Pikir Itu Pelita Hati

         

Pikir Itu Pelita Hati                                                         

       

     

Suar Suroso   

Pikir Itu Pelita Hati   

Ilmu Berpikir Mengubah Dunia:  dari Marxisme sampai Teori Deng Xiaoping                                       

BANDUNG 2015     

Pikir Itu Pelita Hati Ilmu Berpikir Mengubah Dunia: dari Marxisme sampai Teori Deng Xiaoping ©Suar Suroso

Editor: Bilven, Darwin Iskandar Desain sampul: Herry Sutresna

Diterbitkan oleh Ultimus Cetakan 1, Agustus 2015

Perpustakaan Nasional: Katalog dalam Terbitan (KDT) SUROSO, Suar Pikir Itu Pelita Hati Ilmu Berpikir Mengubah Dunia: dari Marxisme sampai Teori Deng Xiaoping Cetakan 1, Bandung: Ultimus, 2015 xlviii + 404 hlm.; 14,5 x 20,5 cm 978-602-8331-58-6

ULTIMUS Tel. (+62) 812 245 6452, (+62) 811 227 1267 [email protected] www.ultimus-online.com

         

PENGANTAR PENULIS            KARYA  Pikir  Itu  Pelita  Hati  lahir  dari  hasrat  untuk  melawan  pembodohan  dan pembiadaban yang melanda bangsa Indonesia akibat  sepertiga abad berkuasanya rezim orba jenderal fasis Soeharto.    Soeharto naik panggung dengan penggulingan Bung Karno lewat  kebohongan  demi  kebohongan  dan  pembantaian  terhadap  pendukung  Bung  Karno,  para  pimpinan  dan  anggota  PKI,  serta  manusia  tak  berdosa.    Manusia  tak  berdosa  korban  pembantaian  di  Indonesia  melebihi  jumlah manusia yang dibunuh fasis Jepang sebanyak 300.000 di Nanjing  tahun  1937.  Lebih  mengerikan  dari  kekejaman  fasis  Nazi  membunuh  kaum Yahudi dalam Perang Dunia II. Dalam pembantaian di Indonesia,  yang  mati  lebih  banyak  daripada  korban  bom  atom  yang  menimpa  Hiroshima  dan  Nagasaki.  Pembantaian  ini  adalah  teror.  Membenarkan  teror  untuk  mencapai  tujuan  adalah  kebiadaban.  Di  bawah  kekuasaan  orba,  teror  bersimaharajalela.  Berkembang  ajaran  yang  membenarkan  teror  untuk  mencapai  tujuan.  Bangsa  beradab  jadi  biadab.  Berlangsung  kebiadaban yang tak ada taranya dalam sejarah Indonesia.  Kebiadaban  ini  disembunyikan  rezim  orba  Soeharto  dengan  berbagai cara, antara lain dengan kebohongan‐kebohongan dalam buku  sejarah,  pembikinan  film  Pengkhianatan  G30S  PKI,  pembangunan  Monumen Pancasila Sakti di Lubang Buaya. Ini adalah pemalsuan sejarah,  adalah  pembodohan  bangsa.  Bukan  hanya  ini,  bahkan  dibiarkan  penyebaran  ajaran  kaum  fanatik  yang  membenarkan  dan  melakukan  teror untuk mencapai tujuan. Salah satu puncaknya adalah pembantaian  yang  dilakukan  rezim  orba  terhadap  kaum  komunis  Indonesia  dan  manusia tak berdosa pendukung Bung Karno.  Pengantar Penulis | v

Pembodohan  dan  pembiadaban  inilah  yang  menyebabkan  meski  berlalu  setengah  abad  tapi  pelaku  kebiadaban  ini  masih  terlindung.  Jutaan  sanak  keluarga  korban  didera  siksaan  batin.  Tiada  permintaan  maaf dari pemerintah, apalagi pengadilan atas yang berdosa. Ini berarti  korban  dipaksa  memaafkan  pembunuh,  memaafkan  yang  biadab.  Kebiadaban  menyebabkan  tak  tahu  lagi  membedakan  mana  benar  dan  salah. Pikiran siapa yang tak tergugah oleh siksa derita kebiadaban yang  melanda bangsa ini?    Pikiran  lahir  dari  kerja  otak.  Berpikir  adalah  kerja,  adalah  tindak‐ tanduk  otak  yang  menghasilkan  pikiran.  Mampu  berpikir  inilah  yang  membedakan  manusia  dengan  makhluk  hidup  lainnya  di  alam  raya.  Pikiran berperan membimbing setiap perbuatan sadar manusia. Tak bisa  berpikir adalah bodoh. Berpikir tidak manusiawi adalah biadab. Bodoh dan  biadab  berakar pada cara berpikir yang salah. Membiasakan hidup tanpa  menggunakan  otak,  tanpa  menggunakan  pikiran,  hidup  serba  percaya,  berarti  melakukan  kebodohan.  Menanamkan  kebiasaan  tidak  berpikir  atau  membiasakan  berpikir  salah,  memelihara  kebiasaan  serba  percaya  tanpa  berpikir,  adalah  pembodohan.  Dari  bodoh,  manusia  bisa  jadi  biadab.    Dengan berpikir tepat, manusia bisa membedakan mana benar dan  salah, bisa dapat akal memecahkan masalah yang dihadapi. Oleh karena  itu,  pikiran  yang  tepat  akan  menentukan  tepatnya  tindak‐tanduk  manusia. Pikiran yang tepat akan membimbing tindakan tepat manusia.  Sekali  pikiran  yang  tepat  dikuasai  manusia,  akan  melahirkan  kekuatan  maha  perkasa.  Pikiran  tepat,  yang  ilmiah,  bisa  mengubah  dunia.  Inilah  akar pandangan: Tanpa Teori Revolusioner, Tak Ada Gerakan Revolusioner.    Demikianlah  pentingnya  arti  pikiran  dalam  kehidupan.  Maka  sungguh  arif  dan  bijaksana  nenek  moyang  kita  mewariskan  ungkapan  Pikir  Itu  Pelita  Hati.  Memang,  pikiran  itu  adalah  suluh  hidup  bak  mercusuar  memancarkan  sinar,  memandu  pelaut  di  samudera  raya  dalam  kegelapan  malam.  Maka  tak  ayal  lagi,  berpikir  itu  ada  ilmunya,  ada  hukumnya.  Untuk  bisa  berpikir  ilmiah,  perlu  menguasai  hukum  cara berpikir.  Hukum‐hukum  cara  berpikir  dapat  dipelajari  dari  pengalaman  kenyataan  perkembangan  cara  berpikir  dalam  sejarah.  Maka  perlu  mempelajari  perkembangan  cara  berpikir  di  Nusantara.  Sejarah  menunjukkan,  bahwa  di  Nusantara  terdapat  bermacam  ragam  cara 

vi | Suar Suroso — Pikir Itu Pelita Hati

berpikir,  mulai  dari  animisme,  mistisisme,  pengaruh  Hinduisme,  Buddhisme,  Islam,  agama‐agama  lain,  serta  bermacam  ragam  kepercayaan,  sampai  pada  masuknya  cara  berpikir  ilmiah,  yang  paling  maju dalam sejarah, yaitu masuknya Marxisme pada abad ke‐20.    Dengan kalimat‐kalimat “Ada hantu berkeliaran di Eropa—hantu  komunisme”,  Manifesto  Partai  Komunis  karya  Marx  dan  Engels  pada  pertengahan  abad  ke‐19  mengumandangkan  program  Marxisme  demi  mengubah dunia, yaitu melenyapkan penghisapan manusia oleh manusia,  membangun masyarakat berkeadilan sosial, masyarakat sosialis, menuju  komunisme.  Semenjak  itu,  sejarah  memasuki  zaman  baru,  zaman  perjuangan  hidup‐mati  antara  dua  kekuatan  dalam  masyarakat,  antara  kekuatan klas borjuasi yang mempertahankan tata kehidupan lama, yang  mempertahankan  pembodohan  dan  pembiadaban,  melawan  kekuatan  klas  pekerja  yang  ingin  membangun  dunia  baru,  dunia  tanpa  pembodohan  dan  pembiadaban,  yaitu  dunia  tanpa  penghisapan  manusia oleh manusia.  Dalam pelaksanaan Marxisme selama dua abad, sejarah mencatat  kegagalan‐kegagalan  dan  kemenangan‐kemenangan.  Dua  puluh  tiga  tahun  setelah  Manifesto  diumumkan,  tahun  1871,  kekuasaan  borjuasi  Perancis  sempat  digulingkan  oleh  Komune  Paris.  Tapi  dalam  waktu  pendek Komune Paris dikalahkan oleh borjuasi.    Empat  puluh  enam  tahun  kemudian,  pada  awal  abad  ke‐20,  revolusi besar sosialis di bawah pimpinan Lenin mencapai kemenangan  dengan  berdirinya  negara  diktatur  proletariat  Uni  Republik‐Republik  Sovyet  Sosialis  (URSS).  Selama  tujuh  dasawarsa,  sosialisme  sempat  berjaya di Uni Sovyet.    Bangkitnya fasisme Jerman, Italia, dan Jepang dengan Pakta Anti‐ Komintern‐nya  yang  mengobarkan  Perang  Dunia  II  adalah  demi  membasmi  komunisme.  Kekalahan  fasisme  dalam  Perang  Dunia  II  disusul  oleh  Perang  Dingin  yang  digalakkan  Amerika  Serikat  untuk  melanjutkan usaha membasmi komunisme sejagat.  Maksud  buku  Pikir  Itu  Pelita  Hati  adalah  untuk  memaparkan  perkembangan  pikiran  ilmiah,  terutama  di  bidang  kemasyarakatan  semenjak  zaman  purba  sampai  abad  ke‐21.  Intinya  terpusat  pada  perkembangan  Marxisme,  membantah  pandangan  yang  menyatakan  Marxisme  sudah  punah,  menegakkan  pandangan  bahwa  Marxisme  berkembang sampai lahir Teori Deng Xiaoping. 

Pengantar Penulis | vii

Berpikir  ilmiah  berarti  memandang  segala‐galanya  berdasarkan  kenyataan. Inilah materialisme. Lebih dulu dari Thales, pemikir materialis  Yunani  kuno  yang  menyatakan  bahwa  air  adalah  asal‐usul  segala‐ galanya  di  alam  raya,  di  Tiongkok  telah  tampil  pikiran  bahwa  di  alam  raya  ada  5  unsur  asal‐muasal.  Wu  Xing,  yaitu  air,  api,  tanah,  kayu,  dan  logam. Pemikir Lao Zi telah tampil dengan ajarannya Dao De Jing, ajaran  agama Dao. Dao De Jing mengandung unsur materialisme dan dialektika.    Pikir  Itu  Pelita  Hati  berusaha  memaparkan  materialisme  sampai  materialisme  Marxis,  yaitu  pandangan  materialisme  dengan  metode  dialektika,  dan  penerapan  dalam  masalah  kemasyarakatan,  yaitu  materialisme  historis.  Marxisme  dipaparkan  secara  historis,  sampai  pada  perkembangan  menjadi  Marxisme–Leninisme,  Pikiran  Mao  Zedong,  dan  Teori Deng Xiaoping.  Pikir  Itu  Pelita  Hati  bukan  hanya  memaparkan  keunggulan  serta  kemenangan‐kemenangan  Marxisme  dalam  sejarah,  tapi  juga  memperkenalkan  kekuatan‐kekuatan  lawan  Marxisme,  para  penyeleweng atas Marxisme, musuh‐musuh Marxisme, yaitu revisionisme,  Trotskisme, para penganut Pasca‐Marxisme, Euro‐Komunisme.  Marxisme  yang  lahir  pada  pertengahan  abad  ke‐19  mengalami  ujian  berat  pada  akhir  abad  ke‐19  dan  pada  abad  ke‐20.  Penggulingan  kekuasaan  borjuasi  Perancis  berakhir  dengan  kalahnya  Komune  Paris  di  tahun 1871.    Kemenangan Revolusi Oktober dan kejayaan Uni Sovyet berujung  pada rontoknya Tembok Berlin dan ambruknya Uni Sovyet. Disusul dengan  ambruknya  negara‐negara  sosialis  Albania,  Bulgaria,  Rumania,  Cekoslowakia,  Polandia,  dan  Jerman  Timur.  Borjuasi  bergendang  paha,  sampai‐sampai  Presiden  Amerika,  George  W.  Bush,  awal  tahun  1992  dengan  khidmat  mendeklarasikan  “Perang  Dingin  sudah  usai,  komunisme sudah mampus, dan kita menang!”    Pembasmian  komunisme  dalam  Perang  Dingin  juga  melanda  Indonesia.  Muaranya  adalah  naik  panggungnya  jenderal  fasis  Soeharto  dengan menggulingkan Bung Karno setelah membasmi kekuatan utama  pendukung Bung Karno yaitu Partai Komunis Indonesia. Para pendukung  orba,  antek  Perang  Dingin  di  Indonesia  menepuk  dada,  merasa  telah  “berjasa”  membasmi  PKI,  melarang  komunisme  di  Indonesia  dan  menggulingkan Bung Karno.    Dengan  ambruknya  Uni  Sovyet,  berkumandang  suara 

viii | Suar Suroso — Pikir Itu Pelita Hati

menyorakkan  punahnya  Marxisme.  Pikir  Itu  Pelita  Hati  membantah  dengan memaparkan bahwa Marxisme tak salah apalagi punah. Sebab‐ musabab  ambruknya  sistem  sosialis  Sovyet  bukanlah  karena  Marxisme  yang  dipraktekkan  itu  yang  salah,  tapi  kesalahan  adalah  karena  dicampakkannya ajaran pokok Marxisme, yaitu ajaran diktatur proletariat,  dan  secara  sukarela  dilepaskannya  kepemimpinan  Partai  Komunis  atas  negara sosialis.  Mengenai  pembangunan  sosialisme,  Pikir  Itu  Pelita  Hati  secara  khusus  memaparkan  ajaran  Lenin  tentang  kapitalisme  negara  yang  diperlukan selama masa peralihan menuju sosialisme di bawah diktatur  proletariat.    Soal  paham  pasca‐Marxisme  dikemukakan,  bahwa  penganut  paham  ini  sesungguhnya  tidaklah  membela,  menyempurnakan  Marxisme,  atau  mengoreksi  pelaksanaan  Marxisme,  tetapi  adalah  mengebiri bahkan menegasi materialisme dialektis dan menentang ajaran  Marx tentang diktatur proletariat.  Belajar dari kegagalan sosialisme Sovyet dan ambruknya negara‐ negara sosialis Eropa Tengah dan Timur, Deng Xiaoping tampil dengan  gagasan  Empat  Prinsip  Dasar,  yaitu  untuk  membangun  sosialisme  di  Tiongkok haruslah: 1. menempuh jalan sosialisme; 2. menjunjung diktatur  proletariat;  3.  di  bawah  pimpinan  Partai  Komunis;  dan  4.  menjunjung  ideologi  Marxisme–Leninisme,  Pikiran  Mao  Zedong.  Maka  walaupun  mengalami Peristiwa Tian An Men berdarah, yaitu “gerakan demokrasi”  demi  menggulingkan  diktatur  proletariat  Tiongkok,  Negara  Republik  Rakyat Tiongkok tidak tergoyahkan.  Tiongkok  dengan  seperlima  penduduk  dunia  yang  miskin  dan  terbelakang  pada  pertengahan  abad  ke‐20,  maju  melompat  menjadi  negara  terbesar  kedua  di  bidang  ekonomi  mengungguli  Jepang.  Inilah  demonstrasi  kejayaan  realisasi  pembangunan  sosialisme  berciri  Tiongkok,  yaitu pelaksanaan Marxisme yang di‐Tiongkok‐kan.    Jiang  Zemin  mengemukakan  bahwa  Teori  Deng  Xiaoping  adalah  pengembangan  Pikiran  Mao  Zedong,  pengembangan  Marxisme  yang  diterapkan  di  Tiongkok.  Di  samping  Marxisme–Leninisme  dan  Pikiran  Mao Zedong, Hu Jingtao menampilkan rumusan pandangan ilmiah tentang  perkembangan  sebagai  ideologi  pembimbing  PKT.  Maka  kemajuan  ekonomi  Tiongkok  yang  mengagumkan  dunia  menunjukkan  bahwa  Marxisme  tidaklah  punah.  PKT  yang  memimpin  Republik  Rakyat 

Pengantar Penulis | ix

Tiongkok  menjadikan  Marxisme–Leninisme,  Pikiran  Mao  Zedong,  Pikiran  Penting “Tiga Butir Mewakili”, pandangan ilmiah tentang perkembangan, dan  Teori Deng Xiaoping, sebagai ideologi pembimbingnya.    Di  bawah  pimpinan  Sekjen  Xi  Jinping,  dengan  pelaksanaan  putusan‐putusan  Kongres  XVIII  PKT,  Tiongkok  sedang  maju  bergelora  demi  mewujudkan  Impian  Tiongkok,  cita‐cita  mulia  untuk  Kebangunan  Kembali Tiongkok yang jaya, bersenjatakan Teori Deng Xiaoping yang telah  memperkaya  Marxisme–Leninisme  dengan  gagasan‐gagasan  baru  sosialisme  berciri  Tiongkok  yang  belum  ada  sebelumnya  dalam  literatur  Marxis. Ungkapan‐ungkapan “menjadi kaya itu mulia” dan “kucing hitam  atau kucing putih, asal bisa menangkap tikus adalah kucing yang baik” adalah  memvulgarkan  Deng  Xiaoping.  Tanpa  mengenal  Teori  Deng  Xiaoping,  yang  merupakan  pengembangan  Marxisme–Leninisme  dan  Pikiran  Mao  Zedong, adalah sulit untuk memahami perkembangan Tiongkok dewasa  ini.  Penulis  menyampaikan  ucapan  terima  kasih  kepada  Yoseph  Tugio  Taher,  Ibrahim  Isa,  Chalik  Hamid,  atas  sambutannya.  Serta  teramat berterima kasih kepada Koesalah Soebagyo Toer yang walaupun  saat  ini  sedang  sakit  tetapi  tetap  memberikan  sekapur  sirih  sebagai  pengganti  kata  pengantar.  Juga  terima  kasih  kepada  Bilven  serta  para  pengelola  Penerbit  ULTIMUS  yang  berjerih‐payah  menyusun  dan  mengedit  hingga  terbitnya  Pikir  Itu  Pelita  Hati  ini.  Terima  kasih  khusus  disampaikan  kepada  Darwin  Iskandar,  editor  dan  menulis  “Catatan  Editor” yang ikut memberi bobot.  Kesan‐kesan dan kritik dari para pembaca sangat diharapkan dan  untuk itu terlebih dulu penulis mengucapkan banyak terima kasih.    4 Februari 2015  Suar Suroso     

x | Suar Suroso — Pikir Itu Pelita Hati

         

SEKAPUR SIRIH   

Koesalah Soebagyo Toer            SEKITAR  tengah  tahun  2013,  Suar  Suroso  memesan  kata  pengantar  untuk  naskah  baru  yang  akan  siap  akhir  tahun  2014.  Waktu  itu  sudah  dilampirkan  daftar  isi  naskah  rinci  mulai  dari  filsafat  Yunani  kuno  sampai  filsafat  Jawa.  Atas  permintaan  itu  saya  jawab:  “Sekiranya  tidak  ada waktu lagi, pasti permintaan ini saya tolak!” Pengertiannya, karena  masih  ada  waktu  untuk  memerhatikan  naskah,  boleh  jugalah  diusahakan sekapur sirih.  Masalahnya,  pertengahan  tahun  2014,  penyakit  yang  selama  itu  mengancam  diri  saya,  diabetes  melitus,  kembali  menyerang  diri  saya.  Kali  itu  cukup  dengan  kesungguhan  yang  tinggi,  dan  hingga  sekarang  pun belum ada tanda‐tanda mereda. Selama lima bulan ini, gerak tubuh  saya  hanya  terbatas  pada  jalan‐jalan  sekitar  rumah  sekitar  seperempat  jam  sehari.  Dan  dari  Kedutaan  Federasi  Rusia  yang  ngotot  akan  merayakan hari lahir saya ke‐80 pada 27 Januari 2015 yang lalu, terpaksa  saya  minta  jaminan  dijemput  dan  diantarkan  pulang  ke  rumah.  Dan  pada awal sambutan saya terpaksa dengan terus terang saya mengakui  bahwa hari itu kesehatan saya tidak baik.  Itulah sebabnya Suar Suroso sampai beberapa kali menegur saya,  beberapa kali di antaranya lewat orang lain. Terus terang, kesehatan ini  demikian  rupa,  hingga  untuk  menjalankan  komputer  terpaksa  terseok‐ seok  dan  untuk  yang  seharusnya  satu  ketukan  jari  terpaksa  dilakukan  dengan  4–5  ketukan  jari.  Tapi  janji  harus  ditepati.  Itulah  maka  saya  lakukan semua ini. 

Sekapur Sirih | xi

Perlu  diketahui  bahwa  ungkapan  sekapur  sirih  dalam  bahasa  Indonesia  bisa  berarti  vvedeniyei  atau  predisloviye  dalam  bahasa  Rusia,  yang kalau dikembalikan ke bahasa Indonesia bisa berarti pengantar atau  kata  pengantar.  Tetapi  kembali  kalau  ungkapan  sekapur  sirih  dengan  pengantar  atau  kata  pengantar  diperbandingkan,  jelas  ungkapan  sekapur  sirih  lebih  enteng  bobotnya.  Dan  kebetulan  sekali  Suar  Suroso  sekarang  mengganti permintaan pada saya untuk hanya sekedar menulis sekapur  sirih, dan tidak lagi pengantar atau kata pengantar. Sekiranya judul tulisan  ini  adalah  pengantar  atau  kata  pengantar,  maka  pada  tempatnya  kalau  kita  mengangkat  soal  yang  diangkat  oleh  Franz  Magnis‐Suseno,  Mudji  Sutrisno,  dan  rekan‐rekan,  yang  pada  akhir  tahun  2014  memukul  genderang perang dengan mulai bicara tentang filsafat Indonesia.  Jadi,  tulisan  Suar  Suroso  ini  diam‐diam  merupakan  sambutan  atas genderang perang Franz Magnis‐Suseno dan rekan‐rekan.    Jakarta, 23 Februari 2015       

xii | Suar Suroso — Pikir Itu Pelita Hati

         

SAMBUTAN     

Yoseph Tugio Taher            PEMBUBARAN  dan  pengusiran  paksa  para  jompo  korban  Peristiwa  1965  yang  berkumpul  dan  bertemu  untuk  bersilaturahim  dan  menceritakan  nasib  masing‐masing  serta  untuk  mendengarkan  wejangan‐wejangan  dari  utusan  pusat  mengenai  rencana  pemerintah  untuk  para  jompo  korban  Peristiwa  1965,  dilakukan  oleh  para  preman  dan  dibantu  aparat  pemerintah  yaitu  kepolisian  setempat  pada  bulan  Februari 2015 di Bukittinggi.    Ini adalah suatu contoh dan bukti yang gamblang bahwa jenderal  fasis Soeharto yang sempat menguasai Indonesia selama 32 tahun bukan  saja  telah  membawa  Indonesia  mundur  jauh  ke  belakang,  namun  juga  telah  merusak  hati  nurani  dan  pikiran  bangsa  Indonesia  sehingga  menjadi  bodoh  dan  bertindak  semaunya  laksana  zombie  tanpa  menggunakan  akal  dan  pikiran.  Sangat  disayangkan,  hal  ini  justru  terjadi di tanah Minang, di mana adat turun‐temurun menjadi landasan  pokok  pola  berpikir  manusia.  Kejadian  serupa  juga  pernah  terjadi  di  beberapa tempat lain di Indonesia.  Di  Minangkabau,  semenjak  dini,  kaum  muda  telah  dibekali  dengan  cara  dan  pola  berpikir  yang  mengutamakan  pemikiran,  kenyataan,  dan  kebersamaan.  Orang‐orang  tua  menurunkan  segala  nasihat dan petunjuk untuk kaum muda supaya bisa mengarungi lautan  hidup  dengan  penuh  akal  pikiran  yang  baik,  bukannya  mengumbar  segala  kejahatan  dan  kebatilan  yang  akan  menghancurkan  dan  memporak‐porandakan kehidupan manusia di bumi ini. Banyak contoh 

Sambutan | xiii

dan  teladan  yang  telah  diberikan  oleh  para  tetua.  Seharusnya  kaum  muda generasi bangsa bisa belajar darinya.  Namun,  semenjak  Soeharto  yang  dengan  penuh  kelicikan  dan  kebusukan  dapat  merebut  kekuasaan  di  negeri  ini  pada  tahun  1965,  mulailah secara sistematis dilakukan penghancuran nilai‐nilai luhur atas  kehidupan  bangsa  Indonesia  demi  melanggengkan  kekuasaannya.  Kendatipun  kekuatan  rakyat  telah  berhasil  mencampakkan  fasis  Soeharto  dari  tampuk  kekuasaan,  namun  sistem  yang  dilahirkannya  sudah menjadi warisan turun‐temurun dan alat ampuh bagi elite politik  dalam mempertahankan kekuasaan sampai hari ini. Mereka tidak segan‐ segan  untuk  membiayai  preman‐preman  bahkan  alat  negara  untuk  mempertahankan kedudukan.    Manusia  tidak  lagi  melihat  sesuatu  berdasarkan  fakta  dan  kenyataan, namun mengikuti arahan, ambisi, dan nafsu yang menjurus  pada  penghancuran  total.  Tanpa  mengikuti  dan  mempertimbangkan  pemikiran  yang  jernih.  Rezim  orba  Soeharto  menyembunyikan  segala  kebiadabannya  dengan  segala  macam  cara,  seperti  kebohongan‐ kebohongan  dalam  buku‐buku  sejarah,  pembuatan  film  Pengkhianatan  G30S  PKI,  pembangunan  Monumen  Pancasila  Sakti  di  Lubang  Buaya,  dan Buku Putih Kopkamtib 1978 yang mengumbar fitnah bahwa PKI tidak  punya  andil  dalam  Revolusi  1945.  Padahal  kalau  kita  mau  membuka  dan  belajar  dari  kebenaran  sejarah,  Perdana  Menteri  Republik  Indonesia,  Amir  Sjarifoeddin,  tahun  1948  telah  menunjukkan  bahwa  tokoh komunis ini ikut memimpin Republik Indonesia sebagai perdana  menteri.  Jelas  sekali  apa  yang  dikatakan  dan  ditulis  dalam  Buku  Putih  Kopkamtib  1978  adalah  satu  kebohongan  besar  dan  merupakan  pembodohan bangsa.  Setengah  abad  segala  pembohongan  dan  pembodohan  itu  merajalela di bumi kita. Para pembohong serta pelaku pembiadaban itu  masih  terlindung  sampai  sekarang,  sedang  para  korban  didera  siksa  batin  yang  tak  berkesudahan.  Mereka  yang  tak  berdosa  sepertinya  dipaksa  untuk  melupakan  segala  azab  dan  derita  yang  dilakukan  oknum‐oknum biadab dan aparat pemerintah, hingga mereka mati satu  per  satu,  tanpa  adanya  niat  dan  keberanian  dari  pemerintah  untuk  meminta maaf dan mengadili yang berdosa dan melakukan pengadilan  in absentia bagi yang sudah tiada.   

xiv | Suar Suroso — Pikir Itu Pelita Hati

Sejarah akan mencatat, bahwa siapa pun yang menjadi penguasa  dan memegang pemerintahan Indonesia, selagi masalah Peristiwa 1965,  yaitu  pemusnahan  3  juta  manusia  Indonesia  dari  satu  golongan  politik  yang  dikomuniskan,  tidak  diselesaikan  secara  tuntas,  selama  itu  pula  pemerintah akan senantiasa dihantui oleh sejarah kelam masa lalu.  Dalam situasi demikian, dalam situasi di mana bangsa dan rakyat  Indonesia sekarang telah meninggalkan dan melupakan cara pemikiran  yang  jernih  berdasarkan  fakta  serta  kenyataan,  telah  melupakan  asas  kebersamaan  dan  kegotong‐royongan  dan  menghancurkan  nilai‐nilai  luhur  warisan  nenek  moyang,  di  saat  kebiadaban  merajalela  tanpa  menggunakan nalar dan pikiran, tak bisa lagi membedakan antara benar  dan  salah,  pikiran  siapakah  yang  tak  akan  tergugah  oleh  siksa  derita  kebiadaban yang melanda bangsa ini?    Di saat inilah seorang putra bangsa, Suar Suroso, menggugah dan  mengajak  kita  semua  untuk  menggunakan  akal  pikiran  guna  melihat  segala  sesuatu  melalui  fakta,  kenyataan,  dan  kebenaran,  dengan  mempersembahkan  kepada  kita  tulisan  barunya  dalam  sebuah  buku  berjudul Pikir Itu Pelita Hati.  Suar Suroso adalah seorang pemuda Indonesia yang lahir di kota  Padang,  Indonesia.  Semenjak  kecil,  menerima  didikan  dan  mengeluti  ajaran‐ajaran  Minangkabau  dari  ninik‐mamak  dan  para  tetua.  Ia  dibekali  dengan  segala  ilmu  dan  petunjuk,  pepatah  dan  petitih  yang  diterima  dan  diolahnya  dengan  akal  pikiran  berdasarkan  fakta,  kenyataan,  dan  kebenaran.  Pada  masa  remaja,  Suar  Suroso  ikut  berkiprah  dalam  Revolusi  Bersenjata  1945  di  Padang  dan  mendapat  tanda  penghargaan  dari  Gubernur  Militer  RI,  Mr.  Mohamad  Nasroen.  Suar Suroso juga aktif dalam gerakan Pemuda Indonesia dan mewakili  bangsa Indonesia dalam forum Internasional.  Sebagai  aktivis  organisasi  pemuda,  ia  dipercaya  mewakili  Indonesia  dalam  berbagai  pertemuan  pemuda  internasional,  seperti  antara lain di Beijing, Wina, Kairo, Santiago‐Chili, dan mewakili Pemuda  Rakyat  dalam  Gabungan  Pemuda  Demokratik  Sedunia  (GPDS)  dalam  kapasitas  sebagai  wakil  presiden  yang  berkantor  pusat  di  Budapest.  Dalam kapasitas itu ia menghadiri berbagai kegiatan pemuda di Korea,  India, Nepal, Sri Langka, Mesir, Maroko, Guinea, Mali, Senegal, Ghana,  Jerman, Rumania, Denmark, Finlandia, Polandia, Albania, dan lain‐lain. 

Sambutan | xv

Mulai  Septembar  1961,  ia  melanjutkan  studi  di  Fakultas  Fisika  Universitas Lomonosov, Moskow.  Setelah  Peristiwa  30  September  1965,  pada  bulan  Agustus  1966  paspornya dicabut oleh KBRI Moskow. Tahun 1967 dinyatakan persona‐ non‐grata  oleh  pemerintah  Sovyet  karena  memprotes  kerja  sama  antar  pemerintah  Uni  Sovyet  dan  pemerintah  Indonesia  di  bawah  rezim  Soeharto.  Sejak  Februari  1967  meninggalkan  Uni  Sovyet  dan  bersama  istri dan dua anaknya bermukim di Tiongkok.    Sejumlah  sajaknya  dimuat  dalam  Di  Negeri  Orang,  kumpulan  sajak  para  penyair  eksil  di  Eropa  Barat.  Karya‐karya  yang  sudah  dibukukan:  Asal‐Usul  Teori  Sosialisme;  Marxisme  sampai  Komune  Paris;  Bung  Karno,  Marxisme,  dan  Pancasila;  ‘Peristiwa  Madiun’  PKI  Korban  Perdana  Perang  Dingin  (Pustaka  Pena);  PKI  Korban  Perang  Dingin  (Era  Publisher);  Bung  Karno  Korban  Perang  Dingin  (Hasta  Mitra);  Kumpulan  Puisi  Jilid  I  Jelita  Senandung  Hidup  dan  Jilid  II  Pelita  Keajaiban  Dunia  (Ultimus);  Marxisme  Sebuah  Kajian,  Dinyatakan  Punah  Ternyata  Kiprah;  Peristiwa Madiun, Realisasi Doktrin Truman di Asia (Hasta Mitra); dan Akar  dan  Dalang  Pembantaian  Manusia  Tak  Berdosa  dan  Penggulingan  Bung  Karno  (Ultimus).  Marxisme  Sebuah  Kajian,  Dinyatakan  Punah  Ternyata  Kiprah  diterjemahkan  dan  terbit  dalam  bahasa  Tionghoa  dengan  judul  Makesi  Zhuyi  De  Shijian  Yu  Fazhan  oleh  Penerbit  Contemporary  World  Publisher, Beijing.  Buku  Pikir  Itu  Pelita  Hati  ini  merupakan  buku  kesepuluh  Suar  Suroso.  Membaca  dan  mempelajari  tulisan  ini  memberi  kita  pengetahuan  yang  akan  membawa  pada  pemblejetan  atas  kebohongan‐ kebohongan yang mengarah pada kebiadaban yang diakukan oleh fasis  Soeharto serta semua pengikut dan antek‐anteknya.  Bab  pertama  Pikir  Itu  Pelita  Hati  bertemakan  “Dari  Pembodohan  ke  Pembiadaban  Bangsa”.  Kita  dibawa  untuk  mengerti  akan  segala  kebohongan  yang  telah  dilakukan  dan  dilancarkan  demi  melakukan  pembodohan  bangsa,  seperti  misalnya  fitnah  dan  pembohongan  orba  tentang  “Mao  menghasut  Aidit”,  pembodohan  yang  mengeramatkan  Pancasila  menjadi  berhala,  kebohongan  tokoh‐tokoh  orba  seperti  Nugroho Notosusanto, Arifin C. Noer, bahkan Kopkamtib dan penulis‐ penulis  seperti  M.  Fic,  Jung  Chang,  dan  lain‐lain  yang  semuanya  mengarah  pada  pembodohan  dan  budaya  main  kuasa  sebagai  akar 

xvi | Suar Suroso — Pikir Itu Pelita Hati

pembiadaban  bangsa  untuk  mempertahankan  dan  melanggengkan  kekuasaan fasisnya.  Begitu  banyak  jenis  pembodohan  yang  berlangsung  di  zaman  orba. Pembodohan merusak seperti jamur di musim hujan karena rakyat  tidak dibekali cara berpikir ilmiah. Rakyat tidak dididik untuk berpikir  secara  fakta,  kebenaran,  dan  kenyataan.  Rakyat  hanya  dibekali  dengan  keharusan untuk percaya dan harus mengikut apa yang diperintahkan.  Masa  itu,  bangsa  tidak  diajarkan  untuk  menggunakan  otak,  menggunakan pikiran, dan itu diwarisi sampai sekarang. Padahal dalam  kehidupan  sehari‐hari,  sampai  perubahan  dalam  masyarakat,  manusia  dibimbing  oleh  pikirannya.  Pikiran  ini  lahir  dari  kerja  otak.  Kalau  cara  berpikir  ngawur,  maka  hasilnya  juga  akan  ngawur,  tidak  ada  arti  sama  sekali.  Inilah  kunci  yang  diberikan  Suar  Suroso  dalam  buku  Pikir  Itu  Pelita  Hati,  bahwa:  “Betapapun  bersimaharajalelanya  pembodohan  sampai  sekarang,  pencerahan  akan  terus  berlangsung.  Kebebasan  berpikir  dan  bersuara  akan  berkembang.  Pembohongan‐pembohongan  dan  segala  macam  fitnah  akan  kian  tertelanjangi.  Untuk  itu,  satu‐ satunya  jalan  ialah  mendorong  maju  rakyat  berpikir  ilmiah.  Berpikir  ilmiah  berarti  mencari  kebenaran  dari  kenyataan.  Segala‐galanya  bertolak dari kenyataan. Inilah pandangan materialisme.”  Namun  sayang,  orang‐orang  yang  pikirannya  telah  terkontaminasi  pembodohan  yang  mengarah  pada  pembiadaban,  memandang setiap yang disebut materialisme adalah komunis.    Yang  menarik  dalam  tulisan  ini,  pada  Bab  II,  Suar  Suroso  membicarakan secara terperinci masalah agama dan kepercayaan: “Cara  Berpikir  dan  Berbagai  Pandangan  Hidup  di  Nusantara,  dari  Animisme  sampai  Kebatinan  Jawa”.  Tidak  ketinggalan  tentang  Hindu,  Buddha,  Islam,  Kejawen,  bahkan  Bhinneka  Tunggal  Ika,  Walisongo,  dan  lain  sebagainya.  Tampak  di  sini  bahwa  penulis  paham  sekali  seluk‐beluk  tentang segala bentuk kepercayaan di Nusantara.    Akan  tetapi  seperti  apa  yang  dikatakan  oleh  Geoffrey  Parrinder  dalam  buku  World  Relegions‐from  Ancient  History  to  the  Present,  bahwa  “mempelajari  agama  yang  berbeda  tidak  perlu  berarti  tidak  setia  pada  kepercayaan sendiri, tetapi sebaliknya, kepercayaannya dapat diperluas  dengan  melihat  bagaimana  orang‐orang  lain  mencari  kenyataan  dan  memperkaya pencarian mereka.” 

Sambutan | xvii

Sesungguhnya,  dalam  mempelajari  agama‐agama  yang  berbeda  itu Suar Suroso tidak terjebak dengan sumber kepercayaan‐kepercayaan  itu, namun percaya dan berdiri di atas kepercayaan sendiri.    Bahwa  “Semenjak  lahir  dari  kandungan  ibu,  manusia  mulai  menyusu,  mengenal  dan  meraba  untuk  menghisap  buah  dada  ibu,  mulai  melihat,  mengenal  keadaan  sekitar  menurut  apa  adanya,  menurut  kenyataan.  Manusia  mulai  menggunakan  otak,  membedakan  benda‐ benda yang ditemui, manusia berpikir secara materialis. Hidup dalam alam  terbuka, manusia berkenalan dengan suasana sekelilingnya.    Dari  melawan  haus  dan  lapar,  melawan  kedinginan  dan  kepanasan,  manusia  jadi  berbuat,  bertindak  menggunakan  tangan,  melakukan  kerja.  Kerja  syaraf  menimbulkan  perasaan.  Pusat  syarat,  otak  pun  berfungsi,  bekerja  melahirkan  pikiran.  Jadi,  kerja  otot  diiringi  oleh  kerja  syaraf  sampai  kerja  otak.  Kerja  otak  adalah  berpikir,  maka  kerja  badan atau kerja fisik menyebabkan manusia berpikir. Dengan berpikir,  lahirlah  pikiran.  Berpikir  itu  adalah  kerja,  hasilnya  adalah  pikiran.  Pikiran  adalah  hasil  pencerminan  kenyataan.  Pikiran  yang  bersumber  atau  bertolak  dari  kenyataan  adalah  materialis.  Cara  memandang  hal  ihwal  dengan bertolak dari kenyataan adalah materialisme.”    Semenjak  manusia  mulai  berpikir  sudah  menggunakan  pandangan materialis. Inilah kunci dari tulisan Suar Suroso dalam buku  Pikir Itu Pelita Hati.  Dalam  bab‐bab  selanjutnya  kita  akan  melihat  pembelajaran  terhadap  teori‐teori  tentang  fakta,  kenyataan,  dan  kebenaran  yang  dihasilkan dari kerja otak, pikiran, dan disebut materialisme, yang oleh  orang‐orang  dengan  pikiran  cupet  dianggap  sebagai  tabu.  Dimulai  dari  perkenalan  tentang  Marxisme  dengan  Bung  Karno  dalam  karya  Nasionalisme,  Islamisme,  dan  Marxisme  (1926)  sampai  hal‐hal  yang  merupakan fakta, kenyataan, dan kebenaran dalam ajaran Marxisme.    Semua itu bisa kita hayati dengan menggunakan kerja otak, yaitu  pikiran. Karenanya, Pikir Itu Pelita Hati adalah suatu karya tulisan yang  sangat  baik  dan  berguna  sekali  untuk  bangsa  yang  masih  terbelenggu  dengan pembodohan dan kebiadaban yang diwariskan orba Soeharto.  Buku  Pikir  Itu  Pelita  Hati  adalah  seumpama  cambuk  buat  orang‐ orang  yang  menjadi  korban  pembodohan  yang  menjurus  pada  pembiadaban.  Generasi  muda  yang  menggunakan  nalar  dan  pikiran,  yang  menilai  sesuatu  dengan  fakta,  kenyataan,  dan  kebenaran,  pasti 

xviii | Suar Suroso — Pikir Itu Pelita Hati

akan  menyambut  gembira  atas  hadirnya  buku  Pikir  Itu  Pelita  Hati  ini.  Inilah  pedang,  inilah  senjata,  dan  inilah  dian  yang  akan  membantu  memberi penerangan dalam kegelapan masa kini.    Kepada penulis disampaikan salam dan terima kasih karena telah  berhasil menyusun dan menulis buku yang berharga ini.    Australia, 5 Maret 2015                                                               

Sambutan | xix

           

xx | Suar Suroso — Pikir Itu Pelita Hati

         

SAMBUTAN     

Ibrahim Isa            KETIKA  menerima  berita  dari  penulisnya  mengenai  buku  yang  baru  selesai  ditulisnya,  Pikir  Itu  Pelita  Hati,  sudah  bisa  diantisipasi  buku  itu  mengangkat  sebuah  tema  yang  teramat  serius  dan  mendesak.  Suar  Suroso  menulis  tentang  masalah  pemikiran  bangsa  ini.  Diproyeksikan  pada sejarah perkembangan pemikiran para ahli pikir sedunia mengenai  kehidupan  dan  perkembangan  masyarakat  manusia  dan  masyarakat  bangsa.  Teristimewa  kaitannya  dengan  perubahan  yang  terjadi  terus‐ menerus  dalam  kehidupan  masyarakat  manusia,  menuju  suatu  kehidupan yang adil dan makmur. Jelas sekali apa yang menjadi tujuan  penulisan Suar Suroso dengan mengangkat masalah Pikir Itu Pelita Hati,  yaitu “untuk melawan pembodohan dan pembiadaban bangsa!”  “Karya  Pikir  Itu  Pelita  Hati  lahir  dari  hasrat  untuk  melawan  pembodohan  dan pembiadaban yang melanda bangsa Indonesia akibat  sepertiga abad berkuasanya rezim orba jenderal fasis Soeharto. Soeharto  naik  panggung  dengan  penggulingan  Bung  Karno  lewat  kebohongan  demi  kebohongan  dan  pembantaian  terhadap  pendukung  Bung  Karno,  para  pimpinan  dan  anggota  PKI,  serta  manusia  tak  berdosa.  Manusia  tak berdosa korban pembantaian di Indonesia melebihi jumlah manusia  yang  dibunuh  fasis  Jepang  sebanyak  300.000  di  Nanjing  tahun  1937.  Lebih  mengerikan  dari  kekejaman  fasis  Nazi  membunuh  kaum  Yahudi  dalam  Perang  Dunia  II.  Dalam  pembantaian  di  Indonesia,  yang  mati  lebih banyak daripada korban bom atom yang menimpa Hiroshima dan  Nagasaki.  Pembantaian  ini  adalah  teror.  Membenarkan  teror  untuk  mencapai  tujuan  adalah  kebiadaban.  Di  bawah  kekuasaan  orba,  teror  Sambutan | xxi

bersimaharajalela.  Berkembang  ajaran  yang  membenarkan  teror  untuk  mencapai  tujuan.  Bangsa  beradab  jadi  biadab.  Berlangsung  kebiadaban  yang tak ada taranya dalam sejarah Indonesia.” [“Pengantar Penulis”]  Suar  Suroso  dengan  sistematis  dan  analitis  mengemukakan  bahwa  ia  menulis  Pikir  Itu  Pelita  Hati  dengan  maksud  untuk  memaparkan  perkembangan  pikiran  ilmiah,  terutama  di  bidang  kemasyarakatan  semenjak  zaman  purba  sampai  abad  ke‐20.  Penulisan  terpusat  pada  perkembangan  Marxisme,  membantah  pandangan  yang  menyatakan  Marxisme  sudah  punah,  menegakkan  pandangan  bahwa  Marxisme berkembang sampai lahir Teori Deng Xiaoping.  Dengan uraian seperti di atas mengenai maksud dan tujuan buku  Pikir  Itu  Pelita  Hati,  Suar  Suroso  telah  mengangkat  satu  masalah  yang  sungguh teramat penting, yaitu masalah pemikiran tentang masyarakat  dan  perkembangannya  dari  zaman  kuno  sampai  abad  ke‐20.  Uraian  terfokus  pada  Marxisme,  lahir  dan  perkembangannya  di  mancanegara  dan di Indonesia. Penulis mengajak pembaca ikut memikirkan masalah  teramat penting ini.  Di  negeri  kita,  penulisan  semacam  ini,  sepanjang  ingatan,  belum  pernah ada selama ini. Di sinilah arti penting buku Pikir Itu Pelita Hati.  Tanpa  ragu  sedikit  pun  Suar  Suroso  mengemukakan  analisa  dan  pandangannya  sekitar  Marxisme.  Penulis  membantah  pernyataan  para  pencetus  dan  penganut  Perang  Dingin,  termasuk  pendukung‐ pendukungnya di Indonesia, bahwa Marxisme sudah “mampus”.    Suar Suroso sebaliknya mengemukakan alasan, argumentasi, dan  fakta‐fakta  sejarah,  bahwa  Marxisme  telah  berkembang  menjadi  Teori  Deng  Xiaoping.  Ini  adalah  sikap  yang  melawan  arus.  Merupakan  pandangan  yang  berani  menantang  paduan  suara  di  segala  pelosok  dunia, yang dengan cemooh menyatakan bahwa ajaran Marxisme sudah  menemui  ajalnya  dengan  runtuhnya  Tembok  Berlin,  dan  bahwa  apa  yang  dilakukan  oleh  Deng  Xiaoping  adalah  revisionisme  yang  merestorasi kapitalisme di Tiongkok.  Suar  Suroso  mengemukakan  alasan  dan  argumentasi  untuk  menjelaskan  uraiannya.  Menunjukkan  contoh  fakta  perubahan  besar‐ besaran  yang  terjadi  di  Tiongkok.  Melonjaknya  pertumbuhan  dan  perkembangan  ekonomi  negeri  yang  membikin  para  pemerhati  dan  pakar  ekonomi  dunia  terkejut  dan  tercengang.  Mereka  gagal  mencari‐ cari  faktor  apa  yang  menyebabkan  pertumbuhan  dan  perkembangan 

xxii | Suar Suroso — Pikir Itu Pelita Hati

ekonomi  yang  begitu  spektakuler  dalam  30  tahun  belakangan  ini  di  Tiongkok.    Penyebab  mengapa  mereka  itu  gagal  melihat  kenyataan  perubahan  besar  yang  telah  meningkatkan  taraf  hidup  600  juta  rakyat  Tiongkok  pada  akhir  abad  ke‐20  ialah  karena  mereka  memandang  perubahan  di  Tiongkok  dengan  kaca  mata  “Perang  Dingin”.  Di  pihak  pandangan  lainnya,  mereka  masih  menggunakan  teori‐teori  ilmu  filsafat, politik, sosial, dan ekonomi, yang diuraikan lebih seratus tahun  yang  lalu.  Maka  mereka  itu  tidak  mampu  atau  gagal  untuk  melihat,  apalagi memahami, perubahan besar yang terjadi di Tiongkok. Baik dari  segi  perubahan  fisik  maupun  perubahan  mental,  termasuk  penerapan  Marxisme di Tiongkok.  Buku  Pikir  Itu  Pelita  Hati  berusaha  menguraikan  antara  lain  mengapa  dan  bagaimana  penerapan  teori  Marxisme  pada  kondisi  konkret.  Tiongkok  telah  berhasil  mengangkat  negeri  dan  taraf  hidup  rakyat  Tiongkok  ke  taraf  pertumbuhan  dan  perkembangan  yang  termasuk paling tinggi di mancanegara dewasa ini.  Kita  merasa  terbantu  dengan  uraian  Suar  Suroso  dalam  Pikir  Itu  Pelita  Hati,  yang  secara  analitis,  sistematis,  dan  teoretis,  menguraikan  mengapa  Marxisme  tidah  “punah”,  bahkan  berkembang  pada  kondisi  konkret  Tiongkok  dan  telah  mencapai  hasil‐hasil  yang  nyata.  Mari  sambut  hangat  karya  Pikir  Itu  Pelita  Hati,  yang  telah  memperkaya  khazanah  literatur  ilmu  filsafat,  politik,  sosial,  dan  ekonomi  Marxis  di  Indonesia.    9 Februari 2015                       

Sambutan | xxiii

                                           

xxiv | Suar Suroso — Pikir Itu Pelita Hati

         

SAMBUTAN     

Chalik Hamid            BUNG  KARNO  memiliki  cita‐cita  luhur  dan  tinggi  untuk  membangun  bangsa  dan  negara  Indonesia.  Sejak  perjuangan  pembebasan  negeri  hingga  tercapainya  kemerdekaan  RI,  Bung  Karno  senantiasa  berjuang  dengan  teguh  dan  tanpa  kompromi  melawan  kaum  kapitalis  dan  imperialis serta budak‐budaknya, baik di dalam maupun di luar negeri.  Setelah  tercapai  kemerdekaan,  lagi‐lagi  Bung  Karno  menunjukkan  niat  dan  tujuan  bahwa  negeri  Indonesia  jangan  sampai  dikuras  oleh  modal  asing.  Bung  Karno  memiliki  sikap  bahwa  negeri  Indonesia  yang  sudah  dibebaskan dengan darah dan keringat, harus dibangun oleh bangsanya  sendiri  dengan  menggunakan  tenaga  para  pemuda  Indonesia.  Ia  berusaha  agar  pembangunan  negeri  dilakukan  oleh  putra‐putri  Indonesia, terbebas dari para ahli dan teknisi asing.  Oleh  sebab  itu,  sejak  semula  Bung  Karno  berusaha  membangun  kader‐kader  muda  dengan  mengirimkan  mereka  untuk  belajar  ke  luar  negeri,  di  samping  yang  ditempa  di  berbagai  universitas  di  dalam  negeri.  Bung  Karno,  melalui  Kementerian  Pendidikan,  mengirim  para  pemuda/i  belajar  ke  Amerika  Serikat  dan  Kanada,  ke  negeri‐negeri  Eropa  Barat  seperti  Jerman,  Perancis,  Inggris,  dan  Belanda.  Tidak  kurang  banyaknya  juga  dikirim  ke  Rusia  (dulu  pusat  Uni  Republik  Sosialis  Sovyet),  Bulgaria,  Hongaria,  Republik  Ceko  (dulu  bergabung  dengan  Slowakia  menjadi  Cekoslowakia),  Rumania,  Polandia,  dan  Albania.  Banyak  pula  dikirim  ke  Tiongkok,  Jepang,  Korea,  Australia,  hingga Kuba.  Namun,  pada  akhirnya  cita‐cita  luhur  dan  besar  Bung  Karno  itu  Sambutan | xxv

mengalami kegagalan sebagai akibat berhasilnya jenderal fasis Soeharto  merampas  kekuasaan  dari  tangan  pemerintahan  sah  Bung  Karno.  Soeharto dengan kejam menjadikan Bung Karno sebagai tahanan rumah  dan akhirnya meninggal dunia karena penyakitnya tidak mendapatkan  pengobatan  yang  layak.  Soeharto  berhasil  merekayasa  Tap  MPRS  No.25/1966  yang  melarang  keberadaan  Partai  Komunis  Indonesia  (PKI)  dan  melarang  ajaran  Marxisme–Leninisme  di  Indonesia.  Soeharto  juga  berhasil menelurkan Tap MPRS No.33/1967, di mana Presiden Soekarno  dinyatakan sebagai pengkhianat karena memihak PKI.    Dengan  demikian,  seluruh  kekuasaan  negara  RI  sepenuhnya  jatuh  ke  tangan  Jenderal  Soeharto  dan  dengan  leluasa  ia  melakukan  pembunuhan  terhadap  rakyat  Indonesia.  Tidak  tanggung‐tanggung  ia  telah  membunuh  3  juta  rakyat  Indonesia,  mengasingkan  ribuan  patriot  dan  pejuang  ke  Pulau  Buru.  Penjara  di  seluruh  Indonesia  penuh  sesak,  pemerkosaan  dan  pencabulan  terhadap  kaum  wanita  yang  dilakukan  oleh ABRI terjadi di mana‐mana.  Demikian  pula  yang  terjadi  terhadap  warga  Indonesia  yang  berada  di  luar  negeri.  Terhadap  para  mahasiswa  terutama  yang  belajar  di Eropa Timur dilakukan pemaksaan. Beberapa KBRI orba di berbagai  negara  Eropa  Timur  memaksa  para  mahasiswa  agar  mengakui  pemerintahan  Soeharto  sebagai  pemerintahan  yang  sah.  Namun,  sebagian  besar  mahasiswa  tidak  mau  mengakui  kekuasaan  Soeharto,  mereka  tetap  mengakui  Bung  Karno  sebagai  Presiden  RI  dan  bahkan  mengutuk  pemerintahan  Soeharto.  Sebagai  akibat  perlawanan  ini,  beberapa  KBRI  orba  Soeharto  memanggil  dan  mencabut  paspor  para  mahasiswa  ikatan  dinas  (mahid)  tersebut.  Mereka  kehilangan  identitas  dan terpaksa menjadi staatenloos (tidak memiliki kewarganegaraan).    Mereka ini banyak terdapat di berbagai negeri, terutama di Eropa  Barat  seperti  di  Belanda,  Jerman,  Perancis,  Swedia,  dan  negeri‐negeri  Eropa  Timur  seperti  di  Republik  Ceko,  Rusia,  Hongaria,  Polandia,  Albania, Bulgaria, dan bahkan juga di Tiongkok, Hongkong, Kuba, dan  Australia.  Bersama  dengan  orang‐orang  Indonesia  lain  yang  pernah  mendapat  tugas  di  berbagai  ormas  internasional  dan  lembaga  negara  seperti  KBRI,  para  mahid  itu  menjadi  orang‐orang  gelandangan  di  negeri  orang.  Sia‐sialah  pengetahuan  yang  mereka  peroleh  dengan  menamatkan studi yang mestinya diabdikan di Indonesia sesuai dengan  keinginan dan harapan Bung Karno. 

xxvi | Suar Suroso — Pikir Itu Pelita Hati

Suar  Suroso,  pengarang  buku  Pikir  Itu  Pelita  Hati’  yang  sedang  kita hadapi ini merupakan salah seorang korban kebiadaban rezim fasis  Jenderal Soeharto. Paspornya dirampas oleh KBRI di Moskow ketika itu.  Ia  termasuk  orang  yang  dilarang  pulang  ke  negeri  leluhurnya,  Indonesia.  Betapa  banyak  orang  sepertinya  menjadi  “orang  kelayaban”  di  luar  negeri,  istilah  yang  dilontarkan  Gus  Dur  ketika  ia  menjadi  Presiden RI.    Saya  kemukakan  beberapa  nama  sekedar  contoh  sebagai  orang  yang  tergusur  dari  negerinya.  Duta  Besar  RI  untuk  RRT,  Djawoto,  dilantik  Bung  Karno  bertugas  di  Beijing.  Ia  tak  diizinkan  pulang  dan  meninggal  dunia  di  negeri  Belanda.  Saudara  Sukrisno,  pernah  menjadi  Dubes  RI  di  Rumania  dan  Vietnam,  meninggal  dunia  di  Belanda  dan  dikubur  di  negeri  itu.  Saudara  M.  Ali  Chanafiah,  Dubes  RI  di  Sri  Langka,  meminta  suaka  di  Stockholm,  Swedia.  Kemudian  kembali  ke  Indonesia  dan  meninggal  dunia  di  sana.  Saudara  A.M.  Hanafi,  Duta  Besar RI untuk Kuba, di zaman reformasi kembali dan meninggal dunia  di  Indonesia.  Saudara  Tahsin,  Duta  Besar  RI  di  Mali,  tidak  bisa  pulang  ke Indonesia, lalu minta suaka dan meninggal dunia di negeri Belanda.  Beberapa  nama  lain  yang  pernah  bertugas  di  berbagai  lembaga  internasional dan instansi negara di luar negeri: Yusuf Adjitorop (Josep  Simanjuntak),  perwakilan  Delegasi  PKI  di  Tiongkok,  meninggal  dunia  di  Beijing;  Wijanto  Rachman,  bertugas  di  Konakri,  Guinea,  meminta  suaka  dan  meninggal  dunia  di  Belanda;  Agam  Wispi,  seorang  penyair  terkenal Indonesia, meninggal dunia di Belanda; A. Suhaimi, pemimpin  redaksi harian Gotong Rojong Medan, meninggal dunia di Belanda; A.S.  Munandar, dosen Akademi Ilmu Sosial Aliarcham, meninggal dunia di  Belanda;  Z.  Afif,  dosen  bahasa  Indonesia  di  Universitas  Kwangchow,  meninggal  dunia  di  Swedia;  Sobron  Aidit,  dosen  bahasa  Indonesia  di  Universitas  Beijing,  meninggal  dunia  di  Perancis;  Anwar  Dharma,  wartawan  Harian  Rakjat  Jakarta  di  Moskow,  meninggal  dunia  Beijing;  Kamaludin  Rangkuti,  dosen  bahasa  Indonesia  di  Bejing,  meninggal  dunia di Belanda; Azis Akbar, sastrawan dari Medan, meninggal dunia  Jerman;  Ibrahim  Isa,  perwakilan  tetap  Indonesia  di  Organisasi  Internasional Solidaritas Rakyat‐Rakyat Asia–Afrika (OISRAA) di Kairo,  kini  berdomisili  di  Amsterdam,  Belanda;  Francisca  Pattipilohy,  kini  bertempat  tinggal  di  Amsterdam;  Suar  Suroso,  mewakili  Pemuda  Indonesia  dalam  Gabungan  Pemuda  Demokratik  Sedunia  (GPDS)  di 

Sambutan | xxvii

Budapest, kini berdomisili di Tiongkok; Francisca Fanggidaej, berangkat  ke  luar  negeri  mengikuti  Konferensi  Yurist  Internasional  dan  pernah  mengikuti  Konferensi  Kalkuta  di  India,  meninggal  dunia  di  Belanda;  Umar  Said,  pemimpin  redaksi  harian  Ekonomi  Nasional  Jakarta,  meninggal  dunia  di  Paris,  Perancis;  Utuy  Tatang  Sontany,  pengarang  drama  (dramaturg)  terkenal  Indonesia,  meninggal  dunia  di  Moskow;  Setiati  Surasto,  wakil  buruh  Indonesia  di  Serikat  Buruh  Internasional  berkedudukan di Praha, Republik Ceko, meninggal dunia di Swedia.  Beberapa  nama  tokoh  lainnya  adalah:  Nungcik  A.R.,  meninggal  dunia  di  Tiongkok;  G.H.  Simamora,  meninggal  dunia  di  Tiongkok;  Rolah  Sarifah,  meninggal  dunia  di  Belanda;  Sofyan  Waluyo,  meninggal  dunia  di  Swedia;  Margono,  meninggal  dunia  di  Paris;  Budiman  Sudharsono,  meninggal  dunia  di  Paris;  Willy  Hariandja,  meninggal  dunia  di  Tiongkok;  Supangat,  meninggal  dunia  di  Belanda;  Aslam  Hariadi,  meninggal  dunia  di  Belanda;  Rustomo,  meninggal  dunia  Tiongkok; Rumambi, meninggal dunia di Tiongkok; Zaelani, meninggal  dunia  di  Belanda;  Surjo  Subroto,  meninggal  dunia  di  Belanda;  Kondar  Sibarani,  meninggal  dunia  di  Jerman;  Supeno,  meninggal  dunia  di  Belanda;  Suryono,  meninggal  dunia  di  Belanda;  Didi  Wiharnadi  dan  Suparna Sastradiredja, aktivis buruh, meninggal dunia di Belanda.    Saya sengaja menuliskan nama‐nama tersebut di atas agar orang  bisa  mengetahui  apakah  tokoh‐tokoh  tersebut  masih  hidup  atau  sudah  meninggal  dunia.  Dengan  demikian  bisa  diketahui  di  mana  kuburnya.  Sekaligus orang akan mengetahui betapa kejamnya perlakuan orde baru  yang  dikepalai  Jenderal  Soeharto  terhadap  warganya.  Dalam  nama‐ nama  tersebut  di  atas  belum  termasuk  nama  para  mahid  (mahasiswa  ikatan dinas) yang dilarang pulang ke Indonesia dan meninggal di luar  negeri serta dikuburkan di negeri orang.  Sebenarnya Presiden Gus Dur pernah melakukan niat baik untuk  memulangkan  orang‐orang  Indonesia  yang  terhalang  pulang  dan  bergelandangan  di  luar  negeri.  Awal  tahun  2001  ia  mengirimkan  Menteri  Hukum  dan  HAM,  Yusril  Ihza  Mahendra,  agar  memulangkan  mereka  ke  Indonesia.  Yusril  pun  berusaha  mengumpulkan  masyarakat  Indonesia  di  Kedutaan  Besar  RI  di  Belanda.  Ia  menjelaskan  bahwa  dalam  waktu  dekat  ia  akan  mengembalikan  “orang‐orang  kelayaban”  itu ke tanah tumpah darahnya. Namun, setelah ia kembali ke Indonesia,  ia  pun  melupakan  janji  yang  pernah  ia  ucapkan.  Ia  mendapat  tekanan 

xxviii | Suar Suroso — Pikir Itu Pelita Hati

dari  partainya,  PBB  (Partai  Bulan  Bintang),  seolah‐olah  Yusril  akan  menghidupkan  kembali  komunisme  di  Indonesia.  Sebuah  pandangan  yang tidak sesuai dengan kenyataan konkret di Indonesia, dan akhirnya  menteri terhormat ini bungkam seribu bahasa. Tak lama kemudian Gus  Dur  pun  terjungkal  dari  kursi  kepresidenan.  Usaha  pemulangan  para  mahid itu pun lenyap bagaikan secangkir air tumpah ke pasir.  Tulisan  ini  sudah  menerawang  jauh,  hampir  meninggalkan  tugasnya sebagai kata sambutan terhadap terbitnya buku Pikir Itu Pelita  Hati.  Menurut  pendapat  saya,  buku  Suar  Suroso  yang  kesepuluh  ini  hampir mirip dengan buku‐buku terdahulu, sejak yang pertama hingga  yang  kesembilan,  Akar  dan  Dalang  Pembantaian  Manusia  Tak  Berdosa  dan  Penggulingan Bung Karno, kecuali buku ketujuh—Jelita Senandung Hidup  dan  kedelapan—Pelita  Keajaiban  Dunia.  Dua  buku,  ketujuh  dan  kedelapan  itu,  merupakan  kumpulan  puisi  yang  menyenandungkan  tanah  air  Indonesia,  keindahan  alamnya,  kekayaan  buminya,  kecintaan  rakyat  terhadap  negerinya.  Di  luar  dua  buku  ini,  buku‐buku  lainnya  saling bertautan dan saling mengisi, merupakan sejarah perkembangan  masyarakat pada zamannya.    Oleh  sebab  itu,  buku‐buku  ini  sangat  berguna  bagi  siapa  pun,  terutama  bagi  generasi  muda  dan  penerus  bangsa,  agar  bisa  belajar  dengan  baik  dalam  meneliti  perkembangan  masyarakat  dengan  berbagai ideologi dan ajaran‐ajaran keyakinan yang berkembang sesuai  dengan  zamannya.  Kita  bisa  belajar  bagaimana  berbagai  ajaran  Hindu,  Buddha,  Kejawen,  bahkan  sampai  masuknya  Islam  ke  Indonesia.  Namun  juga  merupakan  satu  kenyataan,  kita  tidak  bisa  menampik,  merasuk dan berkembangnya ajaran Marxisme–Leninisme lewat karya‐ karya  Alimin,  Tan  Malaka,  Njoto,  D.N.  Aidit,  dan  bahkan  Bung  Karno  dengan tulisannya Nasionalisme, Islamisme, dan Marxisme.    Sangat  menarik  dimuatnya  dalam  buku  ini  sebuah  bantahan  seolah  Mao  Zedong  menghasut  Aidit  untuk  mengadakan  sebuah  gerakan  di  Indonesia  ketika  Bung  Karno  menderita  sakit.  Bantahan  demikian  ini  sangat  diperlukan  dalam  usaha  pelurusan  sejarah  yang  dipelintir  oleh  orde  baru,  terutama  untuk  pembelajaran  bagi  generasi  muda.  Termasuk  pelurusan  anggapan  bahwa  PKI  turut  sebagai  dalang  G30S.  Dalam  kumpulan  puisi  Di  Negeri  Orang,  Nurdiana  menulis  sebuah  puisi  dengan  judul  “Adat  Hidup”.  Penulis  Nurdiana  tak  lain 

Sambutan | xxix

adalah nama pena Suar Suroso dalam penulisan puisi. Dalam puisi itu ia  menuliskan:    Bila dahaga,    sungguh terasa nikmatnya air,  di kala lapar,  terasa benar lezat makanan;  kapan kepanasan,    terasa nyaman embun di pagi hari;  ketika dingin,  amat terasa hangat api membara;  bilamana gelap dicengkam kelam,  betapa terasa terang sang Surya;  semasa terkurung di penjara,  alangkah terasa bahagia kebebasan.    Dan di kala terpaksa berkelana di pengasingan,  terasa nian  indahnya kampung halaman.    Buku  Pikir  Itu  Pelita  Hati,  karya  kesepuluh  Suar  Suroso  ini  mengandung  banyak  bahan  pelajaran  yang  perlu  diketahui  oleh  siapa  pun,  terutama  bagi  generasi  muda  penerus  bangsa  untuk  meraih  kemerdekaan  penuh,  terbebas  dari  neo‐kolonial  dan  neo‐liberal.  Presiden  Jokowi  ketika  membagikan  buku‐buku  kepada  anak‐anak  generasi  muda  selalu  berpesan,  “Membacalah,  dan  bangsa  ini  akan  terhindar dari buta karena ketidaktahuan.”  Pada  tanggal  16  Mei  2015,  Suar  Suroso  genap  berusia  85  tahun.  Dalam  usia  tua  ia  masih  terus  kreatif  melahirkan  berbagai  macam  tulisan.  Tentu  saja  kita  menunggu  karya‐karya  Bung  Suar  selanjutnya  yang sangat dibutuhkan anak bangsa.    Amsterdam, 10 Februari 2015    

xxx | Suar Suroso — Pikir Itu Pelita Hati

         

CATATAN EDITOR   

Marxisme Tidak Usang dan Komunisme Tidak Mati            PADA  saat  bendera  merah  dengan  palu  arit  sebagai  simbol  buruh  dan  tani  diturunkan  dari  Istana  Kremlin,  Tembok  Berlin  dihancurkan  dan  negara‐negara sosialis di Eropa Timur tumbang, ketika itu banyak orang  meyakini  dan  mulai  meragukan  Marxisme  yang  dalam  sejarah  dunia  untuk pertama kalinya diterapkan di bumi Rusia oleh kaum Bolsyewik  dipimpin  oleh  Lenin  lewat  Revolusi  Oktober  1917.  Dengan  kata  lain,  kegagalan  Uni  Soviet  dalam  menerapkan  Marxisme  tidak  hanya  membuktikan  bahwa  “Revolusi  Oktober  1917”  adalah  “dosa”,  bahkan  juga  membuktikan  bahwa  prinsip‐prinsip  dasar  Marxisme  hanya  imajinasi  utopis  belaka  dan  pantas  dimasukkan  dalam  “Museum  Sejarah Dunia” sebagai warisan sejarah peradaban manusia.    “Marxisme–Leninisme telah bangkrut dan gagal total,” demikian  para  pemandu  wisata  di  sekitar  Museum  Sejarah  Peradaban  Manusia  menjelaskan  kepada  para  pengunjung  dari  seluruh  dunia.  Wakil  Direktur  Think‐tank  Departemen  Luar  Negeri  AS,  Francis  Fukuyama,  menulis  sebuah  buku  berjudul  The  End  of  History  and  The  Last  Man.  Dalam  buku  tersebut,  Fukuyama  ingin  menjelaskan  bahwa  runtuhnya  Uni  Sovyet  dan  negara‐negara  sosialis  di  Eropa  Timur  telah  membuktikan  bahwa  “demokrasi  liberal  dan  ekonomi  pasar  adalah  proses  evolusi  sejarah  yang  tidak  tertandingi  dan  membuktikan  bahwa  Marxisme sudah punah dan komunisme sudah mati.”    Namun,  apa  yang  terjadi  di  saat  kapitalisme  pada  awal  2008  mulai mengalami goncangan besar. Pecahnya krisis keuangan 2007/2008  dan menjalar  menjadi krisis ekonomi global telah membuktikan bahwa  Catatan Editor | xxxi

Karl Marx benar dan ajarannya masih sangatlah relevan. Marxisme tidak  usang  dan  komunisme  tidak  mati.  Dalam  sebuah  wawancara  majalah  Jepang pada 2009, Fukuyama mulai meragukan tesisnya sendiri dengan  mengatakan, “Demokrasi Barat mungkin tidak akan menjadi akhir dari  evolusi  sejarah  manusia.”  Pada  2014,  dalam  majalah  dwibulanan  The  American  Interest  yang  diterbitkan  pada  bulan  Januari–Februari,  ia  mengatakan  “pengaruh  dari  kelompok  dan  lobi  untuk  kepentingan  Amerika  Serikat  (AS)  sedang  menguat.  Ini  bukan  hanya  mendistorsi  proses demokrasi, tetapi juga mengikis efektivitas kemampuan tindakan  pemerintah.”  Begitu pula dengan Presiden AS Barack Obama, dalam pidatonya  di  tahun  2008  dengan  mengutip  argumen  Marxis  yang  paling  klasik,  khususnya  dalam  istilah  metafisika  ekonomi  politik,  mengkritik  jalannya  ekonomi  virtual  yang  diterapkan  oleh  AS  dan  melepaskan  paradigma  pembangunan  ekonomi  riil.  Obama  mengatakan,  “Masalahnya  bukanlah  dalam  kebijakan  tertentu,  melainkan  pada  akar  filsafat  ekonomi  itu  sendiri.”  Dengan  nada  marah,  Obama  mengatakan  bahwa,  “Krisis  ekonomi  saat  ini  adalah  akibat  langsung  dari  keserakahan  dan tidak bertanggung jawab. Tren ini telah mendominasi  Washington dan Wall Street selama bertahun‐tahun.”  Telah  begitu  banyak  intelektual  borjuasi  yang  mempertanyakan  lonceng kematian dari kapitalisme. Pandangan dari intelektual borjuasi  untuk  pertanyaan  tersebut  bermacam‐macam.  Misalkan  saja,  Joseph  Schumpeter  dalam  bukunya  Kapitalisme,  Sosialisme,  dan  Demokrasi,  mempertanyakan,  “Apakah  kapitalisme  bisa  bertahan?”  E.K.  Hunt  memprovokasi  dengan  pertanyaan,  “Apakah  kapitalisme  akan  menyebabkan  harmoni  atau  malah  sebaliknya  malah  menyebabkan  konflik  sosial?”  dan  “Apakah  kapitalisme  dalam  dirinya  sendiri,  stabil  atau tidak stabil?”    Dengan  pecahnya  krisis  keuangan  2007/2008,  memicu  diskusi  tentang  “kapitalisme  baru”  dan  “kapitalisme  kreatif”.  Media  Barat  dan  Forum  Davos  berkali‐kali  mengajukan  topik  diskusi  tentang  krisis  kapitalisme  Barat  dan  masa  depan  kapitalisme,  menemukan  kembali  kapitalisme,  kapitalisme  negara,  kampanye  pendudukan  Wall  Street,  diagnosis  kapitalisme,  dan  topik  diskusi  tentang  kapitalisme  lainnya.  Tentang  masa  depan  kapitalisme  itu  sendiri,  banyak  yang  memberikan  berbagai  macam  istilah,  “akhir  sejarah”,  “sistem  identitas”,  dan  “teori 

xxxii | Suar Suroso — Pikir Itu Pelita Hati

keruntuhan”,  dan  tampilan  lainnya.  Pada  saat  yang  sama,  kapitalisme  juga  telah  memakai  segala  macam  topi  baru:  “akhir  kapitalisme”,  “imperialisme  baru”,  “masyarakat  pasca‐kapitalis”,  “kapitalisme  kesejahteraan”,  “kapitalisme  yang  disesuaikan”,  “kapitalisme  kasino”,  “kapitalisme keuangan”, dan sebagainya.  Perkembangan  baru  dan  perubahan  dalam  kapitalisme  kontemporer  menunjukkan  bahwa  kapitalisme  memiliki  tingkat  pembaruan  diri  dan  kapasitas  untuk  pengembangan  diri.  Namun,  kapitalisme  itu  sendiri  tidak  mampu  mengandalkan  kekuatan  dirinya  untuk  memecahkan  kontradiksi  di  dalam  dirinya  sendiri.  Media  Barat  dan  para  intelektual  borjuasi  percaya  bahwa  kapitalisme  saat  ini  tidak  hanya menghadapi krisis ekonomi, tetapi juga menghadapi krisis sosial  dan  krisis  kelembagaan  yang  mendalam.  Dengan  terus  meluasnya  polarisasi  antara  si  kaya  dan  si  miskin,  rusaknya  alam,  memburuknya  pengangguran,  pendidikan,  perawatan  kesehatan,  dan  pemotongan  pengeluaran  kesejahteraan  sosial  lainnya,  banyak  dari  intelektual  borjuasi  akhirnya  juga  mempertanyakan  kembali  rasionalitas  sistem  kapitalisme.  Ekonom  Perancis  berusia  42  tahun,  Thomas  Piketty,  dalam  buku  best‐seller‐nya Kapital Abad Ke‐21, menunjukkan, “Krisis keuangan global  di awal tahun 2007—2008 dianggap sebagai krisis ekonomi yang paling  serius  sejak  krisis  kapitalisme  di  tahun  1929.”  Selanjutnya,  Piketty  mengatakan  bahwa,  “Saat  ini  kita  sudah  memasuki  abad  ke‐21,  orang‐ orang yang percaya bahwa polarisasi antara si kaya dan si miskin akan  hilang ternyata tiba‐tiba telah kembali. Saat ini tingkat polarisasi antara  yang  kaya  dan  miskin  telah  mendekati  atau  bahkan  lebih  tinggi  dalam  sepanjang  masa.”  Buku Piketty tersebut menunjukkan bahwa kebijakan  pemerintah  liberal  tradisional  atas  pengeluaran,  perpajakan,  dan  regulasi akan gagal dalam mengurangi ketimpangan.  Argumen  Piketty  ini  juga  dikuatkan  oleh  data  yang  dikeluarkan  oleh lembaga analisis keuangan Bloomberg pada 2013 bahwa kekayaan  300  orang  terkaya  di  dunia  adalah  $524  miliar  dan  sekarang  total  kekayaan  mereka  telah  mencapai  $3,7  triliun.  Data  yang  dikeluarkan  oleh  Bloomberg  dikuatkan  oleh  keluhan  sebelumnya  dari  sekelompok  peneliti  yang  dipimpin  oleh  Prof.  Jason  Hickel  dari  London  School  of  Economics.  Pada  waktu  itu  mereka  mencatat  bahwa  kekayaan  akumulasi 300 orang terkaya di dunia melebihi total kekayaan 3,5 miliar 

Catatan Editor | xxxiii

orang  miskin.  Tiga  ratus  orang  terkaya  tersebut  semuanya  adalah  sebagai  pemilik  atau  yang  berhubungan  langsung  dengan  Korporasi  Multi‐Nasional (MNC).    Setelah  krisis  keuangan  internasional  2007/2008,  inisiatif  yang  diambil  oleh  AS  adalah  dengan  menjalankan  kebijakan  quantitative  easing  (pelonggaran  kuantitatif),  yaitu  pemerintah  AS  mencetak  dolar  dan mensubsidi kapital keuangan yang justru merupakan inisiator dari  krisis  itu  sendiri.  Ini  menunjukkan  begitu  parasit  dan  dekadennya  kapitalisme  keuangan.  Kebijakan  mencetak  dolar  ini  pada  akhirnya  hanya  akan  menyebabkan  devaluasi  mata  uang  dan  meluasnya  krisis  derivatif keuangan yang menular ke negara‐negara lain. Hal ini semakin  memperburuk  polarisasi  antara  si  kaya  dan  si  miskin,  dan  selanjutnya  mengurangi  permintaan  efektif  di  seluruh  dunia  serta  memperluas  surplus produksi seluruh dunia.    Tepat seperti yang dianalisis oleh Karl Marx 147 tahun yang lalu.  Marx dalam Das Kapital telah menunjukkan bahwa “alasan terakhir bagi  semua  krisis  sesungguhnya  selalu  tetap  kepada  kemiskinan  dan  konsumsi  yang  terbatas  dari  massa,  berhadapan  dengan  pacuan  produksi  kapitalis  untuk  mengembangkan  tenaga‐tenaga  produktif.”  Krisis  keuangan  dan  ekonomi  yang  lebih  besar  belum  datang  dan  kondisi untuk pecahnya krisis sosial yang lebih besar pada skala global  semakin terlihat di depan mata kita saat ini.  Berbagai cara  dilakukan oleh pemerintah AS untuk memulihkan  kembali  perekonomiannya.  Selain  dengan  menarik  kembali  kebijakan  pelonggaran kuantitatifnya, juga menampilkan berita‐berita yang positif  terhadap  perekonomiannya  serta  menampilkan  banyak  berita‐berita  yang menyesatkan akan situasi ekonomi global dan gejolak finansial di  negara‐negara  berkembang  di  dalam  tajuk  utama  media  surat  kabar,  majalah, maupun elektronik mereka.  Ekonom  AS,  Dr.  Paul  Craig  Roberts  yang  pernah  menjabat  sebagai Asisten Menteri Keuangan dalam pemerintahan Ronald Reagan,  telah  mendalami  data  statistik  yang  dikeluarkan  oleh  Departemen  Tenaga  Kerja  AS.  Roberts  telah  menemukan  adanya  kelemahan  dan  kontradiksi.  Mengakui  bahwa  data  statistik  yang  dirilis  oleh  Biro  Statistik  Tenaga  Kerja  AS,  mereka  berharap  dapat  dimasukkan  dalam  bekerja  penuh  waktu  padahal  jam  kerja  mereka  telah  dipotong  atau  karena mereka tidak dapat menemukan pekerjaan penuh waktu. Untuk 

xxxiv | Suar Suroso — Pikir Itu Pelita Hati

data  September  2012,  sebuah  gambaran  yang  lebih  benar  dari  situasi  kerja  yang  mengerikan  disediakan  meningkat  menjadi  600.000  dari  bulan sebelumnya di mana mereka dimasukkan dalam kategori bekerja  penuh waktu, jauh melebihi 114.000 pekerjaan yang baru.  Dari  data  statistik  yang  dikeluarkan  oleh  Biro  Statistik  AS  juga  ditemukan kelemahan yang sangat penting. Misalkan saja data statistik  resmi  yang  dikeluarkan  oleh  Biro  Statistik  AS  menunjukkan  bahwa  pekerjaan  berpenghasilan  tinggi  di  AS  mengalami  penurunan.  Penduduk  miskin  yang  bergantung  pada  kupon  bantuan  pemerintah  semakin meningkat, tetapi tampaknya tidak masuk akal, di mana orang‐ orang tampaknya lebih bersedia mengeluarkan uang mereka untuk bisa  makan  di  luar.  Menyebabkan  selama  beberapa  dekade  meningkatnya  orang‐orang  yang  mencari  pekerjaan  dengan  upah  yang  rendah  di  restoran  dan  bar.  Data  yang  dikeluarkan  oleh  Biro  Statistik  AS  masih  banyak  juga  bisa  kita  lihat  kelemahannya.  Misalkan  saja  bahwa  meskipun  pemerintah  negara  bagian  AS  terus  mengalami  kesulitan  keuangan  dan  juga  terus  menekan  pengeluaran  di  sektor  pendidikan,  malah  sebaliknya,  departemen  pendidikan  menginformasikan  tentang  13.600  pekerjaan  baru  akan  tampak  aneh  dengan  adanya  PHK  terus‐ menerus terhadap para guru di AS.    Joseph  Stiglitz,  ekonom  terkenal  AS  dan  pernah  mendapatkan  hadiah Nobel di bidang ilmu ekonomi, pada tahun 2012 pernah menulis  dalam  majalah  Financial  Times,  “Pendapatan  rata‐rata  rakyat  AS  selama  15 tahun belakangan ini, pendapatan rata‐rata dari seorang pekerja yang  bekerja  seharian  penuh  bahkan  lebih  rendah  daripada  tingkat  pendapatan seorang pekerja 40 tahun yang lalu.” Hampir 5 tahun lebih  dari 2009 sampai 2013, pemerintah dan media AS setiap tahunnya selalu  menciptakan  opini  publik  dengan  menggambarkan  bahwa  perekonomian AS semakin kuat dan hampir pulih kembali. Jikalau data‐ data resmi yang dikeluarkan oleh pemerintah AS tentang pertumbuhan  ekonomi  dan  ketenagakerjaan  itu  benar  serta  dapat  diandalkan,  maka  tentunya  pendapatan  dan  harta  rakyat  AS  tidak  seperti  yang  disampaikan oleh Stiglitz. Ini artinya bahwa opini yang diciptakan oleh  pemerintah  dan  media  AS  sangat  berbeda  jauh  dengan  tren  perkembangan ekonomi riil AS.  Wu  Chengliang,  jurnalis  dari  Tiongkok,  menulis  sebuah  artikel  yang  berjudul  “Pemulihan  Ekonomi  AS  Tidak  Bermanfaat  Bagi  Orang 

Catatan Editor | xxxv

Miskin”  diterbitkan  oleh  Renmin  Ribao  (Harian  Rakyat)  pada  18  September  2014.  Dalam  artikel  tersebut,  Wu  melaporkan  bahwa  kesenjangan  orang  kaya  dan  miskin  dalam  masyarakat  AS  dalam  beberapa  tahun  terakhir  semakin  intensif  dan  menjadi  fenomena  sosial  yang  sangat  mengganggu.  Dalam  situasi  tersebut,  satu  sisi  karena  pemulihan  ekonomi  selama  beberapa  tahun  terakhir  masih  dalam  keadaan  abnormal.  Di  sisi  lain,  pemulihan  ekonomi  kebanyakan  hanya  tampilan  semata.  Dengan  dukungan  kebijakan  moneter  yang  ultra‐ longgar,  pasar  real  estate  AS  dalam  keadaan  pembalikan  yang  cepat,  pasar  saham  mencapai  rekor  tertinggi,  tetapi  penerima  manfaat  semua  itu sebagian besar adalah orang kaya.    Dalam  artikel  tersebut  juga  disebutkan  bahwa  menurut  survei  lain  yang  dilakukan  pada  bulan  Agustus  2014,  Wall  Street  Journal  dan  NBC‐AS menunjukkan bahwa 76 persen orang Amerika percaya bahwa  kehidupan  anak‐anak  mereka  tidak  lebih  baik  dari  mereka.  Dana  Milbank,  reporter  Washington  Post  dengan  tajam  berkomentar,  “Optimisme  AS  sedang  sekarat,  inti  dari  American  Dream  adalah  keyakinan  generasi  sebelumnya  dari  kehidupan  orang  tua  mereka,  tetapi sekarang sudah menghilang.”     

Abad 21: Marxisme Bangkit Kembali      Di  saat  banyak  orang  meyakini  bahwa  Marxisme  adalah  “teori  yang  usang”  dan  “sosialisme  telah  berakhir”  ternyata  British  Broadcasting  Corporation  (BBC)  pada  bulan  Juli  2005  mengumumkan  hasil  voting  para pendengar Radio BBC 4 bahwa “Karl Marx terpilih sebagai seorang  filsuf  yang  paling  dihormati  dan  berpengaruh  sepanjang  masa.”  Pemikiran  terbesar  yang  bersinar  terang  muncul  pada  saat  masyarakat  manusia  melewati  satu  milenium.  Walaupun  Karl  Marx  telah  wafat  131  tahun  lalu,  tetapi  pemikiran  besarnya  telah  memberikan  dampak  yang  sangat besar terhadap umat manusia sampai saat ini.  Sejak  kelahirannya  sampai  sekarang  ini,  Marxisme  semakin  hari  semakin  populer  di  hati  rakyat  banyak  dan  daya  vitalitasnya  semakin  besar. Seperti yang dikatakan oleh Deng Xiaoping, “Saya sangat percaya  bahwa para pendukung Marxisme di dunia ini akan semakin bertambah  banyak  sebab  Marxisme  adalah  ilmiah.”  Marxisme  meskipun  lahir  di 

xxxvi | Suar Suroso — Pikir Itu Pelita Hati

abad  ke‐19,  tetapi  tidak  mandeg  di  abad  tersebut.  Marxisme  walaupun  lahir  di  Eropa  tetapi  pengaruhnya  terus  meluas  ke  seantero  jagat.  “Nama  dan  karyanya  akan  tetap  bertahan  selama  berabad‐abad  ke  depan,”  begitulah  ramalan  Friedrich  Engels  dalam  orasi  pidatonya  di  saat  Karl  Marx  disemayamkan  di  pemakaman  Highgate,  Inggris.  Kedengaran mungkin sedikit membual, tetapi Friedrich Engels benar.  Sejak tumbangnya Uni Republik‐Republik Sovyet Sosialis (URSS)  pada  akhir  abad  ke‐20,  negara‐negara  demokrasi  rakyat/sosialis  yang  masih berdiri adalah: satu negara besar yaitu Republik Rakyat Tiongkok  (RRT),  dan  empat  negara  kecil  yaitu  Kuba,  Vietnam,  Korea  Utara,  dan  Laos,  sedang  melakukan  reformasi  dan  inovasi,  konsolidasi  dan  pengembangan  sosialisme.  Namun  pada  abad  ke‐21,  menurut  Pusat  Penelitian  Sosialisme  Dunia—Akademi  Ilmu  Sosial  Tiongkok,  pada  tahun  2013—2014  ada  lebih  dari  130  partai  yang  berideologikan  Marxisme–Leninisme dan kurang lebih 100 juta anggota Partai Komunis  di  mana  RRT  mempunyai  anggota  sekitar  85  juta  orang,  Korea  Utara  sekitar  4  juta  orang,  Vietnam  sekitar  3  juta  orang,  Kuba  sekitar  1  juta  orang.  Sedangkan  di  negara‐negara  kapitalis  memiliki  lebih  dari  120  partai  yang  berideologikan  Marxisme–Leninisme  dengan  jumlah  anggota 8 juta orang.  Banyak  orang  mengira  bahwa  negara  yang  mengklaim  sebagai  negara sosialis atau demokrasi rakyat adalah negara miskin dan melarat.  Kesan  ini  kita  dapatkan  melalui  propaganda  media  borjuasi  Barat.  Mereka  ingin  menunjukkan  bahwa  negara  yang  menganut  dan  menerapkan  Marxisme–Leninisme  akan  hidup  dalam  keadaan  miskin  dan menderita. Misalkan, Kuba dan Korea Utara. Kuba yang selama 60  tahun  lebih  diblokade  oleh  AS  dan  sering  mendapatkan  bantuan  dari  Tiongkok,  namun  standar  hidup  rakyat  Kuba  masih  jauh  lebih  tinggi  dari Tiongkok dan negara‐negara lainnya. Apalagi jikalau dibandingkan  dengan Indonesia.    Sampai saat ini belum ada yang menandingi Kuba dalam bidang  pendidikan,  kesehatan,  perumahan,  pensiun,  dan  aspek  lain  yang  bisa  didapatkan secara cuma‐cuma oleh warga negara dengan kualitas yang  sangat  baik.  Seperti  dalam  pendidikan,  Kuba  memiliki  sistem  pendidikan  kelas  dunia.  Semua  biaya  pendidikan  ditanggung  oleh  negara.  Buku  dan  seragam  sekolah  didistribusikan  secara  gratis  oleh  negara, bahkan warga negara tidak dikenakan biaya untuk melanjutkan 

Catatan Editor | xxxvii

ke  perguruan  tinggi,  mulai  dari  S1  sampai  S3.  Oleh  karena  itu,  tingkat  pendidikan  di  Kuba  cukup  tinggi,  karena  semua  warga  negara  bisa  mendapatkan  pendidikan  gratis  dan  berkualitas,  angka  partisipasi  sekolah  untuk  tingkat  SLTA  mencapai  99%,  dan  proporsi  mahasiswa  hingga 7% dari populasi. Untuk bidang olah raga, Kuba cukup bersaing  dalam  kompetisi  internasional,  termasuk  Olimpiade.  Walaupun  tidak  sebagus  AS,  Tiongkok,  Rusia,  Jerman,  dan  negara‐negara  yang  paling  kuat  dalam  bidang  olah  raga,  tetapi  Kuba  masih  lebih  baik  daripada  India dan banyak negara lainnya.  Sistem  perawatan  kesehatan  Kuba  juga  kelas  dunia.  Menurut  data  yang  diberikan  oleh  Organisasi  Kesehatan  Dunia,  di  Kuba  setiap  170  orang  terdapat  1  orang  dokter  dan  masuk  peringkat  kedua  dunia  setelah  Italia.  Selain  itu,  warga  negara  mendapatkan  perawatan  kesehatan gratis dan dapat berobat di berbagai klinik masyarakat (buka  selama 24 jam), penyakit serius ke rumah sakit pusat, pembebasan biaya  medis  apabila  dirawat  di  rumah  sakit,  dan  bahkan  sampai  biaya  makanan.  Pemerintah  Kuba  juga  menyediakan  perumahan  untuk  rakyat.  Setiap 4 keluarga dapat berbagi bersama dengan luas rumah sekitar 100  meter persegi. Bangunan Kuba fokus pada kualitas, meskipun beberapa  rumah tua tampak sedikit usang, tetapi tidak mempengaruhi kehidupan  sehari‐hari.  Tingkat  melek  huruf  di  Kuba  sebesar  99,7%,  peringkat  ketiga  di  dunia.  Harapan  rata‐rata  hidup  di  Kuba  sebesar  78,3  tahun.  Menurut data yang disediakan Wikipedia, tingkat pengangguran di Kuba  pada  tahun  2009  adalah  1,6%,  Indeks  Pembangunan  Manusia  di  Kuba  pada 2013 adalah 0,78 dan masuk peringkat 59 dunia.    Akademi  Ilmu  Sosial  Tiongkok  pada  2013  merilis  “Indeks  Peradilan Nasional Global”. Peringkat pertama di dunia adalah Kuba di  mana  dalam  hal  angka  kejahatan  sangatlah  rendah,  fenomena  perdagangan  narkoba  hampir  menghilang,  prostitusi  dan  AIDS  juga  jarang terdengar. Selain itu, di Kuba tidak ada lingkungan yang terkena  polusi  serius,  pencemaran  air,  pencemaran  tanah,  tidak  ada  keracunan  makanan yang dimodifikasi secara genetik, penipisan sumber daya dan  fenomena lainnya. Menurut UNDP, Kuba adalah satu‐satunya negara di  dunia  yang  telah  mencapai  pembangunan  sosial,  lingkungan,  dan  ekonomi yang berkelanjutan.  Kuba  yang  memproklamirkan  diri  sebagai  negara  sosialis 

xxxviii | Suar Suroso — Pikir Itu Pelita Hati

dibuktikan dengan pejabat negaranya yang hampir tidak ada perlakuan  yang istimewa dan korup. Hubungan antara pejabat negara dan rakyat  juga  cukup  harmonis.  Misalkan,  tidak  adanya  perbedaan  gaji  yang  diterima oleh para pejabat tinggi negara dengan profesor di universitas,  bahkan  dengan  profesor  senior  sekalipun.  Peraturan  yang  sangat  jelas  oleh  pemerintah  Kuba  diberlakukan  di  mana  apabila  para  pejabat  menggunakan  mobil  dinas  dan  ada  bangku  yang  kosong,  wajib  untuk  diisi  oleh  rakyat  biasa.  Para  pejabat  tinggi  negara  di  Kuba—misalkan  menteri—tidak  seperti  di  negara‐negara  lain  yang  dijaga  dengan  super  ketat.  Bahkan  untuk  menjadi  pejabat  tinggi  negara  di  Kuba,  siapa  pun  boleh mendaftar seperti halnya kita masuk ke perpustakaan.  Persis  apa  yang  dikatakan  oleh  Lenin.  Kaum  buruh,  setelah  merebut kekuasaan politik, akan menghancurkan aparat birokrasi yang  lama, meremukkannya sampai ke dasarnya dan memusnahkannya sama  sekali,  menggantinya  dengan  yang  baru  yang  terdiri  dari  kaum  buruh  dan  pegawai‐pegawai  yang  itu  juga,  dan  untuk  mencegah  mereka  berubah  menjadi  birokrat‐birokrat  akan  segera  diambil  tindakan‐ tindakan yang telah diuraikan dengan terperinci oleh Marx dan Engels:  1. tidak hanya dipilih tetapi juga dapat diganti sewaktu‐waktu; 2. upah  tidak lebih tinggi dari pada upah buruh; 3. segera beralih ke keadaan di  mana  semua  melaksanakan  fungsi  mengawasi  dan  menilik,  sehingga  semua untuk sementara waktu menjadi “birokrat” dan sehingga karena  itu tidak seorang pun dapat menjadi “birokrat”.  Bagaimana  dengan  Korea  Utara?  Apabila  kita  berjalan‐jalan  di  kota  Pyongyang,  akan  terlihat  bahwa  semua  rumah  di  sana  dalam  keadaan baik dan bagus. Begitu juga dengan keadaan rumah sakit atau  sekolah.  Kualitas  bangunan  perumahan,  instansi  pemerintah,  bank,  sekolah,  dan  gedung‐gedung  lainnya  setaraf  dengan  yang  ada  di  Tiongkok.  Hanya  saja  untuk  masalah  energi,  Korea  Utara  masih  dalam  keadaan  kekurangan.  Kalau  malam  hari  tiba,  lampu  penerangan  dan  lampu  merah  di  jalan  dalam  keadaan  gelap.  Meskipun  lampu  penerangan  di  jalan  pada  waktu  malam  hari  sangatlah  redup,  tetapi  lampu  penerangan  di  semua  rumah  dalam  keadaan  terang  benderang.  Inilah yang membuat wisatawan dari Singapura terkejut di saat mereka  melakukan  anjangsana  di  negeri  yang  paling  dibenci  oleh  AS  dan  sekutu‐sekutunya.  Sekarang  mari  kita  lihat  data  statistik  yang  diberikan  oleh  Biro 

Catatan Editor | xxxix

Statistik  Nasional  eks  negara‐negara  sosialis  dan  Bank  Dunia.  Dari  tahun  1989—2006,  eks  negara‐negara  sosialis  mengalami  pertumbuhan  ekonomi  yang  rendah,  yaitu  berkisar  3—5%,  sedangkan  yang  paling  tinggi berkisar 7—8%. Rusia sendiri adalah 3% dengan rata‐rata tingkat  pertumbuhan  ekonominya  kurang  lebih  3,3%.  Padahal  dalam  periode  tersebut,  negara‐negara  berpenghasilan  rendah  lainnya  memiliki  rata‐ rata  tingkat  pertumbuhan  tahunan  sebesar  6,8%,  negara‐negara  berpenghasilan  menengah  memiliki  rata‐rata  tingkat  pertumbuhan  sebesar  8,1%,  dan  untuk  negara‐negara  berpenghasilan  tinggi,  tingkat  pertumbuhan tahunannya sebesar 4,8%. Asia Timur dan Pasifik, tingkat  pertumbuhan  tahunan  rata‐rata  sebesar  6%,  Sub‐Sahara  Afrika  sebesar  5,5%,  sedangkan  negara‐negara  berkembang  sebesar  6,4%.  Dari  data  statistik  tersebut  bisa  terlihat  bahwa  eks  negara‐negara  sosialis,  tingkat  pertumbuhan  ekonominya  masih  lebih  rendah  dibandingkan  dengan  negara‐negara Afrika.  Dilihat  dari  Indeks  Koefisien  Gini,  sebelum  eks  negara‐negara  sosialis  bubar,  Indeks  Koefisien  Gini  mereka  sekitar  0,2,  tetapi  setelah  sosialisme dicampakkan, dalam kurun waktu 20 tahun, Indeks Koefisien  Gini  mereka  meningkat  secara  signifikan  dari  70%  menjadi  100%.  Sementara  pada  saat  yang  sama,  Koefisien  Gini  di  negara‐negara  lain  sedikit  menyempit  dan  tidak  berubah.  Dilihat  dari  data‐data  tersebut,  ini  menandakan  bahwa  eks  negara‐negara  sosialis  dilihat  dari  tingkat  pertumbuhan  ekonominya  berada  di  peringkat  paling  bawah  dengan  polarisasi antara si kaya dan si miskin jurangnya semakin mendalam.    Maka  tidak  mengherankan  apabila  pasca‐bubarnya  negara‐ negara  sosialis  di  Eropa  Timur,  Uni  Sovyet,  dan  Jerman  Timur,  banyak  dari  warga  negara  mereka  yang  dulu  pernah  menikmati  sistem  negara  sosialis,  merasa  bahwa  kehidupan  mereka  dulu  masih  lebih  baik  ketimbang  saat  ini.  Institut  Amerika  Gallup  mempublikasikan  hasil  survei  yang  dilakukan  di  antara  warga  negara  eks  Uni  Republik‐ Republik Sovyet Sosialis berkaitan dengan disintegrasi Uni Sovyet. Hasil  survei  tersebut  sangatlah  mengejutkan  sosiolog  Amerika.  Ternyata  hanya 24% dari eks warga negara URSS yang melihat bahwa disintegrasi  Uni  Sovyet  sebagai  hal  yang  positif.  Sementara  51%  koresponden  berpikir  bahwa  runtuhnya  Uni  Sovyet  menyebabkan  kerugian  baik  secara  pribadi  maupun  republik—sekarang  adalah  negara‐negara  yang  independen—di  mana  mereka  tinggal.  Tidak  mengherankan  apabila 

xl | Suar Suroso — Pikir Itu Pelita Hati

Rakyat Rusia dan eks‐URSS banyak yang merindukan sosok pemimpin  seperti Lenin dan Stalin.  Kebanyakan  para  ahli  di  Institut  Amerika  Gallup  mendapatkan  pendapat yang sangat menakjubkan tersebut dari Ukraina dan Moldova.  Survei  yang  dilakukan  di  Lapangan  Kemerdekaan  Maidan  (Maidan  Nezalezhnosti),  56%  responden  memiliki  sikap  yang  negatif  terhadap  hilangnya  satu  negara  besar,  dan  hanya  23%  melihat  hal  tersebut  bisa  bermanfaat. Di Moldova, ditandatanganinya Perjanjian Asosiasi dengan  Uni Eropa, di mana Mahkamah Konstitusi menyatakan bahasa Rumania  sebagai bahasa negara, 42% dari warga negara terus melihat runtuhnya  Uni Sovyet lebih berbahaya dan 26% responden melihatnya sebagai hal  yang  bermanfaat.  Rakyat  Rusia  juga  tidak  senang  atas  “balasan  ulang”  yang  dilakukan  oleh  beberapa  politisi  demokrat  bagaimana  mereka  menggambarkan disintegrasinya Uni Sovyet: 55% responden melihat hal  tersebut  sebagai  sebuah  kerusakan  dan  hanya  19%  koresponden  yang  menyatakan bahwa hal tersebut sangat bermanfaat.    Pada  Desember  2012,  lembaga  penelitian  AS  “Pew  Research  Center” merilis hasil pekerjaan mereka, dikhususkan untuk mempelajari  bagaimana  warga  negara  Lithuania,  Rusia,  dan  Ukraina  mengevaluasi  perubahan  pada  tahun  1991,  2009,  dan  2011.  Kami  melihatnya  bahwa  reformasi di negara‐negara tersebut dilakukan oleh orang yang berbeda  dan  di  bawah  skenario  yang  berbeda.  Jadi,  munculnya  ekonomi  pasar  pada tahun 1991, didukung oleh 76%, pada tahun 2009—50%, dan pada  tahun  2011—hanya  didukung  oleh  45%  dari  warga  negara  Lithuania,  salah satu negara yang pertama untuk keluar dari dari sistem ekonomi  dan politik Uni Sovyet. Menurut para responden, perubahan selama dua  puluh tahun terakhir yang menguntungkan bagi para politisi (91%) dan  pengusaha  (78%),  sedangkan  untuk  orang  biasa  (20%).  56%  responden  di negara‐negara tersebut mengatakan bahwa dua puluh tahun terakhir  membawa  dampak  yang  negatif  pada  kualitas  hidup  mereka.  Demikianlah  bahwa  61%  dari  rakyat  Rusia  dan  82%  dari  penduduk  Ukraina telah meresponnya.  Menurut “Levada Center” Rusia, pada tahun 2012, di Rusia, 29%  adalah  pendukung  sistem  politik  Uni  Sovyet,  dan  pada  tahun  2013  sudah meningkat menjadi 36%. Pada saat yang sama terjadi penurunan  persentase  pendukung  demokrasi  Barat  (22%  vs  29%).  Jajak  pendapat  juga  bertanya  tentang  sistem  ekonomi  apakah  yang  tampaknya  lebih 

Catatan Editor | xli

tepat  untuk  Rusia.  51%  menyatakan  bahwa  model  yang  didasarkan  pada  perencanaan  negara  dan  distribusi  (pada  tahun  2012  angka  itu  49%). Sistem yang didasarkan pada hak kepemilikan pribadi dan pasar  pada  tahun  2012  hanya  didukung  oleh  36%,  dan  begitu  juga  tahun  berikutnya dan bahkan lebih sedikit yaitu hanya 29%.    Hasil  yang  paling  mencolok  adalah  dari  survei  yang  dilakukan  oleh Institut Studi Opini Publik Emnid di Jerman pada tahun 2010. 80%  orang  yang  pernah  hidup  sebagai  warga  negara  Republik  Demokratik  Jerman dan 72% dari responden di Jerman sekarang menyatakan bahwa  hidup mereka cukup baik ketika mereka menjadi warga negara sosialis.  Setelah dua puluhan tahun tumbangnya Tembok Berlin dan reunifikasi  Jerman, hanya 28% saja dari responden di sebelah timur negara tersebut  yang  mengatakan  bahwa  mereka  baru  bisa  menemukan  “kebebasan”  dari  nilai‐nilai  politik  utama  saat  ini.  Pemimpin  Jerman  yang  juga  mantan aktivis Pemuda Jerman Bebas—Freie Deutsche Jugend—Jerman  Timur,  Angela  Merkel,  terkejut  dengan  hasil  survei  tersebut.  Sejak  itu  penelitian  serupa  di  Jerman  tidak  terdengar  lagi.  Namun  di  negara‐ negara lain juga hasilnya tidak kurang mengesankan.  Berdasarkan  peringkat  Gallup  World  yang  dibuat  dalam  tiga  kategori, yaitu orang‐orang yang “makmur”, “perlu perjuangan hidup”,  dan  “menderita”,  sampai  dengan  tahun  2012,  orang‐orang  yang  paling  menderita  adalah  menjadi  rakyat  Bulgaria.  39%  penduduknya  mengidentifikasikan  diri  mereka  sebagai  orang  yang  bahagia.  Dalam  5  peringkat warga negara dunia yang paling menderita dan tidak pernah  hidup  makmur,  Hongaria  termasuk  juga  di  dalamnya.  32%  dari  warga  negara  tersebut,  yang  pernah  dendam  ketika  hidup  di  zaman  Uni  Sovyet, juga menganggap dirinya tidak bahagia hidup di saat ini. Rakyat  Rumania  bernostalgia  ketika  hidup  di  saat  zaman  Nicolae  Ceauşescu.  Penelitian serupa menyatakan hal yang sama terdapat di sebagian besar  negara‐negara  eks  Republik  Rakyat  Federal  Yugoslavia—Slovenia,  Kroasia,  Makedonia,  Bosnia‐Herzegovina,  dan  Republik  Federal  Yugoslavia—yang  dipublikasikan  oleh  Serbia  edisi  “Kebijakan  Online”.  Bagaimana dengan Indonesia? Menurut UNDP, Indonesia adalah  salah  satu  negara  yang  memiliki  tingkat  ketimpangan  tertinggi  di  kawasan Asia Timur, yaitu dengan naiknya Koefisen Gini dari 0,32 pada  1999 menjadi 0,41 pada 2012. Hal ini senada dengan laporan dari Bank  Dunia yang menyebutkan bahwa angka kesenjangan antara kaum kaya 

xlii | Suar Suroso — Pikir Itu Pelita Hati

dan miskin di Indonesia mengalami peningkatan. Badan Pusat Statistik  (BPS) menyatakan pada awal 2014 bahwa tingkat kemiskinan yang ada  di  Indonesia  semakin  parah.  Belum  lagi  dengan  parahnya  tingkat  korupsi  di  Indonesia  di  mana  dibandingkan  dengan  negara‐negara  di  Asia  Tenggara  misalkan  Filipina,  Thailand,  Malaysia,  dan  Singapura,  kita masih berada di urutan atas. Begitu juga dengan ketimpangan antar  daerah bisa kita lihat sangat mencolok di mana sekitar 40 persen rakyat  Indonesia  tidak  memiliki  akses  pada  air  bersih,  sekitar  30  persen  wilayah  Republik  Indonesia  tidak  memiliki  akses  listrik,  dan  masih  banyak  dari  penduduk  Indonesia  yang  belum  bisa  mendapatkan  fasilitas  dasar  penyelenggaraan  pendidikan  yang  baik.  Tingkat  pengangguran  terselubung  juga  sangat  tinggi,  yaitu  sekitar  37  juta  orang.  Rakyat  Indonesia  masih  belum  berdaulat  dalam  bidang  politik,  berdikari  dalam  bidang  ekonomi,  dan  berkepribadian  dalam  bidang  kebudayaan.  Rakyat  Indonesia  masih  belum  bisa  menjadi  “tuan”  di  negerinya  sendiri.  Dalam  cengkeram  neokolonial‐imperialisme,  Indonesia  hanya  dijadikan  empat  sumber,  yaitu:  1.  Secara  geopolitik,  posisi  Indonesia  sangat  strategis  di  kawasan  Asia  Pasifik  dan  Selat  Malaka,  serta  secara  ekonomi,  Indonesia  adalah  negara  yang  sangat  kaya  dengan  sumber  daya  alam  dan  mineral,  baik  di  darat  maupun  di  laut.  Kekayaan  alam  Indonesia  yang  sangat  luar  biasa  ini  jelas  sangat  menggoda  negara‐negara  imperialis  untuk  menguasainya,  sehingga  Indonesia menjadi pemasok sumber bahan baku bagi industri di negeri‐ negeri  imperialis;  2.  Penduduk  Indonesia  yang  lebih  dari  220  juta  jiwa  merupakan  sumber  buruh  murah;  dan  3.  Pasar  potensial  bagi  produk‐ produk  negara‐negara  industri;  4.  Serta  yang  paling  penting  adalah  kapital‐finansial  mereka  yang  menggurita  dan  merajalela  di  bumi  Indonesia dengan laba atau keuntungan yang berlipat‐lipat ganda.    Marxisme  adalah  senjata  perjuangan  untuk  membongkar  dan  mengubah itu semua. Bukankah para founding fathers kita di saat mereka  berjuang  untuk  membebaskan  rakyat  Indonesia  dari  cengkeraman  kolonialisme‐imperialisme  sangat  dipengaruhi  oleh  Marxisme.  Bung  Karno  dengan  berani  menyatakan  bahwa,  “Nasionalisme  di  dunia  Timur  itu  lantas  ‘berkawinlah’  dengan  Marxisme  itu,  menjadi  satu  nasionalisme  baru,  satu  ilmu  baru,  satu  itikad  baru,  satu  senjata  perjuangan yang baru, satu sikap hidup yang baru.”   

