POLA ASUH ORANG TUA DALAM MENDIDIK ANAK USIA PRASEKOLAH DITINJAU DARI ASPEK BUDAYA LAMPUNG

Jurnal Fokus Konseling Volume 2 No. 2, Agustus 2016 Hlm. 99-115

POLA ASUH ORANG TUA DALAM MENDIDIK ANAK USIA PRASEKOLAH DITINJAU DARI ASPEK BUDAYA LAMPUNG Nita Fitria Prodi Bimbingan dan Konseling STKIP Muhammadiyah Pringsewu Lampung email: [email protected] Abstract Culture values have big effort toward individual mind set. In family life, there is a culture in educate their children that need their parents’ thoughtfulness and control in childhood development stages. Individual character building started from parenting that implemented on their children by their parents. The objective of this research explained about parenting profile of lampungnese in educate pre-school children. Method of this research was qualitative descriptive. The data were taken by interview included observation and document data (triangulation). The result shown that Lampungnese parents had authoritative parenting character. This fact is relevant to Lampungnese character such as firm and dominant. Keywords: Pola Asuh, Anak Prasekolah, Budaya.

yang

1. PENDAHULUAN Setiap anak yang dilahirkan ke

lahir

seperti

memberi

ternilai

(Sardiman, A.M, 2003).

Anak

merupakan

sumber kebahagiaan dan dambaan bagi

putih

(tabularasa), lingkunganlah yang akan

dunia adalah anugrah dari Tuhan yang tak harganya.

kertas

coretan-coretan

di

atasnya

Kaum behavioris juga sependapat

dua orang yang sudah menikah. Setiap

dengan

anak lahir membawa karakteristik dan

pandangan

potensi masing-masing. Rasulullah SAW

manusia tidak ada yang turun-temurun.

bersabda

yang

Semua aspek individu bisa dibentuk dan

fitrah,

dikondisikan, yaitu menurut kebiasaan-

dilahirkan

“tidaklah dalam

seorang keadaan

teori

tabularasa.

behaviorisme

kebiasaan

menjadikannya Yahudi, Nasrani atau

lingkungan seorang anak (Salahudin,

Majusi” (Muttafaq „Alaih, n.d.). Hal

2011).

senada juga diamini oleh Jhon Locke

menekankan pentingnya lingkungan bagi

yang

empirisme

pembentukan karakter anak. Lingkungan

menyatakan bahwa setiap anak manusia

mencakup di dalamnya peran orangtua,

aliran

Ketiga

berlaku

sifat-sifat

kemudian kedua orang tuanyalah yang

menganut

yang

Menurut

di

pernyataan

dalam

tersebut

99 Diterbitkan Oleh: http://ejournal.stkipmpringsewu-lpg.ac.id/index.php/fokus Program Studi Bimbingan dan Konseling STKIP Muhammadiyah Pringsewu Lampung


pendidikan

dan

berfungsi

sebagai

membawa

anak

pengalaman

yang

kekuatan

yang

menjadi

manusia

seutuhnya.

Keluarga merupakan sistem tatanan sosial

pertama

bagi

anak

dalam

membangun hubungan dengan orang lain. Sistem dalam sebuah keluarga dimotori

Bagi

anak-anak

belum

oleh orangtua sebagai pusat penggerak

bersekolah (usia prasekolah) keluarga

kemana arah yang akan dituju. Melalui

adalah

orang

lingkungan

memberikan kehidupan

pertama

fondasi yang

yang

awal

yang menuju

anak

beradaptasi

dengan

lingkungan

dan

mengenal

dunia

Usia

sekitarnya serta pola pergaulan hidup

prasekolah dalam tahapan perkembangan

yang berlaku di lingkungannya. Ini

dikenal

perkembangan

disebabkan karena orang tua merupakan

kanak-kanak awal yaitu dimulai ketika

dasar pertama bagi pembentukan pribadi

anak

anak. Bentuk-bentuk pola asuh orang tua

dengan

sesungguhnya.

tua

fase

sudah

melewati

masa

ketergantungan dengan orangtua (mulai

sangat

mandiri) sampai anak memasuki usia

kepribadian anak setelah menjadi dewasa.

sekolah dasar (Hurlock, 2009). Pada masa

Pengasuhan

ini

bentuknya di setiap keluarga dan setiap

anak-anak

belajar

keterampilan tertentu

menguasai

melalui

kontak

sosial dengan lingkungannya sehingga

erat

hubungannya

anak

tidak

akan

dengan

sama

suku. Pola

pengasuhan

ini

sangat

pola hubungan anak dengan orang-orang

dipengaruhi oleh faktor kebudayaan yang

di sekitarnya sangat berpengaruh pada

didukung pula oleh faktor pendidikan,

perkembangan

fase

faktor stratifikasi sosial, faktor ekonomi,

menambahkan

dan faktor kebiasaan hidup orangtua

Hubungan yang hangat dan harmonis

dalam keluarga tersebut. Selain itu faktor

antara

lingkungan

selanjutnya.

anak

anak Hurlock

dan

pada

keluarga

sangat

misalnya

tempat

tinggal

diperlukan. Melalui keluarga anak belajar

ataupun sistem kekerabatan pada suatu

memainkan perannya sebagai mahluk

masayarakat

individu sekaligus mahluk sosial dan

mempengaruhi pola pengasuhan yang

belajar mengenai nilai, peran sosial

diterapkan dalam suatu keluarga.

norma,

serta

adat

istiadat

ditanamkan oleh orang tuanya.

yang

sekitarnya

juga

turut

Penerapan pola asuh dipengaruhi oleh standar etis dan persepsi-persepsi 100

Diterbitkan Oleh: http://ejournal.stkipmpringsewu-lpg.ac.id/index.php/fokus Program Studi Bimbingan dan Konseling STKIP Muhammadiyah Pringsewu Lampung


yang terbentuk dalam pandangan orang

Misalnya kanjang untuk anak pertama,

tua.

anak

kiyai untuk anak kedua, daying untuk

(parenting), budaya merupakan bagian

anak ketiga, batin untuk anak keempat

integral karena memiliki nilai-nilai yang

dan seterusnya.