Catatan Editor | xliii

Haji Misbach tanpa malu‐malu menyatakan dirinya adalah murid  dari Karl Marx dan mencela kapitalisme sebagai biang kehancuran nilai‐ nilai  kemanusiaan.  Baginya,  melawan  kapitalisme  dan  pengikutnya  sama  dengan  berjuang  melawan  setan.  Begitu  juga  dengan  Ki  Hajar  Dewantara  yang  memiliki  keterkaitan  erat  dengan  perjuangan  kaum  buruh  sedunia.  Ia  menerjemahkan  syair  Internasionale  dari  bahasa  Belanda  ke  bahasa  Indonesia  dan  dikenal  luas  di  seluruh  Indonesia.  Sadurannya  tersebut  kemudian  dipopulerkan  oleh  para  pemimpin  Partai Komunis Indonesia selama tahun 1951—1965.  Untuk memahami  Marxisme lebih dalam lagi, buku  yang ditulis  oleh  Suar  Suroso  sangat  layak  untuk  dijadikan  referensi.  Pengalaman  yang  didapatkan  penulis  sangat  kaya  yang  didapatkan  langsung  dari  dalam  maupun  luar  negeri,  khususnya  dari  URSS  dan  RRT.  Dengan  diterbitkannya  buku  Pikir  Itu  Pelita  Hati  oleh  Penerbit  ULTIMUS  maka  akan memperkaya khazanah kita akan perkembangan teori dan praktek  Marxisme  khususnya  di  bidang  filsafat.  Buku  ini  bisa  menjadi  pintu  gerbang  bagi  para  pembaca  pemula  Marxisme.  Melalui  buku  ini,  kita  bisa  menimba  ilmu  mengenai  ajaran‐ajaran  Karl  Marx  dan  para  muridnya, apakah itu Vladimir Ilyich Lenin, Joseph Stalin, Mao Zedong,  hingga  Deng  Xiaoping.  Belajar  dari  para  founding  fathers  kita,  menunjukkan  bahwa  mempelajari  dan  menerapkan  ajaran  guru‐guru  besar  klas  pekerja  sedunia  bukanlah  dosa,  malahan  sebuah  tugas  suci  dan mulia.    Jakarta, Januari 2015  Darwin Iskandar   

xliv | Suar Suroso — Pikir Itu Pelita Hati

         

DAFTAR ISI            Pengantar Penulis —— v Sekapur Sirih—Koesalah Soebagyo Toer —— xi Sambutan—Yoseph Tugio Taher —— xiii Sambutan—Ibrahim Isa —— xxi Sambutan—Chalik Hamid —— xxv Catatan Editor—Marxisme Tidak Usang dan Komunisme Tidak Mati —— xxxi Pikir Itu Pelita Hati Ilmu Berpikir Mengubah Dunia: dari Marxisme sampai Teori Deng Xiaoping I Dari Pembodohan ke Pembiadaban Bangsa —— 3 1. Mao Zedong Difitnah Menghasut Aidit —— 3 2. PKI Dituduh sebagai Dalang G30S —— 8 3. Mengeramatkan Pancasila Jadi Berhala “Pancasila Sakti” —— 9 4. Budaya Main Kuasa Akar Pembiadaban Bangsa —— 10 II Cara Berpikir dan Pandangan Hidup di Nusantara: dari Animisme sampai Kebatinan Jawa —— 19 1. Permulaan Manusia Berpikir adalah Secara Materialis —— 19 2. Munculnya Mistisisme —— 21 3. Hinduisme —— 24 4. Buddhisme —— 31 5. Bhinneka Tunggal Ika —— 36 6. Mistisisme Islam —— 38 7. Sufisme —— 45 8. Manunggaling Kawula-Gusti —— 47 9. Kebatinan Jawa, Kejawen —— 50 10. Dari Islam Mistik Sufisme sampai Islam Modernis Anti-Komunisme —— 52 11. Pengaruh Tiongkok atas Perkembangan Pikiran di Indonesia —— 64

Daftar Isi | xlv

III Perkenalan tentang Marxisme, Materialisme dan Dialektika —— 83 1. Bung Karno dalam Nasionalisme, Islamisme dan Marxisme (1926) dan Pancasila (1945) —— 83 2. Analysis (1947) —— 88 3. Tan Malaka: Madilog (1951) —— 98 4. Njoto: Marxisme Ilmu dan Amalnya (1962) —— 107 5. D.N. Aidit, Tentang Marxisme (1964) —— 118 IV Perkembangan Awal Filsafat Tiongkok: dari Lao Zi sampai Wang Zhong —— 145 1. Materialisme Tiongkok Kuno —— 145 2. Daoisme, Lao Zi (604—531 SM) —— 147 3. Kong Hucu —— 155 4. Yang Zhu —— 158 5. Zhuang Zi —— 159 6. Mo Zi —— 163 7. Meng Zi —— 165 8. Xun Zi —— 166 9. Han Fei —— 167 10. Wang Zhong —— 168 V Materialisme India Kuno —— 171 1. Dimulai dengan Materialisme —— 171 2. Hinduisme —— 173 3. Filsafat Aliran Samkhya —— 174 4. Dualisme Prakriti dan Purusha —— 176 5. Purusha —— 177 6. Prakriti —— 177 7. Upanisyad —— 178 8. Vaisyesika —— 178 9. Teori Atom —— 181 10. Jainisme —— 182 11. Buddhisme —— 184 12. Aliran Materialis Charvaka —— 185 VI Filsafat Yunani Kuno: dari Thales sampai Lukretius —— 187 1. Thales —— 187 2. Anaximander —— 187 3. Anaximenes —— 188 4. Herakleitos —— 189 5. Anaxagoras —— 190 6. Demokritos —— 190

xlvi | Suar Suroso — Pikir Itu Pelita Hati

7. Socrates —— 191 8. Aristoteles —— 193 9. Epikurus —— 198 10. Titus Lukretius Carus —— 201 VII Kemenangan-Kemenangan Materialisme dalam Sejarah —— 205 1. Pikiran Bertolak dari Kenyataan —— 205 2. Dari Antroposentris sampai Heliosentris ——209 3. Hakikat Teori Relativitas Einstein Materialistis —— 210 4. Pemenang Hadiah Nobel Fisika 2012 —— 214 5. Kemajuan Ilmu, Demonstrasi Kemenangan Materialisme —— 215 VIII Kebenaran Lahir dari Kenyataan dan Praktek —— 221 1. Agnostisisme —— 221 2. Materialisme —— 223 IX Materialisme Marxis: Tugas Filsafat adalah untuk Mengubah Dunia —— 231 1. Sebelas Tesis tentang Feuerbach —— 231 2. Empiriokritisisme Anti Materialisme Dialektis —— 240 X Dialektika: dari Herakleitos, Lewat Hegel, Marx–Engels dan Lenin, sampai Mao Zedong —— 245 XI Hukum Satu Pecah Jadi Dua dan Dua Bergabung Jadi Satu —— 253 XII Tentang Hukum Kontradiksi: Kontradiksi Dasar dan Kontradiksi Pokok —— 259 XIII Hukum Negasi dari Negasi —— 265 XIV Hukum Peralihan: Perubahan-Perubahan Kuantitatif Menjadi Perubahan Kualitatif —— 271 XV Materialisme Historis: Penerapan Materialisme Dialektis dalam Ilmu Kemasyarakatan —— 279 1. Kehidupan Sosial Menentukan Pikiran Manusia —— 279 2. Cara Produksi —— 280

Daftar Isi | xlvii

3. Formasi Ekonomi Masyarakat —— 283 4. Alienasi dan Penghisapan —— 285 5. Negara dan Diktatur Proletariat —— 285 6. Revolusi Sosial —— 288 XVI Marxisme–Leninisme —— 291 1. Tentang Kapitalisme Negara di Bawah Diktatur Proletariat —— 298 2. Kejayaan Marxisme–Leninisme —— 302 XVII Pikiran Mao Zedong —— 303 XVIII Polemik Anti-Revisionisme Modern dalam Gerakan Komunis Internasional —— 315 XIX Trotskisme sampai Internasionale IV —— 323 XX Kritik-Kritik atas Marxisme —— 333 1. Marxisme dalam Ujian —— 333 2. Revisionisme Yugoslavia —— 334 3. Kritik atas Kultus Individu Stalin —— 336 4. Euro-Komunisme Mencampakkan Marxisme–Leninisme —— 338 XXI Pasca-Marxisme —— 343 1. Mazhab Frankfurt —— 343 2. Louis Pierre Althusser —— 347 3. Jacques Derrida —— 353 4. Alain Badiou —— 355 5. Theodor Ludwig Wiesengrund Adorno —— 359 6. Jurgen Habermas —— 361 XXII Marxisme Bukannya Punah: Berkembang Maju dengan Teori Deng Xiaoping —— 367 Daftar Pustaka —— 395 Biodata Penulis —— 403

 

xlviii | Suar Suroso — Pikir Itu Pelita Hati

     

Pikir Itu Pelita Hati   

Ilmu Berpikir Mengubah Dunia:  dari Marxisme sampai Teori Deng Xiaoping               

2 | Suar Suroso — Pikir Itu Pelita Hati

         

I  Dari Pembodohan ke Pembiadaban Bangsa           

1. Mao Zedong Difitnah Menghasut Aidit    PADA tahun 1965, dengan meletusnya Peristiwa 30 September/Gestapu  1965,  Indonesia  berubah  wajah.  Dari  negara  mercusuar  anti‐ imperialisme  menjadi  antek  imperialis  mengekor  Amerika  Serikat.  Indonesia dilanda musibah berdarah pembantaian manusia tak berdosa,  pembasmian kaum komunis, pelarangan Partai Komunis Indonesia, dan  berdirinya rezim diktator orde baru yang digembongi oleh Soeharto.  Menurut Victor Miroslav Fic, asal‐usul Gestapu 1965 justru terjadi  di  Zhongnanhai  Peking,  Cina,  antara  Aidit—Mao  pada  tanggal  5  Agustus,  menyusul  kabar  kesehatan  Presiden  yang  memburuk:  jatuh  pingsan  sebanyak  4  kali  pada  tanggal  4  Agustus  dan  muntah‐muntah  sebanyak  11  kali  akibat  gangguan  ginjal.  Para  dokter  Cina  yang  merawatnya  yakin  bahwa  satu  serangan  lagi,  dapat  saja  membuat  Presiden  meninggal  atau  lumpuh.  Alhasil,  suksesi  menjadi  persoalan  mendesak yang tak terelakkan, karena pasti terjadi perebutan kekuasaan  yang  berdarah‐darah  antara  PKI  dan  Angkatan  Darat  yang  selama  ini  berseteru.    Nasihat Mao adalah: “Habisi para jenderal dan perwira reaksioner itu dalam sekali pukul. Angkatan Darat lalu akan menjadi seekor naga yang tak berkepala dan akan mengikutimu....” Dari Cina, Aidit begitu tiba di bandara, langsung menghadap Presiden tanggal 7 dan 8 Agustus 1965.... Isi perjanjian rahasia antara Soekarno—Aidit—Mao, yang salah satunya Presiden akan I — Dari Pembodohan ke Pembiadaban Bangsa | 3

beristirahat panjang dengan alasan kesehatan di sebuah tempat yang nyaman di Danau Angsa Cina.1   Dalam  buku  berjudul  Mao:  Kisah‐Kisah  yang  Tak  Diketahui,  Jung  Chang dan Jon Halliday menulis:    Setelah Konferensi Asia–Afrika di Aljazair dibatalkan, dengan hati panas Mao menggerakkan PKI untuk merebut kekuasaan. Rencananya adalah membunuh para jenderal angkatan darat yang anti-komunis, yang boleh dikatakan tidak dapat dipengaruhi oleh Presiden Soekarno yang pro-Peking. Peking selalu menekan Soekarno untuk melakukan perombakan radikal di kalangan angkatan darat, dan dengan dukungan Soekarno, PKI cukup sukses menyusup masuk ke tubuh angkatan darat. PKI yakin, bahkan terlalu optimis, bahwa secara rahasia ia dapat mengontrol lebih dari setengah angkatan darat, dua pertiga angkatan udara, dan sepertiga angkatan laut. Menurut rencana itu, begitu para jenderal dibantai, komunis akan mampu menguasai angkatan darat, mungkin dengan Soekarno yang untuk sementara memainkan peran sebagai pemimpin boneka. Di awal bulan Agustus, Aidit datang ke China dan bertemu dengan Mao. Kemudian Aidit kembali ke Indonesia bersama tim dokter China, yang beberapa hari kemudian melaporkan bahwa Presiden Soekarno (yang pro-Peking), menderita sakit ginjal parah, dan diperkirakan hidupnya takkan lama lagi; karena itu, jika PKI ingin bertindak, sekaranglah saatnya. Pada tanggal 30 September sekelompok perwira menangkap dan membunuh Panglima Angkatan Darat Indonesia dan lima jenderal lain. Berbicara kepada Ketua Partai Komunis Jepang, Miyamoto, tak lama setelah peristiwa itu, Mao menyebut kudeta itu sebagai kebangkitan ... Partai Komunis Indonesia.2  1 Victor M. Fic, Kudeta 1 Oktober 1965, Yayasan Obor Indonesia, September 2005, sampul buku. 2 Jung Chang, Jon Halliday, 2007, Mao: Kisah-Kisah yang Tak Diketahui, PT Gramedia Pustaka Utama, Jakarta, h.651. Prof. Andrew Nathan dari Columbia University mencatat bahwa “banyak penemuan mereka berasal dari sumber yang tidak jelas, sedangkan yang lainnya bersifat spekulatif atau didasarkan pada buktibukti tak langsung, dan beberapa hal tidaklah benar.” Demikian pula, Prof. Jonathan Spence dari Universitas Yale berpendapat di New York Review of Books bahwa “penulis berfokus untuk merusak Mao di mana banyak kekuatan cerita mereka

4 | Suar Suroso — Pikir Itu Pelita Hati

  Tulisan  M.  Fic  dan  Jung  Chang  adalah  fitnah  terhadap  Mao  Zedong  menghasut  Aidit  untuk  membunuh  para  jenderal  Angkatan  Darat  Indonesia.  Tulisannya  tidak  berdasarkan  kenyataan  yang  bisa  dibuktikan.  M.  Fic  mendasarkan  pendapatnya  atas  surat  Aidit  yang  bertanggal  10  November  1965.  Surat  itu  jelas  adalah  palsu.  Pada  surat  tersebut terdapat kejanggalan‐kejanggalan:    1. Kepala surat berjudul Central Comite Partai Komunis Indonesia.  PKI tidak memakai istilah Central Comite, tapi Comite Central.  2. Kalimat  pertama  surat  berbunyi:  Kawan  seperjuangan  kaum  Marxis/Leninis.  Dalam  berkorespondensi,  CC  PKI  tidak  biasa  menggunakan kalimat ini. PKI tidak biasa menuliskan istilah  Marxis/Leninis, tetapi Marxis‐Leninis.  3. Kalimat  yang  berbunyi  “telah  kami  perhitungkan,  namun  jelas  semua  tindakan  kaum  reaksioner  khususnya  Dewan  Jenderal  dapat  mengecilkan  anggota  Partai  yang  masih  belum  berpengalaman.”  Kalimat  ini  tidak  bisa  dipahami  isinya.  Sesuatu  yang  tak  mungkin ditulis D.N. Aidit yang rapi bahasa Indonesianya.  4. Surat ini adalah surat pribadi D.N.Aidit, tetapi menggunakan  kalimat:  “3.  Karena  itu  sekali  lagi  CC  Partai  menandaskan,  semua....” Ini adalah janggal.  5. Kalimat  “bahwa  30  September  ‘En  Rimpel  in’t  grote  Ocean’”  adalah  bahasa  Belanda  yang  salah  ejaannya,  memberi  pengertian  lain,  satu  kecerobohan  tak  mungkin  atau  sulit  dilakukan oleh D.N. Aidit.  mungkin tidak ada.” Pada bulan Desember 2005, surat kabar The Observer menyatakan bahwa banyak kalangan akademisi secara luas mempertanyakan akurasi faktual beberapa klaim dari Chang dan Halliday. David S.G. Goodman, profesor di bidang ilmu politik Tiongkok dari University of Sydney menulis dalam The Pacific Review bahwa Mao: The Unknown Story, seperti contoh lain dari sejarah revisionis, tersirat bahwa ada “konspirasi akademisi dan sarjana yang telah memilih untuk tidak mengungkapkan kebenaran.” Goodman juga mempertanyakan metodologi dan penggunaan sumber serta kesimpulan tertentu yang diambil oleh Chang dan Halliday. Begitu pula profesor sosiologi di University of Southern California, Robert Weil, menerbitkan buku To be Attacked by the Enemy is a Good Thing yang mencoba mengekspos motif berbahaya dari Chang dan Halliday menulis buku tersebut dan masih banyak para sarjana Barat yang mengkritik habis-habisan buku tersebut. I — Dari Pembodohan ke Pembiadaban Bangsa | 5

6. Kalimat:  “Bila  ketua  berhijrah  ke  tetangga  maka....”  Untuk  kata  pengganti  dirinya,  adalah  janggal  jika  D.N.  Aidit  menggunakan istilah ketua.  7. Dalam  suratnya  ini,  D.N.  Aidit  menggunakan  ejaan  DJ  sebagai singkatan Dewan Jenderal, mestinya adalah DD.    Karena  itu,  dengan  sekian  banyak  kejanggalan  dan  kesalahan,  surat  D.N.Aidit  tanggal  10  November  1965  ini  adalah  palsu.  Maka  isinya  tak  mungkin  bisa  dipercaya  kebenarannya.  Padahal  isi  surat  itu  adalah  sangat  penting:  menyangkut  keterlibatan  Bung  Karno,  Subandrio, dan negara tetangga.  Memperkuat  pandangannya,  Fic  menggunakan  Dokumen  No.3  dengan  kepala  surat  “KOMITE‐CENTRAL  PARTAI  KOMUNIS  INDONESIA,  KRAMAT  RAYA  81  JAKARTA  IV/4,  Tel.  448227”.  Pada  dokumen  ini  juga  ada  kejanggalan‐kejanggalan.  Nomor  telepon  adalah  salah.  Istilah  KOMITE‐CENTRAL,  bukanlah  ejaan  yang  biasa  dipakai  oleh  PKI.  Yang  dipergunakan  bagi  kepala  surat  dari  amplop  resmi  CC  PKI adalah:    COMITE CENTRAL PARTAI KOMUNIS INDONESIA Kramat Raja 81 – Djakarta IV/4 Telp: 4927 Gambir.   Victor  M.  Fic  menggunakan  surat  bertanggal  28  September  ’65,  jadi  sebelum  terjadinya  Peristiwa  30  September,  tetapi  sudah  memberi  petunjuk  untuk  pembubaran  partai,  persembunyian  senjata,  cara‐cara  upacara pembubaran partai di hadapan instansi pemerintah. Ini semua  sungguh tidak masuk akal. Bahkan surat ini sudah menggunakan Ejaan  Baru Yang Disempurnakan. Karena itu, surat ini adalah palsu.  Victor M. Fic secara licik menggunakan metodologi eklektika dalam  melakukan  pemalsuan  sejarah.  Dipergunakannya  sederetan  fakta  yang  memang  terjadi  dalam  kenyataan.  Seperti  pada  5  Agustus  1965,  Aidit  bertemu  dengan  Mao  Zedong  di  Zhong  Nanhai.  Namun  isi  pembicaraannya dikarang sendiri oleh Fic, oleh karena itu kebenarannya  tidak bisa dibuktikan. Lebih‐lebih lagi adalah tidak masuk akal di mana  dalam pembicaraan tersebut, Mao Zedong memerintahkan Aidit segera  membunuh  para  jenderal  pucuk  pimpinan  Angkatan  Darat  Indonesia.  6 | Suar Suroso — Pikir Itu Pelita Hati

Adalah benar bahwa Aidit pulang ke Jakarta dan segera menemui Bung  Karno  melapor.  Namun  isi  laporannya  dikarang  sendiri  oleh  Fic,  oleh  karena itu kebenarannya tidak dapat dibuktikan.  Jung Chang memfitnah Mao Zedong memulai gerakan Peristiwa  1965  di  Indonesia,  menyatakan  bahwa  Mao  lah  yang  harus  disalahkan.  Jung  Chang  mendasarkan  tulisannya  pada  keterangan  dari  Kenji  Miyamoto,  Ketua  Partai  Komunis  Jepang  (PKJ),  yang  menyatakan  bahwa  Mao  Zedong  sering  mendesak  Partai  Komunis  Jepang  dan  Indonesia untuk melakukan pemberontakan.  Jung  Chang  menggunakan  Kenji  Miyamoto  untuk  mendukung  pandangan‐pandangannya,  yaitu  dengan  menyalahkan  Mao  Zedong  dan  D.N.  Aidit.  Kenji  Miyamoto  adalah  Ketua  Partai  Komunis  Jepang  semenjak kongres nasionalnya tahun 1958. Di bawah kepemimpinannya,  PKJ meninggalkan garis Snazo Nosaka yang berpegang teguh pada jalan  revolusioner  untuk  memenangkan  sosialisme  di  Jepang.  Sanzo  Nosaka  telah berjasa  membangun  persahabatan  antara PKJ dan PKT. Di bawah  kepemimpinan  Kenji  Miyamoto,  garis  Sanzo  Nosaka  dicampakkan,  hubungan  PKJ  dan  PKT  menjadi  rusak.  Demikian  buruknya  hubungan  kedua  partai  hingga  di  mata  pimpinan  PKT,  Kenji  Miyamoto  adalah  pengkhianat Marxisme–Leninisme yang memalukan.    Oleh karena itu, adalah sulit mempercayai kebenaran dari ucapan  Kenji  Miyamoto  mengenai  tindak‐tanduk  Mao  Zedong,  terutama  mengenai  pandangan  Mao  Zedong  tentang  PKJ  dan  PKI.  Tak  bisa  dibuktikan  kebenaran  bahwa  Mao  Zedong  sering  mendesak  PKJ  dan  PKI  untuk  melakukan  pemberontakan.  Dengan  sikap‐sikap  PKJ  di  bawah  kepemimpinan  Kenji  Miyamoto  yang  tegas  menegasi  dan  menentang  ajaran  diktatur  proletariat  dari  Marx,  mencampakkan  Marxisme–Leninisme,  maka  jelas‐jemelas  Kenji  Miyamoto  mengambil  sikap  berlawanan  dengan  pandangan‐pandangan  Mao  Zedong.  Oleh  karena  itu,  mudah  dimengerti  bahwa  Kenji  Miyamoto  menggunakan  kesempatan  wawancara  dengan  Jung  Chang  untuk  mendiskreditkan  Mao  Zedong  dan  D.N.  Aidit  yang  tangguh  membela  pandangan‐ pandangan PKT dan Mao Zedong.  Terdapat perbedaan mencolok antara tulisan Fic dan Jung Chang  mengenai soal kedatangan dan laporan dokter Tiongkok yang merawat  Bung  Karno  mengenai  keadaan  sakitnya  Bung  Karno.  Maka  tulisan‐ tulisan  Fic  dan  Jung  Chang  adalah  fitnah  semata‐mata  terhadap  Mao 

I — Dari Pembodohan ke Pembiadaban Bangsa | 7

Zedong dan Aidit dalam hubungannya dengan Peristiwa G30 September.     

2. PKI Dituduh sebagai Dalang G30S    PROF.  Nugroho  Notosusanto  adalah  pendukung  tangguh  rezim  orde  baru Soeharto. Dengan lantang ia membela pendirian bahwa PKI adalah  dalang  G30S.  Pandangannya  dipaparkan  bersama  Ismail  Saleh  dalam  buku The Coup Attempt of the “September 30 Movement” in Indonesia.  Dalam  buku  tersebut  dinyatakan  bahwa  “karena  alasan‐alasan  ideologi,  jelaslah  kalangan  agama  dengan  sendirinya  dianggap  musuh  oleh  PKI.  Namun  PKI  menganggap  tentara  sebagai  musuhnya  yang  utama,  bukan  saja  karena  tentara  merupakan  ancaman  fisik  terhadap  partai,  tetapi  juga  atas  dasar  ideologi.  Komunisme  adalah  asing  bagi  ideologi  negara,  Pancasila.  Komunisme  berdiri  atas  dasar  perjuangan  klas  dan  bertujuan  menggulingkan  setiap  pemerintah  non‐komunis.  Pancasila  berpendirian  untuk  kerja  sama  yang  saling  menguntungkan  dan toleransi. Dan satu dari lima prinsip Pancasila adalah percaya pada  satu Tuhan sedangkan komunisme berpendirian ateisme.”  Pandangan  Nugroho  Notosusanto  ini  adalah  pemalsuan  sejarah.  Tidaklah  benar  PKI  menganggap  tentara  sebagai  musuhnya  yang  utama.  Bukannya  musuh,  tetapi  PKI  menilai  tinggi  ABRI.  D.N.  Aidit  dalam  kuliah  di  Seskoad  menyatakan  bahwa  “Angkatan  Bersenjata  RI  adalah anti‐fasis, demokratis, anti‐imperialis, dan bercita‐cita Sosialisme  Indonesia.  Ia  adalah  alat  untuk  mengabdi  Revolusi  Indonesia,  untuk  mengubah  masyarakat  Indonesia  dewasa  ini  menjadi  masyarakat  Indonesia yang merdeka penuh dan demokratis sebagai landasan untuk  menuju ke sosialisme.”3  Nugroho  mempertentangkan  komunisme  dengan  ideologi  negara,  Pancasila,  padahal  dalam  Preambul  Konstitusi  PKI  dinyatakan  “PKI menerima dan mempertahankan UUD 1945 yang dalam Pembukaannya  memuat Pancasila sebagai dasar‐dasar negara dan bertujuan membangun suatu  masyarakat yang adil dan makmur menurut kepribadian bangsa Indonesia.”4  3 D.N. Aidit, Angkatan Bersendjata dan Penjesuaian Kekuasaan Negara dengan Tugas2 Revolusi, Jajasan Pembaruan, Djakarta, 1964, h.7. 4 Comite Central Partai Komunis Indonesia, AD–ART (Konstitusi) PKI, Jakarta, 1962, h.17.

8 | Suar Suroso — Pikir Itu Pelita Hati

Adalah  benar  bahwa  PKI  berjuang  atas  dasar  perjuangan  klas,  tetapi  tujuannya  bukanlah  untuk  menggulingkan  setiap  pemerintah  non‐komunis. Tujuan PKI dalam tingkat sekarang ialah mencapai sistem  demokrasi  rakyat  di  Indonesia,  sedangkan  tujuan  lebih  lanjut  ialah  mewujudkan sosialisme dan kemudian komunisme di Indonesia.  Pendirian  Nugroho  yang  mempertentangkan  Pancasila  dengan  komunisme adalah salah, karena UUD 1945 dan Pancasila sebagai dasar  negara justru menjamin semua golongan dan aliran serta kepercayaan di  bawah naungan negara Republik Indonesia.  Tidak  ada  alasan  yang  membenarkan  pernyataan  Nugroho  bahwa  komunisme  adalah  asing  bagi  ideologi  negara,  Pancasila.  Pancasila  justru  adalah  alat  pemersatu  yang  menghimpun  segenap  aliran  yang  dianut  bangsa  Indonesia.  Jelas‐jemelas,  Pancasila  bukanlah  asing  bagi  PKI,  PKI  bukan  musuh  Pancasila.  Sejarah  menunjukkan,  dalam  sidang‐sidang  Konstituante  tahun  1955  sampai  1957,  dalam  merumuskan  dasar  negara,  PKI  bersama  PNI  adalah  partai  yang  membela Pancasila sebagai dasar negara.  Dengan  demikian  tidak  ada  dasar  pikiran  Nugroho  yang  membenarkan kesimpulannya, bahwa PKI adalah dalang G30S.     

3. Mengeramatkan Pancasila Jadi Berhala “Pancasila Sakti”    PENGUASA orba melancarkan pembodohan dengan pembohongan lewat  pemaksaan,  dengan  menggunakan  kekuasaan  negara.  Mengeramatkan  Pancasila,  menyatakan  Pancasila  adalah  sakti,  mendirikan  Museum  dan  Monumen Pancasila Sakti, mengadakan peringatan tahunan Hari Kesaktian  Pancasila, adalah pembodohan bangsa dengan menggunakan kekuasaan.  Membangun  tugu  peringatan  Pancasila  Sakti  di  Lubang  Buaya,  mewajibkan  murid‐murid  sekolah  menonton  film  Pengkhianatan  G30S/PKI  yang  disutradarai  Arifin  C.  Noer  yang  mempropagandakan  kebohongan,  semuanya  adalah  pemalsuan  sejarah  yang  membodohi  bangsa.  Menjadikan  Pancasila  sebagai  sesuatu  yang  sakti  dengan  cara  mengeramatkan  dasar  negara  adalah  takhayul  yang  tidak  ilmiah  dan  tidak masuk akal. Memperingati Kesaktian Pancasila setiap tahun berarti  menjadikan  Pancasila  satu  berhala,  membohongi  rakyat,  memalsu 

I — Dari Pembodohan ke Pembiadaban Bangsa | 9

sejarah bangsa.  Museum  dan  Monumen  Pancasila  Sakti  tidak  saja  menjungkir‐ balikkan  kenyataan  sekitar  Peristiwa  30  September,  tetapi  juga  memalsu  peristiwa  sejarah  semenjak  tahun  1945,  bertujuan  untuk  menyalahkan  PKI.  Ini  ditunjukkan  oleh  pameran  mengenai  Peristiwa  Tiga  Daerah  Oktober 1945, Peristiwa Tjirebon Februari 1946, Peristiwa Pemogokan Buruh  Perkebunan  Delanggu  Juni  1948,  Peristiwa  Madiun  1948—pembasmian  kekuatan  kiri  oleh  Pemerintah  Hatta,  Peristiwa  Serangan  atas  Asrama  Polisi  Tanjung  Priok  Agustus  1951,  Peristiwa  Tanjung  Morawa  1953,  Peristiwa  Banda  Betsi  Mei  1965,  Peristiwa  Rapat  Raksasa  Ulang  Tahun  PKI  ke‐45.  Semua  peristiwa  sejarah  ini  dilukiskan  tidak  sesuai  dengan  kenyataan,  tetapi  disalahgunakan  untuk  menyalahkan  PKI  sebagai  partai pemberontak yang merongrong kekuasaan Republik Indonesia.  Pemalsuan  sejarah  sungguh  berkembang  biak  di  bawah  kekuasaan  orba  Soeharto.  Ini  semua  mengakibatkan  pembodohan  bangsa.     

4. Budaya Main Kuasa Akar Pembiadaban Bangsa    SEPERTIGA  abad  kediktatoran  orba  berkuasa,  bersimaharajalelalah  budaya main kuasa. Berkat pengorbanan dan perlawanan rakyat, diktator  Soeharto terguling bangkrut. Namun budaya main kuasa masih berlanjut.  Main  kuasa  dibimbing  cara  berpikir  yang  carut‐marut.  Sampai‐sampai  wanita  dilarang  kentut.  Pembodohan  melanda  Indonesia.  Dari  pembodohan meningkat ke pembiadaban.  Tanggal  14  April  2013,  situs  wadiyan.com  memberitakan  bahwa  “Perempuan  Dilarang  Kentut  di  Aceh”.  Sebuah  kota  di  Aceh  akan  melarang  warga  perempuan  buang  angin  (kentut).  Kentut  dianggap  tidak  sesuai  dengan  nilai‐nilai  kesopanan  dalam  syariah  Islam.  “Perempuan  muslim  tidak  diperbolehkan  kentut  bersuara,  itu  bertentangan  dengan  ajaran  Islam,”  kata  Sayyid  Yahia,  sang  walikota.  Sanksi  bagi  perempuan  yang  kentut  bersuara  tidak  main‐main.  Disebutkan  bahwa  bagi  perempuan  mana  saja  yang  kentut  bersuara  kecil  akan  menerima  cambukan  sebanyak  20  kali.  Sementara  jika  suara  kentutnya keras akan dipenjara selama tiga bulan.  “Para  pelacur  adalah  pahlawan,”  demikian  diucapkan  oleh 

10 | Suar Suroso — Pikir Itu Pelita Hati

Widya  Kanti  Susanti,  Bupati  Kendal,  Jawa  Tengah,  kepada  Kompas,  23  Januari  2014.  Dipaparkannya  bahwa  mereka  adalah  pahlawan  bagi  keluarganya,  karena  mereka  bisa  menghidupi  dan  memberi  makan  keluarganya. Oleh karena itu, adalah tidak berperikemanusiaan apabila  rumah‐rumah  bordil  tersebut  ditutup.  Tindakan  ini  juga  menimbulkan  masalah  dalam  pengentasan  kemiskinan  dan  juga  pengawasan  atas  penyebaran penyakit kelamin yang tak terkontrol.  Ketua  MUI  Jawa  Timur  dalam  kuliah  subuhnya,  Selasa  11  Februari 2014 di Masjid Al‐Akbar Surabaya, mengingatkan bahwa MUI  telah memfatwakan haram merayakan Hari Valentine.  Awal  tahun  2013  di  Lhokseumawe  diberlakukan  larangan  bagi  para  perempuan  yang  duduk  mengangkang  ketika  naik  sepeda  motor.  Pada  bulan  April  telah  ditangkap  dan  ditahan  35  perempuan  yang  duduk mengangkang ketika naik sepeda motor.  Larangan  menari  di  depan  publik  bagi  para  perempuan  dewasa  akan diterapkan di Kabupaten Aceh Utara menurut Bupati Aceh Utara,  Muhammad  Thaib, karena perempuan dewasa menari di depan publik  bertentangan dengan syariat Islam. “Perempuan menari tarian apa pun  di  depan  laki‐laki  itu  bertentangan  dengan  hukum  syariah,”  ungkap  Muhammad Thaib, Sabtu 25 Mei 2013.  Pernah  pula  diberitakan  bahwa  di  Bogor  ada  pimpinan  sekolah  yang  melakukan  pemeriksaan  atas  keperawanan  3500  orang  murid  perempuan.  Perempuan  ditempatkan  pada  kedudukan  yang  tak  nyaman dan tak setara dengan pria, sesuatu yang tidak adil. Semua ini  menunjukkan hal‐hal yang  menggelikan,  tak masuk akal pikiran waras  dan  ilmiah.  Paksaan  lewat  ketentuan‐ketentuan  pemerintah,  atau  lewat  fatwa  untuk  mempercayai,  membenarkan,  dan  mengikuti  pikiran  demikian adalah pembodohan.  Di  Aceh  dilarang  melakukan  kegiatan  menyambut  Tahun  Baru.  Di  Banda  Aceh,  31  Desember  2013,  Polisi  Syariah  wilayah  Aceh  merampas beribu‐ribu mercon dan terompet kadbod dalam satu serbuan  menyusul  pelarangan  menyambut  malam  Tahun  Baru.  Serbuan  ke  tempat‐tempat  yang  menjual  barang‐barang  itu  dilakukan  pada  malam  hari menyusul fatwa Majelis Permusyawaratan Ulama (MPU) Aceh yang  dikeluarkan  pada  24  Desember  2013,  yaitu  melarang  sambutan  itu  diadakan dalam wilayah tersebut.  Di  kompleks  parlemen,  Jakarta,  Sabtu  25  Mei  2013,  mantan 

I — Dari Pembodohan ke Pembiadaban Bangsa | 11

Panglima  TNI  Jenderal  (Purn.)  Wiranto  mengatakan,  konflik  masa  lalu  tidak  akan  dapat  membawa  perubahan  jika  dibawa  ke  dalam  konteks  kehidupan masa kini. Ia pun meminta kepada para anak korban konflik  politik masa lalu untuk melupakan apa yang telah terjadi. Yang telah terjadi  adalah  pembantaian  manusia  tak  berdosa  oleh  rezim  militeris  orba  Soeharto  yang  menyebabkan  Indonesia  sebagai  mercusuar  perjuangan  melawan  imperialisme  berubah  warna  menjadi  pengekor  negara  adikuasa  Amerika.  Melupakan  hal  ini  berarti  melupakan  peristiwa  bersejarah yang maha‐kelam. Ini menyebabkan generasi muda tak kenal  bagian  yang  sangat  penting  dari  sejarah  bangsanya.  Alangkah  bodoh  generasi  yang  tak  tahu  bagian  penting  sejarah  bangsanya  sendiri.  Menganjurkan  untuk  melupakannya  tak  bisa  lain  adalah  satu  pembodohan yang serius.  Pembodohan  telah  berlangsung  di  banyak  bidang.  Demikian  serius  pembodohan  ini  sampai‐sampai  lembaga  tertinggi  negara  menyatakan  bahwa  Bung  Karno  melakukan  “pengkhianatan”.  Akhir  Maret 2013, Rachmawati, putri Bung Karno, menampilkan gugatan atas  putusan MPR No.1 tahun 2003 yang menyatakan adanya pengkhianatan  Bung  Karno.  Merdeka.com  pada  Senin  25  Maret  2013  mempertanyakan  cap  ʹpengkhianatʹ  yang  disematkan  negara  pada  Bung  Karno  seperti  tertuang  dalam  Pasal  6  Ketetapan  Majelis  Permusyawaratan  Rakyat  (TAP‐MPR) Nomor 1/MPR/2003.    Jauh  sebelum  itu,  ada  yang  menyatakan  bahwa  Bung  Karno  menyelewengkan  Pancasila  karena  menampilkan  semboyan  persatuan  nasional  berporoskan  nasakom.  Dan  rezim  orba  telah  mengeramatkan  Pancasila  dengan  mendirikan  tugu  peringatan  “Pancasila  Sakti”  di  Lubang  Buaya.  Pancasila  adalah  dasar  negara,  mana  mungkin  dasar  negara  adalah  sakti.  Menyatakan  Pancasila  sakti,  dasar  negara  adalah  sakti, sungguh satu pembodohan.  TAP  MPRS  No.25/1966  yang  menyatakan  dilarangnya  PKI  dan  penyebaran  Marxisme–Leninisme  di  Indonesia,  dimulai  dengan  pertimbangan:  “Bahwa  faham  atau  ajaran  Komunisme/Marxisme– Leninisme  pada  inti  hakikatnya  bertentangan  dengan  Pancasila”  dan  “Bahwa  orang‐orang  dan  golongan‐golongan  di  Indonesia  yang  mengenal  paham  atau  ajaran  Komunisme/Marxisme–Leninisme,  khususnya  Partai  Komunis  Indonesia,  dalam  sejarah  Kemerdekaan  Republik  Indonesia  telah  nyata‐nyata  terbukti  beberapa  kali  berusaha  merobohkan 

12 | Suar Suroso — Pikir Itu Pelita Hati

kekuasaan Pemerintah Republik Indonesia yang sah dengan cara kekerasan.”5  Kenyataan  menunjukkan  bahwa  di  kala  Konstituante  macet  dalam  merumuskan  dasar  negara,  karena  wakil‐wakil  partai‐partai  Islam seperti Masyumi dan NU, serta PSI, menentang Pancasila menjadi  dasar negara, justru penganut Marxisme–Leninisme, yaitu PKI, yang teguh  membela  Pancasila  sebagai  dasar  negara  dalam  sidang‐sidang  Konstituante.  Walaupun  PKI  bersama  PNI  tangguh  membela  Pancasila  sebagai  dasar  negara  adalah  mayoritas,  tetapi  jumlah  suara  mereka  tidak  sampai  dua  pertiga.  Maka  Konstituante  tidak  berhasil  merumuskan Pancasila sebagai dasar negara.    Kongres  Nasional  VII  PKI  tahun  1962  memutuskan  rumusan  dalam  Konstitusinya,  bahwa  “PKI  menerima  dan  mempertahankan  Undang‐Undang  Dasar  1945  yang  dalam  Pembukaannya  memuat  Pancasila  sebagai  dasar‐dasar  negara  dan  bertujuan  membangun  satu  masyarakat  yang  adil  dan  makmur  menurut  kepribadian  bangsa  Indonesia.”6  Sejarah  perjuangan  kemerdekaan  nasional  Indonesia  menunjukkan  bahwa  penganut  Marxisme–Leninisme,  kaum  komunis  Indonesia,  adalah  kekuatan  penting  dalam  merebut  dan  membela  kemerdekaan  Indonesia,  bahkan  adalah  pelopor  dalam  pemberontakan  melawan  kekuasaan  kolonial  Belanda.  Tidak  ada  bukti  yang  menunjukkan  bahwa  kaum  komunis  dengan  kekerasan  mau  merobohkan  kekuasaan  Republik  Indonesia.  Tuduhan  dalam  TAP  MPRS  Nomor  XXV/1966  itu  adalah  fitnah,  pemalsuan  sejarah.  Pemalsuan  sejarah  membikin  bangsa  tak  kenal  sejarah  yang  sesungguhnya,  adalah  pembodohan bangsa.  Buku  Putih  yang  dikeluarkan  Kopkamtib  1978  menyatakan  bahwa  PKI  tidak  mempunyai  peranan  dalam  Revolusi  Agustus  1945.  Padahal  keberadaan  Perdana  Menteri  Amir  Sjarifoeddin  sampai  tahun  1948  menunjukkan  bahwa  berkat  peranan  penting  kaum  komunis  sebelum  dan  dalam  revolusilah  yang  menyebabkan  tokoh  komunis  ini  ikut  memimpin  Republik  Indonesia.  Maka  isi  Buku  Putih  Kopkamtib  adalah  salah satu bentuk pemalsuan sejarah.  Begitu  terjadi  Peristiwa  30  September  1965,  semua  surat  kabar  dilarang  terbit  kecuali  surat  kabar  Angkatan  Darat,  Berita  Yudha  dan  5 6

MPRS, 1966, Ketetapan Nomor XXV. AD–ART (Konstitusi) PKI, CC PKI, Jakarta, 1962, h.17. I — Dari Pembodohan ke Pembiadaban Bangsa | 13

Harian  Angkatan  Bersenjata.  Kedua  koran  ini  secara  besar‐besaran  mempropagandakan  bahwa  para  perempuan  anggota  Gerwani  bertelanjang  melakukan  tarian  Harum  Bunga,  menyilet  kemaluan  dan  mencongkel mata para jenderal yang terbunuh di Lubang Buaya.    Ketika laporan penyelidikan Komnas HAM tentang pelanggaran  HAM  dalam  pembunuhan  massal  di  tahun‐tahun  1965  dan  1966  diumumkan,  Djoko  Suyanto,  Menteri  Koordinator  Bidang  Politik,  Hukum,  dan  Keamanan,  mengatakan  bahwa  pembunuhan  itu  dibenarkan  untuk  menyelamatkan  negara  dari  komunisme.  Dan  Presiden  Susilo  Bambang  Yudhoyono  sekarang  menyuarakan  mitos  rezim  orde  baru,  bahwa  pembunuhan  itu  dibenarkan  demi  menyelamatkan  negeri  dari  komunisme.7    Justru  yang  terjadi  adalah:  bukan  hanya  pembasmian  atas  kaum  komunis  Indonesia,  tetapi  adalah  pembantaian  atas  manusia  tak  berdosa.  Pembunuhan  atas  manusia  tak  berdosa  di  bawah  kekuasaan  rezim  orba  Soeharto  adalah  tindakan  biadab.  Membenarkan  tindakan  demikian, bukanlah lagi pembodohan tapi adalah pembiadaban bangsa.  Profesor  Nugroho  Notosusanto  mengajarkan  bahwa  Pancasila  bukanlah  hasil  galian  Bung  Karno.  Alasannya  adalah:  Pancasila  yang  dipersoalkan  ialah  Pancasila  dasar  negara,  sebelum  Bung  Karno  sudah  ada  beberapa  pembicara,  antara  lain  Mr.  Muhammad  Yamin  dan  Prof.  Soepomo  yang  mengajukan  pandangan  mengenai  dasar  negara.  Karena  itu,  bukanlah  Bung  Karno  yang  mengajukan  gagasan  tentang  dasar  negara. Di sini Prof. Nugroho membuang kenyataan bahwa hanya Bung  Karno  yang  mengajukan  rumusan  Pancasila  sebagai  dasar  negara,  walaupun  Yamin  dan  Soepomo  memaparkan  masalah  dasar  negara  lebih  dulu  dari  Bung  Karno.  Menyatakan  Pancasila  bukan  hasil  galian  Bung Karno adalah pemalsuan sejarah, adalah satu pembodohan.  Rasialisme  anti‐Tiongkok  bersimaharajalela  di  bawah  kekuasaan  rezim orba Soeharto. Rakyat dilarang merayakan Hari Raya Imlek, hari  raya  tradisional  Rakyat  Tiongkok  yang  juga  dijunjung  oleh  warga  negara  Indonesia  keturunan  Tionghoa  secara  turun‐temurun.  Di  samping  itu  dilarang  menggunakan  huruf  Tionghoa  dan  penerbitan  dengan menggunakan huruf Tionghoa, dilarang adanya sekolah‐sekolah  Tionghoa  yang  sudah  turun‐temurun  di  Indonesia.  Bahkan  nama  7

James Balowski, Direct Action For Socialism in the 21st Century, majalah Revolutionary Socialist Party (RSP), Australia, 22 Oktober 2012.

14 | Suar Suroso — Pikir Itu Pelita Hati

pribadi  yang  menggunakan  nama  Tionghoa  diminta  diganti  dengan  nama Indonesia.    Dalam  rangka  kampanye  rasialis  anti‐Tiongkok,  rezim  orba  secara resmi menyatakan bahwa “Dilihat dari sudut nilai‐nilai etnologis‐ politis  dan  etimologis‐historis,  maka  istilah  ‘Tionghoa/Tiongkok’  mengandung nilai‐nilai yang memberi asosiasi‐psikopolitis yang negatif  bagi  rakyat  Indonesia,  sedang  istilah  ‘Cina’  tidak  lain  hanya  mengandung  arti  nama  dari  suatu  dinasti  dari  mana  ras  Cina  tersebut  datang,  dan  bagi  kita  umumnya  kedua  istilah  itu  pun  tidak  lepas  dari  aspek‐aspek psikologis dan emosionil.”8    Dalam  kenyataan,  tidaklah  benar  bahwa  istilah  “Tionghoa/Tiongkok”  mengandung  nilai‐nilai  yang  memberi  asosiasi‐ psikopolitis  yang  negatif  bagi  rakyat  Indonesia.  Justru  istilah  Tiongkok  dan  Tionghoa  sudah  berurat  berakar  dalam  sastra  Indonesia  dan  dalam  kehidupan  politik  Indonesia.  Bahkan  dalam  Pasal  58  Undang‐Undang  Dasar  Sementara  Negara  RI  1950  mencantumkan,  “golongan‐golongan  kecil  Tionghoa,  Eropa,  dan  Arab,  akan  mempunyai  wakil  dalam  Dewan  Perwakilan Rakyat.”9  Warga  negara  keturunan  Tionghoa  telah  memainkan  peranan  aktif  dalam  kehidupan  politik  Indonesia.  Sejarah  Indonesia  mencatat  bahwa Partai Tionghoa Indonesia adalah sebuah partai politik di Indonesia  yang  didirikan  pada  tanggal  25  September  1932,  dengan  Ketua  Liem  Koen  Hian.  Pada  periode  1935—1939,  partai  ini  berhasil  meraih  satu  kursi  terpilih  dalam  Volksraad  (Dewan  Rakyat  Pemerintahan  Belanda).  Justru  dalam  kehidupan  bermasyarakat,  istilah  Cina  jelas  berkonotasi  penghinaan dan juga ejekan terhadap warga keturunan Tionghoa..  Di bawah kekuasaan orba, ada penguasa melakukan pembakaran  buku  sejarah.  Ada  pimpinan  sekolah  yang  mau  memeriksa  keperawanan  3500  gadis  muridnya.  Ada  fatwa  bahwa  “dangdutan”  itu  haram. Para tenaga kerja perempuan yang bekerja di luar negeri, banyak  diperlakukan  sebagai  budak  belian.  Bahkan  ada  yang  berangkat  sehat,  pulangnya mayat. Sesudah jadi mayat, ada yang tak bisa segera diantar  pulang kampung. Ada yang terjun dari jendela lantai 15, tergelantung di  8

Surat Edaran Presidium Kabinet Ampera tentang Masalah Cina No.SE-06/ Pres.Kab/6/1967. 9 Muhammad Yamin, Proklamasi dan Konstitusi Republik Indonesia, Ghalia Indonesia, cetakan ke-6, Jakarta, 1982, h.187. I — Dari Pembodohan ke Pembiadaban Bangsa | 15

angkasa  untuk  melarikan  diri  karena  tak  tahan  siksaan  majikan.  Ada  yang  pulang  dalam  keadaan  sakit  syaraf.  Ada  yang  dihukum  pancung  karena  telah  melawan  disebabkan  tak  tahan  atas  siksaan  dari  majikan.  Marsinah gugur mati dibunuh secara kejam karena gigih membela hak‐ hak buruh perempuan.  Pada  1  Mei  2013,  GATRAnews  Jakarta  memberitakan  bahwa  hingga  pada  peringatan  Hari  Buruh  Internasional  (May  Day)  tahun  2013,  sebanyak  420  buruh  migran  asal  Indonesia  atau  Tenaga  Kerja  Indonesia  (TKI)  terancam  hukuman  mati  di  Arab  Saudi.  “Migrant  Care  mencatat,  pada  tahun  2013  sedikitnya  420  orang  buruh  migran  (TKI)  masih terancam hukuman mati di Arab Saudi,” kata Direktur Eksekutif  Migrant Care, Anis Hidayah. Dari jumlah 420 orang tersebut, 99 orang di  antaranya  sudah  divonis  hukuman  mati.  Bahkan,  2  dari  99  orang  TKI  tersebut sudah dieksekusi mati oleh pemerintah Arab Saudi.  Sungguh satu pembodohan, para buruh migran yang diperlakukan  sebagai  budak  belian  yang  bekerja  penuh  penderitaan  ini  dipuja  oleh  sementara kalangan sebagai pahlawan devisa.  Poligami dinyatakan dibenarkan, demi kepentingan kaum hawa.  Selama  orba  kuasa,  sering  dikoar‐koarkan  bahwa  Indonesia  akan  lepas  landas  tahun  2000.  Dengan  menampilkan  gagasan  persatuan  nasional  berporos  nasakom,  Bung  Karno  dituduh  menyelewengkan  Pancasila;  Bung  Karno  dituduh  terlibat  G30S;  PKI  dikutuk  sebagai  dalang  G30S.  Sebentar‐sebentar  dikobarkan  histeria  bahaya  laten  komunis.  Peristiwa  Madiun dinyatakan sebagai pemberontakan PKI. Padahal dalam pidato  di  depan  sidang  BP  KNIP  tanggal  20  September  1948,  Perdana  Menteri  Moh.  Hatta  menyatakan  bahwa  “PKI  –  Musso  telah  mengadakan  coup,  perampasan  kekuasaan  di  Madiun....  entah  benar  entah  tidak,  bahwa  Musso  akan  menjadi  Presiden  Republik  rampasan  itu  dan  Mr.  Amir  Sjarifoeddin perdana menterinya.”10  Walaupun  pada  masa  kepresidenannya,  Gus  Dur  dan  Megawati  sudah  berjasa  dalam  usaha  melenyapkan  diskriminasi,  warga  negara  etnis  Tionghoa  yang  hidup  turun‐temurun  berbagai  generasi  di  mana  tokoh‐tokohnya  banyak  berjasa  dalam  perjuangan  merebut  dan  membela  kemerdekaan  Indonesia,  masih  hidup  dalam  sasaran  penindasan  diskriminasi  dan  tak  aman  dari  ancaman  penindasan  10

Mohammad Hatta: Mendayung Antara Dua Karang, Pidato di Muka Sidang BP KNIP 20 September 1948, Kementerian Penerangan RI, Jakarta, 1951, h.87.

16 | Suar Suroso — Pikir Itu Pelita Hati

rasialis.  Ini  artinya  tidak  terjamin  sebagai  warga  negara  Indonesia  seutuhnya.  Adalah  bentuk  kebohongan  dengan  menyatakan  bahwa  warga negara etnis Tionghoa sudah tidak didiskriminasikan lagi. Dalam  praktek  di  lapangan,  sampai  sekarang  ini  masih  dianak‐tirikan,  seperti  dalam pelayanan birokrasi, termasuk untuk masuk dalam birokrasi.  Satu  saat,  ada  pula  yang  mengoar‐koarkan:  Pram  membakar  buku.  Sejarawan  terkemuka  Asvi  Warman  Adam  menemukan  bahwa  terjemahan  Indonesia  buku  biografi  Bung  Karno  karya  Cindy  Adams  yang  diterbitkan  dengan  kata  pengantar  dari  Soeharto,  telah  dikebiri  dengan  menambah  alinea  yang  berisikan  kebohongan  tentang  Bung  Karno yang tidak suka kepada Bung Hatta.  Ada  pembodohan  lewat  pembohongan  kasar  di  siang  bolong  seperti  kampanye  tuduhan  Gerwani  melakukan  tari  Harum  Bunga,  menyanyikan  Genjer‐Genjer  di  Lubang  Buaya,  orang‐orang  Gerwani  menyilet  kemaluan  dan  mencungkil  mata  para  jenderal  yang  dibunuh  oleh Gerakan 30 September.  Ada  pula  pembohongan  dengan  menggunakan  eklektisisme,  metode  ilmiah‐gadungan,  seperti  yang  dipraktekkan  Prof.  Nugroho  Notosusanto. Ia menerangkan bahwa Pancasila bukanlah hasil galian Bung  Karno.  Eklektisisme  bisa  memesona,  karena  metode  ini  dalam  menjelaskan  satu  hal‐ihwal  menggunakan  sederetan  data  yang  seakan‐ akan  masuk  akal,  tapi  dengan  kesimpulan  yang  bertolak  belakang  dengan  kenyataan.  Dengan  cara  beginilah,  Prof.  Nugroho  Notosusanto  meyakinkan  orang  bahwa  Pancasila  bukan  hasil  galian  Bung  Karno.  Demikian pula halnya dengan tuduhan PKI adalah dalang G30S. Inilah  pembodohan tingkat tinggi, kerja intelektual “terpelajar” pengagum orba.    Para  intelektual  pendukung  orba  ini,  secara  internasional  mendapat  dukungan  dari  para  sejarawan  gadungan  seperti  Antonie  C.A.  Dake  dengan  karya‐karyanya  In  the  Spirit  of  the  Red  Banteng  dan  Soekarno Files; John Hughes dengan buku The End of Sukarno; Arnold C.  Brackman  dengan  The  Communist  Collaps  in  Indonesia  dan  Indonesia  Communism: A History; Victor M. Fic dengan karya Kudeta 1 Oktober 1965:  Sebuah  Studi  Tentang  Konspirasi;  karya  Jung  Chang  dan  Jon  Halliday,  Mao:  Kisah‐Kisah  yang  Tak  Diketahui;  serta  sejarawan  asing  lain  yang  mengebiri  sejarah  Indonesia  dengan  fitnah  terutama  dalam  menghitamkan Bung Karno.  Dari  pembodohan  lewat  menetapkan  hal‐hal  sehari‐hari  yang  tak 

I — Dari Pembodohan ke Pembiadaban Bangsa | 17

masuk akal, berkembang menjadi fitnah pemalsuan sejarah bangsa. Maka  pembodohan  akan  melahirkan  kehidupan  jahiliah,  akan  bermuara  pada  pembiadaban  bangsa.  Pembohongan  dan  pembodohan  berlangsung  demi  penggulingan  Presiden  Soekarno  dan  menegakkan  serta  memelihara  kediktatoran orba Soeharto yang biadab.  Sungguh  banyak  tersiar  kebohongan  lainnya.  Inilah  hasil  pembodohan di zaman orba. Pembodohan terjadi dan bersimaharajalela  karena  rakyat  tidak  dipersenjatai  dengan  cara  berpikir  yang  ilmiah,  tetapi dicekoki dengan pembudakan yang serba‐harus‐percaya. Rakyat tidak  dididik  untuk  terbiasa  berpikir  berdasarkan  mencari  kebenaran  dari  kenyataan.  Mulai  dari  tindak‐tanduk  dalam  hidup  sehari‐hari,  sampai  pada  tindakan besar yang mengubah alam dan masyarakat serta menciptakan  sesuatu  yang  baru.  Manusia  bertindak  dibimbing  oleh  pikirannya.  Pikiran  lahir  sebagai  hasil  kerja  otak  yang  berpikir.  Cara  berpikir  yang  ngawur, melahirkan pikiran yang carut‐marut. Diperlukan cara berpikir  yang tepat dan ilmiah untuk mendapatkan pikiran yang tepat.  Betapapun  bersimaharajalelanya  pembodohan  sampai  sekarang,  pencerahan  akan  terus  berlangsung.  Kebebasan  berpikir  dan  bersuara  akan  berkembang.  Pembohongan‐pembohongan  dan  segala  macam  fitnah  akan  kian  tertelanjangi.  Untuk  itu,  satu‐satunya  jalan  ialah  mendorong maju rakyat berpikir ilmiah. Berpikir ilmiah berarti mencari  kebenaran  dari  kenyataan.  Segala‐galanya  bertolak  dari  kenyataan.  Inilah  pandangan materialisme.       

18 | Suar Suroso — Pikir Itu Pelita Hati

         

II  Cara Berpikir dan Pandangan Hidup di Nusantara:  dari Animisme sampai Kebatinan Jawa           

1. Permulaan Manusia Berpikir adalah Secara Materialis    PEMBODOHAN di Indonesia masih terjadi meskipun sudah memasuki  akhir  abad  ke‐20  dan  awal  abad  ke‐21  di  mana  globalisasi  mengalami  perkembangan yang sangat pesat dibandingkan abad‐abad sebelumnya.  Dunia  telah  maju  meninggalkan  zaman  jahiliah.  Dunia  telah  mencatat  kemenangan‐kemenangan  akal,  kemenangan‐kemenangan  pikiran  waras, ilmu pengetahuan, kemenangan besar materialisme. Manusia kian  mengenal  dan  menguasai  hukum‐hukum  alam  semesta.  Ilmu  pengetahuan  berkembang  pesat  di  semua  bidang.  Mulai  dari  matematika, fisika, kimia, biologi, genetika, astronomi, ilmu kedokteran,  pertanian,  penerbangan  antariksa,  dan  teknik  informasi.  Ilmu  pengetahuan  maju  berkembang  berkat  hasil‐hasil  penelitian  berdasarkan  kenyataan.  Mencari  kebenaran  dari  kenyataan  kian  mempersenjatai  manusia  untuk  mengenal  dan  menguasai  hukum  alam  semesta. Pandangan mencari kebenaran dari kenyataan adalah materialisme.  Semenjak  lahir  dari  kandungan  ibu,  manusia  mulai  menyusu,  mengenal dan meraba untuk menghisap buah dada ibu, mulai melihat,  mengenal  keadaan  sekitar  menurut  apa  adanya,  menurut  kenyataan.  Manusia  mulai  menggunakan  otak,  membedakan  benda‐benda  yang  ditemui, manusia berpikir secara materialis.    Hidup dalam alam terbuka, manusia berkenalan dengan suasana  sekelilingnya.  Dari  melawan  haus  dan  lapar,  melawan  kedinginan  dan 

II — Cara Berpikir dan Pandangan Hidup di Nusantara | 19

kepanasan,  manusia  jadi  berbuat,  bertindak  menggunakan  tangan,  melakukan  kerja.  Dengan  kerja  berusaha  mendapatkan  atau  menciptakan  sesuatu  yang  dibutuhkan:  mulai  dari  mencari  air  untuk  minum,  memetik  buah  untuk  makan,  bercocok  tanam,  menangkap  ikan,  berburu,  merajut  pakaian,  membangun  perumahan;  sampai  membangun  irigasi  untuk  pertanian,  memelihara  ternak,  dan  sebagainya. Dimulai dari mengenal, diikuti dengan berusaha mengubah  dan akhirnya adalah menguasai alam.  Dengan  menggunakan  tangan,  manusia  mulai  melakukan  kerja  badan.  Syaraf‐syaraf  pun  berfungsi  sebagai  alat  perasa.  Kerja  syaraf  menimbulkan  perasaan.  Pusat  syarat,  otak  pun  berfungsi,  bekerja  melahirkan  pikiran.  Jadi,  kerja  otot  diiringi  oleh  kerja  syaraf  sampai  kerja  otak.  Kerja  otak  adalah  berpikir;  maka  kerja  badan  atau  kerja  fisik  menyebabkan manusia berpikir. Dengan berpikir lahirlah pikiran. Berpikir  itu  adalah  kerja,  hasilnya  adalah  pikiran.  Pikiran  adalah  hasil  pencerminan  kenyataan.  Pikiran  yang  bersumber  atau  bertolak  dari  kenyataan  adalah  materialis.  Cara  memandang  hal  ihwal  dengan  bertolak  dari  kenyataan  adalah  materialisme.  Semenjak  manusia  mulai  berpikir sudah menggunakan pandangan materialis  Hujan  lebat  menyebabkan  sungai  membludak  hingga  terjadi  banjir  yang  menyengsarakan  manusia.  Tak  kuasa  mengatasi  musibah  banjir,  manusia  akhirnya  mengeramatkan  dan  menyembah  sungai.  Petir  halilintar  menimbulkan  kebakaran  hutan.  Tak  berdaya  mengatasi  musibah  karena  api,  manusia  akhirnya  menyembah  api  sebagai  benda  keramat.  Di  samping  menimbulkan  musibah,  api  juga  berguna  bagi  kehidupan.  Ketidakmampuan  manusia  mengatasi  musibah  alam  menyebabkan  lahirnya  pikiran  yang  percaya  akan  kekuatan  gaib.  Karena  tidak  bisa  mengatasi  keperkasaan  api,  akhirnya  manusia  menyembah  api.  Percaya  akan  kesaktian  gunung  berapi,  manusia  akhirnya menyembah gunung berapi.  Dari  hal‐hal  sederhana  dalam  kehidupan  sehari‐hari,  pikiran  manusia  berkembang  maju.  Ungkapan‐ungkapan  dari  nenek  moyang  kita  sudah  menunjukkan  kearifan  dalam  berpikir.  Seperti  “patah  tumbuh  hilang  berganti”,  menunjukkan  kearifan  akan  pemahaman  terjadinya  perubahan mengikuti hukum dialektika negasi dari negasi. “Main air basah,  main  api  letup”,  menunjukkan  pemahaman  akan  adanya  saling  hubungan dan berlakunya hukum sebab‐akibat. “Berat sama dipikul, ringan 

20 | Suar Suroso — Pikir Itu Pelita Hati

sama dijinjing” menunjukkan kearifan hidup bersama, koletivisme. “Duduk  seorang  bersempit‐sempit,  duduk  banyak  berlapang‐lapang”  artinya  jika  duduk  seorang  diri  kurang  dapat  pikiran  yang  benar,  tetapi  kalau  bersama‐sama  dapat  bermusyawarah.  Begitu  pula  dalam  pekerjaan,  kalau  dikerjakan  seorang  berasa  berat,  tetapi  kalau  bersama  menjadi  ringan. “Gabak di hulu tanda kan hujan, cewang di langit tanda kan panas”,  sesuatu tanda menunjukkan hal yang akan datang, sebab itu hendaklah  ingat‐ingat  lebih  dahulu;  berarti  sudah  bisa  meramalkan  yang  akan  datang. “Terkilat ikan dalam air, sudah tahu jantan betinanya” menunjukkan  kearifan dalam mengenal yang hakiki dari gejala yang tampak. “Lambat  laga  asalkan  menang”  menunjukkan  kearifan  yang  penuh  kesabaran  dalam berusaha mencapai tujuan. Biar lambat, asal maksud tercapai.  Sejumlah  ungkapan  dan  petuah  nenek  moyang  kita  ini  menunjukkan  adanya  pikiran  berdasarkan  kenyataan,  adanya  unsur‐unsur  materialisme dan dialektika dalam berpikir.     

2. Munculnya Mistisisme    NAMUN  dalam  perkembangan,  perasaan  memainkan  peranan  dalam  mengatur  pikiran.  Perasaan  sedih,  takut,  khawatir,  ketidakmampuan  dalam  mengatasi  kesulitan,  melahirkan  sesuatu  dalam  pikiran,  melahirkan  khayalan  yang  tak  berdasarkan  kenyataan.  Khayalan  telah  menjadi  menguasai  pikiran,  akhirnya  menjadi  kepercayaan.  Manusia  akhirnya mempercayai sesuatu tanpa dasar kenyataan. Kepercayaan yang  lahir  dari  perasaan  belaka:  percaya  pada  adanya  kekuatan  gaib,  setan  siluman,  sesuatu  yang  dibayangkan,  sesuatu  yang  ada  dalam  bayangan.  Maka  manusia  yang  demikian  menjadi  manusia  yang  menganut  kepercayaan  Animisme. 11   Inilah  asas  kepercayaan  agama  yang  mula‐ mula  muncul  di  kalangan  manusia  primitif.  Kepercayaan  animisme  mempercayai bahwa setiap benda di bumi ini, seperti kawasan tertentu,  gua, pohon atau batu besar, mempunyai jiwa yang mesti dihormati agar  semangat  tersebut  tidak  mengganggu  manusia,  malah  membantu  mereka  dari  semangat  dan  roh  jahat  dan  juga  dalam  kehidupan  sehari‐

11

Kepercayaan animisme, dari bahasa latin yaitu anima atau “roh”, adalah kepercayaan akan adanya makhluk halus dan roh. II — Cara Berpikir dan Pandangan Hidup di Nusantara | 21

hari  mereka.  Diperkirakan  bahwa  pada  awal  abad  ke‐21  di  Provinsi  Kalimantan  Barat  masih  terdapat  7,5  juta  orang  Dayak  yang  tergolong  pemeluk animisme.  Selain  jiwa  dan  roh  yang  mendiami  tempat‐tempat  yang  dinyatakan  di  atas,  animisme  juga  mempercayai  bahwa  roh  orang  yang  telah  mati  bisa  masuk  ke  dalam  tubuh  hewan.  Misalnya  suku  Nias  mempercayai  bahwa  seekor  tikus  yang  keluar‐masuk  dari  rumah  merupakan roh dari perempuan yang telah mati beranak. Roh‐roh orang  yang  telah  mati  juga  bisa  memasuki  tubuh  babi  atau  harimau  dan  dipercayai  akan  membalas  dendam  terhadap  orang  yang  menjadi  musuh bebuyutan pada masa hidupnya.  Sampai  akhir  abad  ke‐20,  di  Indonesia  terdapat  aliran‐aliran  kepercayaan  dan  kebatinan  yang  beraneka  ragam.  M.  As’ad  El  Hafidy  mencatat  sebanyak  27  aliran  kepercayaan  dan  kebatinan  yang  berpredikat  agama  dan  151  perguruan  kebatinan.12  Antara  lain  tercatat  apa  yang  disebut  agama  Pran‐Suh;  agama  Patuntung,  agama  Adam  Makrifat, agama Sapta Darma; agama Baha’i; agama Toani Tolotang; agama  paguyuban Sumarah; agama Kejambulan; agama Bairawa (Syekh Siti Jenar)  (lahir tahun 1426 M); agama Kuring; minanga Benteng; dll. Masing‐masing  memiliki  kitab  suci,  seperti  agama  Pran‐Suh  memiliki  kitab  suci  bernama  Pandom  Suci;  agama  Patuntung  memiliki  Kitab  Panuntung;  agama  Adam  Makrifat  dengan  Pandung  Sukma;  agama  Sapta  Darma  dengan  buku  Wewarah Agama Sapta Darma.    Karena  bertentangan  dengan  hukum  yang  berlaku,  sejumlah  aliran kepercayaan itu secara resmi telah dilarang pemerintah Indonesia,  seperti  agama  Baha’i  yang  dilarang  tahun  1959  dan  agama  Suci  Akhir  Zaman.13  Di  samping  itu,  sembilan  ajaran  agama  yang  ada  di  Sumatra  12

M. As’ad El Hafidy, Aliran-Aliran Kepercayaan dan Kebatinan di Indonesia, Ghalia Indonesia, Jakarta, Medan, Surabaya, Yogya, Bandung, Palembang, 1977; h.99—104. 13 Tanggal 15 Agustus 1962, Bung Karno mengeluarkan Keppres No.264/Tahun 1962 tentang pelarangan terhadap tujuh organisasi, termasuk Baha’i, Liga Demokrasi dan Rotary Club. Soeharto juga melarang Baha’i. Namun, ketika Abdurrahman Wahid menjadi presiden, larangan terhadap Baha’i dicabut. Hingga pada tanggal 24 Juli 2014, lewat kicauan Menteri Agama Lukman Hakim Saifuddin di Twitter menyatakan bahwa Baha’i merupakan salah satu agama yang dilindungi konstitusi. 22 | Suar Suroso — Pikir Itu Pelita Hati

Barat  dinyatakan  dilarang  dan  berada  dalam  pengawasan  dari  Badan  Koordinasi  Pengawas  Aliran  Kepercayaan  Masyarakat  (Bakorpakem).  Kesembilan aliran kepercayaan tersebut adalah: Jamiʹatul Islamiyah, Islam  Murni, Islam Jamʹah, Inkarsunnah, Ajaran Darul Arqam, Jemaʹat Ahmadiyah  Indonesia,  Thariqat  Naqsyabandiyah  Yayasan  Kiblatul  Amin  II,  Ajaran  Al  Qiyadah Islamiyah, Pengajian Abdul Karim Jama.    Berdasarkan  data  dari  Kejaksaan  Tinggi  tahun  2011,  saat  ini  terdapat  31  aliran  kepercayaan  di  Sumatra  Barat  yang  berada  dalam  pengawasan  Kejaksaan  Tinggi  Sumatra  Barat.  Selain  dari  sembilan  aliran  kepercayaan  yang  dilarang,  ada  tujuh  aliran  kepercayaan  dalam  pengawasan  Bakorpakem,  yakni:  Naksabandiyah,  Sattariyah,  Zamaniyah,  Muffarradiyah,  Bahaʹi,  Ajaran  Perkumpulan  Siswa  Al‐kitab  Saksi  Yahova,  Lembaga Dakwah Islam Indonesia, dan Ajaran Thariqat Suluk Buya Khalidi.    Untuk mencegah terjadinya gesekan antar penganut kepercayaan,  Kemenag  Sumbar  melalui  Forum  Kerukunan  Umat  Beragama  (FKUB)  melakukan  pencerdasan  kepada  masyarakat  agar  dapat  membina  toleransi  antar  penganut  kepercayaan.  Sedangkan  untuk  aliran  kepercayaan  yang  dilarang,  FKUB  akan  melakukan  pendekatan  secara  persuasif guna meluruskan pemahaman mereka terhadap ajaran agama  yang diakui di Indonesia.14  Menurut  Jawatan  Urusan  Agama  Provinsi  Jawa  Barat,  di  wilayahnya  terdapat  tidak  kurang  dari  26  Aliran  yang  merupakan  Gerakan Kebatinan.15  Di samping itu, di seluruh Indonesia tercatat sekian  banyak  aliran  kepercayaan.  Yang  cukup  berakar  adalah  aliran  agama  Bairawa (Bairawa berarti berahi) yang bermula semenjak zaman Kerajaan  Singosari (1222—1291 M),16  dengan tokoh terkemukanya Syekh Siti Jenar.  Pandangan  aliran  ini  bersumber  pada  aliran  Tantrayana.  Tantrayana  adalah  ajaran  yang  bercampur  baur  antara  unsur‐unsur  agama  Hindu– Buddha  mazhab  Bairawa  dengan  unsur‐unsur  asli  Indonesia.  Ajaran  ini  mempunyai pengaruh besar di kalangan penduduk Indonesia, terutama  di tempat‐tempat bekas Kerajaan Singosari.  14 Kepala Kementerian Agama Sumatra Barat mengatakan hal itu melalui Kepala Bidang Humas, M. Rifki, Sabtu, 9 April 2011. 15 M. As’ad El Hafidy, op.cit., h.80. 16 Kerajaan Singhasari atau sering pula ditulis Singasari atau Singosari adalah sebuah kerajaan di Jawa Timur yang didirikan oleh Ken Arok pada tahun 1222. Lokasi kerajaan ini sekarang diperkirakan berada di daerah Singosari, Malang.

II — Cara Berpikir dan Pandangan Hidup di Nusantara | 23

   

3. Hinduisme    ANIMISME  yang  berakar  dan  tersebar  luas  di  kalangan  penduduk  Nusantara  memberi  syarat  baik  untuk  masuk  dan  berkembangnya  Hinduisme,  agama  yang  memuja  banyak  Dewa  di  Nusantara.  Cara  berpikir  dan  pandangan‐pandangan  Hindu  tersebar  di  Nusantara  semenjak  abad  pertama  Masehi.  Dari  abad  ke‐1  Masehi,  di  Nusantara  terbentuklah  kerajaan‐kerajaan  Hindu.  Dengan  demikian,  Hinduisme  menjalar masuk.  Kerajaan  Hindu  tertua  yang  tercatat  adalah  Salakanagara  yang  dibangun oleh raja Dewawarman. Menurut catatan sejarah Dinasti Sung,  dalam  tahun  132  sebuah  utusan  Raja  Dewawarman  dari  kerajaan  di  Jawadwipa  berkunjung  mengantarkan  upeti  kepada  kaisar  Tiongkok.  Kepada utusan ini diberikan meterai emas dan selendang sutera ungu.17  Dewawarman pendiri Salakanagara, adalah duta keliling, pedagang  sekaligus perantau dari Pallawa, Bharata (India) yang akhirnya menetap  di  Nusantara  karena  menikah  dengan  Dewi  Pwahaci  Larasati,  putri  penghulu,  penguasa  setempat  bernama  Aki  Tirem  Luhur  Mulya.  Ketika  Aki Tirem meninggal, Dewawarman menerima tongkat kekuasaan. Tahun  130  Masehi,  ia  mendirikan  sebuah  kerajaan  dengan  nama  Salakanagara  (Negeri Perak)18  dengan ibu kota di Rajatapura. Ia menjadi raja pertama  dengan gelar Prabu Darmalokapala Dewawarman Aji Raksa Gapura Sagara.    Beberapa  kerajaan  kecil  di  sekitarnya  menjadi  daerah  kekuasaannya,  antara  lain  Kerajaan  Agnynusa  (Negeri  Api)  yang  berada  di  Pulau  Krakatau.  Semenjak  itu,  berkembanglah  kerajaan‐kerajaan  Hindu  di  Jawa.  Di  Kutai,  Kalimantan,  terdapat  kerajaan  Hindu  yang  17

W. Fruin-Mees, Geschiedenis van Java, deel I Hindoetijdper, Commissie voor de Volkslectuur, Weltevreden, 1922, h.14. 18 Lokasi Kerajaan Salakanagara dipercaya berada di Teluk Lada, kota Pandeglang, kota yang terkenal dengan hasil logamnya. Pandeglang dalam bahasa Sunda merupakan singkatan dari kata-kata panday dan geulang yang artinya pembuat gelang. Dr. Edi S. Ekajati, sejarawan Sunda, memperkirakan bahwa letak ibu kota kerajaan tersebut adalah yang menjadi kota Merak sekarang—merak dalam bahasa Sunda artinya “membuat perak”. Sebagian lagi memperkirakan bahwa kerajaan tersebut terletak di sekitar Gunung Salak, berdasarkan pengucapan kata “Salaka” dan kata “Salak” yang hampir sama. 24 | Suar Suroso — Pikir Itu Pelita Hati

dipimpin  oleh  raja  Purnawarman.  Di  Jawa  Barat  ada  kerajaan  Tarumanagara dengan raja bernama Rajadirajaguru Jayasingawarman.    Tarumanagara  atau  Kerajaan  Taruma  adalah  sebuah  kerajaan  yang  pernah  berkuasa  di  wilayah  barat  Pulau  Jawa  pada  abad  ke‐4  hingga  abad  ke‐7  M.  Tarumanagara  merupakan  salah  satu  kerajaan  tertua  di  Nusantara  yang  meninggalkan  catatan  sejarah.  Dalam  catatan  sejarah  dan peninggalan di sekitar lokasi kerajaan, terlihat bahwa pada saat itu  Kerajaan Taruma adalah kerajaan Hindu beraliran Wisnu.  Bukti  keberadaan  Kerajaan  Tarumanagara  diketahui  melalui  sumber‐sumber  yang  berasal  dari  dalam  maupun  luar  negeri.  Sumber  dari  dalam  negeri  berupa  7  (tujuh)  buah  prasasti  batu  yang  ditemukan  di Bogor, Jakarta, dan Lebak, Banten. Dari prasasti‐prasasti ini diketahui  bahwa  Kerajaan  Tarumanagara  dibangun  oleh  Rajadirajaguru  Jayasingawarman pada tahun 358M dan memerintah sampai tahun 382M.  Makam  Rajadirajaguru  Jayasingawarman  ada  di  sekitar  Sungai  Gomatri,  wilayah  Bekasi.  Kerajaan  Tarumanagara  ialah  kelanjutan  dari  Kerajaan  Salakanagara.  Maharaja  Purnawarman  adalah  Raja  Tarumanagara  yang  ketiga  (395—434M).  Ia  membangun  ibu  kota  kerajaan  baru  pada  tahun  397  yang  terletak  lebih  dekat  ke  pantai.  Dinamainya  kota  itu  Sundapura— pertama kalinya nama “Sunda” digunakan.  Prasasti Pasir Muara yang menyebutkan peristiwa pengembalian  pemerintahan kepada Raja Sunda itu dibuat tahun 536M. Dalam tahun  tersebut  yang  menjadi  penguasa  Tarumanagara  adalah  Suryawarman  (535—561M),  Raja  Tarumanagara  ke‐7.  Dalam  masa  pemerintahan  Candrawarman  (515—535M),  ayah  Suryawarman,  banyak  penguasa  daerah  yang  menerima  kembali  kekuasaan  pemerintahan  atas  daerahnya  sebagai  hadiah  atas  kesetiaannya  terhadap  Tarumanagara.  Ditinjau  dari  segi  ini,  maka  Suryawarman  melakukan  hal  yang  sama  sebagai lanjutan politik ayahnya.  Munculnya  kerajaan  Hindu–Buddha  adalah  berkat  hubungan  dagang  Nusantara  dengan  negara‐negara  tetangga  maupun  yang  lebih  jauh  seperti  India,  Tiongkok,  dan  wilayah  Timur  Tengah.  Agama  Hindu  masuk ke Indonesia diperkirakan pada awal tarikh Masehi, dibawa oleh  para  musafir  dari  India,  antara  lain  Maha  Resi  Agastya  yang  di  Jawa  terkenal  dengan  sebutan  Batara  Guru  atau  Dwipayana,  dan  juga  para  musafir dari Tiongkok yakni musafir Buddha Fa Hien. 

II — Cara Berpikir dan Pandangan Hidup di Nusantara | 25

Dalam  ajaran  agama  Hindu,  Wisynu  (Dewanagari,  disebut  juga  Sri  Wisynu  atau  Narayana)  adalah  Dewa  yang  bergelar  sebagai  shtiti  (pemelihara) yang bertugas memelihara  dan melindungi segala ciptaan  Brahman  (Tuhan  Yang  Maha  Esa).  Dalam  filsafat  Hindu,  Waisnawa,  ia  dipandang  sebagai  roh  suci  sekaligus  dewa  yang  tertinggi.  Dalam  filsafat  Adwaita  Wedanta  dan  tradisi  Hindu  umumnya,  Dewa  Wisnu  dipandang  sebagai  salah  satu  manifestasi  Brahman  dan  enggan  untuk  dipuja  sebagai  Tuhan  tersendiri  yang  menyaingi  atau  sederajat  dengan  Brahman.  Agastya  adalah  seorang  resi  dari  India  Selatan.  Di  dalam  sejarah  penyebaran  agama  Hindu,  Resi  Agastya  sangat  terkenal  jasa‐jasanya.  Menurut  pustaka  Purana  dan  Mahabharata,  lahir  di  Kasi  (Benares)  sebagai penganut Syiwa yang taat. Oleh karena kebesaran dan kesucian,  Maha Resi Agastya juga disebut Batara Guru19  sebagai perwujudan Syiwa  di  dunia  mengajarkan  dharma.  Di  dalam  sejarah  agama  Hindu  di  Indonesia, Maha Resi Agastya disucikan namanya dalam prasasti‐prasasti  dan  kesusastraaan‐kesusastraan  kuno.  Yang  paling  awal  ialah  prasasti  Dinaya  di  Jawa  Timur  tahun  Saka  682  di  mana  seorang  raja  bernama  Gajayana membuat pura suci yang sangat indah untuk Maha Resi Agastya  dengan  maksud  untuk  memohon  kekuatan  suci  untuk  mengatasi  kekuatan yang gelap. 

19 Dalam mitologi Jawa, Batara Guru adalah perwujudan dari Dewa Syiwa yang merajai kahyangan sehingga dikenal sebagai Mahadewa. Batara Guru mempunyai sakti (istri) bernama Dewi Uma dan mempunyai beberapa anak, yaitu Batara Sambu, Batara Brahma, Batara Indra, Batara Bayu, Batara Wisnu, Batara Ganesha, Batara Kala, dan Hanoman. Ia juga dikenal dengan berbagai nama seperti Sang Hyang Manikmaya, Sang Hyang Caturbuja, Sang Hyang Otipati, Sang Hyang Jagadnata, Nilakanta, Trinetra, dan Girinata. Dalam mitologi Batak, Batara Guru adalah salah satu dari Debata na Tolu (Dewata Tritunggal) yang menguasai Banua Ginjang (dunia atas, kediaman para dewa). Sedangkan dalam mitologi Bugis, berdasarkan Sureq Galigo, Batara Guru adalah seorang dewa, putra Sang Patotoqe dan Datu Palingeq, yang dikirim ke bumi untuk dibesarkan sebagai umat manusia. Nama kedewaannya adalah La Togeq Langiq. Menurut Anand Khrisna dalam bukunya yang berjudul Shalala Merayakan Hidup, Resi Agastya di Jawa dikenal dengan nama Semar. Begitu pula menurut novelis Damar Shashangka yang menyatakan bahwa setelah Kerajaan Majapahit runtuh, Sabdo Palon yang merupakan reinkarnasi Resi Agatsya mulai menghilang dan dikenal sebagai Semar. Hal ini akan sangat membingungkan di mana dalam serat-serat kuno seperti Kanda, Paramayoga, Purwakanda, dan Purwacarita, dikisahkan bahwa Batara Guru adalah adik dari Batara Semar.