Dalam

hal

pengasuhan

digunakan sebagai

yang

Identitas kasta ini juga berlaku

menentukan baik-buruk, boleh-jangan,

untuk tanggungjawab yang ditanamkan.

ya-tidak, atau benar-salah dalam ekspresi

Sebagai kanjang (anak sulung) umumnya

perilaku

dapat

akan diberikan tanggungjawab sebagai

dipengaruhi oleh budaya, etnisitas, dan

pemimpin, pengatur, tumpuan kesalahan,

status sosial ekonomi (Santrock, 2012).

pemegang keputusan. Lain halnya dengan

anak.

tolok ukur

Pengasuhan

Di seluruh dunia, orang melewati

kiyai atau daying, umumnya sebagai

masa anak-anak dengan harapan bisa

pengikut,

penyeimbang,

pelaksana

menjadi orang dewasa yang bahagia dan

perintah. Sejak kecil, anak-anak dalam

produktif (Matsumoto, 2008). Makna

sistem kebudayaan Lampung ditanamkan

bahagia dan produktif akan berbeda-beda

tanggungjawab sesuai dengan identitas

dari satu budaya ke budaya lainnya. Ogbu

kastanya. Sementara di budaya yang lain,

(dalam David Matsumoto) menyetujui hal

tanggungjawab setiap anak bisa saja tidak

ini bahwa kompetensi orang dewasa yang

menyesuaikan dengan identitas kastanya.

dibutuhkan agar bisa berfungsi secara

Sajian contoh di atas menerangkan

memadai berbeda-beda antarbudaya dan

bahwa nuansa budaya memiliki porsi

lingkungan, dan anak-anak tersosialisasi

dalam

dalam ekologi-ekologi yang mendorong

mendidik anak-anaknya. Seperti yang

berkembangnya

diungkapkan oleh Darling dalam bukunya

kompetensi

tertentu.

pola

asuh

dalam

Pepadun.

belakang budaya menciptakan perbedaan

Bejuluk beadok adalah identitas kasta

dalam pola asuh anak (Darling, N, 1999).

(gelar kebangsawanan) yang diperoleh

Hal ini juga berkaitan dengan perbedaan

secara

begawi

peran dan tuntutan pada laki-laki dan

tahta).

perempuan dalam suatu budaya. Berakar

Julukan/adok (gelar) diberikan kepada

dari nilai-nilai budaya yang diserap dan

anak

dijadikan standar perilaku bagi individu

keturunan

(mengadakan

dilihat

acara

dari

atau naik

urutan

lahirnya.

Corelates

dalam

Pareting

Lampung

and

tua

Misalnya konsep tentang bejuluk beadok budaya

Style

orang

latar



(dalam hal ini orang tua) kemudian

anak dan memberitahu anak apa yang

dijadikan tolok ukur perilaku anak. Child

harus mereka lakukan, di mana, kapan,

dalam (Dayakisni & Yuniardi, 2010)

dan bagaimana melakukan suatu tugas.

menamakan

Supportive

proses

tersebut

sebagai

Behavior

melibatkan

sosialisasi, dimana orang tua sebagai agen

komunikasi dua arah di mana orang tua

sosialisasi. Manusia lahir dengan potensi

mendengarkan

perilaku

dorongan,

membesarkan

mengarahkan pada pembatasan perilaku

memberikan

teguran

nyata dalam sebuah cakupan yang lebih

membantu mengarahkan perilaku anak

sempit yaitu suatu cakupan dari apa yang

(Shochib, 2003).

yang

sangat

menjadi kebiasaan

luas,

yang

dan dapat diterima

anak,

memberikan hati,

positif

dan

Sedangkan menurut Balson ada dua

dengan merujuk pada standar dan nilai-

dimensi

nilai

Kelompok

pengasuhan anak yang membentuk empat

tersebut bisa berasal dari latar belakang

bentuk dasar pengasuhan yaitu saling

kebudayaannya, agama yang dianutnya,

memberi dan saling menerima. Memberi

lingkungan, organisasi atau paham-paham

dalam

yang menjadi karakteristik identitasnya.

responsif

dari

Pola

kelompoknya.

asuh

secara

umum

secara

artian

garis

besar

mendukung terhadap

anak

dalam

dan

pemenuhan

kebutuhan,keinginan dan harapan anak.

didefinisikan sebagai tingkah laku orang

Sementara

tua dalam membesarkan anak (Thomas G.

menuntut adanya kedisiplinan dari anak

Power, etc., 2013). Pola asuh orang tua

untuk mengikuti segala bentuk aturan dan

adalah pola perilaku yang diterapkan pada

batasan yang diberikan/ditentukan orang

anak dan bersifat relatif konsisten dari

tua. Balson membagikan empat bentuk

waktu ke waktu. Pola perilaku ini dapat

pola asuh dari dimensi arahan atau

dirasakan oleh anak dari segi negatif

disiplin di dalam keluarga, yaitu pola asuh

maupun positif (Rusdijana, 2006).

authoritarian

(otoritatif),

pola

asuh

authoritative

(demokratis),

pola

asuh

Tipe pola asuh terdiri dari dua

menerima

dalam

artian

dimensi perilaku yaitu Directive Behavior

permisif (serba membolehkan), dan pola

dan

asuh penelantar (Balson, 1999). Berikut

Supportive

Behavior.