26 | Suar Suroso — Pikir Itu Pelita Hati

Prasasti  Dinaya  ditulis  pada  tahun  Saka  682  bertepatan  dengan  tahun  760  M. 20   Disebutkan  ada  seorang  raja  bernama  Dewa  Singha,  memerintah  keraton  yang  amat  besar  yang  disucikan  oleh  api  Sang  Syiwa. Raja Dewa Singha mempunyai putra bernama Liswa, yang setelah  memerintah  menggantikan  ayahnya  menjadi  raja  bergelar  Gajayana.  Pada  masa  pemerintahan  Raja  Gajayana,  Kerajaan  Kanjuruhan  berkembang  pesat,  baik  pemerintahan,  sosial,  ekonomi,  maupun  seni  budayanya. Dengan sekalian para pembesar negeri dan segenap rakyat  Raja  Gajayana  membuat  tempat  suci  pemujaan  yang  sangat  bagus  guna  memuliakan Resi Agastya. Sang raja juga memerintahkan membuat arca  sang  Resi  Agastya  dari  batu  hitam  yang  sangat  elok,  sebagai  pengganti  arca Resi Agastya yang dibuat dari kayu oleh nenek Raja Gajayana.  Di  bawah  pemerintahan  Raja  Gajayana,  rakyat  merasa  aman  dan  terlindung. Kekuasaan kerajaan meliputi daerah lereng timur dan barat  Gunung  Kawi.  Ke  utara  hingga  pesisir  Laut  Jawa.  Keamanan  negeri  terjamin  dan  tidak  ada  peperangan.  Jarang  terjadi  pencurian  dan  perampokan,  karena  raja  selalu  bertindak  tegas  sesuai  dengan  hukum  yang  berlaku.  Dengan  demikian  rakyat  hidup  aman,  tenteram,  dan  terhindar dari malapetaka.  Raja Gajayana hanya mempunyai seorang putri yang diberi nama  Uttejana.  Seorang  putri  kerajaan  pewaris  tahta  Kerajaan  Kanjuruhan.  Ketika  dewasa,  ia  dijodohkan  dengan  seorang  pangeran  dari  Paradeh  bernama  Pangeran  Jananiya.  Akhirnya  Pangeran  Jananiya  bersama  Permaisuri  Uttejana  memerintah  kerajaan  warisan  ayahnya  ketika  sang  Raja  Gajayana  mangkat.  Seperti  leluhur‐leluhurnya,  mereka  berdua  memerintah  dengan  penuh  keadilan.  Rakyat  Kanjuruhan  semakin  mencintai  rajanya.  Demikianlah  secara  turun‐temurun  Kerajaan  Kanjuruhan diperintah oleh raja‐raja keturunan Raja Dewa Singha. Semua  raja itu terkenal akan kebijaksanaan, keadilan, serta kemurahan hatinya.  Di bawah kekuasaan Kerajaan Kanjuruhan tersebar Hinduisme  Di  bawah  kekuasaan  agama  Hindu,  masyarakat  terbagi  dalam  berbagai  kasta.  Kasta  berasal  dari  bahasa  Portugis  yang  berarti  pembagian  masyarakat.  Kasta  yang  sebenarnya  merupakan  perkumpulan  tukang‐tukang,  atau  orang‐orang  ahli  dalam  bidang  tertentu.  Pembagian  manusia  dalam  masyarakat  agama  Hindu  bangsa‐ 20

Tahun (kalender) menurut perhitungan tahun Jawa kalau dipindahkan ke tahun Masehi ditambah 78 tahun. II — Cara Berpikir dan Pandangan Hidup di Nusantara | 27

bangsa kerajaan Nusantara adalah:    1. Kasta  Brahmana,  orang  yang  mengabdikan  diri  dalam  urusan  bidang  spiritual;  sulinggih,  pandita  dan  rohaniawan.  Disandang oleh para pribumi.  2. Kasta  Ksatria,  para  kepala  dan  anggota  lembaga  pemerintahan.  Seseorang  yang  menyandang  gelar  ini  tidak  memiliki harta pribadi, semua harta milik negara.  3. Kasta  Waisya,  orang  yang  telah  memiliki  pekerjaan  dan  harta  benda sendiri, petani dan nelayan.  4. Kasta Sudra, pelayan bagi ketiga kasta di atasnya.    Sedangkan di luar sistem kasta tersebut, ada pula istilah:    1. Kaum  Paria,  golongan  orang  rendahan  yang  tugasnya  melayani para Brahmana dan Ksatria.  2. Kaum Candala, golongan orang yang berasal dari perkawinan  antar warna atau bangsa asing.      Sistem  ini  menjadi  doktrin  para  pribumi  sehingga  membuat  bangsa‐bangsa zaman kerajaan di Nusantara tidak mudah ditindas oleh  bangsa  asing.  Bangsa‐bangsa  pribumi  merasa  “kasta”  mereka  lebih  tinggi  dari  bangsa  asing  di  luar  Nusantara,  sehingga  tidak  ada  alasan  bagi mereka untuk tunduk kepada bangsa asing .    Pokok‐Pokok Ajaran Hinduisme  Hinduisme adalah salah satu agama yang paling tua yang diketahui, juga  salah  satu  yang  paling  beraneka  ragam  dan  rumit  dengan  berjuta‐juta  dewa.  Orang‐orang  Hindu  memiliki  beraneka  ragam  inti  kepercayaan  dan  terwujud  dalam  berbagai  sekte.  Meskipun  Hindu  adalah  agama  ketiga  terbesar  di  dunia,  Hinduisme  pada  umumnya  ada  di  India  dan  Nepal.  Dalam  seluruh  sejarah  Hinduisme  terdapat  tradisi  kuat  dari  filsafat  spekulasi  dan  skeptisisme,  yaitu  sikap  kesangsian,  sikap  keragu‐ raguan,  ketidakpercayaan,  serba  ketidakpastian.  Ini  tercermin  dalam  karya  filsafat  Rig  Veda  dalam  memandang  masalah  fundamental  tentang  terciptanya alam semesta dan mengenai Tuhan‐tuhan kepercayaan umat  Hindu. Rig Veda adalah kumpulan lebih dari 1000 nyanyian Veda dalam 

28 | Suar Suroso — Pikir Itu Pelita Hati

bahasa  Sanskrit  yang  menyenandungkan  pujaan  pada  Tuhan‐tuhan  Hindu  yang  ditulis  sekitar  tahun‐tahun  1700  SM  dan  1100  SM.  Isinya  penuh  dengan  kesangsian,  keragu‐raguan,  ketidakpercayaan,  serba  ketidak‐ pastian tentang segala sesuatu, tentang penciptaan alam semesta, tentang  ada  atau  tidaknya  segala  sesuatu.  Dalam  Rig  Veda  dipaparkan  pujaan  atas Agni dan Wisynu.  Agni, bahasa Sanskrit, adalah dewa agama Hindu, salah satu dari  Tuhan‐tuhan  agama  Veda.  Ia  adalah  Dewa  Api,  adalah  penerima  pengorbanan‐pengorbanan.  Pengorbanan‐pengorbanan  yang  diberikan  kepada Agni diteruskan kepada dewa‐dewa lainnya, sebab Agni adalah  pembawa pesan dari dan kepada dewa‐dewa lainnya. Agni adalah muda  abadi,  sebab  api  selalu  menyinarinya,  dan  ia  adalah  abadi.  Agni  mempunyai  dua  kepala;  satu  melambangkan  keabadian,  yang  lainnya  melambangkan hidup. Bersama Varuna dan Indra, Agni adalah salah satu  dewa tertinggi dalam Hinduisme.  Dalam  Rig  Veda  dinyatakan  bahwa  ada  sesuatu  yang  tak  bernapas, kemudian dinapasi oleh alamnya sendiri. Di samping itu, apa  pun, betapapun, tak ada lagi, hanyalah gelap, kegelapan. Pertama‐tama  yang  tersembunyi  dalam  kegelapan  ini  adalah  kekacau‐balauan  yang  tak  berketentuan.  Semua  yang  ada  itu  hanyalah  kehampaan  yang  tak  berbentuk.  Berkat  kekuatan  yang  perkasa  dari  panas  maka  lahirlah  ia.  Kemudian  muncul  keinginan.  Keinginan  adalah  bibit  dasar  dari  kecambah semangat.  Rig  Veda  mempertanyakan,  ”Siapakah  yang  sesungguhnya  tahu  dan  yang bisa menyatakan kapan ia lahir dan kapan munculnya ciptaan ini? Tuhan‐ tuhan  muncul  kemudian  dari  hasil  bumi  ini.  Siapa  pula  yang  tahu  untuk  pertama kali tentang munculnya ia? Ia yang merupakan asal‐usul pertama dari  ciptaan, apakah ia yang membentuk semuanya itu ataukah bukan? Mata siapa  pula  yang  mengendalikan  dunia  ini  termasuk  cakrawala  mahatinggi  di  atas  langit.  Tahukah  ia  tentang  ini  atau  sesungguhnya  ia  barangkali  tidak  tahu?”  Filsafat  kuno  Hindu  yang  dipaparkan  dalam  Rig  Veda  menunjukkan  keragu‐raguan, kesangsian, ketidakpercayaan, ketidaktahuan.  Di  samping  Rig  Veda  terdapat  Brahmanya  (900—650  SM)  yang  memaparkan  pandangan  penuh  spekulasi,  dongeng  yang  juga  mulai  dengan  cara  berpikir  yang  berdasarkan  saling  hubungan  sebab‐akibat.  Disusul oleh Upanishad (kira‐kira 650—530 SM) kemudian Uddalaka (600  SM),  karya  yang  mengedepankan  materialisme  hilozoitis.  Hilozoisme 

II — Cara Berpikir dan Pandangan Hidup di Nusantara | 29

adalah  pandangan  filsafat  yang  menganggap  segala‐galanya,  termasuk  alam  semesta  secara  keseluruhan,  adalah  hidup.  Benda  tak  bernyawa  pun dianggap punya sifat hidup. Pandangan ini dimiliki oleh para filsuf  pra‐Socrates  dari  ajaran  Milesia,  Yunani  kuno.  Uddalaka  adalah  karya  filsafat  materialis  India  yang  pertama  mengungkapkan  sejarah  kemanusiaan.  Upanishad  adalah  kumpulan  pandangan  filsafat  yang  menjadi  dasar teori bagi agama Hinduisme. Ia dikenal juga sebagai Vedanta (akhir  dari  Veda).  Penganut  agama  Hindu  kuno  memandang  Upanishad  berisikan kebenaran yang mutlak (Sruti) mengenai ciri‐ciri kenyataan yang  sesungguhnya (Brahman) dan memaparkan sifat‐sifat dan bentuk usaha  penyelamatan  manusia  (moksha).  Dikenal  ada  lebih  dari  200  Upanishad.  Bersamaan  dengan  Bhagawad  Gita  dan  Brahmanasutra  yang  penggabungannya  dikenal  sebagai  Prasthanatrayi,  mukhrya  Upanishad  menjadi  dasar  bagi  sejumlah  mazhab  Vedanta,  di  antaranya  dua  mazhab  monistik  yang  berpengaruh  dalam  Hinduisme.  Upanishad  dikembangkan terus penulisannya sampai pada masa modern abad ke‐ 19.  Sebagai  guru,  Uddalaka  Aruni  sudah  mensistematiskan  ajaran‐ ajaran  Veda  dan  pikiran‐pikiran  Upanishad.  Antara  lain  diperkenalkan  dan ditancapkan ajaran Tut Tvam Asi, Engkau adalah Dirimu yang dikenal  sebagai  Chandogya  Upanishad,  yang  juga  merupakan  bagian  dari  Sama  Veda. Dalam  Upanishad, Tut Tvam Asi dipahami sebagai kebenaran yang  terakhir, yang paling pokok. Chandogya Upanishad adalah sumber utama  dari dasar‐dasar pokok filsafat Vedanta.  Tut Tvam Asi dalam filsafat Hinduisme adalah ungkapan mengenai  hubungan antara pribadi dengan yang mutlak, yang mahakuasa. Ungkapan  ini dikemukakan dalam Bab VI Chandogya Upanishad (kira‐kira 600 SM).  Mengenai  ini  terdapat  berbagai  interpretasi  dari  berbagai  mazhab  filsafat kuno Vedanta. Di abad ke‐7 sampai ke‐9 terdapat interpretasi dari  filsuf  Shankara  dari  mazhab  Asvaita  yang  menjadikan  ungkapan  ini  sebagai  ajaran  pokoknya.  Pandangan‐pandangan  Shankara  yang  mencerminkan  idealisme  objektif  berpengaruh  besar  pada  masa  feodalisme  India.  Pandangan  dasar  ajaran  Shankara  adalah  pengakuan  akan adanya satu‐satunya kenyataan absolut (Tuhan); dunia nyata yang  empiris  berupa  benda‐benda  itu  hanyalah  maya,  bayangan  belaka  dari  kekuatan  gaib  dari  Tuhan.  Sumber  dari  pandangan  Shankara  adalah 

30 | Suar Suroso — Pikir Itu Pelita Hati

pengakuan  terbuka  akan  ketuhanan  yang  terdapat  dalam  Veda  dan  Upanishad.21  Dalam Upanishad tercermin ajaran materialisme mengenai asal‐usul  alam  semesta,  yaitu  pandangan  yang  berdasarkan  dari  kenyataan  alamiah, tentang terdapatnya lima unsur yang merupakan asal‐usul alam  semesta, yaitu adanya air, api, udara, sinar, dan ruang atau waktu.22     

4. Buddhisme    PARA  cendekiawan  India  telah  menulis  tentang  Dwipantara  atau  kerajaan Hindu Jawa Dwipa di Pulau Jawa dan di Sumatra atau Swarna  Dwipa  sekitar  200  SM.  Bukti  fisik  awal  yang  menyebutkan  mengenai  adanya dua kerajaan bercorak Hinduisme pada abad ke‐5 yaitu Kerajaan  Tarumanagara yang menguasai Jawa Barat dan Kerajaan Kutai di pesisir  Sungai  Mahakam,  Kalimantan.  Pada  tahun  425,  agama  Buddha  telah  mencapai wilayah tersebut  Awal abad pertama Masehi, agama Buddha masuk ke Indonesia.  Sesudah  Hinduisme,  Buddhisme  adalah  agama  kedua  tertua  di  Indonesia  masuk  sekitar  abad  kedua  Masehi.  Sejarah  Buddhisme  di  Indonesia  berjalin  erat  dengan  Hinduisme.  Pada  masa  yang  sama,  di  Nusantara  terdapat  kerajaan‐kerajaan  berdasarkan  budaya  Dharma.  Buddhisme tampil di Indonesia mengikuti kemajuan perdagangan yang  mulai  berkembang  dari  awal  abad  pertama  Masehi  dengan  berlangsungnya hubungan dagang antara India dan Indonesia.  Hinduisme menjadi pelindung bagi klas penguasa feodal sebagai  kelanjutan dari perbudakan dengan mendukung sistem kasta. Pemujaan  berlangsung  terhadap  sekian  banyak  dewa  yang  dijunjung  tinggi.  Perbedaan  kasta‐kasta  menunjukkan  dalamnya  penghisapan  yang  berlangsung.  Klas  Brahmana,  kaum  pemimpin  agama  menempati  kedudukan  berkuasa  yang  dapat  pujaan.  Di  samping  itu  terdapat  klas  Ksatria, para  pemegang senjata; klas Sudra, kaum  pekerja rakyat  biasa;  21

Kratkii Ocyerk Istorii Filosofii (Risalah Ringkas Sejarah Filsafat), Izdatel'stvo Sotsial'no-Ekonomicheskoy Literaturnyy (Penerbit Literatur Sosial Ekonomi), Moskwa, 1960, h.92. 22 Filosofskii Slovar (Kamus Filsafat), Izdatel'stvo Politikal Literature (Penerbit Literatur Politik), Moskwa, 1963, h.466. II — Cara Berpikir dan Pandangan Hidup di Nusantara | 31

dan  Waisya,  klas  terendah  yang  tak  punya  hak  apa  pun.  Penghisapan  yang  dilindungi  agama  Hindu  melahirkan  perlawanan  untuk  kebebasan.  Buddhisme  lahir  dalam  proses  berlangsungnya  perlawanan  untuk pembebasan.  Tujuan  terakhir  dari  Hinduisme  adalah  mencapai  atman  (Brahman).  Brahman  adalah  “kenyataan  yang  tak  berubah  di  dalam  dan  di  luar  dunia”  yang  tak  bisa  diungkapkan.  Dalam  bahasa  Sanskrit  diucapkan  sebagai  Sat‐cit‐ananda  (kebahagiaan  yang  sadar),  adalah  kenyataan yang paling tinggi. Brahman dipahami sebagai Atman,23  sebagai  kesadaran yang murni—yaitu perwujudan dari kebenaran itu sendiri. Dalam  Upanishad  diajarkan  bahwa  Brahman  adalah  hakikat  sejati  dari  fenomena  material, termasuk ciri asli dari manusia itu sendiri yang tak dapat dilihat  dan  didengar,  tetapi  sifatnya  dapat  diketahui  lewat  perkembangan  (kemajuan) swa‐ilmu pengetahuan.  Sedangkan  Buddhisme  mengajarkan  gagasan  anatman,  tak  ada  atman,  pribadi.  Bagi  mereka,  yang  ada  itu  adalah  Brahman,  jiwa  universal, dan memahami Brahman mendatangkan pencerahan. Mereka  yang  berhasil  mencapai  pencerahan,  mengatasi  peredaran  kelahiran  kembali, sehingga mencapai tujuan terakhir.  Tujuan  terakhir  dari  Buddhisme  adalah  nirvana  (Kebenaran  yang  mutlak).  Berbeda  dengan  agama  Hindu  yang  melakukan  banyak  pemujaan,  memuja  ribuan  dewa,  agama  Buddha  tidak  melakukan  pemujaan  tetapi  mengutamakan  pencerahan.24  Lewat  pencerahan  men‐ 23 Lihat Brhadarayanka Upanishad, II, IV. 5; Filsafat India adalah Atman-sentris, artinya dimulai dari Atman dan berakhir di Atman. Sebagaimana tertulis dalam Srutti, “Atma va’re drastavyah” [oh, Atman, lihat (realisasikan)]. 24 Ajaran dari berbagai agama tentang hakikat Tuhan berbeda-beda, Buddha menjelaskan sebagai berikut: “Para bhikku, ada Sesuatu Yang Tidak Dilahirkan, Yang Tidak Menjelma, Yang Tidak Diciptakan, Yang Mutlak. Para bhikku, apabila Tiada Yang Tidak Dilahirkan, Yang Tidak Menjelma, Yang Tidak Diciptakan, Yang Mutlak, maka tidak akan ada kemungkinan untuk bebas dari hal-hal berikut ini, yaitu kelahiran, penjelmaan, penciptaan, pembentukan dari sebab terdahulu. Tetapi para bhikku, karena ada Yang Tidak Dilahirkan, Yang Tidak Menjelma, Yang Tidak Diciptakan, Yang Mutlak, maka ada kemungkinan untuk bebas dari hal-hal berikut ini, yaitu kelahiran, penjelmaan, penciptaan, pembentukan dari sebab yang lalu.” (Udana 80—81) Buddha sendiri mengajarkan kepada para umatnya untuk tidak dibenarkan menyembah atau memohon diselamatkan kepada para dewa. Dalam Dhammapada 165, Buddha mengatakan, “Kemurnian dan ketidakmurnian tergantung pada diri sendiri, tidak ada kekuatan luar apa pun yang dapat

32 | Suar Suroso — Pikir Itu Pelita Hati

capai  nirvana,  kehidupan  yang  lepas  dari  semua  keterikatan,  termasuk  bebas  dari  karma,  inkarnasi  dan  reinkarnasi,  bebas  dari  peredaran  hidup yang mengikuti hukum karma.    Buddhisme mengajarkan Empat Kebenaran Mulia:    1. Hidup  adalah  penderitaan.  Suatu  manifestasi  bahwa  eksistensi  manusia  adalah  berpenderitaan  sejak  lahir  sampai  mati. Kematian pun tidak akan membawakan kebaikan, sebab  Buddha  mengambil  juga  pola  pemikiran  Hindu  tentang  masalah kelahiran kembali.  2. Semua  penderitaan  adalah  disebabkan  dari  mengingkari  hakikat  kenyataan  serta  dari  melampiaskan  hawa  nafsu,  dari  terpikat dan tamak sebagai akibat dari pengingkaran tadi.  3. Penderitaan  bisa  dihentikan  dengan  mengatasi  pengingkaran  dan keterpikatan.  4. Jalan dalam memerangi penderitaan adalah Jalan Mulia Ganda  Delapan,  yang  terdiri  dari  pandangan  yang  benar,  kehendak  yang  benar,  pewicaraan  yang  benar,  tindakan  yang  benar,  kehidupan yang benar, usaha yang benar, ingatan yang benar,  dan  kontemplasi  atau  keheningan  yang  benar.  Kedelapan  jalan ini biasanya dibagi dalam tiga kategori yang merupakan  inti  pokok  kepercayaan  Buddhisme,  yaitu:  bermoral,  arif,  dan  bersemadi.    Tujuan terakhir dari Buddhisme adalah kebebasan dari eksistensi  fenomenal,  dan  dari  putaran  hidup  berulang  dengan  penderitaan.  Untuk  mencapai  tujuan  ini  adalah  meraih  nirvana,  suatu  tingkat  di  dalam  pencerahan,  di  mana  api  ketamakan,  kebencian,  dan  pengingkaran  telah  padam.  Tidak  berarti  penyirnaan  total,  nirvana  adalah  suatu  keberadaan  dalam  kesadaran  tanpa  mengenal  batas.  Setelah  meraih  nirvana,  seseorang  yang  sudah  menguasai  pencerahan,  bisa meneruskan hidupnya, memusnahkan karma yang masih menyisa,  sampai  tercapai  nirvana  terakhir,  yaitu  parinirvana  pada  saat  meninggal  dunia  memurnikan orang lain.” II — Cara Berpikir dan Pandangan Hidup di Nusantara | 33

  Dharmakitri  Menurut  sumber‐sumber  Tiongkok,  seorang  penganut  Buddha  I‐Tsing,  dalam  pengembaraannya  ke  India  menyaksikan  kekuasaan  Sriwijaya  yang perkasa berpangkalan di Sumatra pada abad ke‐7 M. Kerajaan ini  bertindak sebagai pusat pendidikan Buddha di daerah tersebut. Seorang  sarjana  Buddha  terkenal  yaitu  Dharmakitri,  seorang  pangeran  dari  dinasti Syailendra, lahir di abad ke‐7 M di Sumatra. Ia menjadi seorang  pendeta  terkenal  dari  Sriwijaya  yang  pindah  ke  India  menjadi  guru  besar  di  universitas  terkemuka  Nalanda  serta  terkenal  sebagai  seorang  penyair.  Ia  menerjemahkan  karya  Dignaga,25  seorang  pelopor  filsafat  pemikiran  Buddha,  dan  berpengaruh  pula  di  antara  para  pemikir  Brahman.  Teori‐teorinya  dipergunakan  di  Tibet  dan  dipelajari  sampai  dewasa  ini  sebagai  bagian  dari  mata  pelajaran  dasar  monastik.  Pendeta  Buddha  lainnya  yang  sudah  mengunjungi  Indonesia  adalah  pendeta  Buddha  Vajrabodhi  dari  India  Selatan.  Sriwijaya  ketika  itu  adalah  kerajaan Buddha yang terluas dalam sejarah Indonesia.  Dharmakitri  berpendapat  bahwa  kegiatan  bangunan  gagasan  adalah  satu  proses  pikiran  yang  menjadi  pencerminan  yang  mampu  diucapkan dalam kata‐kata. Cita rasa mengenai hal ini tidak punya arti  praktis  karena  ia  tidak  mempunyai  perbedaan.  Penilaian  yang  menggunakan gagasan menjurus pada suksesnya satu kegiatan. Adalah  satu  kesalahan  alamiah  yang  mengganggap  gagasan  adalah  bayangan  dari kenyataan.  Dharmakitri  menyatakan  bahwa  pengenalan  yang  sesungguhnya  adalah  hasil  kegiatan  manusia.  Terdapat  perasaan  (cita  rasa)  yang  adalah  bebas  dari  penggagasan  dan  ini  adalah  dapat  diandalkan.  Ia  menentang  pendapat  bahwa  pikiran  dan  bahasa  adalah  bergandeng  tangan  satu  sama  lain  dan  menganggap  bahwa  pikiran  adalah  lebih  dahulu dari pada bahasa.      Cita rasa terbagi atas empat jenis:    1. kesan alat‐alat syaraf;    25

Pandangan-pandangan Dignaga menyatakan bahwa kenyataan objektif adalah satu perubahan kekhususan yang tak dapat dijelaskan dan dirasakan. Masing-masing mempunyai kepastian fundamentalnya. 34 | Suar Suroso — Pikir Itu Pelita Hati

2. satu  bayangan  mental  (jiwa,  rohani)  yang  dihasilkan  dari  kesan‐kesan tadi;    3. kesadaran sendiri atas setiap pikiran dan perasaan; dan    4. akhirnya  kesadaran  yang  bersifat  yoga  yang  dihasilkan  oleh  pemikiran yang menjadikannya kebenaran.      Cita  rasa  adalah  satu‐satunya  titik  saat  yang  khusus.  Ia  adalah  sesungguhnya  objektif,  karena  kenyataan  berarti  kemampuan  untuk  berbuat  yang  berhasil.  Kesadaran  menurut  perasaan  akan  menghasilkan  pengetahuan  bila  ia  sungguh‐sungguh  dihubungkan  dengan  objek  nyata.  Bayangan cerminan atau rekaman dari kesan cita rasa dan lainnya yang  dihasilkan  pikiran  konstruktif.  Gagasan‐gagasan  yang  rumit,  pada  akhirnya diserap dari kesan‐kesan cita rasa dan lain‐lain dihasilkan oleh  pembayangan (imajinasi) yang kreatif.  Yogacara, bahasa Sanskrit yang berarti mempraktekkan yoga, adalah  ajaran Buddha yang berpengaruh besar. Ajaran ini berasal dari mazhab  filsafat  Buddha  yang  menekankan  fenomenologi  atau  ontologi  melalui  semadi  dan  praktek  yoga.  Ini  dilakukan  oleh  kaum  Buddha  Mahayana  India di sekitar abad keempat masehi, tetapi juga termasuk oleh mazhab  non‐Mahayana  dari  ajaran  Darstantika.  Yogacara  mengajarkan  bagaimana pengalaman manusia dibentuk oleh pikiran. Yogacara adalah satu  tradisi  utama  Buddhisme  Mahayana,  yang  berpendapat  bahwa  pikiran  adalah nyata, tetapi benda‐benda adalah hanya bayangan dari kesadaran.  Sautrantika—Yogacara  dari  Dignaga–Dharmakitri  mengajarkan  bahwa sensasi berisi unsur pengetahuan yang nyata. Para pemikir ajaran ini  adalah ekstrem nominalis dan empirisis, yang menekankan teori bahwa  segala‐galanya yang ada ini bersifat sesaat, dan menganggap isi dari cita  rasa sekarang ini adalah hanya satu‐satunya yang nyata.  Dharmakitri berpendapat bahwa arus pikiran adalah tidak‐berawal,  juga  dilukiskan  bahwa  arus  pikiran  adalah  rentetan  waktu;  dan  bahwa  karena  tak  ada  permulaan  yang  sesungguhnya,  maka  waktu  yang  tak‐ berawal, yang tak ada permulaannya, sering dipergunakan sebagai gagasan  arus pikiran.  Para  filsuf  Buddha  sering  menyuarakan  ketidakberawalan.  Dinyatakan  bahwa  pikiran  dari  benda‐benda  hidup,  tidak  mempunyai  awal,  demikian  pula  dengan  alam  raya  kita  ini,  tidak  berpermulaan,  tidak  berawal,  berkembang  dalam  satu  putaran  perkembangan  dan 

II — Cara Berpikir dan Pandangan Hidup di Nusantara | 35

kehancuran.  Sejumlah  pemikir  Buddha  menganggap  bahwa  bahkan  tugas  yang  paling  sederhana  pun  tidak  memiliki  awal.  Karena  itu,  jika  terdapat awal, maka akan ada satu saat, akan ada “sekarang” di mana ia  terjadi.  Karena  terdapat  sekarang,  oleh  karena  itu,  maka  haruslah  ada  masa lampau dan masa depan, karena kalau ada “sekarang” tentu juga  ada waktu selain dari sekarang. Maka tentu saja jika ada masa lampau,  maka  bagaimana  bisa  sekarang  adalah  satu  permulaan.  Apa  artinya  “sekarang” jika tidak ada waktu yang lain dari sekarang.  Pandangan‐pandangan Dharmakitri adalah inti dari filsafat Buddha.  Dharmakitri  menulis  mengenai  sifat‐sifat  dari  arus  pikiran  dalam  karyanya  Memperkuat  Aliran‐Aliran  Pikiran  Lainnya.  Ia  memaparkan  aliran  pikiran  sebagai  deretan  waktu,  dan  bahwa  tak  ada  awal  yang  sesungguhnya atau akhir yang sesungguhnya. Teorinya adalah melebihi  dari  fase  membendung  diri  sendiri  dalam  evolusi  pemikiran  Buddha  (logika  Buddha).  Dharmakitri  menjadi  seorang  pemikir  dari  mazhab  ajaran Yogachara.  Gagasan  mengenai  nirvana  berasal  dari  paparan  Buddha  (566— 486  SM).  Kepemimpinannya  mencapai  pencerahan  pada  usia  35  tahun,  terbangun  karena  kenyataan  alamiah  sejati,  yaitu  nirvana  (kebenaran  mutlak).  Ungkapan  nirvana  berasal  dari  akar  kata  “meniup  memadamkan”  yang  bermaksud  untuk  melenyapkan  api  kejahatan,  kebencian,  dan  khayalan  angan‐angan.  Di  kala  kerusakan‐kerusakan  emosional  dan  psikologis  ini  dihabiskan  oleh  kearifan,  maka  pikiran  menjadi  bebas,  bersinar  terang  dan  gembira  ria,  maka  di  waktu  meninggal  tak  perlu  lagi  mengalami  kelahiran  kembali,  tak  perlu  lagi  mengalami  reinkarnasi.  Nirvana  adalah  kebahagiaan  yang  paling  akhir,  yang termewah. Buddha melukiskan, bahwa pencapaian nirvana berarti  mencapai keadaan “yang tak mati‐mati” adalah pencapaian spiritual yang  paling  tinggi,  adalah  penghargaan  bagi  seseorang  yang  hidup  dengan  berbudi luhur.     

5. Bhinneka Tunggal Ika    PADA  masa  kejayaan  Majapahit,  pujangga  Mpu  Tantular  sekitar  tahun  1365 dan 1389 berkarya Kakawin Sutasoma menyenandungkan kisah Raja  Sutasoma.  Kakawin  Sutasoma  adalah  karya  sastra  Jawa  yang  berciri 

36 | Suar Suroso — Pikir Itu Pelita Hati

khusus,  yaitu  bersifat  menganut  paham  Buddha.  Mpu  Tantular  juga  menghasilkan karya Kakawin Arjunawiwaha.  Dalam  karya  Kakawin  Sutasoma  yang  berbentuk  puisi  ini  ditampilkan  rumusan  yang  bersifat  filosofis  disenandungkan  kesamaan  yang terdapat dalam agama Hindu dan Buddha sebagai berikut:    Rwâneka dhâtu winuwus Buddha Wiswa, Bhinnêki rakwa ring apan kena parwanosen, Mangka ng Jinatwa kalawan Siwatatwa tunggal, Bhinnêka tunggal ika tan hana dharma mangrwa   (Kutipan dari sajak ke‐139, bait ke‐5), yang artinya adalah:    Dikatakan bahwa Buddha dan Syiwa adalah dua yang berbeda, Benar mereka berbeda, tapi bagaimana sekilas bisa mengetahui perbedaannya, Karena kebenaran Jina (Buddha) dan kebenaran Syiwa adalah satu, Mereka memang berbeda, tapi mereka adalah sama, sebagaimana Tiada duanya dalam Kebenaran. (Kebenaran adalah Satu)   Ditampilkan pemahaman yang dialektis tentang adanya kesamaan  dalam  perbedaan,  terdapatnya  Bhinneka  Tunggal  Ika,  yaitu  Berbeda  tapi  Satu  jua;  Satu  dalam  adanya  perbedaan.  Toleransi  antara  penganut  dua  agama  Hinduisme  dan  Buddhisme,  kesatuan  kebenaran  yang  terdapat  pada  Jina  dan  Syiwa,  yaitu  kebenaran  dalam  agama  Hindu  dan  agama  Buddha.  Dalam Kakawin Sutasoma yang mengungkapkan Bhinneka Tunggal  Ika  dijabarkan  tentang  sebuah  cerita  epos  yang  bagaikan  amanat  kitab  ini  mengajarkan  toleransi  antar‐agama,  terutama  antar‐agama  Hindu‐ Siwa  dan  Buddha.  Kakawin  ini  digubah  oleh  Mpu  Tantular  pada  abad  ke‐14,  pada  masa  keemasan  Majapahit  di  bawah  kekuasaan  Prabu  Rajasanagara atau Raja Hayam Wuruk.  Kakawin  Sutasoma  bisa  dikatakan  unik  dalam  khazanah  sejarah  sastra  Jawa  atau  bisa  dikatakan  sastra  agama.  Karena  merupakan  satu‐ satunya  kakawin  bersifat  epos  yang  bernapaskan  agama  Buddha.  Ini  menunjukkan bahwa Mpu Tantular memiliki toleransi keagamaan yang  besar.  Mpu Tantular seorang penganut agama Buddha, namun terbuka  terhadap agama lain, terutama agama Hindu‐Siwa. Hal ini bisa terlihat  II — Cara Berpikir dan Pandangan Hidup di Nusantara | 37

pada  dua  kakawin  atau  syairnya  yang  ternama  yaitu  Kakawin  Arjunawijaya  dan  terutama  Kakawin Sutasoma.  Mpu  Tantular  memiliki  pandangan tentang esensi nilai‐nilai keagamaan yang universal.  Bahwa  agama‐agama  yang  ada  harus  dihormati.  Karena  jalan  yang harus dilalui untuk menyembah Yang Maha Agung adalah seperti  jalan menuju ke gunung. Orang dapat mencapai puncak gunung itu dari  segenap penjuru, dari timur, barat, utara, dan selatan.  Kejayaan  Majapahit  berakhir  setelah  melewati  masa  gemilang  di  bawah pimpinan Patih Gajah Mada dan Raja Hayam Wuruk. Di bawah  pimpinan Raden Patah, tahun 1500 masehi lahirlah Kesultanan Demak,  pecahan  dari  Majapahit.  Kesultanan  Demak  mulai  menebarkan  agama  Islam.     

6. Mistisisme Islam    MENURUT  sumber‐sumber  Tiongkok,  menjelang  akhir  abad  ke‐7,  seorang pedagang Arab menjadi pemimpin pemukiman Arab muslim di  pesisir  pantai  Sumatra.  Islam  pun  memberikan  pengaruh  kepada  institusi politik yang ada. Hal ini tampak pada tahun 100 H (718 M) Raja  Sriwijaya  Jambi  yang  bernama  Srindravarwan  mengirim  surat  kepada  Khalifah  Umar  bin  Abdul  Aziz 26   dari  Kekhalifahan  Bani  Umayyah  meminta dikirimkan daʹi yang bisa menjelaskan Islam kepadanya. Surat  itu berbunyi: “Dari Raja di Raja yang adalah keturunan seribu raja, yang  istrinya  juga  cucu  seribu  raja,  yang  di  dalam  kandang  binatangnya  terdapat  seribu  gajah,  yang  di  wilayahnya  terdapat  dua  sungai  yang  mengairi  pohon  gaharu,  bumbu‐bumbu  wewangian,  pala,  dan  kapur  barus yang semerbak wanginya hingga menjangkau jarak 12 mil, kepada  Raja  Arab  yang  tidak  menyekutukan  tuhan‐tuhan  lain  dengan  Allah.  Saya  telah  mengirimkan  kepada  Anda  hadiah,  yang  sebenarnya  merupakan  hadiah  yang  tak  begitu  banyak,  tetapi  sekedar  tanda  persahabatan.  Saya  ingin  Anda  mengirimkan  kepada  saya  seseorang  yang  dapat  mengajarkan  Islam  kepada  saya  dan  menjelaskan  kepada  saya tentang hukum‐hukumnya.”   

26

Cicit dari Khulafaur Rasyidin kedua Umar bin Khattab.

38 | Suar Suroso — Pikir Itu Pelita Hati

Dua  tahun  kemudian,  yakni  tahun  720  M,  Raja  Srindravarman,  yang semula Hindu, masuk Islam. Sriwijaya Jambi pun dikenal dengan  nama  “Sribuza  Islam”.  Sayang,  pada  tahun  730  M,  Sriwijaya  Jambi  ditawan oleh Sriwijaya Palembang yang masih menganut Buddha.  Islam terus mengokoh menjadi institusi politik yang mengemban  Islam.  Misalnya,  sebuah  kesultanan  Islam  bernama  Kesultanan  Peureulak didirikan pada 1 Muharram 225 H atau 12 November 839 M.  Contoh  lain  adalah  Kerajaan  Ternate.  Islam  masuk  ke  kerajaan  di  Kepulauan  Maluku  ini  tahun  1440.  Rajanya  seorang  Muslim  bernama  Bayanullah.  Kesultanan  Islam  kemudian  semakin  menyebarkan  ajaran‐ ajarannya  ke  penduduk  dan  melalui  pembauran,  menggantikan  Hindu  sebagai kepercayaan utama pada akhir abad ke‐16 di Jawa dan Sumatra.  Islam masuk dan berkembang pesat di Jawa berkat peranan pen‐ ting  Kesultanan  Demak.  Ketika  Raden  Patah27  mendirikan  Kesultanan  Demak,  melepaskan  diri  dari  Majapahit,  Sunan  Giri  bertindak  sebagai  penasihat dan panglima militer Kesultanan Demak. Hal tersebut tercatat  dalam Babad Demak. Selanjutnya, Demak tak lepas dari pengaruh Sunan  Giri. Sebagai salah seorang dari Walisongo, ia diakui juga sebagai mufti,  pemimpin  tertinggi  keagamaan,  se‐Tanah  Jawa.  Kerajaan  Demak  merupakan  kerajaan  berbasis  Islam  pertama  di  Pulau  Jawa.  Masuknya  Islam  di  zaman  Kesultanan  Demak  (1475—1548)  membawa  paham  sufisme.    Walisongo  Walisongo atau Walisanga dikenal sebagai penyebar agama Islam di Jawa  pada  abad  ke‐14.  Mereka  tinggal  di  tiga  wilayah  penting  pantai  utara  Pulau  Jawa,  yaitu  Surabaya—Gresik—Lamongan  di  Jawa  Timur,  Demak—Kudus—Muria di Jawa Tengah, dan Cirebon di Jawa Barat.      27

Adipati Raden Patah alias Jin Bun bergelar Senapati Jimbun atau Panembahan Jimbun, lahir di Palembang, 1455; wafat di Demak, 1518, adalah pendiri Kerajaan Demak dan sultan Demak pertama, yang memerintah tahun 1500—1518. Menurut kronik Tiongkok dari Kuil Sam Po Kong, Semarang, ia memiliki nama Tionghoa yaitu Jin Bun tanpa nama marga di depannya, karena hanya ibunya yang berdarah Tiongkok. Jin Bun artinya orang kuat. Nama tersebut identik dengan nama Arab “Fatah” (Patah) yang berarti kemenangan. Pada masa pemerintahannya, Masjid Demak didirikan, dan kemudian ia dimakamkan di sana. II — Cara Berpikir dan Pandangan Hidup di Nusantara | 39

Nama para Walisongo adalah:      1. Sunan Gresik (Maulana Ibrahim)    2. Sunan Ampel (Raden Rahmat)  3. Sunan Bonang (Makhudum Ibrahim)    4. Sunan Drajat  5. Sunan Kudus    6. Sunan Giri  7. Sunan Kalijaga    8. Sunan Muria (Raden Umar Said)    9. Sunan Gunung Jati (Syarif Hidayatullah)    Dalam  perkembangan  agama  Islam,  sufisme  berkembang  di  Timur  Tengah  pada  abad  ke‐7.  Semenjak  Kesultanan  Demak,  selanjutnya  di  bawah  kekuasaan  Sultan  Agung,  Kerajaan  Mataram,  dengan  peranan  penting  Walisongo,  Islam  tersebar  luas  di  Jawa.  Pengaruh  sufisme  pun  berkembang  di  masa  Walisongo  menyebarkan  Islam. Ketika Kesultanan Demak hendak didirikan, Sunan Ampel, salah  seorang dari Walisongo, turut membidani lahirnya kerajaan Islam pertama  di  Jawa  itu.  Ia  pula  yang  menunjuk  muridnya  Raden  Patah,  putra  dari  Prabu Brawijaya V Raja Majapahit, untuk menjadi Sultan Demak tahun  1475 M. Sunan Ampel menganut Feqah mazhab Hanafi.28  Namun,  pada  para  santrinya,  Sunan  Ampel  hanya  memberikan  pengajaran  sederhana  yang  menekankan  pada  penanaman  akidah  dan  ibadah.  Dialah  yang  memperkenalkan  istilah  mo  limo  (moh  main,  moh  ngombe,  moh  maling,  moh  madat,  moh  madon).  Yakni  seruan  untuk  tidak  berjudi,  tidak  minum  minuman  keras,  tidak  mencuri,  tidak  menggunakan  narkotik, dan tidak berzina  Walisongo  yang  berasal  dari  tanah  Pasundan  adalah  Syarif  Hidayatullah  bergelar  Sunan  Gunung  Jati.  Banyak  kisah  tidak  masuk  akal  yang  dikaitkan  dengan  Sunan  Gunung  Jati.  Di  antaranya  adalah  28 Mazhab Hanafi ialah salah satu mazhab fiqh dalam Islam Sunni. Mazhab ini didirikan oleh Imam Abu Hanifah yang bernama lengkap Abu Hanifah bin Nu'man bin Tsabit Al-Taimi Al-Kufi, dan terkenal sebagai mazhab yang paling terbuka kepada ide modern. Mazhab ini diamalkan terutama sekali di kalangan orang Islam Sunni Mesir, Turki, anak-benua India, Tiongkok, dan sebagian Afrika Barat. Pelajar Islam seluruh dunia belajar pendapatnya mengenai amalan Islam.

40 | Suar Suroso — Pikir Itu Pelita Hati

bahwa ia pernah mengalami perjalanan spiritual seperti Isra’ Mi’raj, lalu  bertemu  Rasulullah  SAW,  bertemu  Nabi  Khidir,  dan  menerima  wasiat  Nabi  Sulaiman. 29   Kisah  demikian  adalah  sama  dengan  kisah  tokoh  terkemuka  penganut  sufisme  Timur  Tengah.  Semua  itu  hanya  mengisyaratkan  kekaguman  masyarakat  masa  itu  pada  Sunan  Gunung  Jati.  Sunan  Gunung  Jati  atau  Syarif  Hidayatullah  diperkirakan  lahir  sekitar tahun 1448 M. Ibunya adalah Nyai Rara Santang, putri dari Raja  Pajajaran,  Raden  Manah  Rarasa  atau  yang  dikenal  sebagai  Sri  Baduga  Maharaja  Prabu  Siliwangi  dengan  Nyai  Subang  Larang.  Sedangkan  ayahnya adalah Sultan Syarif Abdullah Maulana Huda, pembesar Mesir  keturunan Bani Hasyim dari Palestina.  Syarif  Hidayatullah  mendalami  ilmu  agama  sejak  berusia  14  tahun  dari  para  ulama  Mesir.  Ia  sempat  berkelana  ke  berbagai  negara.  Menyusul  berdirinya  Kesultanan  Bintoro  Demak,  dan  atas  restu  kalangan  ulama  lain,  ia  mendirikan  Kasultanan  Cirebon  yang  juga  dikenal  sebagai  Kasultanan  Pakungwati.  Dengan  demikian,  Sunan  Gunung  Jati  adalah  satu‐satunya  Walisongo  yang  memimpin  pemerintahan. Sunan Gunung Jati memanfaatkan pengaruhnya sebagai  cucu  Raja  Pajajaran  untuk  menyebarkan  Islam  dari  pesisir  Cirebon  ke  pedalaman  Pasundan  atau  Priangan.  Dalam  berdakwah,  ia  menganut  kecenderungan  Timur  Tengah  yang  mudah.  Namun  ia  juga  mendekati  rakyat  dengan  membangun  infrastruktur  berupa  jalan‐jalan  yang  menghubungkan antar wilayah.  Masa hidup Sunan Kalijaga diperkirakan mencapai lebih dari 100  tahun. Dengan demikian ia mengalami masa akhir kekuasaan Majapahit  (berakhir  1478),  Kesultanan  Demak,  Kesultanan  Cirebon  dan  Banten,  bahkan juga Kerajaan Pajang yang lahir pada 1546 serta awal kehadiran  Kerajaan  Mataram  di  bawah  pimpinan  Panembahan  Senopati.  Ia  ikut  pula  merancang  pembangunan  Masjid  Agung  Cirebon  dan  Masjid  Agung  Demak.  Tiang  “tatal”  (pecahan  kayu)  yang  merupakan  salah  satu  dari  tiang  utama  masjid  adalah  kreasi  Sunan  Kalijaga.  Dalam  dakwah,  ia  punya  pola  yang  sama  dengan  guru  sekaligus  sahabat  dekatnya,  Sunan  Bonang.  Paham  keagamaannya  cenderung  “sufistik  berbasis salaf”—bukan sufi panteistik (pemujaan semata). Ia juga memilih  kesenian  dan  kebudayaan  sebagai  sarana  untuk  berdakwah.  Ia  sangat  29

Lihat Babad Cirebon Naskah Klayan, h.xxii. II — Cara Berpikir dan Pandangan Hidup di Nusantara | 41

toleran  pada  budaya  setempat.  Sunan  Kalijaga  berkeyakinan  jika  Islam  sudah  dipahami,  dengan  sendirinya  kebiasaan  lama  berangsur‐angsur  akan hilang.  Sunan Kudus banyak berguru pada Sunan Kalijaga. Kemudian ia  berkelana  ke  berbagai  daerah  tandus  di  Jawa  Tengah  seperti  Sragen,  Simo,  hingga  Gunung  Kidul.  Cara  berdakwahnya  pun  meniru  pendekatan Sunan Kalijaga, sangat toleran pada budaya setempat. Cara  penyampaiannya  bahkan  lebih  halus.  Itu  sebabnya  para  wali  yang  kesulitan mencari pendakwah ke Kudus yang mayoritas masyarakatnya  pemeluk  teguh  menunjuknya.  Cara  Sunan  Kudus  mendekati  masyarakat  Kudus  adalah  dengan  memanfaatkan  simbol‐simbol  Hindu  dan  Buddha.  Hal  itu  terlihat  dari  arsitektur  Masjid  Kudus.  Bentuk  menara,  gerbang  dan  pancuran  air,  padasan  wudhu  yang  melambangkan  delapan  jalan  Buddha.  Sebuah  wujud  kompromi  yang  dilakukan Sunan Kudus. Suatu waktu, ia memancing masyarakat untuk  pergi  ke  masjid  mendengarkan  tabligh‐nya.  Untuk  itu,  ia  sengaja  menambatkan  sapinya  yang  diberi  nama  Kebo  Gumarang  di  halaman  masjid. Orang‐orang penganut agama Hindu yang mengagungkan sapi,  menjadi  simpati.  Apalagi  setelah  mereka  mendengar  penjelasan  Sunan  Kudus tentang surat Al Baqarah yang berarti ʺsapi betinaʺ.    Sunan  Kudus  juga  menggubah  cerita‐cerita  ketauhidan.  Kisah  tersebut  disusunnya  secara  berseri,  sehingga  masyarakat  tertarik  untuk  mengikuti  kelanjutannya.  Sebuah  pendekatan  yang  tampaknya  mengadopsi  cerita  1001  malam  dari  masa  kekhalifahan  Abbasiyah.  Dengan  begitu  Sunan  Kudus  mengikat  masyarakatnya.  Bukan  hanya  berdakwah  seperti  itu  yang  dilakukan  Sunan  Kudus.  Sebagaimana  ayahnya, ia juga pernah menjadi Panglima Perang Kesultanan Demak. Ia  ikut  bertempur  saat  Dema  di  bawah  kepemimpinan  Sultan  Prawata,  bertempur melawan Adipati Jipang, Arya Penangsang.30  Anggota  Walisongo  lain:  Maulana  Malik  Ibrahim  atau  Makdum  Ibrahim As‐Samarkandy diperkirakan lahir di Samarkand, Asia Tengah,  30 Dalam Babad Tanah Jawi diceritakan bahwa pada waktu itu banyak orang Jawa yang belajar agama Islam, kedigdayaan, dan kekuatan badan. Ada dua orang guru yang terkenal, yaitu Sunan Kalijaga dan Sunan Kudus. Sunan Kudus mempunyai tiga orang murid, yaitu Arya Penansang di Jipang, Sunan Prawata, dan Sultan Pajang. Sedangkan murid yang paling disayangi oleh Sunan Kudus adalah Arya Penangsang.

42 | Suar Suroso — Pikir Itu Pelita Hati

pada paro  awal abad 14. Babad Tanah Jawi versi  Meinsma menyebutnya  Asmarakandi,  mengikuti  pengucapan  lidah  Jawa  terhadap  As‐ Samarkandy,  berubah  menjadi  Asmarakandi.  Maulana  Malik  Ibrahim  kadang  juga  disebut  sebagai  Syekh  Magribi.  Sebagian  rakyat  malah  menyebutnya Kakek Bantal. Ia bersaudara dengan Maulana Ishak, ulama  terkenal  di  Samudera  Pasai,  sekaligus  ayah  dari  Sunan  Giri  (Raden  Paku).  Ibrahim  dan  Ishak  adalah  anak  dari  seorang  ulama  Persia  bernama  Maulana  Jumadil  Kubro  yang  menetap  di  Samarkand.  Maulana  Jumadil  Kubro  diyakini  sebagai  keturunan  ke‐10  dari  Syayidina Husein, cucu Nabi Muhammad SAW.  Maulana  Malik  Ibrahim  pernah  bermukim  di  Campa,31  selama  tiga  belas  tahun  sejak  tahun  1379.  Ia  menikahi  putri  raja  yang  memberinya  dua  putra.  Mereka  adalah  Raden  Rahmat  yang  dikenal  dengan Sunan Ampel dan Sayid Ali Murtadha alias Raden Santri.    Tahun  1392  M,  Maulana  Malik  Ibrahim  hijrah  ke  Pulau  Jawa  meninggalkan  keluarganya.  Beberapa  versi  menyatakan  bahwa  kedatangannya  disertai  beberapa  orang.  Daerah  yang  dituju  pertama  kali  yakni  Desa  Sembalo,  daerah  yang  masih  berada  dalam  wilayah  kekuasaan  Majapahit.  Desa  Sembalo  sekarang  adalah  daerah  Leran,  Kecamatan  Manyar,  9  kilometer  utara  kota  Gresik.  Aktivitas  pertama  yang  dilakukan  ketika  itu  adalah  berdagang  dengan  cara  membuka  warung.  Warung  itu  menyediakan  kebutuhan  pokok  dengan  harga  murah.  Selain  itu  secara  khusus  Malik  Ibrahim  juga  menyediakan  diri  untuk  mengobati  masyarakat  secara  gratis.  Sebagai  tabib,  kabarnya,  ia  pernah  diundang  untuk  mengobati  istri  raja  yang  berasal  dari  Campa.  Besar  kemungkinan  permaisuri  tersebut  masih  kerabat  istrinya.  Kakek  Bantal  juga  mengajarkan  cara‐cara  baru  bercocok  tanam.  Ia  merangkul  masyarakat  bawah,  kasta  yang  disisihkan  dalam  tradisi  Hindu.  Maka  sempurnalah misi pertamanya, yaitu mencari tempat di hati masyarakat  sekitar  yang  ketika  itu  tengah  dilanda  krisis  ekonomi  dan  perang  saudara.  Selesai  membangun  dan  menata  pondokan  tempat  belajar  agama di Leran, tahun 1419, Maulana Malik Ibrahim wafat. Makamnya  kini terdapat di Kampung Gapura, Gresik, Jawa Timur.  Sunan Muria adalah putra Dewi Saroh, adik kandung Sunan Giri  sekaligus  anak  Syekh  Maulana  Ishak,  dengan  Sunan  Kalijaga.  Nama  31

Sekarang termasuk wilayah tengah dan selatan Vietnam dan sebagian Kamboja. II — Cara Berpikir dan Pandangan Hidup di Nusantara | 43

kecilnya  adalah  Raden  Prawoto.  Nama  Muria  diambil  dari  tempat  tinggal terakhirnya di lereng Gunung Muria, 18 kilometer ke utara kota  Kudus.  Gaya  berdakwahnya  banyak  mengambil  cara  ayahnya,  Sunan  Kalijaga.  Namun  berbeda  dengan  sang  ayah,  Sunan  Muria  lebih  suka  tinggal  di  daerah  sangat  terpencil  dan  jauh  dari  pusat  kota  untuk  menyebarkan  agama  Islam.  Bergaul  dengan  rakyat  jelata,  sambil  mengajarkan  keterampilan‐keterampilan  bercocok  tanam,  berdagang  dan melaut adalah kesukaannya.    Sunan Muria seringkali menjadi penengah dalam konflik internal  di  Kesultanan  Demak  (1518—1530).  Ia  dikenal  sebagai  pribadi  yang  mampu  memecahkan  berbagai  masalah  betapapun  rumitnya  masalah  itu.  Solusi  pemecahannya  pun  selalu  dapat  diterima  oleh  semua  pihak  yang  berseteru.  Sunan  Muria  berdakwah  dari  Jepara,  Tayu,  Juana,  hingga  sekitar  Kudus  dan  Pati.  Salah  satu  hasil  dakwahnya  lewat  seni  adalah lagu Sinom dan Kinanti.  Sunan,  dalam  budaya  suku‐suku  di  Pulau  Jawa,  adalah  sebutan  bagi  orang  yang  diagungkan  dan  dihormati,  biasanya  karena  kedudukan  dan  jasanya  dalam  masyarakat.  Kata  ini  merupakan  penyingkatan  dari  susuhunan.  Kata  ini  berarti  tempat  penerima  ʺsusunanʺ jari yang sepuluh, atau dengan kata lain ʺsesembahanʺ.  Walisongo  ternyata  adalah  para  sufi.  Ajaran  Sunan  Bonang  memadukan ajaran ahlussunnah bergaya tasawuf dan garis salaf ortodoks.  Ia  menguasai  ilmu  feqah,  usuludin.  Ajaran  Sunan  Bonang  berintikan  pada  falsafah  ʹcintaʹ  (‘isyq).  Sangat  mirip  dengan  kecenderungan  Jalalludin  Rumi.32  Menurut  Sunan  Bonang,  cinta  sama  dengan  iman,  pengetahuan  gerak  hati  (makrifat)  dan  kepatuhan  kepada  sawuf,  seni,  sastra  dan  arsitek,  Allah  SWT  atau  haq  al  yaqqin.  Ajaran  tersebut  disampaikannya  secara  popular  melalui  media  kesenian  yang  disukai  masyarakat.  Pada zaman Kerajaan Demak, majelis ulama Walisongo memiliki  peran  penting,  bahkan  ikut  mendirikan  kerajaan  tersebut.  Majelis  ini  bersidang  secara  rutin  selama  periode  tertentu  dan  ikut  menentukan  kebijakan politik Demak. Sepeninggal Trenggana, peran Walisongo ikut  32 Maulana Jalaluddin Rumi Muhammad bin Hasin al Khattabi al-Bakri atau sering pula disebut dengan nama Rumi adalah seorang penyair sufi yang lahir di Balkh (sekarang Afganistan) pada tanggal 6 Rabiul Awwal tahun 604 Hijriah, atau tanggal 30 September 1207 M.

44 | Suar Suroso — Pikir Itu Pelita Hati

memudar.  Sunan  Kudus  bahkan  terlibat  pembunuhan  terhadap  Sunan  Prawoto, raja baru pengganti Trenggana. Meskipun tidak lagi bersidang  secara  aktif,  para  wali  masih  berperan  dalam  pengambilan  kebijakan  politik  Pajang.  Misalnya,  Sunan  Prapen  bertindak  sebagai  pelantik  Hadiwijaya  sebagai  raja.  Ia  juga  menjadi  mediator  pertemuan  Hadiwijaya dengan para adipati Jawa Timur tahun 1568. Sementara itu,  Sunan  Kalijaga  juga  pernah  membantu  Ki  Ageng  Pemanahan  meminta  haknya  pada  Hadiwijaya  atas  tanah  Mataram  sebagai  hadiah  karena  berhasil menumpas Arya Penangsang.33      7. Sufisme    PADA  awal  abad  ke‐9,  dalam  perkembangan  Islam  di  Timur  Tengah,  muncul  kaum  sufi,  penganut  sufisme.  Tasawuf  (tasawwuf)  atau  sufisme  adalah  ilmu  untuk  mengetahui  bagaimana  cara  menyucikan  jiwa,  menjernihkan  akhlaq,  membangun  zahir  dan  bathin,  untuk  memperoleh  kebahagian yang abadi. Tasawuf pada awalnya merupakan gerakan zuhud  (menjauhi  hal  duniawi)  dalam  Islam,  dan  dalam  perkembangannya  melahirkan tradisi mistisisme Islam. Tarekat (pelbagai aliran dalam sufi)  sering dihubungkan dengan Syiah, Sunni, cabang Islam yang lain, atau  kombinasi.  Akar  kata  dari  sufi  adalah  safa  yang  berarti  kemurnian.  Hal  ini  menaruh penekanan pada sufisme tentang kemurnian hati dan jiwa. Teori  lain  mengatakan  bahwa  tasawuf  berasal  dari  bahasa  Yunani  theosofie  artinya  ilmu  ketuhanan.  Sufi  adalah  istilah  untuk  mereka  yang  mendalami  ilmu  tasawuf,  yaitu  ilmu  yang  mendalami  ketakwaan  kepada Allah SWT. Istilah sufi (orang suci) akhirnya dipakai oleh dunia  secara  luas,  bukan  saja  untuk  tokoh  agama  dari  agama  tertentu,  tetapi  bagi  seseorang  yang  secara  spiritual  dan  rohaniah  telah  matang  dan  yang kehidupannya tidak lagi membutuhkan dan melekat kepada dunia  dan  segala  isinya,  kecuali  untuk  kebutuhan  dasarnya  saja.  Sufi  dalam  konteks  ini  diamalkan  sebagai  cara  sejati  untuk  memurnikan  jiwa  dan  hati,  mendekatkan  diri  kepada  Tuhan  dan  mendekatkan  diri  kepada 

33

Lihat Babad Tanah Jawi, Mulai dari Nabi Adam sampai Tahun 1647 (terj.), Yogyakarta: Narasi, 2007. II — Cara Berpikir dan Pandangan Hidup di Nusantara | 45

surga‐Nya,  menjauhi  dunia.  Dalam  agama  Buddha,  dikenal  sebagai  tahap  arupadatu,  dalam  agama  Nasrani  dikenal  sebagai  biarawan  atau  biarawati  sebagai  cara  menjalani  kehendak  Tuhan  secara  penuh  dan  memerdekakan diri dari budak kesenangan dunia, dan sebagainya.    Di  Timur  Tengah  terdapat  Bayazid  al‐Busthami  yang  juga  terkenal  sebagai  Abu  Yazid  Bistami  atau  Tayfur  Abu  Yazid  al‐Bustami  (804—874  M),  seorang  Persi  penganut  sufi.  Keterus‐terangannya  menyebabkan  banyak  orang  menilainya  sebagai  bida’ah,  pembohong  karena ucapan‐ucapannya yang aneh, ganjil lagi ajaib. Ia mengaku telah  naik  ke  langit  ketujuh  dalam  mimpinya.  Perjalanan  ini  dianggapnya  sama  dengan  mi’raj  Nabi  Muhammad.  Antara  lain  ucapan‐ucapannya  yang  terkenal  adalah:  “Mulialah  aku!  Alangkah  jayanya  Keagunganku!  Ketaatanmu kepadaku adalah lebih besar dari ketaatanku kepada‐Nya!  Aku  adalah  mahkota  dan  penunjang  kaki!  Di  alam  kehidupanku,  genggamanku  lebih  kuat  dari  genggaman  Tuhan.  Aku  lihat  Ka’bah  bergerak di kelilingku. Musa ingin melihat Tuhan, aku tak berkeinginan  melihat  Tuhan,  Tuhan  yang  ingin  melihat  aku.  Percayalah,  aku  sendiri  sudah  jadi  Tuhan!  Tak  ada  Tuhan  yang  lain  selain  aku!  Jayalah  aku!  Alangkah jayanya Keagunganku!”34  Di  samping  itu,  terdapat  Syekh  Manshur  al‐Hallaj.35  Ucapannya  yang  terkenal  adalah:  “Ana  al‐Haqq”,  artinya  “Kebenaran  adalah  Aku”,  yang  artinya  “Aku  adalah  Tuhan”,  karena  “Kebenaran”  adalah  salah  satu  dari 99 nama Tuhan. Di samping itu ia menyatakan “Ma fi jubbati illa l‐ Lah”  artinya  “Tak  ada  apa  pun  dalam  surbanku  kecuali  Allah”.  Karena  ucapan‐ucapannya yang tak masuk akal, atas perintah Khalif Abbasid Al  Muqtadir,  ia  dibawa  ke  pengadilan,  dituduh  melakukan  bida’ah,  pembohongan.  Hasilnya,  ia  dipenjarakan  dalam  penjara  Baghdad  dan  dihukum  mati  di  depan  umum  pada  29  Maret  tahun  922.  Sufisme  berpengaruh  besar  di  kalangan  Islam.  Dari  Timur  Tengah  tersebar  ke  berbagai negeri, termasuk Nusantara.  Sufisme menjalar ke Kerajaan Demak. Raden Patah adalah pendiri  Kesultanan  Demak,  kerajaan  Islam  pertama.  Raden  Patah  memerintah  34

Robert Payne, The History of Islam, Barne & Nooble Books New York, awalnya terbit dengan judul The Holy Sword, 1992, di USA, h.195. 35 Seorang Persia dengan nama lengkap Abū al-Muġīṭ Husayn Manṣūr al-Ḥallāğ (kira-kira 858—922 M), seorang mistik, penyair, guru sufisme, dan sastrawan terkenal dengan puisi-puisinya. 46 | Suar Suroso — Pikir Itu Pelita Hati

antara  tahun  1500—1518.  Raden  Patah  adalah  penganut  Islam  yang  mendukung  aliran  sufi.  Berlanjut  masuk  Kerajaan  Mataram  di  bawah  kekuasaan  Sultan  Agung  Adi  Prabu  Hanyakrakusuma.  Sultan  Agung  lahir  di  Kutagede,  Kesultanan  Mataram,  1593;  wafat  di  Karta  (Plered,  Bantul),  Kesultanan  Mataram,  1645;  sultan  ketiga  Kesultanan  Mataram  yang memerintah pada tahun 1613—1645. Di bawah kepemimpinannya,  Mataram berkembang menjadi kerajaan terbesar di Jawa dan Nusantara  yang mengembangkan Islam pada saat itu.     

8. Manunggaling Kawula‐Gusti    DALAM  proses  pengembangan  pengaruh  Islam  di  bawah  usaha  Walisongo  tampil  tokoh  pembela  Islam  yang  tangguh,  Syekh  Siti  Jenar.  Dikenal  dalam  banyak  nama  lain,  antara  lain  Sitibrit,  Lemahbang,  atau  Lemah  Abang.  Adalah  seorang  tokoh  sufi  dan  salah  seorang  penyebar  agama Islam di Pulau Jawa. Dalam masyarakat, terdapat banyak variasi  cerita mengenai asal‐usul Syekh Siti Jenar.  Sebagian  umat  Islam  menganggap  sesat  karena  ajaran  yang  terkenal  yaitu  Manunggaling  Kawula  Gusti.  Akan  tetapi,  sebagian  yang  lain  menganggap  bahwa  Syekh  Siti  Jenar  adalah  seorang  intelektual  yang  telah  memperoleh  esensi  Islam  itu  sendiri.  Ajaran‐ajarannya  tertuang  dalam  karya  sastra  yang  disebut  pupuh.  Ajaran  yang  sangat  mulia dari Syekh Siti Jenar adalah budi pekerti.  Ajaran  Syekh  Siti  Jenar  yang  paling  kontroversial  terkait  dengan  konsep  tentang  hidup  dan  mati,  Tuhan  dan  kebebasan,  serta  tempat  berlakunya  syariat  tersebut.  Syekh  Siti  Jenar  memandang  bahwa  kehidupan  manusia  di  dunia  ini  disebut  sebagai  kematian.  Sebaliknya,  apa  yang  disebut  umum  sebagai  kematian,  justru  disebut  sebagai  awal  dari kehidupan yang hakiki dan abadi olehnya.  Sebagai  konsekuensinya,  kehidupan  manusia  di  dunia  ini  tidak  dapat  dikenai  hukum  yang  bersifat  keduniawian,  misalnya  hukum  negara,  tetapi  tidak  termasuk  hukum  syariat  peribadatan  sebagaimana  yang  ditentukan  oleh  syariah.  Menurut  ulama  pada  masa  itu  yang  memahami inti ajaran Syekh Siti Jenar, manusia di dunia ini tidak harus  memenuhi  rukun  Islam  yang  lima,  yaitu  syahadat,  salat,  puasa,  zakat,  dan  naik  haji.  Baginya,  syariah  baru  akan  berlaku  setelah  manusia 

II — Cara Berpikir dan Pandangan Hidup di Nusantara | 47

menjalani kehidupan pasca kematian. Syekh Siti Jenar juga berpendapat  bahwa  Allah  itu  ada  dalam  dirinya,  yaitu  di  dalam  budi.  Pemahaman  inilah  yang  dipropagandakan  oleh  para  ulama  pada  masa  itu.  Mirip  dengan  konsep  Al‐Hallaj,  tokoh  sufi  Islam  yang  dihukum  mati  pada  awal  sejarah  perkembangan  Islam  pada  abad  kesembilan  masehi,  tentang  hulul yang berkaitan dengan kesamaan sifat Tuhan dan manusia.    Menurut  Syekh  Siti  Jenar,  seharusnya  pemahaman  ketauhidan  melewati empat tahap, yaitu:    1. Syariat,  dengan  menjalankan  hukum‐hukum  agama  seperti  salat, zakat, dan lain‐lain,  2. Tarekat, dengan melakukan amalan‐amalan seperti wirid, zikir  dalam waktu dan hitungan tertentu,  3. Hakikat,  di  mana  hakikat  dari  manusia  dan  kesejatian  hidup  akan ditemukan, dan  4. Makrifat,  kecintaan  kepada  Allah  dengan  makna  seluas‐ luasnya.    Bukan berarti bahwa setelah memasuki tahapan‐tahapan tersebut  maka tahapan di bawahnya ditiadakan. Pemahaman inilah yang kurang  bisa  dimengerti  oleh  para  ulama  pada  masa  itu  tentang  ilmu  tasawuf  yang  disampaikan  oleh  Syekh  Siti  Jenar.  Ilmu  itu  baru  bisa  dipahami  ratusan  tahun  setelah  wafatnya  Syekh  Siti  Jenar.  Para  ulama  mengkhawatirkan  adanya  kesalahpahaman  dalam  menerima  ajaran  yang  disampaikan  oleh  Syekh  Siti  Jenar  kepada  masyarakat  awam  di  mana  pada  masa  itu  ajaran  Islam  yang  harus  disampaikan  seharusnya  masih  pada  tingkatan  syariat,  sedangkan  ajaran  Syekh  Siti  Jenar  telah  jauh  memasuki  tahap  hakikat,  bahkan  makrifat  kepada  Allah.  Oleh  karena  itu,  ajaran  yang  disampaikan  oleh  Syekh  Siti  Jenar  dikatakan  sesat.  Dalam  pupuh‐nya,  Syekh  Siti  Jenar  tidak  memperdebatkan  masalah  agama.  Alasannya,  dalam  agama  apa  pun,  setiap  pemeluk  sebenarnya  menyembah  zat  Yang  Maha  Kuasa,  hanya  saja  masing‐ masing  menyembah  dengan  menyebut  nama  yang  berbeda  dan  menjalankan  ajaran  dengan  cara  yang  belum  tentu  sama.  Oleh  karena  itu,  masing‐masing  pemeluk  agama  tidak  perlu  saling  berdebat  untuk 

48 | Suar Suroso — Pikir Itu Pelita Hati

mendapat pengakuan bahwa agama yang dianutnya adalah yang paling  benar.  Syekh  Siti  Jenar  juga  mengajarkan  agar  seseorang  dapat  lebih  mengutamakan  prinsip  ikhlas  dalam  menjalankan  ibadah.  Orang  yang  beribadah  dengan  mengharapkan  surga  atau  pahala  berarti  belum  bisa  dianggap bukan bercampurnya Tuhan dengan makhluk‐Nya, melainkan  bahwa  Sang  Pencipta  adalah  tempat  kembali  semua  makhluk  dan  dengan  kembali  kepada  Tuhannya,  manusia  telah  bersatu  dengan  Tuhannya.  Dalam ajarannya, Manunggaling Kawula‐Gusti bermakna bahwa di  dalam  diri  manusia  terdapat  roh  yang  berasal  dari  roh  Tuhan  sesuai  dengan ayat Al Qurʹan yang menerangkan tentang penciptaan manusia:  roh  manusia  akan  menyatu  dengan  roh  Tuhan  di  kala  penyembahan  terhadap  Tuhan  terjadi.  Perbedaan  penafsiran  ayat  Al‐Qur’an  dari  para  murid  Syekh  Siti  Jenar  inilah  yang  menimbulkan  polemik  bahwa  di  dalam  tubuh  manusia  bersemayam  roh  Tuhan,  yaitu  polemik  paham  Manunggaling Kawula Gusti.36  Syekh  Siti  Jenar  mengembangkan  ajaran  cara  hidup  sufi  yang  dinilai bertentangan dengan ajaran Walisongo. Pertentangan praktek sufi  Syekh  Siti  Jenar  dengan  Walisongo  terletak  pada  penekanan  aspek  formal ketentuan syariah yang dilakukan oleh Walisongo.  Saat  terjadi  perang  antara  Majapahit  dan  Demak,  Prabu  Andayaningrat  membela  Majapahit,  gugur  di  tangan  Sunan  Ngudung.  Kemudian  digantikan  oleh  putranya  yang  bernama  Raden  Kebo  Kenanga, bergelar Ki Ageng Pengging. Sejak saat itu Pengging menjadi  36 Dalam kepustakaan Islam Kejawen, konsep Manunggaling kawula Gusti atau kesatuan dengan Tuhan (wahdatul wujud) yang dipergunakan untuk mengambarkan adalah curiga manjing warangka, warangka manjing curiga. Yakni manusia masuk dalam diri Tuhan, laksana Arya Sena masuk dalam tubuh Dewaruci. Atau sebaliknya, warangka manjing curiga. Yakni Tuhan masuk (nitis) dalam diri manusia, seperti halnya Dewa Wisnu nitis pada diri Kresna. Oleh karena itu, uraian dalam kepustakaan Islam Kejawen yang menyangkut hubungan manusia dengan Tuhan, umumnya mengandung rumusan yang saling tumpang tindih. Tuhan dilukiskan memiliki sifat-sifat yang sama dengan manusia dan manusia digambarkan sama dengan Tuhan. Paham semacam ini dalam falsafah dinamakan Antropomorfisme. Lihat Simuh, Mistik Islam Kejawen Raden Ngabehi Ranggawarsita: Suatu Studi Terhadap Serat Wirid Hidayat Jati, 1998, Jakarta: UI Press, h.297—299. Lihat Purwadi, Ilmu Kasampurnan Syekh Siti Jenar, 2012, Jakarta: Oryza, h.167—166.

II — Cara Berpikir dan Pandangan Hidup di Nusantara | 49

daerah bawahan Kerajaan Demak. Ki Ageng Pengging adalah penganut  Islam sufi, yang jadi murid setia dari Syekh Siti Djenar.  Kontroversi  yang  lebih  hebat  muncul  mengenai  hal  ihwal  Syekh  Siti  Jenar.  Ajaran  yang  amat  kontroversial  telah  membuat  gelisah  para  pejabat Kesultanan Demak. Kesultanan Demak khawatir ajaran ini akan  berujung  pada  pemberontakan,  mengingat  salah  satu  murid  Syekh  Siti  Jenar, Ki Ageng Pengging atau Ki Kebo Kenanga, adalah keturunan elite  Majapahit,  sama  seperti  Raden  Patah  dan  mengakibatkan  konflik  di  antara keduanya.  Dari  sisi  agama  Islam,  Walisongo  yang  menopang  kekuasaan  Kesultanan Demak khawatir ajaran ini akan terus berkembang sehingga  menyebarkan  kesesatan  di  kalangan  umat.  Kegelisahan  ini  membuat  mereka  merencanakan  suatu  tindakan  bagi  Syekh  Siti  Jenar  untuk  segera datang menghadap ke Kesultanan Demak.  Era  Walisongo  adalah  era  berakhirnya  dominasi  Hindu–Budha  dalam budaya Nusantara, digantikan oleh kebudayaan Islam. Walisongo  adalah simbol penyebaran Islam di Indonesia, khususnya di Jawa. Tentu  banyak  tokoh  lain  yang  juga  berperan.  Namun  peranan  mereka  sangat  besar  dalam  mendirikan  kerajaan  Islam  di  Jawa.  Pengaruh  terhadap  kebudayaan  masyarakat  secara  luas  serta  dakwah  secara  langsung,  membuat para Walisongo ini lebih banyak disebut dibanding yang lain  Pada  periode  sejarah  Jawa  pra‐Islam,  gelar  sunan  ini  jarang  dipakai  atau  tidak  banyak  didokumentasi.  Pada  awal‐awal  masuknya  Islam  di  Jawa,  gelar  ini  biasa  diberikan  untuk  mubaligh  atau  penyebar  agama Islam, khususnya di tanah Jawa pada abad ke‐15 hingga abad ke‐ 16.  Selain  sunan,  ada  pula  mubaligh  lainnya  yang  disebut  syekh,  kyai,  ustadz, penghulu, atau tuan guru. Gelar ʺsunanʺ atau ʺsusuhunanʺ juga  diberikan  kepada  penguasa  Kraton  Surakarta  Hadiningrat  (Kasunanan  Surakarta).       

9. Kebatinan Jawa, Kejawen    MENURUT  Kejawen,  sebelum  manusia  lahir  di  dunia,  ia  adalah  semangat. Asal‐usulnya adalah sepenuhnya berada di bawah kekuasaan  Tuhan.  Dewa  atau  Dewi  adalah  juga  makhluk  Tuhan.  Mereka  juga  adalah semangat, tapi tidak memiliki jasad. Hakikat mereka adalah sinar, 

50 | Suar Suroso — Pikir Itu Pelita Hati

sebagaimana  juga  sama  dengan  semangat  manusia.  Karena  itu,  nenek  moyang  orang  Jawa  menamakan  manusia  itu  adalah  wahong  yang  artinya  adalah  turunan  dari  Tuhan.  Dalam  perkembangannya,  wahong  berubah  jadi  wong.  Dalam  bahasa  Jawa  yang  dihaluskan  kromo  inggil,  wong  menjadi  tiyang  yang  berasal  dari  Ti  Hyang  yang  berarti  Turunan  Tuhan.    Kepercayaan kepada Tuhan, menempatkan Tuhan di atas segala‐ galanya,  adalah  kunci  ajaran  spiritual  universal  dari  Kejawen.  Tuhan  bukanlah berwujud jasmaniah. Tuhan adalah Semangat yang Agung dan  Maha  Pencipta.  Semangat  yang  agung  adalah  semangat  dalam  jasad  manusia. Adalah bijaksana, jika manusia mengenal kenyataan diri sendiri,  mengenal  Semangat  Agung  itu.  Orang‐orang  tua  penganut  Kejawen  tak  jemu‐jemunya  mengingatkan  kata  Eling.  Eling  berarti  ingat,  waspada.  Haruslah  ingat  siapa  sesungguhnya  dirimu,  dan  apa  tugasmu  sebenarnya di dunia. Dalam ungkapan Jawa dikenal Cakra Manggilingan.  Ini  berarti  hidup  bagaikan  roda  berputar.  Penganut  spiritualis  Timur  mempercayainya sebagai inkarnasi dan reinkarnasi.  Dipercayai  bahwa  Semangat  itu  bepergian  dari  asal‐usulnya,  kemudian  ia  diperintah  Gusti  untuk  hidup  di  dunia.  Lalu  kemudian  kembali lagi ke tempat aslinya. Semangat yang tidak kembali ke asalnya  dengan lancar adalah karena ia berbuat salah yang besar ketika hidup di  dunia. Ia telah berbuat dosa, maka tak lancar kembali ke aslinya.  Kejawen  bukanlah  agama,  ia  mengajarkan  etika  dan  nilai‐nilai  spiritual yang mendapat ilham dari tradisi Jawa. Intinya adalah gagasan  ketenangan pikiran. Perbedaan penafsiran ayat Al Qurʹan dari para murid  Syekh  Siti  Jenar  inilah  yang  menimbulkan  polemik  bahwa  di  dalam  tubuh  manusia  bersemayam  roh  Tuhan,  yaitu  polemik  paham  Manunggaling  Kawula  Gusti.  Banyak  versi  di  dalam  memahami  ajaran  Syekh  Siti  Jenar  dengan  manunggaling  kawula  gustinya.  Ada  pro  dan  kontra dalam  masyarakat dalam menanggapinya. Salah satunya adalah  tidak  setujunya  para  Walisongo  terhadap  konsep  ajaran  Manunggaling  Kawula  Gusti.  Hingga  pada  akhirnya,  menurut  sejarah,  Syekh  Siti  Jenar  mendapat  hukuman  mati  dari  para  Walisongo  karena  ajaran  yang  menurut para wali dianggap sesat dan menyesatkan.  Penganjur  panteisme,  Syekh  Siti  Jenar  mengatakan  Ingsun  Gusti  Sejati, sayalah Tuhan yang sebenarnya. Yang dikatakan Syekh Siti Jenar  itu  pernah  diungkapkan  oleh  seorang  ahli  mistik  Islam  termasyhur 

II — Cara Berpikir dan Pandangan Hidup di Nusantara | 51

bernama  Al‐Hallaj  dari  Baghdad,  Iraq  (858—992  M).  Tokoh  ini  juga  mengatakan  Ana  Al‐Haqq,  sayalah  kebenaran  sejati  itu,  sayalah  Tuhan  itu.  Baik  Al‐Hallaj  maupun  Syekh  Siti  Jenar,  keduanya  menyebarkan  ajaran  yang  bertentangan  dengan  ajaran  tauhid  Islam.  Keduanya,  pada  akhirnya  mengalami  nasib  yang  sama  secara  tragis:  tewas  dalam  eksekusi hukuman mati.37     

10.   Dari Islam Mistik Sufisme  sampai Islam Modernis Anti‐Komunisme    DEMIKIAN besar pengaruh Islam di Indonesia hingga pada awal abad  ke‐21 Indonesia adalah negara berpenduduk penganut Islam terbesar di  dunia.  Dalam  sejarah  Republik  Indonesia,  terdapat  beberapa  tokoh  Islam yang menjabat perdana menteri, yaitu Sukiman, Moh. Natsir, serta  Burhanuddin  Harahap.  Presiden  Pemerintah  Darurat  RI  pada  tahun  1948 dijabat tokoh Islam, Sjafroeddin Prawiranegara.  Masuknya  Islam  ke  Indonesia  adalah  hasil  meluasnya  pengaruh  sufisme  dari  Timur  Tengah.  Dari  Kerajaan  Demak,  pecahan  Kerajaan  Buddha  Majapahit,  di  bawah  pimpinan  Raden  Patah,  serta  berkat  kegiatan Walisongo, Islam berkembang meliputi daerah yang luas.  Mula‐mula yang masuk dan tersebar adalah Islam aliran sufi. Sufi,  kesufian,38  ialah  istilah  yang  diberikan  pada  sebuah  aliran  atau  tradisi  pemahaman Islam yang merangkumi berbagai kepercayaan dan amalan.  Di  antaranya  aspek  esoterik  (hanya  diketahui  oleh  orang‐orang  tertentu)  atau  mistisisme  mengenai  hubungan  dan  dialog  langsung  antara  penganut  Islam  dengan  Allah.  Perkataan  tariqa  atau  tarekat  digunakan  oleh pengikut aliran sufi untuk kaidah atau tradisi tertentu yang diikuti  oleh  seorang  individu  untuk  mendekatkan  dirinya  kepada  Tuhan.  Unsur‐unsur  atau  tradisi  kesufian  tidak  terbatas  pada  satu  mazhab  tertentu  di  dalam  agama  Islam,  yaitu  mazhab  Syiah  ataupun  Sunni,  walaupun  kebanyakan  tokoh‐tokoh  sufi  dalam  sejarah  terdiri  dari  pengikut  mazhab  Sunni.  Bahkan  boleh  dikatakan  contoh  pengaruh  kesufian juga ada dalam tradisi agama yang lain.  37

Mulyana, Universitas Negeri Yogyakarta, Spiritualisme Jawa: Meraba Dimensi dan Pergulatan Religiusitas Orang Jawa, h.7. 38 Bahasa Arab: ‫تصوف‬, taṣawwuf; bahasa Inggris: sufism. 52 | Suar Suroso — Pikir Itu Pelita Hati

Pemikiran sufi muncul dari Timur Tengah pada abad VIII, tetapi  penganut‐penganutnya  kini  terdapat  di  seluruh  dunia.  Terdapat  pengaruh  unsur‐unsur  kesufian  di  dalam  budaya,  pemikiran,  dan  pengamalan  masyarakat Islam kini. Namun pengaruh modernisasi dan  kritikan segolongan ulama aliran salafi telah menyebabkan kemerosotan  pengaruh  aliran‐aliran  sufi  dan  pengurangan  jumlah  penganutnya  jika  dibandingkan  ketika  zaman  pramodern.  Sejak  permulaan  abad  ke‐20,  kedatangan  beberapa  pengamal  sufi  ke  negara‐negara  Barat  telah  menyebabkan  penyebaran  ajaran  pemahaman  Sufi  dalam  beberapa  bentuk.  Walaupun  banyak  pengikut  kesufian  di  Barat  telah  memeluk  agama Islam, banyak juga yang mengikut ajaran kesufian secara bebas.  Ajaran sufi telah memainkan peranan besar dalam pembentukan  sastra di alam Islam. Penulis golongan Sufi telah menghasilkan sejumlah  besar puisi dalam bahasa Arab, Turki, Parsi, Kurdi, Urdu, Punjabi, dan  Sindhi  yang  merangkumi  karya‐karya  Jalal  al‐Din  Muhammad  Rumi,  Abdul Qader Bedil, Bulleh Shah, Amir Khusro, Shah Abdul Latif Bhittai,  Sachal  Sarmasts,  dan  Sultan  Bahu.  Banyak  tradisi  tarian  kesalihan  (umpamanya pemusingan sufi) dan musik seperti Qawwali.  Istilah tasawuf mulai muncul pada pertengahan abad ke‐3 H oleh  Abu  Hasyimal‐Kufi  (250  H)  dengan  meletakkan  ʺal‐Sufiʺ  di  belakang  namanya.  Dalam  sejarah  Islam  sebelum  timbulnya  aliran  tasawuf,  terlebih  dahulu  muncul  aliran  zuhud.  Aliran  zuhud  timbul  pada  akhir  abad pertama dan permulaan abad ke‐2 H.  Pandangan  yang  lazim  adalah  bahwa  perkataan  ʺsufiʺ  berasal  daripada  suf  (‫)صوف‬,  sepatah  perkataan  bahasa  Arab  untuk  sakhlat  yang  merujuk kepada mantel sederhana yang dipakai oleh zahid‐zahid Islam  pada  zaman  awal.  Bagaimanapun,  bukan  semua  ahli  sufi  memakai  mantel atau pakaian yang diperbuat dari sakhlat.  Satu  lagi  teori  etimologi  menyatakan  bahwa  kata  dasar  untuk  ʺsufiʺ  ialah  perkataan  bahasa  Arab,  safa  (‫)صفا‬  yang  bermaksud  kesucian,  dan  merujuk  kepada  penegasan  sufisme  terhadap  kesucian  hati  dan  jiwa.  Sementara  orang  mengatakan  bahwa  asal  perkataan  ʺsufiʺ  adalah  dari  perkataan  ʺAshab  al‐Suffaʺ  (teman‐teman  serambi)  atau  ʺAhl  al‐ Suffaʺ  (orang‐orang  serambi)  yang  merupakan  sekumpulan  penganut  Islam pada zaman Nabi Muhammad yang menghabiskan banyak masa  di serambi masjid Nabi untuk bersembahyang.  Abu  Yazid,  tokoh  sufi  Timur  Tengah,  orang  pertama  kesurupan 

II — Cara Berpikir dan Pandangan Hidup di Nusantara | 53

Tuhan mengemukakan: “Percayalah, Saya sendiri menjadi Tuhan. Tidak ada  Tuhan, kecuali Aku! Alangkah jayanya Pujaan Ku!” Yang disusul demikian  pula oleh ucapan Al Mansur al‐Hallaj39  yang menyatakan: “Ana‘l Haqq!  – Saya adalah Kebenaran! – Saya adalah Tuhan!”40  Ungkapan  tokoh‐tokoh  sufis  ini  menjalar  ke  Indonesia  dengan  ungkapan  ”Manunggaling  Kawula  Gusti”,  ajaran  Syekh  Siti  Jenar.  Demikianlah,  Islam  yang  berkembang  di  Indonesia  pada  awalnya  adalah dari mazhab sufisme yang mistik.  Pendidikan dan pengajaran Islam yang pada umumnya diberikan  kepada anak‐anak adalah bersifat elementer. Dengan menekankan hafalan  daripada pengertian. Dua cabang ilmu yang diajarkan, fiqih dan tasawuf.  Yang pertama terutama dalam mazhab Syafii, yang kedua dalam bentuk  tarekat,  terutama  Tarekat  Naqsyabandiyah.  Para  pengikut  ajaran  ini  menerima  taklid  yang  memang  merupakan  paham  yang  berlaku  dalam  dunia Islam dari semenjak abad ke‐9, dan menolak ijtihad.  Fikih  (Fiqih)  adalah  salah  satu  bidang  ilmu  dalam  syariat  Islam  yang  secara  khusus  membahas  persoalan  hukum  yang  mengatur  berbagai  aspek  kehidupan  manusia,  baik  kehidupan  pribadi,  bermasyarakat  maupun  kehidupan  manusia  dengan  Tuhannya.  Beberapa  ulama  fikih  seperti  Imam  Abu  Hanifah  mendefinisikan  fikih  sebagai  pengetahuan  seorang  muslim  tentang  kewajiban  dan  haknya  sebagai  hamba  Allah.  Ciri  yang  menonjol  dari  Tarekat  Naqsyabandiyah  adalah  diikutinya  syariʹat  secara  ketat,  keseriusan  dalam  beribadah  menyebabkan  penolakan  terhadap  musik  dan  tari,  serta  lebih  mengutamakan  berzikir  dalam  hati,  dan  kecenderungannya  semakin  kuat ke arah keterlibatan dalam politik (meskipun tidak konsisten).  Kalangan  tradisional  ini  juga  sengaja  mengisolasi  diri.  Hal  itu  dimaksudkan  untuk  menjaga  dan  memelihara  kemurnian  ajaran  mereka.  Namun  juga  berakibat  bahwa  mereka  menolak  apa  saja  yang  datang dari Barat. Termasuk sistem dan teknik pendidikan. Pusat‐pusat  pendidikan  tradisional  Islam  itu  sejak  tahun  1930‐an  masih  sangat  lemah dalam soal organisasi.  Pada  zaman  penjajahan  Belanda,  pada  awal  pertumbuhan  gerakan  nasional,  Islam  memainkan  peranan  mempersatukan,  hingga  39

Abū al-Muġīṭ Husayn Manṣūr al-Ḥallāğ; Mansūr-e Ḥallāj (858—922) tokoh mistik dari Persia. 40 Robert Payne, op.cit., h.195, 197. 54 | Suar Suroso — Pikir Itu Pelita Hati

lahirnya Sarekat Dagang Islam pada tahun 1911, yang kemudian menjadi  Sarekat Islam tahun 1912.  Dalam  teologi,  golongan  tradisional  di  Indonesia  mengikuti  pikiran al‐Asy’ari dari abad ke‐10. Tercermin dalam pandangan fatalistis  terhadap kehidupan; kecenderungaan untuk melihat keadaan atau nasib  sebagai  sesuatu  yang  sudah  ditakdirkan  amat  kuat.  Banyak  pula  yang  percaya bahwa dunia akan kiamat.  Sebaliknya,  ada  pula  dari  kalangan  Islam  yang  ingin  berusaha  mengendalikan  nasib  mereka,  menolak  takdir  begitu  saja.  Mereka  berkeyakinan  bahwa  Islam  memang  dan  seharusnya  sesuai  dengan  zaman dan tempat mana pun, mereka melihat Islam itu modern, malah  senantiasa  modern.  Oleh  sebab  itu  mereka  dapat  disebut  golongan  modern  atau  modernis  untuk  membedakan  mereka  dari  golongan  tradisional Islam.  Tokoh‐tokoh  golongan  Islam  modernis  datang  dari  Minangkabau,  dengan  Haji  Abdullah  Ahmad  (1878—1933),  Haji  Abdul  Karim  Amrullah (1879—1945), dan Syekh Muhammad Djamil Djambek (1860— 1947);  dari  Jakarta  dari  kalangan  orang‐orang  turunan  Arab  dengan  mendirikan  organisasi  Djamijat  Chair  dan  kemudian  juga  Al‐Irsjad;  Kesultanan  Yogyakarta  serta  Kasunanan  Surakarta,  masing‐masing  tempat  berdirinya  Muhammadiyah  (1912)  oleh  Kiai  Haji  Ahmad  Dahlan  (1869—1923).  Dan  Sarekat  Dagang  Islam  (1911),  kemudian  Sarekat  Islam  (1912)  oleh  Ki  Haji  Samanhudi  (1868—1956);  dan  daerah  Priangan  dengan Ahmad Hassan (1887—1957).  Para kaum modernis ini tidak lagi menyerah pada takdir. Mereka  melakukan  kegiatan  di  bidang  kemasyarakatan  terutama  pendidikan.  Dengan  mendirikan  organisasi‐organisasi  keagamaan  dan  kemasyarakatan,  sekolah‐sekolah,  kepanduan,  dan  lain‐lain.  Akhirnya  mendirikan partai politik dan aktif bergerak di bidang politik. Berdirilah  Sarekat  Islam  pada  tahun  1912,  dan  tahun  itu  juga  lahir  Muhammadiyah  yang  melakukan  kegiatan  tanpa  mengandung  perlawanan  keras  terhadap  pemerintah  kolonial  Belanda,  bahkan  bersedia  menerima  subsidi dari pemerintah.  Beberapa  kalangan  modernis  ada  yang  mendapat  pendidikan  Barat, seperti Haji Agus Salim yang mendapatkan pendidikan di Jazirah  Arab  dan  bekerja  pada  konsulat  Belanda  di  Jeddah.  Perkenalannya  dengan  Sarekat  Islam  pada  tahun  1915  adalah  ketika  ia  dikirim  oleh 

II — Cara Berpikir dan Pandangan Hidup di Nusantara | 55

pihak kepolisian Belanda untuk mengamati kongres dan kegiatan SI di  Surabaya; dengan kata lain, ketika ia menjadi intel Belanda.41  Dalam  Kongres  V  Sarekat  Islam  hadir  Tan  Malaka,  H.O.S.Tjokroaminoto,  H.  Agus  Salim,  Darsono,  dan  Semaun.  Kongres  memperdebatkan  keanggotaan  rangkap.  Agus  Salim  dan  Abdul  Muis  menentang  keanggotaan  rangkap.  Sedangkan  Semaun  dan  Darsono,  anggota  pimpinan  SI  adalah  anggota  PKI.  Kongres  memutuskan  melarang keanggotaan rangkap. Sarekat Islam menjadi pecah. Terbentuk  SI  Putih  di  bawah  pimpinan  H.O.S.  Tjokroaminoto  dan  SI  Merah  di  bawah  pimpinan  Semaun.  Selanjutnya  SI  Merah  menjadi  Sarekat  Rakyat  di bawah pimpinan PKI.  Tahun 1923 di Priangan berdiri Persatuan Islam dengan tokohnya  Ahmad  Hassan  yang  banyak  menulis  tentang  ke‐Islaman.  Tulisannya  berpengaruh  pada  Bung  Karno  dan  Mohammad  Natsir.  Berlainan  dari  Muhammadiyah,  Persatuan  Islam  bersikap  keras  terhadap  kebiasaan‐ kebiasaan umat yang mereka anggap berlawanan dengan ajaran pokok  Islam.  Mereka  kuat  sekali  merujuk  segala  sesuatu  pada  Qur’an  dan  Hadits,  sedangkan  Muhammadiyah  tidak  mengesampingkan  begitu  saja  pendapat  para  ulama  zaman  dahulu.  Kalangan  nasionalis  yang  netral  agama,  mereka  tuduh  mempunyai  keinginan  untuk  menegakkan  kepercayaan Hindu dan animisme.  Tahun  1926  berdirilah  Nahdhatul  Ulama  (NU).  Di  Sumatra,  golongan  tradisionalis  Islam  pada  tahun  1930  mendirikan  Persatuan  Tarbiyah  Islamiyah  (Perti)  dengan  berpusat  di  Bukittinggi,  serta  Al‐ Jamiyatul Wasliyah di Medan.  Pada tahun 1935 berdiri Majelis Islam A’la Indonesia (MIAI), tempat  berkumpul  organisasi‐organisasi  Islam  yang  banyak  itu.  Mula‐mula  anggotanya  7  organisasi,  lalu  pada  tahun  1941  meningkat  menjadi  21  organisasi.  Pada  tahun  1938  berdiri  Partai  Islam  Indonesia  dengan  mendapat  dukungan  para  tokoh  Muhammadiyah,  Persatuan  Islam,  dan  Thawalib  di  Sumatra. Dalam bidang sosial, partai‐partai Islam itu dapat bekerja sama  dalam  federasi  MIAI.  Namun  dalam  bidang  politik  masing‐masing  bergerak  sendiri‐sendiri.  Ketika  Gabungan  Politik  Indonesia  (GAPI)  didirikan  pada  tahun  1939,  PSII  hanya  bersedia  masuk  di  dalamnya  41

Deliar Noer, Partai Islam di Pentas Nasional, Penerbit PT Pustaka Utama Grafiti, Jakarta, h.13. 56 | Suar Suroso — Pikir Itu Pelita Hati

setelah mendapat jaminan bahwa Penyadar (Salim) tidak akan diajak.    Hubungan  antara  organisasi‐organisasi  Islam  dan  kalangan  nasionalis  yang  netral  agama,  yang  bermusuhan  di  paro  kedua  tahun  1920‐an  dan  paro  pertama  tahun  1930‐an,  membaik  dengan  adanya  GAPI serta Majelis Rakyat Indonesia (MRI) pada tahun 1941. MRI adalah  forum  pertemuan  antara  GAPI,  MIAI,  dan  federasi  pekerja  pegawai  negeri Persatuan Vakbonden Pegawai Negeri.  Mengutamakan, memperjuangkan, serta membela Islam, menjadi  benang  merah  pendirian  para  pemeluk  Islam.  Suara  keras  mengutamakan  Islam  dikemukakan  jurubicara  MIAI,  Wondoamiseno  (1895—1952)  yang  menyokong  tuntutan  Indonesia  Berparlemen  dengan  catatan bahwa parlemen itu harus berdasar Islam. Pada tahun 1941, ketika  GAPI  menyusun  suatu  memorandum  mengenai  Konstitusi  Indonesia  masa  depan,  MIAI  mengatakan  bahwa  kepala  negara  Indonesia  haruslah  beragama  Islam  dan  dua  pertiga  anggota  kabinet  terdiri  dari  orang‐orang Islam. Haruslah mendirikan satu departemen agama.  MIAI  yang  didirikan  kembali  di  Jakarta  tahun  1942,  diubah  menjadi Madjelis Sjoero Moeslimin Indonesia (Masjoemi) pada akhir tahun  1943.  Di  zaman  pendudukan  Jepang,  tahun  1944  didirikan  Hizbullah  yang  memberikan  latihan  kemiliteran  bagi  para  pemuda.  Hizbullah  mendapat dukungan pemerintah Jepang. Ketika itu, Pemerintah Jepang  mendirikan kantor administrasi agama yang berusaha mengatur semua  kegiatan tentang Islam.  Usaha  menegakkan  Islam  sampai  mendirikan  negara  Islam  di  Indonesia  berlanjut.  Termasuk  dalam  sidang‐sidang  Badan  Penyelidik  Usaha‐Usaha  Persiapan  Kemerdekaan  Indonesia  (BPUPKI).  Dalam  sidang  pertama badan ini, pada 1 Juni 1945, Bung Karno menyampaikan pidato  mengenai  dasar  negara,  yang  kemudian  terkenal  dengan  Lahirnya  Pancasila.  Berlangsung  perdebatan  mengenai  dasar  negara.  Kalangan  Islam  yang  ingin  menegakkan  ideologi  Islam,  menuntut  agar  Islam  dijadikan  dasar  negara.  Dan  diajukan  pendapat  agar  kepala  negara  hendaknya seorang muslim dan rumusan ini perlu dicantumkan dalam  ayat  bersangkutan.  Pendapat  ini  ditolak  oleh  kalangan  nasionalis  dan  mereka yang beragama Kristen. Dibentuk komisi kecil yang terdiri dari  Haji Agus Salim, Kiai Wahid Hasjim, Abikusno, Abdul Kahar Muzakir,  Bung Karno, Mohammad Hatta, A.A. Maramis, Achmad Soebardjo, dan  Muhammad  Yamin.  22  Juni  1945  tercapai  persetujuan  yang 

II — Cara Berpikir dan Pandangan Hidup di Nusantara | 57

ditandatangani  semua  anggota  komisi  9  orang  ini,  bahwa  negara  berdasar pada “Ketuhanan dengan kewajiban menjalankan syariat Islam bagi  pemeluk‐pemeluknya.”  Akhirnya  pada  tanggal  18  Agustus  1945,  kata‐kata  tentang  kewajiban menjalankan syariat Islam bagi pemeluknya dihapus kembali dari  mukadimah  konstitusi  yang  terkenal  dengan  nama  Undang‐Undang  Dasar  1945.  Malah  kata  Allah,  nama  khas  dalam  Islam  bagi  kata  Tuhan,  diganti dengan kata Tuhan, berdasar usul dari I Gusti Ktut Pudja, wakil  dari Bali.  Wakil‐wakil  Islam  tetap  tidak  puas  dengan  hasil  rumusan  ini.  Mereka  berharap  bahwa  enam  bulan  setelah  proklamasi,  benar‐benar  tegak  satu  pemerintahan  yang  sah  dalam  arti  mewakili  rakyat.  Dan  direncanakan  ketika  itu  untuk  mengadakan  pemilihan  umum  setelah  enam  bulan.  Optimisme  semua  kalangan  sangat  tinggi.  Mereka  membayangkan  ketenangan  dan  ketertiban  hingga  berlangsung  pemilihan  umum  untuk  penyusun  konstitusi  baru,  pengganti  Undang‐ Undang  Dasar  1945.  Sampai  tahun  1955,  kaum  Islam  yakin  bahwa  mereka  akan  keluar  sebagai  pemenang  dalam  pemilihan  umum.  Dan  akan  berhasil  menyusun  Undang‐Undang  Dasar  Negara  berdasarkan  Islam.  Pengumuman  Pemerintah  3  Oktober  1945  menyerukan  agar  rakyat mendirikan partai‐partai politik. Pada 7 dan 8 November 1945 di  Yogyakarta  diadakan  Muktamar  Islam  Indonesia  yang  dihadiri  oleh  hampir  semua  tokoh  berbagai  organisasi  Islam  dari  masa  sebelum  perang. Muktamar memutuskan untuk mendirikan majelis syuro pusat  bagi  umat  Islam  Indonesia,  Masyumi,  yang  dianggap  sebagai  satu‐ satunya  partai  politik  bagi  umat  Islam.  Masyumi  mempunyai  dua  macam  anggota:  1.  Perseorangan  dan  2.  Organisasi.  Anggota  perseorangan  minimum  berumur  18  tahun  atau  sudah  kawin.  Tidak  dibenarkan  merangkap  keanggotaan  partai  lain.  Mulanya  hanya  empat  organisasi yang masuk Masyumi, yakni Muhammadiyah, Nahdatul Ulama,  Perikatan Umat Islam, dan Persatuan Umat Islam. Persatuan Ulama Seluruh  Atjeh  (PUSA)  dengan  Ketua  Teungku  Daud  Beureueh  bergabung  pada  tahun 1949.  Tanggal  17  Desember  1945,  Masyumi  mengeluarkan  suatu  program  aksi,  bahwa  Islam  “menghendaki  kesejahteraan  masyarakat  serta penghidupan yang damai antara bangsa‐bangsa di muka bumi ini 

58 | Suar Suroso — Pikir Itu Pelita Hati

dan  menentang  kekejaman,  kebuasan  serta  kepalsuan  kapitalisme  dan  imperialisme.”  Partai  bermaksud  “melaksanakan  cita‐cita  Islam  dalam  urusan  kenegaraan  hingga  dapat  mewujudkan  susunan  negara  yang  berdasarkan  kedaulatan  rakyat  dan  masyarakat  yang  berdasarkan  keadilan menurut ajaran‐ajaran Islam.”  Dalam masalah keadilan dan kemakmuran menurut ajaran‐ajaran  Islam  ini,  tersembunyi  sikap  anti‐komunisme  dari  tokoh‐tokoh  Masyumi.  Natsir  menyatakan,  “komunisme  dalam  mencapai  kemakmuran,  menekan  dan  memperkosa  tabiat  dan  hak‐hak  asasi  manusia.  Sedangkan kapitalisme, dalam membiarkan kebebasan kepada tiap‐tiap  orang,  tidak  mengindahkan  perikemanusiaan  dan  hidup  dari  pemerasan  keringat  orang  lain  dan  membukakan  jalan  untuk  kehancuran kekayaan alam.”42    Ditambahkannya, “Islam itu berlainan daripada komunisme. Islam  mengakui  hak  kepribadian  dan  memberikan  kebebasan,  bahkan  mewajibkan  kepada  tiap‐tiap  orang  supaya  mencari  rezeki  sekuat  tenaga.  Dan—berlainan  pula  dari  kapitalisme—kekayaan  yang  didapat  itu tidaklah boleh digunakan untuk kepentingan diri sendiri saja, tetapi  harus  pula  dikeluarkan  untuk  menolong  sesama  manusia,  guna  menciptakan  kemakmuran  bersama.” 43   Dalam  hubungan  dengan  komunisme, memang Majelis Syuro Masyumi mengutuk komunisme itu  sebagai  kufur  dan  mereka  yang  secara  sadar  dan  dengan  yakin  menyokong ideologi ini sebagai kafir.  Dasar  pengutukan  terhadap  komunisme  itu  ialah  karena  komunisme  merupakan  ideologi  yang:  1)  Bersandar  pada  historis  materialisme yang tidak sesuai dengan Islam yang mengajarkan bahwa  segala  sesuatu  berasal  dari  Tuhan;  2)  Bermusuhan  dengan  agama  dan  menolak  adanya  Tuhan;  3)  Mengabaikan  hubungan  keluarga  dan  menganggap  wanita  sebagai  milik  bersama;  4)  Tidak  mengakui  hak  milik  pribadi;  5)  Berusaha  mencapai  tujuannya  dengan  sistem  diktatur  dan ini berlawanan dengan prinsip musyawarah dalam Islam.44  Masyumi  menyamakan  komunisme  dengan  kapitalisme.  Dalam  Tafsir  Asas  Masyumi  dinyatakan:  ”Kapitalisme  dan  materialisme  yang  42

Harian Abadi. “Kita Punya Taruhan Sendiri untuk Pecahkan Soal-Soal Hidup”, 15 Januari 1952. 43 Deliar Noer, op.cit., h.13. 44 Ibid., h.136—137. II — Cara Berpikir dan Pandangan Hidup di Nusantara | 59

menghasilkan falsafah perebutan hidup (struggle for life) dan kejayaan si  kuat  yang  mengalahkan  si  lemah  (survival  of  the  fittest)  mengakibatkan  permusuhan antara majikan dan buruh. Dengan demikian, damai tidak  akan  muncul  karena  masyarakat  terpecah  dalam  golongan  yang  bermusuhan tanpa berniat untuk mengutamakan kepentingan bersama.  Komunisme  pun  tak  jauh  beda  dengan  ini.  Dalam  komunisme,  kesewenangan  diperbarui,  hak‐hak  rakyat  ditindas,  dan  dunia  juga  ingin direbut.”45  Natsir  adalah  tokoh  Masyumi  yang  keras  anti‐komunis  dengan  menulis,  membandingkan  demokrasi  dengan  komunisme:  “Tujuan  utamanya  ialah  kekuasaan.  Inilah  anti‐komunisme–Marxisme– Leninisme.  Kekuasaan  itu  dilancarkan  dalam  sifat  kediktatoran.  Mana  yang  menghalangi  harus  disingkirkan,  kalau  perlu  dengan  jalan  membunuh.  Komunisme  adalah  satu  paham  yang  bertentangan  seluruhnya dengan paham demokrasi.”46  Dalam  menggalakkan  kampanye  anti‐komunisme,  sementara  tokoh  Masyumi  mendirikan  organisasi‐organisasi  anti‐komunis.  Antara  lain  terkenal  dengan  Front  Anti‐Komunis  dengan  tokohnya  Isa  Ansjari.  Kegiatan  demikian  berlanjut  dan  berkembang  di  bawah  kekuasaan  kediktatoran  orba  Soeharto.  Selanjutnya,  bertopengkan  agama  Islam,  terbentuk  organisasi  Front  Pembela  Islam  dan  Front  Anti  Komunis  Indonesia (FAKI) yang giat berkampanye anti‐komunis. FPI berkampanye  menuntut  MPR/DPR  untuk  mengembalikan  Pancasila  sesuai  dengan  Piagam Jakarta, serta untuk pemberlakuan syariat Islam di Indonesia  Di  samping  Masyumi,  kalangan  Islam  membangun  berbagai  partai  politik  demi  memperjuangkan  cita‐citanya.  Antara  lain  partai  politik Perti berasal dari organisasi tradisional Islam, Persatuan Tarbiyah  Islamiyah yang berpusat di Bukittinggi, Sumatra Tengah. Organisasi ini  didirikan  di  suatu  pesantren  terkenal  di  Candung,  dekat  Bukittinggi,  pada  tanggal  20  Mei  1930.  Dalam  Kongres  bulan  Desember  1945  di  Bukititinggi  dinyatakan  sebagai  partai  politik.  Berbeda  dari  kalangan  tradisionalis  di  Jawa  yang  pada  umumnya  teguh  dalam  berhadapan  dengan pihak kiri, terutama komunis, Perti seakan‐akan sangat bersedia  bekerja  sama  dengan  kegiatan‐kegiatan  yang  diprakarsai  PKI.  Perti  memperlihatkan  kegigihan  dalam  hubungan  dengan  mazhab  Syafii.  45 46

Ibid., h.138. Ibid., h.360.