Directive

Behavior melibatkan komunikasi searah

penjelasannya:

di mana orangtua menguraikan peran 102 Diterbitkan Oleh: http://ejournal.stkipmpringsewu-lpg.ac.id/index.php/fokus Program Studi Bimbingan dan Konseling STKIP Muhammadiyah Pringsewu Lampung


a.Pola asuh otoritatif Pola

asuh

menghukum, anak dipaksa untuk patuh ini

cenderung

terhadap aturan-aturan yang diberikan

menetapkan standar yang mutlak yang

oleh

orangtua

tanpa

merasa

harus dituruti biasanya disertai dengan

menjelaskan kepada anak apa guna dan

ancaman-ancaman dan ditandai dengan

alasan dibalik aturan tersebut, serta

adanya aturan-aturan yang kaku dari

cenderung

orang tua. Kebebasan anak sangat dibatasi

anaknya.

mengekang

perlu

keinginan

dan orang tua memaksa anak untuk

Pola asuh otoriter dapat berdampak

berperilaku seperti yang diinginkan. Hal

buruk pada anak, yaitu anak merasa tidak

ini dapat menyebabkan si anak akan

bahagia, ketakutan, tidak terlatih untuk

kehilangan kepercayaan diri dan tidak

berinisiatif (kurang berinisiatif), selalu

mampu untuk mengambil keputusan serta

tegang, cenderung ragu, tidak mampu

cenderung

menyelesaikan

sulit

untuk

mempercayai

orang-orang disekitarnya.

masalah

(kemampuan

problem solvingnya buruk), kemampuan

Adapun ciri-ciri dari pengasuhan

komunikasinya buruk serta mudah gugup,

otoritatif ini seperti cenderung akan

akibat seringnya mendapat hukuman dari

menetapkan peraturan dan tata tertib yang

orangtua. Anak menjadi tidak disiplin dan

kaku dan dibuat hanya sepihak orang tua,

nakal,

memperlakukan

diharuskan

anak

dengan

kasar,

pola

asuh untuk

seperti

ini

berdisiplin

anak karena

komunikasi dengan anak serta anggota

keputusan dan peraturan ada ditangan

keluarga yang bersifat searah, menjaga

orangtua.

jarak dengan anak dan tidak adanya

b. Pola asuh demokrasi

keramahan dalam keluarga. Sehingga

Pola asuh demokratis adalah pola

anak-anak tidak mampu dalam proses

asuh yang bercirikan adanya hak dan

pemupukan/pembentukan pengekspresian

kewajiban orangtua dan anak adalah sama

dan kepercayaan diri si anak dalam

dalam arti saling melengkapi, anak dilatih

lingkungan

tidak

untuk bertanggung jawab dan menentukan

keluarga.

anak

memperoleh

kesempatan

untuk

perilakunya sendiri agar dapat berdiplin.

mengendalikan

perbutan-perbuatannya.

Orangtua yang menerapkan pola asuh

Perilaku orangtua dalam berinteraksi

demokratis

dengan

kesempatan kepada anak untuk berbuat

anak

bercirikan

tegas,

suka

banyak

memberikan



keputusan secara bebas, berkomunikasi

seperti pendidikan, mendapatkan kasih

dengan lebih baik, mendukung anak

sayang dan kebutuhan dasarnya. Orang

untuk memiliki kebebasan sehingga anak

tua yang mendidik anak dengan pola

mempunyai

pengasuhan

kepuasan

sedikit

ini

juga

memberikan

menggunakan hukuman badan untuk

kebebasan kepada anak untuk memilih

mengembangkan

dan melakukan suatu tindakan, dan

disiplin.

Orangtua

menggunakan diskusi, penjelasan, dan

pendekatannya

alasan-alasan yang membantu anak agar

hangat.

mengerti mengapa ia diminta untuk

c. Pola asuh permisif

mematuhi semua aturan.

Pola

ini

kepada

anak

ditandai

bersifat

oleh

sikap

Orangtua lebih menekankan aspek

orangtua yang membiarkan anak mencari

penididikan ketimbang aspek hukuman.

dan menemukan sendiri tata cara yang

Hukuman hanya diberikan ketika anak-

memberikan batasan-batasan dari tingkah

anak menolak perbuatan yang harus

lakunya. Pada saat terjadi hal yang

dilakukan secara sengaja namun tidak

berlebihan barulah orangtua bertindak.

menggunakan kekerasan dan ketika anak

Orangtua

melakukan perbuatan sesuai dengan apa

mengizinkan setiap tingkah laku anak,

yang patut ia laksanakan maka anak

dan tidak memberikan hukuman kepada

tersebut akan memperoleh pujian dari

anak. Pada pola asuh ini pengawasan

orangtua. Orangtua demokratis adalah

menjadi sangat longgar.Pola pengasuhan

orangtua

permisif

yang

berusaha

untuk

bersikap

ini

membiarkan

sangat

atau

bertolakbelakang

menumbuhkan kontrol dari dalam diri

sekali dengan pola pengasuhan otoritatif

sendiri.

(authoritarian).

Pola

asuh

demokratis

dihubungkan dengan tingkah laku anak-

Dalam pola pengasuhan permisif,

anak yang memperlihatkan emosional

anak diberikan kebebasan sepenuhnya

positif,

untuk

sosial,

dan

pengembangan

melakukan

apapun

yang

dia

kognitif. Orang tua dengan tipe ini akan

inginkan dimana orang tua cenderung

lebih

terhadap

untuk mendukung tindakan si anak serta

kemampuan anak, tidak berharap yang

memanjakannya secara berlebihan. Orang

berlebihan yang melampaui kemampuan

tua

anak, dan akan menghargai hak-hak anak

cenderung takut menasehati anak jika

bersikap

realistis

dengan

pola

pengasuhan

ini



melakukan

kesalahan

sehingga

lingkungan pergaulan anak akan sangat

membentuk anak menjadi pribadi yang

mempengaruhi

manja, tidak disiplin, malas dan egois.

signifikan. Pada saat itulah pengawasan

d. Pola asuh penelantar

terhadap lingkungan pergaulan anak dan

Pola pengasuhan ini mempunyai indikator

bahwasanya

orang

diri

si

anak

secara

pendekatan pada anak secara intensif serta

tua

bersahabat sangatlah diperluka agar anak

cenderung kurang memberikan perhatian

tetap bisa terbuka pada orang tua dan

kepada anaknya, sibuk dengan pekerjaan

tidak terbawa arus pergaulan terutama

masing-masing dan menganggap anak

dalam

sebagai beban dalam hidupnya. Pola

Adanya keterbukaan dan hubungan yang

pengasuhan ini lebih mengarahkan kepada

lebih bersifat bersahabat antara anak dan

tidak mempedulikan anak sama sekali,

orangtua akan memudahkan bagi orangtua

dimana orangtua sudah pada taraf apatis

untuk dapat berkomunikasi dengan anak

terhadap

terutama pada anak usia remaja muda

tanggungjawabnya

sebagai

orangtua. Pola pengasuhan orangtua pada

hal

penyalahgunaan

narkoba.

secara terbuka.

anak akan sangat menentukan bentuk

Berbicara pola asuh, tipe pola asuh

kepribadian si anak. Namun, ada masa

menurut Hersey dan Blanchard (Garliah

dimana lingkungan pergaulan anak akan

& Nasution, 2005), ada empat tipe yaitu:

sangat mempengaruhi diri si anak secara

a. Telling

signifikan. Pada saat itulah pengawasan

Perilaku orang tua yang directive-

terhadap lingkungan masing-masing dan

nya tinggi dan supportive rendah disebut

menganggap anak sebagai beban dalam

dengan telling, karena dikarakteristikkan

hidupnya.

dengan komunikasi satu arah antara

Pola

pengasuhan

lebih

orangtua dengan anak. Di mana orang tua

mengarahkan kepada tidak mempedulikan

menentukan peran anak dan mengatakan

anak sama sekali, dimana orangtua sudah

apa, bagaimana, kapan dan di mana anak

pada

harus melakukan berbagai tugas.

taraf

ini

apatis

terhadap

tanggungjawabnya sebagai orangtua. Pola

b. Selling

pengasuhan orangtua pada anak akan

Perilaku orang tua yang directive

sangat menentukan bentuk kepribadian si

dan supportive tinggi disebut dengan

anak.

selling, karena sebahagian besar arahan

Namun,

ada

masa

dimana



yang ada diberikan oleh orang tua. Orang

demokrasi,

dan

permessive,

tua juga berusaha melalui komunikasi dua

neglectful oleh Maccoby dan Martin

arah yang membolehkan anak untuk

(dalam

mengajukan pertanyaan dan memberikan

Dibutuhkan pola asuh yang tepat untuk

dukungan serta dorongan.

mendidik anak agar harapan dan tujuan

c. Participating

dari orang tua terhadap anak tercapai.

Garliah

dan

serta

Nasution).

Perilaku orangtua yang directive-

Dalam pandangan Hurlock (2009)

nya rendah dan supportive tinggi disebut

anak usia prasekolah masuk dalam fase

participating, karena orangtua dan anak

kanak-kanak awal yaitu dimulai setelah

saling berbagi dalam membuat keputusan

melewati

melalui komunikasi dua arah. Anak

ketergantungan (kira-kira usia dua tahun)

memiliki kemampuan dan pengetahuan

dan berakhir setelah anak masuk sekolah

untuk berbagi ide tentang bagaimana

dasar usia enam tahun). Namun ketika

suatu

dan

bicara prasekolah akan merujuk pada usia

membuat kesepakatan dengan orangtua

persiapan masuk ke sekolah dasar yaitu

apa yang harus dilakukan.

pendidikan usia dini (PAUD). Sebagai

d. Delegating

persiapan masuk sekolah maka fase ini

masalah

itu

dipecahkan

masa

bayi

yang

penuh

Perilaku orangtua yang directive

adalah masa ideal untuk mempelajari

dan supportive rendah disebut dengan

keterampilan tertentu. Karena pada masa

delegating, karena meskipun orang tua

ini,

tetap

menetapkan

dilakukan

dalam

apa

anak

senang

yang

harus

sehingga

menghadapi

suatu

dilakukan dengan aktivitas mengulang

masalah,

namun

anak

untuk

menjalankan

diperbolehkan apa

suatu

mengulang-ulang

keterampilan

akan

sampai terampil.

yang

Selain itu, pada masa ini anak-anak

diinginkannya dan memutuskan kapan, di

bersifat pemberani sehingga tidak takut

mana dan bagaimana mereka melakukan

terhambat oleh perasaan-perasaan takut

satu hal.

mengalami sakit. Sehingga fase kanak-

Konsep dari keempat pola ini

kanak awal dapat dianggap sebagai „masa

mempunyai arti yang sama dengan ketiga

belajar‟ keterampilan. Apabila anak-anak

pola

tidak diberi kesempatan mempelajari

asuh

Baumrind

yang yaitu

dikemukakan pola

asuh

oleh

otoriter,

keterampilan

tertentu,

padahal

pada 106



perkembangannya

anak

sudah

Karena lingkungan anak prasekolah

memungkinkan dan ingin melakukan

masih terbatas pada rumah dan anggota

karena berkembangnya keinginan untuk

keluarga, tidaklah mengherankan bahwa

mandiri, maka anak akan kurang memiliki

banyak kondisi dalam keluarga yang turut

dasar keterampilan yang telah dipelajari

membentuk konsep diri anak. Hubungan

oleh teman-teman sebayanya dan kurang

anak dengan keluarga terutama sikap

memiliki motivasi untuk mempelajari

orang

berbagai keterampilan pada saat diberi

Bagaimana

kesempatan.

mengenai penampilan, kemampuan dan

Menurut Erikson (Santrock, 2012),

tua

menjadi

aspek

pandangan

penting.

orang

tua

prestasinya sangat mempengaruhi cara

masa kanak-kanak awal merupakan suatu

anak

periode

(Hurlock, 2009). Oleh sebab itu, penting

di

berlangsung

mana

perkembangan

melibatkan

penyelesaian

bagi

memandang

orang

tua

dirinya

dalam

sendiri

memberikan

konflik inisiatif versus rasa bersalah.

pandangan yang tepat bagi anak sebagai

Pemahaman diri yang sederhana dari bayi

awal pembentukan konsep diri. Hurlock

yang baru belajar berjalan berkembang

menambahkan

menjadi

usia

konsep diri yang kurang baik merupakan

prasekolah dalam hal gambaran tubuh,

bahaya kepribadian yang paling serius.

kepemilikan material dan aktivitas fisik.