60 | Suar Suroso — Pikir Itu Pelita Hati

Dalam  Anggaran  Dasar  dinyatakan,  Perti  “harus  hidup  dari  abad  ke  abad  sebagai  benteng  pertahanan  Kaum  Ahluss  Sunnah  wal  Jamaah  yang bermazhab Syafii.”  Partai  Syarikat  Islam  Indonesia  (PSII)  adalah  partai  Islam  tertua  di  Indonesia,  berasal  dari  Sarekat  Dagang  Islam  (1911)  dan  Sarekat  Islam  (1912).  Segera  sesudah  PSII  didirikan  kembali  pada  tahun  1947,  pimpinan  PSII  mengumumkan  menyatakan  bahwa  PSII  tidak  mempunyai pertikaian dengan Masyumi.  Nahdatul  Ulama  (NU)  didirikan  di  Surabaya  31  Januari  1926,  sebagai usaha menahan perkembangan paham pembaharu dalam Islam  di  Tanah  Air,  serta  usaha  mempertahankan  ajaran  tradisional  dan  mazhab  di  Tanah  Suci  yang  baru  dikuasai  golongan  Wahabi  di  bawah  Raja  Abdul  Aziz  bin  Sa’ud.  Perhatian  NU  dalam  bidang  politik  lebih  kentara di masa revolusi. Pada tahun 1945 mengeluarkan fatwa, bahwa  mempertahankan  tanah  air  dari  serangan  musuh  merupakan  hal  yang  wajib  bagi  tiap  muslim;  NU  juga  memanggil  jihad  terhadap  Belanda.  Oktober 1952, NU menyatakan keluar dari Masyumi.  Pada  30  Agustus  1952,  berdiri  Liga  Muslimin  Indonesia,  yang  meliputi  tiga  partai  Islam:  Perti,  NU,  dan  PSII.  Tujuannya  adalah  mencapai  masyarakat  Islam  sesuai  dengan  hukum  Allah  dan  Sunah  Nabi.  Kemudian  sebuah  organisasi  Islam  lainnya  Persyarikatan  Tionghoa  Islam  Indonesia  yang  berpusat  di  Ujungpandang  bergabung  ke  Liga  Muslimin Indonesia.  Usaha mendirikan negara Islam tak padam‐padamnya. Tafsir Asas  Masyumi  menyatakan  bahwa,  “semua  hukum  dan  peraturan  negara  harus  sesuai  dengan  hukum  dan  peraturan  Islam,”  dan  dinyatakan  bahwa “Masyumi memperjuangkan kalimah Allah, terlaksananya ajaran‐ ajaran  Islam  dalam  kehidupan  orang  perseorangan,  masyarakat,  dan  negara  dengan  tujuan  negara  yang  berkebajikan  diliputi  oleh  kerelaan  Ilahi.”  Dalam  Piagam  Perjuangan  Masyumi  dinyatakan  bahwa  Masyumi  memperjuangkan  terbentuknya  negara  hukum  menurut  Islam  dengan  bentuk  Republik.  Sekarmadji  Maridjan  Kartosuwirjo  (1905—1962)  yang  semula  adalah  seorang  murid  H.O.S.  Tjokroaminoto  dan  menjadi  pimpinan  Partai  Sarekat  Islam,  memimpin  pasukan  bersenjata  Hizbullah  di  zaman  Jepang, menentang Persetujuan Renville yang ditandatangani pemerintah  Amir  Sjarifoeddin.  Pada  tanggal  7  Agustus  1949  memproklamasikan 

II — Cara Berpikir dan Pandangan Hidup di Nusantara | 61

berdirinya  Darul  Islam  di  Jawa  Barat.  Ini  mendapat  dukungan  dari  Abdul  Kahar  Muzakkar  di  Sulawesi  Selatan  tahun  1951  dan  disusul  dengan deklarasi Aceh menjadi bagian dari Negara Islam Indonesia oleh  Daud Beureueh pada tanggal pada 20 September 1953.  Pemilihan  Umum  tahun  1955  menampilkan  empat  besar,  yaitu  PNI,  Masyumi,  NU,  dan  PKI,  dan  melahirkan  parlemen  baru  dan  Konstituante  yang  bertugas  merumuskan  Undang‐Undang  Dasar  baru  Republik  Indonesia.  Dari  anti‐komunisme,  Masyumi  berkembang  menjadi anti‐Pancasila untuk dasar negara. Dan berlanjut dengan usaha‐ usaha  pemberontakan  bersenjata  menggulingkan  RI  demi  mendirikan  negara Islam.  Sesudah Pemilihan Umum, Bung Karno mengumumkan Konsepsi  Presiden  untuk  membentuk  Kabinet  Gotong‐Royong,  yang  terdiri  dari  wakil‐wakil  partai  nasionalis,  agama,  dan  komunis.  Keinginan  Bung  Karno  membentuk  pemerintah  koalisi  ini  ditentang  oleh  Masyumi  dan  Partai  Katolik.  Sementara  itu  dalam  Konstituante  timbul  perbedaan  pendapat  mengenai  dasar  negara.  Pemerintah  mengambil  inisiatif  mengusulkan  untuk  kembali  ke  Undang‐Undang  Dasar  1945.  Para  wakil  Islam  memperjuangkan  masuknya  ungkapan  tujuh  kata:  “dengan  kewajiban menjalankan syariat Islam bagi pemeluknya” ke dalam Mukadimah  Undang‐Undang  Dasar.  Berlangsung  tiga  kali  pemungutan  suara.  Tidak  tercapai hasil dua pertiga jumlah suara untuk mengambil keputusan.  Konstituante  menghadapi  jalan  buntu  dalam  merumuskan  dasar  negara.  Pada  permulaan  tahun  1959,  Konstituante  telah  dapat  menyelesaikan  90%  dari  kerjanya.  Namun  macet  dalam  hal  dasar  negara,  karena  wakil‐wakil  partai  Islam  terus  teguh  berpegang  pada  pendirian tentang Islam sebagai dasar negara.  Konstituante tidak berhasil merumuskan Undang‐Undang Dasar  baru,  karena  perbedaan  pendapat  tak  terdamaikan  mengenai  dasar  negara.  Masyumi  bersama  partai‐partai  Islam  menghendaki  Islam  sebagai  dasar  negara.  PSI  tak  menghendaki  Pancasila  sebagai  dasar  negara.  Hanya  PNI  dan  PKI  serta  beberapa  partai  kecil  yang  menghendaki  Pancasila  sebagai  dasar  negara.  Jalan  buntu  diatasi  dengan  mengambil  usulan  dari  pemerintah  yakni  kembali  ke  Undang‐ Undang  Dasar  1945.  Ini  pun  ditentang  oleh  Masyumi.  Nasution  dan  Suwirjo, Ketua Umum PNI, mengusulkan agar Bung Karno membubarkan  Konstituante  dan  mendekritkan  “Kembali  ke  Undang‐Undang  Dasar  1945”. 

62 | Suar Suroso — Pikir Itu Pelita Hati

Hingga pada 29 Juni 1959, Bung Karno mengumumkan dekrit di Istana  Bogor.  Tidak  berhasil  menempuh  jalan  legal  mendirikan  negara  Islam,  Masyumi  menempuh  jalan  pemberontakan.  Pada  permulaan  tahun  1958,  tiga  tokoh  Masyumi  yang  pernah  mengepalai  pemerintah  Indonesia sebagai perdana menteri di masa lalu, berkumpul di Sumatra  Tengah.  Turut  hadir  dalam  pembicaraan‐pembicaraan  yang  diadakan  oleh  wakil‐wakil  dewan  dan  komandan  militer  berbagai  daerah  serta  tokoh‐tokoh politik lain dari ibu kota (seperti Sumitro Djojohadikusumo  dari  PSI)  yang  semuanya  telah  menolak  kebijaksanaan  pemerintah  pusat. Wakil‐wakil dewan dan panglima daerah itu datang dari Sumatra  Utara,  Tengah,  dan  Selatan,  serta  dari  Sulawesi  (Utara  dan  Selatan).  Di  antara  mereka,  para  panglima  militer  ini  serta  kalangan  PSI,  telah  memperlihatkan  sikap  radikal  terhadap  pemerintahan  pusat.  Pendapat  mereka  berkisar  dari  pemberontakan  sampai  pelepasan  ikatan  dari  Jakarta  (dan  mendirikan  negara  sendiri).  Kemungkinan  lain  ialah  bergabung ke Malaya dengan membentuk negara baru.47  Tanggal  10  Februari  1958,  atas  nama  Dewan  Perjuangan  yang  didukung  panglima‐panglima  militer  berbagai  daerah  itu  mengajukan  ultimatum  ke  pusat  agar  dalam  waktu  5  x  24  jam  membentuk  kabinet  baru  dengan  pimpinan  Mohammad  Hatta  dan  Sultan  Hamengku  Buwono.  Ultimatum  tidak  mendapat  respon  dari  pemerintah  Juanda;  terbentuklah  PRRI  dengan  Sjafroeddin  Prawiranegara  sebagai  perdana  menteri  dengan  kedudukan  di  Bukittinggi,  Natsir  menjadi  jurubicara,  Burhanuddin Harahap menjadi Menteri Pertahanan dan Kehakiman.  Dengan  terlibatnya  tokoh‐tokoh  pimpinan  Masyumi  dalam  pemberontakan PRRI, pada tanggal 17 Agustus 1960 dengan keputusan  Presiden  No.200/1960,  diperintahkan  agar  pimpinan  Masyumi  menyatakan  partainya  bubar.  Kalau  tidak,  Masyumi  akan  diumumkan  sebagai “partai terlarang”.  Partai  Masyumi  dinyatakan  terlarang.  Kekuatan  penganut  Islam  tetap melanjutkan kehidupan dan perjuangan untuk menegakkan Islam  di  Indonesia.  Kekuatan  Islam  digunakan  dalam  teror  berdarah  pembantaian  komunis  demi  menegakkan  kekuasaan  orba.  Kalangan  pengemban  politik  anti‐komunis  berjaya  di  bawah  kekuasaan  orba  47

Ibid., h.375. II — Cara Berpikir dan Pandangan Hidup di Nusantara | 63

Soeharto,  menjadi  tenaga  penegak  dan  pembela  rezim  orba.  Demi  menegakkan  Islam,  kekerasan  demi  kekerasan  melanda  kehidupan  masyarakat.  Bermuara  sampai  pada  teror  berdarah  yang  mengobankan  jiwa manusia.     

11. Pengaruh Tiongkok atas Perkembangan Pikiran di Indonesia    TIONGKOK bukan hanya negara tetangga yang besar, tetapi juga salah  satu  tempat  asal  penduduk  Nusantara.  Masuknya  para  pendatang  dari  daratan  Tiongkok  berlangsung  berkali‐kali  selama  berabad‐abad.  Berdasarkan  sensus  tahun  1930,  dari  1,25  juta  orang  Tionghoa,  750.000  berasal  dari  golongan  yang  dikategorikan  sebagai  peranakan,  420.000  dari peranakan ini tinggal di Pulau Jawa dan Madura.48  Pada  akhir  abad  ke‐20,  di  Indonesia  terdapat  sekitar  2%  penduduk  turunan  Tionghoa.  Ini  berarti,  dari  230  juta  penduduk  Indonesia,  terdapat  hampir  5  juta  orang  turunan  Tionghoa.  Warga  turunan Tionghoa yang sekian besar jumlahnya itu membawa kebiasaan  hidup  dan  cara  berpikir  yang  dianut  turun‐temurun.  Karena  itu,  berpengaruh  pada  masyarakat  yang  dibaurinya.  Mempengaruhi  kehidupan masyarakat di bidang ekonomi, budaya, agama, dan politik.    Agama Buddha masuk Nusantara dibawa oleh pendeta Buddha.  Agama  Islam  berkembang  semenjak  tampilnya  Kesultanan  Demak  di  bawah  pimpinan  Raden  Patah  (1475–1518),  turunan  darah  Tionghoa.  Walisongo juga memainkan peranan penting dalam menyebarkan Islam.  Di  antara  Walisongo  terdapat  tiga  orang  yang  berasal  dari  turunan  Tionghoa.  Maka  pengaruh  Tiongkok  dan  Tionghoa  besar  sekali  bagi  perkembangan  pikiran  penduduk,  perkembangan  peradaban;  bagi  pembangunan dan konsolidasi nasion Indonesia.  Jauh  sebelum  Raden  Patah  membangun  Kesultanan  Demak  dan  mengembangkan  agama  Islam  di  Jawa,  telah  berlangsung  hubungan  antara  Nusantara  dan  kerajaan  di  daratan  Tiongkok.  Raden  Patah  adalah seorang turunan darah Tionghoa. Ada keterangan bahwa nenek  moyangnya  adalah  orang  Tionghoa  bernama  Cek  Ko‐po.  Patah  berasal  dari  bahasa  Arab  “Fatah”,  menurut  catatan  Portugis  dipanggil  “Patre  48

Siauw Tiong Djin, Siauw Giok Tjhan, Hasta Mitra, Jakarta, 1999, h.14.

64 | Suar Suroso — Pikir Itu Pelita Hati

Rodin”  dan  dalam  catatan  sejarah  Tiongkok  bernama  “Jin  Bun”.  Ibunya  adalah  seorang  wanita  Tionghoa,  seorang  selir  dari  Kertabhumi  yang  memerintah sebagai Raja Brawijaya V dari Majapahit (1468—1478).  Sejarah  mencatat,  pada  abad  ke‐2  M,  Kerajaan  Salakanagara  dengan  Raja  Dewawarman  telah  mengirim  utusan  ke  Tiongkok.  Di  samping  itu  sudah  berlangsung  perpindahan  penduduk  dari  Tiongkok  masuk  Nusantara.  Para  peneliti  sejarah  menyimpulkan  bahwa  bagian  utama  dari  penduduk  yang  menjadi  bangsa  Indonesia  berasal  dari  selatan Asia, dari daerah sekitar Yunnan, Tiongkok Barat Daya.49  Candi  Batujaya,  stupa  bata  di  Kabupaten  Karawang,  Jawa  Barat,  yang  diduga  mulai  dibangun  pada  abad  ke‐4  M  adalah  salah  satu  bangunan  Buddha  tertua  di  Nusantara.  Sepuluh  abad  sebelum  Christopher  Colombus  menemukan  Amerika  tahun  1492,  pada  awal  abad  V  pengelana  dari  Tiongkok  bernama  Fa  Xian  (337—422)  yang  49

Terjadi perbedaan pendapat di antara para ahli sejarah tentang asal-muasal bangsa Indonesia. Dilihat dari akar bahasa yang sama yakni bahasa Austronesia, bahasabahasa yang digunakan di kepulauan Nusantara, Polinesia, dan Melanesia, Prof. Kern menyatakan bahwa nasion Indonesia berasal dari Asia. Sedangkan Willem Smith yang juga melihatnya dari aspek bahasa di mana Smith membagi bangsabangsa di Asia atas dasar bahasa yang digunakan, yakni bangsa yang berbahasa Togon, bangsa yang berbahasa Jerman, dan bangsa yang berbahasa Austria. Lalu bahasa Austria dibagi dua, yaitu bangsa yang berbahasa Austro Asia dan bangsa yang berbahasa Austronesia. Menurut Smith, bangsa-bangsa yang berbahasa Austronesia ini mendiami wilayah Indonesia, Melanesia, dan Polinesia. Sedangkan Brandes dengan melakukan perbandingan bahasa, ada kesamaan nasion-nasion yang bermukim di wilayah yang membentang dari sebelah utara Pulau Formosa di Taiwan; sebelah barat Pulau Madagaskar; sebelah selatan yaitu Jawa, Bali; sebelah timur hingga ke tepi pantai batas Amerika. Berbeda dengan Mayundar yang berpendapat bahwa bangsa-bangsa yang berbahasa Austronesia berasal dari India, lalu menyebar ke wilayah Indocina terus ke daerah Indonesia dan Pasifik. Dilihat dari penemuan artefak, Van Heine Geldern berpendapat bahwa bangsa Indonesia berasal dari Asia Tengah, sedangkan Moh. Ahli berpendapat bahwa bangsa Indonesia berasal dari Yunnan. Para ahli lainnya seperti Hogen berpendapat bahwa orang-orang Melayu yang hidup di pesisir Melayu berasal dari Sumatra, lalu mereka bercampur baur dengan bangsa Mongol dan kemudian disebut dengan Proto Melayu dan Deutro Melayu (Melayu Muda) yang akhirnya menyebar ke seluruh pulau-pulau di Indonesia. Berbagai pendapat dari para ahli tersebut ditentang oleh Yamin yang berani menyatakan bahwa bangsa Indonesia bukanlah berasal dari luar kepulauan Indonesia tetapi asli berasal dari Indonesia sendiri. Ini dibuktikan dari penemuan fosil dan artefak yang ditemukan di Indonesia bahkan lebih lengkap dibandingkan dengan daerah-daerah lain di luar kepulauan Indonesia. II — Cara Berpikir dan Pandangan Hidup di Nusantara | 65

dalam literatur Inggris biasa ditulis Fa Hien atau Fa Hsien, mengunjungi  Nusantara dalam pengembaraannya mencari buku‐buku ajaran Buddha.  Kerajaan  Buddha  pertama  kali  yang  berkembang  di  Nusantara  adalah  Kerajaan  Sriwijaya  yang  berjaya  pada  abad  ke‐7  sampai  tahun  1377.  Kerajaan  Sriwijaya  pernah  menjadi  salah  satu  pusat  pengembangan  agama  Buddha  di  Asia  Tenggara.  Ini  disaksikan  oleh  pendeta  Buddha  yang pertama dari Tiongkok berkunjung ke Nusantara Fa Xian, mampir  di  Jawa  selama  lima  bulan  dalam  perjalanannya  menuju  India.  Ia  juga  menemukan Kerajaan Tarumanagara di Jawa Barat.  Pendeta  Buddha  kedua  mengunjungi  Nusantara  adalah  Yi  Jing  (635‐712),50  yang dalam literatur Inggris biasa ditulis I Tsing, atau I Ching  dari dinasti Tang yang aslinya bernama Zhang Wenming.  Pada  bulan  November  tahun  671,  Yi  Jing  berlayar  dari  Guangzhou  menuju  India,  mampir  di  Pulau  Sumatra  (kala  itu  disebut  Swarnabhumi)  yang  merupakan  bagian  dari  Kerajaan  Sriwijaya.  Ia  menemukan  bahwa  Buddhisme  diterima  secara  luas  oleh  rakyat,  dan  ibu  kota  Sriwijaya  (sekarang  Palembang)  merupakan  pusat  penting  untuk  pembelajaran  Buddhisme  (kala  itu  Buddha  Vajrayana).  Yi  Jing  belajar  di  Sriwijaya  selama  beberapa  waktu  sebelum  melanjutkan  perjalanan  ke  India.  Yi  Jing  menjadi  pendeta  pada  usia  14  tahun.  Ia  adalah  pengagum  pendeta‐pendeta  Fa  Xian  dan  Xuan  Zang.  Karena  bermaksud  belajar  di  Universitas  Nalanda  di  Bihar,  India,  dengan  naik  kapal Persia, Yi Jing berlayar dari Guangzhou selama 22 hari, sampai di  Palembang,  Sriwijaya.  Tinggal  di  sana  selama  enam  bulan,  belajar  bahasa  Sanskrit  dan  bahasa  Melayu.  Bepergian  ke  Kedah,  sampai  di  sebuah  kerajaan  di  Barat  Shu.  Menurut  catatannya,  “Orang  Kunlun”,  maksudnya  Melayu,  tak  bersepatu  dan  pakai  sarung.  Ia  terus  ke  Nalanda,  India,  tinggal  di  sana  11  tahun.  Yi  Jing,  yang  berkunjung  ke  50

Yi Jing (635—713 M) adalah salah satu di antara tiga peziarah utama dari Tiongkok, selain dua pendahulunya, Fa Xian dan Xuan Zang. Sejak berusia 18 tahun mempunyai impian untuk pergi ke India yang merupakan pusat pembelajaran pada masa itu. Keinginannya terwujud ketika berusia 37 tahun. Selama lebih kurang 25 tahun, Yi Jing berada di luar negeri. Di antara tempat utama kunjungan adalah Foshi/Shili Foshi dan Moluoyou (Melayu) di mana ia menetap sekitar 10 tahun, begitu juga di Nalanda (India) sekitar 10 tahun. Lihat karya Yi Jing berjudul A Record of the Buddhist Religion as Practiced in India and the Malay Archipelago (A.D.671—695), dapat diakses di https://archive.org/stream/recordofbuddhist00ichi/ recordofbuddhist00ichi_djvu.txt

66 | Suar Suroso — Pikir Itu Pelita Hati

Nusantara  antara  tahun  688—695  menulis  bahwa  ada  sebuah  kerajaan  yang  dikenal  dengan  Mo‐Lo‐Yu  (Melayu),  yang  berjarak  15  hari  pelayaran  dari  Sriwijaya.  Dari  Ka‐Cha  (Kedah),  jaraknya  15  hari  pelayaran. Menurut catatan Yi Jing, kerajaan tersebut merupakan negara  yang merdeka dan akhirnya ditaklukkan oleh Sriwijaya.  Yi Jing memaparkan berbagai mazhab Buddha di India. Di Barat  India  ada  mazhab  Mahasamghika  Nikoya,  Sthavira  Nikoya,  Mulasarvastivadca Nikoya, dan Sammitiya Nikoya. Keempat mazhab ini  tergabung  dalam  dua  mazhab  Mahayana  atau  mazhab  Hinayana.  Yi  Jing  memuji  tingginya  taraf  pengetahuan  Buddhisme  di  Sriwijaya.  Ia  menasihatkan  agar  pendeta  Tiongkok  yang  akan  belajar  ke  Nalanda  di  India  supaya  terlebih  dahulu  belajar  di  Sriwijaya.  Kesempatan  Yi  Jing  mengunjungi  Sriwijaya  memberi  syarat  untuk  berkenalan  dengan  mereka yang berdatangan dari negeri‐negeri tetangga. Ia menulis bahwa  di timur kota tempatnya belajar, Bhoga, terdapat Kerajaan Jawa, Holing.  Dicatatnya bahwa Buddhisme berkembang di seluruh pulau‐pulau Asia  Tenggara  dan  banyak  raja  atau  penguasa  pulau  di  Laut  Selatan  adalah  penganut  agama  Buddha.  Menurut  Yi  Jing,  di  India  Utara  kaum  Buddhis adalah penganut mazhab Mahayana  Dari Nalanda, di tahun 687 Yi Jing kembali ke Tiongkok, mampir  lagi  di  Sriwijaya,  tinggal  di  Palembang  selama  dua  tahun,  menerjemahkan  karya‐karya  asli  agama  Buddha  dari  bahasa  Sanskrit.  Tahun  695,  ia  menyelesaikan  terjemahan  lengkap  sebanyak  400  tulisan  tentang  Buddhisme,  dibawa  pulang  ke  Luo  Yang.  Ia  mendapat  sambutan  kehormatan  dari  Ratu  Wu  Zetian.  Dua  catatan  perjalanan  karya  besar  Yi  Jing  berjudul:  1.  Catatan  Tentang  Buddhisme  di  Samudera  Selatan,  dan  2.  Catatan  Perjalanan  Pendeta  Buddha  dari  Dinasti  Tang,  memaparkan  perjalanannya  ke  Sriwijaya  dan  India.  Perjalanannya  berlangsung selama dua puluh lima tahun. Ia sudah menerjemahkan 60  buku  agama  Buddha  ke  dalam  bahasa  Tionghoa,  termasuk:  Saravanabhava  Vinaya;  Avadana,  yaitu  Kisah‐Kisah  Perbuatan  Besar  dalam  tahun  710  dan  Suvarnaprabhascottamaraja—Sutra,  Kitab  tentang  Raja  yang  Paling Terhormat dalam tahun 703.  Kunjungan  pendeta‐pendeta  Fa  Xian  dan  Yi  Jing  ke  Sriwijaya  membuahkan  persahabatan  dan  penyebaran  agama  Buddha.  Inilah  kenyataan  sejarah  manifestasi  hubungan  baik  dan  bersahabat  kedua  negeri  dan  rakyat.  Tidak  sejengkal  pun  tanah  yang  direbut  dan 

II — Cara Berpikir dan Pandangan Hidup di Nusantara | 67

dikuasainya. Fa Xian dan Yi Jing telah berjasa besar menjalin hubungan  Nusantara  dan  Tiongkok.  Catatan  perjalanan  Fa  Xian  dan  Yi  Jing  telah  membakukan Sriwijaya dalam sejarah, memperkenalkan Nusantara ke dunia  luar.  Tahun 1293 Kubilai Khan, Kaisar Mongol, cucu dari Jengis Khan,  pendiri  dinasti  Yuan,  menyerang  untuk  menguasai  Jawa.  Pasukannya  dipimpin oleh Ike Mese. Mereka dimanfaatkan oleh Raden Wijaya untuk  mengalahkan  Jayakatwang  di  Kerajaan  Kediri.  Setelah  Kediri  runtuh,  Raden Wijaya dengan siasat cerdik bisa mengusir tentara Mongol keluar  dari  Jawa.  Raden  Wijaya  kemudian  mendirikan  Kerajaan  Majapahit  sebagai kelanjutan Singhasari dan menyatakan dirinya sebagai anggota  Wangsa Rajasa, yaitu dinasti yang didirikan oleh Ken Arok.  Berbagai  invasi  ke  negeri‐negeri  Asia  Timur  dan  Asia  Tenggara  dilancarkan  oleh  Kubilai  Khan  untuk  memperluas  kekuasaan,  melancarkan perdagangan, dan menuntut upeti dari negara‐negara lain  Asia. Kekaisaran Dinasti Yuan mencapai batas terluasnya saat di bawah  kekuasaan  Kubilai  Khan,  dengan  penaklukan  tuntasnya  atas  dinasti  Sung pada tahun 1279.  Usaha  Kubilai  Khan  menguasai  Kerajaan  Singhasari  mendapat  perlawanan. Duta besar yang ditugaskan menuntut upeti dipermalukan.  Mukanya dilukai dan disuruh pulang. Pada akhir tahun 1292, angkatan  perang  Mongol  mulai  dikirim  ke  Jawa  karena  duta  besarnya  dipermalukan  oleh  Kerajaan  Singhasari  di  bawah  Raja  Kertanegara.  Pada  tahun  1293,  angkatan  perang  tersebut  mendarat  di  Rembang  dan  mulai  melaju  ke  arah  timur.  Pada  saat  mereka  tiba,  Jawa  sedang  mengalami  kehancuran  yang  diakibatkan  oleh  perang.  Kerajaan  Singhasari  sendiri  sudah  jauh  hari  dihancurkan  oleh  Kerajaan  Kediri.  Pasukan  Mongol  itu  disiasati  oleh  Raden  Wijaya  agar  membantunya  memberontak  melawan  Jayakatwang,  Kerajaan  Kediri.  Jayakatwang  akhirnya tertangkap dan Raden Wijaya mendirikan kerajaan yang diberi  nama  Majapahit.  Pasukan  Mongol  kemudian  diserang  oleh  Raden  Wijaya  dan  diusir  dari  Jawa.  Panglima  Mongol,  Ike  Mese,  yang  sudah  kehilangan  sedikitnya  3000  tentara  dan  tidak  tahan  menghadapi  iklim  tropis yang lembab dan panas itu memutuskan untuk berlayar kembali  ke Mongolia dengan berbekal emas, budak, dan hasil rampasan perang  lainnya  dari  Jawa.  Kekuasaan  Kubilai  Khan  adalah  bersifat  angkara  murka.  Masuknya  ke  Nusantara  tidaklah  bersifat  bersahabat,  maka 

68 | Suar Suroso — Pikir Itu Pelita Hati

mendapat perlawanan yang menyebabkannya terusir.  Sekitar  satu  abad  sebelum  pelaut‐pelaut  terkemuka  dari  Italia  Christopher  Columbus  (1451—1506),  dari  Portugis  tahun  1488  Bartholomeuz  Diaz  dan  Vasco  da  Gama  (1460—1524)  berlayar  meninggalkan  Eropa,  melewati  ujung  Afrika  Selatan,  sampai  menemukan benua Amerika; Laksamana Zheng He (1371–1433),51  yang  dalam  literatur  Inggris  biasa  ditulis  Cheng  Ho  untuk  pertama  kalinya  sudah  mengarungi  Samudera  Hindia  sampai  ke  Afrika  Timur  atas  perintah Kaisar Yong Le, dinasti Ming. Bahwa mendahului pelaut Eropa,  Tiongkok pada abad ke‐15 telah memiliki pengetahuan pelayaran yang  maju.  Menguasai  teknologi  perkapalan  hingga  mampu  membangun  armada yang kuat dan perkasa.  Kunjungan  Laksamana  Zheng  He  semenjak  tahun  1405  merupakan  peristiwa  bersejarah  dalam  hubungan  Tiongkok  dan  Nusantara, serta pengembangan pengaruh Islam. Tujuh kali kunjungan  selama tahun 1405—1435 merupakan peristiwa yang menjalin hubungan  dan  kerja  sama  kalangan  Islam  Tiongkok  dan  Indonesia.  Laksamana  Zheng  He  berkunjung  tahun  1405  membawa  Islam  dan  laki‐laki  Tionghoa  yang  membaur  dengan  penduduk  setempat.  Berasal  dari  keluarga Islam bangsa Hui, Zheng He adalah seorang pelaut, diplomat,  laksamana angkatan laut pada awal dinasti Ming. Zheng He memimpin  pelayaran ekspedisi ke Asia Tenggara, Asia Selatan, Timur Tengah, dan  Afrika Timur dari tahun 1405 sampai 1433.  Sebagai  peringatan  atas  kunjungan  Zheng  He,  di  Semarang  terdapat gedung yang terkenal dengan nama Sam Po Kong, yang berarti  Istana  San  Po,  Kuil  San  Po.  Tahun  1404  Kaisar  Yong  Le  menganugerahinya  nama  marga  “Zheng”  atas  jasanya  membela  Bendungan  Zhenglunba  dalam  pertempuran  tahun  1399  di  Beijing  dan  mengangkatnya  jadi  Kepala  Pejabat‐Pejabat  Istana.  Tahun  1430,  kaisar  baru Xuan De mengangkat Zheng He memimpin ekspedisi laut ketujuh  ke Samudera Barat (Samudera India). Tahun 1431 Zheng He dianugerahi  pangkat  “San  Bao  Taijian”.  Dalam  setiap  ekspedisi  mulai  dari  pertama  sampai  ketujuh,  Zheng  He  mengunjungi  Jawa  dan  Sumatra.  Ini  berlangsung pada tahun‐tahun 1405 sampai 1433. Pada kesempatan ini,  51

Nama asli Zheng He adalah Ma San Bao atau 三寶 artinya “Tiga Anugerah”, 三宝, artinya "Tiga Permata", “Tri Ratna” dalam ungkapan Buddha atau 三保, artinya "Tiga Perlindungan", diucapkan sān bǎo. II — Cara Berpikir dan Pandangan Hidup di Nusantara | 69

Zheng  He  telah  mengunjungi  negeri  dan  kota‐kota  Champa,  Jawa,  Palembang,  Malaka,  Aru,  Samudera,  Lambri,  Ceylon,  Qiulon,  Kollam,  Cochin, Calicut, Siam, Kayal, Coimbatore, Puttanpur, Kelantan, Pahang,  Hormuz, Maldive, Mogadishu, Barawa, Malindi, Aden, Muscat, Dhofar,  Bengal, Sharwayn, Djofar.  Pada  tahun  1416,  Laksamana  Zheng  He  dari  dinasti  Ming  melakukan  ekspedisi  ke‐5  menuju  Nusantara.  Dalam  rombongannya  terdapat  Syekh  Hasanuddin  atau  yang  dikenal  dengan  nama  sebagai  Syekh Qura yang berasal dari Champa. Saat armada Zheng He singgah  di  Karawang,  Syekh  Hasanuddin  beserta  pengikutnya  turun  dan  bermukim  di  Tanjungpura.  Atas  izin  Prabu  Niskala  Wastu  Kancana,  Syekh  Hasanuddin  mendirikan  pesantren  bernama  Pondok  Qura  di  Tanjungpura  yang  merupakan  pesantren  tertua  di  Jawa  Barat.  Ia  kemudian  menjadi  guru  dari  Nyi  Mas  Subang  Larang,  salah  satu  istri  dari Prabu Sri Baduga Maharaja52  yang menganut Islam.  Salah  seorang  nenek  moyang  Zheng  He  adalah  Zaidinsyah  Shamsuddin,  seorang  putra  raja  Xian  Yang  dari  Provinsi  Yunnan  di  masa dinasti Yuan. Kakek Zheng He adalah Haji Charamedin, bapaknya  adalah Haji Myrikyn. Maka Zheng He mempunyai latar belakang Islam  yang kuat.    Ekspedisi  pelayaran  Zheng  He  adalah  untuk  penyebaran  Islam,  perdamaian,  dan  persahabatan.  Zheng  He  mengomandoi  armada  yang  besar,  perkasa,  mampu  mengalahkan  bajak  laut,  menangkap  pimpinannya dan membawa kembali ke Tiongkok. Walaupun Zeng He  mengomandoi  armada  besar  lagi  perkasa,  mengarungi  samudera  luas  dan  mengunjungi  berbagai  negeri  Asia  Selatan  sampai  Afrika  Timur,  tidak  sejengkal  pun  daerah  negeri  lain  yang  didudukinya,  tidak  satu  pun  benteng  didirikannya  di  negeri  asing.  Penghargaan  persahabatan  dari negeri‐negeri yang dikunjungi Zheng He ditunjukkan oleh berbagai  peninggalan  sejarah.  Salah  satu  di  antaranya  adalah  di  Semarang,  dibangun  Kuil  Sam  Po  Kong,  peringatan  bersejarah  atas  kunjungan  52

Masyarakat Sunda lebih mengenalnya dengan nama Prabu Siliwangi (nama lainnya adalah Pangeran Pamanah Rasa) yang memerintah Kerajaan Sunda dan Galuh selama 39 tahun (1482—1521 M). Dalam kitab Suwasit yang ditulis dalam bahasa Sunda kuno diceritakan bahwa Prabu Siliwangi berhasil menyatukan kerajaan-kerajaan kecil di tanah Sunda. Pada masa kepemimpinannyalah Pakuan mengalami kejayaan. Dari hasil perkawinanan dengan Nyi Mas Subang Larang, lahirlah Kian Santang dan Rara Santang, ibunda dari Sunan Gunung Jati. 70 | Suar Suroso — Pikir Itu Pelita Hati

Zheng He.  Selama  28  tahun,  dari  tahun  1405  sampai  1433,  Zheng He  sudah  melangsungkan  tujuh  kali  pelayaran.  Tiap  pelayaran  ia  memimpin  armada  meliputi  sekitar  200  kapal.  Yang  terbesar  kapal  yang  mampu  membawa 1000 awak kapal, ditambah 1.000 ton muatan, panjangnya 150  meter  dan  lebar  60  meter.  Kapal  yang  digerakkan  dengan  kekuatan  angin  atas  12  layar  dengan  sembilan  tiang.  Zheng  He  telah  mampir  di  banyak  negeri  Asia  dan  Afrika,  termasuk  Brunei,  Malaka,  Jawa  (Semarang  dan  Surabaya),  Palembang,  Aceh,  Pontianak,  Sri  Langka,  serta Jeddah dan Mekah.  Dalam  perjalanan  ini,  Zheng  He  didampingi  sejumlah  pejabat  beragama  Islam.  Ketika  singgah  di  Semarang  dan  Surabaya,  Zheng  He  sudah  menemui  penduduk  beragama  Islam,  orang  Tionghoa  penganut  Islam  yang  sudah  membangun  masjid‐masjid.  Mereka  menyebarkan  Islam mazhab Hanafi dalam bahasa Tionghoa.  Hubungan  Nusantara  dan  Tiongkok  telah  berlangsung  selama  berabad‐abad.  Tercatat  para  pendeta  Buddha  yaitu  Fa  Xian  dan  Yi  Jing  berjasa menyebarkan agama Buddha. Di samping itu, Laksamana Zheng  He  mengembangkan  agama  Islam.  Sejarah  menunjukkan  bahwa  hubungan ini adalah hubungan persahabatan yang memainkan peranan  penting bagi peradaban.  Salah  satu  pernyataan  hormat  dan  penghargaan  pada  Zheng  He  ditunjukkan  oleh  Klenteng  Sam  Po  Kong  yang  terletak  di  dalam  sebuah  gua di peluaran kota Semarang dengan nama ‘rumah batu’ atau ‘Gua Sam  Po  Kong’,  dikelilingi  gunung  dan  di  sekitarnya  penuh  dengan  pohon‐ pohon  besar  yang  rimbun  dan  rindang.  Setelah  memasuki  gua  dan  mendekati  Klenteng  Sam  Po  Kong,  yang  tampak  pertama  adalah  sebuah  gapura  lengkung  yang  besar  dan  megah,  di  kiri‐kanan  atap  gapura  terdapat  dua  ekor  naga  melingkar  pada  cucuran  atap,  dengan  mulut  ternganga  memperebutkan  sebuah  bola  mutiara  mengilau,  menunjukkan  gaya  “dua  naga  bermain  mutiara”.  Di  depan  pintu  mendekam  sepasang  singa  batu,  dan  di  belakangnya  masing‐masing  berdiri gagah patung batu seorang jenderal penjaga pintu. Seluruh pintu  kelenteng  dilengkapi  dengan  atap  cucuran  melengkung  ke  atas,  tiang  dan  kasau  dirias  dengan  ukiran  dan  lukisan  sepenuhnya  bercorak  bangunan  tradisional  Tionghoa.  Pada  kedua  sisi  pintu  gerbang  tertulis  sepasang  sajak  kuplet  antitesis  yang  berbunyi  “Tokoh  Yunnan  dinasti 

II — Cara Berpikir dan Pandangan Hidup di Nusantara | 71

Ming  meninggalkan  nama  dalam  sejarah  dunia,  air  sumur  dan  gua  gunung  mengenang  kepergiannya.”  Kalimat  melintang  berbunyi:  “Kebajikan  menenteramkan dan kewibawaan meyakinkan.”53  Klenteng  Sam  Po  Kong  berhubungan  erat  dengan  sejarah  mulia  orang  Tionghoa  yang  telah  bekerja  sama  bahu‐membahu  dengan  penduduk  pribumi  Indonesia,  dengan  susah‐payah  membangun  kota  Semarang  selama  Zheng  He  mengunjungi  Jawa.  Ia  juga  merupakan  sebuah  contoh  dan  bukti  hidup  tentang  sumbangan  positif  orang  Tionghoa untuk pembangunan Indonesia.54  Pendatang Tionghoa masuk Nusantara menjadi penduduk tetap,  membaur  dan  bersatu  padu  dengan  penduduk  asli  tanpa  membuang  budaya  asli  mereka,  tetapi  tidak  menduduki  kekuasaan  politik  yang  menguasai hidup kenegaraan. Lewat pembauran dengan penduduk asli,  lahirlah peranakan Tionghoa.  Pada  tahun  1596,  empat  kapal  ekspedisi  Belanda  dipimpin  oleh  Cornelis  de  Houtman  berlayar  menuju  Indonesia.  Ini  adalah  kontak  pertama  Nusantara  dengan  Belanda.  Ekspedisi  ini  mencapai  Banten,  pelabuhan  lada  utama  di  Jawa  Barat.  Di  sini  mereka  terlibat  dalam  perseteruan  dengan  orang  Portugis  dan  penduduk  lokal.  Houtman  berlayar  lagi  ke  arah  timur  melalui  pantai  utara  Jawa,  sempat  diserang  oleh  penduduk  lokal  di  Sedayu,  yang  berakibat  kehilangan  12  orang  awak dan terlibat perseteruan dengan penduduk lokal di Madura yang  menyebabkan terbunuhnya seorang pimpinan lokal. Setelah kehilangan  separuh awak maka pada tahun berikutnya mereka memutuskan untuk  kembali ke Belanda, namun rempah‐rempah yang dibawa cukup untuk  menghasilkan keuntungan.  Pada tanggal 20 Maret 1602, para pedagang Belanda mendirikan  Verenigde  Oost‐Indische  Compagnie—VOC  (Perkumpulan  Dagang  India  Timur). Pada masa itu, terjadi persaingan sengit di antara negara‐negara  Eropa,  yaitu  Portugis,  Spanyol  kemudian  juga  Inggris,  Perancis,  dan  Belanda, untuk memperebutkan hegemoni perdagangan di Asia Timur.  Untuk  menghadapi  masalah  ini,  oleh  Staaten  Generaal  (pemerintah)  di  Belanda,  VOC  diberi  wewenang  memiliki  tentara  yang  harus  mereka  biayai  sendiri.  Selain  itu,  VOC  juga  mempunyai  hak,  atas  nama  53

Prof. Kong Yuanzhi, Silang Budaya Tiongkok Indonesia, PT Bhuana Ilmu Populer, Kelompok Gramedia, Jakarta, 2005, h.92. 54 Ibid., h.112. 72 | Suar Suroso — Pikir Itu Pelita Hati

Pemerintah Belanda—yang waktu itu masih berbentuk republik—untuk  membuat perjanjian kenegaraan dan menyatakan perang terhadap suatu  negara.  Wewenang  ini  mengakibatkan  bahwa  suatu  perkumpulan  dagang seperti VOC, dapat bertindak seperti layaknya satu negara.  Dari  berdagang,  VOC  berubah  menjadi  penguasa  kolonial  Belanda  di  Indonesia.  Berakar  pada  rasialisme  dan  diskriminasi  sosial,  pihak kolonial Belanda menjalankan kebijakan memecah‐belah, dengan  membagi‐bagi  penduduk  menjadi  tiga  golongan:  golongan  pertama  adalah  orang  Eropa,  golongan  kedua  adalah  orang  asing  Timur  termasuk  orang  Tionghoa,  dan  golongan  terendah  adalah  orang  pribumi.  Dari  zaman  Jan  Pieterszoon  Coen  (1587—1629),  VOC  membentuk  satu  minoritas  yang  terdiri  dari  orang‐orang  Tionghoa  dan  Peranakan  Tionghoa.  Sejumlah  orang  Tionghoa  yang  membantu  kolonialisme  Belanda  mendapat  kedudukan  khusus.  Mereka  diberi  kedudukan  dengan  menyandang  pangkat  letnan,  kapten,  dan  mayor.  Mereka mendapat berbagai fasilitas dalam berdagang seperti mendapat  pinjaman  tanpa  bunga,  kebebasan  pajak,  dan  sebagainya.  Kekuasaan  kolonial Belanda berusaha menggunakan peranakan Tionghoa sebagai alat  untuk  memperkuat  kekuasaan  kolonialnya.  Belanda  menempuh  cara  memberi  kedudukan  istimewa  bagi  unsur‐unsur  peranakan  Tionghoa  sebagai  orang  asing  Timur  yang  disebut  “Oostersche  vreemdelingen”.  Belanda membatasi kebebasan bergerak para pendatang dari Tiongkok,  mereka ditempatkan di daerah‐daerah khusus bernama Chinesche Kamp,  Kampung Tionghoa, Pecinan.    Walaupun  diasingkan  oleh  kekuasaan  kolonial  Belanda,  jumlah  terbesar para pendatang dari Tiongkok itu membaur dalam masyarakat  Indonesia.  Pada  pokoknya,  mereka  adalah  kaum  pekerja.  Mulai  dari  buruh  tambang,  kaum  tani  yang  mampu  bercocok‐tanam,  para  ahli  kerajinan  tangan,  pedagang,  tukang  kayu,  pengrajin  kerajinan  tangan  mengolah perak, tukang gunting rambut, pewarung makanan, dan lain‐ lain keahlian. Penduduk asli Nusantara dapat pelajaran dari pendatang  ini  dalam  banyak  hal,  terutama  dalam  menghasilkan  kebutuhan  hidup  sehari‐hari.  Menghasilkan  gula  dari  tebu  atau  aren,  bercocok‐tanam  berbagai  macam  sayur,  memelihara  ternak,  menghasilkan  barang  porselen,  berdagang,  dan  lain‐lain.  Pengaruh  penduduk  Tionghoa  menjadi  saingan  bagi  kekuasaan  kolonial  Belanda.  Maka  dilakukan  pembatasan‐pembatasan. Karena itu lahirlah kalangan minoritas berupa 

II — Cara Berpikir dan Pandangan Hidup di Nusantara | 73

keturunan Tionghoa. Dari sini muncul pandangan tentang penduduk asli  dan  tidak  asli.  Ini  berkembang  jadi  rasialisme  yang  dianut  sementara  politikus  Indonesia.  Maka  dalam  Undang‐Undang  Dasar  RI  1945,  terdapat rumusan: “Presiden ialah orang Indonesia asli.”55  Dari  sini  muncul  politik  diskriminasi  rasial,  rasialisme.  Kekuasaan  kolonial  yang  rasialis  secara  sadar  berusaha  membatasi  dan  melenyapkan  pengaruh Tiongkok dari Indonesia. Ini dilanjutkan dan dipraktekkan rezim  orde  baru  Soeharto.  Rezim  fasis  ini  menggunakan  istilah  Cina  untuk  menggantikan  Tiongkok  dan  Tionghoa.  Perbuatan  ini  dituangkan  dalam  keputusan  Seminar  ke‐2  Angkatan  Darat  di  Bandung  25—31  Agustus  1966  yang  memutuskan  sebutan  “Republik  Rakyat  Tjina”  untuk  menggantikan  sebutan  “Republik  Rakjat  Tiongkok”,  dan  “warga  Tjina”  menggantikan “warga Tionghoa”. Istilah “Tjina” adalah untuk menghina  rakyat  Tiongkok.  Bahkan  semua  berbau  budaya  Tiongkok  dilarang  di  bawah  kekuasaan  rezim  orba  Soeharto.  Mulai  dari  melarang  penggunaan  huruf  Hanzi,  melarang  peringatan  Hari  Raya  Imlek,  sampai  melarang  penerbitan  berbahasa  Tionghoa  dan  sekolah‐sekolah  Tionghoa.  Digalakkan  usaha  mengganti  nama‐nama  pribadi  menjadi  nama‐nama Indonesia.  Ini  semua  hakikatnya  adalah  eliminasi,  pelenyapan  pengaruh  Tiongkok  di  Indonesia.  Dari  pengertian  adanya  golongan  minoritas  Tionghoa, timbullah masalah asli dan tidak asli. Sesungguhnya ini adalah  suatu  bentuk  diskriminasi  terhadap  segolongan  warga  negara  yang  mengabdi  pada  kepentingan  ekonomi  kalangan  tertentu.  Kementerian  Ekonomi  dari  tahun  1950  sampai  1953  dipimpin  oleh  Hatta,  Djuanda,  Sjafroeddin  Prawiranegara,  dan  Sumitro  Djojohadikusumo.  Walaupun  mereka  tidak  menghapus  program  politik  “asli”,  mereka  tetap  membantah  adanya  diskriminasi  sosial.  Untuk  melenyapkan  segala  yang  bersifat  Tionghoa,  kalangan  penguasa  Indonesia  di  zaman  rezim  orba  menampilkan  gagasan  asimilasi  bagi  warga  turunan  Tionghoa.  Melenyapkan  segala  sesuatu  yang  bersifat  Tionghoa  dalam  masyarakat  Indonesia  adalah  tidak  mungkin.  Ini  berarti  mengebiri  sejarah.  Kenyataan  dalam  sejarah  Indonesia  tidak  mungkin  dipalsukan.  Tiongkok  berpengaruh,  mempunyai  peranan  penting  dalam  kelahiran,  perkembangan bangsa dan budaya Indonesia.  55

Muhammad Yamin, op.cit., h.190.

74 | Suar Suroso — Pikir Itu Pelita Hati

Menurut Babad Tanah Jawi, Majapahit dikalahkan oleh Kesultanan  Demak  pada  tahun  1527.  Pendiri  Kesultanan  Demak,  Raden  Patah,  adalah putra Raja Majapahit terakhir, Brawijaya V, dengan selir turunan  Tionghoa. Di antara Walisongo yang berjasa dalam menyebarkan Islam di  Jawa  ada  yang  berasal  dari  turunan  Tionghoa.  Kunjungan  pertama  Laksamana  Zheng  He  yang  Islam  (1405—1407)  membawa  Islam  ke  Indonesia.  Ada  Walisongo  yang  lahir  dari  ibu  Tionghoa,  seperti  Sunan  Ampel (1401—1481) yang bernama asli  Bong Swi Ho, adalah guru  dari  Raden Patah; Sunan Bonang, putra Sunan Ampel bernama Bong An; dan  Sunan Kalijaga bernama Gam Si Cang.    Gus  Dur  secara  terbuka  pernah  menyatakan  bahwa  ia  memiliki  darah  Tionghoa.  Abdurrahman  Wahid  mengaku  bahwa  ia  adalah  keturunan dari Tan Kim Han yang menikah dengan Tan A Lok, saudara  kandung  Raden  Patah  (Tan  Eng  Hwa),  pendiri  Kesultanan  Demak.  Tan  A  Lok  dan  Tan  Eng  Hwa  ini  merupakan  anak  dari  Putri  Campa,  putri  Tiongkok  yang  merupakan  selir  Raden  Brawijaya  V.  Tan  Kim  Han  sendiri  kemudian  berdasarkan  penelitian  seorang  peneliti  Perancis,  Louis‐Charles Damais, diidentifikasikan sebagai Syekh Abdul Qodir Al‐ Shini yang diketemukan makamnya di Trowulan.  Perdagangan  yang  dilakukan  oleh  orang  Tionghoa  sudah  berlangsung  di  Indonesia  sejak  abad  ke‐7.  Kedatangan  orang  Tionghoa  dalam  gelombang  besar  dimulai  sejak  abad  ke‐15.  Pada  waktu  orang  Belanda  mendarat  di  Indonesia  pada  awal  abad  ke‐17,  pedagang  Tionghoa dalam jumlah yang cukup besar telah beroperasi di kota‐kota  Pulau Jawa. Pada umumnya mereka berasal dari golongan Hokkian.  Pada abad ke‐17, VOC juga mendatangkan pekerja dari Tiongkok  untuk  keperluan  pertambangan.  Ketidakadilan  terhadap  kaum  buruh  menimbulkan  perlawanan  terhadap  penguasa  kolonial  Belanda.  Pemberontakan  terhadap  VOC  menyebabkan  VOC  membunuh  7.500  orang Tionghoa tahun 1740. Peristiwa ini terkenal dengan Angke Merah,  Sungai Angke di Jakarta berlumuran darah.  Di  pertengahan  abad  ke‐19,  perpindahan  orang  Tionghoa  ke  Hindia‐Belanda  meningkat  dengan  hebat.  Mereka  pada  umumnya  berasal  dari  Tiongkok  Selatan  dan  meninggalkan  daerahnya  karena  keadaan  ekonomi  yang  parah  dan  kekacauan  yang  disebabkan  oleh  pemberontakan Tai Ping. Mereka juga tertarik untuk ke Hindia‐Belanda  karena  perkembangan  ekonomi  di  sana,  apalagi  setelah  tahun  1870  di 

II — Cara Berpikir dan Pandangan Hidup di Nusantara | 75

mana investasi Belanda dalam bidang perkebunan dan pertambangan di  Sumatra dan Kalimantan melonjak dengan cepat. Pendatang baru pada  akhir  abad  ke‐19  ini  umumnya  berasal  dari  kelompok  Hakka  dan  Teo  Chiu.56  Berkembangnya nasionalisme Tionghoa akibat pengaruh revolusi  di  Tiongkok  di  bawah  pimpinan  Dr.  Sun  Yat  Sen  mendorong  terbentuknya  organisasi  Tiong  Hoa  Hwee  Koan  (THHK),  Persatuan  Tionghoa  pada  tahun  1900.  THHK  telah  membuka  kemungkinan  bagi  para  penduduk  Tionghoa  dari  berbagai  macam  aliran,  Hokkian,  Hakka,  dan  Teo  Chiu,  untuk  saling  berkomunikasi.  THHK  didirikan  untuk  membangkitkan rasa ke‐Tionghoa‐an melalui norma‐norma ajaran Kong  Hucu.  Para  pemimpinnya  yang  sebagian  besar  adalah  para  peranakan  yang  berpendidikan  juga  membuka  sekolah‐sekolah  Tionghoa  yang  menggunakan  bahasa  Kuo  Yu  (Mandarin).  Nasionalisme  Tionghoa  juga  terwujud  melalui  terbentuknya  Tiong  Hoa  Siang  Hwee  (Kamar  Dagang  Tionghoa) pada tahun 1906, dan Soe Poe Sia (Klub Pembaca Tionghoa) pada  tahun  1909.  Soe  Poe  Sia  sangat  aktif  dalam  menerbitkan  dan  menyebarkan bahan‐bahan bacaan tentang nasionalisme Tionghoa.  Organisasi  kemasyarakatan  ini  disusul  dengan  munculnya  beberapa  penerbitan  surat  kabar  baru  dalam  bahasa  Tionghoa‐Melayu  yang  ditujukan  untuk  penduduk  Tionghoa  pada  tahun  1909  dan  1910.  Di Batavia terbit Hoak Tok Po dan Sin Po. Di Semarang terbit Djawa Kong  Po. Di Deli‐Sumatra terbit Han Boen Sin Po. Pewarta Soerabaja terbit tahun  1902 di bawah pimpinan The Ping Oen.    Adalah  para  pendatang  dari  Tiongkok  yang  memulai  membangun  organisasi  kemasyarakatan  modern  pada  awal  abad  ke‐20.  Tahun  1909  di  Buitenzorg  (Bogor),  Sarekat  Dagang  Islamiyah  didirikan  oleh R.A. Tirto Adisuryo  mengikuti model Siang Hwee (kamar dagang  orang  Tionghoa)  yang  dibentuk  tahun  1906  di  Batavia.  Bahkan  pembentukan Sarekat Islam (SI) di Surakarta tidak terlepas dari pengaruh  asosiasi  yang  lebih  dulu  dibuat  oleh  warga  Tionghoa.  Pendiri  SI,  Haji  Samanhudi,  pada  mulanya  adalah  anggota  Kong  Sing,  organisasi  paguyuban  tolong‐menolong  orang  Tionghoa  di  Surakarta.  Samanhudi  juga  kemudian  membentuk  Rekso  Rumekso  yaitu  Kong  Sing‐nya  orang  Jawa.  56

Siauw Tiong Djin, op.cit., h.11—12.

76 | Suar Suroso — Pikir Itu Pelita Hati

Pada  awal  abad  ke‐20,  sekitar  tahun  dua  puluhan,  masyarakat  peranakan  Tionghoa  terbagi  atas  tiga  aliran.  Pertama,  para  pendukung  Harian  Sin  Po  menganut  pandangan  mendukung  nasionalisme  Tionghoa.  Kedua, tahun 1927 berdiri Chung Hua Hui yang berfungsi sebagai partai  politik  yang  berkiblat  ke  Belanda  dan  tokoh‐tokohnya  segera  menjadi  anggota  Volksraad  (Dewan  Rakyat)  yang  dibentuk  pemerintah  kolonial  Belanda  sebagai  wakil‐wakil  Tionghoa.  Tokoh‐tokohnya  adalah:  Kan  Hok  Hoei,  ketua  partai  Chung  Hua  Hui  (Persatuan  Tionghoa).  Politiknya  adalah mendukung pemerintah kolonial  Belanda. Ketiga, muncul aliran  baru.  Tahun  1932,  tokohnya  Liem  Koen  Hian  mendirikan  partai  politik  bernama  Partai  Tionghoa  Indonesia  (PTI)  dan  memimpin  surat  kabar  Sin  Tit  Po.  PTI  bertujuan  mendirikan  negara  Indonesia.  Partai  ini  menumbuhkan  patriotisme,  mendorong  orang  Tionghoa  terutama  peranakannya  untuk  menganggap  Indonesia  sebagai  tanah  airnya.  Tokoh‐ tokoh  pimpinan  partai  ini  adalah  Liem  Koen  Hian,  Tan  Ling  Djie,  Tjoa  Sik  Ien,  Siauw  Giok  Tjhan,  dan  The  Boen  Liang.  Semenjak  tahun  30‐an  sejumlah  tokoh  Huakiao  telah  memainkan  peranan  penting  dalam  pergerakan nasional Indonesia.  Juga  dalam  usaha  penerbitan  yang  mengembangkan  bahasa  Melayu menjadi bahasa Indonesia. Sejumlah tokoh Hua Kiao memainkan  peranan  aktif  dalam  mengembangkan  bahasa  dan  sastra  Melayu  yang  memajukan  bahasa  Indonesia.  Dalam  perbendaharaan  kata‐kata  Indonesia  terdapat  tidak  kurang  dari  seribu  empat  ratus  kata  yang  berasal  dari  bahasa  Tionghoa.  Yang  paling  menonjol  menjadi  kata‐kata  sehari‐hari adalah tahu, tauco, tauge, teko teh, suun, swikee, sekoteng, kucai.  Istilah yang berasal dari bahasa Tionghoa ini menunjukkan bahwa jenis  makanan  dan  alat  ini  menjadi  populer  di  Indonesia  berkat  ajaran  pendatang peranakan Tionghoa.  Selama akhir abad ke‐19 dan awal abad ke‐20 koran‐koran orang  Tionghoa dalam bahasa Melayu berrmunculan sebagai jamur di musim  hujan.  Antara  lain  terdapat  Tamboer  Melajoe  (1885,  Semarang),  Bintang  Semarang  (1885,  Semarang),  Warna  Warta  (1902,  Semarang),  Pewarta  Soerabaja (1902, Surabaya), Chabar Perniagaan (1903, Batavia), Ik Po (1904,  Solo),  Djawa  Tengah  (1909,  Semarang),  Sin  Po  (1910,  Batavia),  Tjahaja  Timoer  (1914  Surabaya),  Tjhoen  Tjhioe  (Semi  Rontok,  1914  Surabaya),  Tjahaja  Soematera  (1918,  Padang),  Kong  Po  (1921,  Batavia),  Asia  (1921,  Semarang), Bin Seng (1922, Batavia), Hoa Po (1922, Semarang), Nan Yang 

II — Cara Berpikir dan Pandangan Hidup di Nusantara | 77

(1922, Medan), Pelita (1923, Surabaya), Keng Po (1923, Batavia), Sin Jit Po  (1924,  Surabaya),  Sin  Bin  (1925,  Bandung),  Soeara  Oemoem  (1925,  Surabaya) yang diubah menjadi Sin Tik Po (1929), dan sebagainya.57  Pada  1920‐an  itu  harian  Sin  Po  memelopori  penggunaan  kata  Indonesia  bumiputera  sebagai  pengganti  kata  Belanda  inlander  di  semua  penerbitannya.  Langkah  ini  kemudian  diikuti  oleh  banyak  harian  lain.  Sebagai balas budi, semua pers lokal kemudian mengganti kata ʺTjinaʺ  dengan  kata  Tionghoa.  Pada  1931,  Liem  Koen  Hian  mendirikan  Partai  Tionghoa Indonesia (dan bukan Partai Tjina Indonesia). Lagu Indonesia Raya  yang diciptakan oleh W.R. Supratman pun pertama kali dipublikasikan  oleh koran Sin Po.  Sebelum Sumpah Pemuda tahun 1928 menyatakan bahasa Indonesia  sebagai  bahasa  persatuan,  telah  tersebar  banyak  karya‐karya  sastra  dalam  Tionghoa‐Melayu.  Bahasa  ini  lahir  dari  bahasa  pergaulan  peranakan turunan Tionghoa, hingga jadi bahasa peranakan Tionghoa dan  berkembang  menjadi  bahasa  Tionghoa‐Melayu.  Sastra  Tionghoa‐Melayu  adalah  sumbangan  bersejarah  dari  peranakan  Tionghoa  bagi  perkembangan  bahasa  Indonesia.  Surat‐surat  kabar  Sin  Po,  Sin  Tit  Po,  Pewarta  Soerabaja,  yang  terbit  mulai  tahun  1910  sudah  menggunakan  bahasa Tionghoa‐Melayu ini.    Sebelum  tahun  1930‐an,  harian  edisi  Melayu  yang  diselenggarakan  oleh  peranakan  Tionghoa  sekurang‐kurangnya  berjumlah 24 buah. Badan penerbit peranakan Tionghoa yang berbobot  antara lain Tjoe Siauw Hoei (mertua Tio Ie Soei) dan Wong Kam Po.58  Di  samping  mendorong  perkembangan  bahasa  Indonesia,  para  pendatang ini juga menyebarkan agama Tao, Buddha, Ajaran Kong Hucu,  San  Jiao,  dan  juga  Islam;  memperkenalkan  berbagai  jenis  makanan  dan  keahlian.  Dari  para  pendatang,  penduduk  asli  mendapat  pengetahuan  kedokteran  dan  obat‐obat  tradisional  Tiongkok,  penambangan  dan  penggunaan  alat‐alat  dari  logam,  pengolahan  tanah,  cara  bercocok  tanam, perikanan, pembuatan teh, kertas, penenunan sutera, pembuatan  gula, arak, minyak, pembuatan kapal, pembuatan mesiu, sampai senjata  api.  Dan  yang  lebih  penting  lagi,  juga  mempelopori  pembentukan  organisasi  modern  kemasyarakatan  sampai  kepada  pembentukan  partai  57 58

Prof. Kong Yuanzhi, op.cit., h.273. Ibid., h.121.

78 | Suar Suroso — Pikir Itu Pelita Hati

politik.  Di  bidang  pendidikan,  peranakan  Tionghoa  memberikan  urun  yang  sangat  besar.  Salah  satu  di  antaranya  adalah  Universitas  Trisakti  yang kini menjadi salah satu universitas terkenal di Indonesia dan juga  merupakan  salah  satu  sumbangsih  warga  Tionghoa  di  Indonesia.  Pada  tahun  1958,  universitas  ini  didirikan  oleh  para  petinggi  Baperki  yang  kebanyakan  keturunan  Tionghoa,  salah  satu  yaitu  Siauw  Giok  Tjhan.  Pada  tahun  1962  oleh  Presiden  Soekarno  nama  universitas  ini  diganti  menjadi  Universitas  Res  Publika  hingga  1965,  dan  sejak  orde  baru,  universitas  ini  beralih  nama  menjadi  Universitas  Trisakti  hingga  sekarang.  Kemajuan  gerakan  revolusioner  Tiongkok  berpengaruh  besar  pada  gerakan  nasional  Indonesia.  Bung  Karno  sebagai  tokoh  utama  gerakan nasionalisme Indonesia mengakui bahwa ia belajar dari San Min  Zhu  Yi  ajaran  Sun  Yat  Sen  dan  menggali  Pancasila.  Pada  tahun  1907,  mendahului  terbentuknya  Budi  Utomo,  di  Jakarta  sudah  berdiri  cabang  Tong  Men  Hui,  organisasi  revolusioner  yang  didirikan  oleh  Dr.  Sun  Yat  Sen.  Sejarah  mencatat,  kontribusi  pemuda  turunan  Tionghoa  dalam  proses  Kongres  Pemuda  II  yang  menghasilkan  Sumpah  Pemuda.  Ada  beberapa nama dari kelompok Tionghoa yang duduk dalam kepanitiaan  kongres,  di  antaranya  Kwee  Tiong  Hong  dan  tiga  pemuda  Tionghoa  yang  lain.  Kongres  menggunakan  pondokan  pelajar  sebagai  pangkalannya. Salah satu di antara pondokan pelajar itu adalah Gedung  Kramat 106 milik Sie Kok Liong. Di Gedung Kramat 106 inilah sejumlah  pemuda  pergerakan  dan  pelajar  sering  berkumpul.  Gedung  itu,  selain  menjadi  tempat  tinggal  dan  sering  digunakan  sebagai  tempat  latihan  kesenian Langen Siswo, juga sering dipakai untuk tempat diskusi tentang  politik  para  pemuda  dan  pelajar.  Terlebih  lagi  setelah  Perhimpunan  Pelajar  Pelajar  Indonesia  (PPPI)  didirikan  pada  September  1926.  Selain  dijadikan  kantor  PPPI  dan  kantor  redaksi  majalah  Indonesia  Raya  yang  diterbitkan oleh PPPI, berbagai organisasi pemuda sering menggunakan  gedung  ini  sebagai  tempat  kongres.  Bahkan  pada  tahun  1928  Gedung  Kramat  106  jadi  salah  satu  tempat  penyelenggaraan  Kongres  Pemuda  II  tanggal 27—28 Oktober 1928.  Dalam  Badan  Penyelidik  Usaha  Persiapan  Kemerdekaan  Indonesia  (BPUPKI)  yang  merumuskan  UUD  1945  terdapat  4  orang 

II — Cara Berpikir dan Pandangan Hidup di Nusantara | 79

Tionghoa,  yaitu  Liem  Koen  Hian,  Tan  Eng  Hoa,  Oey  Tiang  Tjoe,  dan  Oey  Tjong  Hauw.  Dalam  Panitia  Persiapan  Kemerdekaan  Indonesia  (PPKI)  terdapat  1  (satu)  orang  Tionghoa  yaitu  Drs.  Yap  Tjwan  Bing.  Liem  Koen  Hian  yang  meninggal  dalam  status  sebagai  warga  negara  asing  sesungguhnya  ikut  merancang  UUD  1945.  Lagu  Indonesia  Raya  yang diciptakan oleh W.R. Supratman pun pertama kali dipublikasikan  oleh Koran Sin Po.  Demikian pula dalam Peristiwa Rengasdengklok yang punya arti  bersejarah  mendahului  proklamasi  kemerdekaan  Indonesia.  Dalam  rangka  pemuda  mendesak  agar  segera  mengumumkan  kemerdekaan,  Bung  Karno  dan  Bung  Hatta  dilarikan  pemuda  ke  Rengasdengklok,  daerah  yang  dikuasai  oleh  Umar  Bachsan,  perwira  PETA.  Teks  proklamasi  disusun  di  Rengasdengklok,  di  rumah  seorang  Tionghoa,  Djiaw  Kie  Siong.  Bendera  Merah‐Putih  sudah  dikibarkan  para  pejuang  di  Rengasdengklok  pada  Kamis  tanggal  16  Agustus  1945,  sebagai  persiapan untuk proklamasi kemerdekaan Indonesia.  Dalam  pergerakan  nasional  Indonesia  tampil  sejumlah  tokoh  turunan  Tionghoa  sebagai  organisator.  Ada  yang  memangku  jabatan  menteri  dalam  berbagai  kabinet,  seperti  Mr.  Tan  Po  Goan,  Siauw  Giok  Tjhan, Dr. Ong Eng Die, Dr. Lie Kiat Teng, Oey Tjoe Tat, Kwik Kian Gie.  Umumnya  tokoh‐tokoh  ini  diilhami  oleh  perkembangan  gerakan  revolusioner  Tiongkok  di  bawah  pimpinan  Dr.  Sun  Yat  Sen.  Bukan  hanya San Min Zhu Yi karya Dr. Sun Yat Sen yang populer di Indonesia.  Dengan  kemenangan  revolusi  Tiongkok  di  bawah  pimpinan  Partai  Komunis  Tiongkok,  karya‐karya  Mao  Zedong  pun  diterjemahkan  dan  banyak beredar dalam bahasa Indonesia.  Yayasan Pembaruan,59  badan penerbitan PKI yang aktif menyebar‐ kan  literatur  revolusioner,  banyak  menerbitkan  dan  mengedarkan  karya‐karya Mao Zedong. Di tahun lima puluhan sudah tersebar dalam  bahasa Indonesia dan Inggris karya‐karya Mao Zedong: Masalah‐Masalah  Strategi  Perang  Revolusioner  Tiongkok,  Membetulkan  Pikiran  yang  Keliru,  Tentang Praktek, Tentang Kontradiksi, Mengubah Pelajaran Kita. Di samping  karya  Mao  Zedong,  juga  beredar  karya‐karya  Liu  Shaoqi  seperti:  Bagaimana Menjadi Komunis yang Baik, Tentang Partai, Tentang Perjuangan  Intern Partai, Nasionalisme dan Internasionalisme.  59

Ejaan lama Jajasan Pembaroean.

80 | Suar Suroso — Pikir Itu Pelita Hati

Dalam  mempelajari  teori  revolusioner,  di  samping  mempelajari  karya‐karya Marx, Engels, Lenin, dan Stalin, PKI melakukan pendidikan  kader dengan karya‐karya Mao Zedong dan tulisan‐tulisan pengalaman  revolusi Tiongkok. Sesudah mengalami pukulan hebat Provokasi Madiun  1948,  PKI  bangkit  kembali  di  bawah  pimpinan  D.N.  Aidit,  M.H.  Lukman,  dan  Njoto.  Dalam  awal  kebangkitan  ini,  terinspirasi  oleh  kemenangan  revolusi  Tiongkok,  di  kalangan  kader  PKI  berlangsung  gerakan belajar menggunakan buku tulisan Kian Ling.    Mengenai  ini  D.N.  Aidit  menulis:  “Belakangan  ini  kader‐kader  dan  anggota‐anggota  partai  banyak  membicarakan  brosur  kecil  tulisan  Kian Ling tentang: cara berpikir, cara bekerja, kritik dan selfkritik. Tersiarnya  brosur  kecil  ini  tepat  pada  waktunya,  yaitu  di  waktu  kelemahan‐ kelemahan  dalam  partai  sedang  menonjol  kelihatan,  dan  untuk  mengatasinya  hanya  jika  kader‐kader  atau  anggota‐anggota  partai  mempunyai cara berpikir yang tepat, cara bekerja yang tepat pula, dan  dengan rajin dan sungguh‐sungguh mengadakan kritik dan selfkritik.”60  Tulisan dalam brosur Kian Ling secara sederhana dan mudah dimengerti  dalam  memaparkan  masalah  pikiran,  cara  berpikir  yang  bertolak  dari  kenyataan, yaitu penerapan materialisme dialektis dalam kehidupan.  Demikian  besarnya  pengaruh  kemenangan  revolusi  Tiongkok,  hingga pada tahun 1954, D.N. Aidit menulis artikel berjudul “Jalan Mao  Tjetung  adalah  Satu‐satunya  Jalan  Revolusi  Indonesia”.  Dalam  hal  belajar  dari  revolusi  Tiongkok,  tulisan  D.N.  Aidit  ini  meninggalkan  masalah  perjuangan  bersenjata  sebagai  bentuk  perjuangan  yang  utama,  tidak  mengingatkan  ajaran  Mao  Zedong  bahwa  “kekuasaan  politik  lahir  dari  laras  senapan”,  tetapi  menitikberatkan  pada  politik  front  persatuan  nasional.  Dengan  melewati  liku‐liku  rumit  sejarah,  Tiongkok  berkembang  terus  di  bawah  pimpinan  PKT  membangun  sosialisme  berciri  Tiongkok.  Dari  negeri  miskin  dan  terbelakang  pada  pertengahan  abad  XX,  Tiongkok  berubah  menjadi  negara  terbesar  kedua  di  dunia  dalam  bidang  ekonomi,  mengungguli  Jepang  pada  awal  abad  XXI.  Ideologi  pembimbing  PKT  pun  berkembang  menjadi:  Marxisme–Leninisme,  Pikiran  Mao  Zedong,  Teori  Deng  Xiaoping,  Tiga  Butir  Mewakili,  dan  Pandangan Ilmiah Tentang Perkembangan.  60

D.N. Aidit, Mengatasi Kelemahan Kita, dalam Pilihan Tulisan, Djilid I, Jajasan Pembaruan, Djakarta, 1959, h.37—38. II — Cara Berpikir dan Pandangan Hidup di Nusantara | 81

Kenyataan  sejarah  menunjukkan,  bahwa  rakyat  Indonesia  menimba hikmah dari peradaban dan kemajuan Tiongkok. Sebagaimana  di  masa  silam,  dalam  perkembangan  sejarah  selanjutnya,  tak  bisa  lain,  Tiongkok  akan  tetap  berpengaruh  bagi  perkembangan  pikiran  di  Indonesia.   

82 | Suar Suroso — Pikir Itu Pelita Hati

         

III  Perkenalan tentang Marxisme,  Materialisme dan Dialektika           

1. Bung Karno dalam Nasionalisme, Islamisme dan Marxisme (1926)  dan Pancasila (1945)    ISDV 61   mendahului  pembentukan  PKI.  Lahir  organisasi  yang  per‐ juangannya  didasarkan  pada  Marxisme.  Marxisme  mulai  tersebar  di  Indonesia.    Pada tahun 1926, Bung Karno tampil dengan tulisannya berjudul  Nasionalisme,  Islamisme  dan  Marxisme.62  PKI  yang  terbentuk  tahun  1920,  mendasarkan  pekerjaannya  pada  Marxisme–Leninisme.  Baru  tumbuh  telah  mulai  menerapkan  Marxisme,  yaitu  memadukan  diri  dengan  gerakan  revolusioner  Indonesia.  Lewat  berbagai  penerbitan  partai,  Het  Vrije Woord, Si Tetap, Nyala, Djago‐Djago, Api, Proletar, Soeara Ra’jat, Titir,  mulai  berlangsung  pekerjaan  mempropagandakan  program  partai  dan  Marxisme.  Pemerintah  kolonial  Belanda  segera  memberikan  pukulan‐ 61

Berdirinya Indische Sociaal-Democratische Vereniging (ISDV) atau Perhimpunan Sosial Demokrasi Hindia (PSDH) tidak terlepas dari peranan sayap internasionalis yang diwakili oleh Sociaal-Democratische Party (SDP), kelak pada tahun 1919 telah mengubah SDP menjadi Communistische Partij Nederland (CPN). ISDV didirikan pada 9 Mei 1914, atas inisiatif dari Henk Sneevliet, anggota Sociaal-Democratische Arbeiders Partij (Partai Buruh Sosial-Demokrat, Belanda). Pada Kongres tahunan VII, ISDV berubah nama menjadi Perserikatan Komunist di India (PKI) atau Partij der Komunisten in Indie. 62 Sukarno, Dibawah Bendera Revolusi, Djilid Pertama, Panitya Penerbit Dibawah Bendera Revolusi, 1959, h.1—23. III — Perkenalan tentang Marxisme, Materialisme dan Dialektika | 83

pukulan dahsyat dengan melarang pers revolusioner dan penangkapan‐ penangkapan  atas  kader‐kader  pimpinan  gerakan  buruh  yang  mengadakan  berbagai  aksi.  Dalam  suasana  demikianlah  tersiar  tulisan  Bung  Karno,  Nasionalisme,  Islamisme  dan  Marxisme.  Merupakan  angin  segar,  siraman  sejuk  bagi  kecambah  gerakan  revolusioner  yang  sedang  tumbuh  dan  menuju  puncaknya  dengan  Pemberontakan  Nasional  Bersenjata di bawah pimpinan PKI.  Dalam  tulisan  tersebut  Bung  Karno  mengumandangkan  seruan  Karl  Marx:  “Kaum  buruh  dari  semua  negeri,  kumpullah  jadi  satu!  Dikemukakan  bahwa  berlainan  dengan  sosialis‐sosialis  lain,  yang  mengira  bahwa  cita‐cita  mereka  itu  dapat  tercapai  dengan  jalan  persahabatan antara buruh dan majikan, berlainan dengan umpamanya:  Ferdinand  Lassalle,  yang  teriaknya  itu  ada  suatu  teriak‐pendamaian,  maka  Karl  Marx,  yang  dalam  tulisan‐tulisannya  tidak  satu  kali  mempersoalkan  kata  asih  atau  kata  cinta,  membeberkan  pula  paham  pertentangan  golongan,  paham  klassenstrijd,  dan  mengajarkan  pula,  bahwa  lepasnya  kaum  buruh  dari  nasibnya  itu,  ialah  oleh  perlawanan‐ zonder‐damai  terhadap  pada  kaum  ‘bursuasi’,  satu  perlawanan  yang  tidak  boleh  tidak,  musti  terjadi  oleh  karena  peraturan  yang  kapitalistis  itu adanya.”  Bung  Karno  menulis,  bahwa  berguna  pulalah  agaknya,  jikalau  kita di sini mengingatkan, bahwa jasanya ahli pikir ini (Karl Marx) ialah:  “ia  mengadakan  suatu  pelajaran  gerakan  fikiran  yang  bersandar  pada  perbendaan  (Materialistische  Dialectiek);—ia  membentangkan  teori,  bahwa  harganya  barang‐barang  itu  ditentukan  oleh  banyaknya  ‘kerja’  untuk  membikin  barang‐barang  itu,  sehingga  ‘kerja’  ini  yalah  ‘wertbildende  Substanz’  dari  barang‐barang  (arbeids‐waarde‐leer);—ia  membeberkan  teori,  bahwa  hasil  pekerjaan  kaum  buruh  dalam  pembikinan  barang  itu  adalah  lebih  besar  harganya  daripada  yang  ia  terima  sebagai  upah  (meerwaarde);—ia  mengadakan  suatu  pelajaran  riwayat yang berdasar perikebendaaan, yang mengajarkan bahwa ‘bukan  budi‐akal  manusialah  yang  menentukan  keadaannya,  tetapi  sebaliknya  keadaannya  berhubung  dengan  pergaulan  hiduplah  yang  menentukan  budi‐ akalnya’  (materialistische  geschiedenis—opvatting);  ia  mengadakan  teori,  bahwa oleh karena ‘meerwaarde’ itu dijadikan kapital pula, maka kapital  itu  makin  lama  makin  menjadi  besar  (kapitaalsaccumulatie),  sedang  kapital‐kapital  yang  kecil  sama  mempersatukan  diri  jadi  modal  yang 

84 | Suar Suroso — Pikir Itu Pelita Hati

besar  (kapitaalscentralisatie),  dan  bahwa,  oleh  karena  persaingan,  perusahaan‐perusahaan yang kecil sama mati terdesak oleh perusahaan‐ perusahaan yang besar, sehingga oleh desak‐desakan ini akhirnya cuma  tinggal  beberapa  perusahaan  sahaja  yang  amat  besarnya  (kapitaalsconcentratie);  –dan  ia  mendirikan  teori,  yang  dalam  aturan  kemodalan  ini  nasibnya  kaum  buruh  makin  lama  makin  tak  menyenangkan dan menimbulkan dendam‐hati yang makin lama makin  sangat (Verellendungstheorie).”  “Sebagai  tebaran  benih  yang  ditiup  angin  kemana‐mana  tempat,  dan  tumbuh  pula  dimana‐mana  ia  jatuh,  maka  benih  Marxisme  ini  berakar  dan  bersulur;  dimana‐mana  pula,  maka  kaum  ‘bursuasi’  sama  menyiapkan  diri  dan  berusaha  membasmi  tumbuh‐tumbuhan  ‘bahaya  proletariat’  yang  makin  lama  makin  subur  itu.  Benih  yang  ditebar‐ tebarkankan di Eropa itu, sebagian telah diterbangkan oleh tofan‐zaman  ke  arah  khatulistiwa.  Terus  ke  Timur,  hingga  jatuh  dan  tumbuh  di  antara  bukit‐bukit  dan  gunung‐gunung  yang  tersebar  di  segenap  kepulauan  ‘sabuk‐zamrud’,  yang  bernama  Indonesia.  Dengungnya  nyanyian ‘Internasionale’, yang dari sehari kesehari menggetarkan udara  Barat, sampai‐kuatlah haibatnya bergaung dan berkumandang di udara  Timur...”  Bung  Karno  menulis:  “taktik  Marxisme  yang  baru,  tidaklah  menolak  pekerjaan‐bersama‐sama  dengan  Nasionalis  dan  Islamis  di  Asia.  Taktik  Marxisme  yang  baru,  malahan  menyokong  pergerakan‐ pergerakan  Nasionalis  dan  Islamis  yang  sungguh‐sungguh.  Marxis  yang  masih  sahaja  bermusuhan  dengan  pergerakan‐pergerakan  Nasionalis  dan Islamis yang keras di Asia, Marxis yang demikian itu tak mengikuti  aliran  zaman,  dan  tak  mengerti  akan  taktik  Marxisme  yang  sudah  berobah.”  “Ada  pun  teori  Marxisme  sudah  berobah  pula.  Memang  seharusnya  begitu!  Marx  dan  Engels  bukanlah  nabi‐nabi,  yang  bisa  mengadakan  aturan‐aturan  yang  bisa  terpakai  segala  zaman.  Teori‐ teorinya  haruslah  diobah,  kalau  zaman  itu  berobah;  teori‐teorinya  haruslah diikutkan pada perobahannya dunia kalau tidak mau menjadi  bangkrut.”  “Kaum  Marxis  haruslah  ingat,  bahwa  pergerakannya  itu,  tak  boleh  tidak  pastilah  menumbuhkan  rasa  Nasionalisme  di  hati  sanubari  kaum  buruh  Indonesia,  oleh  karena  modal  di  Indonesia  itu 

III — Perkenalan tentang Marxisme, Materialisme dan Dialektika | 85

kebanyakannya ialah modal asing, dan oleh karena budi perlawanan itu  menumbuhkan  suatu  rasa  tak  senang  dalam  sanubari  kaum‐buruhnya  Rakyat  di‐‘bawah’  terhadap  pada  Rakyat  yang  d’atas’‐nya,  dan  menumbuhkan suatu keinginan pada nationale machtspolitiek dari Rakyat  sendiri.  Mereka  harus  ingat,  bahwa  rasa‐internasionalisme  itu  di  Indonesia  niscaya  tidak  begitu  tebal  sebagai  di  Eropah,  oleh  karena  kaum  buruh  di  Indonesia  ini  menerima  paham  internasionalisme  itu  pertama‐tama ialah sebagai taktik, dan oleh karena bangsa Indonesia itu  oleh  ‘gehechtheid’  pada  negerinya,  dan  pula  oleh  kekurangan  bekal,  belum banyak yang nekat meninggalkan Indonesia, untuk mencari kerja  di  lain‐lain  negeri,  dengan  iktikad:  ‘ibi  bene,  ibi  patria:  di  mana  aturan  kerja  bagus,  di  situlah  tanahair  saya’,—sebagai  kaum  buruh  Eropah  yang  menjadi  tidak  tetap‐rumah  dan  tidak  tetap  tanah‐air  oleh  karenanya.”  “Demikian pula, tak pantaslah kaum Marxis itu bermusuhan dan  berbenturan  dengan  pergerakan  Islam  yang  sungguh‐sungguh.  Tak  pantas  mereka  memerangi  pergerakan,  yang,  sebagaimana  sudah  kita  uraikan  di  atas,  dengan  seterang‐terangnya  bersikap  anti‐kapitalisme;  tak pantas mereka memerangi suatu pergerakan yang dengan sikapnya  anti‐riba  dan  anti‐bunga  dengan  seterang‐terangnya  yalah  anti‐ meerwaarde  pula;  dan  tak  pantas  mereka  memerangi  suatu  pergerakan  yang  dengan  seterang‐terangnya  mengejar  nationale  autonomie.  Tak  pantas mereka bersikap demikian itu, oleh karena taktik Marxisme‐baru  terhadap  agama  adalah  berlainan  dengan  taktik  Marxisme‐dulu.  Marxisme‐baru  adalah  berlainan  dengan  Marxisme  dari  tahun  1847,  yang  dalam  ‘Manifes  Komunis’  mengatakan,  bahwa  agama  itu  harus  di‐ ‘abschaffen’ atau dilepaskan adanya.”  “Kita  harus  membedakan  Historis‐Materialisme  itu  dari  pada  wijsgerig‐Materialisme;  kita  harus  memperingatkan,  bahwa  maksudnya  Historis‐Materialisme  itu  berlainan  dari  pada  maksudnya  Wijsgerig‐ Materialisme  tahadi.  Wijsgerig‐Materialisme  memberi  jawaban  atas  pertanyaan: bagaimanakah hubungannya antara fikiran (denken) dengan  benda (materie), bagaimanakah fikiran itu terjadi, sedang: sebab apakah  fikiran  itu  dalam  suatu  zaman  ada  begitu  atau  begini;  wijsgerig‐ materialisme  menanyakan  adanya  (wezen)  fikiran  itu;  historis‐materialisme  menanyakan  sebab‐sebabnya  fikiran  itu  berobah;wijsgerig‐materialisme  mencari  asalnya  fikiran,  wijsgerig‐materialisme  adalah  wijsgerig,  historis‐

86 | Suar Suroso — Pikir Itu Pelita Hati

materialisme adalah historis.”  Di  sini  Bung  Karno  memaparkan,  bahwa  sumber  permusuhan  kaum  agama  dengan  kaum  Marxis  itu  adalah  kesalahan  pemahaman  tentang  perbedaan  pengertian  Wijsgerig‐Materialisme  (materialisme  filsafat)  dengan  Historis‐Materialisme  (materialisme  historis).  “Musuh‐ musuh Marxisme di Eropah, terutama kaum gereja, dalam propaganda  anti‐Marxisme  tak  berhenti‐henti  mengusahakan  kekeliruan  faham  itu,  tak berhenti‐henti mereka menuduh‐nuduh, bahwa kaum Marxisme itu  yalah  kaum  yang  mempelajarkan,  bahwa  fikiran  itu  hanyalah  suatu  pengeluaran  sahaja  dari  otak,  sebagai  ludah  dari  mulut  dan  sebagai  empedu  dari  limpa;  tak  berhenti‐henti  mereka  menamakan  kaum  Marxis  suatu  kaum  yang  menyembah  benda,  suatu  kaum  yang  bertuhankan materi.”63  Pandangan  dan  gagasan  Bung  Karno  menggalang  persatuan  bangsa yang tertuang dalam Nasionalisme, Islamisme dan Marxisme tahun  1926  berkembang  menjadi  Pancasila  di  tahun  1945  dan  bermuara  pada  gagasan  persatuan  nasional  berporoskan  nasakom  pada  tahun  enam  puluhan  abad  XX  di  puncak  kejayaan  Bung  Karno  memegang  tampuk  negara Republik Indonesia.  Dengan  berkobar‐kobar  gandrung  akan  Marxisme,  pada  kesempatan  memperingati  50  tahun  wafatnya  Karl  Marx,  Bung  Karno  menulis: “Nasionalisme di dunia Timur itu lantas ‘berkawinlah’ dengan  Marxisme itu, menjadi satu nasionalisme baru, satu ilmu baru, satu iktikad  baru,  satu  senjata‐perjoangan  yang  baru,  satu  sikap‐hidup  yang  baru.  Nasionalisme‐baru  inilah  yang  hidup  di  kalangan  Rakyat  Marhaen  Indonesia.” 64   Dalam  banyak  kesempatan,  Bung  Karno  terus  terang  mengaku  sebagai  seorang  Marxis,  dan  dalam  perkembangannya  menyatakan  bahwa  ajarannya  yaitu  Marhaenisme  adalah  penerapan  Marxisme di Indonesia.65  63

Ibid., h.1—23. Ibid., h.220—221. 65 Bung Karno menyatakan bahwa “Marhenisme adalah Marxisme yang diselenggarakan, dicocokkan, dilaksanakan di Indonesia.” Selanjutnya Bung Karno menjelaskan bahwa, “Kalau dus ingin memahami betul Marhaenisme—ini saya menyimpang sebentar—harus memahami dua hal. Lebih dulu memahami Marxisme, apakah Marxisme itu, satu. Dan kedua, memahami keadaan-keadaan di Indonesia.” Lihat Pancasila Bung Karno, Demokrasi Indonesia Membawa Corak Kepribadian Bangsa, Kursus ke-5 Tentang Pancasila, 3 September 1958 di Istana Negara, 64

III — Perkenalan tentang Marxisme, Materialisme dan Dialektika | 87

   

2. Analysis (1947)    BULAN  April  1947,  Agitprop  CC  PKI,  Djokjakarta,  menerbitkan  Analysis, karya Alimin.    Alimin  sebagai  seorang  pejuang  revolusioner  yang  baru  datang  dari luar negeri mengemukakan bahwa karya ini ditulis atas permintaan  kawan‐kawan,  untuk  menjawab  soal‐soal  yang  langsung  bersangkutan  dengan  partai.  Yang  dipaparkan  adalah  mengenai:  20  tahun  partai  terlantar,  dirusak  oleh  reaksi  dan  kawan‐kawan  sendiri  yang  masih  terjangkit  penyakit  ‘kiri’—penyakit  kanak‐kanak,  dan  kawan‐kawan  yang  tidak  lurus  hati  (yang  dimaksud  adalah  penganut  paham  Trotskisme).  Namun,  “sekarang  Partai  banyak  mendapat  tenaga  yang  baik, Partai mulai menuju ke arah teori, teori Marxisme dan Leninisme.  Partai  mewajibkan  pada  seluruh  anggotanya  supaya  banyak  belajar  tentang  ilmu  revolusi  dan  perjoangan  kaum  sekerja,  inilah  tanda‐tanda  yang sehat.”66  Dikemukakan  bahwa  “Partai  Komunis  ialah  partai  kasta  buruh  dan  kasta  tani,  ialah  avangard  kasta  proletar.  Supaya  partai  sungguh‐ sungguh  menjadi  Partai‐Avangard,  perlulah  partai  diberi  senjata  teori  revolusioner—teori  dan  wet‐wet  revolusi.  Apabila  tidak  begitu,  Partai  akan  tinggal  impoten.  Partai  tidak  bisa  memberi  pimpinan  pada  perjuangan proletar.”  Mengenai  riwayat  Revolusi  Indonesia,  harus  diketahui  yang  penting  dan  bagian  historis,  agar  supaya  orang  bisa  mengetahui  kekuatan  dan  kelemahannya  revolusi  dan  dengan  jalan  begitu  orang  mendapat  paham  yang  jelas  tentang  revolusi  itu.  Revolusi  Indonesia  mempunyai  watak  sendiri,  watak  yang  berlainan  daripada  watak  yang  menurut  hukum‐hukum  (wet‐wet)  revolusi  pada  umumnya.  Kekuatan  revolusi nasional mulai dari 8 Maret 1942 yang didahului oleh intervensi  militer  Jepang  di  Indonesia  itu  adalah  datang  dari  luar.  Ada  beberapa  hal  dan  keadaan  internasional  yang  menetapkan  kemenangannya  h.193—196. Lihat Amanat Gemblengan Pertama dan Kedua Paduka Yang Mulia Presiden/Pemimpin Besar Revolusi/Bapak Marhaenisme Bung Karno, 24—25 Maret 1965, Gelora Bung Karno Senayan Jakarta. 66 Alimin, Analysis, Agit-prop CC PKI, Yogyakarta, 1947. 88 | Suar Suroso — Pikir Itu Pelita Hati

revolusi di Indonesia. Kemenangan revolusi itu telah mematahkan salah  satu  mata‐rantai  imperialisme  di  Lautan  Pasifik.  Dengan  kekuatan  dari  luar  dan  kekuatan  dari  dalam,  maka  dapatlah  revolusi  Indonesia  menggugurkan  kekuasaan  borjuis  nasional  (raja,  regen,  dan  lain‐lain  perkakas  negara)  dan  selanjutnya  dengan  mudah  membasmi  pula  restan‐restan dan kekuatan borjuis asing (Belanda dan kaki tangannya).  Sebab‐musabab  kemenangan  revolusi  Indonesia  adalah:                1.  Kemenangan  Sekutu  (Uni  Sovyet,  Amerika,  Inggris,  Perancis  dan  Tiongkok)  dalam  Perang  Dunia  II;  2.  Kekalahan  Jepang  di  Asia‐Pasifik;  3.  Ambruknya  kekuatan  imperialisme  Belanda  seusai  Perang  Dunia  kedua;  4.  Cita‐cita  kemerdekaan  bangsa‐bangsa  mendapat  dukungan  klas  pekerja  di  seluruh  dunia;  5.  Yang  terpenting,  di  Indonesia  sudah  terdapat  berbagai  partai  yang  berpengalaman  dan  militan  melawan  imperialisme.  Analysis ini mengkritik buku Thesis karya Tan Malaka yang terbit  tahun  1946.  Dikemukakan  bahwa  “Tan  Malaka  menulis  beberapa  soal  rempah‐rempah yang tidak aktueel lagi.” Dan bahwa “kewajiban kaum  kerja  pada  masa  yang  akan  datang  ialah  mempelajari  politik  empat  negeri  besar,  terutama  politik  dan  ekonomi  Amerika  dan  Sovyet  Uni.  Harus  mempelajari  dua  aliran  besar  sedalam‐dalamnya.  Dalam  abad  yang  ke‐20  ini,  adalah  hanya  dua  sistem  sosial  saja,  sistem  sosialisme  dan sistem kapitalisme.”  Analysis  mengkritik  Thesis  yang  mengatakan  sosialisme  itu  dibentuk  oleh  Marx  dan  Engels  kira‐kira  100  tahun  yang  lampau.  Ini  tidak  tepat,  Robert  Owen  adalah  orang  yang  mencoba  mempraktekkan  sosialisme  di  Irlandia  dan  kemudian  di  Amerika.  Sosialisme  Owen  adalah sosialisme utopi.67    67 Nama utopis diambil dari buku Thomas More, Kanselir Inggris di masa pemerintahan Raja Henry VIII yang diterbitkan pada tahun 1816 yang berjudul Tentang Keadaan Negara yang Terbaik dan Tentang Pulau yang Baru Utopia. Di Pulau Utopia tidak akan ada lagi milik perorangan, hari kerja ditetapkan sampai jam 6 dan baik laki-laki maupun perempuan diwajibkan bekerja. Kewajiban belajar yang umum bagi anak laki-laki maupun perempuan serta kebebasan agama yang mutlak. Kata “sosialisme” berasal dari bahasa Latin kuno “socialis” yang berarti pendamping, pandai bergaul/supel/ramah tamah, dan seterusnya. Istilah ini muncul di Jerman, Italia, dan negara-negara lainnya pada abad XVIII yang mengacu pada sifat sosial manusia. Pada 1820-an, Saint-Simon dan Robert Owen mulai menggunakan kata “sosialisme” sebagai pemikiran sosial baru, nama sistem sosial

III — Perkenalan tentang Marxisme, Materialisme dan Dialektika | 89

Marx  dan  Engels  tidak  membentuk  sosialisme,  akan  tetapi  mereka  mempelajari  dan  meninggikan  teori  masyarakat  sosialis.  Jadi  ada  dua  corak  sosialisme.  Satu  sosialisme  utopi  dan  yang  lain  “scientific  socialism” atau sosialisme yang berdasarkan ilmu pengetahuan.68  Dalam Thesis, Tan Malaka menerangkan bahwa sistem sosialisme  dan  sistem  kapitalisme  bertentangan,  dan  buntut  kapitalisme  ialah  imperialisme.  Analysis  menulis  bahwa  “sistem  sosialisme  dan  sistem  kapitalisme  itu  terus‐menerus  tentang‐menentang  dan  tidak  saja  pertentangan  yang  terus‐menerus,  akan  tetapi  sebaliknya  pada  puncaknya krisis kapitalisme, kapitalisme itu sendiri akan memperkosa  diri  sendiri  untuk  melahirkan  sosialisme  atau  lebih  terang  lagi,  sosialisme itu lahir dari kandungan kapitalisme sendiri. Ia lahir dipaksa  oleh  tenaga  pendorong  atau  akal  revolusioner  dari  kaum  kerja....  Sosialisme  itu  ialah  suatu  sistem  sosial  yang  dilahirkan  oleh  aksi  revolusioner  dari  kaum  kerja  dan  kawan‐kawan  seperjuangannya.  Jadi,  sosialisme itu lahir dari kandungan masyarakat kapitalis dengan syarat  tenaga  pendorong—aksi  yang  aktif  dan  aksi  revolusioner.  Menurut  historis‐materialisme,  peralihan  dari  satu  masyarakat  ke  lain  masyarakat—peralihan  ke  tingkat  yang  lebih  tinggi—umpamanya  masyarakat  perbudakan  menjadi  masyarakat  feodal,  dan  dari  kandungan  masyarakat  feodal  itu  lahirlah  masyarakat  kapitalis.  Perpindahan atau peralihan dari satu masyarakat ke masyarakat lain itu  tidak  terjadi  dengan  jalan  damai  atau  aman,  tetapi  dengan  jalan  baru. Pemikir utama sosialis utopis tidak pernah benar-benar menggunakan ini untuk menyebut diri mereka; istilah “sosialisme utopis” awalnya diperkenalkan oleh Karl Marx dan kemudian digunakan oleh pemikir-pemikir sosialis setelahnya. Pemikir utama sosialisme utopis: Robert Owen, Étienne Cabet, Saint-Simon, dan Charles Fourier. 68 Pada 1872, Friedrich Engels untuk pertama kalinya menggunakan konsep “sosialisme ilmiah” yang ia tuangkan dalam karyanya yang berjudul Tentang Masalah Perumahan. Dua tahun kemudian, Karl Marx dalam Ikhtisar Statis dan Anarkis Bakunin menjelaskan bahwa: mereka menggunakan konsep sosialisme ilmiah sebagai lawan dari sosialisme utopis. Pada 1875, Marx dalam Kritik terhadap Program Gotha mengusulkan teori dua tahap perkembangan komunisme, namun tidak mengungkapkan bahwa tahap awal komunisme adalah sosialisme. Pada 1916, Lenin, dalam sebuah artikel “Diskusi Kesimpulan Perdebatan Tentang Isu Penentuan Nasib Sendiri” menunjukkan bahwa sosialisme adalah tahap pertama dalam perkembangan komunisme. Pada 1917, Lenin dalam bukunya Negara dan Revolusi menjelaskan bahwa sosialisme adalah tahap pertama dari komunisme. 90 | Suar Suroso — Pikir Itu Pelita Hati

pertentangan dan perjuangan—dengan jalan perlawanan mati‐matian.”  Tan  Malaka  menerangkan  bahwa  “masyarakat  sosialis  itu  ialah  masyarakat  yang  tidak  berkasta‐kasta.  Itu  tidak  hanya  begitu  saja.  Sosialisme  ialah  sistem  sosial  dari  suatu  masyarakat  di  mana  orang  bebas  dari  tindasan  orang  lain.  Jadi,  sosialisme  ialah  suatu  masyarakat  di mana penduduknya terhindar dari segala macam penindasan. Dalam  masyarakat sosialis, alat‐alat pembikinan barang dikuasai oleh segenap  kaum  kerja,  dan  sebaliknya  dalam  masyarakat  kapitalis  alat‐alat  itu  dimiliki  hanya  oleh  segenggam  orang  saja.  Sistem  kapitalisme  tumbuh  menjadi  tinggi  dan  puncaknya  ialah  imperialisme.  Jadi  imperialisme  bukan  buntut,  tetapi  sebaliknya  imperialisme  ialah  yang  tertinggi  atau  ujung  daripada  kapitalisme.  Dan  bersama‐sama  dengan  timbulnya  imperialisme,  timbullah  revolusi  proletar.  Jadi  imperialisme  ialah  tingkat  kapitalisme  yang  tertinggi—tingkat  yang  penghabisan,  tingkat  yang melahirkan corak revolusi yang tertinggi, yaitu revolusi proletar.”69  Analysis  mengkritik  Thesis  yang  menganjurkan  semangat  ‘adventure’,  mencoba‐coba  sesuatu  yang  mengandung  bahaya  maupun  mesti  dilakukan.  Ia  menghargai  semangat  ‘adventure’  sebagai  syarat  untuk  mencoba‐coba  sesuatu  perbuatan  yang  berbahaya.  Jadi,  dengan  semangat  ‘adventure’,  ia  ingin  merebut  kekuasaan.  Jadi,  untuk  melakukan ‘putsch’ yang berbahaya—dengan tidak pakai perhitungan— ‘by  chance’  orang  harus  bertindak  dengan  berani  disertai  dengan  semangat ‘adventure’.  Dalam Thesis, Tan Malaka menyangkal keras tuduhan Trotskisme.70  69