Aspek pola kepribadian bisa berubah pada

representasi

diri

anak

bahwa

perkembangan

Anak usia prasekolah sering disebut

masa kanak-kanak awal sebagai akibat

tahap bermain karena hampir semua

dari pematangan, pengalaman, lingkungan

permainan menggunakan mainan. Pada

sosial dan lingkungan budaya dalam

masa ini anak-anak mulai bermain di luar

kehidupan anak.

rumah, tetapi keluarga masih merupakan

Keluarga sosial

merupakan yang

sebuah

pengaruh sosialisasi terpenting (Hurlock:

konteks

penting

2009). Bukan hanya mengenai lebih

perkembangan

banyak interaksi dengan anggota keluarga

demikian, perkembangan anak-anak juga

daripada orang lain tetapi juga mengenai

dipengaruhi

hubungan yang lebih erat, lebih hangat

berlangsung di konteks sosial lain, seperti

dan keterikatan emosional yang tinggi.

di dalam kelompok kawan sebaya dan

anak-anak.

oleh

bagi

Meskipun

hal-hal

yang

ketika anak-anak bermain dan menonton 107 Diterbitkan Oleh: http://ejournal.stkipmpringsewu-lpg.ac.id/index.php/fokus Program Studi Bimbingan dan Konseling STKIP Muhammadiyah Pringsewu Lampung


televisi. Orang tua dapat mempengaruhi

normatif untuk berperilaku, dalam hal ini

relasi anak-anak dengan kawan sebayanya

fokus kajian pada budaya Lampung.

melalui berbagai cara. Keputusan daya

Pada prinsipnya, Lampung memiliki

hidup mendasar yang dibuat orang tua

falsafah hidup yang dikenal dengan lima

seperti pilihan lingkungan tempat tinggal,

aspek yaitu pi‟il pesenggiri, bejuluk

tempat ibadah, sekolah dan teman-teman

beadok, nemui nyimah, nengah nyampur

sangat menentukan kumpulan orang yang

dan sakai sembayan. Pi‟il pesenggiri

akan dipilih oleh anak-anak sebagai

adalah rasa punya harga diri. Kemudian

temannya (Santrock, 2012).

bejuluk-beadok (gelar adat) merupakan

Budaya tatanan

menghasilkan

nilai

dalam

sebuah

identitas

utama

yang

melekat

pada

kehidupan

pribadi. Bejuluk-beadok merupakan asas

masyarakat, yang dapat berpengaruh pada

identitas dan sebagai sumber motivasi

perilaku individu.

bagi anggota masyarakat Lampung untuk

Menurut Porter dan

Samovar (Mulyana & Rakhmat, 2006)

dapat

nilai-nilai

menegaskan

kewajibannya, kata dan perbuatannya

perilaku mana yang penting dan perilaku

dalam setiap perilaku dan karyanya.

mana yang harus dihindari.

Falsafah yang ketiga yaitu nemui-nyimah

budaya

akan

menempatkan

hak

dan

Taylor (Pidarta, 2009) menjelaskan

merupakan ungkapan asas kekeluargaan

kebudayaan sebagai totalitas kompleks

untuk menciptakan suatu sikap keakraban

yang

pengetahuan,

dan kerukunan serta silaturahmi. Bentuk

kepercayaan, seni, hukum, moral, adat,

konkrit nemui nyimah dalam konteks

dan

kehidupan masyarakat dewasa ini lebih

mencakup

kemampuan-kemampuan

serta

kebiasaan-kebiasaan yang diperoleh orang

tepat

diterjemahkan

sebagai anggota masyarakat. Sedangkan

kepedulian sosial dan rasa setiakawan. keluarga

sebagai

yang

sikap

(Koentjaraningrat, 2009) menyebutkan

Suatu

bahwa kebudayaan adalah keseluruhan

kepedulian

sistem gagasan, tindakan dan hasil karya

kemanusiaan, tentunya berpandangan luas

manusia dalam kehidupan masyarakat

ke depan dengan motivasi kerja keras,

yang dijadikan milik diri manusia dengan

jujur dan tidak merugikan orang lain.

belajar. Nilai-nilai budaya yang dimiliki

Falsafah yang keempat yaitu nengah

suatu suku bangsa akan menjadi standar

nyampur merupakan sikap suka bergaul,

terhadap

memiliki nilai-nilai



suka bersahabat dan toleran antar sesama.

hidup

Nengah-nyampur menggambarkan bahwa

masyarakat setempat agar survive secara

anggota

Lampung

wajar dalam membina kehidupan dan

mengutamakan rasa kekeluargaan dan

penghidupannya yang tercermin dalam

didukung dengan sikap suka bergaul dan

tata kelakuan sehari-hari, baik secara

bersahabat dengan siapa saja, tidak

pribadi ataupun bersama dengan anggota

membedakan suku, agama, tingkatan, asal

kelompok

usul dan golongan. Falsafah yang terakhir

bermasyarakat secara luas.

masyarakat

yaitu sakai sembayan bermakna tolong

dasar

bagi

seluruh

anggota

masyarakat

maupun

Dalam membina kehidupan dan

menolong dan gotong royong, artinya

penghidupan

memahami

rambu-rambu normatif sebagai pedoman

makna kebersamaan atau

guyub.

yang

wajar

diperlukan

untuk berperilaku. Rambu-rambu dan

Sakai-sambayan pada hakekatnya

pedoman

itu

berwujud

ketentuan-

adalah menunjukkan rasa partisipasi serta

ketentuan, yang berisi larangan (cepalo)

solidaritas yang tinggi terhadap berbagai

dan keharusan (adat) untuk diamalkan

kegiatan

oleh

pribadi

dan

sosial

setiap

anggota

masyarakat

kemasyarakatan pada umumnya. Sebagai

pendukungnya. Sudah menjadi kenyataan

masyarakat Lampung akan merasa kurang

bahwa

terpandang

bila

berpartisipasi

pedoman

hidup

tersebut

ia

tidak

mampu

merupakan sarana untuk pembentukkan

dalam

suatu

kegiatan

sikap dan perilaku. Masyarakat Lampung

kemasyarakatan. menggambarkan

Perilaku sikap

ini toleransi

juga

mempunyai

kehidupan,

baik

strata

(tingkatan)

berdasarkan

status

kebersamaan, sehingga seseorang akan

genealogis (keturunan, Umur), maupun

memberikan apa saja secara suka rela

status sosial dalam adat (penyimbang

apabila pemberian itu memiliki nilai

buwai, tiyuh, dan suku). Dalam sistem

manfaat

anggota

strata kehidupan masyarakat adat sehari-

membutuhkan

hari terjadi interaksi antara anggota

bagi

masyarakat

lain

orang

atau

yang

(Sarbini & Khalik, 2010) Tata

nilai

budaya

kelompok intern satu keturunan adat dan masyarakat

Lampung sebagaimana diuraikan di atas,

antar kelompok masyarakat yang berbeda keturunan adatnya.