Baca buku Imperialisme Tingkat Tertinggi dari Kapitalisme karya V.I. Lenin. Buku tersebut mengungkapkan esensi dan karakteristik dasar dari kapitalisme monopoli. Penulis buku tersebut berdasarkan hasil penyelidikan terdahulu tentang imperialisme dari J.A. Hobson, Imperialism (1902) dan Rudolf Hilferding, Finance Capital (1909), menunjukkan bahwa “imperialisme ditandai oleh rezim kapital monopoli” dan juga telah menyimpulkan bahwa “imperialisme adalah fase resesi atau menurunnya dari kapitalisme.” 70 Tan Malaka ada yang mengategorikannya sebagai Trotskis, terutama karena telah meninggalkan PKI dan dilihat dari ulah kekiri-kiriannya. Namun Komite Internasional dari Internasionale Keempat (ICFI) menolak penyamaan politiknya dengan politik Tan Malaka. Di Srilangka, Partai Langka Samasamaja (LSSP) yang pernah terkenal sebagai partai Trotskis, oleh ICFI dikategorikan sebagai partai borjuis. Di sini tidak berarti membenarkan garis politik ICFI. Penolakan ICFI terhadap politik Tan Malaka dan politik Partai Langka Samasamaja adalah untuk menutupi belangnya sebagai organisasi pseudo-revolusioner. Sebab, bekas pengikutIII — Perkenalan tentang Marxisme, Materialisme dan Dialektika | 91

Analysis  menyatakan,  “kami  tidak  menuduh,  kami  tidak  mendakwa,  kami  tidak  pernah  memfitnah  orang,  kami  tidak  suka  menusuk‐nusuk  dan membusuk‐busukkan kawan atau lawan, kami hanya bekerja untuk  keperluan  Partai,  meninggikan  kwaliteit  Partai  dan  menjunjung  tinggi  prestise Partai. Dalam Partai Komunis (Bolsyewik) tidak ada perbedaan  besar  kecil,  tidak  ada  perbedaan  pemimpin  dan  anggota,  pemimpin  yang berjasa atau anggota biasa yang jujur dan bekerja baik buat Partai,  mereka  di  muka  Partai  berdiri  tegak  bersama‐sama,  bertanggungjawab  bersama  bagi  keperluan  Partai.  Partai  Komunis  bukan  Partai  borjuis,  bukan  Partai  adpokat  atau  juris  yang  mendakwa  atau  yang  menentang  atau  memungkiri  dakwaan  dengan  cerdik  dan  licin  bicara  untuk  menghindari  tuduhan  atau  dakwaan.  Partai  Komunis  melakukan  pemeriksaan atau suatu soal—meminta pada anggota‐anggotanya siapa  pun  juga,  pemimpin  atau  anggota  biasa,  menerangkan  terus‐terang,  menunjukkan kebenarannya dan mengakui kesalahannya sebagai orang  Komunis—sebagai  Bolsyewik  di  hadapan  Partai.  Kami  orang  Komunis  bukan  seorang  dua  orang  yang  tercerai‐berai,  akan  tetapi  kami  adalah  Partai  yang  bulat  sebagai  satu  badan  Partai  yang  mengikat  seluruh  anggota  dan  pemimpinnya  dalam  satu  ikatan.  Partai  adalah  kekuasaan  atau autoriteit yang tertinggi dan yang berkuasa.  Di  negeri  sejuk,  di  negeri  Jerman,  di  Amerika,  di  Inggris,  di  Perancis  dan  juga  di  Tiongkok  kawan‐kawan  Komunis  yang  mengakui  kesalahannya  dan  menolak  tuduhan‐tuduhan  yang  memberatkan  pada  dirinya  dengan  perbuatan  yang  nyata  dan  yang  jujur  terhadap  Partainya, dapatlah kehormatan dan junjungan yang tinggi.”  Mengenai  ‘royeeran’  (pemecatan  dari  partai),  Analysis  memaparkan  bahwa  Tan  Malaka  merasa  tidak  senang  hati,  bahwa  ada  kabar ia telah diroyeer.... “Dari fihak Partai, waktu Partai dipimpin oleh  kawan‐kawan lain, dan juga setelah kembali di tangan kami, kami tidak  memperhatikan soal‐soal partai lain atau soal‐soal seseorang yang tidak  berhubungan  dengan  Partai.  Kami  hanya  berdaya‐upaya  membangunkan  dan  mendidik  kader  baru,  mengumpulkan  kawan‐ kawan  yang  tidak  curang  dan  kawan‐kawan  yang  lurus  hati  dan  pengikutnya banyak yang memanifestasikan diri di dalam politik yang tidak ada ubahnya seperti politik borjuasi. Lihat Soegiri D.S., Spektrum Kemerdekaan Indonesia: Sebuah Tinjauan Elektif, diakses dari http://www.geocities.org/edicahy/ sej-ind/spektrum.html. 92 | Suar Suroso — Pikir Itu Pelita Hati

bersama‐sama kami berikhtiar mendirikan sekolahan dan kursus‐kursus  bagi pemuda yang kami didik dalam ilmu Marxisme – Leninisme, yang  kemudian  hari  akan  jadi  dasarnya  Partai  kami.  Partainya  Lenin  dan  Stalin.  Kami  tidak  suka  meminta  dan  mengundang  kawan‐kawan  atau  anggota  Partai  yang  lama  kembali  ke  dalam  Partai  dengan  tidak  kehendaknya sendiri. Menurut hukum Partai, anggota Partai yang telah  lama  tidak  bekerja  bagi  Partai  atau  telah  lama  dengan  sengaja  menjauhkan diri dari Partai atau masuk anggota Partai lain, maka orang  atau anggota itu dengan sendirinya dikeluarkan dari Partai—jadi orang  itu bukan anggota Partai lagi. Partai Komunis mempunyai disiplin dan  hukum  sendiri.  Partai  Komunis  bukan  Partai  borjuis  dan  juga  bukan  Partai  nasional  di  mana  anggota‐anggotanya  bertindak  atau  berbuat  semau‐maunya sendiri.  Pada  kaca  yang  penghabisan  penulis  Thesis  minta  dibuktikan  siapa  yang  meroyeernya  dan  di  mana  ia  berada  pada  waktu  ia  diroyeer.  Lebih  lanjut  dikatakannya,  bahwa  di  sini  ada  dua  Tan  Malaka.  Tan  Malaka palsu dan Tan Malaka sebenarnya.  PKI  tidak  bisa  meroyeer  orang  yang  bukan  anggota  partai,  dan  Tan  Malaka  bukan  anggota  partai  lagi.  Seperti  Nath  Roy  di  India—ex‐ Komunis,  yang  mendirikan  partai  lain  di  India  telah  diroyeer  oleh  partai—akan  tetapi  Roy  nekat,  dikatakannya  ‘Saya  tidak  mau  diroyeer,  saya  orang  Komunis’.  Partai  tidak  mau  mengakuinya  sebagai  anggota  lagi. Baik Tan Malaka palsu atau Tan Malaka sebenarnya. Partai menolak  kedua‐duanya, baik yang sebenarnya, apalagi yang palsu.  Dalam ‘Thesis’ di sana‐sini orang mengutip dua tiga kalimat dari  buku  Riwayat  Partai  Komunis  Negeri  Persatuan  Komunis  (History  of  the  CPSU).  Kutipan‐kutipan  itu  untuk  menunjukkan  kesalahan  seseorang  dan  membenarkan  orang  lain.  Dalam  tulisan  itu  disebut  nama‐nama  Zinoviev,  Kamenyev,  dan  lain‐lain.  Orang‐orang  ini  termasuk  dalam  golongan  atau  blok  Trotskisten  seperti  Bukharin  dan  lain‐lain,  Limonadze  dan  Shatskin,  orang  dua  inilah  yang  senantiasa  berteriak‐ teriak—‘real  shouters’—pada  satu  masa  mereka  memuji  Partai  dan  mencela  NEP71  dan  pada  lain  masa  mereka  memuji  NEP  dan  mencela  71 Pada 15 Maret dalam Kongres X PKUS (B) atas usulan Lenin, Kongres mengesahkan resolusi, memutuskan untuk mengganti pemungutan pajak surplus makanan gandum, menggantikan Komunisme Perang dengan Politik Ekonomi Baru (New Economic Policy, Novaya Ekonomicheskaya Politika). Gagasan penting dari

III — Perkenalan tentang Marxisme, Materialisme dan Dialektika | 93

Partai  serta  mencela  ini  dan  itu.  Sepak  terjang  dua  orang  ini  diamat‐ amati. Setelah ketahuan bahwa ternyata mereka menjadi sel Trotskisten,  mereka  kemudian  mengambil  keputusan  sendiri  ...  mereka  bunuh  diri.  Kejadian  semacam  ini  banyak  sekali  terjadi  pada  waktu  diadakan  pembersihan dalam Partai.”  Mengenai  Trotskisme,72  Analysis  memaparkan  bahwa  itu  adalah  oposisi  menentang  partai. Mula‐mula  oposisi  dijalankan  dengan  alasan  politik.  Tetapi  kemudian  dalam  prosesnya  menjadi  satu  gerakan  sabotase,  menggunakan  teror,  membunuh  pegawai  negeri  dan  orang‐ orang  Sovyet  yang  ternama.  Pergerakan  Trotskisten  dan  Trotskisme  menjadi pergerakan teroris. Moralnya kaum Trotskisten merosot begitu  rendah sehingga melakukan beberapa pembunuhan seperti pada Gorky  di Moskow, Kirov di Leningrad, meracun beberapa pegawai negeri yang  baik‐baik,  menggulingkan  kereta  api,  memberi  racun  dalam  makanan  yang disediakan untuk rakyat Sovyet.  “Trotski  atau  Trotskisme  adalah  satu  golongan  yang  berbahaya.  Trotski  pernah  menjadi  salah  satu  anggota  pergerakan  kaum  kerja  di  Rusia.  Ia  dan  kawan‐kawannya  telah  terbuka  rahasianya  dan  bersama‐ sama  dengan  lain  kaum  kontra‐revolusioner.  Trotskisten  dan  Trotskisme  telah dibasmi di negeri Sovyet. Di Eropa, Trotskisme itu masih berlaku di  antara  kasta  borjuis  kecil  dan  golongan  anti‐revolusioner.  Trotskisten  dan  Trotskisme  itu  berbahaya,  karena  bekerja  diam‐diam  dan  dengan 

Lenin tersebut adalah secara objektif memperkirakan kompleksitas dan pengembangan tahap transisi menuju sosialisme. Sosialisme harus memiliki bahan pondasi yang kuat, mengambil keuntungan dari hubungan antara uang dan komoditi yang didistribusikan, mengadakan koperasi untuk kaum tani yang akan membimbing mereka ke jalan sosialisme, benar-benar harus melihat dan memanfaatkan kapitalisme. 72 Trotski dan penerusnya selalu membantah adanya “Trotskisme”. Mereka mengaku menjadi murid yang setia dari Lenin. Menurut mereka istilah tersebut diciptakan oleh “Stalinis” untuk siapa pun yang telah menyerang Uni Soviet di bawah kepemimpinan Stalin. Namun untuk adilnya, Trotski yang mengaku murid Lenin harus dibiarkan berbicara bagi dirinya sendiri, “Para petengkar yang malang secara sistematis diprovokasi oleh Lenin, bahwa tangan lama dalam permainan, secara profesional mengeksploitasi semua yang terbelakang dalam gerakan buruh Rusia, tampaknya seperti obsesi yang tidak masuk akal.... Seluruh bangunan Leninisme dibangun di atas kebohongan dan pemalsuan dan para beruang di dalam dirinya terdapat unsur-unsur beracun dari pembusukannya sendiri.” (“Surat kepada Chkeidze”, 1913) 94 | Suar Suroso — Pikir Itu Pelita Hati

sembunyi  memakai  nama  ‘komunis’,  ‘revolusioner’,  ‘Marxis’.  Dulu  banyak kaum Trotskisten menjadi anggota Partai. Mereka tahu cara‐cara  kami bekerja.”  Sesuai dengan pengalaman orang komunis keluar dari partai dan  membangun  partai  lain  yang  dipaparkan  dalam  Analysis,  di  Indonesia,  partai  Pari 73   yang  dibangun  Tan  Malaka  di  luar  negeri  tahun  1927,  berlanjut  dengan  Partai  Murba  memainkan  peranan  dalam  membantu  Pemerintah Hatta melancarkan provokasi Madiun 1948 yang membasmi  tokoh‐tokoh utama PKI, termasuk Musso. Tokoh‐tokoh terkemuka Partai  Murba,  terutama  Adam  Malik—anak  emas  Tan  Malaka  dan  seorang  pengagum  Trotski,  sampai  anaknya  pun  diberi  nama  Trotski—  mengambil  sikap  anti‐PKI,  anti  politik‐politik  besar  Bung  Karno,  jadi  tiang  penyangga  rezim  orba  menggulingkan  Bung  Karno,  jadi  sekutu  setia dari Soeharto, bahkan jadi wakil presiden.  Mengenai  dialektika,  Analysis  memaparkan  bahwa  “dialectics  adalah  hukum  pergoyangan  (beweging),  hukum  gerak,  hukum  tegenstelling  atau  pertentangan,  ialah  hukum  kemajuannya  masyarakat  yang  terdiri  dari  beberapa  golongan.  Dialectics  adalah  hukum  segala  gerak, gerak baik di luar (lahir), maupun di dalam jalan pikiran manusia  (bathin), semua itu terikat oleh hukum dialectics, bahwa hukum dialectics  itu  menentukan  proses  lahir‐melahirkan,  proses  terus‐menerus  atau  ungkir‐mengungkiri (negasinya negasi—negation of negation).  Dialectics  dalam  proses  ganti‐mengganti,  robah‐merobah  dari  encer  menjadi  kental  (beku)  dan  dari  beku  menjadi  encer,  jadi  dari  kwantiteit  menjadi  kwaliteit  dan  vice  versa  atau  sebaliknya.  Inilah  dialectikanya kwantiteit.  Di  lain  soal,  dialectics  itu  memeriksa  hal‐hal  seperti  dialectics  biologi,  dialectics  botani  (ilmu  tumbuh‐tumbuhan)  dan  dialectics  zoologi  73

Menurut Tan Malaka, Pari didirikan bukan sebagai penerus PKI, tetapi sebagai partai baru, Partai Proletaris-Revolusioner yang berdikari lepas dari Komintern. Jadi di sini Tan Malaka dalam keadaan PKI sedang terpukul karena kekalahan pemberontakan, bukannya berusaha memperbaiki PKI agar bisa bangun kembali, malahan mendirikan partai baru sama sekali. Karena Komintern memang tidak mengetahui usaha perseorangan Tan Malaka ini, Komintern masih terus memberikan tugas-tugas kepadanya. Tetapi demikian Komintern mengetahui tindakan Tan Malaka dengan adanya dan tujuan Pari, maka hubungan antara Tan Malaka dengan Komintern putus dan tidak dipulihkan kembali. Lihat: Imam Soedjono, Yang Berlawan: Membongkar Tabir Pemalsuan Sejarah PKI, Resist Book, 2006. III — Perkenalan tentang Marxisme, Materialisme dan Dialektika | 95

yang  telah  berjuta‐juta  abad  terus‐menerus  lahir‐melahirkan,  ada  mengadakan, menjadi dan rusak. Begitu juga dialectics dalam alam, yaitu  Naturas atau Alam mengalamkan, turun‐temurun.  Dialectics  Marx  itu  khususnya  digunakan  untuk  memandang  jalannya  gerakan  revolusioner.  Pemandangan  yang  jauh  dari  fantasi,  jauh  dari  cita‐cita,  jauh  dari  taksiran  dan  jauh  lagi  dialectics  yang  berdasarkan  atas  semangat  ‘adventure’,  ‘avontorisme’,  etc.,  etc.  Maka  apabila  orang  mengerti  kebenarannya  dialectics  dengan  didasarkan  atas  semangat  ‘adventure’  maka  orang  itu  menyasarkan  faham  dialectics.  Dalam  Marxisme  sangat  terlarang  adanya  aliran  ‘oportunisme’,  ‘putchisme’....  Orang  yang  menuju  ke  sesuatu  tujuan  yang  ‘tinggi’  dan  mendasarkan  kehendaknya  itu  atas  perasaan  yang  ‘ambitious’,  ‘adventurous’,  maka  orang  itu  akan  mengandaskan  dirinya  atas  karang  oportunisme, atas karang kontra‐dialectics.’”  Analysis  membantah  pandangan  mengenai  Peristiwa  Tahun  1926  yang  dipaparkan  Thesis.  Dikemukakan  bahwa  Tan  Malaka  mengumumkan  dirinya  sebagai  seorang  yang  memegang  mandat  dari  Internasionale  III,  sebagai  seorang  yang  “berkuasa”,  yang  “dibenoemd”.  Mengumumkan  hal  yang  demikian  adalah  melanggar  hukum  kerja  rahasia,  yang  merupakan  pengakuan  akan  terlibatnya  Internasionale  dalam masalah revolusi negeri‐negeri tertentu.74  Dinyatakan  bahwa  Thesis  mengaduk‐aduk  Keputusan  Prambanan  dan  putusan  lainnya  yang  diambil  oleh  partai.  Revolusi  1926  adalah  suatu  kejadian  yang  penting  dalam  sejarah  perjuangan  kemerdekaan  Indonesia.  Revolusi  yang  pertama  yang  pecah  pada  tahun  1926  adalah  pelopornya  revolusi‐revolusi  jajahan  di  Lautan  Pasifik.  Di  Indonesia  pada  tahun  1927,  yang  kedua.  Kejadian‐kejadian  di  Burma  pada  tahun  1926—1927 ialah yang ketiga.  Di  Indonesia  telah  terjadi  beberapa  pemogokan  besar  dan  kecil  74 Tan Malaka beranggapan bahwa Pemberontakan 1926 itu tindakan “advonturis” dan berakibat hancurnya satu generasi PKI. Menurutnya, sebelum PKI memutuskan pemberontakan, seharusnya dukungan rakyat sudah dipastikan. Berbeda dengan Aliarcham yang berpendapat bahwa, “suatu pemberontakan yang mengalami kekalahan adalah tetap sah dan benar. Kita terima kekalahan ini karena musuh lebih kuat. Kita terima pembuangan ini sebagai satu risiko perjuangan yang kalah. Tidak ada di antara kita yang salah, karena kita berjuang melawan penjajahan. Pemerintah kolonial yang bersalah. Kita harus melawannya, juga di tanah pembuangan ini. Dan persatuan harus terus kita pelihara.”

96 | Suar Suroso — Pikir Itu Pelita Hati

(kereta  api  tahun  1923  dan  pemogokan  umum  lain).  Jadi  revolusi  di  Indonesia ialah revolusi pertama di negeri‐negeri Pasifik, revolusi yang  menentang  lanjutnya  tindasan  imperialisme  Belanda  atas  penghidupan  kaum  pekerja  dan  revolusi  yang  telah  menjadi  permulaan  dan  pengajaran bagi tani dan buruh, bagi kaum revolusioner.  “Bagaimanapun juga, Revolusi 1926 di Indonesia akan lebih hebat  menghantam  imperialisme;  lebih  hebat  mengacaukan  kekuatan  imperialisme  Belanda,  jika  revolusi  itu  tidak  dipotong‐potong,  tidak  disabotir  oleh  pihak  indisiplinairen.  Betapa  tidak  akan  lebih  hebat,  betapa  tidak  akan  lebih  besar  effect  dan  pengaruhnya  jika  diingat,  bahwa  Revolusi  1926  yang  tidak  sepenuhnya  dijalankan  itu  saja  sudah  mendapat sambutan begitu hangat di negeri‐negeri tetangga.  Tahun  1926  ialah  sinar,  dan  dengan  sinar  ini  sejarah  Tanah  Air  kita mulai bercahaya!”75  Mengenai  Partai  Komunis,  Analysis  memaparkan,  bahwa  Partai  Komunis ialah “partai baru, partainya Lenin dan Stalin. Partai Komunis  ialah  partai  proletar  yang  revolusioner  yang  menjadi  petunjuk  perjuangan  kasta  proletar  dan  lain‐lain  kaum  kerja.  Partai  Komunis  menuju  ke  pembentukan  masyarakat  sosialis.  Sesuai  dengan  masanya,  lebih  dahulu  mementingkan  penyelesaian  revolusi  nasional.  Partai  Komunis  menerima  anggota‐anggota  baru  yang  jujur  dan  berani,  yang  militan,  menerima  kaum  kerja  yang  sadar  akan  kastanya  dan  juga  75

Takashi Shiraishi dalam buku Zaman Bergerak, berpendapat bahwa, “Sekalipun pemberontakan itu berakhir dengan kematian yang memilukan, tetapi sejak itu ide dan bentuk-bentuk pergerakan telah menjadi pengetahuan umum dalam bahasa melayu dan Indonesia.” Hal ini diakui oleh Bung Karno dalam Sarinah, “Imperialisme Belanda pada waktu itu baru saja mengamuk tabula rasa di kalangan kaum komunis. Partai Komunis Indonesia dan Sarekat Rakyat dipukulnya dengan hebatnya, ribuan pemimpinnya dilemparkannya dalam penjara dan dalam pembuangan di Boven Digul. Untuk meneruskan perjuangan revolusioner, maka saya mendirikan Partai Nasional Indonesia.” Pemberontakan 1926 adalah pemberontakan nasional bersenjata yang pertama melawan imperialisme di bawah pimpinan proletariat. Walaupun Pemberontakan 1926 gagal di mana PKI masih lemah di lapangan ideologi, politik, dan organisasi, namun mereka adalah pahlawanpahlawan terhormat yang melawan imperialisme. Walaupun gagal, tetapi mereka dapat diberi sebutan seperti yang diberikan oleh Karl Marx kepada pemberontakpemberontak Komune Paris 1871: “Mereka adalah malaikat-malaikat yang menyerbu langit.” Lihat: Busjarie Latif–Lembaga Sejarah PKI, Manuskrip Sejarah 45 Tahun PKI (1920–1965), cetakan 1, Bandung: Ultimus, 2014. III — Perkenalan tentang Marxisme, Materialisme dan Dialektika | 97

menerima  golongan‐golongan  lain  dari  lapisan  masyarakat.  Partai  Komunis  menjalankan  pimpinan  yang  revolusioner  dan  yang  taktis  teoretis. Anggota Partai Komunis harus tunduk pada disiplin dan harus  mempertahankan demokrasi revolusioner, yaitu demokrasi‐sentralisme.  Tiap‐tiap  anggota  sangat  diwajibkan  belajar  Marxisme  dan  Leninisme  dan  ilmu‐pengetahuan  lain  yang  berhubungan  dengan  perjuangan  revolusioner. Tiap‐tiap anggota harus tunduk dan menjalankan hukum‐ hukum yang termuat dalam program dan undang‐undang partai. Tiap‐ tiap  anggota  harus  bekerja  dan  berbuat  banyak  bagi  partai,  mengunjungi  rapat‐rapat  partai  dan  tiap‐tiap  anggota  diwajibkan  mengambil bagian dalam pekerjaan partai sebanyak‐banyaknya.”  Kewajiban  Partai  Komunis  yang  terpenting  dalam  revolusi  nasional adalah: “Menolak dan menentang akan adanya bahaya perang  dunia  ketiga;  membantu  pemerintah  nasional  dan  memperkuat  persatuan  nasional  dan  bersama‐sama  dengan  itu  mendidik  dan  memperkuat  pergerakan  kaum  buruh  dan  kaum  tani;  menentang  sekalian  aliran  reaksioner,  aliran  oportunisme  dan  aliran‐aliran  lain  dalam  perjuangan  kaum  kerja;  menjalankan  agitasi  dan  propaganda  di  kalangan rakyat banyak untuk memperkuat persenjataan dan kekuatan  militer  pemerintah  nasional;  menggiatkan  pemuda  revolusioner,  buruh  tani  dan  intelektual  sebagai  dasar  jaminan  tegak  berdirinya  republik;  menjalankan  massa  agitasi  di  seluruh  lapisan  rakyat  guna  persatuan  nasional, guna menjalankan pekerjaan revolusioner.”     

3. Tan Malaka: Madilog (1951)    TAHUN  1951,  terbit  karya  filsafat  Tan  Malaka  berjudul:  Madilog  (Materialisme,  Dialektika  dan  Logika).  Dalam  buku  itu,  Tan  Malaka  bermaksud  menerangkan  “hukum  kaum  proletar  berpikir”,  memaparkan  “arti  dan  daerahnya  materialisme,  arti  dan  daerahnya  dialektika, serta arti dan daerahnya logika.”76  Dikemukakan  bahwa  “Madilog  ialah  cara  berpikir  berdasarkan  materialisme,  dialektika,  dan  logika  buat  mencari  akibat,  yang  berdiri  atas 

76

Tan Malaka, Madilog, Teplok Press, Jakarta, 2000, h.14, 15.

98 | Suar Suroso — Pikir Itu Pelita Hati

bukti yang cukup banyaknya dan cukup eksperimen dan diamati.”77  Tan  Malaka  memulai  uraiannya  dengan  masalah  logika  mistik.  Dikemukakan  bahwa  para  pemikir  Mesir  6000—8000  tahun  yang  lalu  sudah memikirkan asal bumi dan bintang, memikirkan asal dunia yang  terkembang. Dinyatakan bahwa Rah ialah Dewa Matahari, ialah rohani,  yang  lebih  dahulu  ada  dari  dunia,  bumi,  bintang,  dan  langit.  Maha  Dewa  Rah  tentulah  sempurna,  yakni  Mahakuasa,  terkuasa,  asal  dari  pada semua benda yang ada di dunia ini. Dengan firman yang berbunyi  sabda saja, bumi, langit, bintang beribu juta, Sungai Nil dan gurun pasir  bisa  timbul.  Timbulnya  itu  adalah  pada  satu  saat  saja,  sesudah  sabda  tadi  difirmankan.  Jadi  rohanilah  yang  pertama,  zatlah  yang  kedua.  Zat  ini  berasal  dari  rohani.  Bukan  sebaliknya,  yakni  rohani  yang  berasal  dari  zat.78    Dalam bab “Filsafat”, Tan Malaka menulis: “Engels memisahkan  para  ahli  filsafat  dari  zaman  Yunani  sampai  pada  zaman  hidupnya  Marx–Engels dalam dua barisan. Pada satu barisan didapat kaum idealis  yang  bertentangan  dengan  barisan  kedua,  kaum  materialis.  Kaum  idealis  ‘umumnya’  memihak  kepada  kaum  yang  berpunya  dan  berkuasa, sedangkan kaum materialis berpihak pada proletar dan kaum  tertindas.  Kadang‐kadang  perlawanan  tinggal  tersembunyi,  tetapi  kadang‐kadang  terbuka  terus‐terang,  cocok  dengan  riwayatnya  perjuangan  proletar  dan  kapitalis  dalam  politik.79  Menurut  pemisahan  yang  diadakan  oleh  Engels,  maka  pada  barisan  idealisten,  kita  dapati  penganjur  terkemuka  sekali  seperti  Plato,  Hume,  Berkeley  yang  berpuncak  pada  Hegel.  Pada  barisan  materialis,  kita  dapati  Heraklit,  Demokrit,  dan  Epikur,  di  masa  Yunani,  Diderot,  Lamartine  di  masa  Revolusi  Perancis  yang  berpuncak  pada  Marx–Engels.  Di  antaranya  itu  didapati  banyak  ahli  filsafat  campur  aduk  scientists,  setengah  idealis  setengah materialis.”80  “Idealis  dan  materialis  yang  dijadikan  Engels  sebagai  ukuran  buat  memisahkan  para  ahli  filsafat  dalam  dua  barisan,  semata‐mata  berdasarkan  atas  sikap  yang  diambil  si  pemikir,  ahli  filsafat  dalam  77

Ibid, h.271. Ibid., h.26—27. 79 Ibid., h.38—39. Lihat Friedrich Engels, Ludwig Feuerbach dan Akhir Filsafat Klasik Jerman, Bab II – Materialisme dan Idealisme (1886). 80 Ibid., h.39. 78

III — Perkenalan tentang Marxisme, Materialisme dan Dialektika | 99

persoalan  yang  sudah  kita  tuliskan  lebih  dahulu,  yakni:  mana  yang  pertama,  primus,  mana  yang  kedua.  Benda  atau  fikiran,  matter  atau  idea. Yang mengatakan pikiran lebih dahulu, itulah pengikut idealisme,  itulah  yang  idealis.  Yang  mengatakan  matter,  benda,  lebih  dahulu,  barulah datang pikiran, itulah yang mengikuti materialisme.”81  Dalam hal memisahkan ide dan materi, tokoh filsuf idealis David  Hume sampai pada kesimpulan mengenai sebuah jeruk: “yang ia insafi  cuma rasanya yang manis itu, kulitnya yang licin itu, beratnya yang q/3  atau  1/4  kilo  itu,  warnanya  yang  hijau  atau  kuning  itu,  bunyinya  yang  nyaring  itu  atau  lembek  itu.  Bunyi  itu  ada  di  telinga,  dalam  badan  Hume, bukan pada jeruk, beratnya di tangan Hume, bukan pada jeruk,  rupanya pada mata, rasanya pada lidah atau di ujung jari Hume, bukan  pada  jeruk.  Semua  bunyi,  rupa,  dan  rasa  itu  dengan  perantaraan  saraf,  nerve,  berjalan  ke  pusat,  ke  centre,  ke  otak.  Otak  mencatat  bunyi,  rupa  dan rasa tadi menjadi pengertian, conception, seperti pengertian merdu,  kuning,  berat,  lezat  dan  licin.  Semua  pengertian  itu  ini  di  ‘dalam’  saya,  kata  Hume,  bukan  di  luar  saya.  Jeruk  itu  sebagai  benda,  tak  ada  bagi  saya. Yang ada cuma ‘ide’, pikiran, pengertian, ‘bundles of conceptions’,  kata  Hume.  Jeruk  sebagai  benda,  lembu  sebagai  benda,  tak  ada  buat  saya.  Yang  ada  cuma  ide,  pikiran,  pengertian,  gambaran  dari  jeruk,  lembu, bumi, bintang dan engkau. ‘Engkau’ kata Hume cuma ’ide’ buat  saya.”82  “Buat Hegel, ‘Absolute Idea’ ialah yang membikin benda ‘Realitat’.  ‘Die  Absolute  Ide  macht  die  Geschichte’.  Absolute  Idea  yang  membikin  sejarah,  histori,  dan  membayang  pada  filsafat.  Bukan  filsafat  yang  membikin  sejarah,  katanya,  melainkan  Absolute  Idea  deren  nachdrucklichen  Ausdruck,  die  Philosophie  ist’,  yang  tergambar  nyata  pada  filsafat.  Jadi  menurut  Hegel,  sejarah  ialah  sejarah  dunia  dan  masyarakat dibikin Absolute Idea, dan hal ini tergambar pada filsafat. Pada  81

Ibid., h.39—40. “Mereka yang menegaskan bahwa jiwa ada yang primer jika dibandingkan dengan alam, dan karenanya, akhirnya, menganggap adanya penciptaan dunia dalam satu atau lain bentuk—dan di kalangan para ahli filsafat, Hegel, misalnya, penciptaan ini sering menjadi lebih rumit dan mustahil daripada dalam agama Nasrani—merupakan kubu idealisme. Yang lain, yang menganggap alam sebagai yang primer, tergolong ke dalam berbagai mazhab materialisme.” Lihat: Friedrich Engels, Ludwig Feuerbach dan Akhir Filsafat Klasik Jerman, Bab II – Materialisme dan Idealisme (1886). 82 Ibid., h.40—41. 100 | Suar Suroso — Pikir Itu Pelita Hati

lain  tempat,  Hegel  mengatakan,  bahwa  Negara  dan  Staat  ialah  ‘verwicklichung’,  penjelmaan  Absolute  Idea  itu.  Absolute  Idea  itu  sama  dengan metaphysik, Idea sendirinya, Ide yang tak dibikin, yang tunggal,  tak jatuh pada hukum sebab dan akibat, hidup dan mati, tak melahirkan  atau dilahirkan, tak takluk pada waktu dan tempat, melainkan tunggal,  terkuasa  dan  sempurna.  Absolute  Idea  itu  membuat  sejarah  dunia,  masyarakat dan negara, Absolute Idea itu tergambar jelas dan pasti pada  filsafat.  Absolute  Idea  akhirnya  sama  dengan  metaphysik,  yakni  gaib,  di  luar ilmu alam, rohani, Ammon kata Mesir purbakala, Dewa Rah.”83  “Sebagaimana  bumi  dan  bintang  berjalan,  bersejarah,  menurut  hukum tarik‐menarik yang didapat oleh Newton, sebagaimana tumbuh‐ tumbuhan  dan  manusia  bersejarah  menurut  hukum‐hukum  Darwin,  beginilah  sejarahnya  masyarakat  manusia  menurut  hukum  Historisch‐ Materialisme, yang juga dinamai Dialektisch‐Materialisme.  Dengan  lahirnya  Marxisme,  maka  Hegelisme  berbelah  dua:  Dialektika Idealis dan Dialektika Materialistis. Yang pertama dipegang oleh  kaum  yang  bermodal  dan  berkuasa  dengan  pengikutnya,  yang  kedua,  oleh kaum proletar yang revolusioner.”84  “Apakah  artinya  alam  dan  apakah  artinya  fikiran  itu?  Demikianlah  kalau  kita  amati  kemajuan  ilmu  filsafat  tadi,  maka  kita  lihat  zaman  tengah  tahun  478—1492  pencari  hakikat  dilekati  oleh  ke‐ Tuhanan.  Kaum  Scholastic,  namanya  di  Eropa  Barat  tak  bisa  mencari  hakikat  itu,  kalau  persoalan  itu  tidak  digarami,  dilimaui  (dijeruki)  dan  dimasak  dengan  God  dan  agama  ialah  agama  Nasrani.  Sesudah  itu,  pada  zaman  borjuis  filsafat  tadi  sudah  susut  pada  persoalan  ‘Jasmani  dan Rohani’, badan dan pikiran.”85  “Engels  sudah  mendapat  kesimpulan,  bahwa  sisanya  filsafat  ialah  Dialektika  dan  Logika.  Semua  cabangnya  yang  lain  jatuh  pada  bermacam‐macam  ilmu  alam  dan  sejarah,  ialah  sejarah  masyarakat  manusia. Marx memandang dari sudut pertarungan klas, berkata dalam  11  thesis:  Die  Pylosophen  haben  die  Welt  nur  verschieden  interpretiert.  Es  komt aber daraufen die Welt zu verandern. Para ahli filsafat sudah memberi  bermacam‐macam  pemandangan  tentang  dunia  itu.  Yang  perlu  lagi 

83 84 85

Ibid., h.43. Ibid., h.45. Ibid., h.58—59. III — Perkenalan tentang Marxisme, Materialisme dan Dialektika | 101

ialah menukar dunia itu!”86  Dalam  bab  “Dialektika”,  Tan  Malaka  memaparkan  masalah  munculnya  persoalan  dialektika,  tentang  dialektika  dan  logika,  dialektika  idealistis  dan  dialektika  materialistis,  tentang  matter  dan  ide,  tentang  perlantunan  (masyarakat  dan  paham),  tentang  benda  (masyarakat)  mengenai  pikiran,  tentang  bayangan  masyarakat,  tentang  masyarakat  dan  seni, tentang dampak hubungan antara benda dan masyarakat.    Dalam logika sebagai ilmu berpikir, semua pertanyaan yang diajukan boleh dijawab dengan ya atau tidak. Menurut logika, ya itu semata-mata ya, bukan berarti tidak. Dan tidak itu sama sekali tidak, bukan berarti ya. Sekarang sampai waktunya buat memeriksa pertanyaan yang tidak bisa lagi dijawab dengan ya atau tidak. Dalam kehidupan sehari-hari pun, kita berjumpa dengan bermacam-macam pertanyaan yang tidak bisa diputuskan dengan ya atau tidak saja, kalau sang waktu campur. Mudah mengatakan orang itu tua, kalau memang sudah atau lebih seratus tahun umurnya, bermata kabur, berambut putih, dan bertelinga pekak dsb. Atau masih bayi, kalau berumur tiga atau empat bulan. Tetapi jawablah dengan ya atau tidak kalau seseorang tetap kuat berupa muda, walaupun umpamanya sudah kira-kira 50 tahun. Adalah saatnya di mana kita semua makhluk bernyawa ini, seorang dokter yang pintar pun, tidak bisa menjawab dengan pasti bahwa kita sudah mati atau masih hidup. Jadi jikalau pertanyaan itu dicampuri oleh waktu di mana campur perkara timbul dan hilang, hidup dan mati, di sinilah Logika semata-mata menjadi gagal.   Mengenai  masalah  yang  saling  berhubungan  dan  bersenyawa,  Tan  Malaka  menulis  bahwa  terdapat  perbedaan  besar  antara  dua  ahli  biologi  yang  besar  Lenxeus  dan  Darwin.  “Lenxeus  menganggap  tiap  jenis  (spesies)  baik  tumbuhan  ataupun  hewan,  sebagai  berdiri  sendirinya, tunggal. Tak berkenaan dan tak ada seluk‐beluknya dengan  jenis  lain.  Sedangkan  Darwin  menganggap  sebaliknya,  satu  sama  lain  tak  bisa  dipisah‐pisahkan.  Lenxues  menganggap  masing‐masing  jenis,  86

Ibid., h.50—51.

102 | Suar Suroso — Pikir Itu Pelita Hati

sebagai barang yang tetap yang pada satu saat dibuat Yang Mahakuasa.  Sedangkan  Darwin  menganggap  masing‐masing  jenis  itu  berubah  sesudah  beberapa  lama  disebabkan  oleh  seleksi  alam  (natural  selection).  Lenxues  berpendapat  bahwa  masing‐masing  jenis  mesti  diperiksa  satu  per satu, pemisahan dari jenis yang lain. Sebaliknya Darwin memeriksa  dan  menguji  masing‐masing  jenis  dengan  seketika  pun  tak  melupakan  hubungan dan seluk‐beluk jenis itu dengan jenis lain.  Lenxues setia pada logika: hewan ini masuk jenis ini, bukan jenis  itu.  Kodok  ini  tak  ada  seluk‐beluk  dan  hubungannya  dengan  burung,  dan seterusnya.  Darwin  setia  pada  logika:  di  mana  logika  bisa  berlaku.  Tetapi  meninggalkan logika, kalau logika tidak berdaya lagi: ini jenis berkenaan  dengan  itu,  berseluk‐beluk  dengan  itu,  bukan  ini  atau  itu  saja.  Kodok  hubungan  betul  dengan  burung.  Perbandingkanlah  tengkorak,  tulang‐ belulang,  hati,  jantung,  dan  sebagainya  di  antara  kedua  jenis  itu.  Perhatikanlah  tulang‐belulang  dan  sekalian  anggota  hewan  dari  cacing  sampai  ke  manusia.  Tidakkah  tuan  menjumpai  seluk‐beluk,  hubungan  satu sama lainnya?  Hasil  pekerjaan  Lenxues,  ialah  membagi  satu  sistem  (tata)  tumbuhan  dan  hewan  yang  mati,  yang  dipelajari  oleh  pengikut  logika  saja  terutama  pengikut  logika  mistik.  Sedangkan  teori  Darwin  menjadi  pedoman  bekerja  buat  ahli  kebun  dan  ahli  hewan  yang  tak  putus  mencangkokkan  tanaman  dan  memilih  yang  baik,  membuang  yang  buruk, baik tumbuhan maupun tampang hewan, sehingga makin lama,  kita  mendapat  bunga  yang  lebih  harum,  buah  yang  lebih  lezat  dan  hewan  yang  lebih  tegap,  kuat,  gemuk,  berfaedah,  dan  berkembang  biak.”87  Dalam mengungkap masalah kontradiksi, Tan Malaka mengambil  contoh  tentang  keadilan  putusan  suatu  pengadilan  yang  dikendalikan  oleh kekuatan uang atau kekuasaan.    Adil atau tidaknya satu keputusan pengadilan yang demikian tidak dapat menggunakan jawaban ya atau tidak. Sebelum kita mengambil pendirian, mengambil penjuru dari mana kita mesti memandang, point of view. Apa yang dipandang adil dari satu pihak, berarti tak adil di pandangan dari pihak yang lain, dan 87

Ibid., h.127—128. III — Perkenalan tentang Marxisme, Materialisme dan Dialektika | 103

sebaliknya. Sebab itu kita mesti lebih dahulu berpihak pada yang lain, atau sebaliknya. Inilah artinya menentukan point of view. Dari salah satu sudut barulah kita bisa memandang dan memutuskan ya atau tidak.88 Sering sekali dialektika dinamai ilmu berpikir kontradiksi. Dan juga pernah dinamai ilmu berpikir dalam gerakan. Kata Engels juga kita mesti mempelajari suatu benda dengan memperlihatkan ‘kontradiksinya’, kena-mengenainya serta seluk-beluknya, pergerakannya, tumbuh dan hilangnya.89   Mengenai Dialektika dan Logika Tan Malaka menulis:    Bentuk yang lazim dipakai menggambarkan logika, yakni: A = A; A bukan non A (tidak A). Jadi hukum berpikir yang berbentuk A = A ini sebetulnya tidak lain dari ya itu ya. Dan hukum berpikir yang berbentuk A bukan non A itu, sama maknanya dengan ya itu bukan tidak ya. Dalam buku logika juga sering dikatakan ‘sesuatu barang bukanlah lawannya barang itu’, ‘a thing is not its opposite’. Pada matematika dan ilmu alam dasar dan tengah, besar sekali kekuasaan logika itu. Sedangkan pada matematika dan ilmu alam tertinggi, kita terutama mesti lari pada dialektika.   Mengenai dialektika idealistis dan dialektika materialistis, Tan Malaka  menulis,  “Perbedaan  terutama  di  antara  dialektika  Marx–Engels  &  co  dan  gurunya  Hegel,  ialah:  Hegel  menganggap  gerakan  pikiran  itu  sebagai  gerakan  ide  semata‐mata  (janganlah  dilupakan  absolute  idea,  maha rohani dari Hegel), sedangkan Marx dan Engels menganggap otak  itu seolah‐olah cermin yang membayangkan gerakan benda sebenarnya  yang  ada  di  luar  otak  kita.  Dalam  perbedaan  di  antara  kedua  jenis  dialektika,  adalah  pula  persamaan,  kedua  pihak  berdiri  atas  gerakan,  bukan pada ketetapan.”90  Dalam menjelaskan masalah materi dan ide (matter dan ide), Tan  Malaka  mengungkap  bagian  penting  dari  tulisan  Marx,  11  Tesis  tentang  Feuerbach.  Begitu  pentingnya  tulisan  ini  dinyatakan  bahwa  “materialisme  kolot  termasuk  materialisme  Feuerbach,  yakni  88 89 90

Ibid., h.131. Ibid., h.132. Ibid., h.139.

104 | Suar Suroso — Pikir Itu Pelita Hati

materialisme  yang  tak  mengakui  perbuatan  manusia  itu  sebagai  yang  nyata,  berpuncak  pada  pandangan  seorang  individu,  pada  masyarakat  borjuis.”  Selanjutnya,  Marx  mengambil  kesimpulan  bahwa  materialisme  kolot  itu  ialah  pandangan  borjuis  yang  individualistis,  terpisah  dari  masyarakatnya.  Sedangkan  pandangan  materialisme  baru  berdasarkan  masyarakat,  berdasarkan  seseorang  dalam  masyarakatnya  bersama,  kolektif. Dan dalam tesis ke‐11, tesis terakhir Marx menutup tulisannya  dengan  ungkapan:  “Ahli  filsafat  sudah  menerjemahkan  dunia  ini  berlainan  satu  dengan  lainnya.  Yang  terpenting  ialah  mengubah  dunia  ini.”91  “Buat Hegel, absolute ide, rohani itulah yang ‘membikin’ sejarah  masyarakat  manusia.  Sedangkan  buat  Marx,  pertarungan  klas  dalam  masyarakat  itulah  yang  memajukan  masyarakat  itu  dari  tingkat  ke  tingkat  yang  lebih  tinggi....  Zaman  feodalisme  itu  berubah,  bertukar  pula  menjadi  zaman  kapitalisme,  kemodalan  yang  masih  umum  sekarang.  Sedangkan  akhirnya  zaman  setengah  feodal  dan  setengah  kapitalisme  itu  di  Rusia  pada  tahun  1917  berubah,  bertukar  menjadi  zaman  sosialisme,  berdasarkan  kolektivisme,  tolong‐menolong  sampai  ke zaman komunisme.”92  Mengenai kuantitas dan kualitas dikemukakan bahwa “Menurut  dialektika,  kenaikan  quantity  (banyaknya  graad,  derajat)  bisa  mengubah  sifat, sifat mengadakan sifat quality baru. Sesudah quantity, banyak dari  80  derajat  sampai  100  derajat,  maka  sifat  tadi  berubah:  air  jadi  uap,  quantity  menjadi  quality.  Perubahan  bilangan  (banyak)  menjadi  perubahan  sifat  dari  air  ke  uap.  Jadi  ‘banyak’  dan  ‘sifat’  quantity  dan  quality  itu  ada  hubungan,  berkaitan.  (2)  Menurut  logika  seperti  sudah  lebih  cukup  dibicarakan  lebih  dahulu  ‘ya’  tinggal  ‘ya’  dan’tidak  tinggal  tidak.”  “Dialektika menyimpulkan pergerakan ‘ya’ dan ‘tidak’ itu dengan  suatu  ‘Negation  der  Negation’.  Yang  ‘ya’  itu  mulanya  dibatalkan.  Kebatalan ini dibatalkan pula. Umpamanya ambil sebiji padi, kita tanam  Sesudah  berapa  lama  biji  padi  bukan  biji  lagi,  melainkan  sudah  jadi  91 Ibid., h.149. Lihat: Karl Marx, Tesis tentang Feuerbach (1845): “Para filsuf hanya menafsirkan dunia, dengan berbagai cara; akan tetapi soalnya ialah bagaimana mengubahnya.” 92 Ibid., h.157.

III — Perkenalan tentang Marxisme, Materialisme dan Dialektika | 105

pohon.  Inilah  satu  kebatalan:  pohon  tadi  mengeluarkan  biji  padi  lagi  lebih  banyak  dari  bermula.  Di  sini  terjadi  pembatalan  dari  pohon  tadi:  Biji membatalkan pohon. Pada seluruhnya proses lakon pada padi, kita  peroleh  biji  padi,  pohon  padi  (kebatalan),  dan  banyak  biji  padi  (pembatalan).  Inilah  yang  dinamakan  Negation  der  Negation  itu,  pembatalan kebatalan.”93  Dalam  Madilog  setebal  554  halaman  itu  sesungguhnya  Tan  Malaka  bergumul  dengan  penjelasan  mengenai  logika  dan  penjelasan  mengenai  perkembangan  matematika,  fisika,  kimia,  dan  alam  semesta,  sebagai  bagian  dari  ilmu  pengetahuan  (science).  Yang  banyak,  berkali‐ kali  dipaparkan  adalah  mengenai  perubahan  kuantitas  menjadi  kualitas,  mengenai negasi dari negasi yang diterjemahkan jadi pembatalan kebatalan.  Walaupun  disebut‐sebut  karya  Lenin  Materialisme  dan  Empiriokritisisme,  tetapi  dalam  mengungkap  masalah  materialisme  tidak  dipaparkan  masalah  kebenaran  mutlak  dan  kebenaran  relatif,  tentang  praktek  dan  kenyataan adalah ukuran kebenaran. Mengenai dialektika, tidak dipaparkan  hukum  pokoknya,  yaitu  persatuan  dan  perjuangan  dari  segi‐segi  yang  bertentangan. Juga tidak didalami hukum kontradiksi.  Madilog  tidak  sampai  menguraikan  materialisme  historis,  penerapan  materialisme  dialektis  dalam  ilmu  masyarakat.  Karena  itu,  Madilog tidak memasuki masalah perkembangan perjuangan klas sampai  pada  pembangunan  diktatur  proletariat  untuk  membangun  sosialisme.  Masalah  diktatur  proletariat  adalah  sangat  penting.  Menurut  Lenin,  pengakuan akan ajaran tentang diktatur proletariat, adalah ukuran bagi  Marxis tidaknya seseorang.94  93

Ibid., h.282. Dalam surat kepada kawannya Joseph Weydemeyer di New York tertangal 5 Maret 1852, Marx mengatakan, “...Dan sekarang mengenai diri saya, bukanlah jasa saya ditemukannya adanya klas-klas dalam masyarakat modern dan juga ditemukannya adanya perjuangan di antara mereka itu. Jauh sebelum saya para ahli sejarah borjuis telah menguraikan perkembangan historis perjuangan klas-klas ini dan para ahli ekonomi borjuis menguraikan anatomi ekonomi dari klas-klas. Hal baru yang telah saya lakukan adalah membuktikan: 1) bahwa adanya klas-klas itu hanyalah bertalian dengan fase-fase kesejarahan khusus dalam perkembangan produksi [historische Entwicklungesphasen der Produktion]; 2) bahwa perjuangan klas pasti menuju pada diktatur proletariat; 3) bahwa diktatur ini sendiri hanyalah merupakan peralihan ke arah penghapusan semua klas dan ke arah masyarakat tanpa klas...” Lihat juga Negara dan Revolusi, Bab II “Pengalaman dari Tahun 1848–1851”, karya V.I. Lenin. Dalam tulisan tersebut, Lenin mengkritik Karl

94

106 | Suar Suroso — Pikir Itu Pelita Hati

   

4. Njoto: Marxisme Ilmu dan Amalnya (1962)    DESEMBER  tahun  1962  diterbitkan  brosur  Marxisme  Ilmu  dan  Amalnya,  karya Njoto, Wakil Ketua II PKI. Njoto menyatakan bahwa paparannya  ini  hanyalah  sebagai  introduksi,  sebagai  pengantar.  Uraiannya  dimulai  dengan kutipan majalah Katolik berbahasa Perancis: “Suatu pandangan  yang  sempit  akan  memberikan  suatu  tinjauan  yang  palsu  dan  sesat.  Marxisme  bukanlah  suatu  cara  dan  rancangan  pemerintahan  saja,  juga  bukan  suatu  pemecahan  teknis  untuk  masalah‐masalah  perekonomian,  bukan  pula  suatu  pendirian  yang  bolak‐balik  atau  suatu  semboyan  dalam  suatu  pidato  yang  mengharukan.  Ia  menyebutkan  dirinya  suatu  tafsiran  yang  luas  tentang  manusia  dan  sejarah,  tentang  makhluk  dan  masyarakat, tentang alam dan Tuhan; suatu sintese umum, menurut teori  dan praktek, pendek kata, suatu sistem yang menyeluruh.”95  Mengapa  Lenin  mengatakan  bahwa  Marxisme  itu  ‘komplit  dan  harmonis’?96  Karena  Marxisme  memberi  jawaban  pada  masalah‐masalah  yang sudah diajukan oleh ahli‐ahli pikir umat manusia yang terkemuka.  “Ahli‐ahli  pikir  umat  manusia  yang  terkemuka  itu  sudah  sejak  beribu‐ ribu  tahun  yang  lalu  mengajukan  pertanyaan‐pertanyaan  yang  bersifat  fundamentil,  bersifat  pokok  sekali.  Misalnya,  salah  satu  di  antara  pertanyaan  itu  ialah  ‘Apakah  keadilan  itu?’  Marxisme  menjawab  pertanyaan  itu  dengan  merumuskan  bahwa  keadilan  ialah  suatu  keadaan  di  mana  penghisapan  atas  manusia  oleh  manusia  tiada  lagi.  Dan  jawaban  Marxisme  tidak  berhenti  pada  perumusan  teori  ini. 

Kautsky dan kaum oportunis lainnya yang mendistorsi Marxisme yang seakan-akan “Inti dalam ajaran Marx adalah perjuangan klas”. Menurut Lenin, “Hanya dialah seorang Marxis, yaitu yang meluaskan pengakuan atas perjuangan klas sampai pada pengakuan atas diktatur proletariat. Inilah yang merupakan perbedaan paling mendalam antara orang Marxis dan borjuis kecil (maupun yang besar juga).” 95 Njoto, Marxisme Ilmu & Amalnya, Penerbit HR, Djakarta 1962, h.7—8. 96 V.I. Lenin, Tiga Sumber dan Tiga Komponen Marxisme, Pilihan Karya Lenin, Volume 19, Progress Publishers, 1977, Moscow, h.21—28. “Doktrin-doktrin Marxis bersifat serba guna karena tingkat kebenarannya yang tinggi. Juga komplit dan harmonis, serta melengkapi kita dengan suatu pandangan dunia yang integral, yang tidak bisa dipersatukan dengan berbagai macam takhayul, reaksi, atau tekanan dari pihak borjuis.” III — Perkenalan tentang Marxisme, Materialisme dan Dialektika | 107

Marxisme  juga  menunjukkan  jalan  bagaimana  mencapai  keadilan  itu.  Yaitu  melalui  revolusi  sosialis  mendirikan  masyarakat  yang  tidak  berklas.”97  “Di  dalam  kehidupan  ilmiah,  teori  itu  selalu  menempati  kedudukan  yang  sangat  penting.  Tetapi  jika  sesuatu  teori  tidak  teruji  oleh praktek, apalah harga teori semacam itu.”    “Untuk  memberikan  pelukisan  yang  lebih  jelas  tentang  sifat  ilmiah  Marxisme,  saya  ingin  mengemukakan  cara  kerja  pencipta  Marxisme,  yaitu  Karl  Marx,  yang  tahun  ini  kebetulan  kita  peringati  ulang tahun yang ke‐140 dari hari lahirnya dan ulang tahun yang ke‐75  hari  wafatnya.  Tidak  mungkin  Marx  sampai  pada  kesimpulan‐ kesimpulan  ilmiah  sekiranya  cara  kerjanya  tidak  ilmiah.  Friedrich  Engels,  sahabat  Marx  yang  paling  akrab  dan  pencipta‐serta  ajaran  Marxisme,  pernah  mengatakan  begini:  ‘Sebagaimana  Darwin  menemukan hukum perkembangan alam organik, demikian pula  Marx  menemukan hukum perkembangan sejarah manusia’.”  “Bagaimana  Marx  dan  Darwin  sampai  pada  kesimpulan‐ kesimpulan yang begitu penting dan begitu tinggi mutu kebenarannya?  Mereka  sama‐sama  menempuh  cara  kerja  yang  ilmiah,  yang  seperti  dikatakan  Marx  selalu  mempunyai  5  tingkatan:  1.  Penyelidikan;              2.  Percobaan  atau  eksperimen;  3.  Pencatatan;  4.  Perenungan;  dan            5. penyimpulan atau penggeneralisasian.    Marx  adalah  benar‐benar  seorang  sarjana.  Seperti  juga  Darwin,  Marx  adalah  seorang  bibliotik,  seorang  orang  laboratorium.  Tetapi  sedangkan  Darwin  boleh  dikatakan  hanya  seorang  orang  bibliotik  dan  hanya  seorang  orang  laboratorium,  dari  mana  ia  menyusun  teorinya  yang  besar  tentang  evolusi,  Marx  adalah  sekaligus  seorang  orang  dari  bibliotik  dan  laboratorium  yang  lebih  luas  lagi,  dari  bibliotik  masyarakat,  dari  laboratorium  masyarakat.  Marx  bukan  hanya  seorang  sarjana,  ia  seorang  pemimpin  revolusioner,  yang  seperti  dikatakannya  sendiri, tidak puas dengan hanya menafsirkan dunia, tetapi menafsirkan  dunia dan merombaknya.”98    97

Njoto, op.cit., h.8. Ibid., h.13—14. Beberapa bulan setelah buku The Origin of Species karya Charles Darwin terbit, Friedrich Engels menulis kepada Karl Marx, “Darwin, yang [bukunya] kini sedang saya baca, sungguh bagus.” Marx lalu membalas surat Engels pada tanggal 19 Desember 1860, “Ini adalah buku yang berisi dasar berpijak pada 98

108 | Suar Suroso — Pikir Itu Pelita Hati

Untuk  kepentingan  pekerjaan  ilmiahnya,  “Marx  mempelajari  sejumlah cukup banyak bahasa, lebih daripada cukup barangkali untuk  seseorang  pada  umurnya  ketika  itu.  Ia  bisa  mengarang  dalam  bahasa  Jerman,  Inggris,  dan  Perancis  dengan  sama  bagusnya  dan  sama  bersihnya dalam tata bahasa. Tentang bahasa‐bahasa yang ia pahami, ia  membaca  Dante  dalam  bahasa  Itali  dan  membaca  Demokritos  dalam  bahasa  Yunani,  ia  mengerti  bahasa  Belanda  dan  bahasa  Hongaria,  bahasa Denmark dan bahasa Spanyol. Dan ketika ia berusia 50 tahun, ia  merasa masih cukup muda untuk mulai mempelajari bahasa Rusia, dan  6  bulan  kemudian  ia  sudah  pandai  menikmati  syair‐syair  Pusykin  dan  novel‐novel  Gogol  dalam  bahasa  aslinya.  ‘Bahasa  asing’  kata  Marx,  ‘adalah senjata dalam perjuangan hidup’.”99  Barangsiapa  membaca  kumpulan  karangan  Marx,  “tahulah  ia  bahwa  Marx  bukan  hanya  besar  perhatian  pada  soal‐soal  masyarakat,  tetapi  juga  besar  perhatiannya  pada  ilmu  alam  pada  umumnya,  pada  matematika,  pada  biologi.  Tetapi  sebagian  sangat  terbesar  dari  waktunya  digunakannya  untuk  penyelidikannya  di  lapangan  ekonomi.  Karya  utamanya  yang  monumental,  Kapital,  adalah  hasil  pekerjaan  selama  40  tahun.  Ada  baiknya  kalau  saya  mencatat  di  sini  sumbangan  Indonesia  pada  kelahiran  Kapital.  Kalau  karya  utama  Darwin  Origin  of  Species  mendapatkan  di  antara  bahan‐bahannya  yang  penting  laporan  mengenai  fauna  dan  flora  Maluku,  Kapital  Marx  mendapatkan  bahan‐ bahannya  pula  dari  penghisapan  VOC  di  Maluku  dan  dari  susunan  pedesaan di Jawa dan Bali.”100  “Marxisme  mempunyai  3  bagiannya  yang  tidak  terpisah‐ pisahkan  satu  sama  lain.  Yaitu  ajaran‐ajaran  tentang  ekonomi  politik,  filsafat, dan sejarah.”101  sejarah alam bagi pandangan kita.” Dalam sebuah surat yang ditulis Marx kepada Lassalle, seorang rekan sosialisnya pada tanggal 16 Januari 1861, Marx mengatakan, “Buku Darwin sangatlah penting dan membantu saya [meletakkan] landasan berpijak dalam ilmu alam bagi perjuangan klas dalam sejarah.” Marx juga menunjukkan simpatinya kepada Darwin dengan mempersembahkan buku Das Kapital, yang dianggap sebagai karya terbesarnya, kepada Darwin. Dalam bukunya yang berbahasa Jerman, ia menulis: “Dari seorang pengagum setia kepada Charles Darwin.” 99 Ibid., h.14—15. 100 Njoto, op.cit., h.16. 101 V.I. Lenin, loc.cit., “Marxisme merupakan penerus yang sah dari beberapa III — Perkenalan tentang Marxisme, Materialisme dan Dialektika | 109

Ekonomi  politik  Marxis,  seperti  umum  tahu,  bersumber  pada  ajaran‐ajaran  ekonomi  politik  klasik  Inggris,  terutama  dasar‐dasar  teori  nilai  kerja  yang  diletakkan  oleh  Adam  Smith  dan  David  Ricardo.  Berpegangan  pada  dan  melanjutkan  secara  konsekuen  teori  ini,  sambil  menyelidiki ‘hukum gerak ekonomi masyarakat modern’, Marx sampai  pada  kesimpulannya  yang  menjadi  ‘batu  pertama  teori  ekonomi  Marx,  yaitu  teori  nilai  lebih.  Dari  batu  pertama  inilah  Marx  membangun  teorinya  bahwa  krisis  umum  kapitalisme  itu  tak  terhindarkan,  bahwa  kapitalisme itu di dalam dirinya sendiri ‘mengandung dan menyimpan  satu hukuman mati, dan bahwa mau tak mau dalam sistem kapitalisme  harus  menyingkir  dari  panggung  sejarah  untuk  memberikan  tempat  pada sistem yang baru yaitu sosialisme’.102  “Ada sekarang orang mengatakan, bahwa ekonomi‐politik Marxis  itu  memang  sesuai  untuk  ‘kapitalisme  klasik’  tetapi  tidak  cocok  lagi  untuk  ‘kapitalisme  zaman  sekarang’.  Tentu  kapitalisme  itu  tidak  mandek  saja.  Sekarang  ada  ‘kapitalisme  kerakyatan’,  ‘kapitalisme  terorganisasi’,  ‘kapitalisme  berencana’,  dan  entah  kapitalisme  apa  lagi.  Tetapi satu hal sebetulnya tidak berubah, yaitu: ia tetap kapitalisme. Kita  cukup  membaca  suratkabar‐suratkabar  harian,  maka  kita  bacalah  hampir  setiap  hari:  Amerika  terkena  resesi  pengangguran  meningkat,  harga‐harga naik, upah riil merosot—tidakkah semua ini membuktikan  bahwa  Marxisme  tetap  benar?  Sejarah  bukan  meralat,  tetapi  memperkuat  Marxisme.  Lawan‐lawan  Marxisme  mencoba  meng‐ gambarkan  bahwa  Marxisme  ‘dulu  ilmiah,  sekarang  tidak  lagi  ilmiah’.  Tetapi  jalannya  sejarah  membuktikan  bahwa  bukan  Marxisme  yang  sudah tidak ilmiah lagi, melainkan bantahan‐bantahan mereka. Ada lagi  yang  mengatakan  bahwa  Marxisme  itu  ‘hanya  cocok  buat  Eropa,  tidak  cocok  buat  negeri‐negeri  lain’.  Baiklah  singkat  saja,  apakah  Vietnam,  Korea, Mongolia, dan Tiongkok itu Eropa?”  “Apa  yang  selalu  disebut  oleh  penceramah‐penceramah  bukan‐ Marxis,  mereka  itu  selalu  mengatakan  bahwa  salah  satu  bagian  yang  penting  dari  ‘teori  Marxisme’  ialah  apa  yang  mereka  sebut  ‘teori  verelendung’,  teori  pemelaratan.  Dengan  ini  mereka  mencoba  meng‐ gambarkan  bahwa  kaum  Marxis  itu  ‘gandrung  kemelaratan’,  karena  pemikiran besar umat manusia dalam abad ke-19 yang direpresentasikan oleh filsafat klasik Jerman, ekonomi-politik Inggris, dan sosialisme Perancis.” 102 Njoto, op.cit., h.17—18. 110 | Suar Suroso — Pikir Itu Pelita Hati

dari  ‘kemelaratan  akan  lahir  kemenangannya’.  Bahwa  hari  depan  itu  miliknya  ‘kaum  melarat’  dan  bukan  miliknya  ‘kaum  kaya’,  ‘kaum  kapitalis’,  ini  tak  perlu  dipersengketakan.  Tetapi  kaum  Marxis  ‘gandrung  kemelaratan’?  Kita  cukup  mengingat  bahwa  yang  membela  kenaikan‐kenaikan  upah,  yang  membela  perbaikan  nasib  pada  umumnya,  baik  bagi  kaum  buruh,  kaum  tani  maupun  kaum  pekerja  lainnya,  adalah  tidak  lain  daripada  kaum  Marxis,  dan  bahwa  lawan‐ lawan Marxisme biasanya menentang perbaikan nasib itu, sehingga apa  yang  disebut  ‘teori  verelendung’  itu  lebih  mengenai  mereka  daripada  mengenai kaum Marxis.”  “Mengenai  filsafat  Marxisme,  seperti  diketahui,  bersumber  pada  filsafat klasik Jerman yang mencapai puncaknya pada dua nama: Hegel  dan  Feuerbach.  Sumbangan  Hegel  terpenting  adalah  sistem  dialektikanya,  yang  karena  berdiri  di  atas  landasan  yang  idealis,  telah  dirombak  oleh  Marx  dan  ditegakkan  di  atas  landasan  yang  sebaliknya,  yaitu  materialisme. 103   Sedang  sumbangan  Feuerbach  yang  terpenting  adalah  kritiknya  terhadap  idealisme  Hegel.  Tetapi  Feuerbach  sendiri,  yang  materialis  dalam  pendekatannya  pada  gejala‐gejala  alam,  masih  seorang idealis dalam konsepsinya mengenai gejala‐gejala sosial, gejala‐ gejala  masyarakat.  Sesudah  hal  ini  pun  dirombak  oleh  Marx,  maka  seperti  dikatakan  oleh  Friedrich  Engels,  ‘idealisme  diusir  dari  tempat  pengungsiannya yang terakhir, yaitu filsafat sejarah’.”  “Filsafat  Marxis  adalah  universil,  karena  ia  berlaku  bagi  pendekatan  pada  gejala‐gejala  alam,  pada  masyarakat,  dan  pada  alam  pikiran.”104  Maka,  “Marxisme–Leninisme  adalah  ‘ilmu  tentang  hukum  perkembangan alam dan masyarakat, tentang revolusi massa tertindas, tentang  kemenangan sosialisme, tentang pembangunan masyarakat komunis’.”105  103

Karl Marx, Kapital, Jilid I, Hasta Mitra, 2004. Dalam kata pengantar Kapital, Marx mengatakan bahwa, “Metode dialektika saya sendiri bukan saja berbeda dari metode dialektika Hegel, tetapi lawan langsung darinya. Bagi Hegel, proses berpikir itu adalah pencipta dari dunia nyata, dan dunia nyata hanya manifestasi lahir dari ‘ide’. Bagi saya sebaliknya dari itu, yang berupa dalam cita tidak lain dari dunia nyata yang direfleksikan oleh pikiran manusia dan dipindahkan menjadi buah pikiran.” 104 Njoto, op.cit., h.19—20. 105 Ibid., h.22—23. Kata “komunisme” berasal dari bahasa Latin kuno yaitu “communis” yang berarti masyarakat atau publik/umum. Friedrich Engels pada III — Perkenalan tentang Marxisme, Materialisme dan Dialektika | 111

Mengenai  filsafat,  Njoto  menulis:  “Filsafat  hidup  proletariat  dibandingkan  dengan  filsafat  hidup  borjuasi  memang  sangat  bertentangan.  Proletariat  tahu,  bahwa  tanpa  kebebasan  buat  semua  tidak  adalah  kebebasan  buat  diri  orang  seorang.  Sebaliknya,  borjuasi  beranggapan bahwa jika dirinya tidak bebas maka kebebasan itu sendiri  tidak  ada.  Filsafat  hidup  ini  dinyatakan  dalam  sikap  mereka  dalam  perjuangan.  Perjuangan  proletariat  adalah  untuk  mencapai  kebebasan  buat  semua,  dan  jika  buat  cita‐cita  ini  dirinya  sendiri  harus  berkorban  sampai  pun  berkorban  nyawa,  kaum  proletar  menempuhnya  dengan  ikhlas. Sebaliknya, borjuasi ‘berjuang’ buat kebebasan diri sendiri, tetapi  untuk  kebebasan  diri  sendiri  ini  jangankan  korban  jiwa,  korban  harta  benda pun mereka liat, alot.”106  “Cita‐cita proletariat adalah suatu masyarakat yang bebas, bukan  saja  bebas  dari  imperialisme  dan  feodalisme,  tetapi  pun  bebas  dari  setiap  penghisapan  oleh  manusia  atas  manusia,  sehingga  individu  seorang‐seorang  akan  bebas  pula,  dan  pada  gilirannya  ‘perkembangan  bebas  dari  setiap  orang  menjadi  syarat  bagi  perkembangan  bebas  dari  semuanya.”107  “Materialisme  adalah  konsepsi  filsafat  Marxis,  sedang  dialektika  adalah  metodenya....108  Materialisme  itu  mengandung  di  dalam  dirinya  sikap berpihak.... Filsafat dewasa ini sama berpihaknya seperti filsafat 2.000  tahun  yang  lalu...:  Adakah  di  zaman  perbudakan  filsafat  yang  tidak  memihak  pawang  budak  dan  tidak  memihak  kaum  budak,  adakah  di  zaman  feodalisme  filsafat  yang  tidak  memihak  tuan‐tuan  feodal  dan  tidak  memihak  kaum  tani,  adakah  di  zaman  kapitalisme  filsafat  yang  tahun 1847 dalam dua draf program untuk Liga Komunis dalam bentuk sebuah katekismus yang berjudul “Prinsip-Prinsip Komunisme” mengatakan bahwa “komunisme adalah ajaran tentang syarat-syarat pembebasan kaum proletariat.” Lalu pada tahun 1885 Engels mengatakan bahwa komunisme “berarti pemahaman yang mendalam tentang hakikat perjuangan, kondisi dan tujuan umum yang ingin dicapai oleh kaum proletariat.” 106 Ibid., h.30—31. 107 Ibid., h.31—32. 108 J.V. Stalin, Materialisme Dialektis dan Historia, Jajasan Pembaruan, 1964. “Materialisme dialektis adalah pandangan dunia partai Marxis–Leninis. Ia dinamakan materialisme dialektis sebab tjaranja mendekati gedjala² alam, tjaranja mempeladjari dan memahami gedjala² ini adalah dialektis, sedangkan keterangannja (interpretasinja) mengenai gedjala² alam, pengertiannja mengenai gedjala² ini, teorinja, adalah materialis.” 112 | Suar Suroso — Pikir Itu Pelita Hati

tidak  memihak  borjuasi  dan  tidak  memihak  proletariat,  adakah  di  Indonesia sekarang misalnya filsafat yang tidak memihak imperialisme,  tidak  memihak  demokrasi,  tidak  memihak  kapitalisme,  tidak  memihak  sosialisme?”109  Mengenai  dialektika,  Njoto  menyatakan,  “Filsuf  demokrat  revolusioner  Alexander  Herzen  pernah  mengatakannya  dengan  baik  sekali:  ‘dialektika  adalah  aljabarnya  revolusi’.110  Sesungguhnya,  seseorang  akan  kebingungan  dan  tersesat  di  dalam  revolusi,  jika  ia  tak  kenal  dialektika. Dialektika ‘bukan hanya suatu teori ilmiah, tetapi juga suatu  metode  pengenalan  dan  pedoman  untuk  aksi.  Pengetahuan  tentang  hukum  umum  perkembangan  memungkinkan  untuk  menganalisa  masa  silam,  untuk  memahami  secara  tepat  apa  yang  sedang  berlaku  di  masa  kini  dan untuk melihat masa depan. Maka itu, dialektika adalah suatu metode  pendekatan untuk penyelidikan dan untuk aksi‐aksi praktis berdasarkan  hasil‐hasil penyelidikan itu.”111  “Buat  dialektika  adalah  sangat  penting  untuk  bertanya  pada  setiap  hal  ‘untuk  siapa’.  Misalnya,  pada  suatu  hari  kita  diberi  tahu,  bahwa  ‘situasi  politik  baik’.  Kita  harus  segera  bertanya,  baik  buat  siapa—buat  rakyat  atau  buat  musuh‐musuh  rakyat?  Begitu  pun  kalau  misalnya  ada  orang  berkata  ‘production  share  itu  menguntungkan’.  Baiknya  kita  buru‐buru  bertanya:  menguntungkan  buat  siapa—buat  Indonesia  atau  buat  si  kapitalis  asing?  Untuk  menerangkannya  secara  lain: segala sesuatu punya dua segi. Hal yang baik tentu ada tidak baiknya,  hal yang tidak baik tentu ada baiknya.”112  “Satu  metode  lagi  dari  dialektika  adalah  ‘perubahan  kuantitas  ke  kualitas’.  Buat  filsafat  non‐dialektik  hukum  ini  terasa  aneh  dan  asing  barangkali,  toh  hukum  ini  sederhana  seperti  kebenaran  itu  sendiri.    Prof.  Bernal  menerangkannya  dengan  bersahaja:  ‘Jika  sebuah  atom  hanya bisa berpaut dengan satu atom lainnya, hasilnya adalah gas. Jika  ia  berpaut  dengan  dua  atau  tiga,  hasilnya  adalah  zat  padat  yang  109

Njoto, op.cit., h.32—33. Alexander Herzen, Selected Philisophical Works, diterjemahkan dari bahasa Rusia oleh L. Navrozov, Foreign Languages Publishing House, Moscow, 1956. 111 Ibid., h.33. Dikutip dari Fundamentals of Marxism–Leninism, Moscow, Foreign Languages Pub. House, 1961, h.69. 112 Ibid., h.39—40. 110

III — Perkenalan tentang Marxisme, Materialisme dan Dialektika | 113

berserat....  Jika  dengan  empat,  zat  padat  kristal  yang  keras  seperti  berlian. Jika dengan lebih dari empat, logam.’”113  Mao  Zedong  dalam  Pilihan  Tulisan  Jilid  IV  menulis:  “Setiap  kualitas  menyatakan  dirinya  dalam  kuantitas  tertentu,  dan  tanpa  kuantitas tak mungkin ada kualitas. Hingga sekarang banyak di antara  kawan  kita  belum  juga  mengerti  bahwa  mereka  harus  memperhatikan  segi  kuantitas  dari  hal  ihwal—statistik‐statistik  pokok,  presentase‐ presantase  pokok  serta  limit‐limit  (batas‐batas)  kuantitas  yang  menentukan  kualitas  hal‐ihwal....  Dalam  semua  gerakan  massa  kita  harus  melakukan  penyelidikan  dan  analisa  pokok  tentang  jumlah  penyokong  aktif,  lawan  dan  kaum  netral  dan  tidak  boleh  memutuskan  soal‐soal secara subjektif dan tanpa dasar.”114  “Adalah pula  pemahaman tentang hukum ‘perubahan  kuantitas ke  kualitas’ yang menyebabkan Marx dan Engels menulis bahwa proletariat  ‘tidak saja bertambah jumlahnya... kekuatannya bertambah besar dan ia  semakin merasakan kekuatan itu’ dan Lenin menyatakan: ‘Kemenangan  akan  datang  pada  kaum  yang  tertindas  karena  dengan  merekalah  kehidupan, kekuatan jumlah, kekuatan massa.’”115  Mengenai  hukum  ‘negasi  daripada  negasi’,  Njoto  menulis:  “Istilah  negasi  ini,  yang  mula‐mula  dipakai  Hegel  untuk  melukiskan  digantikannya  sesuatu  bentuk  keadaan  oleh  yang  lain,  oleh  lawannya,  kemudian  dipakai  oleh  Marx  dan  Engels  dengan  diberi  arti  materialis.  Kata Marx, dalam lapangan apa pun, ‘tak ada perkembangan yang tidak  menegasi  bentuk  keadaan  yang  mendahuluinya.’ 116   Kalau  kita  ambil  sejarah umat manusia sebagai misal, nyatalah bahwa pemilikan bersama  di  masyarakat  primitif  telah  ditiadakan,  dinegasi  oleh  lawannya,  yaitu  pemilikan  perseorangan,  dan  bahwa  kemudian,  dalam  masyarakat  113

J.D. Bernal, The Freedom of Necessity, London: Routledge & Kegan Paul, 1949, h.353—354. 114 Njoto, op.cit., h.42—43. Dikutip dari karya Mao Zedong berjudul Tentang Kontradiksi. Karya filsafat ini ditulis oleh Mao Zedong pada bulan Agustus 1937 dengan tujuan untuk mengatasi pikiran dogmatis yang serius yang pada waktu itu terdapat di dalam PKT. Tulisan ini pertama kali disampaikan oleh Mao Zedong di Universitas Militer dan Politik Anti-Jepang di Yénan. 115 Ibid., h.43—44. Dikutip dari Manifes Partai Komunis karya Karl Marx dan Friedrich Engels, h.61. 116 Dikutip dari Die Moralisierende Kritik und die Kritisierende Moral karya Karl Marx, h.303—304. 114 | Suar Suroso — Pikir Itu Pelita Hati

sosialis, sebagai ‘negasi daripada negasi’ itu muncul kembali pemilikan  bersama, tetapi dalam bentuk dan tingkat serta mutu yang lebih tinggi.  Begitulah  kalau  kita  ambil  sejarah  Indonesia  sebagai  misal.  Tadinya  Indonesia ini merdeka, kemudian kemerdekaan itu ditiadakan, di‐negasi  oleh lawannya, yaitu penjajahan, dan sebagai ’negasi daripada negasi’ itu  muncul  kembali  kemerdekaan  tetapi  dalam  bentuk,  tingkat  dan  mutu  yang  lebih  tinggi.  Perlu  diingat,  bahwa  tidak  ada  negasi  yang  penghabisan!”117  “Lenin  pernah  memperingatkan,  jangan  kita  ‘berdiri  di  ambang  pintu  materialisme,  dan  berhenti—sebelum  materialisme  historis’. 118  Materialisme  historis  adalah  penerapan  atau  pengenaan  materialisme  dialektik  ke  dalam  sejarah  manusia.  Sebelum  Marx—materialis  yang  integral, harmonis dan konsekuen itu—kaum materialis dari abad yang  lalu umumnya menjadi naif dalam hal yang mengenai sejarah manusia.  Seperti halnya Hegel, Marx memandang sejarah manusia sebagai suatu  proses  yang  menuruti  hukum‐hukum  perkembangan  dan  tidak  bergantung  dari  kemauan  manusia;  seperti  halnya  Hegel,  Marx  memandang  segala  gejala  dalam  timbul  dan  tenggelamnya,  dalam  kelahiran  dan  kelenyapannya;  seperti  halnya  Hegel,  Marx  pun  mengusahakan  dan  menemukan  sumber  tunggal  dari  segala  aksi  dan  interaksi  kekuatan‐kekuatan  sosial.  Tetapi  sedang  Hegel  menganggap  sumber tunggal itu suatu ’jiwa universil’, Marx tahu bahwa ia itu tak lain  daripada  rakyat,  rakyat  pekerja.  Marx  menunjukkan  bahwa  bukan  kemauan  manusia,  melainkan  perkembangan  tenaga‐tenaga  produktif  materiillah yang menentukan jalannya sejarah dan bahwa rakyatlah satu‐ satunya  pencipta  sejarah.  Itulah  kesimpulan  terpenting  dari  materialisme  historis.”119  “Mengapa  Herzen  menamakan  dialektika  itu  ‘aljabarnya  revolusi?’  Karena  hanya  dengan  dialektikalah,  dialektika  materialis  sudah  tentu,  seseorang, sesuatu golongan atau sesuatu klas dapat memegang kemudi  di  tengah‐tengah  gelombang  revolusi  yang  menggebu‐gebu  memecah‐ mecah  memukul‐mukul  dan  dengan  pandangan  yang  jernih  serta  tangan yang teguh memegang kemudi itu ke arah yang benar.”120  117 118 119 120

Ibid., h.44. Dikutip dari Lenin, Polnoe Sobranic Setjinenii, Jilid 26, h.364. Ibid., h.45. Ibid., h.45—46. III — Perkenalan tentang Marxisme, Materialisme dan Dialektika | 115

Buat  revolusi  Indonesia  sekarang,  hal  ini  berarti  jawaban  atas  pertanyaan:  klas  manakah  yang  mampu  memecahkan  krisis  ekonomi  yang  berlangsung,  dan  lebih  dari  itu—klas  manakah  yang  mampu  memimpin  revolusi  sampai  terselesaikannya  tugas‐tugasnya  dan  tercapainya  tujuannya  sampai  ke  akar‐akarnya.  Permasalahan  revolusi  sama  sekali  tidak  mudah  dan  tidak  sederhana.  Hanya  dengan  senjata  filsafat yang benar‐benar revolusionerlah permasalahan revolusi itu bisa  dijawab dengan tepat.121  Mengenai  teori  ekonomi  Marxis,  Njoto  memaparkan  bahwa  “ekonomi  Marxisme,—batu  dasarnya  ialah  ajaran  tentang  nilai  lebih.  Tentang teori nilai lebih yang dasarnya adalah teori nilai kerja ini, tidak  sedikit  ekonom‐ekonom  yang  dengan  salah  menggambarkan  seolah‐ olah  Marx‐lah  penemunya  yang  pertama‐tama.  Cukup  jika  kita  ingat,  bahwa Adam Smith maupun David Ricardo sudah mengemukakan teori  nilai kerja, bahkan juga teori nilai lebih. Marx melanjutkan ajaran‐ajaran  mereka, melanjutkannya secara dialektis dan konsekuen.  Di  mana  letak  perbedaan  antara  ajaran  ekonomi  Marxisme  dengan  kebanyakan  ajaran‐ajaran  ekonomi  lainnya?  Perbedaannya  terutama terletak dalam kenyataan, bahwa sedang kebanyakan ekonomi  lainnya  melihat  hubungan  antara  barang  dan  barang,  Marx  melihat  hubungan antara manusia dan manusia.122  Kita  semua  tahu,  bahwa  ajaran‐ajaran  Marx  tentang  ekonomi  politik  dijelaskannya  di  dalam  buku  standarnya,  Kapital.  Marx  sendiri  menerangkan,  bahwa  ‘tujuan  akhir  karangan  ini  ialah  menyingkapkan  hukum  gerak  ekonomi  dari  masyarakat  modern’,  artinya,  masyarakat  kapitalis.  Jadi,  Marx  memahami  dan  mengungkapkan  adanya  hukum  yang  menguasai  gerak  ekonomi  masyarakat.  Kesimpulan  ini  berhasil  ditarik  olehnya  karena  pandangannya  materialis—yaitu  menganggap  segala  sesuatu  menurut  adanya—dan  karena  metodenya  dalam  menyelidiki  segala  sesuatu  itu  metode  dialektik.  Peluasan  materialisme  dialektik  pada  masyarakat  dan  sejarahnya  itu,  yang  di  dalam  literatur  modern galib disebut materialisme historis, dijelaskan oleh Marx di dalam  bukunya Kritik atas Ekonomi Politik.”123  121

Ibid., h.46—47. Lenin, loc.cit., “Jika para ahli ekonomi borjuis melihat hubungan antar-benda (pertukaran antar-komoditi), Marx memperhatikan hubungan antar-manusia.” 123 Tahun 1843, Karl Marx mulai mensistematiskan dalam hal pengumpulan data, 122

116 | Suar Suroso — Pikir Itu Pelita Hati

Kapitalisme,  yang  dasarnya  adalah  milik  perseorangan  atas  alat  produksi,  berarti  akumulasi  kapital,  dan  akumulasi  kapital  berarti:  akumulasi  kekayaan  bagi  kaum  kapitalis  dan  akumulasi  kemelaratan  bagi  kaum  pekerja.  Sebab,  akumulasi  kapital  timbul  dari  nilai  lebih,  yaitu tenaga kerja yang tidak dibayar.  Oleh  sebab  itu,  sebagaimana  diterangkan  oleh  Marx,  tidak  ada  persamaan kepentingan antara kaum kapitalis dan pekerja, kepentingan  mereka  diam,  netral  bertentangan.  Dan  maka  itu,  sebagaimana  kemudian  ditegaskannya  pula,  melalui  perjuangan  klas  kaum  pekerja  harus menghapuskan sistem kerja upahan, yaitu sistem kapitalisme.  Kapitalisme  berarti  bahwa  produksi  bersifat  sosial,  sedangkan  konsumsi  individuil;  sosialisme  berarti  bahwa  produksi  bersifat  sosial,  tetapi  juga  konsumsi  bersifat  sosial.  Satu‐satunya  jalan  yang  memungkinkan  hal  ini  ialah  menjadikan  alat‐alat  produksi  dari  milik  perseorangan  menjadi  milik  masyarakat.  Inilah  langkah  yang  nyata  ke  arah  sosialisme.  Tetapi  bagaimana  kita  dapat  merumuskan  sosialisme  dengan singkat dan tepat? Saya meminta perhatian bahwa terlalu sering  orang  bukan  menjelaskan,  melainkan  mensimplifikasikannya.  Perumusan‐perumusan  seperti  ‘segala  sesuatu  milik  bersama’,  atau  ’sama  rata  sama  rasa’,  tidak  menggambarkan  persoalannya  yang  sesuangguhnya.  Marx  dan  Engels  memberikan  perumusan  yang  sederhana  tetapi  tepat  tentang  sosialisme,  yaitu:  Setiap  orang  bekerja  menurut kesanggupannya, setiap orang menerima menurut hasil kerjanya.  Dengan  perumusan  ini  jelaslah  perbedaan  antara  sosialisme  menyiapkan penulisan tentang kritik terhadap sistem kapitalis dan ekonomi politik borjuis, dan diberi judul Kritik Ekonomi Politik. Enam salinan: kapital, real estate, tenaga kerja, nasional, perdagangan luar negeri, pasar dunia. Dalam Kapital, Marx melakukan penyelidikan tentang komoditi dan uang (Kapital Jilid I, Bab 1) dan dipublikasikan pada Juni 1859. Manuskrip ekonomi 1861—1863, mendorong Marx mengubah rencana awal di mana menamakan Kapital sebagai judul bukunya dan Kritik Ekonomi Politik sebagai subjudul. Dipublikasikan dalam 4 jilid dari semua karya Marx tentang ekonomi. Pada 1885 dan 1894, Friedrich Engels menyelesaikan Jilid II dan III. Naskah Jilid IV disusun menurut pemahaman Karl Kautsky sendiri dan diberi judul Sejarah Teori Nilai Lebih. Jilid IV ini merupakan karya yang berdiri sendiri dan pararel dengan karya Kapital. Kapital IV ini dibagi menjadi tiga jilid dan diterbitkan tahun 1904, 1905, 1910. Pada 1954—1961, Uni Soviet mempublikasikan kembali naskah Kapital IV dan diberi judul Teori Nilai Lebih, dan dijadikan sebagai Kapital Jilid IV. Tahun 1962—1964 dipublikasikan dalam Pilihan Marx–Engels Jilid 26. III — Perkenalan tentang Marxisme, Materialisme dan Dialektika | 117

dengan  kapitalisme,  tetapi  juga  antara  sosialisme  dengan  komunisme,  sebab  komunisme  berarti:  Setiap  orang  bekerja  menurut  kemampuannya,  setiap orang menerima menurut kebutuhannya.124     

5. D.N. Aidit, Tentang Marxisme (1964)    TAHUN  1964  Akademi  Ilmu  Sosial  Aliarcham  menerbitkan  karya  D.N.  Aidit, Tentang Marxisme. Dalam buku ini D.N. Aidit memaparkan bahwa  “Marxisme terdiri dari tiga sumber dan tiga bagian, yaitu filsafat, ekonomi  politik, dan sosialisme.”125    1. Filsafat  Untuk  dapat  mengenal  dan  memahami  apalagi  menguasai  Marxisme,  pertama‐tama dan terutama kita harus mengenal dan memahami filsafat  materialisme dialektis dan historis. Untuk dapat mengenal dan memahami  materialisme  dialektis  dan  historis  (MDH) 126   secara  tepat,  perlu  kita  terlebih dahulu mendapat gambaran, walaupun secara singkat dan garis  besar, tentang sejarah perkembangan filsafat.    a. Dua kubu dalam dunia filsafat  Filsafat  adalah  pandangan  dunia,  adalah  pandangan  manusia  yang  paling  umum  mengenai  dunia  keseluruhannya,  mengenai  gejala‐gejala  124

Ibid., h.53—54. D.N. Aidit, Tentang Marxisme, cetakan ketiga, Akademi Ilmu Sosial Aliarcham, Djakarta, 1964, h.8. 126 Pada 1887, Joseph Dietzgen yang pernah berkorespondensi dengan Karl Marx selama dan setelah gagalnya Revolusi Jerman 1848, menciptakan istilah materialisme dialektis. Namun teori materialisme dialektis yang dibangun oleh Dietzgen berbeda dengan teori materialisme dialektis Marx dan Engels. Karl Kautsky pun dalam karyanya yang berjudul Frederick Engels (1887/1899) menggunakan istilah materialisme dialektis. Marx sendiri telah berbicara tentang “konsepsi materialis tentang sejarah”, yang kemudian oleh Engels menyebutnya sebagai “materialisme historis”. Engels sendiri dalam Dialektika Alam (1883) tidak menggunakan istilah materialisme dialektis tetapi menggunakan istilah dialektika materialisme. Kemudian Georgi Plekhanov memperkenalkan istilah tersebut dalam literatur Marxis. Hingga akhirnya J.W. Stalin menggambarkan dan mendefinisikan Materialisme Dialektis dan Historis sebagai pandangan dunia Marxisme–Leninisme, dan sebagai metode untuk mempelajari masyarakat dan sejarahnya. 125

118 | Suar Suroso — Pikir Itu Pelita Hati

alam,  masyarakat  dan  pikiran  atau  pengetahuan  manusia  itu  sendiri.  Oleh  karenanya,  masalah  pokok  di  dalam  filsafat  adalah  masalah  hubungan  antara  pikiran  dengan  keadaan,  antara  dunia‐subjektif  dengan  dunia‐objektif  Dalam  karya  Ludwig  Feuerbach  dan  Akhir  Filsafat  Klasik  Jerman,  Engels  menerangkan:  “Masalah  fundamentil  yang  besar  dari  semua  filsafat,  ...  ialah  masalah  mengenai  hubungan  antara  pikiran  dengan  keadaan,  hubungan  antara  jiwa  dengan  alam  ...  masalah:  mana  yang  primer, jiwa atau alam.... Jawaban‐jawaban yang diberikan oleh para ahli  filsafat kepada masalah ini membagi mereka ke dalam dua kubu besar.  Mereka  yang  menegaskan  bahwa  jiwa  adalah  yang  primer  jika  dibandingkan dengan alam, dan oleh karenanya, akhirnya menganggap  adanya  penciptaan  dunia  dalam  satu  atau  lain  bentuk  ...  merupakan  kubu idealisme. Yang lain, yang menganggap alam sebagai yang primer,  tergolong ke dalam berbagai mazhab materialisme.” Jelasnya, pandangan  dunia  materialisme  bertolak  dari  kenyataan  objektif,  sedang  pandangan  dunia  idealisme  berpangkal  pada  pikiran,  atau  ide.  Demikianlah  arti  sebenarnya  daripada istilah‐istilah materialisme dan idealisme dalam filsafat.    b. Idealisme  Filsafat  idealisme  yang  pada  dasarnya  berpendapat  bahwa  ide  atau  jiwa  ada  lebih  dahulu,  sedang  alam  atau  kenyataan  objektif  diciptakan  atau  diwujudkan  oleh  ide  itu  bersumber  pada  dua  hal:  1.  Kepicikan  pengetahuan atau takhayul; dan 2. Watak klasnya.  “Sejak  zaman  purbakala”,  tulis  Engels,  “ketika  manusia,  yang  masih sama sekali tidak tahu tentang susunan tubuh mereka sendiri, di  bawah  rangsang  khayal‐khayal  impian  mulai  percaya,  bahwa  pikiran  dan  perasaan  mereka  bukanlah  aktivitas‐aktivitas  tubuh  mereka,  tetapi  aktivitas‐aktivitas  suatu  nyawa  yang  tersendiri  yang  mendiami  tubuhnya  dan  meninggalkan  tubuh  itu  ketika  mati—sejak  waktu  itu  manusia  didorong  untuk  memikirkan  tentang  hubungan  antara  nyawa  dengan dunia luar. Jika pada waktu seseorang meninggal dunia nyawa  itu meninggalkan tubuh dan hidup terus, maka tidak ada alasan untuk  mereka‐reka  suatu  kematian  lain  yang  tersendiri  baginya.”  Dengan  demikian  timbul  ide  tentang  kekekalan,  timbul  kebingungan  karena  ketidaktahuan. Dari sinilah kemudian timbul dan berkembang berbagai  macam  bentuk‐bentuk  kepercayaan,  ketakhayulan  dan  filsafat 

III — Perkenalan tentang Marxisme, Materialisme dan Dialektika | 119

idealisme.  Akan tetapi, ketidaktahuan atau kepicikan pengetahuan manusia,  yang  disebabkan  karena  pembatasan  syarat‐syarat  sejarah  yang  ada  padanya,  atau  oleh  keterbatasan  pengalaman  praktek  sosialnya,  bukanlah  akar  yang  kuat  bagi  pertumbuhan  filsafat  idealisme.  Sebab,  seiring  dengan  perkembangan  masyarakat,  dengan  kemajuan  praktek  sosial  manusia,  makin  besar  pulalah  kemampuan  manusia  untuk  mengenal  sekitarnya.  Pengetahuan  manusia  makin  luas,  dalam  dan  tepat  mengenai  keadaan  di  sekelilingnya  maupun  mengenai  dirinya  sendiri, sehingga pandangan idealis yang bersumber pada pengetahuan  yang  salah  itu  dengan  sendirinya  gugur.  Tetapi  kenyataan  sejarah  menunjukkan bahwa filsafat idealisme dapat mempertahankan dirinya,  bahkan  dapat  berpengaruh  kuat,  walaupun  di  dalam  keadaan  di  mana  ilmu atau pengetahuan manusia telah berkembang sangat tinggi seperti  sekarang  ini.  Ini  bisa  terjadi  justru  karena  pandangan  idealisme  itu  dapat memberikan kegunaan kepada kekuatan‐kekuatan sosial tertentu,  dan  karenanya  mendapat  dukungan  mereka.  Dengan  perkataan  lain,  sebagaimana  dikatakan  oleh  Lenin,  filsafat  idealisme  “dikonsolidasi  oleh  kepentingan  klas‐klas  yang  berkuasa”—pemilik  budak,  kaum  feodal  atau  borjuasi. Di sinilah letak akar klas dari idealisme.    c. Idealisme objektif  Pokok pangkal dari segala macam idealisme adalah sama, yaitu ide. Akan  tetapi,  ide  itu  dapat  diartikan  pikiran  manusia,  baik  sebagai  umat  manusia  keseluruhannya  maupun  sebagai  orang‐seorang,  dan  juga  dapat  diartikan  ide  yang  berada  di  luar  manusia,  misalnya,  ide  dewa‐ dewa,  atau  ide  absolut  ajaran  Hegel,  dan  entah  berapa  banyak  lagi  sebutan lainnya.  Idealisme objektif adalah pandangan dunia yang berpokok‐pangkal  pada ide yang berada di luar manusia, yang ‘objektif’. Pandangan dunia  semacam  ini  pada  dasarnya  mengakui  adanya  sesuatu  yang  bukan‐ materiil, yang ada secara abadi di luar dunia dan manusia. Sesuatu yang  bukan  materiil  itu  ada  sebelum  dunia  alam  semesta  ini  ada,  malah  sebagai  pencipta  dunia  alam  semesta  ini,  termasuk  manusia  dengan  segala pikiran dan perasaannya. Semua yang materiil, menurut idealisme  objektif, adalah hasil ciptaan atau sebagai perwujudan konkret daripada  ide.  Dalam  bentuknya  yang  amat  primitif,  pandangan  ini  menyatakan 

120 | Suar Suroso — Pikir Itu Pelita Hati

dirinya dalam penyembahan kepada pohon, batu, dan sebagainya.  Akan  tetapi,  sebagai  suatu  sistem  filsafat,  pandangan  dunia  ini  dalam sejarah dunia kita kenal pertama‐tama adalah sistem filsafat Plato  (427—347 SM) atau Platonisme. Menurut Plato,127  dunia luar yang dapat  ditanggap oleh pancaindera atau cita rasa kita itu bukanlah dunia yang  riil, melainkan bayangan daripada dunia ‘idea’ yang abadi dan riil. Oleh  karenanya, ia selanjutnya berpendapat bahwa pengetahuan manusia itu  adalah penemuan kembali atau pengingatan kembali (Anamnesia) pada  ‘ide’  itu  dan  tujuan  dari  pengetahuan  manusia  adalah  untuk  menemukan kembali seluruh dunia ‘idea’ itu. Pandangan dunia Plato ini  mewakili  kepentingan  klas  yang  berkuasa  pada  waktu  itu,  yakni  kaum  bangsawan  pemilik‐budak,  dan  ini  tampak  dengan  jelasnya  dalam  ajarannya tentang ‘masyarakat ideal’ atau sosialisme kaum bangsawan.  Pada  zaman  tengah  (feodal),  filsafat  idealisme  objektif  mengambil  bentuk  yang  dikenal  dengan  sebutan:  skolastisisme.128  Sistem  filsafat  ini  adalah suatu pandangan dunia yang memadukan unsur‐unsur idealisme  dari filsafat Aristoteles (384—322 SM) dengan teologi. Pokok pandangan  filsafat  skolastisisme  ini  ialah  bahwa  dunia  kita  ini  merupakan  satu  tingkatan  hierarki  dari  seluruh  sistem  hierarki  dunia  semesta  yang  diciptakan oleh Tuhan, begitu pun hierarki yang ada dalam masyarakat  feodal  merupakan  kelanjutan  dari  hierarki  dunia  ke‐Tuhanan.  Segala  sesuatu yang ada dan yang terjadi di atas dunia kita maupun di seluruh  alam semesta ini tidak lain adalah pelaksanaan titah Tuhan atau sebagai  perwujudan  konkret  daripada  ide  Tuhan.  Filsafat  ini  membela  kepentingan kaum  bangsawan feodal dan kekuasaan Gereja yang pada  waktu  itu  merupakan  tuan‐tanah  besar  di  Eropa.  Tokoh‐tokoh  yang  terkenal  dari  aliran  filsafat  ini  dapat  dikemukakan  di  sini,  misalnya  127

Plato lahir sekitar tahun 427 SM dalam sebuah keluarga bangsawan Athena yang kaya raya. Hidup ketika Yunani menjadi pusat kebudayaan besar selama empat abad. Jasa besar Plato adalah mendirikan perguruan tinggi tempat para sarjana, guru, dan mahasiswa bekerja sama, mengabdikan diri untuk mempelajari filsafat dan ilmu yang dinamakan Akademi. Hasil karyanya diteruskan oleh murid-muridnya di antaranya adalah Socrates. Lihat Jejak Langkah Pemikiran Plato karya David Melling, Bentang Budaya, 2002. 128 Gerakan intelektual dari para Skolastik Eropa abad pertengahan. Metode yang digunakan oleh kaum Skolastik adalah metode debat di mana setiap permasalahan akan dibagi ke dalam beberapa bagian. Setiap sanggahan akan diajukan dan dijawab secara sistematis. III — Perkenalan tentang Marxisme, Materialisme dan Dialektika | 121

Johannes  Eriugena  (833—880),  Thomas  Aquinas  (1225—1274),  Duns  Scotus (1270—1308), dan sebagainya.  Dalam  zaman  modern,  pada  akhir  abad  ke‐18  dan  awal  abad    ke‐19,  filsafat  idealisme  objektif  mengambil  bentuknya  yang  terkenal  dengan sistem filsafat Hegel (1770—1831). Menurut Hegel, hakikat dari  dunia ini adalah ‘ide absolut’,129  yang berada secara absolut dan ‘objektif’  di  dalam  segala  sesuatu,  dan  tak  terbatas  pada  ruang  dan  waktu.  ‘Ide  absolut’  ini,  dalam  proses  perkembangannya  menampakkan  dirinya  dalam wujud gejala alam, gejala masyarakat dan gejala pikiran. Dengan  demikian,  ‘ide  absolut’  itu  tak  lain  adalah  pencipta  segala  sesuatu  di  dunia ini. Filsafat Hegel mewakili klas borjuis Jerman yang pada ketika  itu  baru  tumbuh  dan  masih  lemah,  kepentingan  klasnya  menghendaki  suatu  perubahan  sosial,  menghendaki  hapusnya  hak‐hak  istimewa  kaum  bangsawan  Junker.  Hal  ini  tercermin  dalam  pandangan  dialektisnya  yang  beranggapan  bahwa  segala  sesuatu  itu  senantiasa  berikembang dan berubah, tidak ada yang abadi dan mutlak, termasuk  juga kekuasaan kaum feodal. Akan tetapi, kekuatan dan kedudukannya  yang masih serba lemah itu membikin mereka tak berani secara terang‐ terangan melawan filsafat skolastisisme dan ajaran agama yang berkuasa  pada ketika itu. Perlawanan mereka terbatas pada usaha menggantikan  Tuhan dengan ‘ide absolut’.  Pikiran  filsafat  idealisme  objektif  itu  juga  dapat  kita  jumpai  di  dalam  kehidupan  sehari‐hari  dengan  berbagai  macam  bentuk.  Perwujudannya  yang  paling  umum  antara  lain  adalah  formalisme  dan  doktrinisme. Kaum formalis dan doktrinis secara buta‐tuli mempercayai  dalil‐dalil  atau  formula‐formula  sebagai  kekuatan  yang  mahakuasa,  129

George Wilhelm Friedrich Hegel lahir di Stuttgart, Jerman, pada tahun 1770. Hegel memperoleh pendidikan filsafat dan teologinya dari Universitas Tubingen pada usia 18 tahun. Pada 1799, Hegel bekerja dengan Schelling di Jena pada waktu Gerakan Romantik mengalami perkembangan pesatnya. Kemudian pada 1818 menjadi profesor di Heidelberg, dan terakhir di Berlin. Meninggal dunia karena penyakit kolera pada 1831 setelah Hegelianisme berhasil mendapatkan pengikut yang besar di hamper semua universitas d Jerman. Hegel membangun filsafatnya dari suatu keyakinan dasar tentang kesatuan (unity). Universe sebagai simbol kesatuan adalah manifestasi dari “yang Mutlak” (The Absolute). Yang mutlak bukan sebagai the thing in itself (ada dalam dirinya sendiri), bukan sesuatu kekuatan yang transenden dan bukan pula ego subjektif, yang mutlak adalah proses dunia dalam dirinya sendiri (a process world itself) yang aktif, dan Hegel menyebutnya ide absolut. 122 | Suar Suroso — Pikir Itu Pelita Hati

sebagai  obat  yang  manjur  untuk  segala  macam  penyakit,  sehingga  dalam  melakukan  tugas‐tugas  atau  menyelesaikan  persoalan‐persoalan  tidak  bisa  berpikir  dan  bertindak  secara  hidup  berdasarkan  situasi  dan  syarat‐syarat yang konkret.    d. Idealisme subjektif  Berbeda  dengan  idealisme  objektif,  maka  idealisme  subjektif  adalah  pandangan dunia yang berpangkal pada ide manusia, baik ide manusia  secara  keseluruhannya  maupun  secara  perseorangan.  Jelasnya,  aliran  filsafat  ini  berpendapat  bahwa  dunia  di  sekeliling  kita  ini  merupakan  kumpulan  daripada  sensasi‐sensasi  manusia,  dengan  perkataan  lain,  dunia  luar  yang  ada  di  sekitar  ini  dipandangnya  sebagai  khayalan  belaka,  sedang  perasaan  dan  pikiran  kita  dipandangnya  sebagai  satu‐ satunya zat (substansi) yang riil.  Salah satu tokoh yang terkenal dari aliran idealisme subjektif ini  adalah  seorang  uskup  Inggris  yang  bernama  George  Berkeley  (1684— 1753),130  segala sesuatu yang tertanggap oleh sensasi atau perasaan kita  bukanlah  dunia  materiil  yang  riil  dan  ada  secara  objektif,  melainkan  khayalan  daripada  ide  kita  belaka.  Sesuatu  yang  materiil,  misalnya,  bunga  mawar  merah,  dianggapnya  sebagai  suatu  kumpulan  dari  berbagai  macam  perasaan  tertentu,  yaitu  perasaan  mengenal  warna,  bau,  bentuk,  dan  sebagainya;  dan  yang  dimaksud  dengan  sensasi  atau  perasaan  itu  adalah  ide  yang  telah  kita  sadari,  atau  sebagai  bentuk  eksistensi  daripada  ide  kita.  Dengan  demikian,  Berkeley  menyangkal  adanya dunia materiil yang objektif, dan hanya mengakui adanya dunia  yang riil di dalam sensasi atau ide manusia. Kesimpulan yang logis yang  dapat  ditarik  dari  pandangan  idealisme  subjektif  ini  adalah  akuisme  atau solipsisme, suatu pikiran filsafat yang menyatakan bahwa yang ada  secara riil di dunia ini hanyalah ‘aku’, segala sesuatu lainnya, termasuk  juga  orang  tuaku,  tidak  lain  hanya  sebagai  perwujudan  konkret  daripada  sensasi  aku.  Untuk  ‘menghindarkan  diri  dari  solipsisme’,  maka  Berkeley  menyatakan  bahwa  hanya  Tuhan  yang  berada  tanpa  tergantung  pada  sensasi,  bahkan  sebagai  penggerak  daripada  sensasi  kita. Filsafat Berkeley ini adalah filsafat kaum borjuis besar Inggris pada  130

George Barkeley menyangkal keberadaan dunia material di luar pikiran manusia. Menurutnya, persepsi-persepsi indera kita berasal dari Tuhan. Karya utamanya adalah A Treatise Concerning the Principles of Human Knowledge (1710). III — Perkenalan tentang Marxisme, Materialisme dan Dialektika | 123

abad  ke‐18,  yang  sudah  merupakan  kekuatan  reaksioner,  dalam  menentang  materialisme,  sebagai  manifestasi  kekhawatiran  terhadap  revolusi. Berkeley sendiri secara terus terang menyatakan bahwa filsafat  idealisnya  ditujukan  untuk  menyangkal  materialisme  dan  untuk  memperkuat Tuhan.  Idealisme  subjektif  dalam  abad  ke‐19  mengambil  bentuk  positivisme  dari  filsuf  August  Comte  (1798—1857).  Diajarkannya  bahwa  hanya  ‘pengalaman’  yang  merupakan  kenyataan  yang  sesungguhnya.  Selain dari pengalaman manusia tidak ada lagi dunia kenyataan, dunia  adalah  hasil  ciptaan  dari  pengalaman,  dan  ilmu  hanya  bertugas  untuk  menguraikan  pengalaman  praktis  itu.  Kaum  positivis  mengaku  dirinya  berdiri di atas materialisme dan idealisme, hendak menyamakan begitu  saja  ilmu  dengan  filsafat,  tetapi  sesungguhnya  mereka  bersama‐sama  dengan  idealisme  menyerang  materialisme.  Menurut  Comte,  kapitalisme  merupakan  sistem  paling  rasionil  sebagai  hasil  daripada  kemenangan pikiran ilmiah pada tingkatan empiris.  Kelanjutan dari filsafat positivisme pada awal abad ke‐20 adalah  pragmatisme.  Tokoh‐tokohnya  yang  terkenal  antara  lain,  ialah  William  James  (1842—1910)  dan  John  Dewey  (1859—1952).  Pragmatisme  sebenarnya  hanya  mengakui  adanya  kebenaran  subjektif,  tidak  mengakui  adanya  kebenaran  objektif.  Filsafat  ini  adalah  filsafatnya  ‘big  businessmen’  atau  kaum  borjuis  besar,  mewakili  kepentingan  kaum  imperialis.  Bentuk  lain  dari  idealisme  subjektif  yang  juga  sangat  populer  di  dunia  Barat  adalah  eksistensialisme.131  Pemukanya  adalah  filsuf  Jerman  Martin Heidegger.132    131

Eksistensialisme adalah istilah kolektif untuk beberapa aliran filsafat yang mengambil situasi eksistensial manusia sebagai titik tolak. Eksistensialis muncul sebagai kecenderungan yang irasional dalam filsafat khususnya pasca Perang Dunia II di Jerman dan kemudian di Perancis dan negara-negara lain. Asal-usulnya terletak pada fenomenologi Husserl dan ajaran mistik-agama Kierkegard. Tokoh-tokoh filsuf Eksistensialisme di antaranya adalah Søren Kierkegaard, Albert Camus, Jean-Paul Sartre, Friedrich Nietzsche, dan Martin Heidegger. 132 Di bawah bimbingan Edmund Husserl, penggagas fenomenologi, Martin Heideger belajar filsafat di Universitas Freiburg. Pemikirannya sangat mempengaruhi banyak filsuf lainnya, di antaranya Hans-Georg Gadamer, Hans Jonas, Emmanuel Levinas, Hannah Arendt, Leo Strauss, Xavier Zubiri, Karl Löwith, Maurice Merleau-Ponty, Jean-Paul Sartre, Jacques Derrida, Michel Foucault, JeanLuc Nancy, dan Philippe Lacoue-Labarthe. Pada saat Perang Dunia II di mana Hitler 124 | Suar Suroso — Pikir Itu Pelita Hati

Pokok  pandangan  eksistensialisme  adalah  pengakuan  bahwa  manusia  tak  mampu  mengenal  dunia  luar  yang  serba  misterius  dan  rumit itu. Eksistensialisme  mendemonstrasikan kekosongan spirituil dan  degradasi  moral  yang  berasal  dari  individualisme  borjuis.  Filsafat  ini  sebagai  pencerminan  ketakutan  borjuasi  akan  kehancurannya  yang  tak  dapat  dielakkan  dan  sebagai  bentuk  manifestasinya  ada  kalanya  berwujud  tindakan  yang  kalap.  Eksistensialisme  bersama‐sama  dengan  aliran‐aliran idealisme subjektif lainnya merupakan tanah ideologi yang  subur bagi pertumbuhan fasisme dan militerisme.    2. Materialisme  Berlawanan  dengan  filsafat  idealisme,  filsafat  materialisme  pada  umumnya  bersandar  pada  ilmu  dan  mempunyai  watak  klas  yang  revolusioner.  Materialisme  berkembang  dalam  sejarahnya:  dari  materialisme primitif, materialisme mekanis, sampai materialisme Marxis.    a. Materialisme primitif  Bentuk  pertama  filsafat  materialisme  adalah  materialisme  primitif  atau  materialisme  spontan  yang  dikemukakan  oleh  filsuf‐filsuf  Yunani  kuno  pada  600  tahun  sebelum  masehi.  Materialisme  pada  ketika  itu  adalah  sederhana,  kesederhanaannya  sesuai  dengan  tingkat  perkembangan  masyarakat  pada  zaman  itu.  Sekali  pun  demikian,  arti  sejarahnya  serta  sumbangannya  kepada  pikiran  manusia  pada  zaman‐zaman  selanjutnya,  terutama  kepada  kelahiran  materialisme  dialektis  adalah  besar sekali.  Wakil‐wakil  tersohor  filsuf‐filsuf  materialisme  Yunani  antara  lain  adalah Thales (640—546 SM), Anaximander (611—546 SM), Anaximenes,  Herakleitos  (kira‐kira  500  tahun  SM),  Demokritos  (kira‐kira  460—360  SM), dan sebagainya. Sekalipun ajaran‐ajaran mereka berbeda‐beda satu  sama lain, di antara mereka ada satu persamaan pendapat: bahwa dunia  ini  terdiri  dari  materi;  bahwa  segala  sesuatu  di  dunia  pada  hakikatnya  adalah  materi  yang  senantiasa  berubah  dan  berkembang.  Misalnya  Thales  mengatakan  segala  sesuatu  itu  bersumber  pada  air,  air  merupakan  unsur  pokok  dari  dunia  ini.  Anaximenes  berpendapat,  dengan politik rasialismenya menggenosida jutaan orang Yahudi, Heidegger merupakan anggota akademik yang penting dari Nationalsozialistische Deutsche Arbeiterpartei (Partai Pekerja Nasional-Sosialis Jerman atau Partai Nazi). III — Perkenalan tentang Marxisme, Materialisme dan Dialektika | 125

bahwa  hakikat  dari  dunia  ini  adalah  hawa.  Herakleitos  menganggap  dunia  ini  diciptakan  oleh  api.  Pada  antara  abad  ke‐5  dan  ke‐4  sebelum  masehi,  Demokritos  mengemukakan  teori  atomnya  yang  mempunyai  nilai ilmu yang sangat besar sekali.  Menurut  Demokritos,  dunia  ini  terdiri  dari  atom,  atom  adalah  bagian‐bagian  terkecil  yang  tak  dapat  dipecah  lagi  dari  segala  benda.  Perbedaan  jumlah  dan  susunan  atom  membentuk  benda‐benda  yang  berlainan.  Kecuali  atom,  Demokritos  juga  berpendapat  masih  ada  satu  hal lagi yang ada di dunia ini, yaitu ruang. Ruang merupakan tempat di  mana atom‐atom itu bergerak, saling mendorong dan bentrok, sehingga  terjadi  berbagai  macam  gejala  dan  gerak.  Mengenai  ide  dan  pengetahuan,  Demokritos  menerangkannya  sebagai  pencerminan  keadaan  dunia  luar  di  dalam  hati  dengan  melalui  perasaan,  karenanya  perasaan dipandangnya sebagai satu‐satunya sumber pengetahuan.    Kemudian,  Epikurus  (341—270  SM)  sebagai  penerus  dari  Demokritos  menerangkan  bahwa  gejala  pikiran,  perasaan,  dan  sebagainya,  termasuk  juga  roh  manusia,  semuanya  adalah  perwujudan  dari gerak atom‐atom. Dengan demikian, filsafat Epikurus berpendirian  materi menentukan ide, bukan ide menentukan materi.  Selain  daripada  itu,  materialisme  Yunani  kuno  juga  mengandung  metodologi dialektis. Misalnya, Thales beranggapan bahwa segala sesuatu  itu senantiasa berada dalam keadaan gerak,... segala sesuatu itu berubah  terus menerus. Anaximander juga berpendapat bahwa segala sesuatu itu  bergerak dan berubah, bahkan ia menerangkan gerak dan perubahan itu  adalah suatu proses perjuangan dari dua hal yang berlawanan. Akan tetapi,  pandangan  Herakleitos  dalam  hal  ini  lebih  maju  lagi.  Menurut  Herakleitos,  segala  sesuatu  itu  mengalir,  pantarhei.  Herakleitos  tidak  hanya menerangkan segala sesuatu itu mengalir, berkembang, tetapi juga  menjelaskan  bahwa  perkembangan  itu  sendiri  adalah  proses  perjuangan  dari kontradiksi.    b. Materialisme mekanis  Pada  akhir  abad  ke‐17,  di  mana  kaum  borjuis  sebagai  klas  baru  yang  mewakili  cara  produksi  baru  sudah  mulai  tumbuh  dengan  kuatnya,  materialisme mulai muncul kembali dalam bentuk yang umumnya kita  sebut materialisme modern. Materialisme modern ini sudah tentu jauh lebih  maju  daripada  materialisme  primitif,  sesuai  dengan  tingkat 

126 | Suar Suroso — Pikir Itu Pelita Hati

perkembangan  masyarakat  dan  tingkat  ilmu  pada  waktu  itu.  Materialisme modern ini lahir sebagai senjata ideologi klas borjuis dalam  perjuangannya  melawan  klas  feodal  yang  berkuasa  pada  waktu  itu.  Oleh karenanya, materialisme modern ini justru tumbuh dan berkembang  luas  terutama  di  negeri‐negeri  di  mana  gelombang  revolusi  borjuis  sedang pasang, yaitu di negeri Belanda, Inggris, dan Perancis.  Sebagai wakil yang tersohor dalam abad ke‐17 antara lain adalah  seorang ahli pikir Belanda bernama Spinoza133  (Benedictus, 1632—1677).  Menurut Spinoza, dunia ini terdiri hanya dari satu substansi, kecuali itu  tidak ada zat lainnya. Substansi ini olehnya disebut ‘Tuhan’. Akan tetapi  ‘Tuhan’ yang dimaksudkan itu, menurut penjelasannya, bukanlah Tuhan  dalam dunia agama atau Tuhan yang menciptakan dunia dan manusia,  melainkan  alam  dan  hukum‐hukumnya.  Spinoza  berbeda  dengan  Descartes  (1596—1650).  Descartes  menganggap  yang  ada  di  dunia  ini  dua unsur: Tuhan dan benda. Sedang Spinoza hanya mengakui satu zat  saja: alam. Walaupun ia sudah mengatasi dualismenya Descartes, tetapi  ia  belum  konsekuen  meninggalkan  pandangannya  yang  memisahkan  dan  mempertentangkan  dunia  materi  dengan  ide.  Menurut  pendapatnya,  substansi  itu  mempunyai  dua  sifat:  pikiran  dan  ekstensi  (artinya  memiliki  ruang),  hakikat  dari  substansi  itu  dinyatakan  sepenuhnya  oleh  tiap  sifat  itu.  Dua  sifat  itu  merupakan  dua  segi  dari    satu hal yang sama, yaitu alam, mereka masing‐masing berdiri sendiri‐ sendiri,  satu  sama  lain  tidak  saling  tidak  bergantungan.  Ini  menunjukkan masih adanya sisa pengaruh dualisme Descartes di dalam  alam  pikiran  Spinoza.  Selanjutnya  Spinoza  juga  memandang  dunia  sebagai  suatu  mesin,  segala  sesuatu  yang  ada  di  dalam  dunia  ini  dihubungkan  satu  dengan  lainnya  oleh  satu  tali.  Ia  juga  menggunakan  metode  mekanisnya  pada  etika  dan  politik.  Dalam  karya  utama  Ethica 

133

Spinoza adalah orang pertama yang menerapkan penafsiran historis-kritis atas Bibel. Cara membaca yang kritis ini mengungkapkan sejumlah ketidakkonsekuenan dalam teks-teks tersebut. Salah satu pilar filsafat Spinoza sesungguhnya adalah melihat segala sesuatu dari perspektif keabadian. Spinoza tidak hanya mengatakan bahwa segala sesuatu adalah alam. Ia menyamakan alam dengan Tuhan. Bagi Spinoza, Tuhan tidak menciptakan dunia agar dapat berdiri di luarnya. Tuhan adalah dunia itu sendiri. Kadang kala Spinoza mengungkapkannya dengan cara yang berbeda. Ia menyatakan bahwa dunia itu ada dalam diri Tuhan. Spinoza adalah seorang panties. III — Perkenalan tentang Marxisme, Materialisme dan Dialektika | 127

Ordine  Geometrico  Demonstrata 134   antara  lain  ia  berkata:  “Janganlah  menangis,  janganlah  ketawa,  tapi  pahamilah—inilah  justru  tugas  manusia yang sesungguhnya.” Ia juga mengatakan bahwa individu tak  dapat memisahkan dirinya dari masyarakat, kehidupan kemasyarakatan  merupakan keharusan; di dalam kehidupan semacam ini, tiap individu  harus memadukan antara ‘mempertahankan dirinya’ dengan ‘mencintai  sesamanya’. Mengenai negara, ia berpendapat bahwa negara seharusnya  tidak  mengekang  kepribadian  manusia,  sebaliknya  harus  memberikan  syarat‐syarat  untuk  mengembangkan  kegiatan‐kegiatan  materiil  dan  spiritual manusia.  Sistem  pemikiran  Spinoza  adalah  rasionalisme  dan  mekanisme,  suatu  sistem  ideologi  borjuis  pada  abad  ke‐17  yang  menyatakan  perlawanan  terhadap  hak‐hak  istimewa  kaum  feodal  serta  perlawanan  terhadap  penindasan  atas  demokrasi  borjuis,  sementara  itu  juga  merupakan  suatu  ajaran  ateisme  yang  menentang  teologi  dan  takhayul.  Filsuf‐filsuf  kenamaan  dari  materialisme  modern  yang  sezaman  dengan  Spinoza  antara  lain  adalah  Bacon  (Francis,  1561—1626),  Hobbes  (Thomas,  1588—1679),  Locke  (John,  1632—1704)  di  Inggris,  dan  Cassendi  (Pierre,  1592—1655)  di  Perancis.  Zaman  mereka  merupakan  periode  pertama  dari  pertumbuhan  materialisme  mekanis.  Aliran  filsafat  ini  kemudian  mencapai  puncak  perkembangannya  di  Perancis  pada  abad  ke‐18  yang  umumnya  kita  sebut  materialisme  Perancis.  Sebagai  wakil‐wakil  terkemuka  antara  lain  ialah  Holbach  (Paul  d’,  1723—1789)  dan Lamettrie (Julien Offray de, 1709—1751).  Dalam  menjawab  masalah  terpokok  dalam  filsafat,  materialisme  Perancis  secara  tegas  menyatakan  bahwa  materi  adalah  primer,  ide  sekunder;  ide  dilahirkan  dan  ditentukan  oleh  materi.  Holbach  mengatakan:  “Materi  adalah  sesuatu  yang  selalu  dengan  cara‐cara  tertentu menyentuh pancaindera kita, sedang sifat‐sifat yang kita kenal  dari berbagai macam perubahan yang terjadi di dalam alam pikiran kita  terhadap  hal  ihwal  itu.”  Dengan  demikian  materialisme  Perancis  telah  134 Etika Dibuktikan secara Geometris. Ketika Spinoza menggunakan kata etika, yang dimaksudkannya adalah seni kehidupan dan kelakuan moral yang dibuktikan secara geometris. Ia ingin etikanya dapat membuktikan bahwa kehidupan manusia itu tergantung pada hukum alam yang universal. Oleh karena itu, menurutnya kita harus membebaskan diri dari perasaan dan nafsu kita. Setelah itu, barulah kita dapat menemukan kepuasan hati dan kebahagiaan.

128 | Suar Suroso — Pikir Itu Pelita Hati

menyangkal  dan  menggulingkan  pandangan  mistisisme  religius,  teori  tentang  pencipta  dunia  (Demiurge),  yang  sebelum  itu  telah  lama  menguasai  alam  pikiran  manusia.  Bahkan  secara  terang‐terangan  Holbach  menyatakan:  “tampaknya  agama  itu  diada‐adakan  hanya  untuk  memperbudak  rakyat  dan  supaya  mereka  tunduk  di  bawah  kekuasaan  raja  lalim.  Asal  manusia  merasa  dirinya  di  dalam  dunia  ini  sangat  celaka,  maka  ada  orang  datang  mengancam  dengan  kemarahan  Tuhan, memaksa mereka diam dan mengarahkan pandangannya ke atas  langit,  dengan  demikian  membikin  mereka  tak  dapat  melihat  sebab  sesungguhnya  daripada  kemalangannya  itu,  juga  berpikir  menggunakan  cara‐cara  yang  diberikan  kepadanya  oleh  dunia  alam  untuk melakukan perjuangan terhadap bencana‐bencana itu.”  Materialisme  Perancis  adalah  materialisme  mekanis,  yang  menerangkan  bahwa  tiap  gejala  adalah  bagaikan  mesin,  dikuasai  oleh  hukum‐hukum  mekanika.  Segala  macam  gerak  dipandangnya  hanya  bagaikan  sebagai  gerak  mekanis,  yaitu  pergeseran  tempat  dan  perubahan  jumlah  saja.  Bahkan  manusia  serta  aktivitasnya  disamakan  dengan mesin. Ini tampak dengan mencolok sekali dari karya Lamettrie  yang  berjudul  Manusia  adalah  Mesin.  Menurut  pendapatnya,  tubuh  manusia itu adalah mesin yang paling sempurna: perasaan, pikiran, roh  dan  sifat‐sifat  manusia  lainnya  sama  halnya  dengan  sifat  mesin.  Tanpa  tubuh,  tiada  perasaan,  tiada  pikiran.  Mereka  tidak  melihat  adanya  peranan  aktif  daripada  pikiran  atau  ide  terhadap  materi.  Pandangan  yang  mekanis  ini  adalah  salah  satu  ciri,  malahan  ciri  kelemahan  daripada materialisme Perancis.  Selanjutnya  kaum  materialis  Perancis  abad  ke‐18  dalam  masalah  epistemologi  (teori  tentang  pengetahuan)  secara  tegas  menentang  pandangan  idealisme  yang  menyatakan  bahwa  sebagian  akal  manusia  didapatnya  tidak  dari  pengalaman  sensasionilnya,  melainkan  sudah  ada  semenjak  ia  dilahirkan.  Kaum  materialis  Perancis  (juga  di  Inggris  dan  Belanda)  berpendapat  bahwa  pengalaman  itu  adalah  satu‐satunya  sumber  pengetahuan,  pengalaman  itu  didapat  dari  hubungan  langsung  materi  objektif  dengan  pancaindera.  Mereka  mengutamakan  pengetahuan  sensasionil,  dan  mengabaikan  peranan  pengetahuan  rasional.  Oleh  karenanya materialisme mekanis sekaligus juga sensualisme atau empirisme.  Ini juga merupakan kelemahannya.  Akan  tetapi  kelemahannya  yang  paling  besar  ialah  pandangan 

III — Perkenalan tentang Marxisme, Materialisme dan Dialektika | 129

sejarahnya.  Karena  mengenai  gejala  masyarakat,  mereka  berpijak  pada  idealisme. Menurut pandangan mereka, kekuatan penggerak perkembangan  masyarakat  adalah  pikiran  atau  ide.  Oleh  karenanya  mereka  berpendirian  jalan  satu‐satunya  untuk  mengubah  sistem  masyarakat  ialah  pembangunan  mental,  pendidikan,  pembasmian  kebodohan  dan  sebagainya.  Walaupun  materialisme  mekanis  mengandung  banyak  kelemahan,  ketika  itu  ia  merupakan  pandangan  dunia  yang  revolusioner,  suatu  kemajuan  dalam  dunia  pikiran.  Kemajuan  itu  ditentukan  oleh  kemajuan‐kemajuan yang terdapat dalam hubungan sosial ekonomi dan  ilmu,  tetapi  syarat‐syarat  sejarah  itu  juga  menentukan  kelemahan‐ kelemahannya.    c. Lahirnya materialisme Marxis  Pada masa peralihan dari abad ke‐18 ke abad ke‐19, di Jerman, di mana  kapitalisme  berkembang  agak  terbelakang,  ideologi  borjuis  berwujud  dalam bentuk yang umumnya kita sebut filsafat klasik Jerman. Sebagai  puncak  perkembangan  aliran  filsafat  ini  adalah  Hegelianisme.  Filsafat  Hegel adalah idealisme objektif.  Sumbangan  ajaran  Hegel  dalam  sejarah  perkembangan  pikiran  manusia  besar  sekali  nilainya,  bukan  pandangan  idealismenya,  melainkan  ajaran  dialektikanya,  ‘jiwa’  filsafatnya.  Hegel  sendiri  pernah  mengatakan:  ‘Yang  penting  di  dalam  filsafat  ialah  metode,  bukan  kesimpulan‐kesimpulan  khusus  mengenai  ini  dan  itu’.  Hegel  telah  berhasil  mengkristalisasi  segala  unsur  dialektis  yang  terdapat  di  dalam  sistem pemikiran dari filsuf‐filsuf besar yang ada sebelumnya, sehingga  tercipta  metodologi  dialektis  yang  komplit.  Dengan  demikian  ia  telah  menggulingkan  metafisika,  metodologi  kuno  yang  sudah  lama  menguasai alam pikiran manusia dan ilmu.  Hegel  mengemukakan  bahwa  kaum  materialis  Inggris  dan  Perancis pada abad ke‐17 dan ke‐18 dan juga kaum idealis yang menjadi  lawannya,  semuanya  adalah  ahli  pikir  metafisis.  Ia  menunjukkan  kesalahan‐kesalahan  atau  kelemahan‐kelemahan  metafisika.  Pertama,  kaum metafisis, memandang segala sesuatu tidak dari keseluruhannya,  tidak dari saling hubungannya, tetapi ditinjaunya sebagai sesuatu yang  berdiri  sendiri‐sendiri;  sedang  Hegel  memandang  dunia  sebagai  satu  badan  kesatuan,  segala  sesuatu  di  dalamnya  terdapat  saling‐hubungan 

130 | Suar Suroso — Pikir Itu Pelita Hati

yang  organik.  Kedua,  kaum  metafisis  melihat  sesuatu  tidak  dari  geraknya,  melainkan  sebagai  yang  diam,  mati,  tidak  berubah‐ubah,  sedang  Hegel  melihat  dari  perkembangannya,  dan  perkembangan  ini  disebabkan  adanya  kontradiksi  internal.  Kaum  metafisis  berpendirian  bahwa  ‘segala  yang  bertentangan  adalah  irasionil’.  Mereka  tak  mengetahui  bahwa  akal  (reason,  raison)  itu  sendiri  adalah  pertentangan  (kontradiksi).  Ketiga,  sumbangan  Hegel  yang  penting  ialah  kritik  mengenai  pandangan  evolusi  vulgar,  yang  pada  ketika  itu  sangat  merajalela,  dengan  mengemukakan  teorinya  tentang  ‘lompatan’  (sprong)  dalam proses perkembangan. Sebelum Hegel, sudah banyak filsuf yang  mengakui  bahwa  dunia  ini  berkembang,  dan  meninjau  sesuatu  dari  proses perkembangannya, tetapi pandangannya tentang perkembangan  hanya  terbatas  pada  perubahan‐perubahan  berangsur‐angsur,  perubahan  evolusioner  saja.  Sedang  Hegel  berpendapat,  dalam  proses  perkembangan  itu  pertentangan  intern  makin  mendalam  dan  meruncing,  dan  pada  suatu  tingkat  tertentu  perubahan  berangsur‐ angsur  berhenti,  terputus,  terjadilah  ‘lompatan’.  Setelah  ‘lompatan’  itu  terjadi, maka kualitas sesuatu itu mengalami perubahan.  Dengan  tersusunnya  dialektika  Hegel,  maka  dalam  dunia  pikiran  manusia  terjadi  revolusi  menghancurkan  metodologi  metafisis  yang  berkuasa  lebih  dari  2000  tahun  lamanya.  Logika  dialektis  Hegel  telah  memberi  dorongan  yang  kuat  bagi  kemajuan  pikiran  ilmiah  dan  meletakkan dasar yang kuat pula bagi materialisme Marxis.  Akan tetapi dialektika Hegel itu diselubungi dengan kulit mistik,  reaksioner, yaitu pandangan idealismenya, sehingga ia memutarbalikkan  keadaan  yang  sebenarnya.  Hukum  dialektika,  yaitu  hukum  tentang  saling‐hubungan dan perkembangan gejala‐gejala yang berlaku di dunia  ini  dipandangnya  bukan  sebagai  suatu  hal  yang  objektif,  yang  primer,  melainkan  sebagai  perwujudan  dari  ‘jiwa  absolut’,  yang  sekunder.  ‘Kulit’  yang  reaksioner  inilah  yang  kemudian  dibuang  oleh  Marx,  dan  isinya  yang  ‘rasionil’  diambil  serta  ditempatkan  pada  kedudukannya  yang  benar.  Kontradiksi  yang  ada  di  dalam  filsafat  Hegel  itu  justru  mencerminkan  keadaan  masyarakat  Jerman  dalam  zaman  revolusi  borjuis demokratis. Hegel sendiri juga pernah mengatakan bahwa filsafat  itu ‘adalah pernyataan zaman di dalam pikiran’. Pada ketika itu kapitalisme  di  Jerman  mulai  berkembang,  tetapi  kekuatan  borjuasi  masih  lemah, 

III — Perkenalan tentang Marxisme, Materialisme dan Dialektika | 131

sedang kekuasaan feodal masih kokoh dan kuat. Dialektika Hegel yang  revolusioner itu menyatakan tuntutan klas borjuis, sedang idealismenya  yang  reaksioner  itu  di  samping  sesuai  dengan  keinginan  klas  feodal  yang  berkuasa,  mencerminkan  kelemahan  watak  kompromisnya  borjuasi  Jerman  pada  ketika  itu.  Kelemahan  dan  watak  kompromis  mereka  itu  tidak  hanya  karena  ketidakmampuannya  melawan  feodalisme yang masih kuat itu, tetapi juga karena ketakutannya kepada  klas proletar yang sudah mulai ‘bergelora’.  Pada  pertengahan  abad  ke‐19,  kapitalisme  di  Jerman  sudah  berkembang  dengan  pesat,  kekuasaan  feodal  mulai  goncang  tetapi  masih  mampu  mempertahankan  diri  dengan  gigih  dan  nekat.  Dalam  keadaan  itu,  muncullah  materialisme  Feuerbach  (Ludwig,  1804—1872)  yang  tidak  hanya  mewakili  kepentingan  kaum  borjuis,  tetapi  juga  borjuis kecil yang sangat menderita pada waktu itu.  “Materialisme  Feuerbach  pertama‐tama  menentang  idealisme  Hegel, menyangkal adanya ‘jiwa absolut’, dan secara tegas menyatakan  bahwa  hakikat  dunia  ini  adalah  alam  yang  materiil.  Ia  dengan  tajam  mengemukakan  bahwa  segala  idealisme  tidak  berbeda  dengan  teologi  yang  sudah  tidak  sesuai  dengan  tuntutan  zaman  dan  harus  diganti  dengan  filsafat  baru.  Filsafat  baru  ini,  menurut  Feuerbach,  harus  bertolak  dari  materi  yang  benar‐benar  ada  di  ruang  dan  waktu  dan  dapat  dirasakan  oleh  kita,  pendeknya  harus  materialis  dan  ateis.  Selanjutnya  Feuerbach  mengkritik  filsafat  Hegel,  dikatakannya  bahwa  Hegel  berdiri  di  atas  teologi  berusaha  menegasi  teologi.  Menurut  Feuerbach,  hanya  dengan  berdasarkan  ateisme  dan  materialisme  baru  bisa  mengalahkan  teologi.  Dalam  filsafat  Feuerbach,  kedudukan  Tuhan  diganti  dengan  manusia,  ke‐Tuhanan  diganti  dengan  kemanusiaan,  secara  tegas  ia  mengatakan,  manusia  itu  sendiri  adalah  Tuhan.  Tidak  hanya sampai di situ, ia bahkan mengatakan bahwa bukan Tuhan yang  menciptakan  manusia,  sebaliknya  ‘Tuhan  adalah  bayangan  manusia  di  dalam cermin’. Ia berpendapat, sebagaimana Holbach, bahwa agama itu  pada  permulaannya  adalah  untuk  memenuhi  sesuatu  kebutuhan  manusia,  akan  tetapi,  setelah  ia  dilahirkan,  pastor  dan  yang  berkuasa  (kaum  bangsawan  dan  padri)  menggunakannya  untuk  memperbudak  rakyat banyak atas nama Tuhan. Demikianlah Ludwig Feuerbach.”135  135

D.N. Aidit, op.cit., h.27.

132 | Suar Suroso — Pikir Itu Pelita Hati

Marx  dan  Engels  telah  merombak  dialektika  Hegel  secara  materialis dan merombak materialisme Feuerbach secara dialektis.    3. Pokok‐pokok pandangan materialisme dialektis    a. Dunia adalah materiil  1.) Apakah materi itu?  Pengertian materi dalam filsafat adalah luas dan bersifat umum, ia tidak  terbatas  pada  benda‐benda  atau  proses‐proses  alam  saja,  tetapi  melingkupi  juga  gejala‐gejala  sosial,  sedang  pengertian  materi  dalam  ilmu alam hanya khusus mengenai benda‐benda alam saja. Selanjutnya,  pengertian  materi  dalam  filsafat  bersifat  mutlak  dan  abadi,  karena  bagaimanapun  majunya  pengetahuan  manusia,  ini  tak  akan  mengubah  kebenaran  bahwa  materi  itu  berada  secara  objektif  dan  tak  tergantung  pada  kesadaran  manusia.  Sebaliknya,  pengertian  materi  dalam  ilmu  alam  bersifat  relatif  dan  sementara,  karena  ia  tergantung  pada  perkembangan  pengetahuan  manusia.  Misalnya,  perkembangan  teori  atom  adalah  perkembangan  pengetahuan  manusia  tentang  materi  di  dunia alam.  Di samping berbeda dua pengertian itu, pengertian materi dalam  filsafat  merupakan  perluasan  atau  generalisasi  dari  pengertian  materi  dalam  ilmu  alam.  Jelasnya,  hubungan  antara  dua  macam  pengertian  materi  itu  adalah  hubungan  antara  yang  umum  dengan  yang  khusus,  antara  yang  abstrak  dengan  yang  konkret,  antara  yang  absolut  dengan  yang relatif.    2.) Apakah ide itu?  Pengertian  ide  menurut  materialisme  dialektis  tidak  hanya  berlawanan  dengan  pandangan  idealisme,  yang  beranggapan  bahwa  ide  itu  merupakan  sesuatu  yang  berdiri  sendiri  tak  tergantung  pada  materi,  bahkan  sudah  ada  lebih  dahulu  daripada  materi.  Oleh  Lenin,  filsafat  idealisme  dengan  tajamnya  dinamakan  ‘filsafat  tidak  berotak’.  Pengertian  ide  menurut  materialisme  dialektis  juga  bertentangan  dengan  pandangan‐pandangan  materialisme  vulgar  dan  materialisme  metafisis  yang  menyatakan,  misalnya,  bahwa  segala  materi  atau  benda  mempunyai ide, sebagaimana dikemukakan juga oleh Plekhanov bahwa  batu  pun  mempunyai  ide;  atau  yang  beranggapan  bahwa  ide  atau 

III — Perkenalan tentang Marxisme, Materialisme dan Dialektika | 133

pikiran itu merupakan suatu zat yang ditimbulkan oleh proses fisiologis  seperti halnya berliur, atau sebagaimana sering dikemukakan oleh orang  bahwa pikiran itu adalah fosfor.    3.) Peranan aktif ide  Materialisme  dialektis  menentang  pendapat  agnostisisme  dari  Kant  (Immanuel,  1724—1804).  Menurut  Kant,  manusia  tak  akan  dapat  mengenal  atau  mencerminkan  keadaan  objektif  sebagaimana  adanya.  Kemajuan  ilmu,  misalnya  penguasaan  dan  penggunaan  tenaga  atom,  telah  membuktikan  bahwa  pengetahuan  manusia  tentang  atom  adalah  benar,  adalah  sesuai  dengan  kenyataan  (atom)  sebagaimana  adanya.  Dengan  demikian  terbuktilah  juga  ketidakbenaran  pandangan  agnostisisme itu, dan memperkuat pandangan materialisme dialektis.  Pandangan  materialisme  dialektis  juga  bertentangan  dengan  pandangan mekanis yang mengabaikan peranan aktif dari ide terhadap  materi.  Dengan  dikemukakannya  keprimerannya  materi  dan  peranan  aktif  ide  terhadap  materi,  materialisme  dialektis  mengajarkan  kepada  kita  supaya  dalam  memandang  dan  memecahkan  sesuatu  masalah  harus  bertolak  dari  kenyataan  yang  konkret,  harus  berdasarkan  data‐ data  keadaan  secara  objektif  jangan  sekali‐kali  bersandar  pada  dugaan  subjektif dan dalil atau buku‐buku yang mati dan juga harus ditujukan  untuk  kebutuhan  praktek  yang  konkret.  Di  pihak  lain  ia  memperingatkan  kita  betapa  pentingnya  peranan  teori,  berhubung  dengan  adanya  peranan  aktif  dari  ide,  untuk  mengenal  dan  mengubah  keadaan  sebagaimana  dikatakan  Lenin:  “tanpa  teori  revolusioner  tak  akan ada gerakan revolusioner.”136    b. Dunia materiil adalah satu kesatuan organik.  Ciri  terpenting  yang  membedakan  materialisme  filsafat  Marx  dengan  aliran‐aliran  materialisme  lainnya  sebelum  Marx  ialah  bahwa  caranya  (metodenya)  mendekati  gejala‐gejala  alam,  caranya  mempelajari  dan  memahami  gejala‐gejala  ini  adalah  dialektis,  sedangkan  keterangannya  (interpretasinya)  mengenai  gejala‐gejala  alam,  pengertiannya  (konsepsinya) mengenai gejala‐gejala ini, teorinya, adalah materialis.  136

Ibid., h.32.

134 | Suar Suroso — Pikir Itu Pelita Hati

Metode  dialektis  adalah  suatu  cara  mengenal,  mempelajari  dan  menganalisa  segala  sesuatu  dengan  berdasarkan  hukum  dialektika,  yaitu  hukum  tentang  saling  hubungan  dan  perkembangan  gejala‐gejala  yang  berlaku secara objektif di alam semesta ini.    1.) Saling hubungan gejala‐gejala adalah objektif  Kaum  materialis  dialektis  berpendapat,  bahwa  saling  hubungan  antara  gejala‐gejala  itu  berlaku  secara  objektif,  tidak  tergantung  pada  kesadaran  manusia.  Maka  itu,  untuk  mengenal  secara  tepat  saling  hubungan  itu  kita  harus  meneliti  dan  mempelajarinya  secara  ilmiah,  sedikit  pun  tak  boleh  ditambahkan  dengan  dugaan‐dugaan  subjektif.  Pahamilah  kenyataan  itu  sebagaimana  adanya  dan  temukanlah  interkoneksi (saling hubungan) yang ada padanya.    2.) Segala sesuatu ditentukan oleh keadaan, tempat, dan waktu  Materialisme  dialektis  bertentangan  dengan  pandangan  metafisis  yang  beku,  yang  berusaha  mengabadikan  atau  memutlakkan  arti  sesuatu,  atau  memandang  dan  menganalisa  sesuatu  dipisahkan  dari  keadaan  sekitarnya, dari hubungannya dengan hal‐hal lain.  Dengan  pandangan  saling‐hubungan  ini  kita  diajarkan  supaya  dalam  memandang  dan  memecahkan  sesuatu  masalah  jangan  dipisahkan  dari  hubungan  keseluruhannya,  karena  tiada  satu  hal  yang  tidak ada sebab atau akibatnya, segala sesuatu ditentukan oleh keadaan,  tempat dan waktu.    3.) Saling hubungan yang pokok dan yang bukan pokok  Setiap hal mempunyai saling hubungan dengan banyak hal lainnya, baik  secara  langsung  maupun  tidak  langsung.  Akan  tetapi,  di  antara  sekian  banyak  saling  hubungan  itu  tidaklah  semuanya  sama  artinya,  peranannya  atau  kedudukannya.  Di  antaranya  ada  saling  hubungan  yang  memainkan  peranan  menentukan,  ada  yang  hanya  memainkan  peranan  mempengaruhi  saja,  ada  yang  bersifat  keharusan,  ada  juga  yang  bersifat  kebetulan,  ada  yang  merupakan  sebab,  ada  pula  yang  merupakan akibat; ada yang pokok, ada yang bukan pokok.  Pandangan  demikian  ini  berlawanan  dengan  pandangan  metafisis  yang  cenderung  menyamaratakan  saling  hubungan  yang  bersegi  banyak  itu,  sehingga  mengaburkan  pokok  persoalan,  yang 

III — Perkenalan tentang Marxisme, Materialisme dan Dialektika | 135

berakibat berlarut‐larutnya persoalan sehingga tak terselesaikan.    c. Dunia materiil senantiasa bergerak dan berkembang      —patah tumbuh hilang berganti  “Seluruh  alam”,  kata  Engels  dalam  karyanya  yang  terkenal  Dialektika  Alam,  “dari  sesuatu  yang  sekecil‐kecilnya  sampai  pada  yang  sebesar‐ besarnya,  dari  sebutir  pasir  sampai  matahari,  dari  protista  sampai  ke  manusia,  adalah  dalam  keadaan  senantiasa  timbul  dan  lenyap,  dalam  keadaan  senantiasa  mengalir,  dalam  keadaan  gerak  dan  berubah  yang  tak henti‐hentinya.”  Dalam  Anti‐Dühring,  Engels  menerangkan  lebih  lanjut:  “Gerak  adalah bentuk eksistensi materi. Di mana pun tak pernah ada, dan juga  tak  mungkin  ada  materi  tanpa  gerak....  Materi  tanpa  gerak  sama  tidak  mungkinnya  seperti  gerak  tanpa  materi.  Oleh  karena  itu,  gerak  sebagaimana  materi  itu  sendiri,  tak  dapat  diciptakan  dan  dilenyapkan;  sebagaimana  dinyatakan  oleh  filsafat  yang  lebih  tua  (Descartes),  kuantitas  daripada  gerak  yang  ada  di  dunia  selamanya  sama.  Oleh  karena itu gerak tak dapat diciptakan, ia hanya dapat ditransfer.”  Pandangan  materialisme  dialektis  demikian  ini  berdasarkan  kenyataan  objektif—alam,  masyarakat  maupun  pikiran  manusia—yang  memang  dalam  keadaan  senantiasa  bergerak  dan  berkembang,  sebagaimana dikatakan oleh Herakleitos, ‘Pantarhei’, atau sebagaimana  peribahasa kita mengatakan ‘patah tumbuh hilang berganti’ atau ‘zaman  beralih musim bertukar’.    1.) Gerak materi adalah gerak sendiri  Dengan dikatakan gerak adalah bentuk eksistensi materi berarti bahwa  gerak  materi  itu  bukan  disebabkan  karena  dorongan  dari  kekuatan  di  luar  materi,  melainkan  oleh  kekuatan  yang  ada  di  dalam  materi  itu  sendiri.  Kemajuan‐kemajuan  yang  telah  dicapai  dalam  ilmu  alam,  misalnya  tentang  atom,  transmutasi  unsur‐unsur  dan  sebagainya,  telah  membenarkan  hal  ini.  Pengalaman  sejarah  juga  telah  membuktikan  bahwa  perkembangan  masyarakat  bukan  disebabkan  oleh  kekuatan  yang  berada  di  luar  masyarakat  itu,  melainkan  ditentukan  oleh  kekuatan‐kekuatan yang berada di dalam masyarakat itu sendiri.     

136 | Suar Suroso — Pikir Itu Pelita Hati

2.) Diam adalah salah satu bentuk gerak  Dengan  pandangan  bahwa  dunia  materiil  itu  selalu  bergerak  dan  berkembang,  tidaklah  berarti  bahwa  materialisme  dialektis  menyangkal  adanya  keadaan  diam  atau  statis.  Materialisme  dialektis  berpendapat  bahwa  gejala  demikian  adalah  suatu  bentuk  daripada  gerak  materi,  suatu  bentuk  gerak  di  dalam  keadaan  tertentu  di  mana  imbangan  kekuatan‐kekuatan  dalam  dengan  kekuatan‐kekuatan  luar  dari  materi  itu  mencapai  keseimbangan  yang  sifatnya  sementara  dan  relatif.  Keadaan  demikian  ini  disebut  juga  sebagai  kestabilan  relatif  dari  kualitas.  Dengan  demikian,  materialisme  dialektis  berpendapat  bahwa  bentuk  gerak  materi  atau  kenyataan  objektif  itu  beraneka  corak  dan  ragamnya,  makin  berkembang  praktek  sosial  manusia,  makin  maju  ilmu,  makin  banyaklah  kita  kenal  akan  bentuk‐bentuk  gerak  materi.  Engels mengatakan: “gerak materi, tak dapat digolongkan begitu saja ke  dalam  semacam  gerak  mekanis  yang  sederhana  dan  mati,  semacam  gerak  sederhana  yang  berupa  pergeseran  tempat  saja;  panas  dan  sinar,  listrik dan magnet, persenyawaan (kombinasi) dan peruraian (disosiasi)  dalam  kimia,  kehidupan,  dan  akhirnya  ide,  semuanya  adalah  gerak  materi.”137    d. Dunia materiil berkembang menurut hukumnya sendiri  Hukum  dialektika  atau  hukum  tentang  perkembangan  dirumuskan  Engels dalam tiga hukum dasar:    1. Hukum  tentang  kesatuan  dan  perjuangan  dari  segi‐segi  yang  berlawanan atau tentang kontradiksi.  2. Hukum  tentang  perubahan  kuantitatif  ke  perubahan  kualitatif.  3. Hukum tentang negasi dari negasi.    1.) Hukum tentang kontradiksi  Hukum  kontradiksi  ini  merupakan  ‘inti’  atau  ‘jiwa’  dari  dialektika,  karena  ia  menerangkan  sumber  dan  hakikat  perkembangan.  Lenin  mengatakan:  “Terbaginya  kesatuan  dan  pengenalan  atas  bagian‐ 137

Ibid., h.38. III — Perkenalan tentang Marxisme, Materialisme dan Dialektika | 137

bagiannya  yang  berkontradiksi  adalah  hakikat  dari  dialektika.”  Oleh  karenanya  ia  adalah  salah  satu  ciri  terpenting  yang  membedakan  dialektika  dengan  metafisika.  Dan  merupakan  kunci  bagi  kita  untuk  memahami dengan baik dialektika keseluruhannya.  Hukum  kontradiksi  adalah  umum  dan  universal.  Segala  hal  ihwal  pada  waktu  dan  tempat  mana  pun  juga,  selalu  mengandung  kontradiksi  di  dalamnya.  Sudah  tentu,  tiap‐tiap  hal  mempunyai  kontradiksinya  sendiri‐sendiri  yang  khas  yang  membedakan  hal  yang  satu  dari  lainnya.  Satu  hal  yang  sama,  pada  tingkat‐tingkat  yang  berbeda  dari  proses  perkembangannya,  juga  mempunyai  kekhususan‐ kekhususan  dalam  kontradiksi‐kontradiksinya,  yang  membedakan  tingkat  perkembangan  yang  satu  dari  yang  lainnya.  Kesadaran  bahwa  kontradiksi  berlaku  secara  umum  dan  universal,  berarti  bahwa  kita  harus  mengenal  kekhususan‐kekhususan  kontradiksi  yang  ada  pada  sesuatu  hal  yang  konkret.  Dan  dalam  mempelajari  kekhususan  kontradiksi  itu  yang  terpenting  ialah  untuk  mengenal  kontradiksi  pokok  dan segi pokok dari kontradiksi.  Di dalam proses perkembangan sesuatu hal yang rumit, terdapat  banyak  kontradiksi.  Kontradiksi‐kontradiksi  yang  dikandungnya  mempunyai  arti  atau  peranan  dan  kedudukan  yang  berbeda‐beda  di  sepanjang  proses  perkembangannya.  Seperti  dikatakan  Mao  Zedong,  pada  setiap  tingkat  perkembangannya,  hanya  satu  di  antaranya  yang  merupakan  kontradiksi  pokok  yang  memegang  peranan  memimpin  dan  menentukan, sedangkan yang lain menempati kedudukan yang sekunder  atau  yang  dibawahkan.  Dengan  perkataan  lain,  kontradiksi  pokok  adalah kontradiksi yang memegang peranan memimpin pada suatu tingkat di  dalam proses perkembangan sesuatu.  Oleh  karena  kontradiksi  pokok  memainkan  peranan  yang  memimpin  kontradiksi‐kontradiksi  lainnya  pada  suatu  tingkat  perkembangan tertentu, maka ia merupakan mata rantai persoalan yang  harus dipecahkan lebih dulu, dan hanya dengan demikian kontradiksi‐ kontradiksi lainnya baru bisa dan lebih mudah diselesaikan.138  Setiap  kontradiksi  terdiri  dari  dua  segi.  Dua  segi  dalam  kontradiksi  itu  mempunyai  arti,  peranan,  dan  kedudukan  yang  tidak  sama.  Di  antaranya  ada  satu  segi  yang  mewakili  kekuatan‐kekuatan  138

Ibid., h.43.

138 | Suar Suroso — Pikir Itu Pelita Hati

lama  atau  ‘the  old  established  forces’,  dan  segi  lainnya  yang  mewakili  kekuatan‐kekuatan  baru  atau  ‘the  new  emerging  forces’  atau  dengan  perkataan  lain,  segi  negatif  dan  segi  positif.  Selain  itu,  kedudukan  dua  segi  itu  dalam  proses  perkembangan  kontradiksi  memainkan  peranan  yang tidak sama, ada yang menguasai dan ada yang dikuasai, ada yang  memimpin dan ada yang dipimpin. Dalam keadaan tertentu dua segi itu  bisa  berada  dalam  kedudukan  yang  seimbang,  tetapi  ini  bersifat  sementara  dan  relatif.  Segi yang  berperan  menguasai  atau  berdominasi  dalam seluruh proses perkembangan mempunyai arti yang menentukan  kualitas  kontradiksi  itu.  Segi  yang  berperan  memimpin  pada  tingkat‐ tingkat  perkembangan  tertentu  mempunyai  arti  menentukan  terhadap  arah yang dituju oleh perkembangan kontradiksi pada tingkat tertentu.  Segi  yang  baru  pada  permulaan  proses  perkembangan  kontradiksi masih kecil dan lemah, dan karenanya merupakan segi yang  dipimpin dan dikuasai. Tetapi dalam proses perkembangan selanjutnya,  ia  tumbuh  makin  besar  dan  kuat,  sehingga  kedudukannya  berubah  menjadi  yang  memimpin,  dan  kemudian  berdominasi.  Apabila  ini  terjadi, berarti kualitas kontradiksi itu berubah.  Memahami  keadaan  dua  segi  dalam  kontradiksi  adalah  penting  sekali  artinya  bagi  usaha‐usaha  menyelesaikan  kontradiksi  itu.  Hanya  dengan mengenal secara tepat keadaan musuh dan keadaan kita sendiri,  kita dapat menyelesaikan kontradiksi antara kita dengan musuh secara  lebih tepat. Dan dalam mengenal keadaan dua segi yang berkontradiksi  itu  pertama‐tama  kita  perlu  mengetahui  mana  yang  merupakan  segi  baru,  segi  yang  mempunyai  hari  depan,  dengan  maksud  agar  kita  berorientasi  pada  segi  baru  ini  serta  menyiapkan  syarat‐syarat  yang  diperlukan untuk pertumbuhannya. Selanjutnya perlu diketahui syarat‐ syarat  yang  diperlukan  untuk  menempati  kedudukan  yang  memimpin  dan lebih lanjut dikembangkan untuk menjadi segi yang menguasai.    2.) Hukum tentang perubahan kuantitatif ke perubahan kualitatif  Hukum  tentang  perubahan  kuantitatif  ke  perubahan  kualitatif  menerangkan jalannya proses perkembangan segala sesuatu. Hukum ini  mengungkapkan  bahwa  perkembangan  segala  sesuatu  itu  terdiri  dari  dua  tingkatan,  yaitu  tingkatan  perubahan  kuantitatif  dan  tingkatan  perubahan  kualitatif.  Perubahan  kuantitatif  berlangsung  secara  berangsur‐angsur, secara evolusioner; tetapi sampai pada batas tertentu, 

III — Perkenalan tentang Marxisme, Materialisme dan Dialektika | 139

apabila  bingkai  lama  diterjang,  ia  menimbulkan  perubahan  kualitatif  yang  berlangsung  secara  tiba‐tiba,  secara  revolusioner,  dan  merupakan  suatu lompatan. Perubahan kuantitatif menyiapkan perubahan kualitatif, dan  perubahan  kualitatif  menyelesaikan  perubahan  kuantitatif  yang  lama  dan  melahirkan  serta  mengembangkan  perubahan  kuantitatif  yang  baru.  Demikianlah  proses  perkembangan  segala  sesuatu  itu  merupakan  rentetan  perubahan  kuantitatif  dan  perubahan  kualitatif  yang  silih  berganti secara terus‐menerus tak kunjung hentinya.  Berdasarkan hukum ini maka dalam memandang dan mengubah  segala  sesuatu  kita  harus  mengetahui  dengan  jelas  kuantitas  dan  kualitasnya,  mengetahui  dengan  jelas  perubahan‐perubahan  kuantitatif  apa  yang  diperlukan  untuk  memungkinkan  lahirnya  perubahan  kualitatif yang dituju. Hanya mengenal perubahan kualitatif saja, tetapi  mengabaikan  perubahan  kuantitatif  yang  diperlukan,  berarti  kita  membuat  kesalahan  avonturisme.  Sebaliknya  hanya  puas  dengan  perubahan‐perubahan  kuantitatif  saja,  tidak  menghendaki  perubahan  kualitatif, berarti kita membuat kesalahan reformisme.  Pendeknya, jika secara sadar kita menggunakan hukum ini dalam  praktek  perjuangan,  maka  kita  dapat  menentukan  secara  tepat  garis  strategi dan taktik perjuangan.    3.) Hukum tentang negasi dari negasi  Hukum negasi dari negasi mengungkapkan arah atau kecenderungan umum  dari  gerak  atau  perkembangan  segala  sesuatu.  Ia  mengungkapkan  penggantian  kualitas  lama  dengan  kualitas  baru  dalam  proses  perkembangan  dan  peningkatan  dari  bentuk‐bentuk  yang  rendah  dan  sederhana  ke  bentuk‐bentuk  yang  lebih  tinggi,  yang  lebih  kompleks.  Oleh  sebab  itu,  hukum  negasi  daripada  negasi  ini  menyatakan  watak  progresif  dari  perkembangan  mengikuti  garis  maju.  Hukum  ini  juga  menunjukkan bahwa perkembangan segala sesuatu itu tidak merupakan  garis lingkaran yang tak mengenal ujung‐pangkalnya, juga bukan garis  lurus yang menaik, melainkan garis spiral.  Dalam tulisannya yang berjudul Karl Marx, mengenai pengertian  dialektika  tentang  perkembangan,  Lenin  antara  lain  mengatakan  “Perkembangan  yang  kelihatannya  mengulangi  taraf‐taraf  yang  telah  dilalui, tetapi mengulangi taraf‐taraf itu secara lain atas dasar yang lebih  tinggi (‘negasi dari negasi’), suatu perkembangan bisa dikatakan dalam 

140 | Suar Suroso — Pikir Itu Pelita Hati

bentuk  spiral,  bukan  menurut  garis  lurus.”  Sebagai  ilustrasi  mengenai  hukum ini, Engels pernah memberikan suatu contoh seperti berikut:    “Mari kita ambil sebagai contoh sebutir jelai.... jika butir jelai itu berada dalam keadaan yang baginya normal, jika jelai itu ditabur di atas tanah yang cocok, dan kemudian di bawah pengaruh hawa panas dan lembab ia mengalami perubahan yang khas, ia berkecambah; butir jelai seperti yang semula tidak ada lagi, ia dinegasi, dan dari jelai itu muncul sebatang pohon, negasi terhadap jelai itu.... Ia tumbuh, berbunga, menjadi subur dan akhirnya sekali lagi menghasilkan butir-butir jelai, dan segera butir-butir jelai itu masak batangnya mati, pada gilirannya ia dinegasi. Sebagai akibat daripada negasi ini kita sekali lagi mempunyai butir jelai semula, tetapi bukan satu, melainkan lipat sepuluh, dua puluh dan tiga puluh kali.”   Sejarah  perkembangan  masyarakat  juga  menunjukkan  proses  perkembangan  negasi  dari  negasi.  Misalnya,  masyarakat  komunisme  primitif  (tidak  berklas)  dinegasi  oleh  masyarakat‐masyarakat  berklas  (pemilikan  budak,  feodal,  dan  kapitalis)  dan  kemudian  dinegasi  lagi  oleh  masyarakat  sosialis  dan  komunis  (tidak  berklas).  Masyarakat  sosialis  dan  komunis  menunjukkan  ciri‐ciri  yang  ada  semula  di  dalam  masyarakat  komunis‐primitif,  yaitu  antara  lain  hak  milik  bersama  atas  alat‐alat produksi, meskipun dasarnya berlainan sama sekali. Hak milik  bersama atas alat‐alat produksi dalam masyarakat sosialis dan komunis  adalah  atas  dasar  yang  jauh  lebih  tinggi  karena  tenaga  produktif  masyarakatnya sudah jauh lebih maju.    4. Materialisme historis  Materialisme historis adalah penerapan materialisme dialektis di dalam  sejarah  dan  kehidupan  masyarakat.  Dengan  lahirnya  materialisme  historis  ini  terjadilah  suatu  revolusi  di  dalam  pandangan  sejarah.  Ia  telah  mendobrak  pandangan  sejarah  idealis  yang  hampir  2000  tahun  lamanya menguasai alam pikiran manusia, dan menegakkan pandangan  sejarah  yang  ilmiah.  Dan  ini  merupakan  suatu  ciri  yang  penting  yang  membedakan  materialisme  Marx  dengan  materialisme‐materialisme  sebelumnya,  karena  materialisme  sebelum  Marx  tak  dapat  memegang  teguh  dan  konsekuen  pandangan  materialisme  dalam  menghadapi  masalah‐masalah sosial dan sejarah.  III — Perkenalan tentang Marxisme, Materialisme dan Dialektika | 141

Lenin  berkata:  “Penemuan  konsepsi  materialis  tentang  sejarah,139  atau  lebih  tepat,  pelanjutan  dan  peluasan  yang  konsekuen  dari  materialisme  ke  bidang  gejala  sosial,  telah  meniadakan  dua  kelemahan  pokok  teori‐teori  sejarah  sebelumnya.  Pertama,  teori‐teori  sejarah  sebelum  itu  paling  banter  hanyalah  memeriksa  teori‐teori  ideologi  dari  kegiatan sejarah umat manusia, tanpa menyelidiki apa yang melahirkan  motif‐motif itu tanpa menguasai hukum‐hukum objektif yang mengatur  perkembangan  sistem  hubungan‐hubungan  sosial,  dan  tanpa  memperhatikan  akar‐akar  hubungan‐hubungan  itu  menurut  derajat  perkembangan  produksi  materiil;  kedua,  teori  itu  tidak  mencakup  aktivitas  massa  dari  penduduk,  sedangkan  materialisme  sejarah  untuk  pertama kalinya memberikan kemungkinan untuk mempelajari dengan  ketepatan  ilmu‐ilmu  alam  syarat‐syarat  sosial  kehidupan  massa  dan  perubahan‐perubahan di dalam syarat‐syarat itu.”  Dengan  materialisme  historis,  Marx  menunjukkan  hukum‐ hukum  objektif  perkembangan  masyarakat,  menjelaskan  secara  ilmiah  sebab‐sebab  kelahiran,  perkembangan  dan  kehancuran  suatu  sistem  masyarakat. Ia menyatakan bahwa pencipta sejarah adalah massa rakyat  pekerja,  bukan  individu‐indiividu  istimewa,  misalnya  raja,  pahlawan,  dan  lain  sebagainya.  Filsafat  materialisme  dialektis  adalah  hasil  tertinggi  dari  perkembangan  sejarah  filsafat,  karena  mendasarkan  dirinya  pada  hasil‐hasil  ilmu  yang  termaju  sepanjang  sejarah  umat  manusia.  Di  samping  itu,  ia  juga  mempunyai  ciri  yang  menonjol,  yang  membedakannya  dari  filsafat‐filsafat  lainnya,  yaitu  bahwa  filsafat  materialisme  dialektis  tidak  hanya  menjelaskan  gejala‐gejala  alam,  masyarakat  dan  pikiran,  tetapi  yang  terpenting  memberikan  senjata  kepada  manusia  untuk  mengubah  keadaan  dunia  objektif  maupun  dunia  subjektif.  Marx  sendiri  pernah  mengatakan:  “Para  ahli  filsafat  hanya  telah  menafsirkan  dunia  dengan  berbagai  cara;  akan  tetapi  139 Engels dalam Anti-Dühring mengatakan, “Konsepsi materialis tentang sejarah dimulai dari proposisi bahwa produksi kebutuhan-kebutuhan untuk mendukung kehidupan manusia dan di samping produksi, pertukaran barang-barang yang diproduksi, merupakan dasar dari semua struktur masyarakat; bahwa dalam setiap masyarakat yang telah muncul dalam sejarah, cara kekayaan didistribusi dan cara masyarakat dibagi ke dalam klas-klas atau tatanan-tatanan bergantung pada apa yang diproduksi, bagaimana itu diproduksi, dan bagaimana produk-produk itu dipertukarkan.” Marx sendiri menyimpulkan konsepsi materialis tentang sejarah dalam kata pengantar Kritik Ekonomi Politik.

142 | Suar Suroso — Pikir Itu Pelita Hati

soalnya ialah mengubahnya.” Justru oleh karena itulah, oleh karena harus  mengubah  dunia,  maka  Marx  juga  pernah  mengetengahkan  bahwa  filsafat  materialisme  dialektis  dan  historis  mendapatkan  kekuatan  materiil  pada  proletariat,  dan  proletariat  mendapatkan  senjata  moril  pada  filsafat materialisme dialektis dan historis.                                                                 

III — Perkenalan tentang Marxisme, Materialisme dan Dialektika | 143

   

144 | Suar Suroso — Pikir Itu Pelita Hati

         

IV  Perkembangan Awal Filsafat Tiongkok:  dari Lao Zi sampai Wang Zhong             

1. Materialisme Tiongkok Kuno    DALAM  sejarah,  materialisme  berkembang  dari  materialisme  kuno,  materialisme  antik,  sampai  pada  materialisme  dialektis.  Sejarah  materialisme  adalah  sejarah  perkembangan  pikiran  manusia.  Pikiran  manusia  berkembang  maju,  sesuai  dengan  perkembangan  kehidupan  manusia  dalam  masyarakat.  Semenjak  ratusan  ribu  tahun  yang  lalu,  sudah terdapat manusia yang bermasyarakat. Penemuan atas tengkorak  Sinanthropus  Pekingensis  (manusia  Beijing)  menunjukkan  bahwa  500.000  tahun  yang  lalu  sudah  terdapat  manusia  yang  hidup  di  daerah  Choukoutien,  di  barat  daya  Beijing  sekarang.  Mereka  hidup  berkelompok‐kelompok  dalam  masyarakat  yang  tak  mengenal  pemilikan  pribadi,  tak  mengenal  penghisapan,  tak  mengenal  klas‐klas.  Ratusan ribu tahun lamanya berlangsung masyarakat primitif semenjak  masa manusia Beijing sampai terbentuknya masyarakat klan di Tiongkok.  Semenjak abad ke‐21 sampai ke‐18 SM, di Tiongkok berlangsung  pertarungan  dan  perubahan  dalam  masyarakat.  Kekuasaan  negara  perbudakan dinasti Xia,140  melahirkan dinasti Shang141  (1600—1046 SM).  140

夏朝; xià cháo; dalam bahasa Mandarin berarti dinasti Xia (dibaca: Sia). Dinasti pertama dalam sejarah Tiongkok berlangsung hampir 500 tahun antara abad ke-21 dan ke-16 SM. Wilayah sentral kekuasaannya terletak di sekitar bagian selatan Provinsi Shanxi, Tiongkok Utara, dan bagian barat Provinsi Henan, Tiongkok Tengah. 141 商朝; Shāng cháo; dalam bahasa Mandarin berarti dinasti Shang. Dengan masuknya dinasti Shang menandai masuknya Tiongkok ke zaman sejarah. Pada IV — Perkembangan Awal Filsafat Tiongkok | 145

Sistem  perbudakan  digantikan  oleh  feodalisme.  Pada  zaman  itulah  terbentuk kebudayaan Long Shan142  di Tiongkok.  Tata  krama  masyarakat  Tiongkok  pada  masa  dinasti  Xia  (2100— 1600 SM) berkembang dan disempurnakan dalam zaman Shang, sekitar  1800 SM. Pada masa itu, pertanian sudah cukup  maju.  Yang dihasilkan  pertanian  sebagai  bahan  makanan  utama  waktu  itu  berlanjut  sampai  saat  sekarang.  Untuk  kepentingan  memajukan  pertanian,  berlangsung  penelitian atas iklim dan perubahan cuaca. Atas pengamatan yang terus‐ menerus  dalam  kehidupan,  manusia  jadi  mengenal  arti  penting  hujan,  awan,  api,  rembulan,  matahari,  dan  benda‐benda  alam  lainnya.  Rembulan dan matahari, yang dalam bahasa Tionghoa disebut Yin dan  Yang143  jadi patokan utama untuk mengetahui peredaran musim dan da‐ lam menghitung waktu. Dari penelitian atas perubahan iklim dan cuaca,  lahirlah  sistem  kalender  berdasarkan  bulan  dan  matahari.  Kalender  berdasarkan peredaran bulan disebut Yin Li. Yin berarti rembulan dan Li  adalah kalender. Di Indonesia, kata Yin Li ini diucapkan menjadi Imlek.  Imlek  berarti  hari  raya  berdasarkan  peredaran  bulan,  yaitu  hari  raya  menyambut munculnya bulan pertama setelah musim salju, yang berarti  hari  raya  menyambut  datangnya  musim  semi.  Di  Tiongkok,  dalam  bahasa  Mandarin,  Hari  Raya  Imlek  disebut  Chun  Jie,  yang  berarti  hari  raya musim semi. Chun berarti musim semi dan Jie adalah hari raya, hari  besar.  Selanjutnya,  kian  berkembang  pemahaman  akan  arti  serta  awalnya Shang adalah nama sebuah suku yang mendiami salah satu bagian Sungai Huang He dan merupakan bawahan dari dinasti Xia. Kaisar Tang yang merupakan pendiri dinasti Shang adalah keturunan ke-14 dari Xia. 142 龙山;龍山; Lóngshān. Kebudayaan Longshan di masa Neolitikum Tiongkok tersebar di lembah Sungai Kuning sejak milenium ketiga sebelum masehi. Budaya ini merupakan platform untuk perubahan sosial secara fundamental untuk tiga dinasti awal: Xia , Shang, dan Zhou. 143 Secara terminologi, 阴 Yīn (Yin) dan 阳 Yáng (Yang) diterjemahkan sebagai negatif dan positif. Harfiah Yin berarti feminin; asas negatif dalam alam; berarti rembulan; berarti mendung; naungan; tempat yang teduh; bayang-bayang; sebelah utara bukit atau sebelah selatan sungai; bagian belakang; sisi belakang; sisi balik; lekuk; toreh; alur; tersembunyi; alam samar; alam barzah; dunia orang yang sudah mati; negatif; kemaluan wanita; ion negatif; anion. Aksara Yang berarti maskulin atau positif dalam alam; matahari; sebelah selatan gunung atau sebelah utara sungai; timbul; pada lahirnya; termasuk dunia; bersangkutan dengan makhluk hidup; kemaluan laki-laki; ion positif; kation. Setiap benda bersifat dualisme yang terdiri dari unsur positif dan unsur negatif. 146 | Suar Suroso — Pikir Itu Pelita Hati

hubungan Yin dan Yang dalam hal cara berpikir, dalam filsafat.  Enam  abad  sebelum  masehi,  pada  tahun  ke‐27  pemerintahan  Pangeran  Xiang  (590—573  SM)  dalam  catatan  Zuo  Zhuan144  dikemuka‐ kan:  “Alam  raya  sudah  menciptakan  lima  unsur  yang  memenuhi  kebutuhan  manusia,  dan  umat  manusia  semua  menggunakannya.  Tak  satu pun boleh kurang dari padanya.” Ini terjadi lebih dahulu sebelum  Thales  dari  Miletus  di  Yunani  (kira‐kira  624—546  SM)  menyatakan  air  sebagai  sumber  segala‐galanya  di  alam  semesta.  Lebih  dahulu  dari  Herakleitos memperkenalkan Panta Rhei, segala‐galanya mengalir.  Dari pengalaman kehidupan, manusia sampailah kepada pikiran  bahwa asal‐usul segala‐galanya dalam alam adalah lima unsur, yaitu: air,  api,  logam,  kayu,  dan  tanah.  Lima  unsur  ini  disebut  Wu  Xing.145  Dari  arti  kata  aksara,  Wu  Xing  bisa  diterjemahkan  lima  kegiatan,  lima  gaya.  Maka  Wu  Xing  sesungguhnya  berarti  lima  yang  bergerak,  yang  saling  mengatasi,  saling  mengungguli,  saling  mengubah:  air  memadamkan  api,  api  melebur  logam,  logam  memotong  kayu,  kayu  menusuk  tanah,  tanah menelan air. Wu Xing adalah gagasan filsafat Tiongkok kuno yang  materialis  mengenai  struktur  materi  jagat  raya.  Gagasan  yang  bertolak  dari kenyataan yang dihadapi dalam kehidupan ini berkembang terus.  Dari  penggalian  makam‐makam  kuno  ditemukan  peninggalan‐ peninggalan yang menunjukkan bahwa pada zaman dinasti Shang yaitu  pada  abad  ke‐17  SM,  sudah  terdapat  huruf‐huruf  ukiran  tulang‐ belulang.  Huruf‐huruf  adalah  perkembangan  lukisan  benda,  lukisan  dari  kenyataan  yang  dipantau  pandangan  manusia.  Pikiran  yang  dituangkan dalam bentuk lukisan hingga menjadi huruf‐huruf.     

2. Daoisme, Lao Zi (604—531 SM)    PADA  abad  ke‐6  SM,  pujangga  Laozi146  mengajarkan  pandangan:  Dao  144

Terkadang diterjemahkan sebagai Kronik Zuo, termasuk karya catatan sejarah paling awal meliputi periode tahun 722—468 SM. 145 五行; wŭ xíng, aksara Tionghoa Wu berarti lima, Xing (transkripsi Ping Yin bahasa Tionghoa ini dibaca: Sing) berarti pergi, berjalan, bepergian, bergerak, bertindak, berbuat, berlaku, beredar, mengedarkan, baiklah, kelakuan, budi pekerti. mampu, dapat. 146 老子; Lǎozǐ. Cendekiawan Tiongkok yang berbakat bertugas sebagai penjaga IV — Perkembangan Awal Filsafat Tiongkok | 147

(baca:  Tao)  adalah  asal‐usul  dan  hukum  yang  mengatur  gerak  dan  perkembangan  segala‐galanya.  Inilah  ajaran  yang  akhirnya  menjadi  Dao‐ isme, agama Dao. Secara harfiah, Dao berarti jalan; jalan raya; jalan kecil;  aliran;  saluran;  cara;  metode;  doktrin;  asas;  prinsip;  sekte/mazhab  takhyul; garis; berbicara; berkata; berucap; mengira.  Karya  Laozi,  yang  juga  dikenal  sebagai  Dao  De  Jing, 147   adalah  karya  klasik  kaum  Taois.  Diberitakan  bahwa  karya  ini  ditulis  oleh  Lao  Dan, seorang penduduk negara Chu pada akhir zaman Musim Semi dan  Musim  Rontok.  Buku  ini  terdiri  dari  81  bab.  Lebih  dahulu  dari  Herakleitos (kira‐kira 535—475 SM) memperkenalkan Panta Rhei, Segala‐ galanya  mengalir.  Buku  Laozi  sudah  memperkenalkan  unsur  hukum  dasar  dialektika.  Buku  ini  adalah  rekaman  ucapan‐ucapan  Lao  Dan  mengenai  filsafatnya.  Karya  ini  dengan  sistematik  memaparkan  pandangan dunia, pandangan politik dan epistemologi Lao Dan. “Dao”  adalah  kategori  dasar,  adalah  asal‐usul  dan  hukum  yang  mengatur  alam  semesta,  yang  senantiasa  berubah,  dan  bergerak  dalam  lingkaran‐lingkaran.  Di  lain  pihak,  “De”  adalah  perluasan  “Dao”  dan  pelaksanaannya,  penggunaannya dalam kehidupan, masyarakat dan politik.148  Ide pokok filsafat Lao Zi adalah melawan takhayul, melawan mistik  dan melawan idealisme. Diajarkannya bahwa “kehidupan alam dan manusia  bukanlah  diatur  oleh  ‘kekuasaan  dari  langit’,  tapi  dilahirkan  dari  dan  mengikuti  hukum  Dao.”  Filsafat  Dao  juga  mengajarkan  bahwa  segala‐ galanya  di  dunia  ini  bergerak  dan  berubah,  dan  dalam  proses  itu,  segala‐ galanya  pasti  berubah  menjadi  kebalikannya.  Dengan  demikian  Lao  Zi  mengajarkan  bahwa  dalam  proses  perubahan  yang  tak  ada  batasnya,  yang  paling lemah di dunia akan berubah menjadi mengungguli yang paling  kuat. Gagasan ajaran Dao, Daoisme menganut unsur materialisme, bertolak  dari kenyataan yang dialami dalam hidup.  arsip kerajaan dinasti Chou. Lao Zi lahir di negara Chu (Provinsi Henan). Nama Lao Zi dapat diterjemahkan sebagai “Putra Tua”, “Sahabat Tua”, ataupun “Sang Guru Tua”. Sebutan ini merupakan suatu gelar kecintaan dan penghormatan. 147 道 德 经 ; Dao De Jing atau Tao Te Ching. Ajaran Lao Zi selengkapnya dipaparkan dalam buku Dao De Jing, Kitab Suci Tao Te. Dao berarti jalan; jalan raya; aliran; saluran; cara; metode; doktrin; asas; prinsip. Secara harfiah De berarti kebajikan, moral, akhlak, hati, pikiran, kebaikan hati, kemurahan hati. Jing berarti Kitab Suci, Kitab Agama. Dao De Jing berarti Kitab Suci Kebajikan Tao. 148 Zhong Hua Wen Ku, Han Ying Dui Zhao, Lao Zi, Library of Chinese Classics, Chinese-English, Hunan People’s Publishing House, 1999. 148 | Suar Suroso — Pikir Itu Pelita Hati

Buku Lao Zi adalah buku pertama yang secara luas memaparkan  sistem  filsafat  Tiongkok  dalam  sejarah  filsafat  Tiongkok.  Filsafat  Lao  Zi  pertama‐tama adalah mengenai alam semesta, kehidupan manusia, dan  politik  kemasyarakatan.  “Dao”  dan  “De”  adalah  dasar  teori  pandangan  filsafat Lao Zi. Dao adalah inti metafisika, yang diserap dari generalisasi  kecerdasan  manusia  dalam  kehidupan,  perpolitikan  masyarakat.  De  adalah  pemaparan  dan  perluasan,  pelaksanaan  Dao  untuk  memberi  bimbingan  bagi  kehidupan  sosial,  politik,  dan  kemanusian.  Hubungan  antara  Dao  dan  De  adalah  hubungan  antara  jasmani  dan  fungsi‐ fungsinya.  Dao  bersangkutan  dengan  pengaturan  alam  tanpa  satu  pun  campur  tangan  manusia.  Pengaturan  kehidupan  masyarakat,  politik,  dan  kehidupan  manusia  adalah  termasuk  dalam  kerangka  bidang  De.  Asal‐usul  alam  semesta  dan  semua  yang  ada  di  alam  raya  adalah  Dao.  Dalam  karya  Lao  Zi  dinyatakan:  “Dao  itu  tidak  beralas,  tak  berdasar,  adalah leluhur dari semua benda di jagat raya. Semangat Dao tak pernah  mati, maka disebut Wanita Ajaib. Dao melahirkan sesuatunya, yang lahir  itu melahirkan berturut‐turut dua, tiga hingga puluhan ribu.”  Inti  ajaran  Taoisme  adalahʺDaoʺ.  Dao  dipahami  sebagai  sesuatu  yang  tidak  berbentuk,  tidak  terlihat,  tapi  merupakan  proses  kejadian  dari  semua  benda  hidup  dan  segala  benda  yang  ada  di  alam  semesta.  Dao yang berwujud dalam bentuk benda hidup dan kebendaan lainnya  adalah  De.  Secara  harfiah  De  berarti  kebajikan;  moral;  akhlak;  hati;  pikiran;  kebaikan  hati;  kemurahan  hati.  Gabungan  Dao  dengan  De  dikenal sebagai Taoisme yang merupakan landasan kealamian. Taoisme  bersifat tenang, bersifat lembut seperti air, dan bersifat abadi. Keabadian  manusia terwujud di saat seseorang mencapai kesadaran Dao, dan orang  tersebut  akan  menjadi  dewa.  Penganut‐penganut  Taoisme  mem‐ praktekkan  Dao  untuk  mencapai  kesadaran  Dao,  dan  menjadi  seorang  dewa.  Taoisme juga memperkenalkan teori Yin Yang. Dalam Dao De Jing,  Bab 42 ditulis:    道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲 气以为和 Dao Sheng Yi, Yi Sheng Er, Er Sheng San, San Sheng Wan Wu. Wan Wu Fu Yin Er Pao Yang, Chong Qi Yi Wei Ho. Berarti: Dao melahirkan sesuatu, satu melahirkan dua, dua melahirkan tiga, tiga melahirkan puluhan ribu. Puluhan ribu ini IV — Perkembangan Awal Filsafat Tiongkok | 149

tidak saja memikul Yin bahkan memeluk Yang, mereka saling melengkapi untuk mencapai keseimbangan.149   Walaupun  Dao  mempunyai  arti  yang  banyak,  ada  dua  hukum  yang paling penting, yaitu persatuan dari yang bertentangan dan kembali ke  akar.  Teori  persatuan  dari  yang  bertentangan  dalam  memandang  alam  raya  dan  perubahan‐perubahannya  adalah  berasal  dari  pikiran‐pikiran  primitif.  Dalam  buku  itu  banyak  dipaparkan  tidak  hanya  tentang  pasangan‐pasangan  yang  bertentangan,  misalnya  kesulitan  dan  kemudahan, tentang nihil (ketidakadaan) dan wujud (eksistensi), tinggi  dan  rendah,  dan  sebagainya,  tetapi  juga  ditekankan  gagasan  universalitas.  “Ratusan  ribu  makhluk  itu  tak  bisa  mengarahkan  punggungnya  ke  arah  yang  gelap  tanpa  memiliki  matahari  di  perut  mereka. Benda yang banyak jumlahnya itu menyandang Yin di bahu dan  memeluk Yang.” (Pasal 42)  Ia mencengkeram erat mengenai segi‐segi yang bertentangan dari  kontradiksi. Juga saling tergantungnya segi‐segi yang berkontradiksi. Ia  menekankan  keseimbangan  dan  keselarasan  dari  kontradiksi‐ kontradiksi:    “lewat percampuran napas mereka tergantung keselarasan (Lewat percampuran Yin dan Yang tercapai keadaan keselarasan). Juga ditekankannya saling tergantungnya segi-segi yang bertentangan. Karena segala-galanya di bawah cakrawala mengakui yang cantik adalah cantik, maka terdapat pikiran tentang kejelekan. Demikian pula halnya dengan pengakuan akan kebajikan (kebaikan) adalah baik, ini juga mengakibatkan lahirnya gagasan tentang kejahatan (Pasal 2). Segala macam yang banyak jumlahnya di bawah cakrawala tidak saja saling bertentangan dan saling tergantung sesamanya, tetapi juga saling berubah, dan perubahan pasti berlangsung. Badai topan tak mungkin terjadi, hujan lebat tak mungkin berlangsung sehari suntuk. (Pasal 23, h.46) Selanjutnya, setiap perubahan bergerak ke arah segi kebalikannya. Untuk bisa tetap lurus, haruslah bengkok; untuk bisa tetap penuh, harus kosong sebagian.” 149

Ibid., h.86.

150 | Suar Suroso — Pikir Itu Pelita Hati

  Mengenai hakikat dari Dao antara lain dikemukakan dalam Pasal  14 Dao De Jing:    Dipandang ia tak tampak, maka disebut sukar dibayangkan; didengar ia hening belaka; maka disebut langka; diraba ia tak terasa, ia disebut sangat kecil. Ketiga sifat ini digabung menjadi satu, maka terbitnya tak bersinar, tenggelamnya tak jadi gelap. Semuanya bergerak, yang tak terhingga banyaknya benda tak bernama, kembali ke tempat semula yang kosong melompong. Mereka adalah bentuk yang tak ada rupa, bayangan yang tak kelihatan, disebut bagaikan samar-samar. Kalau didekati menemuinya, wajahnya tak kelihatan. Ikuti dari belakang, punggungnya tak tampak. Maka dermikianlah memahami adanya Dao, inilah hakikat dari Dao itu.150   Kemudian Taoisme memiliki penekanan kuat terhadap keselarasan  manusia  dengan  Dao  dan  alam  semesta.  Dao  dipandang  mengatasi  segala  hal,  baik  manusia  maupun  alam,  dan  sekaligus  juga  tersebar  di  dalam  alam ini. Dalam Taoisme dikatakan bahwa manusia harus hidup menurut  tata cara alam, memahami hakikatnya, dan hidup selaras dengannya.  Inti filsafat Lao Zi, Dao menolak kemutlakan dan sifat ketuhanan  kekuasaan langit, dan mengajukan teori pikiran‐pikiran ateistik. Pikiran  maju  ini  berpengaruh  terhadap  generasi  selanjutnya.  Arti  Dao  dalam  buku Lao Zi terutama adalah metafisis atau abstrak, tapi juga menganut  hukum‐hukum  konkret  dalam  arti  tertentu.  Misalnya  Dao  mempunyai  arti  yang  sama  dengan  De:  “Kebaikan  air  adalah:  ia  berguna  bagi  puluhan ribu umat, tapi ia sendiri tidak bergolak, tidak mengharapkan  tempat  tertentu,  berada  di  tempatnya  yang  rendah  di  mana  orang  tersiksa. Inilah yang membikin air menjadi begitu dekat pada Dao.” 

150

Ibid., h.28. IV — Perkembangan Awal Filsafat Tiongkok | 151

  Lambang Yin Yang   Lambang Yin Yang yang paling populer adalah lambang Xiantian  Taiji (先天太極圖) atau Yin Yang Yu (陰陽魚), Ikan Ying Yang. Lambang ini  diperkenalkan  oleh  Lai  Zhide  ( 來 知 德 ;  tahun  1525—1604).  Sejarah  pengkajian  dan  perkembangan  lambang  Yin  Yang  dimulai  pada  masa  dinasti Song hingga abad ke‐15.  Yin adalah sisi hitam dengan titik putih pada bagian atasnya dan  Yang  adalah  sisi  putih  dengan  titik  hitam  pada  bagian  atasnya.  Hubungan  antara  Yin  dan  Yang  sering  digambarkan  dengan  bentuk  sinar  matahari  yang  berada  di  atas  gunung  dan  di  lembah.  Yin  (secara  harfiah yaitu tempat yang teduh) adalah daerah gelap yang merupakan  bayangan  dari  gunung,  sementara  Yang  (secara  harfiah  yaitu  tempat  yang  terang  atau  cerah)  adalah  bagian  yang  tidak  terhalang  oleh  gunung. Saat matahari bergerak, Yin dan Yang secara bertahap bertukar  tempat  satu  sama  lain,  mengungkapkan  apa  yang  tidak  jelas  dan  menyembunyikan  yang  sudah  terungkap.  Yin  ditandai  dengan  sesuatu  yang lambat, lembut, menghasilkan, menyebar, dingin, basah, dan pasif.  Berhubungan dengan air, bumi, bulan, feminitas, dan malam hari. Yang  sebaliknya  ditandai  dengan  cepat,  keras,  padat,  fokus,  panas,  kering,  dan  agresif.  Berhubungan  dengan  api,  langit,  matahari,  maskulinitas,  dan siang hari. 

152 | Suar Suroso — Pikir Itu Pelita Hati

Dalam  Daoisme  dikembangkan  ajaran  Wu‐Wei 151   yang  dapat  secara  harfiah  diterjemahkan  dengan  ‘tidak  mempunyai  kegiatan’  atau  ‘tidak berbuat’, tidak bertindak. Istilah ini sesungguhnya  bukanlah berarti  sama sekali tidak ada kegiatan, atau sama sekali tidak berbuat apa pun,  melainkan berarti berbuat tanpa dibuat‐buat dan tidak semau‐maunya.  Dalam  Pasal  63  Dao  De  Jing  dikemukakan  Wei  Wu  Wei,  Shi  Wu  Shi,  Wen  Wu  Wen  yang  berarti:  “Ada  tindakan  tanpa  bertindak,  ada  perbuatan tanpa berbuat, ada aroma tanpa berbau.”152  Wu‐Wei  adalah  sifat  dasar  kehidupan  yang  selaras  dengan  alam  semesta.  Bersikap  dibuat‐buat  dan  semau‐maunya  adalah  berlawanan  dengan  sikap  kodrati  atau  sikap  yang  wajar.  Menurut  ajaran  Wu‐Wei,  seseorang  hendaknya  membatasi  kegiatan‐kegiatannya  pada  apa  yang  diperlukan  dan  apa  yang  kodrati  atau  wajar.  Seperti  dalam  mencapai  tujuan  tertentu,  jangan  sampai  berbuat  berlebihan  atau  melakukan  upaya  semau‐maunya.  Dalam  melakukan  perbuatan  ini,  hendaknya  orang  mengambil  kesederhanaan  sebagai  prinsip  hidup  yang  membimbingnya,  sebab  umat  manusia  mempunyai  terlampau  banyak  keinginan  dan  terlalu  banyak  pengetahuan.  Mereka  mencari  kebahagiaan  dengan  cara  memenuhi  keinginan  mereka.  Akan  tetapi,  ketika  mereka  berusaha  memenuhi  terlampau  banyak  keinginan,  mereka memperoleh hasil yang sebaliknya.  Wu‐Wei  adalah  hidup  yang  dijalani  tanpa  ketegangan.  Wu‐Wei  merupakan  perwujudan  yang  murni  dari  kelemah‐lembutan,  kesederhanaan,  dan  kebebasan;  suatu  kemampuan  yang  efektif,  yang  murni  di  mana  tidak  ada  gerak  yang  dihambur‐hambur  sekedar  untuk  dipamerkan  ke  luar.  Jika  Wu‐Wei  dilihat  dari  luar,  terlihatlah  ia  tanpa  daya,  karena  tidak  pernah  memaksa  dan  tidak  pernah  terlihat  tegang.  Rahasianya  terletak  pada  cara  mencari  ruang  kosong  dalam  hidup  dan  alam,  dan  bergerak  melaluinya.  Zhuang  Zi  menjelaskan  hal  ini  dengan  ceritanya tentang seorang penjagal yang pisaunya tidak pernah tumpul  selama  dua  puluh  tahun.  Sewaktu  didesak  untuk  menjelaskan  151

无为; Wúwéi. Wu-Wei adalah kepercayaan Taoisme yang secara harfiah berarti tidak melakukan. Dalam Dao De Jing, Laozi menjelaskan bahwa fenomena yang harmonis dengan Dao adalah fenomena yang alami. Misalnya, ketika pohon tumbuh, pohon hanya tumbuh tanpa mencoba tumbuh. Maka tujuan praktek spiritual pada manusia menurut Laozi adalah mempertahankan perilaku yang alami. 152 Ibid., h.128. IV — Perkembangan Awal Filsafat Tiongkok | 153

rahasianya,  pejagal  itu  menjawab,  “Dari  antara  tulang‐tulang  pada  setiap  persendian  selalu  ada  suatu  ruang.  Jika  tidak  demikian,  tentu  tidak  akan  ada  gerakan.  Dengan  mencari  ruang  ini  dan  meingisinya  di  situ,  maka  pisau  saya  dapat  melalui  tulang‐tulang  itu  tanpa  menyentuhnya.” 153   Dengan  demikian,  Wu  Wei  sesungguhnya  berarti  kewajaran, segala‐galanya berlangsung dengan wajar.  Gejala  alam  yang  paling  mirip  dengan  Dao  dalam  pandangan  para penganut Daoisme adalah air. Mereka kagum dengan cara air yang  dapat  menyesuaikan  diri  dengan  lingkungan  sekitarnya  dan  mencari  tempat‐tempat  yang  terletak  paling  rendah.  Air  juga  mempunyai  kekuatan  yang  mampu  meluluhkan  batu  karang  dan  menghanyutkan  bukit‐bukit.  Sifat  luwes  tak  berhingga  namun  kokoh  tanpa  bandingan.  Itulah kebajikan air dan demikian juga kebajikan dari Wu‐Wei. Ciri yang  terakhir  adalah  kejernihan  di  saat  ia  tenang.  Namun,  kejernihan  hanya  dapat tertangkap oleh mata batin jika kehidupan manusia itu mencapai  ketenangan yang diam dari suatu telaga yang dalam dan hening.  Menurut  pandangan  Daoisme,  hidup  manusia  sudah  digariskan  oleh  ‘langit’.  Manusia  sudah  memiliki  jalannya  masing‐masing.  Yang  harus  dilakukan  manusia  hanya  meneliti  jalan  itu  dan  mengikuti  jejak  itu  tanpa  coba  memaksakan  pandangannya  yang  sempit,  serta  tanpa  kehendak  ingin  menyelewangkan  diri  dari  yang  alamiah  demi  keuntungan pribadi. Sikap semacam itulah yang disebut dengan Wu Wei  yang  artinya  tidak  mencampuri.  Wu‐Wei  dapat  juga  diartikan  ‘tidak  berkeinginan’. Manusia dalam pandangan Daoisme, harus menghilangkan  keinginannya,  dan  mengikuti  jalannya  proses  alam  tanpa  mencampuri  proses itu.  Menurut  Daoisme,  apabila  manusia  menjadi  sombong  dan  melakukan  hal  di  luar  kemampuannya,  maka  suatu  saat  ia  akan  mendapat  celaan  yang  dapat  membuatnya  berduka  atau  menderita.  Karena itu, seorang bijaksana yang mengenal Dao dan hukum alam akan  memilih  mengundurkan  diri  dan  menolak  segala  penghargaan  yang  diberikan  padanya.  Ia  memilih  untuk  tidak  menonjolkan  dirinya.  Meskipun demikian, Daoisme tidak mengajarkan bahwa seseorang harus  menyingkirkan  seluruh  harta  benda  yang  dimiliki  untuk  mencapai  ketenteraman  batin.  Hal  yang  perlu  dibuang  adalah  rasa  keterikatan  153

Zhuang Zi, Quan Shu, h.39—40.

154 | Suar Suroso — Pikir Itu Pelita Hati

terhadap  harta  tersebut.  Apabila  harta  dibuang  namun  masih  ada  keterikatan  terhadap  harta  tersebut,  maka  sia‐sia  saja.  Karena  itu  buanglah keterikatan terhadap harta dari diri manusia, dan harta benda  harus  digunakan  untuk  kepentingan  sosial.  Dengan  demikian  manusia  tidak akan merasakan penderitaan akibat kehilangan harta.  Manusia  yang  mengikuti  Dao  tidak  mencampuri  hidup  orang  lain,  dalam  arti  ia  tidak  memaksakan  orang  lain  membutuhkan,  ia  menolong mereka menjadi bebas dengan mengikuti Dao. Manusia yang  baik  adalah  yang  mampu  mengikuti  jalannya  alam  semesta  sesuai  dengan Dao.  Jika  manusia  telah  berhasil  mengikuti  jalan  Dao,  maka  ia  tidak  perlu  takut  akan  kematian.  Kematian  adalah  sebuah  proses  alam  dan  manusia tidak dapat melawan alam, oleh karena itu manusia tidak perlu  takut  atau  cemas  terhadap  kematian.  Kematian  hanya  mengembalikan  manusia kepada Dao.  Dalam  menjalani  kehidupan  yang  ada,  manusia  mengarah  pada  kehidupan yang alamiah tanpa adanya proses ikut campur. Kehidupan  yang  alami  inilah  yang  menjadi  suatu  kebajikan  dasar  yang  memicu  munculnya  tiga  buah  kebajikan  lain  yang  menuntun  manusia  dalam  kehidupannya,  yaitu  lemah  lembut,  rendah  hati,  dan  menyangkal  diri.  Kelemah‐lembutan  merupakan  teman  dari  kehidupan,  sebaliknya,  kekerasan  dan  kekakuan  adalah  teman  dari  kematian.  Rendah  hati  adalah sikap mampu membatasi diri dengan berbuat seperlunya saja. Di  dalam  kitab  Dao  De  Jing  dikatakan,  “Tidak  ada  kutuk  yang  lebih  besar  daripada merasa kurang puas. Tidak ada dosa yang lebih besar daripada selalu  ingin  memiliki.”  Kemudian,  menyangkal  diri  adalah  sikap  menganggap  diri  dan  hidup  manusia  hanyalah  sebagai  pinjaman  dari  alam  semesta  kepada  manusia.  Oleh  karena  itu,  manusia  yang  bijaksana  dan  menginginkan  hidup  tenang  dan  tenteram  akan  mempercayakan  seluruh hidupnya kepada Dao atau alam semesta.     