pada dasarnya merupakan kebutuhan 109 Diterbitkan Oleh: http://ejournal.stkipmpringsewu-lpg.ac.id/index.php/fokus Program Studi Bimbingan dan Konseling STKIP Muhammadiyah Pringsewu Lampung


Dalam realitasnya konsepsi kultural

dialami

oleh

subjek

peneliti

secara

senantiasa terjadi perampasan makna

holistic dengan cara deskriptif dalam

sesuai persepsi masyarakat sekitarnya.

kata-kata dan bahasa dalam kata-kata dan

Pada akhirnya konsep budaya lebih

bahasa pada konteks khusus yang alamiah

merupakan sebagai pedoman penilaian

dan dengan menggunakan metode ilmiah

terhadap gejala-gejala yang dipahami oleh

(Moleong, 2010). Penelitian deskiptif

si pelaku kebudayaan tersebut. Makna

memberikan gambaran atau uraian atas

berisi penilaian-penilaian pelaku yang ada

suatu masalah secara rinci, tanpa ada

dalam

perlakuan terhadap obyek yang ditelit

kebudayaan

kebudayaan,

makna

tersebut.

Dalam

tidak

bersifat

(Syaodih, 2010).

individual tetapi publik, ketika sistem

Lokasi penelitian di Desa Rantau

makna kemudian menjadi milik kolektif

Tijang Kecamatan Pugung Kabupaten

dari suatu kelompok (Ridwan, 2010).

Tanggamus dengan unit analisis keluarga

Pola kemasyarakatan di kalangan

yang

kedua

orangtuanya

bersuku

masyaarakat asli Lampung yang sangat

Lampung dan mempunyai anak usia

menonjol

pada

prasekolah. Teknik pengumpulan data

umumnya orang Lampung sangat fanatik

dilakukan dengan wawancara mendalam

dengan solidaritas anggota keluarga atau

dan

yang dinggap keluarga atau dalam teori

Sedangkan untuk data sekunder melalui

sosiologi disebutnya “klik”. Sarbini dan

studi

Khalik (2010) menegaskan bahwa sikap

dokumen, yaitu dengan mengumpulkan

gotong royong di kalangan internal

data dan mengambil informasi dari buku-

maupun eksternal “klik” sangat kental

buku referensi, dokumen, majalah, jurnal,

baik dalam kehidupan sehari-hari, tradisi

dan bahan dari situs-situs internet yang

atau adat istiadat.

dianggap relevan dengan masalah dalam

2. METODE PENELITIAN

penelitian ini yaitu pola asuh orangtua.

ialah

kekerabatan.

observasi

untuk

kepustakaan

data

dan

primer.

pencatatan

Jenis penelitian yang digunakan

Interpretasi data adalah analisis

dalam penelitian ini adalah pendekatan

keseluruhan data yang telah diperoleh

kualitatif dengan metode studi deskriptif.

melalui

Penelitian kualitatif adalah metode yang

mendalam

bermaksud untuk memahami apa yang

penting

observasi lalu lalu

dan

wawancara

menyaring

data-data

disajikan

kembali 110



membentuk data yang sederhana. Data-

mengaku menjadikannya sebagai standar

data

perilaku disamping tolok ukur agama.

yang

terkumpul

dan

telah

disederhanakan lalu dikembangkan lagi dengan

dukungan-dukungan

konsep

dalam

kajian

konsep-

pustaka

dan

Dalam

hal

pengasuhan

anak,

penulis menemukan fakta bahwa budaya yang diterapkan dalam pola asuh adalah

kemudian akan disajikan sebagai laporan

budaya

yang

dipandang

sebagai

dari penelitian.

kebiasaan, sikap atau perilaku. Sesuai dengan pengertian yang dikemukakan

3. HASIL DAN PEMBAHASAN

oleh Matsumoto (2008) budaya adalah

Mayoritas penduduk di Desa Rantau Tijang merupakan masyarakat bersuku Lampung. Meskipun begitu, desa ini bertetangga langsung dengan desa yang bersuku

Sunda

mengambil

dan

sebelas

Jawa.

Penulis

keluarga

sebagai

subjek penelitian sesuai dengan syarat unit analisis yaitu kedua orangtuanya bersuku Lampung dan mempunyai anak usia prasekolah. Dari sebelas pasang orang tua, hanya tigas orang yang paham secara pasti mengenai nilai-nilai budaya Lampung

secara

konsep.

Sedangkan

sisanya mengetahui secara konten dan masih

menginternalisasi

ke

dalam

kehidupan sehari-hari baik budaya dalam bertutur kata maupun ke dalam bentuk perilaku namun tidak mengenal istilahistilah dalam falsafah budaya Lampung secara konsep. Dalam menerapkan nilainilai budaya tersebut, para orang tua

sekumpulan sikap, nilai, keyakinan, dan perilaku

yg

dimiliki

bersama

oleh

sekelompok orang, yang dikomunikasikan dari suatu generasi ke generasi berikutnya melalui bahasa atau sarana komunikasi lain.

Hal

ini

tampak

pada

pola

komunikasi. Dari sebelas pasang orang tua, ada tujuh ayah yang mengaku tegas dalam

bersikap,

langsung

kalau

salah

diberikan

anak

punishment

(hukuman) baik verbal berupa aramah, atau nonverbal dengan mengunci di kamar misalnya. Jika dikaitkan dengan tipe pola asuh maka sikap orang tua ini masuk

dalam

Sedangkan

pola

empat

asuh

ayah

otoriter.

yang

lain

mengaku tidak tega akan memberikan hukuman karena masih terlalu kecil. Dari hasil wawancara dengan para ibu, tipe hukuman yang diberikan semua sepakat dengan hukuman verbal (mengomel).



Ketika pola asuh para orang tua ini

menuruti permintaan si anak. Maka dalam

dikaitkan dengan aspek budaya, ada suatu

hal ini, orang tua mengaku sering kalah

kebiasan dari orang Lampung yang ketika

dengan si anak ketika menangis di

berbicara dengan nada yang tinggi, tegas

khalayak ramai.

dan

dominan

(cenderung

berkuasa)

Dari hasil pengamatan penulis, pola

terbawa saat menerapkan pola asuh

komunikasi antara orang tua dengan anak

kepada anak.

dibangun dengan bahasa yang lebih luwes

Untuk memutuskan sesuatu perkara

(tidak kaku) dimana anak tetap dianggap

yang berkenaan dengan kepentingan anak,

sopan

ketika

misalnya membelikan baju, orang tua

dengan sebutan “niku” (kamu) baik secara

tidak menawarkan pilihan model atau

langsung ataupun tidak. Walaupun ada

warna kepada anak terlebih dahulu. Dari

istila

sebelas orang tua yang sering membelikan

kedudukannya ketika menyebutkan kata

baju untuk anaknya adalah ibu, sembilan

ganti orang kedua yaitu “pusekam”.

ibu mengakui bahwa ketika membelikan

Namun ketika berhadapan dengan orang

baju untuk anaknya, ibu yang menentukan

yang berbeda suku misalnya suku Jawa,

warna, model dan ukurannya.

anak yang lazim menggunakan kata ganti

yang

menyapa

lebih

orangtuanya

dianggap

tinggi

Terkadang ukuran baju memang

“niku” dan menerjemahkan ke dalam

sengaja dinaikkan satu agar bisa dipakai

Bahasa Indonesia sebagai kamu sering

lebih lama karena pertumbuhan anak-anak

terbawa dalam berkomunikasi. Dimana

berlangsung cepat di usia prasekolah.

kata ganti kamu untuk menyapa orang

Berkenaan dengan hal tersebut, orang tua

yang lebih tua (contohnya guru) dianggap

tidak memberikan ruang kepada anak

kurang etis.

untuk bermusyawarah mufakat, berbagi

Dalam hal pemisahan tempat tidur,

ide, ataupun mengekspresikan keinginan

lima orang tua mengaku anak mulai

sang

anak

diberikan tempat tidur sendiri sejak usia

menginginkan sesuatu di depan khalayak

tiga tahun. Dua orang tua lagi akan

ramai misalnya ketika dibawa ke tempat

memisahkan tempat tidur anak ketika

hajatan tiba-tiba si anak menginginkan

memasuki usia sekolah. Empat orang tua

balon yang dijual oleh penjaja mainan

lagi akan memisahkan anak tidak tidur

keliling,

bersama orang tua lagi ketika anak

anak.

Namun,

orang

tua

ketika

akan

langsung



berhenti “mengompol”. Hal ini akan

generasi atau lebih masih dianggap

berpengaruh

keluarga

pada

kemandirian

anak

membuat

anak-anak

sering

dalam mengelola kamar tidurnya dan

mengikuti acara-acara yang membuat

melatih tanggungjawab sejak dini.

mereka bergaul dan bersosialisasi. Hal ini

Dalam hal bersosialisasi, sejak dini anak-anak

dikenalkan

dengan

para

sesuai dengan falsafah nengah nyampur yaitu berbaur dan bergaul di khalayak.

saudara agar hubungan pertalian tetap

Dari sebelas keluarga, ada dua

terjalin meskipun hubungan darah sudah

keluarga yang anaknya tidak hanya di usia

jauh karena yang bersaudara langsung

prasekolah tetapi memiliki kakak yang

adalah para buyut atau di atasnya lagi.

sudah

anak-anak sering diajak orang tuanya

mengaku, memperlakukan anaknya yang

ketika pergi ke suatu acara keluarga

sudah bersekolah berbeda dengan yang

(buhajat/hajatan). Suku Lampung terkenal

masih dalam usia prasekolah. Orangtua

dengan berbagai macam perayaan yang

menjadi

dilakukan secara adat mulai dari cukuran

memberikan pilihan misalnya ketika akan

bayi, khitanan anak, pernikahan, dan lain

memasuki SMP anak diberikan kebebasan

sebagainya. Umumnya para keluarga akan

memilih mendaftar di sekolah mana.

berkumpul untuk membantu menyiapkan

Selain alasan usia, perbedaan pola asuh

segala keperluan hajat (dalam bahasa

juga didasarkan pada gender.

bersekolah.

agak

Dua

lebih

orang

longgar

tua

dalam

Jawa dikenal dengan rewang). Hal ini

Di dalam masyarakat Lampung

dilakukan bergantian suatu saat yang

perlakuan kepada anak laki-laki lebih

datang membantu mempunyai hajat, juga

bebas dibandingkan anak perempuan.

akan dibantu oleh yang pernah berhajat.