3. Kong Hucu    KONG  HUCU  (551—479  SM),  cendekiawan  yang  berpengaruh  besar  dalam  filsafat  Tiongkok.  Ajaran‐ajaran  Kong  Hucu  dipaparkan  dalam 

IV — Perkembangan Awal Filsafat Tiongkok | 155

Lun  Yu,154  yang  isinya  adalah  Bunga  Rampai  Petuah  Kong  Hucu  dalam  Pertukaran  Pikiran,  Analects,  (bahasa  Inggris)  yang  diterbitkan  dalam  bentuk  buku  pada  zaman  permulaan  Masa  Negara‐Negara  Berperang  (475—221  SM).155  Lun  Yu  adalah  himpunan  petuah‐petuah  Kong  Hucu  dalam pertukaran pikiran dengan murid‐muridnya.  Kong  Hucu  keturunan  keluarga  miskin,  berasal  dari  negara  Lu  yang  kini  termasuk  daerah  Provinsi  Shandong.  Berkat  usaha  dan  pendidikan sendiri mencapai ketokohan sebagai pujangga terkemuka.156  Demikian  penting  peranannya,  sampai  di  Indonesia,  Kong  Hucu  dianggap agama. Di Tiongkok, tanpa Kong Hucu dan karyanya Lun Yu,  tidak  bisa  berbicara  mengenai  “terobosan  filsafat”.  Sebagaimana  sering  didengar,  filsafat  Tiongkok  adalah  mengutamakan  etika.  Memang  sesungguhnya  inti  dari  filsafat  Tiongkok  adalah  ajaran‐ajaran  tentang  etika  dan  kesusilaan.  Berbagai  bentuk  budaya  Eropa  menekankan  masalah mencari kebenaran, maka bisa dikatakan bahwa berbagai bentuk  budaya Tiongkok menekankan hal mencari kebaikan.157  Kong  Hucu  adalah  filsuf  dan  ahli  pendidikan.  Inti  dari  Bunga  Rampai Petuah Kong Hucu dalam Pertukaran Pikiran adalah “仁; ren” yang  berarti “cinta manusia” yang perwujudannya adalah “礼; li”. Arti kata ren  adalah  kebajikan,  kebaikan/kemurahan  hati,  perikemanusiaan,  politik  murah  hati, pemerintahan murah hati, berperasaan. Arti kata li adalah upacara, tata  krama, budi bahasa, peri sopan santun.  Salah satu petuah Kong Hucu yang terkenal adalah:    克己复礼为仁; ke ji fu li wei ren, yang berarti haruslah dengan khidmat bersikap menundukkan diri sendiri (menahan diri, mengendalikan nafsu), bersikap sopan santun dan berbuat kebajikan. Menurut petuah Kong Hucu: “yang menaati tata krama 154

论语; Lúnyǔ. Berisi kumpulan tulisan ajaran, diskusi, percakapan, komentar dari Khong Hucu, dengan para murid, antar murid, dan wacana ajaran Kong Hucu. Kitab ini terdiri dari 2 jilid, masing-masing 10 bab (= 20 bab), 15.917 huruf. Kitab ini ada tiga macam, yaitu versi naskah kuno, versi Shi’i, dan versi Lu. Yang kebanyakan dipakai sekarang adalah versi Lu. Antara ketiga versi itu berbeda-beda. 155 战国时代; Zhànguó Shídài. 156 Feng Youlan, Zhong Guo Zhe Xue Jian Shi (Sejarah Singkat Filsafat Tiongkok), Beijing Daxue Chu Ban She (Penerbit Universitas Peking), 1947, h.34. 157 Library of Chinese Classics, Chinese-English, Da Zhonghua Wen Ku, Han Ying Dui Zhao, Lun Yu, The Analects, Bunga Rampai Petuah Kong Hucu dalam Pertukaran Pikiran, Hunan People’s Publishing House, 1999, h.18. 156 | Suar Suroso — Pikir Itu Pelita Hati

adalah baik; jika penguasa bisa menaati tata krama, semua orang di alam raya akan mengikuti kebaikannya ini.”158   Menurut Kong Hucu, nasib manusia ditentukan oleh penguasa Langit  (Tuhan), manusia terbagi dua menjadi atasan dan bawahan, bawahan harus  tunduk pada atasan, yang muda tunduk pada yang tua.159  Cita‐cita  politik  Kong  Hucu  adalah  mengajarkan  supaya  memerintah  dengan  kebijaksanaan  yang  sopan  santun,  “tanpa  menekankan  perbedaaan‐perbedaan  klas”.  Ia  mendidik  murid‐muridnya  sesuai  dengan  bakat  dan  kecerdasannya  serta  memiliki  kepercayaan  pada adanya kekuatan gaib yang mahakuasa.160  Kong  Hucu  mengajarkan  bahwa  kebajikan  adalah  perikemanusiaan.  Kebajikan  adalah  cara  yang  penting  untuk  tujuan  tertinggi  mencapai  “seluruh  dunia  adalah  satu  kesatuan  masyarakat.”  Diajarkannya  bahwa  “Ketika  Dao  yang  agung  berdominasi,  maka  dunia  akan  jadi  satu  kesatuan  masyarakat,  manusia  akan  memilih  yang  baik  dan  mengembangkan yang mampu, orang akan saling mencintai, bukan saja  terhadap  anak‐cucu  dan  turunannya,  tapi  juga  terhadap  tugas  dan  kewajiban....  Maka  boleh  dikatakan  seluruh  dunia  betul‐betul  menjadi  satu kesatuan masyarakat.”161  Diajarkannya  bahwa  kebajikan  dapat  dihimpun  sedikit  demi  sedikit dalam kehidupan sehari‐hari. Kebajikan berarti mencintai rakyat.  Cara  untuk  melaksanakan  kebajikan  adalah  menempatkan  diri  sendiri  pada tempat orang lain. “Mampu melaksanakan lima hal di mana‐mana  di  bawah  kolong  langit  adalah  merupakan  kebajikan  yang  sempurna,  yaitu:  1.  bersikap  hormat  (takzim);  2.  lapang  hati;  3.  bersikap  benar,  betul‐betul; 4. bersikap lincah, cekatan; 5. baik hati.”    “Secara  konkret,  kebajikan  adalah  mencintai  semua  manusia.  Sumber dari  kebajikan adalah kasih sayang yang alim dan ketundukan 

158

Da Zhong Hua Wen Ku, Lun Yu, Library of Chinese Classics, China-English, The Analects,, Hunan People’s Publishing House, Buku XII, h.124. 159 Filosofskii Slovar, op.cit., h.213. 160 Da Zhong Hua Wen Ku, Han Ying Dui Zhao, Lun Yu; Library of Chinese Classics, Chinese–English, The Analects, Pustaka Klasik Tiongkok, Tionghoa– Inggris, Bunga Rampai Petuah Kong Hucu dalam Pertukaran Pikiran, Hunan People’s Publishing House, First edition, 1999. 161 Ibid., h.40—41. IV — Perkembangan Awal Filsafat Tiongkok | 157

persaudaraan.” 162   Zhang  Zai  seorang  pengikut  Kong  Hucu,  sarjana  pada dinasti Song mengatakan: “Rakyat adalah saudaraku seketurunan,  saya  akan  memberikan  kepadanya  semua  hak  milikku.  Demikianlah  persaudaraan  yang  mengembangkan  kasih  sayang  pernyataan  cinta  penduduk  dan  menebarkan  semangat  kemanusiaan  sampai  pada  sikap  ‘penyatuan Tuhan dan manusia’– ‘Manunggaling Kawula Gusti’.”163  Saling  hubungan  antara  kebajikan  dan  tata  krama  adalah  sebagai  akar  dan  cabang.  Tata  krama  berfungsi  sebagai  pengatur,  membetulkan,  menyempurnakan  pelaksanaan  kebajikan.  Secara  ringkas,  inti  dari  Lun  Yu  adalah  kebajikan.  Sedangkan  tata  krama  hanyalah  mengabdi  pada  kebajikan.164  Sesuai  dengan  kondisi  zaman,  pada  hakikatnya  ajaran  Kong  Hucu  adalah  mengabdi  pada  kekuasaan  yang  ada,  pada  klas  penguasa  feodal.     

4. Yang Zhu    PENGIKUT  dan  penerus  Lao  Zi,  Yang  Zhu  (440—360  SM),  mengembangkan ajaran Lao Zi. Yang Zhu menentang adanya “kekuasaan  dari  langit”,  kekuasaan  Tuhan,  dan  melawan  pemujaan  atas  pemuka  agama.  Ia  mengajarkan  bahwa  segala‐galanya  di  dunia  diatur  oleh  hukumnya  masing‐masing  dan  selalu  berada  dalam  keadaan  berubah.  Menurut  Yang  Zhu,  roh  manusia  tak  bisa  dipisahkan  dari  jasmaninya,  dan  roh akan lenyap bersamaan dengan kematian jasmani.  Menurut Yang Zhu, hidup adalah penuh penderitaan dan tujuan  utama  hidup  adalah  kesenangan.  Tidak  ada  Tuhan  dan  tak  ada  kehidupan  sesudah  manusia  meninggal.  Manusia  adalah  boneka‐ boneka  malang  buatan  kekuatan  alam  yang  buta,  yang  memberinya  nenek moyang yang tidak mereka pilih sendiri. Manusia bijaksana akan  menerima  nasib  ini  tanpa  keluhan,  tapi  tak  akan  mau  menjadi  tolol  akibat  omong  kosong  Kong  Hucu  dan  Mozi  mengenai  kebajikan  yang  diwarisi,  mengenai  cinta  yang  universal,  dan  nama  baik:  bermoral  itu  semua  adalah  penipuan  yang  dijalankan  terhadap  orang‐orang  162 163 164

Ibid., h.43. Ibid., h.44. Ibid., h.46—48.

158 | Suar Suroso — Pikir Itu Pelita Hati

sederhana oleh orang‐orang pintar; cinta universal adalah pengelabuan  terhadap  anak‐anak  yang  tidak  mengerti  akan  permusuhan  internasional  yang  membentuk  hukum  kehidupan;  dan  nama  baik  adalah satu kegemilangan anumerta yang menyenangkan bagi si bodoh  yang  menganggapnya  begitu  berharga  karena  ia  tak  dapat  menikmati.  Dalam  kehidupan,  penderitaan  dialami  orang  baik  sebagai  orang  jelek,  yang  jahat  nampaknya  menikmati  bagi  dirinya  sendiri  lebih  dari  yang  dialami orang baik.     

5. Zhuang Zi    PADA  abad  ke‐4  sampai  ke‐3  SM,  terjadi  perkembangan  penting  Daoisme di bawah Zhuang Zi (kira‐kira 369—286 SM). Sebagaimana Lao  Zi,  Zhuang  Zi  berpendapat  bahwa  pada  benda‐benda  di  alam  raya  berlaku  hukum  alam  Dao  yang  mengatur  gerak  dan  perubahannya  terus‐ menerus. Zhuang Zi berpendapat bahwa dari bagian terkecil benda organik  dalam  air  yang  dinamakannya  Qi  (baca:  Ci)  terbentuklah  makhluk  hidup  yang  akhirnya  berkembang  jadi  manusia.  Aksara  Tionghoa  Qi  berarti  hawa,  udara,  cuaca,  sikap,  lagak,  semangat,  jiwa,  marah,  gusar,  gencar,  hina, nista, daya batin, energi jiwa, energi vital. Qi adalah satu‐satunya  yang menjadi asal dari segala‐galanya yang ada di bawah kolong langit.  Qi terdapat di seluruh alam raya.  Zhuang  Zi  adalah  penganut  filsafat  relativisme. 165 Pandangan  Zhuang  Zi  berisi  materialisme  naif  dan  unsur  dialektika  spontan.  Di  samping itu, ajaran Zhuang Zi juga berisi unsur yang idealistis. Baginya  tak ada kebenaran objektif. Hidup dianggapnya adalah ilusi. Zhuang Zi  menghindari  perjuangan  politik  yang  nyata,  tak  ambil  bagian  dalam  gerakan politik, tapi tidak berani secara terbuka menentang kenyataan.  Meskipun ia mengharapkan tidak mencampuri politik, tetapi sebaliknya  kenyataan  politik  mengganggu  penghidupannya.  Ia  tidak  berani  melakukan kegiatan menentang kenyataan, tetapi berusaha menemukan  semangat  yang  mabuk  berkhayal  akan  perubahan  ajaib.  Ia  memperlihatkan idealisme, relativisme.166  165

Da Xue Zhexue Chong Shu, Zhong Guo Zhexue Shi (Sejarah Filsafat Tiongkok), Renmin Chuban She (Penerbit Rakyat), Jilid I, 1997, h.171. 166 Ibid., h.171—172. IV — Perkembangan Awal Filsafat Tiongkok | 159

Pada  masa  Negara‐Negara  Berperang,  filsafat  Lao  Zi  terpecah  dua  ke arah kiri dan kanan. Tradisi materialismenya dilanjutkan oleh Song Yi,  Xun Zi, Han Fei, dan lain‐lain. Filsafat Zhuang Zi mengembangkan segi‐ segi  kekurangan  sistem  filsafat  Lao  Zi,  hingga  berkembang  ke  arah  idealisme.  Demi  menentang  kekuasaan  langit  yang  mahakuasa,  Lao  Zi  menampilkan  ciri  materiil  dari  Dao.  Diajarkannya  bahwa  Dao  adalah  sumber  dari  materi,  sebab‐musabab  adanya  materi  dan  hukum  yang  mengatur  gerak  materi.  Oleh  karena  itu  Dao  sungguh  memiliki  sifat  yang  sama  sekali  tidak  sama  dengan  kekhususan  sifat  materi.  Lao  Zi  sudah  menyatakan  bahwa  Dao  mempunyai  sifat  khusus,  berbeda  dengan  materi,  tetapi  pemaparan  Lao  Zi  tidak  cukup  jelas.  Zhuang  Zi  mengembangkan  bagian  sifat  Dao  yang  tidak  materiil  itu.  Dari  Wu  Wei  ajaran Dao, Zhuang Zi mengembangkannya jadi fatalisme.  Dalam  karya  lengkap  Zhuang  Zi  Bab  VI,  Da  Zong  Shi,  Pujangga  Besar,  dinyatakan  bahwa:  “Dao  punya  kenyataan,  punya  tanda‐tanda,  tapi tanpa gerak dan tanpa bentuk. Bisa diwarisi, tapi tak bisa diperoleh,  bisa  mendapatnya,  tapi  tak  kelihatan.  Ia  punya  sumbernya,  punya  akarnya sendiri. Sebelum alam semesta dan bumi terjadi, ia sudah ada,  jauh  semenjak  masa  purbakala.  Ia  memberi  semangat  pada  jiwa  dan  Tuhan,  tapi  tak  bisa  disebut  agung.  Ia  masuk  ke  dalam  batas  ujung  paling  jauh,  tapi  tak  bisa  dikatakan  berada  di  tempat  yang  dalam.  Ia  lahir mendahului alam semesta dan bumi, tapi tak bisa disebut ia sudah  ada semenjak lama; ia ada lebih dahulu dari waktu yang paling dahulu,  tapi  tak  bisa  dikatakan  ia  sudah  tua.”  Dengan  demikian,  ajaran  Lao  Zi  tentang Dao yang berisi unsur materialisme berubah jadi mistisisme.167  Dalam  Qi  Wu  Lun,  Tentang  Serba  Samanya  Benda‐Benda,  Bab  II,  karya  lengkap  Zhuang  Zi,  dipaparkan:  “Menggunakan  jari  untuk  menunjukkan  bahwa  jari  itu  bukanlah  jari,  tidaklah  sebaik  menggunakan  bukan  jari  untuk  menunjukkan  bahwa  jari  itu  bukanlah  jari.  Menggunakan  kuda  putih  untuk  menunjukkan  bahwa  kuda  bukanlah  kuda,  tidaklah  sebaik  menggunakan  yang  bukan  kuda  putih  untuk  menunjukkan  kuda  putih  itu  bukanlah  kuda.  Menurut  pandangan  Dao,  di  langit  dan  bumi,  sebuah  jari,  berbagai  benda,  puluhan ribu kuda, tak ada bedanya.” Ini tak cocok dengan kenyataan,  167

Ibid., h.172.

160 | Suar Suroso — Pikir Itu Pelita Hati

maka ini adalah pandangan Zhuang Zi yang idealis.  “Yang bisa kita terima adalah karena bisa diterima; apa yang tak  bisa diterima adalah karena tak bisa diterima. Jalan dibikin orang untuk  berjalan  di  atasnya.  Berbagai  benda  adalah  begitu,  kita  sebut  ia  begitu.  Kenapa  seperti  itu?  Jika  seperti  itu,  disebut  seperti  itu.  Kenapa  demikian? Seperti itu karena ia demikian; kenapa tidak demikian? Tidak  demikian, ya disebut tidak demikian. Materi yang demikian ada sebab‐ musababnya.  Puluhan  ribu  (berbagai)  materi  ada  sebab‐musababnya  yang  beralasan  (masuk  akal).  Tidak  satu  pun  benda  yang  tidak  demikian,  tidak  ada  satu  pun  benda  yang  tidak  masuk  akal.  Menurut  pandangan  Dao,  tangkai  rumput  atau  tiang  penyangga  gedung,  orang  jelek atau si cantik Xi Shi,168  segala‐galanya secara luas, dengan mudah  dapat berubah, bagai gagasan hantu iblis, semuanya adalah sama, dapat  menjadi  satu  sistem.  Berbagai  benda  ada  bagian‐bagiannya,  pasti  ada  yang  baik  utuh  lengkap;  ada  yang  baik  utuh  lengkap,  pasti  ada  yang  tidak baik bersifat merusak; semua itu pun masih bisa merupakan satu  sistem.”    Dao  membikinnya  semua  menjadi  satu.  Terbagi‐baginya  benda‐ benda  itu  adalah  satu  kesempurnaan.  Tak  ada  benda  yang  sempurna  dan  tanpa  cacat,  tetapi  semua  lagi‐lagi  dibikin  jadi  satu.  Hanyalah  orang  berpandangan  jauh  yang  tahu  bagaimana  membikinnya  jadi  satu.  Demikian  juga  benda  yang  tak  berguna,  tetapi  memindahkannya  semua  menjadi  tetap (tak berubah). Yang tetap (tak berubah) itu adalah yang berguna, yang  berguna itu adalah cukup baik; yang cukup baik itu adalah yang berhasil; dan  dengan berhasil semua jadi sudah terlaksana. Ia hanya bergantung atas ini dan  tidak tahu bahwa ia melakukan itu demikian. Inilah yang disebut Dao.169  Relativisme  dan  materialisme  naif  tampil  dalam  karya  lengkap  Zhuang  Zi,  Zhuang  Zi  Quan  Shu,  Bab  II  yang  berjudul  Qi  Wu  Lun,  Tentang  Serba  Samanya  Benda‐Benda.  Di  sini  dipaparkan  pandangan  mengenai  teori  pengenalan  yang  bersifat  idealisme  objektif.  Antara  lain  dikemukakan  mengenai  wujud  (eksistensi,  being)  dan  nihil,  non‐being.  Dipaparkan  bahwa:  “Ada  satu  permulaan.  Belum  lagi  mulai  untuk  adanya  permulaan.  Belum  mulai  untuk  adanya  permulaan  untuk  memulai satu permulaan. Ada wujud. Ada nihil. Belum lagi mulai untuk  168

Xi Shi adalah salah seorang wanita tercantik terkenal di zaman kuno Tiongkok. Zhuang Zi Quan Shu, Bab II Qi Wu Lun, Tentang Serba Samanya Benda-Benda, h.24. 169

IV — Perkembangan Awal Filsafat Tiongkok | 161

permulaan.  Belum  ada  permulaan  untuk  belum  mulai  adanya  nihil.  Mendadak sontak ada nihil. Tapi saya tidak tahu, kapan munculnya nihil  itu,  apa  itu  sesungguhnya  wujud,  dan  apa  itu  nihil.  Sekarang  baru  saja  saya  katakan  sesuatu.  Namun  saya  tidak  tahu,  kapan  munculnya  nihil  itu,  apa  sebenarnya  wujud  dan  mana  yang  nihil.  Sekarang  saya  sudah  mengatakan  sesuatu.  Namun  saya  tidak  tahu  apakah  yang  sudah  saya  katakan  itu  betul‐betul  sudah  saya  katakan  sesuatu,  atau  apakah  saya  tidak mengatakan apa pun.” Artinya, dunia mengalami masanya belum  mulai,  didorong  ke  hulu,  masih  ada  masanya  belum  mulai.  Ini  adalah  pernyataan mistisisme. Dikatakannya lagi “di dunia ada wujud (eksistensi)  dan  ada  nihil,”  selanjutnya  dikatakan  “tidak  ada  wujud  (eksistensi)”  dan  “nihil”.  Ini  adalah  terjerumus  ke  dalam  kekosongan  mistisisme.  Bahkan  Zhuang Zi menyatakan bahwa: “Tak bisa diketahui bahwa di dunia ada  sesungguhnya  wujud  dan  ada  sesungguhnya  nihil.”  Ini  adalah  benar‐ benar idealisme.  Dari  menganut  relativisme,  Zhuang  Zi  jadi  penganut  nihilisme.  Dalam Bab II karya Qi Wu Lun dipaparkan bahwa hakikat hal ihwal itu  adalah  relatif,  tak  bisa  dibedakan,  sebab  hakikat  hal  ihwal  tak  dapat  diketahui. Dinyatakan bahwa “Tak ada benda yang sempurna dan tanpa  cacat,  tetapi  semua  lagi‐lagi  dibikin  jadi  satu.  Hanyalah  orang  berpandangan  jauh  yang  tahu  bagaimana  membikin  menjadi  satu.  Demikian  juga  ia  yang  tak  berguna  (untuk  kategori),  tetapi  memindahkannya  semua  menjadi  tetap  (tak  berubah).  Yang  tetap  (tak  berubah) itu adalah yang berguna, yang berguna itu adalah cukup baik;  yang  cukup  baik  itu  adalah  yang  berhasil;  dan  dengan  berhasil  semua  jadi  sudah  terlaksana.  Ia  hanya  bergantung  atas  ini  dan  tidak  tahu  bahwa  ia  melakukan  itu  demikian.  Inilah  yang  disebut  Dao.”170  Di  sini  Zhuang  Zi  menggunakan  sifat‐sifat  gejala  khusus  materi,  tapi  keluar  dari kesimpulan yang ilmiah, secara idealis memahami Dao ajaran Lao Zi.  Pandangan  Zhuang  Zi  adalah  hasil  dari  pengembangan  filsafat  Lao  Zi.  Ia  mengembangkan  mata‐rantai  kekurangan,  kelemahan  dan  kesalahan  dari  filsafat  Lao  Zi.  Pandangan  Zhuang  Zi  mencerminkan  sikap  semangat  defaitisme  yang  kehilangan  semangat,  yang  tak  mempunyai masa depan dari klas budak di akhir masa feodalisme.171    170 171

Ibid., h.23—24. Da Xue Zhexue Chong Shu, op.cit., h.184.

162 | Suar Suroso — Pikir Itu Pelita Hati

 

6. Mo Zi      MO Zi172  menentang ajaran Kong Hucu. Mo Zi termasuk kaum Ming Jia,  mazhab  ahli  mantik  pada  masa  Chun  Qiu  dan  masa  Negara‐Negara  Berperang,  770—221  SM.  Aksara  Ming  berarti  nama,  sebutan;  kemasyhuran,  reputasi,  ketenaran;  ternama,  termasyhur,  populer;  menyatakan, melukiskan, menggambarkan. Dalam bahasa Inggris, Ming  Jia  juga  diterjemahkan  jadi  kaum  sophists,  logicians,  dan  dialecticians.  Dalam  mengkritik  ajaran  Kong  Hucu,  Mo  Zi  mengajukan  pandangan,  bahwa tak ada nasib yang telah ditentukan terlebih dahulu.  Inti  dari  filsafat  Mo  Zi  adalah  Jian  Ai, 173   yang  berarti  cinta  menyeluruh.  Mo  Zi  mengajarkan  dan  menyerukan  supaya  manusia  saling membantu, tak pandang dari kedudukan sosialnya. Menurut Mo  Zi,  nasib  seseorang  tergantung  pada  hal  bagaimana  orang  itu  dalam  hidup mewujudkan Jian Ai, cinta yang menyeluruh. Tergantung dari sikap  inilah  “penguasa  langit”  menghargai  atau  menghukumnya.  Mo  Zi  menentang perang‐perang perampokan, mendorong perdamaian, saling  bantu  antar  negara‐negara.  Dalam  bidang  teori  pengenalan,  ajaran  Mo  Zi  mengandung  unsur‐unsur  materialisme.  Ia  menyatakan  bahwa  kesadaran,  pikiran,  lahir  dari  penelitian‐penelitian  yang  terus‐menerus  secara  langsung  atas  kenyataan.  Para  pengikut  Mo  Zi  membebaskan  diri  dari  lingkaran  mistik  serta  mengembangkan  materialisme  naif  mereka.  Pada  pokoknya,  Mo  Zi  mengolah  logika  dan  teori  pengenalan.  Pandangan  filsafatnya  mengakui  terdapatnya  benda‐benda  objektif  di  luar  kesadaran  manusia.  Menurut  ajarannya,  semua  pengenalan  manusia  adalah  hasil  dari usaha bersama alat‐alat perasa. Mo Zi mengajarkan kategori Bian174  sebagai  dasar  metode  logika.  Aksara  Bian  berarti  memperdebatkan,  mempersoalkan,  mempertikaikan,  memperselisihkan.  Bian  Zheng 175  berarti  dialektika.  Mo  Zi  memaparkan  tujuan,  kegunaan,  dan  cara  penggunaan metode Bian. Dengan bantuan metode ini dapat ditentukan  172

墨子 (baca: Mo Dze, e lemah). Mo Zi hidup antara 479—381 SM. 兼愛; Jian'ai. Aksara Jian berarti dua kali lipat, dobel, bersamaan, berbarengan, merangkap. Aksara Ai berarti cinta, asmara, kasih sayang, suka, gemar, tertarik, sangat menyayangi, mencintai, memelihara baik-baik, mudah, gampang. 174 Baca: Pian. 175 Baca: Pian Ceng. 173

IV — Perkembangan Awal Filsafat Tiongkok | 163

yang  hakiki  dan  yang  palsu,  tindakan  yang  menurut  hukum  atau  melanggar hukum, hal yang sama atau yang berbeda. Maka materialisme  dan dialektika kian berkembang di kalangan filsuf Tiongkok kuno.  Mo  Zi  adalah  nama  karya  filsafat  yang  dihimpun  oleh  kaum  Mohis  dari  ajaran‐ajaran  Mo  Zi.  Aslinya,  karya  ini  terdiri  dari  71  bab.  Dalam  masa  dinasti  Han,  Konfusianisme  berdominasi  di  Tiongkok.  Mohisme  adalah  anti‐Konfusianisme,  maka  karya  filsafat  Mo  Zi  diabaikan  saja.  Semasa  dinasi  Song,  hanya  tinggal  61  bab.  Dewasa  ini  didapati  hanya  53  bab.  Dari  tiga  bab  “menentang  Konfusianisme”,  hanya  tinggal satu bab.  Mohisme  mengalami  penindasan  selama  dinasti  Qin  dan  lenyap  sepenuhnya dalam dinasti Han yang menjadikan Konfusianisme sebagai  ajaran  resmi.  Walaupun  demikian,  banyak  pikiran  Mo  Zi  masuk  ke  dalam  aliran  pokok  filsafat  Tiongkok  dan  diterima  di  zaman  modern.  Sun  Yat  Sen  menggunakan  “cinta  universal”  Mo  Zi  sebagai  dasar  dari  pikiran  demokrasi  Tiongkok.  Ada  yang  beranggapan  Mo  Zi  sebagai  “filsuf  rakyat”,  mengangkat  tinggi  sikap  rasional‐empirisnya  ke  taraf  pikiran dunia bahkan menilainya berlatar belakang “proletariat”.  Ada  sementara  pendapat  yang  mengangkat  filsafat  Mo  Zi  lebih  maju atau tidak kurang dari Kong Hucu. Gagasan “cinta universal”‐nya  mencakup lebih luas dari ide kemanusiaan Kong Hucu, tetapi ia kurang  toleran  dibanding  dengan  Kong  Hucu  dalam  mengutuk  semua  yang  “tidak  berguna”  secara  langsung,  ia  mengabaikan  fungsi  kemanusiaan  dari seni musik. Zhuang Zi, yang mengkritik ajaran Kong Hucu dan Mo  Zi,  mempunyai  pikiran  yang  ia  ajukan  dalam  ungkapan  sebagai  “kegunaan  yang  tak  berguna”.  Tentu  saja  yang  dimaksud  dengan  “kegunaan” datang dari masa‐masa perang dan kelaparan melanda luas  dan  yang  menyebabkan  arak‐arakan  kebesaran  raja  menjadi  sesuatu  yang  sembrono.  Walaupun  demikian,  ada  yang  berpendapat  bahwa  pendapat  di  atas  tidak  sepenuhnya  benar,  dan  bahwa  sesungguhnya  “cinta  universal”  博愛  (bo  ai)  sebagaimana  halnya  天下為公  (tian  xia  wei  gong)  “di  bawah  kolong  langit  mengabdi  umum”  yang  dinilai  tinggi  oleh Sun Yat Sen adalah ajaran‐ajaran Kong Hucu.  “Cinta  universal”  (博愛)  dalam  ajaran  Kong  Hucu  ada  sedikit  perbedaan  dengan  ʺcinta  universalʺ  (兼愛,  Jianʹai)  ajaran  Mo  Zi.  Dalam  ajaran  Kong  Hucu  cinta  itu  ditekankan  pada  sifat  alamiah  hubungan  sesama  manusia,  sedangkan  dalam  ajaran  Mo  Zi  ditekankan  pada 

164 | Suar Suroso — Pikir Itu Pelita Hati

orientasi kemasyarakatan, tidak pandang pribadi.       

7. Meng Zi    MENG  Zi  (372—289  SM),  filsuf  Tiongkok  yang  memusatkan  perhatian  pada  masalah  sifat  alamiah  manusia.  Meng  Zi  mengajarkan  bahwa  sifat  hakiki  dari  pribadi  manusia  adalah  baik.  Namun  karena  pengaruh  kurangnya  mendapat  pendidikan  yang  baik,  menyebabkan  moralnya  jahat.    Meng Zi mengajarkan, empat permulaan atau empat tunas, yaitu:      1. perasaan  penyesalan  atau  simpati  adalah  permulaan  sifat  manusiawi (kemanusiaan);    2. perasaan  malu  atau  tidak  suka  adalah  permulaan  dari  kebenaran;    3. perasaan  rasa  hormat  dan  kerelaan  adalah  permulaan  kesopanan;    4. perasaan benar atau salah adalah permulaan dari kearifan.    Menurut  Meng  Zi,  sifat  alamiah  manusia  adalah  berkecenderungan  baik,  tetapi  kebenaran  (tepatnya)  moral  tidak  dapat  diatur sampai jelimet. Oleh karena itu pengawasan dari luar selalu gagal  dalam  memperbaiki  masyarakat.  Perbaikan  lingkungan  yang  tepat  (benar)  adalah  hasil  dari  pendidikan  yang  baik.  Lingkungan  yang  jelek  menyebabkan sifat‐sifat jelek manusia. Pendapat ini menyebabkan Meng  Zi mengambil tempat antara Kong Hucu dan Xun Zi yang menganggap  manusia  mempunyai  sikap  asli  jelek.  Sedang  kaum  Taois  berpendapat  bahwa  manusia  tak  memerlukan  pendidikan  karena  manusia  hanya  cukup  memerlukan  mengembangkan  ciri  aslinya.  Dengan  cara  begini,  Meng  Zi  memadukan  Taoisme  ke  dalam  Kong‐Hucuisme.  Yaitu,  diperlukan  usaha  sendiri  untuk  mendidik  diri  sendiri,  tetapi  sifat  alamiah  manusia  mempunyai  kecenderungan  baik.  Tujuan  pendidikan  adalah  untuk  menanamkan  kebajikan  yang  dikenal  sebagai  Ren.  Menurut  Meng  Zi,  pendidikan  haruslah  membangkitkan  kemampuan  asli  dari  pikiran  manusia.  Ia  menentang  pendidikan  yang  bersifat  menghafal dan mendorong pendidikan yang aktif bertanya. 

IV — Perkembangan Awal Filsafat Tiongkok | 165

Menurut  Meng  Zi,  “Prinsip  Yang  adalah  sesuatu  untuk  ia  sendiri—yang  tidak  mengakui  tuntutan  akan  kekuasaan.”  Meng  Zi  mengkritik Yang Zhu sebagai seorang “yang tak akan mencabut sehelai  rambut pun.”     

8. Xun Zi    PENGANUT Daoisme, Xun Zi (298—238 SM)176  mengembangkan ajaran  tentang  substansi  material.  Ia  juga  mengajarkan  bahwa  asal‐usul  dari  semua  benda  di  alam  raya  adalah  Qi,  yang  di  dalamnya  mengandung  gerak dan perubahan. Qi terbagi dalam dua jenis, yang halus dan yang  kasar.  Manusia  terjadi  sebagai  hasil  dari  penyatuan  kedua  jenis  Qi  itu.  Roh berasal dari Qi yang halus, dan jasmani dari Qi yang kasar. Peranan  penting  dalam  organisme  manusia  dimainkan  oleh  syaraf.  Dari  syaraf  ini  tergantung  kepandaian  dan  kemampuan  manusia.  Kepandaian  manusia bukanlah datang dari pemberian kekuatan Tuhan, tapi berasal  dari  Qi  yang  halus.  Materialisme  naif  Tiongkok  berkembang  di  bawah  ajaran Xun Zi yang juga adalah tokoh penganut ajaran Kong Hucu.    Berbeda  dengan  para  penganut  Kong  Hucu  lainnya,  Xun  Zi  berpendapat bahwa langit adalah merupakan bagian dari alam. Baginya,  pengertian  ‘langit’  adalah  gejala  alam,  sebagaimana  juga  bintang‐ bintang, matahari dan bulan, waktu tahunan, sinar dan awan, angin dan  hujan.  Perubahan  gejala  di  cakrawala  berlangsung  menurut  hukum  tertentu  dari  alam.  Perubahan‐perubahan  ini  tak  ada  hubungannya  dengan  bijaksana  atau  tidaknya  pengatur  kekuasaan  negara.  Nasib  manusia tidak ditentukan oleh kemauan Tuhan, tetapi tergantung pada  manusia  itu  sendiri.  Menurut  Xun  Zi,  berbeda  dengan  makhluk  hidup  lainnya, manusia bisa menggunakan semua kemampuannya dan hidup  dalam masyarakat. Di samping itu, manusia bisa mengenal gejala‐gejala  di  lingkungannya  serta  menggunakannya  demi  kepentingannya.  Kesadaran dimulai dari perasaan. Alat perasa yang mengatur pemikiran  manusia  dinamakannya  Xin.177  Aksara  Tionghoa  Xin  berarti  jantung,  hati, perasaan hati, pusat. Xin mengikuti hukum‐hukum alam. Menurut 

176 177

Baca: Sun Dze, e lemah. Baca: Sin.

166 | Suar Suroso — Pikir Itu Pelita Hati

alamnya, semua manusia adalah sama. Dari semenjak lahirnya, manusia  memiliki  sifat  jahat,  mementingkan  diri  sendiri,  egois.  Kewajiban  para  cendekiawan adalah mendidik manusia  dengan etika Kong Hucu, agar  manusia  menjadi  baik.  Sebagai  seorang  ideolog  klas  penguasa,  Xun  Zi  mengajarkan  bahwa  dalam  masyarakat  harus  ada  rakyat,  harus  ada  yang  memerintah  dan  yang  diperintah.  Sebagian  mengerjakan  kerja  badan,  yang  lainnya  kerja  otak.  Filsafat  Xun  Zi  memihak,  mengabdi  pada penguasa.     

9. Han Fei    PERKEMBANGAN  masyarakat  Tiongkok  melahirkan  klas‐klas  baru  yang  menginginkan  pemerintah  melakukan  perubahan‐perubahan.  Pengikut Xun Zi, Han Fei (abad ke‐3 SM) merupakan tokoh dari aliran  Fa  Jia.  Aksara  Fa  berarti  hukum,  perundang‐undangan.  Jia  berarti  rumah,  keluarga,  aliran,  mazhab,  ahli  dalam  bidang  tertentu.  Fa  Jia  berarti  kaum  legalis  pada  masa  Chun  Qiu, 178   Periode  Musim  Semi  Musim  Gugur  dan  Negara‐Negara  Berperang  (475—221  SM),  yaitu  tahun 770—221 SM. Han Fei mengajarkan bahwa hukum perkembangan  alam Dao terletak atas dasar semua hukum alam Li. Sebagaimana dalam  alam,  dalam  masyarakat  manusia  terdapat  Fa,  perundang‐undangan  yang menetapkan ketentuan‐ketentuan tentang tindak‐tanduk manusia.  Undang‐undanglah  yang  menetapkan  patokan‐patokan  tentang  baik  atau  jahatnya  tindak‐tanduk  manusia.  Undang‐undang  itu  berubah  sesuai  dengan  tuntutan  waktu.  Dan  undang‐undang  menjadi  senjata  perkasa  dalam  memperkuat  negara.  Han  Fei  mengkritik  takhayul  keagamaan.  Ia  menyatakan  bahwa  eksistensi  iblis  dan  Tuhan  itu  tak  mungkin  bisa  dibuktikan,  bahwa  sering  orang  bersembunyi  di  balik  ‘kehendak  Tuhan’  hanya  sekedar  untuk  tidak  menaati  undang‐undang  negara.  Sebagaimana  pengikut  lainnya  dari  aliran  Fa  Jia,  Han  Fei  mengambil  pendirian  memihak  klas  penghisap.  Ia  membenarkan  pembagian masyarakat atas orang‐orang kaya dan orang‐orang miskin.  Ia  menyebarkan  pandangan  supaya  tidak  dibatasinya  kekayaan  minoritas dengan menghisap yang mayoritas. Dengan demikian tambah  178

Baca: Cun Ciu. IV — Perkembangan Awal Filsafat Tiongkok | 167

memperdalam  jurang  perbedaan  klas  dalam  masyarakat.  Filsafat  Han  Fei memihak dan mengabdi pada klas penghisap.     

10. Wang Zhong    WANG  Zhong  (baca:  Wang  Cung)  tahun  27  sampai  kira‐kira  tahun  97  masehi  mengembangkan  pandangan‐pandangan  materialis  para  filsuf  terdahulu. Wang Zhong berpendapat bahwa dunia terdiri dari substansi  material  Qi  yang  abadi,  di  mana  berlaku  hukum  Dao  sebagai  hukum  perkembangan  dirinya  sendiri.  Satu  jenis  Qi  yang  bersifat  renggang  terdapat  di  atas,  di  angkasa,  dalam  ruang  cakrawala  dalam  bentuk  kumpulan  awan;  dan  yang  lainnya  berada  di  bawah,  di  bumi  dalam  bentuk  mengental  berupa  bermacam  ragam  benda.  Ada  dua  jenis  Qi:  yang  merenggang  atau  menipis  disebut  Yang  Qi,  dan  yang  mengental  disebut  Yin  Qi.179  Menurut  Wang  Zhong,  Yang  Qi  dan  Yin  Qi  adalah  abadi;  adalah  dua  unsur  yang  saling  berkontradiksi,  dan  sebagai  hasil  kontradiksi  serta  tarik‐menarik  sesamanya,  terbentuklah  semua  benda  di alam raya.  Gagasan Wu Xing sudah menjawab masalah struktur materi jagat  raya,  tapi  belum  menjawab  tentang  asal  mula  dan  hukum  perkembangan jagat raya. Gagasan Yin dan Yang lah yang menjawabnya.  Aksara  Yang  asalnya  mempunyai  arti  sinar  matahari;  aksara  Yin  berarti  tak  ada  sinar  matahari.  Kemudian,  pengertian  Yin  dan  Yang  berkembang.  Yang  jadi  berarti  matahari,  jenis  kelamin  pria,  maskulin,  aktif,  hangat,  terang  benderang,  kering,  kuat,  dan  sebagainya.  Aksara  Yin berarti rembulan, jenis kelamin wanita, feminin, pasif, dingin, basah,  lemah,  dan  sebagainya.  Selanjutnya,  para  filsuf  penganut  gagasan  Yin  dan  Yang  mengembangkan  gagasan  ini  dengan  menghubungkannya  dengan filsafat angka, Shu. Yin berarti angka negatif, Yang adalah angka  positif.  Ini  berlanjut  dengan  menghubungkan  gagasan  Yin  dan  Yang  dengan  bulan  dan  matahari,  ibu  dan  bapa,  wanita  dan  pria.  Bagi  pengamat jagat raya, Yin dan Yang adalah dua hal yang saling bergerak  tanpa  henti‐hentinya,  saling  mempengaruhi,  saling  susup‐menyusup,  saling  berkontradiksi,  yang  hasil  geraknya  melahirkan  segala‐galanya  179

Baca: In Ci.

168 | Suar Suroso — Pikir Itu Pelita Hati

dalam  jagat  raya.  Dengan  Wu  Xing  dan  gagasan  Yin  dan  Yang,  filsafat  Tiongkok  kuno  menjawab  masalah  struktur,  asal‐usul  dan  hukum  perkembangan jagat raya.  Dalam  ajaran  yang  materialistik,  Wang  Zhong  memblejeti  teori  Kong  Hucu  mengenai  pengetahuan  bawaan  dari  kelahiran,  dan  menegaskan bahwa kebenaran hanya mungkin dibuktikan lewat pengalaman.  Akan  tetapi  tanpa  pemikiran  yang  logis,  pengalaman  yang  dirasakan  dari perasaan, masih belum bisa memberikan bukti yang benar. Kesatuan  pengalaman  dengan  pemikiran  logis—demikianlah  dasar  teori  pengenalan  pada  Wang  Zhong.  Materialisme  Wang  Zhong  mengandung  sifat  metafisika.  Ia  berpendapat  bahwa  langit  dan  bumi  tidak  berubah  dan  bahwa tak ada yang kebetulan dalam alam dan dalam masyarakat. Tapi  penggunaan pembagian Qi dalam Yang dan Yin merupakan unsur‐unsur  dialektika dalam ajarannya.                                               

IV — Perkembangan Awal Filsafat Tiongkok | 169

                 

170 | Suar Suroso — Pikir Itu Pelita Hati

         

V  Materialisme India Kuno           

1. Dimulai dengan Materialisme    DI  India,  filsafat  dimulai  dengan  materialisme.  “Sesungguhnya,  materialisme adalah dasar gagasan bagi ateisme. Ia adalah sama tuanya  dengan  filsafat  India.  Tapi  malangnya,  ajaran  para  pemikir  tua  India  yang  memberontak  terhadap  ajaran  Veda  dan  melawan  gagasan  mengenai  Tuhan  pencipta  alam  semesta  sudah  hilang  lenyap,  terutama  dihancurkan  karena  sikap  tidak  toleran.  Memang  masih  ada  sedikit  bukti‐bukti  yang  tak  terbantah  yang  menunjukkan  adanya  pemberontakan  dan  pikiran‐pikiran  yang  memberontak  itu.  Ajaran‐ ajaran filsafat yang memihak pada para pemikir tua itu dianggap adalah  ‘bidah’  dan  ‘nihilis’.  Mereka  yang  menentang  otoritas  Veda  dituding  sebagai ‘bidah’.”180  Di  India,  kaum  intelek  juga  berusaha  mengenal  dan  memahami  alam.  Ini  melahirkan  filsafat.  Karena  usaha  itu  adalah  untuk  mengerti  dan  memahami  serta  menjelaskan  fenomena‐fenomena  alam,  pikiran‐ pikiran yang muncul adalah materialisme. Maka filsafat di India dimulai  dengan  materialisme.  Ini  disebut  Swabhava  vada  (naturalisme,  bersifat  alamiah).  Maka  buku‐buku  agama  Veda  dan  Upanishad  pada  awalnya  merujuk  pada  Swabhava  vada  dan  gagasan‐gagasannya.  Intinya  adalah  menolak  Tuhan  dari  agama  alamiah  dan  menolak  dominasi  para  pendeta.  Inilah  yang  merupakan  hasil  dari  buku‐buku  Veda  pada  180

Avula Sambasiva Rao, The Materialistic Thought In India, diakses dari http://www.positiveatheism.org/india/s1990a21.htm V — Materialisme India Kuno | 171

awalnya.  Bagi  mereka,  perasaan,  cita  rasa  adalah  satu‐satunya  sumber  pengetahuan.  Mestinya,  bagaimanapun  juga  dapat  dijelaskan  bahwa  perujukan  pada  Swabhada  vada  dan  gagasan‐gagasannya  disensor  oleh  Veda  dan  Upanishad  awal.  Yang  dimuat  dalam  Veda  dan  Upanishad  hanyalah  untuk  tujuan  membantah  Swabhada  vada.  Adalah  ironis  sekali  bahwa bantahan itu bisa didapat, tetapi ajaran‐ajaran yang dibantah itu  hilang  lenyap.  Sebab‐musabab  hilangnya  karya  yang  memuat  gagasan‐ gagasan yang dibantah itu dapat dengan mudah diusut  Dalam  banyak  buku  Darshana  berusaha  menjelaskan  alam  dan  fenomena‐fenomena  yang  muncul  jadi  kenyataan.  Lokayata  Darshana  tampil sebagai salah satu buku paling awal sebagai usaha keras filosofis.  Penulisnya  adalah  pujangga  besar  Brihaspati.  “Lokayata”  ini  yang  juga  disebut sistem “Charvaka”181  dianggap adalah pikiran filosofis materialis  di  India  kuno.  Krishna  Mishra,  yang  hidup  semasa  dengan  Gautama  Buddha  menyatakan  mengenai  inti  dari  Lokayata  Darshana  sebagai  berikut: “Di dalamnya, hanyalah bukti‐bukti yang dapat dirasakan yang  dianggap  tepat.  Unsur‐unsur  asli  adalah  bumi  (tanah),  air,  api,  dan  udara. Materi dapat berpikir. Tak ada dunia yang lain. Mati adalah akhir  segala‐galanya.”182  Karya  Pujangga  Kanaada  Vaisyesika  Darsana  adalah  secara  tegas  materialistis  dalam  gagasan  dan  pemaparannya,  dengan  menyatakan  bahwa atom‐atom adalah asal‐usul dunia. Karya pujangga Kapila Saankhya  adalah  materialistis  dalam  pemaparannya.  Ia  bersandar  pada  dunia  materialis untuk menerangkan wujud adanya kenyataan.      181

Chārvāka juga dikenal sebagai Lokāyata dikenali sebagai mazhab yang materialistis dan ateistis. Adalah sistem filsafat India yang mengandung sejumlah pemikiran materialisme, skeptisisme filosofis, dan pengabaian nilai religius. Meskipun filsafat India ini kini tidak dianggap sebagai bagian dari mazhab filsafat Hindu ortodoks, sejumlah sarjana mendeskripsikannya sebagai suatu gerakan filsafat ateistis atau materialistis dalam tubuh Hinduis. Lihat Radhakrishnan, Sarvepalli, dan Moore, Charles A., A Source Book in Indian Philosophy, Princeton University Press, 1957, h.227. 182 Dikutip dari buku Indian Materialism karya Dr. D.R. Shastri. Lihat The Philosophy of Sarvepalli Radhakrishnan, The Library of Living Philosophers, dipublikasikan bersama The Library of Living Philosophers and Open Court Publishing Company, Amerika Serikat, 1952, h.562. 172 | Suar Suroso — Pikir Itu Pelita Hati

2. Hinduisme    MASYARAKAT  perbudakan  India  pada  pertengahan  tahun  1000  SM  terbagi  atas  kasta‐kasta.  Klas‐klas  pokok  dalam  masyarakat  adalah  pemilik  budak  dan  kaum  tertindas:  para  budak  dan  kaum  tani.  Yang  memegang kekuasaan dalam masyarakat itu adalah raja. Raja didukung  oleh  kekuasaan  kaum  aristokrat  pemilik  budak  dan  para  pemuka  agama,  kaum  Brahmana.  Dalam  masyarakat  terdapat  1. Kasta  aristokrat  tentara,  ksyatria;  2.  Kasta  pemuka  agama,  brahmana;  3.  Kasta  pemilik  tanah  yang  bebas,  waisya;  4.  Kasta  paling  bawah,  syudra.  Kasta  syudra  berada di bawah pemilikan ksyatria, brahmana, dan waisya. Mereka tidak  mempunyai  hak  untuk  memiliki  apa‐apa,  mereka  tidak  diikutkan  sebagai  anggota  dalam  rukun  tetangga,  tidak  berhak  ambil  bagian  dalam  mengambil  keputusan  yang  menyangkut  diri  mereka.  Sistem  kasta ini diperkuat oleh Undang‐Undang Manu yang menyatakan bahwa  kaum  Brahmana  dilahirkan  untuk  mempertahankan  khazanah  dharma,  yaitu  hukum  yang  kudus,  karena  itu  menduduki  tempat  tertinggi  di  dunia, dan adalah jadi pemilik semua yang ada. Dalam Undang‐Undang  Manu  dilukiskan  bahwa  kasta  adalah  diciptakan  oleh  Tuhan  sendiri.  Filsafat yang dianut kaum Brahmana memihak dan mengabdi pada kasta  Brahmana.  Pada  masa  inilah  berkembang  paham  reinkarnasi,  perpindahan  jiwa dari jasad yang satu ke jasad yang lain setelah manusia meninggal  sebagai  dasar  dari  agama  Hindu,  Hinduisme.  Paham  reinkarnasi  yang  berasal  dari  kepercayaan  suku  bangsa  Dravida  dan  Munda  ini  diambil,  dikembangkan dan diajarkan juga oleh penganut agama Brahmana  Bangsa  Dravida  merujuk  pada  orang  yang  menuturkan  bahasa  pada  rumpun  bahasa  Dravida.  Kebanyakan  penutur  bahasa  tersebut  dapat  ditemui  di  Asia  Selatan.  Orang  Dravida  lainnya  dapat  ditemui  di  sebagian India Tengah, Sri Lanka, Bangladesh, Pakistan, Afganistan, dan  Iran.  Bahasa  Dravida  yang  paling  dikenal  adalah  Tamil,  Telugu,  Kannada, dan Malayam. Suku Munda adalah kelompok etnis di daerah  dataran  tinggi  Chota  Nagpur  di  India.  Mereka  dapat  ditemukan  di  Jharkhand,  Bihar,  Benggala  Barat,  Chatisgarh,  Orissa  dan  Assam,  serta  di  sebagian  Bangladesh.  Mereka  menuturkan  bahasa  Mundari  yang  termasuk  ke  dalam  bahasa  Austro‐Asia.  Diperkirakan  jumlah  mereka  mencapai dua juta orang. Sebagian besar merupakan penganut “Sarna”, 

V — Materialisme India Kuno | 173

agama  suku  Munda.  Pada  dasarnya  mereka  memercayai  adanya  roh  alam yang disebut Singbonga. Namun sekitar seperempat orang Munda  telah menganut agama Nasrani.    Menurut  pemahaman  Hinduisme,  jiwa  bisa  berpindah.  Jiwa  dianggap  tidaklah  mati  setelah  orang  meninggal,  tetapi  berpindah  ke  jasmani  yang  lain.  Ke  mana  berpindahnya  jiwa  itu  adalah  tergantung  pada  tingkah  laku  manusia  yang  meninggal  tersebut  pada  masa  hidupnya.  Terutama  ia  terikat  pada  kastanya.  Jika  seorang  dari  kasta  Syudra  berbuat  banyak  mengabdi  kepada  kasta  yang  lain,  ia  bisa  mengalami  reinkarnasi  dalam  hidup  berikutnya  sebagai  anggota  kasta  yang lebih tinggi. Demikian pula sebaliknya. Dasar teori reinkarnasi ini  disebut  hukum  karma.  Ide  hukum  karma  ini  sangat  rumit,  ditafsirkan  dalam  bermacam  cara  oleh  berbagai  filsafat  India.  Pada  pokoknya  tergantung pada dua gagasan: sebab‐musabab dan nasib. Nasib seseorang  dalam  hidupnya  adalah  hasil  dari  tindak‐tanduknya  di  masa  hidup  yang  lalu.  Seseorang  yang  berbuat  baik  dalam  hidup  akan  mendapat  balasan  dengan  kebaikan.  Balasan  ia  terima  bukan  dalam  hidup  sekarang,  tapi  setelah  melalui  reinkarnasi  dalam  hidup  berikutnya.  Hukum  karma  menjadi  dasar  bagi  ajaran  Brahma  tentang  reinkarnasi.  Filsafat  yang  dianut  pemeluk  agama  Hindu  memihak  dan  mengabdi  pada kaum Brahmana.     

3. Filsafat Aliran Samkhya    SALAH  satu  aliran  penting  dalam  filsafat  Hindu  adalah  Samkhya,  juga  disebut  dengan  Sankhya.  Para  ahli  meyakini  bahwa  ajaran  ini  berakar  dari  nilai‐nilai  positif  ateis.  Kemudian  Maharesi  Kapila,  putra  Devaguti,  membangun  ajaran  Samkhya  yang  bersifat  teistik,  seperti  yang  disebutkan dalam Bhagavatapurana.  Samkhya  adalah  ajaran  filsafat  tertua  dalam  filsafat  India.  Karya  sastra mengenai Saṁkhya yang kini dapat diwarisi adalah Saṁkhyakarika  yang  ditulis  oleh  Īśvarakṛeṣṇa  sekitar  200  SM.  Ajaran  ini  banyak  membawa  pengaruh  pada  ajaran  Yoga,  Sruti,  Smrti,  Itihasa,  dan  Purana.  Saat ini ajaran Samkhya yang murni sudah tak ada.  Kata  Saṁkhya  berarti:  pemantulan,  yaitu  pemantulan  filsafati.  Ajaran  Saṁkhya  bersifat  realistis,  karena  di  dalamnya  terdapat 

174 | Suar Suroso — Pikir Itu Pelita Hati

pengakuan  akan  realitas  dunia  yang  bebas  dari  roh.  Samkhya  juga  disebut dualistis karena dalam ajarannya terdapat dua realitas yang saling  bertentangan tetapi bisa berpadu, yaitu purusha dan prakriti.  Aliran  Samkhya  menyimpulkan  bahwa  jalan  pemikiran  Brahmana  memusatkan segala sesuatu kepada manusia. Jika memang benar bahwa  manusialah  yang  menjadi  pusat  segala  sesuatu,  maka  harus  disimpulkan  bahwa  Tuhan  sebenarnya  tak  ada.  Di  dalam  dunia  sebenarnya  hanya  ada  perkembangan  roh  dan  benda,  purusha  dan  prakriti.  Jalan  pemikiran  yang  demikian  itu  kemudian  dikembangkan  secara  religius  di  dalam  agama  Buddha.  Pengaruh  pemikiran  Samkhya  memang besar sekali. Segala sistem agama yang timbul sesudah agama  Buddha  dipengaruhi  oleh  pemikiran  Samkhya.  Buku‐buku  filsafat  pada  masa itu seperti Katha Upanishad, Shvetashvatara Upanishad, dan Bhagawad  Gita  menggunakan  istilah‐istilah  dan  gagasan‐gagasan  Samkhya.  Katha  Upanishad  memahami  purusha  sebagai  jiwa  perseorangan  seperti  yang  dimiliki  oleh  Atman.  Upanishad  juga  menganggap  purusha  adalah  lebih  kecil dari empu jari.  Pokok  ajaran  dalam  Bhagawadgita  adalah  sebagai  berikut:  baik  benda (prakrti) maupun jiwa (purusha) berasal dari Tuhan. Jiwa dikurung  di  dalam  tubuh.  Oleh  karena  itu  dipengaruhi  oleh  segala  macam  pengaruh  serta  perbuatan  benda‐benda.  Tugas  manusia  ialah  berbuat  sedemikian  rupa,  sehingga  jiwanya  dapat  kembali  pada  asalnya,  yaitu  Tuhan.183  Persekutuan  purusha  dan  prakirti,  atau  Shiwa  dengan  saktinya,  perlu  sekali  bagi  penciptaan  dunia.  Karena  persekutuan  ini,  dunia  mengalir  keluar  dari  Brahman,  bagaikan  laba‐laba  yang  melingkupi  dirinya  sendiri  dengan  benang  ludahnya.  Kelak  pada  zaman  pralaya,184  183

Bandingkan dengan ajaran filsafat Jawa tentang Sangkan Paraning Dumadi yang mengajarkan hakikat tentang kehidupan dari mana asalnya manusia hidup, apa yang akan dilakukan di alam kehidupan, dan ke mana akhir tujuan hidup, agar manusia mengetahui jati dirinya. 184 Hindu menyebut Maha Pralaya sebagai hari kiamat, berkaitan erat dengan evolusi umur bumi yang disebut Yuga. Kosmologi Hindu mengatakan alam semesta dibangun dari lima unsur, yang disebut dengan panca maha bhuta, yakni: pertiwi (zat padat); apah (zat cair); teja (plasmi, api); bayu (zat gas, udara); akasa (ether). Menurut kitab Purana dan Upanisad, panca maha bhuta paramanu atau dikatakan benih yang lebih halus dari atom. Saat kehampaan, di mana masing-masing zat V — Materialisme India Kuno | 175

artinya  kiamat  total,  alam  semesta  akan  dikembalikan  lagi  kepada  Brahman.  Penciptaan  sebenarnya  hanya  suatu  ragam  saja  dari  penjelmaan  ilahi.  Dunia  yang  mengalir  dari  Brahman  itu  terdiri  dari  Mahabrahmanda  atau  makrokosmos  dan  Brhatbrahmanda  atau  mikrokosmos.  Pandangan‐pandangan  tradisional  seperti  Samkhya,  Lokayata  dan  Sramana, dan lain‐lain, yang semua berpangkalan di India Timur menolak  pikiran mengenai Tuhan; menyatakan bahwa alam raya dikendalikan oleh  hukum‐hukum  alamiahnya  bukan  oleh  Tuhan;  mereka  menganggap  alam  semesta  sebagai  satu  sistem  yang  digerakkan  oleh  sebab‐sebab  tertentu,  yaitu  hukum  sebab  dan  akibat;  mereka  menolak  ajaran‐ajaran  yang  memaksakan;  menyerukan  agar  hanya  bersandar  pada  pengalaman;  dan  semuanya  mereka  bertujuan  untuk  melenyapkan  penderitaan manusia.     

4. Dualisme Prakriti dan Purusha    SAMKHYA  mengajukan  pandangan  hubungan  erat  dualisme  substansial,  hubungan  erat  dualisme  dengan  menarik  garis  metafisik  antara  kesadaran  dan materi, di mana materi termasuk dalam jasad dan pikiran.  Menurut  sistem  Samkhya,  dualisme  antara  kesadaran  dan  materi  dengan  mendalilkan  dua  realitas  yang  bebas,  yang  tidak  saling  tergantung  yaitu  Purusha  dan  Prakriti.  Prakriti  adalah  satu  keesaan,  Purusha adalah kemajemukan dalam dunia ini. Sedangkan Prakriti adalah  tunggal  sebagai  sumber  terakhir  dari  dunia  objektif  yang  mempunyai  kekuatan  secara  mutlak  pada  dasarnya.  Purusha  dianggap  sebagai  prinsip  yang  sadar,  sebagai  pengikut  yang  pasif  (bhokta)  dan  Prakriti  adalah  yang  diikuti  (bhogya).  Menurut  Samkhya,  Purusha  tidak  bisa  dianggap  sebagai  sumber  dunia  yang  tak  berjiwa,  sebab  prinsip  yang  cerdas  tidak  dapat  mengubah  dirinya  sendiri  menjadi  dunia  yang  tak  sadar.  Ini  adalah  spiritualisme  yang  pluralistik,  realisme  yang  ateistik  dan dualisme yang tanpa kompromis.    mendominasi alam yang tersusun, misalnya unsur teja mendominasi matahari, dan bumi mendominasi pertiwi dan apah. Demikianlah Brahman menciptakan alam semesta. 176 | Suar Suroso — Pikir Itu Pelita Hati

 

5. Purusha    PURUSHA  adalah  kesadaran  yang  murni  sesuatu  yang  transenden.  Ia  adalah  mutlak,  bebas,  tak  tergantung  pada  mana  pun,  tak  dapat  dirasakan, tak bisa dikenal lewat alat perasa, melebihi pengalaman yang  dapat  dirasakan,  yang  tak  dapat  dijelaskan  dengan  kata‐kata.  Ia  tetap  murni,  “kesadaran  yang  tak  dapat  dijelaskan”.  Purusha  tidak  dihasilkan  dan  tidak  menghasilkan.  Samkhya  percaya  akan  kemajemukan  Purusha.  Purusha tidak seperti Advaita Vedanta dan seperti Purva‐Mimamsa     

6. Prakriti    PRAKRITI  adalah  sebab  pertama  perwujudan  material  alam  semesta,  sebab‐musabab  segala‐galanya,  kecuali  Purusha.  Prakriti  mencangkup  segala‐galanya  yang  bersifat  fisik,  baik  pikiran  maupun  materi,  termasuk  energi  dan  gaya.  Oleh  karena  ia  adalah  prinsip  pertama  (tattva) dari alam raya, maka ia disebut Pradhana, tetapi karena ia adalah  prinsip yang tak sadar, maka ia juga disebut jada. Ia terdiri dari tiga ciri  utama (triguna), yaitu:    1. Sattva,  bersikap  tenang,  halus,  ringan,  tak  bersinar,  dan  gembira  2. Rajas, dinamis, giat, aktif, suka terharu, dan pedih.  3. Tamas,  inertia,  berat,  berbobot,  bersifat  kasar,  lamban,  penghalang.    Semua  gejala  fisis  adalah  perwujudan  dari  evolusi  Prakriti  atau  alam  pertama  sumber  dari  segala  jasad‐jasad  fisis.  Semua  yang  bersifat  perasaan  atau  jiva  adalah  gabungan  dari  Purusha  dan  Prakriti,  yang  jiwa/Purusha  adalah  tanpa  batas  dan  tak  dapat  dibatasi  oleh  jasad  fisik.  Samsara  atau  perbudakan  muncul  ketika  Purusha  tidak  memiliki  pengetahuan  yang  lengkap,  oleh  karena  itu  tersesat  bingung  sendiri  dengan  Ego/ahamkaara  yang  sesungguhnya  adalah  salah  satu  sifat  dari  Prakriti.  Semangat  itu  jadi  bebas,  jika  pengetahuan  yang  selengkapnya  mengenai  perbedaan  Purusha  yang  sadar  dan  Prakriti  yang  tidak  sadar 

V — Materialisme India Kuno | 177

diketahui oleh Purusha.     

7. Upanisyad    TAHUN  650—530  SM,  pandangan‐pandangan  permulaan  filsafat  kuno  India  dipaparkan  dalam  buku  Upanisyad.  Upanisyad  berisikan  paparan  berbagai  ajaran  teologi.  Di  dalamnya  terdapat  sekitar  250  karangan  filsafat‐teologi.  Ini  melukiskan  rumitnya  kehidupan  keagamaan  pada  masa  itu.  Bermacam  kepentingan  berbagai  klas  tercermin  dalam  Upanisyad.  Akhirnya  terpusat  pada  enam  aliran  klasik  atau  ortodoks,  yaitu  Vedanta,  Mimamsa,  Sankhya,  Yoga,  Nyaya,  dan  Waisyesika.  Sistem  Vedanta  dan  Mimamsa  adalah  sepenuhnya  berisikan  mistik  kaum  Brahmana.  Vedanta  mengajarkan  ide  panteisme,  menganut  kepercayaan  bahwa  jiwa  seseorang  lahir  dari  Atman,  yaitu  jiwa  universal  Brahma,  Tuhan agung dari kaum Brahmana.  Kasta  Ksyatria  yang  sekular,  yang  bersaing  dengan  kaum  Brahmana,  mengembangkan  sejenis  sistem  filsafat  yang  lain,  Sankhya  yang  mendekat  pada  materialisme.  Dasar  dari  sistem  yang  diajarkan  Sankhya  adalah  berlawanan  dengan  panteisme  Vedanta,  yaitu  menganut  pandangan  kebebasan  materi.  Vaisyesika  mengajarkan  teori  atomistik.  Sedangkan  Charvaka  yang  tidak  ortodoks  adalah  lebih  ateistik,  yang  menganggap  dunia  adalah  kombinasi  dari  empat  unsur  material.  Lokayata  memaparkan  ajaran  tentang  perlawanan  menentang  adanya  Tuhan.  Ajaran  filsafat  yang  terdapat  dalam  Upanisyad  di  satu  pihak  berisikan pandangan idealis, di lain pihak ada pandangan materialis.     

8. Vaisyesika    VAISYESIKA  adalah  salah  satu  dari  enam  ajaran  filsafat  Veda  Hindu.  Menurut  sejarahnya,  filsafat  ini  erat  berhubungan  dengan  ajaran  logika  Hindu,  Nyaya.  Vaisyesika  mendukung  pandangan  atomisme  dan  postulat  bahwa  segala‐galanya  yang  berwujud  fisik  di  alam  raya  adalah  himpunan dari jumlah tertentu atom. Asal mula pandangan ini diajarkan  oleh pujangga Kanyada, atau Kanya‐bhuk, yang berarti pemakan atom, di  sekitar abad ke‐2 SM. 

178 | Suar Suroso — Pikir Itu Pelita Hati

Vaisyesika  tampak  bergabung  dengan  mazhab  filsafat  Nyaya  karena erat dengan teori metafisikanya. Tetapi dalam bentuk klasiknya,  Vaishesika  berbeda  dengan  Nyaya  dalam  masalah  penting:  Nyaya  menerima  empat  sumber  pengetahuan,  Vaisyesika  hanya  menerima  cita  rasa  (persepsi)  dan  inferensi  (kesimpulan)  sebagai  sumber  pengetahuan.  Selanjutnya  Vaishesika  berbeda  dengan  penganut  teori  pengetahuan  modern  atomisme  dengan  menyatakan  bahwa  fungsi‐fungsi  atom  atau  ciri‐cirinya  dipimpin  oleh  kemauan  Yang  Mahakuasa  atau  mengikuti  Gagasan Yang Mahakuasa.  Pemaparan  sistematik  paling  awal  dari  Vaisyesika  didapat  dalam  Vaisyesika Sutra dari Kanyada atau Kanyabhaksha yang terdiri dari sepuluh  buku. Dua buku berupa komentar tentang Vaishesika Sutra, Ravanabhasya  dan  Bharadvajavriti.  Prasatapada,  Padathadharmasaringraha  (sekitar  abad  ke‐4) adalah teks penting mengenai ajaran ini.  Menurut  ajaran  Vaisyesika,  semua  benda  yang  ada,  yang  dapat  dikenal, diberi nama padartha, yang berarti arti sebuah istilah, yaitu objek  dari  pengalaman.  Semua  objek  pengalaman  dapat  diklasifikasi  dalam  enam kategori:      1. Dravya (substansi),    2. Guna (kualitas),    3. Karma (aktivitas),    4. Samanya (keumuman),    5. Visesa (kekhususan) dan    6. Samavaya (sifat aslinya).      Penganut  Vaisyesika  selanjutnya  (Sindhara  dan  Udayana  serta  Sibvaditya) menambahkan kategori abhava (ketidakadaan, non‐existence).  Tiga kategori pertama disebut artha (yang bisa diraba), yang mempunyai  eksistensi nyata, riil, Tiga lainnya disebut budhya peksam (hasil pemikiran  intelektual), dan ia adalah kategori‐kategori logis.  Dravya  (substansi).  Substansi  berjumlah  9,  yaitu:  prthvi  (bumi,  tanah); ap (air); tejas (api); vayu (udara); akasa (ether); kala (waktu); atman  (diri);  manas  (Pikiran).  Lima  yang  pertama  disebut  bhutas  (substansi  yang  memiliki  kualitas  khusus  hingga  mereka  dapat  diraba,  dirasakan  oleh seseorang atau oleh alat perasa eksternal.  Guna (kualitas). Menurut Vaisyesika Sutra ada 17 gunas (kualitas), 

V — Materialisme India Kuno | 179

yang  menurut  Prasastapada  ditambah  lagi  dengan  tujuh.  Dalam  keadaan  suatu  benda  bisa  eksis  dengan  kemampuannya  sendiri  secara  bebas, suatu guna (kualitas) tak bisa eksis secara demikian. Ada 17 guna  (kualitas),  yaitu  rupa  (warna);  rasa  (rasa);  gandha  (bau);  sparsa  (rasa  sentuhan);  sampkhya  (jumlah);  panmana  (ukuran,  dimensi,  kuantitas);  prthaktva  (individualitas);  samyoga  (penyambung,  penghubung,  pendamping);  vibhaga  (terputus,  tak  bersambungan);  paratva  (prioritas);  aparatva  (kelanjutan);  budhi  (pengetahuan);  sukha  (menyenangkan,  nikmat);  dukha  (sakit,  pedih);  iccha  (berhasrat,  nafsu,  keinginan);  dvesa  (menghindari);  dan  prayatna  (usaha).  Prasastapada  menambahkan  lagi  dengan  gurutva  (bobot);  dravatva  (kemudahan  mengalir,  keadaan  cair);  sneha (kekentalan, sifat merekat); dharma (jasa, kebaikan); adharma (cela,  kekurangan); sabda (bunyi, suara) dan samkasra (panca‐indera).  Karma  (aktivitas,  kegiatan).  Karma  (aktivitas)  seperti  guna  (kualitas)  tidak  berwujud  eksistensi  yang  terpisah,  mereka  termasuk  substansi.  Tetapi  dalam  keadaan  kualitas  adalah  sifat  permanen  dari  satu  substansi,  maka  kegiatan  adalah  bersifat  sementara.  Akasa  (ether),  kala  (waktu),  dik  (ruang)  dan  atman  (diri)  walaupun  adalah  substansi,  tapi tanpa karma (aktivitas).  Samanya  (keumuman):  Oleh  karena  terdapat  banyak  substansi,  maka ada saling hubungan sesama mereka. Jika terdapat kesamaan bagi  banyak substansi, maka disebut samanya.  Visesa  (kekhususan).  Yang  dimaksud  dengan  visesa,  kita  dapat  merasakan  substansi  yang  berbeda  antara  satu  sama  lain.  Karena  atom  itu jumlahnya tidak terhingga, maka demikian pulalah visesa.  Samavaya (ciri yang menjadi sifatnya): Kanada menamai samavaya  bagi  hubungan‐hubungan  antara  sebab  dan  akibat.  Prasastapada  menyebutnya  sebagai  hubungan‐hubungan  yang  ada  antara  substansi‐ substansi yang tak dapat dipisahkan, yang satu sama lain berhubungan  sebagai  yang  mengisi  dan  yang  diisi.  Hubungan  samavaya  adalah  tak  dapat  dirasakan  tapi  hanya  dapat  diduga  dari  saling  hubungan  substansi‐substansi yang tak dapat dipisahkan.  Epistemologi  awal  Vaisyesika  hanya  menganggap  bahwa  hanya  pratyaksa (persepsi, cita rasa) dan anumana (kesimpulan) adalah pramana  (cara  mendapatkan  pengetahuan  yang  sah).  Dua  jalan  lainnya  yang  diterima oleh mazhab Nyaya, upamana (pembandingan) dan sabda (bukti  lisan) adalah dianggap termasuk dalam anumana. Silogisme dari mazhab 

180 | Suar Suroso — Pikir Itu Pelita Hati

Vaisyesika  adalah  sama  seperti  pada  Nyaya,  tetapi  nama  yang  diberikan  oleh Prasastapada terhadap 5 anggota silogisme adalah berbeda.     

9. Teori Atom    KARYA‐KARYA  tulis  awal  Vaisyesika  memaparkan  silogisme  berikut  untuk membuktikan bahwa empat bhuta (unsur asal): prthvi (bumi, tanah),  ap (air), tejas (api), dan vayu (angin, udara) adalah terdiri dari paramanus  (atom‐atom)  yang  tak  dapat  dipisah‐pisahkan.  Jika  materi  tidak  terdiri  dari  atom‐atom  yang  tak  dapat  dibagi‐bagi,  maka  ia  adalah  sambung‐ bersambung, berkesinambungan. Ambillah contoh batu. Ia dapat dibagi.  Dipecah menjadi banyak kepingan‐kepingan yang tak terhingga karena  materi  tadi  adalah  berkesinambungan.  Oleh  karena  itu,  gunung  Himalaya juga adalah kepingan‐kepingan yang tak terhingga jumlahnya  yang menjadi satu. Maka orang memulai dengan satu batu dan berakhir  jadi  Himalaya,  oleh  karena  itu  adalah  jadi  paradoks;  maka  pikiran  atau  kesimpulan  semula  yang  pertama  yang  menganggap  materi  adalah  berkesinambungan  adalah  salah;  oleh  karena  itu  semua  objek  haruslah  terdiri  dari  jumlah  atom  yang  tertentu  jumlahnya  yaitu  paramanus  (atom‐atom).  Menurut  ajaran  mazhab  Vaisyesika,  trasarenu  (debu  partikel‐ partikel  yang  kelihatan  di  bawah  sinar  melalui  celah  jendela)  adalah  mahat  (dapat  tercatat,  teraba),  partikel  terkecil  yang  disebut  tryanuka  (triad).  Ia  terdiri  dari  tiga  bagian  yang  masing‐masing  dinamakan  dvyanuka  (dyad).  Dvyanuka  tersusun  dari  dua  bagian,  yang  masing‐ masingnya  disebut  paramanu  (atom).  Paramanu‐paramanu  tak  dapat  dibagi  lagi,  adalah  abadi,  ia  tak  dapat  diciptakan  dan  tak  dapat  dihancurkan.  Tiap  paramanu  (atom)  memiliki  kekhususan  visesanya,  kepribadiannya.  Ukuran  tentang  tak  terbaginya  atom‐atom  dikenal  sebagai  parimandala  parimana.  Ia  bersifat  abadi  dan  ia  tak  bisa  berbuat  jadi  ukuran substansi‐substansi lainnya. Ukurannya adalah kemutlakannya  Perkembangan selanjutnya, selama berabad‐abad ajaran Vaisyesika  bergabung  dengan  mazhab  filsafat  India  Nyaya,  maka  terbentuklah  nyaya‐vaisyesika.  Sesudah  abad  ke‐15  ajaran  ini  jadi  merosot  secara  alamiah. 

V — Materialisme India Kuno | 181

Vaisyesika  mengajarkan  bahwa  alam  semesta  yang  kelihatan  oleh  mata  adalah  tercipta  dari  aslinya  berupa  tumpukan  atom‐atom  (janim  asatah).  Menurut  Vaisyesika  Sutra  karya  Kanyada,  ni  tyam  parimandalam  (yang  ukurannya  terkecil  itu,  atom,  adalah  abadi),  ia  dan  para  pengikutnya  juga  mendalilkan  keabadian  yang  lain,  kesatuan  yang  bukan atom, termasuk jiwa‐jiwa yang jadi menjasmani, bahkan jadi Jiwa  Yang Maha Agung. Namun kosmologi Vaisyesika jiwa‐jiwa dan Jiwa Yang  Maha Agung hanya memainkan peranan dalam memproduksikan atom‐ atom  alam  semesta.  Brahma  Sutra  menyatakan  bahwa  ubhayathani  na  kaarmatas  tad‐abhavah.  Menurut  buku  ini,  orang  tak  dapat  menyatakan  bahwa  pada  waktu  terjadinya  penciptaan  alam  semesta,  atom‐atom  pertama bergabung sesamanya disebabkan oleh paksaan atau dorongan  gaya  yang  bersifat  karma  yang  terdapat  dalam  atom‐atom  itu  sendiri,  sebab atom‐atom itu sendiri dalam keadaan aslinya sebelum bergabung  menjadi objek yang kompleks, tidaklah mempunyai tanggung jawab etis  yang  bisa  membimbingnya  menjadi  reaksi  yang  salah.  Juga  tidaklah  dapat  disebut  bahwa  penggabungan  atom‐atom  itu  adalah  hasil  dari  sisa‐sisa karma dari benda‐benda hidup yang selama waktu penciptaan  berada dalam keadaan tidur, karena setiap aksi itu adalah berupa reaksi  dari  masing‐masing  jiva  dan  tidak  dapat  dipindahkan  dari  mereka  bahkan kepada jiva lainnya, yang berarti sifat internal dari atom‐atom.     

10. Jainisme    PADA  abad  ke‐5  SM,  Varadhamana  Mahavira  menjadi  seorang  guru  yang  paling  berpengaruh  dari  Jainisme.  Diperkirakan,  Mahavira  bukanlah pendiri Jainisme walaupun ia dianggap nabi mereka. Ia tampil  secara  tradisional  sebagai  seorang  yang  dari  permulaan  mengikuti  agama ini sudah sejak lama.  Parsva,  seorang  pendahulu  tradisional  dari  Mahavira  adalah  tokoh pertama dari Jainisme. Ia hidup pada masa abad ke‐9 sampai ke‐7  SM.  Para  pengikut  Parsva  disebut‐sebut  dalam  buku  keagamaan  dan  dongeng‐dongeng  Uttaradhayana  Sutra  berkenaan  dengan  pertemuan  para  pengikut  Mahavira  yang  mempertemukan  dan  menyatukan  cabang‐cabang tua Jainisme dan yang baru.  Jainisme yang bergerak bersamaan waktunya dengan Buddhisme, 

182 | Suar Suroso — Pikir Itu Pelita Hati

menolak  ajaran  Brahman  sebagai  Tuhan.  Jainisme  secara  kritis  meneliti  gagasan‐gagasan  kemutlakan,  kesatuan  dan  keabadian,  dan  menyimpulkan  bahwa  ajaran  Brahman  (Tuhan)  tak  dapat  diterima.  Tetapi, ia percaya pada jiwa, dan berlawanan dengan kepercayaan yang  ortodoks, ia menerima itu sebagai suatu kesatuan perubahan yang terus‐ menerus.  Menurut  pandangan  Jainisme,  dunia  fenomenal  adalah  permanen dan nyata dengan perubahan yang terus‐menerus.  Sebagai hasil dari perkembangan Brahmanisme yang mengajarkan  ajaran nabi yang turun‐temurun, lahirlah filsafat Jainisme. Brahmana yang  merupakan urutan nabi terakhir pada abad ke‐6 SM mendapat julukan  Jin. Para pengikutnya disebut kaum Jainis. Isi pokok dari Jainisme adalah  ajaran tentang etika, yang menunjukkan jalan untuk “membebaskan” jiwa  dari tindasan nafsu.    Tujuan dari filsafat Jainisme adalah “kesucian”. Menurut Jainisme,  sumber  dari  kearifan  bukanlah  Tuhan,  tetapi  kesucian  yang  khusus,  yang  dicapai  atas  dasar  penyempurnaan  kesadaran  dan  dengan  jalan  tingkah laku yang dihasilkan oleh kesadaran itu. Sebagai ajaran tentang  etika,  Jainisme  terutama  menelaah  masalah  tentang  penghidupan,  tidak  menerima sistem kasta, menerima berlakunya hukum karma.    Jainisme mengajarkan bahwa terdapat sejumlah besar benda yang  terbagi  atas  yang  nyata  dan  yang  tidak  nyata;  di  satu  pihak  ada  yang  tetap  atau  bersifat  substansial,  di  lain  pihak  ada  yang  secara  kebetulan  atau  bersifat  dalam  peralihan.  Dalam  benda‐benda  yang  tak  hidup  terdapat terutama pudgala, yaitu materi. Materi berwujud sebagai unsur‐ unsur  yang  tak  dapat  dipecah  lagi,  atom‐atom,  atau  sebagai  gabungan  atom‐atom. Di samping materi, termasuk ke dalam substansi yang tidak  hidup adalah ruang, waktu, dan syarat‐syarat gerak dan diam.    Menurut Jainisme, ciri utama dari jiwa adalah kesadaran. Jiwa‐jiwa  yang  berbeda,  memiliki  taraf  kesadaran  yang  berbeda  pula.  Menurut  alamnya,  jiwa  itu  adalah  sempurna,  kemungkinan  untuk  itu  tak  berhingga,  ada  kemungkinan  jiwa  mencapai  kesadaran  yang  tak  berhingga,  mencapai  kemampuan  yang  tak  berhingga,  mencapai  kebahagiaan yang tak berhingga. Jiwa cenderung mengimbangi jasmani.  Bagian  material  dari  jasmani  memasok  jiwa  dengan  perangai  atau  watak.  Pada  setiap  saat,  jiwa  adalah  hasil  dari  seluruh  hidup  masa  lampau:  hasil  dari  semua  tindak‐tanduk  seseorang,  perasaan  dan  pemikiran  seseorang  di  masa  lampau.  Tujuan  dari  ajaran  Jainisme 

V — Materialisme India Kuno | 183

adalah “pembebasan” jiwa dari jasmani. Ini bisa dicapai dengan asketisme,  dengan menahan nafsu, menahan diri.     

11. Buddhisme    PADA  abad  ke‐6  dan  ke‐5  SM  lahirlah  agama  Buddha,  Buddhisme  yang  melawan  agama  Brahmanisme.  Buddhisme  tersebar  di  kalangan  bawah  dari  para  pemilik  budak  di  kota‐kota,  di  mana  terdapat  pertentangan  klas  yang  tajam.  Klas  penguasa  mengakui  dan  mendukung  Buddhisme  sesuai  dengan  kepentingan  klasnya.  Pada  masa  itu,  di  India  terdapat  negara pemilik budak yang kuat. Brahmanisme melindungi hak istimewa  kasta  pendeta.  Dalam  Buddhisme  terdapat  kecenderungan  keras  anti  kaum pendeta.    Ideologi  Buddhisme  menuntut  ketaatan,  ketundukan,  dan  kedamaian.  Karena  itu  tidaklah  membahayakan  bagi  klas  penguasa.  Buddhisme  adalah  agama  damai.  Ajaran  Buddhisme  didasarkan  pada  dongeng  tentang  pendiri  agama—Pangeran  Sidharta  atau  Gautama  Buddha yang hidup pada abad ke‐6 SM.  Dalam  perkembangannya  Buddhisme  terbagi  dalam  mazhab  Mahayana  dan  Hinayana.  Mahayana  menunjukkan  sifat  berkompromi  terhadap Brahmanisme, sedangkan Hinayana mempertahankan ajaran asli  Buddhisme.    Selanjutnya, Buddhisme pecah menjadi beberapa mazhab. Mazhab  Majhamika mengajarkan bahwa tak ada realitas materi atau jiwa. Semua  yang  ada  itu  hanyalah  penglihatan  yang  berisikan  Syunya,  yaitu  kekosongan.  Mazhab  Yogacari  mengakui  hanya  adanya  kehidupan  jiwa.  Mazhab ketiga mengakui kenyataan yang ada sebagai bersifat material.  Mazhab  Waibhasyik  mengajarkan  bahwa  benda‐benda  material  dunia  tidak sederhana untuk dapat diketahui. Mazhab Sautrantik mengajarkan  bahwa  benda‐benda  dapat  dipahami  lewat  penyimpulan  penelitian.  Buddhisme  mengandung  filsafat  memihak  kaum  yang  ditindas  agama  Hindu,  melakukan  perlawanan  terhadap  Hinduisme.  Tapi  Buddhisme  juga  memihak  dan mengabdi pada klas penguasa, para pemilik budak. Karena itu Buddhisme  diakui dan dilindungi oleh kaum penguasa pada waktu lahirnya.     

184 | Suar Suroso — Pikir Itu Pelita Hati

 

12. Aliran Materialis Charvaka    PADA  abad  ke‐6  SM,  muncul  aliran  filsafat  materialis  kuno  di  India  berupa  ajaran  Lokayata  atau  Charvaka  Lokayata.  Aliran  ini  menentang  adanya  dunia  yang  lain  kecuali  dunia  material.  Filsafat  Lokayata  muncul  pada  saat  struktur  masyarakat  kuno  India  berubah  dengan  lahirnya  negara  klas,  dan  ketika  klas  Ksyatria  dan  klas  Brahmana  diungguli  oleh  klas  pedagang;  dan  kaum  pemilik  tanah  mulai  terbagi  menjadi  kaum  tani merdeka dan para pekerja kerajinan tangan.  Menurut  ajaran  Lokayata,  semua  dunia  objektif  terbentuk  dari  unsur pertama yang bersifat material. Kepercayaan pada adanya Tuhan,  jiwa, dan akhirat adalah palsu belaka. Kepercayaan ini tak tercapai oleh  tanggapan  persepsi.  Benda‐benda  alam  yang  ada,  terjadi  dari  empat  unsur:  hawa  atau  angin,  api  atau  sinar,  air,  dan  tanah.  Organisme  yang  mati akan kembali menjadi unsur asal semula.  Aliran  Charvaka  atau  Lokayata  telah  tampil  mendahului  masa  Buddha  dan  Mahavira,  bersejarah  sekitar  tiga  ribu  tahun.  Jadi,  berbagai  aliran  materialisme  atau  rasionalisme  yang  menolak  adanya  jiwa  dan  menolak  memercayai  adanya  berbagai  jenis  jiwa  dan  roh,  terdapat  di  India lebih dahulu dari masa Buddha.  Pandangan  materialisme  Charvaka  terdapat  dalam  buku  Charvaka  Darshana.  Charvaka  menerima  pratyaksa‐pramana  (cita  rasa  langsung  lewat  syaraf  perasa  sebagai  satu‐satunya  pengenalan  yang  tepat,  dan  hanya  melalui  pengenalan  yang  demikian  seseorang  dapat  diperiksa  oleh  orang  lain.  Diajarkan:  praktyaksha‐mevaikam  pramanam,  indriya‐ jnanam,  jnanam  pratyaksham  yang  berarti  “Pandanglah  hanya  yang  adalah  objek  langsung  dari  pengamatan  cita  rasa,  dan  letakkan  di  belakang  apa  saja  yang tak dapat dirasakan oleh syaraf perasa.”  Sikap  Charvaka  sangat  keras  terhadap  Veda  terutama  mengenai  Mimamsa,  yaitu  menolak  sepenuhnya  ungkapan‐ungkapan  tradisional,  dan menyebut itu hanyalah desas‐desus, yang harus diabaikan saja dan  menganggapnya  omong  kosong.  “Veda  adalah  dipupur  dengan  tiga  kesalahan:  ketidakbenaran,  saling  berkontradiksi,  dan  tautologi  (permainan  kata‐kata).”  Maka  mereka  yang  menamakan  dirinya  pengkhotbah  Veda  adalah  saling‐merusak  belaka,  kewenangan  jmina‐kanda  dicampakkan  oleh  mereka  yang  mempertahankan  karma‐kanda,  dan  akhirnya, 

V — Materialisme India Kuno | 185

pengkhotbah  Veda  itu  adalah  hanya  bangsat‐bangsat  yang  tak  ada  gunanya. 

186 | Suar Suroso — Pikir Itu Pelita Hati

         

VI  Filsafat Yunani Kuno:  dari Thales sampai Lukretius           

1. Thales    Pada abad ke‐7 sampai ke‐6 SM, filsuf materialis Yunani kuno, Thales185  dari  Miletus 186   (kira‐kira  624—546  SM)  berpendapat  bahwa  segala‐ galanya yang  ada ini berasal dari  air. Bumi ini sendiri  berada terapung  di  atas  air,  dikelilingi  dari  semua  arah  oleh  lautan.  Bumi  adalah  berbentuk piring yang terapung di atas air. Air dan semua yang terjadi  dari air tidaklah mati, adalah hidup. Thales yang menemukan sifat besi  berani  menarik  batu  yang  mengandung  zat  besi,  menganggap  benda‐ benda itu memiliki jiwa. Thales berusaha mencoba melukiskan struktur  alam  raya,  menggambarkan  letak  dan  saling  hubungan  benda‐benda  langit  dalam  hubungan  terhadap  bumi  seperti  bulan,  matahari,  dan  bintang‐bintang. Yang dianggap paling jauh dari bumi adalah matahari.     

2. Anaximander    BERSAMAAN  waktu  dengan  Thales,  materialis  Anaximander  dari  185

Thales sering berkelana ke banyak negeri termasuk Mesir. Di sana ia pernah menghitung tinggi sebuah piramida dengan mengukur bayangannya pada saat yang tepat ketika panjang bayangannya sendiri sama dengan tinggi badannya. Thales dikisahkan pernah meramalkan secara tepat terjadinya gerhana matahari pada 585 SM. 186 Sebuah koloni Yunani di Asia Kecil. VI — Filsafat Yunani Kuno | 187

Miletus, kira‐kira tahun 610—546 SM, berpendapat bahwa yang menjadi  sumber  segala‐galanya  ini  bukanlah  air  tapi  apeiron.  Apeiron  tak  mempunyai  bentuk,  tak  mempunyai  batas.  Apeiron  mengeluarkan  sesuatu yang saling bertentangan yang menghasilkan panas dan dingin  yang  merupakan  asal‐usul  semua  benda.  Anaximander  menganggap  bumi bagaikan berbentuk irisan tabung, terletak di tengah‐tengah alam  dan  tidak  bergerak.  Makhluk  hidup  dan  manusia  terjadi  dari  zat dasar  laut  yang  selalu  berubah  bentuknya  dalam  proses  peralihan  menjadi  daratan.  Semua  yang  berasal  dari  zat  yang  tak  berbatas  haruslah  kembali  menjadi  zat  asalnya.  Karena  itu  dunia  terbentuk  dan  akan  hancur sendiri.     

3. Anaximenes    ANAXIMENES dari Miletus, kira‐kira tahun 588—525 SM, mempunyai  pandangan  baru  mengenai  alam.  Ia  berpendapat  bahwa  udara,  hawa,  adalah  zat  pertama,  zat  asal  segala‐galanya.  Anaximenes  mengajukan  gagasan  tentang  gerak  saling  bertentangan  berupa  proses  merenggang  dan  menciut,  hingga  dari  hawa  terbentuk  segala‐galanya:  air,  tanah,  batu, dan api. Hawa baginya adalah napas yang memeluk seluruh alam.  Anaximenes  menampilkan  pikiran  tentang  proses‐proses  kontradiksi  berupa  merenggang,  mengembang,  menipis  dan  menciut,  menciut  dan  mengentalnya  udaralah  yang  melahirkan  semua  benda:  air,  bumi,  batu,  api.    Anaximenes  mengajarkan  tentang  berlangsungnya  perubahan  gejala  alam  yang  terus‐menerus,  berupa  merenggang  dan  menciutnya  hawa.  Dengan  merenggang,  udara  menjadi  api;  dengan  menciut,  mengental  berubah  jadi  angin,  kemudian  jadi  awan,  lebih  lanjut  lagi  menjadi air, tanah dan akhirnya menjadi batu. Menurut alamnya, udara  yang  melahirkan  uap  atau  awan  gelap  adalah  lahir  dari  ruang  hampa.  Bumi  adalah  berbentuk  piring  datar  yang  didukung  oleh  udara,  bagaikan  bidang  rata  berbentuk  piring  api  bersinar.  Anaximenes  menyempurnakan  ajaran  Anaximander  tentang  tata  letak  ruang  alam:  bulan, matahari, dan bintang‐bintang.     

188 | Suar Suroso — Pikir Itu Pelita Hati

4. Herakleitos    PENGANUT  materialisme  dan  dialektika  Yunani  kuno  terkemuka  adalah  Herakleitos 187   dari  Ephesos,  kira‐kira  530—470  SM.  Menurut  Herakleitos, dasar material asal‐usul segala‐gala gejala alam adalah api.  Gejala‐gejala  alam  berubah  menurut  garis  melingkar.  “Segala‐galanya  berubah  jadi  api,  dan  api  jadi  segala‐galanya,  sebagaimana  emas  jadi  barang dagangan dan barang dagangan jadi emas.“  Api  itu  hidup  dan  tanah  mati.  Perubahan  alam  berlangsung  menurut  arah:  tanah—air—udara—api.  Herakleitos  menyebut  arah  ini  adalah  “jalan  ke  atas”.  Dan  arah  sebaliknya  adalah  “jalan  ke  bawah”.  Herakleitos mengajarkan, “Segala‐galanya mengalir, segala‐galanya berubah,  tak  ada  yang  tanpa  gerak.”  Dialektika  spontan  Herakleitos  mengajarkan  pentingnya  peranan  segi‐segi  yang  bertentangan  dalam  semua  perubahan alam, tentang perpindahan segi‐segi yang bertentangan dari  yang  satu  menjadi  yang  lain,  dan  tentang  perjuangan  sesama  mereka.  Herakleitos  terutama  menekankan  pentingnya  peralihan  gejala‐gejala  alam menjadi segi‐seginya yang berlawanan. “Bagi kita, hidup dan mati  adalah  sama;  demikian  pula  bangun  atau  tidur,  muda  atau  tua.  Bukankah  itu  saling  berganti  jadi  sebaliknya;  yang  berubah  itu,  ya  itu  juga.  Dingin  menjadi  panas,  panas  jadi  dingin,  lembab  jadi  kering,  kering  menjadi  lembab.  Saling  hubungan  antara  keseluruhan  dan  satu  bagian,  antara  memusat  dan  memencar,  antara  sepakat  dan  berbeda  pendapat;  dari  jumlah  yang  banyak  menjadi  satu,  dari  satu  menjadi  berjumlah  banyak.  Dari  bermusuhan  jadi  bersahabat,  dari  cerai‐berai  jadi  bersatu  selaras  yang  baik;  ....  dan  semuanya  berlangsung  lewat  perjuangan.”    Dari  pandangan‐pandangan  Herakleitos  ini  sudah  tercermin  inti  dialektika  terbaginya  satu  kesatuan  menjadi  dua  dalam  proses  saling  menyisihkan,  yaitu  hubungan  yang  tak  terpisahkan  dari  segi‐segi  yang  saling bertentangan, tentang perjuangan dan persatuan sesama mereka.  187

Berasal dari Ephesus di Asia Kecil. Rekan sezaman Parmenides yang beranggapan bahwa segala sesuatu yang ada pasti telah selalu ada, tidak ada sesuatu yang dapat muncul dari ketiadaan dan tidak ada sesuatu pun yang ada dapat menjadi tiada. Terdapat perbedaan antara Parmenides dengan Heraklitos di mana akal Permenides menegaskan bahwa tidak ada sesuatu yang dapat berubah, sedangkan persepsi Herakleitos menegaskan bahwa alam selalu berubah. VI — Filsafat Yunani Kuno | 189

Herakleitos berjuang melawan pikiran‐pikiran kuno yang tak mengakui  adanya segi‐segi yang bertentangan dalam alam raya.     

5. Anaxagoras    ANAXAGORAS  dari  Klazomenai,  kira‐kira  tahun  500—428  SM  adalah  filsuf  alam  yang  berkecenderungan  materialis.  Di  bidang  penelitian  alam  dan  matematika,  Anaxagoras  menampilkan  pengertian  “bilangan  kecil  tak  berhingga”  dan  “bilangan  besar  tak  berhingga”.  Anaxagoras  mengajarkan,  bahwa  “homoemerai”  adalah  sesuatu  yang  ada  tak  berhingga,  yang  menjadi  unsur  asal  segala‐galanya.  Anaxagoras  berpendapat  bahwa  matahari  adalah  benda  material.  Sinar  bulan  bukanlah berasal dari bulan itu sendiri, tapi adalah pantulan sinar dari  matahari.  Gerhana  bulan  sudah  diterangkan  oleh  Anaxagoras  sebagai  terjadinya bayangan bumi pada bulan yang berasal dari sinar matahari.  Pandangan‐pandangan  materialistis  Anaxagoras  ini  bertentangan  dengan  kepercayaan  para  penganut  agama  dan  kaum  pemilik  budak  yang  berkuasa  waktu  itu.  Karena  pandangannya  ini,  Anaxagoras  dihukum dan dibuang ke luar negeri.188     

6. Demokritos    KIRA‐KIRA  tahun  460—370  SM,  Demokritos  berasal  dari  kota  kecil  Abdera  di  pantai  utara  Aegea  mengembangkan  ajaran  Leukippos  mengenai  atom,189  zat  terkecil  yang  tak  dapat  dibagi  lagi.  Demokritos  188

Anaxagoras dituduh ateis dan akhirnya dipaksa meninggalkan kota disebabkan ia mengatakan bahwa matahari bukanlah dewa, melainkan sebuah batu merah panas, yang lebih besar daripada jazirah Peloponesia. 189 Kata A-tom berarti “tak dapat dipotong”. Kini, kita dapat menyatakan bahwa teori atom Demokritos kurang lebih benar. Alam memang tersusun dari “atom-atom” yang berbeda yang menyatu dan terpisah lagi. Namun pada zaman sekarang ini, para ilmuwan telah menemukan bahwa atom dapat dipecah menjadi “partikel elementer” yang lebih kecil lagi yaitu proton, neutron, dan elektron. Demokritos tidak percaya dengan yang dinamakan “jiwa” atau “kekuatan” yang dapat ikut campur dalam proses alam. Satu-satunya yang ada adalah atom dan ruang hampa. Sehingga pantas apabila ia disebut sebagai seorang materialis. 190 | Suar Suroso — Pikir Itu Pelita Hati

juga berpendapat bahwa semua yang ada dalam alam terdiri dari atom‐ atom yang tak bisa dibagi lagi. Atom‐atom terdapat dalam ruang hampa.  Ruang  hampa  adalah  riil,  sebagaimana  atom‐atom.  Atom‐atom  dan  ruang  hampa  mempunyai  sifat  saling  mengucilkan  yang  mutlak.  Atom  dan ruang hampa adalah asal segala‐galanya dalam alam. Atom adalah  zat  terkecil  yang  tak  dapat  dibagi  lagi,  yang  abadi,  tak  berubah,  selalu  dalam keadaan bergerak, satu sama lain berbeda dalam bentuk, jumlah,  posisi  dan  urutan  susunan.  Adanya  suara,  warna,  rasa,  dan  lain‐lain,  adalah  bersyarat,  tidaklah  merupakan  benda  alam  sendiri.  Dalam  pandangan  ini  lahirlah  ajaran  tentang  kualitas  pertama  dan  kualitas  kedua  benda‐benda.  Dari  gabungan  atom‐atom  terbentuklah  benda‐ benda,  perpecahan  atau  penguraian  atom‐atom  menyebabkan  lenyapnya  benda‐benda.  Atom‐atom  yang  tak  berhingga  jumlahnya  bergerak  dalam  ruang  hampa  yang  tak  berhingga,  yang  berpindah  ke  arah yang bermacam‐macam, kadang‐kadang saling bertabrakan sesama  mereka, menimbulkan pusaran atom‐atom. Dengan demikianlah terjadi  lahir  dan  lenyapnya  benda‐benda  alam  yang  tak  berhingga  banyaknya,  yang  tak  ada  hubungannya  dengan  ciptaan  Tuhan,  yang  lahir  dan  lenyap secara alamiah menurut keharusan. Demokritos menentang soal  kebetulan,  menganggapnya  sebagai  suatu  ketidaktahuan.  Demokritos  menghasilkan  karya‐karya  tulis  mengenai  filosofi,  logika,  psikologi,  etika,  politik,  pedagogi,  teori  kesenian,  ilmu  bahasa,  matematika,  fisika  dan kosmologi.     

7. Socrates    FILSUF  dan  ahli  pikir  terkemuka  dari  Athena,  469—399  SM,  adalah  Socrates  dengan  profesi  pemahat  patung.  Socrates  adalah  penganut  idealisme  objektif.  Socrates  menjadi  terkenal  bukan  lewat  karya‐karya  tulisnya,  akan  tetapi  lewat  karya  murid‐muridnya,  Xenofon  dan  Plato,  dan  kemudian  Aristoteles.  Socrates  menentang  pemujaan  atas  Tuhan  yang  dianut  para  penguasa  ketika  itu.  Karena  itu  ia  dibawa  ke  pengadilan  pada  Mei  399  SM,  didakwa  menghasut  generasi  muda  dengan  ajaran  yang  menyesatkan,  hingga  dijatuhi  hukuman  mati 

VI — Filsafat Yunani Kuno | 191

dengan minum racun.190  Socrates  menentang  filsafat  alam  yang  waktu  itu  sudah  berkembang.  Menurut  Socrates,  yang  dipelajari  dalam  filsafat  adalah  jiwa  manusia  “saya”.  Baginya,  Tuhan  adalah  pengatur  dunia  yang  tertinggi.  Socrates  menentang  pandangan  dunia  materialis.  Ia  menganggap  pengenalan  atas  alam  secara  ilmiah  adalah  tak  berguna.  Baginya,  dunia  material  tak  berguna  bagi  filsafat.  Ia  menegasi  hukum  alamiah  gejala‐gejala  alam.  Etika  menempati  kedudukan  sentral  dalam  filsafat Socrates. Etikanya mengandung ciri idealisme‐religius. Menurut  Socrates,  hakikat  moral  haruslah  datang  dari  pengakuan  atas  jiwa  manusia yang merupakan asal‐usul manusia dalam alam. Etikanya yang  idealistis  berkembang  menjadi  teologi—ajaran  tentang  Tuhan,  tentang  jiwa  dunia.  Menurut  Socrates,  kesusilaan  hanyalah  dimiliki  sejumlah  kecil  manusia  tertentu.  Socrates  menolak  demokrasi  yang  dianggapnya  sebagai “kekuasaan hitam”. Baginya, kekuasaan dalam negara haruslah  ada  di  tangan  kaum  aristokrat  yang  dianggapnya  sebagai  pemilik  kesusilaan.  Pandangan‐pandangan  politik  dan  filsafat  Socrates  tidak  diajukan secara tertulis, tetapi diajarkan secara lisan atau dikemukakan  dalam pertukaran pendapat.  Metodologi  Socrates  adalah  dialektika  idealis.  Ia  menggunakan  seni menemukan kontradiksi‐kontradiksi dalam pandangan‐pandangan  para  penentangnya  dengan  cara  mempertentangkan  pandangan‐ pandangan  itu.  Metodenya  terdiri  dari  empat  bagian:  1.  Ironi;                  2. Mayeuftika, 3. Induksi; dan 4. Definisi.    Mayeuftika,  bahasa  Yunani  yang  arti  harfiahnya  adalah  cara  dukun  beranak,  seni  melahirkan,  cara  membuka  pengetahuan  yang  tertutup  pada  seseorang  dengan  bantuan  menggunakan  pertanyaan‐ pertanyaan  cerdik.  Berkat  mayeuftika,  kesadaran  menjadi  meningkat  190

Socrates selalu mengatakan bahwa ia menyimpan “suara ilahi” dalam dirinya. Socrates mengajukan protes, misalnya, terhadap tindakan menghukum mati orang. Ia juga menolak untuk memberi informasi kepada musuh-musuh politiknya. Akhirnya ia dihukum mati dengan dakwaan “memperkenalkan dewa-dewa baru dan merusak kaum muda” serta tidak memercayai dewa-dewa yang telah diterima. Mayoritas tipis yang terdiri dari 500 orang, akhirnya memutuskan Socrates bersalah. Bisa saja waktu itu ia mengajukan kelonggaran sehingga hanya dihukum untuk meninggalkan Athena, tetapi ia lebih menghargai hati nurani dan kebenarannya. Ia meyakinkan juri bahwa tindakannya dilakukan untuk menyelamatkan negara, namun ia tetap dihukum untuk minum racun cemara. 192 | Suar Suroso — Pikir Itu Pelita Hati

atau  beralih  dari  kesadaran  filsafat  (“Saya  tahu,  bahwa  tak  ada  yang  saya  ketahui”)  menjadi  lahirnya  kebenaran  sebagai  akibat  perkembangan  kesadaran  sendiri.  Boleh  dikatakan:  “Usahakanlah  sendiri mengenal hal itu.”    Metode  Socrates  pertama‐tama  adalah  dengan  cara  bertanya,  yaitu  bertujuan  membawa  lawannya  menjadi  berkontradiksi  terhadap  dirinya sendiri; dan seterusnya bermuara pada pengakuan atas hakikat  ketidaktahuannya. Inilah metode ironi dari Socrates.     