Sehingga

Namun jika seseorang suka ditolong

egosentrisme merasa lebih disayang dan

tetapi enggan menolong, hal ini akan

diistimewakan

dapat menurunkan nilai/harga dirinya

keleluasaan yang lebih dibanding anak

dalam masyarakat. Pada akhirnya dia

perempuan. Anak perempuan dibatasi

akan terisolir baik secara sengaja ataupun

tidak boleh bermain jauh dan terlalu lama

tidak sengaja. Sistem kekerabatan yang

di luar rumah. Perilaku anak laki-laki

masih kental dimana suatu kelompok

yang salah lebih sering dibiarkan daripada

orang-orang satu keturunan sampai lima

anak perempuan di usia yang sama. jika

anak

laki-laki

karena

cenderung

mendapat



budaya,

yang bersangkutan dengan kepentingan

masyarakat suku Lampung menganut

anak. namun memasuki usia sekolah

prinsip garis keturunan Bapak (patri

anak-anak mulai diberikan kebebasan.

lineal), dimana anak laki-laki tertua begitu

Adanya pengaruh budaya Lampung yang

dihormati

menganut prinsip patri lineal terhadap

dirunut

dalam

dan

merupakan

konteks

istimewa

pusat

karena

pemerintahan

kekerabatan. Ini mendorong anak untuk lebih memikirkan dirinya sendiri daripada orang lain. Di dalam kelompok keluarga, anak sulung, anak tunggal, atau anak

perbedaan perlakuan kepada anak lakilaki

dan

perempuan

menyebabkan

egosentris anak laki-laki lebih tinggi dibanding anak perempuan. Setelah menyelesaikan penelitian ini, penulis menyarankan kepada para

bungsu di dalam keluarga besar lebih

orang tua untuk memberikan ruang

didorong untuk bersikap egosentrisme

kepada anak agar bisa menikmati masa

melalui

yang

kanak-kanak dengan caranya sendiri.

hal

Selain itu, anak-anak diajak untuk tetap

biasanya

anak

terlibat dalam menentukan pilihannya,

banyak

pernak-

supaya anak terbiasa menuangkan ide-ide

perlakuan-perlakuan

diterima.

Namun,

perkakas/mainan perempuan

dalam

lebih

kreatifnya tanpa didoktrin oleh orang lain

perniknya daripada anak laki-laki.

terutama orang tua. Bentuk intervensi 4. KESIMPULAN

orang tua terhadap pilihan anak jangan

Berdasarkan bebarapa keterangan di

sampai

membuat

anak

bingung

atas, dapat disimpulkan tipe pola asuh

menentukan keputusan yang akan diambil

yang diterapkan oleh para orang tua

sehingga

dapat

cenderung terkategori otoriter atau disebut

rendahnya

inisiatif anak. selain itu,

telling

masukan kepada orang tua yang memiliki

oleh

Dimana

Hersey

orang

dan

tua

mengarahkan

si

menganggap

anak-anak

Blanchard.

lebih

anak.

banyak

orang

tua

pada

usia

berpengaruh

pada

anak dengan jenis kelamin laki-laki dan perempuan sebaiknya jangan tendensius terhadap

gender

tertentu.

Karena

prasekolah belum mengerti untuk diminta

dampaknya anak akan mengembangkan

pendapat

wewenang

sikap egosentris yang menyebabkan anak

sepenuhnya masih berada ditangan orang

menjadi individualis, sedangkan anak lain

tua. Anak-anak kurang dilibatkan dalam

merasa rendah diri.

sendiri.

Segala

pemilihan atau pengambilan keputusan 114 Diterbitkan Oleh: http://ejournal.stkipmpringsewu-lpg.ac.id/index.php/fokus Program Studi Bimbingan dan Konseling STKIP Muhammadiyah Pringsewu Lampung


5. DAFTAR PUSTAKA Balson, M. (1999). Bagaimana Menjadi Orang Tua yang Baik. Jakarta: PT Bumi Aksara. Darling, N. (1999). Parenting Style and its Correlates. Diambil dari http://www.athealth.com/Practitio ner/ceduc/parentingstyles.html

Ridwan, M. (2010). Struktur Sosial Masyarakat Jawa. UIN Malang, Malang. Diambil dari uinmalang.ac.id/muhtadiridwan/2010/ 06/16/struktur-sosial-masyarakatjawa/ Rusdijana. (2006). Rasa Percaya Diri Anak adalah Pantulan Pola Asuh Orang Tuanya. Diambil dari http://www.e-psikologi.com

Dayakisni, T., & Yuniardi, S. (2010). Psikologi Lintas Budaya. Malang: UMM Press.

Salahudin, A. (2011). Filsafat Pendidikan. Bandung: CV Pustaka Setia.

Garliah, L., & Nasution, F. K. S. (2005). Pola Asuh Orang Tua dalam Motivasi Berprestasi. Jurnal Psikologi, 1(1), 38–47.

Santrock, J. W. (2012). Life-Sfan Development; Perkembangan Masa Hidup (edisi Ketigabelas). Jakarta: Erlangga.

Hurlock, E. (2009). Perkembangan Anak. Jakarta: PT Erlangga.

Sarbini, A., & Khalik, A. . (2010). Budaya Lampung Versi Adat Megou Pa‟ Tulangbawang. Yogyakarta: Badan Penerbitan Filsafat UGM.

Koentjaraningrat. (2009). Pengantar Ilmu Antropologi edisi revisi. Jakarta: Rineka Cipta. Matsumoto, D. (2008). Pengantar Psikologi Lintas Budaya (2 ed.). Yogyakarta: Pustaka Belajar. Moleong, L. J. (2010). Metode Penelitian Kualitatif. Bandung: Rosdakarya. Mulyana, D., & Rakhmat, J. (Ed.). (2006). Komunikasi Antarbudaya. Bandung: Remaja Rosdakarya. Muttafaq „Alaih. (n.d.). Diambil dari alsofwah.or.id Pidarta, M. (2009). Landasan Kependidikan Stimulus Ilmu Pendidikan Bercorak Indonesia. Jakarta: Rineka Cipta.

Sardiman, A.M. (2003). Interaksi Belajar Mengajar. Jakarta: RajaGrafindo Persada. Shochib, M. (2003). Pola Asuh Orang Tua Untuk Membantu Anak Mengembangkan Disiplin Diri. Jakarta: PT. Rineka Cipta. Syaodih, N. (2010). Metode Penelitian Pendidikan. Bandung: PT Remaja Rosdakarya. Thomas G. Power, etc. (2013). Contemporary Research on Parenting: Conceptual, Methodological, and Translational Issues, 9(Childhood Obesity), 87– 94.


POLA ASUH ORANG TUA DALAM MENDIDIK ANAK USIA PRASEKOLAH DITINJAU DARI ASPEK BUDAYA LAMPUNG

Recommend Documents