8. Aristoteles    FILSUF  dan  ahli  pikir  terkemuka  Aristoteles 191   dari  Stageira,  tahun  384—322  SM,  dalam  kumpulan  karyanya  mengakui  objektivitas  eksistensi  dunia  material.  Menurut  Aristoteles,  alam  adalah  himpunan  benda‐benda yang mempunyai sifat material, yang berada dalam gerak  serta dalam perubahan yang tak henti‐hentinya. Dunia material ada dan  akan selalu ada untuk selama‐lamanya. Untuk menerangkan hal ini, tak  perlu menggunakan gagasan “ide” menurut khayalan Plato. Pengenalan  atas  kebenaran,  pertama‐tama  adalah  pengenalan  atas  gejala‐gejala  alam;  hasil  perasaan  berupa  gambaran  dan  pencerminan  dari  benda‐ benda  riil  yang  nyata.  Dengan  demikian,  Aristoteles  mengkritik  Plato,  yaitu  mengkritik  gagasan  “ide”  dari  Plato.  Ini  berarti  kritik  atas  idealisme secara menyeluruh.  Aristoteles  mengajarkan  teori  universalitas,  teori  keumuman.  Dalam  ilmu  bahasa  terdapat  kata  benda  dan  kata  sifat.  Kata  benda  dipakai  untuk  menyebut  suatu  benda  atau  seseorang.  “matahari”,  “bulan”,  “Perancis”,  “Napoleon”,  adalah  kata  yang  menunjukkan  sesuatu yang khusus. Kata‐kata ini hanya berlaku buat mereka saja, tak  bisa  dipergunakan  terhadap  yang  lain.  Lain  halnya  dengan  kata  “kucing”,  “anjing”,  “orang”.  Kata‐kata  ini  bisa  dipakai  tidak  hanya  tertentu terhadap seekor kucing, seekor anjing, satu orang, dan lain‐lain,  tapi  bisa  dipakai  terhadap  umumnya  kucing,  anjing,  orang  lainnya.  Ini  191

Aristoteles menimba ilmu di Akademi Plato. Pada saat itu, Plato berusia 61 tahun. Ayah Aristoteles adalah seorang dokter yang dihormati. Aristoteles bukan hanya filsuf Yunani besar yang terakhir tetapi juga sebagai ahli biologi besar Eropa yang pertama. VI — Filsafat Yunani Kuno | 193

mempunyai  sifat  keumuman.  Demikian  pula  halnya  dengan  kata  sifat  “putih”,  “keras”,  “bundar”,  dan  lain‐lain.  Aristoteles  menyatakan,  bahwa  yang  dimaksud  dengan  “keumuman”  adalah  satu  sifat  yang  dimiliki  oleh  banyak  objek.  Maksud  ”kekhususan”  adalah  sifat  yang  dimiliki  satu  objek  tertentu.  Kata  benda  seperti  ”orang”,  “manusia”,  menunjukkan satu hakikat, sedangkan kata sifat “kemanusiaan” adalah  menunjukkan  sesuatu  yang  umum.  Aristoteles  menyatakan  bahwa  adalah tidak mungkin nama suatu substansi memiliki sifat keumuman.  Sebab, substansi setiap barang adalah khusus bagi barang itu, yang tak  dimiliki  oleh  yang  lainnya, sedangkan  yang  bersifat  keumuman  adalah  sifat  yang  dimiliki  juga  oleh  yang  lain.  Inti  pemikiran  ini  adalah:  Yang  bersifat  keumuman  tak  bisa  terdapat  dengan  sendirinya,  tapi  hanya  terdapat  di  dalam  benda‐benda  khusus.  Keumuman  terdapat  dalam  kekhususan.  Aristoteles  menyusun  teori  sebab‐musabab  mengenai  eksistensi  dan perkembangan materi. Dan menyatakan bahwa hakikat (substansi)  materi terdapat pada benda itu sendiri. Segala sesuatu yang terjadi tentu  mempunyai  sebab‐musabab.  Aristoteles  mengemukakan  empat  sebab‐ musabab  mengenai  perkembangan  materi.  1.  sebab‐musabab  material,  yaitu  materi;  2.  sebab‐musabab  formal,  yaitu  bentuk;  3.  sebab‐musabab  yang menghasilkan; 4. sebab‐musabab akhir atau tujuan.    Aristoteles menjelaskan teorinya dengan bantuan contoh sebagai  berikut:  Pertama,  seorang  arsitek  yang  membangun  gedung  dan  seni  arsitektur  adalah  sebab  asal‐usul  pembangunan  gedung;  kedua,  rencana  bangunan  adalah  sebab  asal‐usul  bentuk  bangunan;  ketiga,  bahan  bangunan  adalah  sebab  asal‐usul  materi  gedung;  keempat,  gedung  yang  telah selesai dibangun adalah sebab akhir, yaitu tujuan.    Sebab‐musabab  yang  terjadi  adalah  menentukan  bagaimana  dan  apa yang dihasilkan. Sebab‐musabab yang berikutnya adalah sumber, dari  mana  datang  perubahan  pertama,  perubahan  asal.  Misalnya,  manusia  yang  memberi  nasihat  adalah  sebab‐musabab  asal  pikiran  untuk  bertindak; bapak adalah sebab‐musabab lahirnya anak. Secara umum, apa  yang dilakukan adalah sebab‐musabab dari yang dihasilkan; dan apa yang  diubah  adalah  sebab‐musabab  sesuatu  yang  berubah.  Sebab‐musabab  “terakhir”  berupa  tujuan,  adalah  “demi  apa”,  “untuk  apa”.  Orang  berjalan‐jalan adalah untuk kesehatan. Kesehatan adalah tujuan, adalah  sebab‐musabab dari berjalan‐jalan. 

194 | Suar Suroso — Pikir Itu Pelita Hati

Dalam  penjelasan  Aristoteles  ini  terdapat  kecenderungan  dialektis  dari  hubungan  materi  dan  bentuk  yang  ditinjau  dalam  satu  kesatuan.  Aristoteles  mengembangkan  gagasan  tentang  saling  hubungan materi dan bentuk, gagasan tentang perkembangan gejala alam  sebagai proses pembentukan materi.  Aristoteles  memandang  alam  dalam  geraknya,  dalam  perkembangannya.  Perkembangan  dipahaminya  sebagai  peralihan  kemungkinan menjadi kenyataan. Aristoteles menyamakan perkembangan  alam dengan aktivitas manusia, memandang alam secara antropomorfis.  Materi  dan  bentuk  dipandang  Aristoteles  sebagai  sesuatu  yang  menerangkan  dari  mana  terjadinya  benda‐benda.  Materi  adalah  “perasan  terakhir”  dari  setiap  benda.  Menurut  Aristoteles,  untuk  bisa  berkembang,  materi  hanya  memerlukan  bentuk.  Justru  oleh  karena  pengaruh  bentuk‐bentuk  ia  jadi  berubah  menjadi  kenyataan.  Aristoteles  mengajarkan,  bahwa  bentuk  adalah  inti.  Jiwa  adalah  bentuk  dari  badan.  Bentuk  bukanlah  berarti  sekadar  penampilan  rupa,  atau  potongan  badan.  Bentuk  merupakan  bagian  teleologis  dari  materi.  Bentuk  mempunyai arti substansial. Jika seorang membikin bola tembaga, maka  materi  dan  bentuk  sudah  ada.  Yang  dikerjakan  orang  itu  hanyalah  menggabungkannya.  Orang  itu  tidak  membikin  bentuk,  juga  tidak  membikin  tembaga.  Penggabungan  yang  dilakukannya  menghasilkan  bola tembaga.  Aristoteles  berpendapat,  tidak  semua  benda  mempunyai  materi.  Dan  tidak  ada  benda‐benda  yang  abadi.  Benda‐benda  ini  tak  mempunyai  materi,  kecuali  benda‐benda  yang  bergerak  di  cakrawala  angkasa  raya.  Benda‐benda  bertambah  banyak  dengan  memperoleh  bentuk. Materi tanpa bentuk berarti hanyalah kemampuan, potensialitas.    Menurut pandangan Aristoteles, bentuk adalah substansi (hakikat,  inti) yang beradanya terlepas dari materi. Bentuk adalah berbeda dengan  keumuman, tapi mempunyai ciri yang sama. Bentuk adalah lebih nyata  dari  materi.  Bentuk  menurut  gagasan  Aristoteles  adalah  seperti  Ide  gagasan  Plato,  yaitu  adalah  syarat  bagi  eksistensi  materi.  Ajaran  Aristoteles  tentang  materi  dan  bentuk  adalah  berhubungan  erat  dengan  pembedaan  antara  kemampuan  dan  keadaan  sesungguhnya,  antara  potensialitas  dan  aktualitas.  Materi  yang  paling  sederhana,  dipahami  sebagai  satu  bentuk  dari  kemampuan,  dari  potensialitas.  Semua  perubahan  kita  sebut  “evolusi”  dalam  arti  bahwa  sesudah  perubahan 

VI — Filsafat Yunani Kuno | 195

benda  yang  dipersoalkan  memiliki  bentuk  lebih  banyak  dari  semula.  Yang memiliki bentuk lebih banyak berarti adalah aktualitas yang lebih  aktif.  Tuhan  adalah  bentuk  yang  murni  dan  aktualitas  yang  murni,  karena itu pada‐Nya tak terdapat perubahan.  Menurut  Aristoteles,  ada  tiga  macam  substansi:  1.  yang  dapat  diamati, diraba, dan dapat dihancurkan seperti tumbuh‐tumbuhan dan  binatang;  2.  yang  dapat  diamati  tapi  tak  dapat  dimusnahkan,  seperti  benda‐benda  langit;  3.  yang  tak  dapat  diamati  dan  tak  dapat  dihancurkan,  seperti  jiwa  manusia  dan  juga  Tuhan.  Bagi  Aristoteles,  Tuhan  adalah  sebab‐musabab  pertama  substansi  dan  aktualitas,  yang  tak  bisa digerakkan, adalah yang abadi.  Mengenai jiwa, Aristoteles berpendapat bahwa jiwa adalah terikat  pada  jasad,  dan  perpindahan  jiwa,  reinkarnasi,  adalah  tak  masuk  akal.  Jiwa dan jasad adalah berhubungan erat sebagaimana halnya bentuk dan  materi. Jiwa adalah substansi dalam arti bentuk dari benda yang material  yang  memiliki  kemampuan  di  dalam  dirinya.  Jiwa  adalah  sebab‐ musabab terakhir dari benda.  Aristoteles  menganggap  materi  adalah  pasif  dan  tak  berbentuk.  Bentuk  adalah  aktif,  adalah  asal‐muasal  yang  aktif.  Filsafat  Aristoteles  yang  khas  ini,  yang  mempertentangkan  bentuk  dengan  materi,  dan  mengubah  bentuk  menjadi  hakikat  semua  benda,  adalah  salah  satu  contoh  yang  jelas‐jemelas  membawa  mundur  pemikiran  Yunani  kuno  dari  materialisme ke idealisme. Aristoteles mengajarkan pentingnya tentang  hakikat.  Yang  dimaksud  itu  tak  bisa  disamakan  dengan  keumuman.  Menurut  Aristoteles,  “hakikatmu  adalah  bagaimana  sifatmu  sesungguhnya.”  Menurut  teori  pengenalan  Aristoteles,  perasaan  adalah  bentuk  persepsi  tanpa  materi.  Aristoteles  mengakui  perasaan  sebagai  pencerminan  bentuk  dari  materi.  Di  samping  itu,  ia  juga  mencatat  perasaan  sebagai  sumber  pemikiran  teoretis.  Di  sini  Aristoteles  menganut  sensualisme  yang  materialistis.  Marx  dan  Lenin  menilai  tinggi  Aristoteles  sebagai  ahli  pikir  besar  yang  ensiklopedis.  Filsafat  Aristoteles adalah goyang‐gemoyang antara materialisme dan idealisme.  Salah  satu  dari  bagian  filsafat  Aristoteles  yang  sangat  berharga  adalah  ajarannya  mengenai  bermacam  jenis,  bentuk  gerak  dan  perkembangan.  Aristoteles  mengungkap  enam  jenis  gerak.  Secara  umum, gerak dipahami sebagai perubahan.   

196 | Suar Suroso — Pikir Itu Pelita Hati

Gerak  terjadi  dalam:  1.  peristiwa  kelahiran,  munculnya  sesuatu  yang  baru;  2.  peristiwa  kehancuran,  rusak  atau  lenyapnya  sesuatu;          3. perubahan dari keadaan yang satu ke keadaan yang lain; 4. peristiwa  pertambahan;  5.  peristiwa  pengurangan;  6.  peristiwa  perpindahan,  perubahan kedudukan.    Teori  tentang  gerak  ajaran  Aristoteles  adalah  hasil  yang  bernilai  tinggi  yang  dicapai  oleh  ilmu  pengetahuan  Yunani  kuno.  Herakleitos  dan  Demokritos  belum  lagi  membedakan  macam‐macam  jenis  gerak.  Dari  para  filsuf  Yunani  kuno,  Aristoteles  adalah  yang  pertama  menguraikan hal ini.  Aristoteles  secara  mendalam  menggarap  masalah  dialektika  dan  logika.  Aristoteles  membela  prinsip‐prinsip  pengetahuan  ilmiah  dalam  menggarap  masalah  logika.  Logika  Aristoteles  didasarkan  pada  membedakan  secara  tajam  antara  kebenaran  dan  kepalsuan.  Ia  menyatakan: Kebenaran adalah satunya pikiran dengan kenyataan. Di sini  Aristoteles  adalah  penganut  materialisme  sejati.  Dasar  utama  dari  pikiran  logika  menurut  Aristoteles  adalah  tak  diperkenankannya  kontradiksi.  Katanya:  “Adalah  tidak  mungkin  yang  satu  dengan  lawannya  itu  juga  terdapat  dalam  satu  pikiran.”  Dengan  prinsip  mengeluarkan  yang  ketiga,  “Jika  sekarang  terdapat  kepalsuan,  sebagai  penegasian  kebenaran,  maka  tak  mungkin  semuanya  palsu,  atau  salah  satu  dari  dua  yang  berkontradiksi  haruslah  benar.”  Aristoteles  memahami  logika  sebagai  teori  pembuktian,  di  mana  dibedakan  dua  pihak;  hasilnya  ialah:  yang  umum  adalah  khusus  (induksi)  dan  hasil  yang khusus dari keumuman.  Aristoteles berjasa dalam mengungkap dan menganalisa masalah  kategori.  Aristoteles  mengajukan  sepuluh  macam  klasifikasi  kategori:    1.  hakikat—dasar  yang  terdapat  pada  semua  benda  lainnya  (misalnya  manusia,  kuda);  2.  kuantitas  (panjang,  dua  atau  tiga  meter);  3.  kualitas  (putih,  hitam);  4.  perbandingan  (besar,  kecil);  5.  tempat  (di  pasar);          6.  waktu  (bilamana,  tahun  yang  lalu);  7.  kedudukan  (tegak,  tidur);          8.  pemilikan  (sepatu,  senjata):  9.  tindakan;  10.  ketakutan.  Aristoteles  berusaha  menetapkan  kategori  supaya  tiap‐tiapnya  berhubungan  dengan  yang  lainnya  dan  untuk  memberi  kesempatan  mengenal  sepenuhnya kehidupan.  Aristoteles menjadikan masalah hukum‐hukum berpikir manusia  sebagai objek studi khusus dan terperinci. Menurut Engels, “para filsuf 

VI — Filsafat Yunani Kuno | 197

Yunani  kuno  semua  lahir  sebagai  dialektikus  alamiah,  dan  Aristoteles,  intelektual  yang  paling  ensiklopedis  di  antara  mereka,  sudah  menganalisa bentuk‐bentuk yang paling pokok dari pikiran dialektis.”192    Menurut Aristoteles, matematika diserap dari semua gejala alam  yang  banyak  segi  dengan  terpusat  pada  masalah  kuantitas.  Lenin  mencatat bahwa pandangan Aristoteles ini mengandung dialektika. Para  ahli  matematika  menghitung  ukuran  panas,  berat,  dan  lain‐lain  “kontradiksi‐kontradiksi perasaan” dan hanya mengenai “yang bersifat  kuantitas”  ...  tepat  seperti  juga  halnya  dalam  hubungan  dengan  segala  yang  ada.  Lenin  menulis:  “Di  sini,  terdapat  pandangan  materialisme  dialektis,  tapi  secara  kebetulan,  tidak  konsekuen,  tidak  dikembangkan,  hanya sepintas lalu saja.”193  Ciri  ensiklopedis  Aristoteles  dapat  dilihat  dari  kumpulan  karyanya  yang  kaya  raya,  antara  lain:  Fisika,  Tentang  Kelahiran  dan  Kehancuran,  Tentang  Cakrawala,  Meteorologi,  Sejarah  Makhluk  Hidup,  Tentang  Kekhususan  Makhluk  Hidup,  Tentang  Lahirnya  Makhluk  Hidup.  Dalam  pandangan‐pandangan  filsafat  alam,  Aristoteles  tampil  dengan  menggunakan  dialektika.  Pandangannya  tidak  konsekuen,  berpindah‐ pindah,  goyang‐gemoyang,  kadang‐kadang  materialisme  dan  kadang‐ kadang idealisme.     

9. Epikurus    EPIKURUS  (341—270  SM)  dari  Pulau  Samos  adalah  filsuf  yang  melakukan  pendidikan  ateisme  dan  berusaha  mengembangkan  dasar‐ dasar  materialisme.  Menurut  Epikurus,  dasar  dari  semua  yang  ada  dalam  alam  adalah  bagian‐bagian  materi  yang  tak  dapat  dibagi  lagi,  yaitu atom‐atom yang bergerak dalam ruang hampa. Semua gejala alam  adalah  terjadi  dari  perpaduan,  kombinasi  atom‐atom  yang  bergerak  dalam  ruang  hampa.  Epikurus  mengajarkan  bahwa  tidak  ada  sesuatu  pun  yang  berasal  dari  yang  tidak  ada,  tidak  ada  sesuatu  pun  yang  192

Friedrich Engels, Anti-Dühring, edisi bahasa Inggris, h.32, Foreign Languages Publishing House, Moscow, 1954. 193 V.I. Lenin: Fiilosofski Tyedradhi—Kumpulan Karya, edisi Rusia, cetakan V, Jilid XXIX, h.328, Gosudarstvennoye Izdatel'stvo Politicheskoy Literaturnyy (Penerbit Negara Literatur Politik), Moskwa, 1963. 198 | Suar Suroso — Pikir Itu Pelita Hati

terbentuk dari yang tidak ada.    Dalam alam raya, tidak satu pun bisa masuk ke dalam alam dan  melangsungkan  perubahan  terhadapnya.  Dengan  pandangan  ini,  ditegakkanlah  gagasan  tentang  keabadian  dan  tentang  tak  terhancurkannya  materi.  Epikurus  mengajarkan  bahwa  atom  tak  bisa  dipecah  dan  tak  dapat  diubah.  Atom‐atom  memiliki  bermacam‐ragam  bentuk.  Dengan  demikian  terjadilah  gejala‐gejala  alam  yang  tak  terhingga jumlahnya.    Epikurus  sudah  mengajarkan  tentang  berat  atom  dan  volume  atom.  Menurut  Epikurus,  benda‐benda  alam  yang  terdiri  dari  atom‐ atom, memiliki warna, bau, rasa, dan sifat‐sifat lain yang dapat diamati  manusia.  Ajaran  Epikurus  mengenai  atom  menunjukkan  tingkat  kemajuan  materialisme  yang  sudah  tercapai  oleh  masyarakat  Yunani  kuno  masa  itu.  Ini  memperkuat  kedudukan  ilmu  pengetahuan  atas  pandangan‐pandangan  pemuja  kekuasaan  Tuhan  yang  menggerakkan  alam.    Ajarannya  tentang  gerak  atom  yang  spontan  merupakan  dasar  penggunaan  dialektika  spontan  tentang  sumber‐dalam  dari  gerak  materi.  Atom‐atom  yang  tak  terhingga  jumlahnya  dalam  alam  raya  bergerak  secara  spontan.  Gerak  atom  yang  sembarangan  menimbulkan  perubahan  sudut  pada  arah  gerak  yang  semula  mengikuti  garis  lurus,  menjadi  garis  melengkung  dan  berlangsungnya  pemisahan‐pemisahan  atom.    Dari  ajaran  Epikurus  tentang  pemisahan  atom‐atom  secara  spontan,  lahirlah  pandangan  tentang  sifat  dialektis  gerak  materi.  Bersamaan dengan itu, dicampakkanlah pemahaman yang fatal tentang  hukum‐hukum  alam.  Menurut  Epikurus,  keharusan  hukum  alam  tidaklah berarti bahwa manusia adalah mainan nasib. Epikurus berkata,  “Janganlah  memaksa  alam,  tunduklah  padanya;  kita  harus  tunduk  kepadanya  dan  menggunakan  kemauannya,  demikianlah  yang  wajar,  alamiah...”    Menurut  Epikurus,  tugas  filsuf  adalah  memberikan  teori  umum  tentang  alam,  terutama  tentang  gejala‐gejala  astronomi,  yang  berlaku  dalam  fisika  atom.  Epikurus  menganggap  pandangan‐pandangan  astronomi Plato tidak ilmiah.  Kaum  materialis  Yunani  kuno  memperkuat  ajaran  kosmologi  yang  menyatakan  bahwa  alam  raya  adalah  abadi  dan  tak  berhingga. 

VI — Filsafat Yunani Kuno | 199

Bertolak dari prinsip‐prinsip teori pengenalan Epikurus, maka diakuilah  pengaruh  sentuhan  bayangan  benda‐benda  alam  atas  alat‐alat  perasa  manusia. Dari pandangan mata, penglihatan adalah hasil bayangan dari  permukaan  benda  yang  menyentuh  mata  manusia.  Demikian  pula  halnya mengenai pendengaran, penciuman, perasaan lainnya. Pemikiran  yang bersifat teori adalah hasil pengolahan lebih lanjut dari perasaan.    Mengenai  kebenaran  dari  pengenalan,  Epikurus  menolak  semua  keragu‐raguan  dalam  kemungkinan  mengenal  kebenaran  objektif.  Epikurus  menolak  semua  campur‐tangan  Tuhan  terhadap  perkembangan alam, terhadap nasib dunia dan nasib manusia. Menurut  pengertiannya,  Tuhan  tak  mempunyai  hubungan  apa  pun  terhadap  alam  dan  manusia.  Etika  Epikurus  mengandung  ciri  ateisme,  secara  sadar diarahkan menentang takhayul keagamaan.    Menurut  Epikurus,  tujuan  hidup  adalah  kesenangan,  kebahagiaan.  Yang  dimaksud  dengan  kebahagiaan  adalah  tak  adanya  penderitaan. Supaya bisa bebas menikmati kebahagiaan hidup duniawi,  manusia  haruslah  berjuang  melawan  ketakutan,  yaitu  melawan  ketakutan  akan  mati  dan  ketakutan  menghadapi  Tuhan.  Epikurus  menyatakan,  “Demikianlah,  jika  kita  berbicara  bahwa  kebahagiaan  adalah  tujuan  terakhir,  maka  tentu  yang  kita  maksudkan  bukanlah  kebahagiaan cabul buaya darat dan bukanlah kenikmatan syaraf perasa  manusia  sebagaimana  yang  dipikirkan  oleh  sementara  orang  yang  tak  tahu,  atau  oleh  mereka  yang  tak  memahami  secara  tepat,  tetapi  yang  kita  inginkan  adalah  kebebasan  dari  penderitaan  jasmaniah  dan  kebebasan dari kecemasan rohaniah.”194    Menurut  Epikurus,  jalan  bagi  manusia  mencapai  kebahagiaan  adalah  harus  melenyapkan  semua  ketakutan  pada  campur  tangan  Tuhan  atas  penghidupan  manusia,  ketakutan  menghadapi  kematian,  dan  ketakutan  menghadapi  dunia  akhirat.  Epikurus  membuktikan  bahwa  semua  ketakutan  itu  tak  ada  dasarnya,  karena  Tuhan  tak  bisa  campur  tangan  atas  kehidupan  manusia.  Tuhan  tidak  hidup  di  alam  kita, tapi hidup dalam sekejap waktu pada pikiran manusia.      194

Epikurus: “Surat kepada Menoikeus”, dalam buku Matyerialisthi Dryevnyei Gryetskii – Kaum Materialis Yunani Kuno, h.211—212; dan Philosophen Lesebuch, Band 1, h.230, Dietz Verlag Berlin, 1988.

200 | Suar Suroso — Pikir Itu Pelita Hati

10. Titus Lukretius Carus    TITUS  Lukretius  Carus  (kira‐kira  99—55  SM)  adalah  filsuf  materialis  yang mengembangkan pandangan‐pandangan materialisme Leukippos,  Demokritos, dan Epikurus. Lukretius adalah seorang ateis yang militan.  Ia ingin membebaskan manusia dari kegelapan tradisi keagamaan Roma  yang  penuh  kekerasan.  Lukretius  berusaha  dengan  sistematis  mengajarkan  pemahaman  tentang  alam  secara  materialistis.  Dalam  ajarannya  mengenai  alam,  Lukretius  berbuat  menuruti  pandangan  Epikurus.  Lukretius  mengajarkan  bahwa  tidak  satu  pun  bisa  lahir  dari  sesuatu yang tak ada. Jika benda‐benda bisa lahir dari sesuatu yang tak  ada, maka tak perlu adanya keluarga untuk melahirkan turunan, maka  orang bisa muncul berasal dari lautan, ikan dari tanah, ternak besar dan  kecil  muncul  dari  langit,  maka  dari  setiap  pohon  akan  muncul  buah‐ buahan apa saja.  Lukretius  mengajarkan  tentang  keabadian  materi.  Lukretius  menyatakan  bahwa  di  dunia  tak  ada  kehancuran  sepenuhnya,  tetapi  hanyalah berlangsung penguraian benda‐benda yang rumit atas bagian‐ bagiannya,  unsur‐unsur  terkecil,  zat  asli  yang  tak  bisa  dilihat  dengan  mata  karena  kecilnya.  Kita  tak  bisa  melihat  arus  udara  yang  terjadi  di  kala  badai,  tetapi  bisa  melihat  akibat  kerusakan  yang  ditimbulkannya.  Di  pinggir  laut,  pakaian  menjadi  lembab,  di  bawah  sinar  matahari  ia  menjadi kering, tapi kita tidak melihat muncul dan lenyapnya zat cairan  yang membikin lembab itu.    Lukretius  mengajarkan  bahwa  yang  ada  di  alam  raya  hanyalah  benda  dan  ruang  hampa.  Pori‐pori  pada  benda  dan  berat  jenis  benda  yang  berbeda‐beda  menunjukkan  adanya  ruang  hampa.  Semua  yang  lain  yang  kita  kenal  adalah  sifat‐sifat,  ciri‐ciri  benda  atau  gejala‐ gejalanya.  Sifat‐sifat  benda  ada  secara  objektif,  tapi  bukanlah  ada  dengan  berdiri  sendiri.  Sifat‐sifat  itu  tak  bisa  terlepas  dari  bendanya.  Misalnya berat pada batu, panas pada api, kelembaban pada air.  Menurut  Lukretius,  waktu  adalah  juga  sifat  materi.  Tidak  ada  waktu  yang  berdiri  sendiri,  terlepas  dari  gerak  benda.  Adanya  waktu  tergantung pada adanya materi yang bergerak.    Lukretius memahami tiga macam gerak zat asli: 1. Gerak karena  dorongan;  2.  Gerak  ke  bawah  menurut  garis  lurus  sebagai  akibat  gaya  berat;  3.  Gerak  sendiri  yang  sembarangan,  yang  membawa  zat  asli 

VI — Filsafat Yunani Kuno | 201

keluar dari gerak garis lurus.    Pikiran  tentang  perubahan  arah  gerak  zat  asli  yang  bersumber  dari gerak‐sendiri, swa‐gerak yang sembarangan dari zat‐zat asli adalah  ciri dialektika spontan dari pandangan‐pandangan Lukretius. Gerak tak  bisa dipisahkan dari materi, dan gerak‐sendiri, swa‐gerak sembarangan  terjadi tanpa segala campur tangan Tuhan.    Lukretius  bertanya,  “Jika  Tuhan  mengatur  dunia,  maka  dari  mana  datangnya  ketidakadilan,  malapetaka,  penderitaan  dan  kemiskinan?  Tidak,  bagi  kita  sama  sekali  tidak  ada  perilaku  Tuhan  terhadap gejala‐gejala alam itu.”195    Mengikuti Epikurus, Lukretius mengkritik pandangan Plato yang  menyatakan  eksistensi  roh  atau  jiwa  yang  berdiri  sendiri,  di  luar  jasmani. Lukretius membantah pandangan para penganut ajaran atomis  yang  percaya  bahwa  tabrakan  zat‐zat  asli  bisa  menjelaskan  kecepatan  lebih  tinggi  gerak  zat‐zat  asli  yang  lebih  berat  dalam  ruang  hampa.  Terbentuknya  dunia  menurut  pandangannya  dapat  dijelaskan  hanya  dengan  syarat‐syarat  internal  gerak  spontan  yang  menyebabkan  penyelewengan  alur  gerak  zat‐zat  asli.  Dengan  demikian,  dalam  ajaran  Lukretius  muncul  gagasan  dialektis  tentang  gerak  kontinu  yang  berhubungan  dengan  materi,  yaitu  swa‐gerak  yang  berlangsung  tanpa  campur‐tangan Tuhan.  Dengan  melanjutkan  tradisi  materialisme  antik,  Lukretius  membuktikan  secara  menyeluruh  tentang  perubahan‐perubahan  alam  yang  terus‐menerus,  memaparkan  bahwa  berlangsung  pembentukan  dan  kehancuran  benda‐benda  alam  yang  terus‐menerus,  berlangsung  pembaruan  alam  yang  tak  henti‐hentinya.  Ini  terjadi  lewat:  lahir  yang  satu, lenyap yang lain. Karena gerak zat‐zat asli yang tak henti‐hentinya  selama  waktu  tak  berhingga,  sesama  mereka  terjadi  saling  bergabung  yang  tak  terhitung  jumlahnya.  Dari  sinilah  datangnya  semua  gejala  alam.  Lukretius  berusaha  menjelaskan  sebab‐musabab  alamiah  terbentuknya  bumi,  laut,  langit,  benda‐benda  bersinar  di  alam  raya,  kehidupan  di  bumi,  tumbuh‐tumbuhan,  hujan  dan  akhirnya  manusia.  Juga  dijelaskan  dari  segi  pandangan  atomisme  kuno  tentang  terjadinya  berbagai  gejala  alam  seperti  guruh  dan  petir,  hujan,  embun,  topan,  195

Lukretius, De Rerum Natura—O Prirodye Vesyei—Tentang Sifat Zat-Zat, I Izdatel'stvo Akademii Nauk SSSR (Balai Penerbitan Akademi Ilmu Pengetahuan URSS), 1945, h.295.

202 | Suar Suroso — Pikir Itu Pelita Hati

angin,  hujan  es,  salju,  embun  beku,  gempa  bumi,  ledakan  gunung  berapi,  sifat‐sifat  besi  berani  dan  lain‐lain.  Juga  terdapat  keterangan  yang orisinal, walaupun masih belum ilmiah, seperti mengenai gerhana‐ gerhana matahari dan bulan, dan gejala‐gejala astronomi lainnya.    Lukretius  menyebut  ajaran  tentang  reinkarnasi  sebagai  omong  kosong.  Tak  terpisahkannya  roh  dari  jasmani,  jiwa  dari  badan,  adalah  bukti  bahwa  hidup  di  akhirat  atau  “pembalasan  di  akhirat”  adalah  omong  kosong  belaka.  Lukretius  mengajarkan  bahwa  makhluk  hidup  lahir  dari  alam  anorganik  dengan  cara  lahir  sendiri.  Bumi  yang  muda  melahirkan  organisme  menurut  urutan:  mula‐mula  muncul  tumbuh‐ tumbuhan, kemudian binatang, dan akhirnya manusia. Sekarang ini, di  kala  bumi  sudah  menua,  melalui  kelahiran  sendiri,  di  bumi  hanya  muncul  binatang‐binatang  kecil.  Dengan  demikian,  Lukretius  menjelaskan  tentang  lenyap  dan  punahnya  sementara  hewan  dan  tumbuh‐tumbuhan di permukaan bumi.    Lukretius  mengkritik  ajaran  Empedokles  mengenai  terjadinya  keajaiban,  yaitu  mukjizat  tentang  munculnya  makhluk  hidup  setengah  hewan,  setengah  manusia.  Lukretius  dengan  keras  menentang  ketakutan  akan  mati.  Mati  itu  tidak  apa‐apa.  Mati  adalah  bukan  penderitaan,  tetapi  adalah  penyelamatan  dari  penderitaan.  Sesudah  mati,  kita  sudah  tak  ada,  maka  tak  ada  lagi  perasaan  kepekaan  syaraf.  Perasaan takut akan mati terdapat pada manusia, karena tak tahu akan  hukum alam.  Teori  pengenalan  Lukretius  mengandung  ciri  materialisme.  Ia  bertolak  dari  pengakuan  bahwa  persepsi  dari  tanggapan  syaraf‐syaraf  perasa  memberi  pengenalan  objektif  tentang  kenyataan,  dan  bahwa  kualitas barang (benda) ada secara objektif, bukan hanya dalam persepsi  kita. Saling pengaruh antara zat‐zat asli yang berlangsung di luar benda‐ benda  yang  ditangkap  syaraf‐syaraf  perasa  menimbulkaan  perasaan,  sinyal‐sinyal  mana  diolah  oleh  otak,  dan  menghasilkan  pengenalan  pertama.    Lukretius  mengembangkan  ajaran  Epikurus  tentang  banyaknya  sebab‐sebab  gejala  alam  dan  dibuangnya  hal‐hal  gaib,  dibuangnya  mukjizat  dalam  menjelaskan  gejala‐gejala  alam  serta  masyarakat.  Ini  merupakan  sumbangan  sangat  bernilai  bagi  ajaran  Epikurus  tentang  teori sebab‐musabab yang materialistis.    Lukretius mengembangkan filsafat materialisme dengan berjuang 

VI — Filsafat Yunani Kuno | 203

sangat  sengit  melawan  bermacam‐ragam  idealisme:  melawan  ajaran  Plato  tentang  jiwa  yang  tak  mati‐mati;  melawan  ajaran  Aritoteles  tentang  “sebab‐sebab  yang  ada  tujuan”,  melawan  ajaran  Pythagoras  mengenai  berpindah‐pindahnya  jiwa  dan  seterusnya.  Dengan  sangat  kuat  Lukretius  menentang  ajaran  idealisme  religius  kaum  Stoikus  mengenai  Tuhan.  Lukretius  mempertentangkan  kesewenang‐wenangan  ajaran  ketuhanan  dengan  hukum  alam  yang  tak  dapat  dilawan,  membuktikan  bahwa  alam  terbentuk  sendiri  tanpa  segala  bantuan  dari  yang mahakuasa.    Lukretius  adalah  seorang  pendidik  ateis  yang  berusaha  sampai  akhir  mencabut  akar  kepercayaan  pada  Tuhan.  Menurut  Lukretius,  munculnya  agama  datang  dari  ketakutan  orang‐orang  yang  tak  berpengetahuan,  manusia  purba  yang  takut  akan  kekuatan  alam  yang  mengerikan, dan juga dari khayalan manusia yang tidak benar, dan dari  ketidaktahuan sebab‐sebab alamiah semua yang terjadi.    Dengan  menerangkan  bahwa  Tuhan  lahir  dari  fantasi  manusia,  Lukretius  melebihi  Epikurus,  maju  lebih  jauh  dengan  ateismenya  dan  mengkritik  ajaran  mengenai  adanya  Tuhan  yang  menghuni  celah‐celah  ruang  alam.  Lukretius  memaparkan  tentang  sifat‐sifat  Tuhan  yang  sepenuhnya  tak  dapat  dipahami  oleh  perasaan,  oleh  akal  manusia  dan  yang tak ada hubungannya dengan semua yang ada.  Menurut  ajaran  Lukretius,  perkembangan  masyarakat  juga  tunduk  pada  hukum  yang  tak  dapat  dilawan,  kalau  tidak  demikian,  berhentilah  perkembangan  turunan  manusia.  Dengan  memaparkan  pandangan  materialismenya,  Lukretius  menyerukan  agar  manusia  berpandangan  sendiri,  melakukan  penelitian  atas  alam  dan  melakukan  pencarian  lebih  lanjut.  Lukretius  berpendapat  bahwa  untuk  perkembangan masyarakat diperlukan tenaga penggeraknya. Kemajuan  kemanusiaan adalah hasil dari perkembangan rasio.  Filsafat  Lukretius  memihak  dan  mengabdi  pada  kaum  yang  mengalami  penindasan  agama,  melawan  kekuasaan  kaum  agama  dan  feodal yang memerintah. Lukretius dimusuhi kaum penguasa, ditindak,  dihukum.  Penyebaran  ajaran‐ajarannya  dilarang.  Barulah  tahun  1473  karya‐karya Lukretius bebas diterbitkan.   

204 | Suar Suroso — Pikir Itu Pelita Hati

         

VII  Kemenangan‐Kemenangan Materialisme dalam Sejarah           

1. Pikiran Bertolak dari Kenyataan    DARI  galian  makam‐makam  kuno  semenjak  zaman  periode  paleoletik  tua, zaman batu tua (kira‐kira 40.000—18.000 tahun yang lalu), semenjak  terdapatnya  Homo  Sapiens,  sudah  terbukti  adanya  kepercayaan  manusia  atau  kepercayaan  agama.  Manusia  percaya  akan  adanya  kehidupan  sesudah  meninggal.  Ini  dibuktikan  dengan  peninggalan‐peninggalan  berbagai  jenis  makanan  mendampingi  mayat‐mayat  yang  dikuburkan.  Ini  berarti  bahwa  terdapat  gagasan  tentang  adanya  kelanjutan  hidup  sesudah meninggal.    Zaman  neolitik  juga  dikenal  sebagai  zaman  batu  baru,  diperkirakan  berlangsung  di  seluruh  dunia  antara  tahun  5000  hingga  3000 SM. Sejarah awal manusia bermula pada akhir zaman neolitik ini.  Zaman neolitik telah menunjukkan perubahan kehidupan manusia yang  amat besar. Daerah  kediaman orang neolitik ialah lembah Sungai  Indus  di  India,  lembah  Sungai  Kuning  (Huang  He)  di  Tiongkok,  lembah  Sungai Euphrates dan Tigris di Timur Tengah, di sejumlah negeri Timur  Tengah,  di  Kepulauan  Aegea,  di  daerah  Balkan,  semenanjung  Iberia,  Perancis,  Inggris,  dan  Skandinavia,  melukiskan  jasad  wanita.  Ini  melambangkan  pujaan  pada  wanita  di  zaman  itu.  Wanita  jadi  pujaan,  dipuja sebagai juru selamat, sebagai dewi yang dihormati.  Pada  permulaan  zaman  tembaga  terdapat  bukti‐bukti  kebiasaan  memuja  matahari.  Matahari  dipuja  sebagai  sumber  kemakmuran.  Matahari  dilukiskan  dalam  bentuk  piring  bundar,  lingkaran  yang  memancarkan  sinar  dan  tanpa  sinar.  Pujaan  pada  matahari  VII — Kemenangan-Kemenangan Materialisme dalam Sejarah | 205

menunjukkan  kenyataan  adanya  hubungan  manusia  yang  melakukan  pertanian,  yang  menginginkan  kesuburan  yang  bersumber  dari  sinar  matahari.  Hasil‐hasil  penggalian  makam‐makam  kuno  menunjukkan  terjadinya pemujaan oleh manusia terhadap benda‐benda konkret yang  berpengaruh besar bagi kehidupan.  Berpikir  dengan  bertolak  dari  kenyataan,  lahirnya  pikiran  yang  mencerminkan  kenyataan  adalah  wujud  nyata  dari  kecambah  materialisme.  Semenjak  dari  sejarah  Tiongkok,  India,  dan  Yunani  Kuno  telah  lahir  materialisme  primitif,  materialisme  spontan,  yaitu  pikiran  yang  bertolak dari kenyataan.  Thales  dari  Miletus  (624—546  SM),  bapak  filsuf  Yunani  kuno,  dijuluki  Bapak  Ilmu  Pengetahuan  oleh  Bertrand  Russel  yang  menyatakan bahwa “filsafat Barat dimulai dengan Thales”. Thales telah  memaparkan  masalah  fenomena  alam,  menyatakan  bahwa  air  adalah  asal‐usul dari segala‐galanya di alam raya.    Bertolak  dari  kenyataan  alam,  dengan  menyimpulkan  pengalaman  dari  kehidupan  nyata,  ilmu  fisika  berkembang  pesat.  Dari  teori  atom  Leukippus  (paro  pertama  abad  ke‐5  SM)  dan  Demokritos  (kira‐kira  460—370  SM)  yang  menyatakan  segala‐galanya  di  alam  raya  terdiri dari unsur terkecil yang tak dapat dibagi lagi yang disebut atom.    Tahun  1808  berkembang  menjadi  teori  atom  John  Dalton  (1766— 1844) yang dikembangkan lagi oleh Joseph John Thomson (1856—1940)  yang  menyatakan  bahwa  dalam  atom  ada  elektron,  partikel  bermuatan  listrik  negatif.  Kemudian  dikembangkan  lagi  oleh  teori  atom  Rutherford  yang menyatakan: atom memiliki inti atom bermuatan listrik positif yang  merupakan  pusat  massa  atom,  elektron  bergerak  mengelilingi  inti  dengan  kecepatan  yang  sangat  tinggi,  sebagian  besar  partikel  alfa  (α)  lewat  tanpa  mengalami  pembelokkan/hambatan,  sebagian  kecil  dibelokkan,  dan  sedikit  sekali  yang  dipantulkan;  partikel  alfa  dipancarkan oleh inti atom yang radioaktif seperti uranium atau radium  dalam  proses  yang  disebut  dengan  peluruhan  alfa.  Kadang‐kadang  proses ini membuat inti atom berada dalam keadaan gairah (excited state)  dan  akan  memancarkan  sinar  gamma  untuk  membuang  energi  yang  lebih.  Pada  tahun  1913,  teori  atom  Ernest  Rutherford  (1871—1937)  disempurnakan oleh Niels Henrik David Bohr (1885—1962). Kelemahan  teori  atom  Rutherford  diperbaiki  oleh  Neils  Bohr  dengan  postulat  Bohr: 

206 | Suar Suroso — Pikir Itu Pelita Hati

menurut  model  atom  Bohr,  atom  terdiri  dari  beberapa  kulit  untuk  tempat berpindahnya elektron. Elektron‐elektron yang mengelilingi inti  mempunyai  lintasan  dan  energi  tertentu;  dalam  orbital  tertentu,  energi  elektron adalah tetap; elektron akan menyerap energi jika berpindah ke  orbit  yang  lebih  luar  dan  akan  membebaskan  energi  jika  berpindah  ke  orbit yang lebih dalam.  Dalam fisika nuklir, berlangsungnya fusi nuklir yaitu reaksi nuklir  di mana terjadi tabrakan dua atau lebih inti atom dalam kecepatan yang  sangat  tinggi  yang  membentuk  jenis  inti  atom  baru.  Peristiwa  ini  mengeluarkan energi yang besar. Demikianlah energi yang dipancarkan  matahari ke alam raya, yaitu adalah hasil reaksi nuklir yang terjadi dari  tabrakan  inti  hidrogen  dan  terbentuknya  inti  helium.  Peristiwa  fusi  nuklir adalah proses yang menjadi sumber energi bintang‐bintang yang  aktif.  Fisika  nuklir  telah  memberi  urun  bagi  ditemukannya  sumber  energi  yang  besar  untuk  pembangkit  tenaga  listrik.  Pengenalan,  pemahaman  dan  penguasaan  akan  hukum  alam  telah  bermanfaat  bagi  kehidupan  umat  manusia.  Inilah  salah  satu  hasil  pandangan  ilmiah  bertolak dari kenyataan, hasil pandangan materialisme.  Di  kala  mekanika  Newton  (1643—1727)  tidak  memadai  lagi  untuk  menerangkan hal ihwal gerak materi yang rumit dan supra halus, maka  tampillah mekanika kuantum dengan teori kuantum Niels Bohr yang bisa  menerangkan  dan  menghitung  gaya  dan  gerak  yang  terjadi  dalam  proses  perubahan  inti  nuklir.  Teori  relativitas  Einstein  (1879—1955)  telah  membawa maju fisika hingga dapat menghitung saling hubungan massa  dan  energi  dengan  rumusnya  yang  terkenal:  Energi  sama  dengan  massa  dikalikan  dengan  kuadrat  kecepatan  sinar.  Penemuan  tenaga  nuklir  merupakan  langkah  besar  maju  untuk  memanfaatkan  alam.  Sampai  awal abad ke‐20 manusia hanya mengenal dua macam gaya dalam alam  semesta, yaitu gaya tarik bumi (gravitasi) dan gaya elektromagnet. Kini  dikenal  gaya  (tenaga)  nuklir  yang  besar  sekali.  Hasil  besar  dari  mekanika kuantum adalah dapat membuktikan bahwa sifat‐sifat benda  alam,  struktur  atom  dan  molekul,  dapat  sepenuhnya  diterangkan  sebagai gaya listrik antara elektron dan nuklir. Dengan mempelajari inti  atom,  manusia  menemukan  tenaga  baru  alam  yaitu  tenaga  inti,  tenaga  nuklir  yang  luar  biasa  besarnya.  Perkembangan  fisika  plasma,  dengan  fusi‐nuklir  telah  membawa  manusia  sampai  pada  taraf  menjelang 

VII — Kemenangan-Kemenangan Materialisme dalam Sejarah | 207

mampu  menciptakan  energi  yang  tak  habis‐habisnya  seperti  matahari,  menciptakan matahari buatan manusia.  Asal  mula  ajaran‐ajaran  filsafat  Yunani  kuno  adalah  dari  Milesia  abad  ke‐ke‐6  SM,  dipimpin  oleh  Thales  yang  mengajarkan  bahwa  kesatuan materi adalah dasar universal dari alam raya (segala‐galanya).  Diajarkan,  bahwa  segala‐galanya  berasal  dari  satu  materi  yang  dasar.  Ciri pokok dari alam semesta adalah:—penjadian yang terus‐menerus— yang terdapat pada unsur asal‐muasal, yang menurut Thales adalah air.  Air adalah asal dari segala‐galanya.  Menurut  pengikutnya,  Anaximander,  dasar  dari  segala‐galanya  bukan  air,  tapi  adalah  apeiron,  sesuatu  yang  tak  terhingga,  yang  kacau‐ balau, yang secara abadi bertindak terhadap semua hal ihwal dan yang  di dalamnya berisikan prinsip‐prinsip yang kontradiktif, prinsip‐prinsip  yang saling bertentangan. Anaximenes dari Miletus menganggap unsur  yang  tak  terhingga  ini  adalah  sumber  dari  segala‐galanya.  Segala‐ galanya adalah terbentuk dari unsur ini, yaitu udara yang bisa memadat  dan  mengembang  dan  dengan  napasnya  melahirkan  segala‐gala  sebagaimana  jiwa.  Sejumlah  ahli  pikir  abad  kelima  sebelum  masehi  menganut paham ini seperti Hippon (abad ke‐5 SM), Idaeus (abad ke‐5  SM), dan Diogenes (412 atau 404—323 SM) dari Apollonia.    Materialisme  berkembang  maju  melewati  perjuangan  melawan  musuh‐musuh kebenaran. Di Yunani purba, kaum aristokrat reaksioner  memusnahkan  karya‐karya  ahli  filsafat  materialis  Demokritos,  filsuf  yang  merumuskan  teori  atom,  yaitu  materi  yang  terkecil  adalah  atom  yang tak dapat dibagi lagi, yang menolak campur tangan kekuatan gaib  di  dalam  alam  dan  urusan‐urusan  manusia.  Anaxagoras  menganut  pandangan  bahwa  Nous  (Pikiran)  adalah  yang  mengatur  alam  semesta,  dibuang dari Athena sebagai seorang ateis.    Epikurus  pengikut  Demokritos  yang  telah  membebaskan  manusia  dari  rasa  takut  terhadap  kekuatan  gaib  dan  membela  kebenaran  ilmu,  dengan  ajarannya  yang  terkenal  “Jangan  takut  pada  Tuhan,  jangan  khawatir  akan  mati;  yang  baik  itu  gampang  diperdapat;  yang  mengerikan  itu  gampang  diatasi.”  Maka  selama  dua  ribu  tahun  Epikurus  dikutuk  oleh  pemimpin  gereja,  yang  secara  palsu  melukiskannya  sebagai musuh kesusilaan dan penyebar kejahatan.  Perpustakaan  Iskandariah  yang  terkenal  itu  mempunyai  700.000  karya  penulis‐penulis  dari  sarjana‐sarjana  purba,  telah  dibakar  oleh 

208 | Suar Suroso — Pikir Itu Pelita Hati

pendeta‐pendeta Kristen pada tahun 391 masehi. Paus Gregory I (590— 604),  seorang  musuh  bebuyutan  dari  ilmu  dan  pengetahuan  sekuler,  memusnahkan banyak karya‐karya berharga dari penulis‐penulis purba,  terutama karya‐karya ahli filsafat materialis.  Inkuisisi,  alat  ciptaan  Paus  untuk  menindas  semua  perlawanan  terhadap  Gereja  Katolik,  dengan  biadab  mengejar‐ngejar  semua  ahli  pikir progresif. Pada tahun 1600, atas perintah inkuisisi, Giordano Bruno  (1548—1600),  ahli  filsafat  dan  sarjana  besar  yang  mempertahankan  ajaran Copernicus (1473—1543), dibakar hidup‐hidup. Pada tahun 1619,  seorang  ahli  pikir  besar  lainnya,  Lucilio  Vanini  (1585—1619)  telah  dibunuh di Toulouse, Perancis—atas perintah inkuisisi, lidahnya dicabut  dan kemudian ia dibakar hidup‐hidup.    Inkuisisi  berusaha  memaksa  Galileo  Galilei  (1564—1642),  ahli  ilmu  falak  Italia  yang  terkenal  yang  membela  teori  Copernicus,  untuk  melepaskan  pandangan‐pandangannya.  Voltaire  (1694—1778),  ahli  filsafat Perancis yang besar dari mazhab penerangan, telah dipenjarakan  di dalam penjara Bastille. Ahli filsafat materialis Perancis lain dari abad  ke‐18, Diderot (1713—1784), juga dijebloskan ke dalam penjara.196     

2. Dari Antroposentris sampai Heliosentris    SAMPAI  abad  ke‐17,  pemahaman  manusia  akan  alam  semesta  sudah  melewati  berbagai  tingkat  perkembangan.  Mulai  dari  manusia  purba  yang menganggap dirinya adalah pusat alam semesta, dirinya manusia  adalah  pusat  alam  semesta—antroposentris;  berkembang  menjadi  bumi  sebagai  pusat  alam  raya—geosentris;  kemudian  menjadi  matahari  sebagai  pusat  peredaran  alam  raya—heliosentris.  Aristarchus  (310—230  SM)  telah  mengatakan  bahwa  bumi  mengelilingi  matahari,  tetapi  teorinya  ditolak  karena  tidak  sesuai  dengan  kepercayaan  agama  dan  filsafat masa itu.  Dari  praktek  dalam  penghidupan,  pengetahuan  manusia  jadi  berkembang  maju.  Praktek  yang  mengharuskan  serba  menghitung,  menyebabkan  lahirnya  ilmu  hitung:  aritmetika,  matematika,  aljabar, 

196

Gosudarstvennoye Izdatel'stvo Politicheskoy Literaturnyy, Osnovhii Marksizma Leninizma, Ucyebnoye Posobiye, Izdaniye vtoroye, Moskwa, 1962, h.11—12. VII — Kemenangan-Kemenangan Materialisme dalam Sejarah | 209

ilmu  ukur  sudut,  ilmu  ukur  bidang,  ilmu  ukur  ruang,  sampai  aljabar  tinggi: hitungan diferensial dan integral. Maka tersusunlah matematika  Euklides.  Untuk  penghitungan  gerak  dalam  fisika  modern  yang  rumit,  tak  memadai  lagi  ilmu  hitung  Euklides,  lahirlah  matematika  Lobachevsky, Nikolai Ivanovich Lobachevsky. Demikian pula di bidang  ilmu  fisika.  Mekanika  Newton  yang  berdominasi  dalam  bidang  fisika  semenjak abad ke‐17 sudah tak memadai lagi untuk penghitungan gerak  dalam  fisika  nuklir,  maka  muncullah  mekanika  kuantum.  Fisika  klasik  bisa  menjelaskan  gerak‐gerik  materi  dan  energi  dalam  skala  makroskopis,  yaitu  yang  dalam  skala  dapat  dipantau  pancaindera  manusia, termasuk gerak‐gerik benda‐benda alam angkasa raya. Ia tetap  menjadi  kunci  untuk  pengukuran  berbagai  bidang  teknologi  dan  ilmu  pengetahuan  modern.  Di  samping  itu,  pada  akhir  abad  ke‐19  para  sarjana  menemukan  fenomena  dalam  dunia  mikro,  yaitu  masalah  mengukur  gerak  dalam  inti  nuklir  yang  tak  dapat  dijelaskan  dengan  fisika  klasik.  Dengan  demikian,  seiring  dengan  munculnjya  teori  atom  Ernest  Rutherford  tampillah  mekanika  kuantum  yang  dipelopori  oleh  Niels Bohr. Ini adalah suatu revolusi besar dalam fisika.  Mekanika  kuantum  adalah  cabang  dasar  fisika  yang  menggantikan  mekanika klasik pada tataran atom dan sub‐atom. Ilmu ini memberikan  kerangka matematika untuk berbagai cabang fisika dan kimia, termasuk  fisika  atom,  fisika  molekular,  kimia  komputasi,  kimia  kuantum,  fisika  partikel,  dan  fisika  nuklir.  Mekanika  kuantum  adalah  bagian  dari  teori  medan  kuantum  dan  fisika  kuantum  umum,  yang  bersama  relativitas  umum merupakan salah satu pilar fisika modern.    Dasar  dari  mekanika  kuantum  adalah  bahwa  energi  itu  tidak  kontinu,  tapi  diskrit—berupa  ‘paket’  atau  ‘kuanta.  Konsep  ini  cukup  revolusioner,  karena  bertentangan  dengan  fisika  klasik  yang  berasumsi  bahwa energi itu berkesinambungan.197     

3. Hakikat Teori Relativitas Einstein Materialistis    SEPTEMBER  1905  disiarkan  tulisan  Albert  Einstein  berjudul  Tentang  Elektrodinamika  Benda‐Benda  yang  Bergerak.  Tulisan  ini  merupakan  titik  197

Wikipedia bahasa Indonesia, ensiklopedia bebas.

210 | Suar Suroso — Pikir Itu Pelita Hati

balik  dari  sejarah  fisika,  bahkan  lebih  dari  itu  adalah  titik  balik  dari  sejarah  seluruh  pemikiran  hidup  manusia.198  Teori  Relativitas  Einstein  adalah bukan saja teori fisika, tapi juga teori filsafat.199  Teori  relativitas  Einstein  adalah  teori  yang  revolusioner.  Ia  menyisihkan  pandangan  lama  yang  metafisis  mengenai  alam  dan  bersamaan  dengan  itu  ia  menampilkan  pandangan  baru  yang  lebih  dalam yang isinya adalah objektif materialistis dan dialektis.200  Penemuan  prinsip  relativitas  dari  gerak  adalah  satu  penemuan  terbesar  manusia  dalam  fisika.  Fisika  tak  akan  bisa  berkembang  tanpa  teori ini. Kita pantas menyamakannya dengan kejenialan Galileo Galilei  yang dengan tegas menentang ajaran Aristoteles yang berdominasi dan  didukung  kuat  Gereja  Katolik  waktu  itu.  Menurut  Aristoteles,  suatu  gerak  hanya  mungkin  jika  ada  gaya  yang  menggerakkan,  dan  tanpa  gaya,  gerak  itu  pasti  berhenti.  Galilei  membuktikan  sebaliknya,  dalam  berbagai percobaan yang brilian, ia menunjukkan bahwa adalah gesekan  yang menyebabkan benda bergerak jadi berhenti dan suatu benda yang  begitu  digerakkan  akan  terus  bergerak  selama‐lamanya  jika  tidak  ada  gesekan.201  Pandangan fisika klasik dalam mekanika menjadi berubah setelah  dipelajari  dan  ditemukannya  medan  elektromagnet  sebagai  objek  khusus  materi.  Ternyata  materi  tidak  hanya  berwujud  benda,  tapi  juga  dalam  bentuk medan elektromagnet. Dengan teorinya, Einstein mendapatkan alat  yang  kuat  untuk  meneliti  masalah  hubungan  materi  dengan  gerak.  Maka  jelas‐jemelas arti filosofis dari keuniversalan dari relativitas gerak.202  Pada  1905,  Einstein  mengembangkan  teori  relativitas  khusus  sampai  menghasilkan  rumus  ekuivalen  (kesamaan)  massa  dan  energi.  Dikemukakan bahwa inertia dari suatu objek adalah tergantung pada isi  198

B.G. Kuznetsov, Besedni O Teorii Otnositel'nosti, Vtoroye Izdaniye (Percakapan Tentang Teori Relativitas Edisi Kedua), Izdatyelstvo Akademii Nauk SSSR (Penerbit Akademi Ilmu Pengetahuan URSS), Moskwa, 1963, h.3. 199 B.G. Kuznetsof, Etyudy Ob Eynshteyne (Studi Tentang Einstein), Izdatyelstvo “Nauka” (Penerbit Nauka), Moskwa, 1965, h.8. 200 M.V. Mostyepanyenko, Materialisticheskaya Sushchnost' Teorii Otnositel'nosti Eynshteyna (Inti dari Teori Relativitas Materialis), Izdatel'stvo Sotsial'nnoEkonomicheskoy Literaturnyy (Penerbit Literatur Sosial Ekonomi), Moskwa, 1962. 201 L. Landau, Y. Rumier, What is the Theory of Relativity, Foreign Languages Publishing House, Moscow, tt, h.21. 202 M.V. Mostyepanyenko, op.cit., h.53—54. VII — Kemenangan-Kemenangan Materialisme dalam Sejarah | 211

energinya.  Secara  matematis  dirumuskannya  dengan  persamaan  yang  terkenal:  E=mc2,  energi  sama  dengan  massa  dikalikan  dengan  kecepatan  sinar  kuadrat  (E=energi;  m=massa;  c=kecepatan  sinar).  Inertia  adalah  kecenderungan  suatu  objek  bertahan  terhadap  percepatan  (tambahan  kecepatan),  kecenderungan  suatu  objek  untuk  tetap  tinggal  diam  atau  untuk tetap bergerak dalam garis lurus, jika tidak dipengaruhi oleh gaya  luar.  Einstein  bukanlah  orang  pertama  yang  memaparkan  hubungan  antara  massa  dan  energi.  Namun  Einstein  adalah  sarjana  pertama  yang  mengusulkan  rumus  E=mc2  dan  yang  pertama  memaparkan  ekuivalen  massa  dan  energi  sebagai  prinsip  fundamental  yang  lahir  dari  simetri  relativistis  dari  ruang  dan  waktu.  Ruang  dan  waktu  adalah  perwujudan  materi yang terdapat ada di luar kemauan dan pikiran manusia.  Rumus  E=mc2  adalah  berguna  untuk  memahami  jumlah  energi  yang  dikeluarkan  dalam  reaksi  fissi.  Hubungan  antara  rumus  E=mc2  dengan energi nuklir sudah demikian melekatnya, maka rumus ini telah  menjadi  persamaan  terkenal  secara  sedunia.  Bagaimanapun  juga,  teori  relativitas  Einstein  terutama  rumus  yang  terkenal  E=mc2  memainkan  peranan  penting  dalam  teori  fissi  yang  diperlukan  untuk  pembuatan  bom nuklir.203    Fissi nuklir adalah proses dalam fisika nuklir atau kimia nuklir, di  mana berlangsung reaksi nuklir atau proses penghancuran radioaktif, di  mana  inti  sebuah  atom  terpecah  menjadi  bagian‐bagian  lebih  kecil.  Proses  fissi  menghasilkan  neutron  dan  foton  yang  bebas  dalam  bentuk  sinar gamma, dan melepaskan energi dalam jumlah sangat besar.  Dari  rumus  persamaan  Einstein  E=mc2  terungkap  saling  hubungan  yang  materialistis  antara  energi,  massa  materi,  kecepatan  sinar  merambat. Ini semua terjadi dalam ruang dan waktu tertentu. Semuanya  memanifestasikan saling hubungan materiil.  Semua proses kejadian di alam semesta berlangsung dalam waktu  tertentu.  Waktu  itu  ada,  tak  tergantung  pada  kemauan  atau  pikiran  manusia.  Karena  itu,  waktu  adalah  salah  satu  bentuk  eksistensi  materi.  Pengertian  waktu  memainkan  peranan  sangat  penting  dalam  fisika.  Fisika klasik bertolak dari pandangan bahwa waktu mengalir secara sama  dalam  semua  sistem  material.  Pandangan  ini  ternyata  tidak  benar.  203

David Bodanis, E=mc2: A Biography of the World's Most Famous Equation, New York: Walker, 2000. 212 | Suar Suroso — Pikir Itu Pelita Hati

Sesudah ditemukannya teori relativitas Einstein, dengan pengakuan atas  bumi adalah bundar, dan terbuktinya kecepatan sinar merambat adalah  konstan, maka dipahamilah bahwa sebagaimana halnya ruang, waktu itu  juga relatif.  Teori  relativitas  Einstein  bukanlah  mencampakkan  pandangan  dan  gagasan‐gagasan  fisika  yang  terdahulu,  tapi  memperluasnya  dan  menetapkan  batas‐batas  dalam  rangka  mana  gagasan‐gagasan  lama  dapat  dipakai  tanpa  adanya  bahaya  akan  kesalahan.  Hukum‐hukum  alam yang ditemukan oleh para ahli fisika pada masa sebelum lahir teori  relativitas  sama  sekali  tidak  dicampakkan,  hanya  penggunaannya  sekarang lebih ditetapkan dengan jelas.  Saling  hubungan  antara  fisika  yang  berdasarkan  teori  relativitas  dan fisika ajaran lama yang dikenal dengan fisika klasik adalah kira‐kira  sama  dengan  saling  hubungan  antara  geodesi  tinggi  yang  memperhitungkan  bahwa  bumi  adalah  bundar,  dengan  geodesi  dasar  yang  mengabaikan  bundarnya  bumi  itu.  Geodesi  tinggi  bertolak  dari  pandangan  relatifnya  vertikalitas  sesuatu,  dan  fisika  relatif  memperhitungkan ke‐relatif‐an dimensi benda‐benda dan masalah jarak  waktu  antara  dua  kejadian;  sedangkan  fisika  klasik  sama  sekali  tidak  memperhitungkan gagasan relativitas.204  Jika bumi ini datar, semua yang tegak lurus di atas bumi itu adalah  sejajar. Namun, karena kenyataan bumi adalah bundar, maka yang tegak  lurus di Jakarta, tidaklah sejajar dengan yang tegak lurus di Moskow atau  di  Sidney.  Orang  berdiri  di  Jakarta  dengan  kepalanya  ke  atas;  orang  berdiri  di  Moskow  atau  Sidney  juga  dengan  kepalanya  ke  atas.  Jika  ditarik garis tegak lurus dari kepala ke kaki, dari atas ke bawah, garis itu  akan  menuju  ke  pusat  bumi.  Tegak  lurus  di  Jakarta,  Moskow  dan  Sidney, di tiga tempat ini tidaklah sejajar, tidaklah sama. Maka tegak lurus  itu adalah relatif, tergantung dengan tempat di mana berdiri, tergantung  pada tempat di bumi.  Atas  dan  bawah  itu  relatif.  Di  mana‐mana  di  permukaan  bumi,  orang  berdiri  dengan  kepala  ke  atas  dan  kaki  ke  bawah.  Kalau  bumi  dipantau  dari  jarak  jauh,  hingga  merupakan  satu  bola,  maka  atas  bagi  yang berdiri di kutub utara, adalah kebalikan dari atas bagi yang berdiri  di kutub selatan. Jadi, atas dan bawah itu adalah relatif.    204

L. Landau, Y. Rumier, op.cit., h.63. VII — Kemenangan-Kemenangan Materialisme dalam Sejarah | 213

4. Pemenang Hadiah Nobel Fisika 2012    SAMPAI awal abad ke‐21 fisika kuantum menjadi pusat penelitian para  ahli fisika. Maka tahun 2012 hadiah Nobel untuk fisika jatuh pada dua  ahli  fisika  Perancis  dan  Amerika:  Serge  Haroche  dari  the  College  de  France dan Ecole Normale Supérieure di Paris, dan David Wineland dari  US  dari  the  National  Institute  of  Standards  and  Technology  dan  the  University  of  Colorado  at  Boulder  National  Institute  for  Standards  and  Technology.    Penelitian  mereka  terpusat  pada  segi  fundamental  masalah  sinar  dan  materi.  Karya  mereka  mengenai  “optika  kuantum”  menggunakan  foton‐foton  tunggal  dan  atom‐atom  yang  bermuatan  sudah  membuka  suatu bidang baru yang menyeluruh dalam fisika. Ini akan membimbing  ke arah cara terbaru dalam masalah komunikasi dan komputerisasi.  Kedua  fisikawan  secara  terpisah  telah  berhasil  menemukan  dan  mengembangkan cara pengukuran dan menggerakkan partikel‐partikel  sambil  memelihara  sifat  kuantum  mekanisnya,  dengan  cara  yang  sebelum  ini  belum  terpikirkan  atau  dianggap  tak  bisa  dicapai.  Jadi,  kedua pemenang hadiah Nobel ini telah membuka pintu era baru fisika  kuantum dengan menunjukkan pengamatan langsung terhadap partikel  kuantum tertentu tanpa merusaknya.  Di  samping  keberhasilan  yang  dicapai  para  sarjana  fisika,  juga  terdapat  penemuan‐penemuan  baru  di  bidang  kimia,  biologi,  ilmu  kedokteran,  teknik  informasi,  sampai  pada  pengharungan  ruang  angkasa  raya  dengan  pesawat‐pesawat  berawak.  Ini  semua  mendemonstrasikan kemenangan materialisme. Manusia kian maju dalam  mengenal  alam,  jadi  mengendalikan  alam,  memanfaatkannya  demi  kepentingan perbaikan kehidupan umat manusia.  Dalam  fisika,  yaitu  mekanika  kuantum,  bereaksinya  sinar  dan  materi  dalam  ukuran  sangat  kecil  yaitu  pada  satu  partikel,  terjadi  hal  yang mengherankan. Dalam ukuran demikian kecilnya, bekerja dengan  sinar  dan  materi  adalah  bagaikan  tak  masuk  akal  sebelum  terdapatnya  pemecahan  untuk  mendapatkan,  memanipulasi,  dan  mengukur  foton‐ foton  dan  ion‐ion  secara  terpisah‐pisah,  berarti  memasuki  dunia  mikroskopis yang justru adalah termasuk bidang teori ilmiah.  Walaupun  penemuan‐penemuan  besar  dan  bersejarah  dalam  ilmu  pasti  alam  banyak  dihasilkan  oleh  para  sarjana  berdasarkan 

214 | Suar Suroso — Pikir Itu Pelita Hati

pandangan  materialisme,  tetapi  sejumlah  sarjana  itu  tidak  mengakui  dirinya  sebagai  materialis.  Misalnya  Thomas  Henry  Huxley  (1825— 1895) ahli ilmu‐ilmu alam Inggris abad ke‐19, dalam studinya mengenai  ilmu  hewan,  anatomi  banding,  antropologi,  ia  mempertahankan  pendirian  materialis,  menyatakan  bahwa  idealisme  filsafat  hanya  menimbulkan kekacauan dan kebodohan, tapi tidak menyatakan dirinya  adalah  seorang  materialis.  Engels  melukiskan  sarjana‐sarjana  tipe  ini  sebagai “kaum materialis yang kemalu‐maluan”. Lenin menyatakan bahwa  “pernyataan  yang  membatasi  diri  yang  bersifat  anti‐materialis  dari  Huxley  itu  hanyalah  secabik  kain  untuk  menutupi  materialisme  ilmu‐ alamiahnya yang spontan.”205  Ada  pula  sarjana  ilmu‐ilmu  alam  modern  yang  berusaha  memberikan  tafsiran  filsafat  terhadap  penemuan‐penemuan  ilmiah  sampai  pada  kesimpulan‐kesimpulan  idealis.  Tetapi  selama  mereka  berpegang  pada  lapangan  ilmu,  pada  pekerjaan  praktis  di  dalam  laboratorium,  pabrik,  atau  kebun  percobaan—selama  mereka  tidak  mengumbar  diri  dalam  menyusun  teori  filsafat,  tetapi  mencurahkan  perhatiannya pada gejala‐gejala alam yang sedang mereka selidiki, sikap  hidup mereka adalah sebagai materialis‐materialis spontan.  Demikian  pula  halnya  dengan  Albert  Einstein  yang  menjadi  sarjana terkenal karena teori relativitasnya yang isi sesungguhnya adalah  materialis,  tetapi  beberapa  gagasan  filsafatnya  telah  dipengaruhi  oleh  idealisme. Juga Max Planck (1858—1947) salah seorang pendiri ilmu fisi‐ ka kuantum modern, meskipun ia juga tidak menyatakan dirinya adalah  materialis,  dalam  karya‐karyanya  tentang  ilmu  fisika  dan  filsafat,  ia  membela ide tentang “pandangan dunia sehat” yang mengakui eksistensi  alam  tak  tergantung  pada  pikiran  manusia.  Max  Planck  memerangi  idealisme filsafat dan dalam kenyataan ia adalah seorang materialis.     

5. Kemajuan Ilmu, Demonstrasi Kemenangan Materialisme    LAO  ZI,  ahli  pikir  Tiongkok  abad  ke‐7  SM  yang  menciptakan  ajaran  Daoisme dengan karyanya Dao De Jing. Begitu juga dengan Thales telah 

205

Lenin, Materialism and Empiriokriticism, Fifth Printing, Progress Publishers, Moscow, 1970, h.78. VII — Kemenangan-Kemenangan Materialisme dalam Sejarah | 215

memaparkan masalah fenomena alam, menyatakan bahwa air adalah asal  usul  dari  segala‐galanya  di  alam  raya  diikuti  oleh  Anaximander  murid  Thales.  Bertolak  dari  kenyataan  alam,  dengan  menyimpulkan  pengalaman  dari  kehidupan  nyata,  ilmu  fisika  berkembang  pesat.  Leukippus  dan  Demokritos  menyatakan  segala‐galanya  di  alam  raya  terdiri dari unsur terkecil yang tak dapat dibagi lagi yang disebut atom.  A  berarti  tidak,  tom  berarti  unsur  yang  terkecil.  Inilah  teori  atom  Leukippus dan Demokritos.    Tahun  1808  teori  ini  berkembang  menjadi  teori  atom  John  Dalton  yang  dikembangkan  lagi  oleh  Joseph  John  Thomson  yang  menyatakan  bahwa  dalam  atom  ada  elektron,  partikel  bermuatan  listrik  negatif.  Kemudian  dikembangkan  lagi  oleh  teori  atom  Rutherford  yang  menyatakan:  atom  memiliki  inti  atom  bermuatan  listrik  positif  yang  merupakan  pusat  massa  atom,  elektron  bergerak  mengelilingi  inti  dengan  kecepatan  yang  sangat  tinggi,  sebagian  besar  partikel  alfa  (α)  lewat  tanpa  mengalami  pembelokkan/hambatan,  sebagian  kecil  dibelokkan,  dan  sedikit  sekali  yang  dipantulkan.  Partikel  Alfa  dipancarkan oleh inti atom yang radioaktif seperti uranium atau radium  dalam  proses  yang  disebut  dengan  peluruhan  alpha.  Kadang‐kadang  proses ini membuat inti atom berada dalam keadaan gairah (excited state)  dan  akan  memancarkan  sinar  gamma  untuk  membuang  energi  yang  lebih.  Pada  tahun  1913,  teori  atom  Ernest  Rutherford  disempurnakan  oleh  Niels  Henrik  David  Bohr.  Kelemahan  teori  atom  Rutherford  diperbaiki  oleh  Niels  Bohr  dengan  postulat  Bohr.  Menurut  model  atom  Bohr,  atom  terdiri  dari  beberapa  kulit  untuk  tempat  berpindahnya  elektron.  Elektron‐elektron  yang  mengelilingi  inti  mempunyai  lintasan  dan energi tertentu; dalam orbital tertentu, energi elektron adalah tetap;  elektron  akan  menyerap  energi  jika  berpindah  ke  orbit  yang  lebih  luar  dan akan membebaskan energi jika berpindah ke orbit yang lebih dalam.  Dalam  fisika  nuklir,  diajarkan  tentang  berlangsungnya  fusi  nuklir,  yaitu  reaksi  nuklir  di  mana  terjadi  tabrakan  dua  atau  lebih  inti  atom  dalam  kecepatan  yang  sangat  tinggi,  maka  terbentuk  jenis  inti  atom  baru.  Peristiwa  ini  mengeluarkan  energi  yang  besar.  Demikianlah  energi  yang  dipancarkan  matahari  ke  alam  raya,  yaitu  adalah  hasil  reaksi nuklir yang terjadi dari tabrakan inti hidrogen dan terbentuknya 

216 | Suar Suroso — Pikir Itu Pelita Hati

inti  helium.  Peristiwa  fusi  nuklir  adalah  proses  yang  menjadi  sumber  energi bintang‐bintang yang aktif. Fisika nuklir telah memberi urun bagi  ditemukannya  sumber  energi  yang  besar  untuk  pembangkit  tenaga  listrik.  Pengenalan,  pemahaman  dan  penguasaan  akan  hukum  alam  telah bermanfaat bagi kehidupan  umat  manusia. Inilah  salah satu hasil  pandangan ilmiah bertolak dari kenyataan, hasil pandangan materialisme.  Di kala mekanika Newton tidak memadai lagi untuk menerangkan  hal  ihwal  gerak  materi  yang  rumit  dan  supra  halus,  maka  tampillah  mekanika  kuantum  dengan  teori  kuantum  Niels  Bohr  yang  bisa  menerangkan  dan  menghitung  gaya  dan  gerak  yang  terjadi  dalam  proses perubahan inti nuklir.    Teori  relativitas  Einsten  telah  membawa  maju  fisika  hingga  dapat  menghitung saling hubungan massa dan energi dengan rumusnya yang  terkenal: Energi sama dengan massa dikalikan dengan kuadrat kecepatan sinar.  Penemuan  tenaga  nuklir  merupakan  langkah  besar  maju  untuk  memanfaatkan  alam.  Sampai  awal  abad  ke  ke‐20  manusia  hanya  mengenal dua macam gaya dalam alam semesta, yaitu gaya tarik bumi  (gravitasi)  dan  gaya  elektromagnet.  Kini  dikenal  gaya  (tenaga)  nuklir  yang besar sekali.    Hasil  besar  dari  mekanika  kuantum  adalah  dapat  membuktikan  bahwa  sifat‐sifat  benda  alam,  struktur  atom  dan  molekul  dapat  sepenuhnya diterangkan sebagai gaya listrik antara elektron dan nuklir.  Dengan mempelajari inti atom, manusia menemukan tenaga baru alam,  yaitu tenaga inti, tenaga nuklir yang luar biasa besarnya. Perkembangan  fisika plasma, dengan fusi‐nuklir telah membawa manusia sampai pada  taraf  menjelang  mampu  menciptakan  energi  yang  tak  habis‐habisnya  seperti matahari, menciptakan matahari buatan manusia.  Berdasarkan  mencari  kebenaran  dari  kenyataan,  penelitian  dengan  menggunakan  kapal  ruang  angkasa,  menyebabkan  para  ahli  fisika  pemenang  hadiah  Nobel  2006,  John  C.  Mather  dan  George  F.  Smoot  menemukan  sifat  radiasi  benda  hitam,  radiasi  yang  berasal  dari  ledakan  maha  raksasa—Big  Bang,  yaitu  ledakan  lahirnya  alam  semesta.  Dengan  penemuan ini, pemahaman tentang asal‐usul alam semesta yang selama  ini  bersifat  teoretis,  kini  berubah  menjadi  praktis,  yaitu  dapat  dipantau  dan  diukur.  Galileo  Galilei  yang  dulunya  dikutuk  oleh  kekuasaan  agama,  terpaksa  diakui  kebenaran  pandangannya  tentang  ilmu  tata  surya. 

VII — Kemenangan-Kemenangan Materialisme dalam Sejarah | 217

Biologi  berkembang  sampai  manusia  berhasil  menggunakan  kloning,  yang  berarti  tanpa  lewat  pembuahan  telur  di  indung  telur  bisa  menghasilkan  turunan  hewan  sejenis.  Teori  evolusi  Charles  Darwin  (1809—1882) disusul oleh teori keturunan Johann Gregor Mendel (1822— 1884)  awal  abad  ke‐20,  kini  berkembang  pesat  dengan  penemuan‐ penemuan baru dalam ilmu genetika.    Ilmu  genetika  sudah  sampai  pada  taraf  mengenal  hukum  perubahan  mikrosom  dalam  sel  benda  hidup,  hingga  akan  berguna  dalam pengobatan untuk mengatasi penyakit Alzheimer, Parkinson, dan  Huntington yang menyerang otak. Juga akan berguna bagi menghadapi  penyakit  kanker,  AIDS.  Demikian  pesatnya  penemuan‐penemuan  baru  dalam  ilmu  genetika,  hingga  ada  kalangan  yang  menamakan  abad  ini  adalah  abad  genetika.  Ilmu  kedokteran  dengan  menggunakan  alat‐alat  modern,  kini  dapat  mengetahui  jenis  kelamin  bayi,  jauh  sebelum  bayi  dilahirkan.  Penelitian  astronomi  lewat  penerbangan  antariksa  telah  sampai  pada  taraf  menemukan  planet  lain  yang  mempunyai  syarat  untuk  kehidupan. Perkembangan astronomi mendemonstrasikan kemenangan  materialisme  dalam  sejarah.  Dari  pengamatan  atas  kenyataan  cakrawala  yang  dapat  dipantau,  manusia  kian  memahami  hukum  gerak  benda‐ benda  langit.  Manusia  primitif  menganggap  manusialah  yang  menjadi  pusat  alam  raya  (homosentris).  Pandangan  ini  berkembang  dari  pengalaman  menatap  matahari  yang  tiap  hari:  pagi  terbit  di  timur  dan  sore  tenggelam  di  barat,  maka  matahari  dianggap  mengedari  bumi,  menjadi  menganggap  bumi  tempat  berdiri  sang  pengamat  yang  tidak  bergerak sebagai pusat alam raya (geosentris). Namun, akhirnya manusia  sampai pada hasil pengamatan dan pemikiran bahwa bukan matahari yang  mengedari  bumi,  tapi  bumi  yang  mengedari  matahari.  Maka  disimpulkan mataharilah sebagai pusat alam raya (heliosentris).  Pada abad ke‐3 SM, Aristarchus dari Samos sudah menampilkan  gagasan bumi mengedari matahari, heliosentrisme. Gagasan ini tak dapat  sambutan, bahkan ditolak karena bertentangan dengan kepercayaan dan  filsafat  masa  itu,  maka  pandangan  ini  tidak  berkembang.  Pada  tahun  1543,  Nicolaus  Copernicus  menerbitkan  buku  yang  mengubah  persepsi  tentang  alam  semesta.  Dalam  De  Revolutionibus  Orbitum  Coelestium  (mengenai  revolusi  orbit  langit),  Copernicus  mengatakan  bahwa  mataharilah  yang  berada  di  pusat  alam  semesta,  bukan  bumi;  bumi 

218 | Suar Suroso — Pikir Itu Pelita Hati

tidak berada pada pusat alam semesta. Temuan ini berarti bertentangan  dengan  ajaran  agama  Protestan  dan  Katolik.  Pada  1616  semua  buku  yang ditulis Copernicus dan para ahli lainnya yang menyatakan bahwa  matahari adalah pusat alam semesta dilarang oleh Gereja Katolik.206  Hampir  dua  puluh  abad  kemudian,  baru  pada  abad  ke‐16  pandangan  ini  dipaparkan  lagi  dan  dikembangkan  oleh  Nicolaus  Copernicus.  Copernicus,  seorang  ahli  matematika  Polandia,  memaparkan  gagasan  heliosentrisnya  dengan  perhitungan‐perhitungan  matematis.  Di  abad  berikutnya,  Johannes  Keppler  membuktikan  kebenaran  gagasan  Copernicus  dengan  menggunakan  alat  teropong  hasil penemuan Galileo Galilei.    Pandangan  heliosentris  berbeda  dengan  kepercayaan  agama  Katolik  zaman  itu  yang  mempercayai  geosentris.  500  tahun  kemudian,  tahun  2012,  sesudah  lima  abad  terpendam  dalam  makamnya,  jenazah  Copernicus  digali  dan  dimakamkan  kembali  dengan  upacara  keagamaan.  Di  batu  nisannya  yang  baru  dilukiskan  matahari  dengan  enam planet yang mengitarnya, yaitu: Mercurius, Venus, Saturnus, Bumi  dengan  bulannya,  Mars,  dan  Yupiter.  Inilah  pengakuan  agama  Katolik  akan  kebenaran  pandangan  materialis  Copernicus.  Inilah  salah  satu  demonstrasi penting akan kemenangan materialisme di awal abad ke‐21.  Tahun  1920,  Edwin  Powell  Hubble  (1889—1953),  ahli  ilmu  falak  Amerika  terkemuka  menunjukkan  bahwa  sistem  matahari  dengan  planet‐planetnya  adalah  bagian  dari  bimasakti.  Sistem  matahari  adalah  salah  satu  di  antara  bermiliar‐miliar  sistem  perbintangan  dalam  bimasakti di cakrawala.  Materialisme  tidak  hanya  mencapai  kemenangan  dalam  bidang  ilmu  pasti‐alam,  tapi  juga  di  bidang  kemasyarakatan.  Sejarah  umat  manusia  telah  menunjukkan  berubah  dan  berkembangnya  sistem  masyarakat.  Dari  masyarakat  komune  primitif,  berubah  menjadi  masyarakat perbudakan, kemudian masyarakat feodal, berlanjut dengan  masyarakat kapitalis, maka muncullah cita‐cita masyarakat sosialis dan  masyarakat  komunis.  Masyarakat  manusia  berkembang  maju  seiring  dengan  perkembangan  ekonomi  bangsa‐bangsa.  Proses  dan  hukum  berlangsungnya perubahan sistem masyarakat dalam sejarah, mulai dari  masyarakat  komune  primitif,  ke  masyarakat  perbudakan,  dan  206

Jendela Iptek, Astronomi, 2013, PT Balai Pustaka, Jakarta, Dorling Kindersley, London, h.18. VII — Kemenangan-Kemenangan Materialisme dalam Sejarah | 219

masyarakat  feodal,  terus  ke  masyarakat  kapitalis,  hanyalah  dapat  diterangkan dengan pandangan Marxis, yaitu materialisme historis.       

220 | Suar Suroso — Pikir Itu Pelita Hati

         

VIII  Kebenaran Lahir dari Kenyataan dan Praktek           

1. Agnostisisme    DALAM  sejarah  pemikiran  manusia,  muncul  kaum  yang  menganut  paham  agnostisis,  yaitu  paham  yang  tak  percaya  akan  kemampuan  manusia untuk mengenal sesungguhnya kenyataan alam raya. Kaum ini  berpendapat bahwa manusia tidak mungkin mengetahui sesungguhnya  alam raya. Karena itu paham ini disebut agnostisis, penganutnya disebut  agnostikus  yang  berarti  tidak  bisa  mengetahui  akan  kenyataan  sesungguhnya  dari  alam  raya.  Paham  ini  sudah  muncul  semenjak  zaman  Yunani  kuno.  Agnostisisme  adalah  pandangan  bahwa  nilai‐nilai  kebenaran  dari  sementara  tuntutan—terutama  tuntutan‐tuntutan  mengenai  ada  atau  tak  adanya  suatu  tuhan,  sebagaimana  halnya  tuntutan‐tuntutan  agama  dan  tuntutan  metafisik  lain—adalah  tak  dikenal  dan  tak  mungkin  dikenal.  Agnostik  berasal  dari  bahasa  Yunani  kuno  a  +  gnosis  yang  berarti:  a  adalah  “tanpa”,  gnosis  adalah  “pengetahuan”.  Paham  yang  penuh  kesangsian  terdapat  dalam  Hinduisme.  Dalam  seluruh  sejarah  Hinduisme  terdapat  tradisi  kuat  dari  filsafat  spekulasi  dan  skeptisisme,  yaitu  sikap  kesangsian,  sikap  keragu‐raguan,  ketidakpercayaan,  serba  ketidakpastian.  Ini  tercermin  dalam  karya  filsafat  Rig  Veda  dalam  memandang  masalah  fundamental  tentang  terciptanya  alam  semesta  dan  Tuhan‐Tuhan  kepercayaan  Hindu.  Rig  Veda  adalah  kumpulan  lebih  dari  1000  nyanyian  Veda  bahasa  Sanskrit  menyenandungkan  pujaan  pada  Tuhan‐Tuhan  Hindu  yang  ditulis  sekitar  1700  SM  dan  1100  SM.  Isinya  penuh  dengan  kesangsian,  keragu‐ VIII — Kebenaran Lahir dari Kenyataan dan Praktek | 221

raguan,  ketidakpercayaan,  serba  ketidakpastian  tentang  sesuatu,  tentang  penciptaan alam semesta, tentang ada atau tidaknya segala sesuatu.  Dalam  filsafat  Yunani  kuno,  keragu‐raguan,  kesangsian,  ketidakpastian, skeptisisme muncul sebagai filsafat resmi yang dianut oleh  Protagoras  (490—420  SM),  Pyrrho  (kira‐kira  360—270  SM),  Carneades  (214—129/8  SM),  Sextus  Empiricus  (kira‐kira  160—210  SM),  dan  dalam  taraf  tertentu  dianut  oleh  Socrates.  Para  pemikir  ini  menolak  pikiran  bahwa adalah mungkin tentang adanya kepastian. Jadi, bagi mereka tak ada  yang pasti.  Menyusul  Aristoteles  (384—322  SM),  para  filsuf  Saint  Anselm  of  Canterbury  (1033—1109),  Thomas  Aquinas  (1225—1274),  dan  René  Descartes  (1596—1650),  mengedepankan  argumen‐argumen  yang  berusaha membuktikan secara rasional mengenai adanya Tuhan. David  Hume  (1711—1776),  Immanuel  Kant  (1724—1804),  Soren  Kiekegaard  (1813—1855),  meyakinkan  para  filsuf  lain  untuk  mencampakkan  usaha  ini,  mengenai  adalah  tidak  mungkin  untuk  membuktikan  tentang  ada  atau tidaknya Tuhan.  Dalam  batas  tertentu,  agnostisisme  boleh  dikatakan  mengambil  pendirian  mengenai  perbedaan  antara  yang  berkepercayaan  dengan  pengetahuan.  Secara  populer,  seorang  agnostik  adalah  mereka  yang  tidak  percaya  tentang  adanya  Tuhan  atau  ke‐Tuhanan,  sedangkan  seorang  teis  adalah  berkepercayaan.  Seorang  ateis  adalah  tidak  berkepercayaan. Lebih tegas lagi, agnostisisme adalah pandangan bahwa  umat  manusia  tidak  mempunyai  syarat  pengetahuan  atau  memiliki  cukup  syarat  dasar  rasional  untuk  membenarkan  kepercayaan  atas  ada  atau tak adanya Tuhan.  Kehidupan  memaksa  manusia  mengenal  kenyataan.  Kenyataan  dikenal  mulai  dari  yang  paling  sederhana  sampai  yang  rumit.  Mulai  dari  membedakan  benda‐benda  yang  bermacam  ragam  sampai  mengenal  ciri‐ciri  khusus  masing‐masing  benda.  Dari  keharusan  menjumlahkan  banyaknya  buah  yang  dipanen,  manusia  mulai  berhitung. Untuk mencatatnya, manusia mulai mengenal angka. Untuk  menjumlahkan,  manusia  mulai  mengenal  ilmu  hitung,  aritmetika.  Demikian  pula  untuk  menakar  banyaknya  air  yang  ditimba,  manusia  mulai  mengenal  volume  air;  untuk  mengukur  panjangnya  bambu  dan  kayu  buat  membangun  rumah,  maka  mulai  mengenal  ukuran  panjang;  untuk  membedakan  jarak  jauh  dan  dekat,  manusia  mulai  mengenal 

222 | Suar Suroso — Pikir Itu Pelita Hati

ukuran jarak.    Pengetahuan jadi berkembang sampai pada ukuran berat, ukuran  kecepatan,  ukuran  panas,  ukuran  sudut,  ukuran  harga  barang,  ukuran  nilai,  dan  seterusnya.  Maka  berkembanglah  ilmu  hitung  aritmetika  menjadi  matematika,  aljabar,  ilmu  ukur  sudut,  ilmu  ukur  ruang.  Fisika  mengenal matematika Euklides. Matematika Euklides tak memadai lagi  untuk  pengukuran  dalam  fisika  nuklir,  maka  lahirlah  matematika  Lobacyovski.    Mekanika Newton yang selama sekian abad mendominasi fisika,  sudah  tak  memadai  lagi  bagi  pengukuran  gerak  dalam  fisika  nuklir,  maka lahirlah mekanika kuantum.    Pengenalan  manusia  akan  alam  raya  jadi  melahirkan  ilmu  fisika  dan  ilmu  kimia,  ilmu  bumi,  ilmu  falak.  Ilmu  Pasti  memperkenalkan  pada  manusia  ukuran  tentang  kenyataan.  Kenyataan  jadi  bisa  diukur  dengan  pasti.  Manusia  bisa  mengenal  kenyataan  sampai  pada  dengan  ukuran yang pasti.     

2. Materialisme    BERLAWANAN  dengan  agnostisisme  dan  skeptisisme  yang  penuh  keragu‐raguan,  penuh  kesangsian,  ketidakpercayaan,  penuh  ketidaktahuan,  Marxisme  dengan  tegas  menyatakan  bahwa  manusia  mempunyai  kemampuan  untuk  mengetahui  alam  semesta,  mengetahui  hukum  alam  semesta,  sampai  pada  mengenal  hukum  itu  untuk  mengubah alam semesta. Inilah materialisme Marxis, materialisme dialektis.  Materialisme  Marxis  menempatkan  kenyataan  dan  praktek  pada  kedudukan  menentukan.  Kenyataan  dan  prakteklah  yang  menjadi  sumber  serta  jadi  ukuran  kebenaran.  Maka  Marxisme  mengajarkan:  mencari kebenaran dari kenyataan.  Dengan  memahami  arti  penting  praktek  dan  kenyataan  bagi  materialisme,  Mao  Zedong  menulis  karya  filsafat  berjudul  Tentang  Praktek  untuk  melawan  subjektivisme,  empirisisme,  dan  dogmatisme  dalam  Partai  Komunis  Tiongkok  pada  tahun‐tahun  1931—1934.  Mao  Zedong menulis bahwa “manusia mendapat pengetahuan dalam tingkat  berbeda‐beda  mengenai  berbagai  hubungan  antara  manusia  dengan  manusia  bukan  saja  melalui  kehidupan  materiil,  tetapi  juga  melalui 

VIII — Kebenaran Lahir dari Kenyataan dan Praktek | 223

kehidupan  politik  dan  kehidupan  kebudayaan  (kedua‐duanya  berhubungan  erat  dengan  kehidupan  materiil).  Di  antaranya  teristimewa  perjuangan  klas  dengan  segala  macam  bentuknya  itulah  yang  memberi  pengaruh  yang  mendalam  pada  perkembangan  pengetahuan manusia. Di dalam masyarakat yang berklas, setiap orang  hidup dengan kedudukan klas yang tertentu, dan setiap macam pikiran,  tanpa kecuali, dicap dengan tanda selar sesuatu klas.”207  “Kaum Marxis berpendapat bahwa hanya praktek sosial manusia  sajalah  yang  menjadi  ukuran  bagi  kebenaran  pengetahuan  manusia  tentang  dunia  luar.  Jika  seseorang  hendak  memperoleh  sukses  dalam  pekerjaannya,  yaitu  mencapai  hasil  yang  diharapkan,  ia  mesti  menyesuaikan pikirannya dengan hukum dunia luar objektif, jika tidak  sesuai,  ia  akan  gagal  dalam  praktek.  Setelah  ia  gagal,  ia  akan  menarik  pelajaran  dari  kegagalannya,  membetulkan  pikirannya  supaya  sesuai  dengan  hukum  dunia  luar,  dan  dengan  demikian  dapat  mengubah  kegagalan  menjadi  sukses,  inilah  yang  dimaksudkan  dengan  ‘kegagalan  adalah ibu sukses’ dan ‘sekali  kandas, bertambah cerdas’. Teori materialisme  dialektis  tentang  pengetahuan  menempatkan  praktek  pada  kedudukan  primer.”208  Filsafat  Marxis  yaitu  materialisme  dialektis  mempunyai  dua  ciri  yang  paling  menonjol.  Yang  satu  ialah  watak  klasnya—ia  secara  terang‐ terangan  menyatakan  bahwa  materialisme  dialektis  mengabdi  kepada  proletariat.  Yang  lainnya  ialah  kepraktekannya—ia  menekankan  ketergantungan  teori  pada  praktek,  menekankan  bahwa  praktek  adalah  dasar  teori  dan  teori  pada  gilirannya  mengabdi  kepada  praktek.  Kebenaran  sesuatu  pengetahuan  atau  teori  tidaklah  ditentukan  oleh  perasaan  subjektif,  melainkan  oleh  hasil‐hasil  objektif  dari  praktek.  Dalam  teori  materialisme  dialektis  tentang  pengetahuan,  pendirian  praktek adalah yang primer dan fundamental.209  Pengenalan  manusia  atas  hal  ihwal  berkembang  dari  sensasi,  inferensi,  ke  persepsi,  ke  konklusi,  ke  konsepsi  (dari  kesan  perasaan,  dapat bayangan, pakai pertimbangan akal, ambil kesimpulan, lahirlah gagasan).  207

Mao Tje-Tung, Tentang Praktek, Pustaka Bahasa Asing, Peking, 1966, h.2. Ibid., h.4—5. 209 W.I. Lenin, Ikhtisar Buku Hegel Ilmu Logika, Collected Works, Philosophical Notebooks, Kumpulan Karya, Buku Catatan Filsafat, cetakan IV, Jilid XXXVIII, Foreign Languages Publishing House, Moscow, 1961, h.171. 208

224 | Suar Suroso — Pikir Itu Pelita Hati

Kenyataan  ialah  bahwa  dalam  proses  praktek,  manusia  mula‐ mula  hanya  melihat  segi‐segi  gejala  dari hal  ihwal.  Artinya,  gejala‐gejala  dari  hal  ihwal,  segi‐segi  yang  berdiri  sendiri‐sendiri  dan  hubungan‐ hubungan eksternalnya. Ini namanya tingkat persepsi (bayangan, cita rasa)  dari  pengetahuan,  yaitu  tingkat  tanggapan‐tanggapan  sensasi  (perasaan)  dan  kesan‐kesan.  Pada  tingkat  ini,  manusia  masih  belum  bisa  membentuk  konsepsi  (gagasan)  yang  dalam  dan  menarik  kesimpulan  yang logis. Dengan terus berlangsungnya praktek sosial, hal ihwal yang  selama  praktek  menimbulkan  tanggapan‐tanggapan  perasaan  (sensasi)  dan  kesan‐kesan  manusia  itu  pun  terulang  berkali‐kali,  kemudian  terjadi  dalam  pikiran  manusia  suatu  perubahan  mendadak  (lompatan)  dalam proses pengetahuan, dan terbentuklah konsepsi (gagasan). Konsepsi  berarti  bukan  lagi  mengenai  gejala‐gejala  hal  ihwal,  bukan  lagi  mengenai  segi‐segi  yang  berdiri  sendiri‐sendiri,  dan  bukan  lagi  mengenai  hubungan  eksternalnya,  melainkan  mencakup  hakikat  hal  ihwal,  keseluruhan  hal  ihwal,  dan  hubungan  internalnya.  Antara  konsepsi  dengan  sensasi  tidak  hanya  terdapat  perbedaan  kuantitatif,  tetapi juga perbedaan kualitatif.    Maju lebih jauh sepanjang arah ini, maka dengan jalan perbedaan  kualitatif dengan menggunakan pertimbangan akal dan inferensi, orang  dapat  mencapai  kesimpulan  logis.  Dalam  ungkapan  Tiongkok  “sekali  berkerut  kening,  timbullah  muslihat  dalam  hati”  atau  senapas  dengan  ungkapan orang‐orang tua, “pikir itu pelita hati”. Jadi, dari bayangan cita  rasa  yang  dihasilkan  perasaan,  manusia  menggunakan  pikiran  dengan  pertimbangan‐pertimbangan  untuk  membuat  kesimpulan  dan  melahirkan  konsepsi  (gagasan‐gagasan).  Tingkat  konsepsi  sesudah  melewati  pertimbangan‐pertimbangan  adalah  tingkat  yang  lebih  penting  dalam  seluruh  proses  pengetahuan  tentang  sesuatu  hal,  yaitu  tingkat pengetahuan rasional.    Mao  Zedong  menulis,  “Tugas  pengetahuan  yang  sesungguhnya  ialah  mencapai  alam  pemikiran  melalui  persepsi  mencapai  selangkah  demi  selangkah  pengertian  tentang  kontradiksi  intern  dari  hal  ihwal  objektif,  tentang  hukumnya,  tentang  hubungan  internal  antara  proses  yang satu dengan proses lainnya, yaitu mencapai pengetahuan logis.”210  Teori  materialis‐dialektis  tentang  proses  perkembangan  210

Mao Tje-tung, op.cit., h.8. VIII — Kebenaran Lahir dari Kenyataan dan Praktek | 225

pengetahuan yang berdasarkan praktek dan bertolak dari yang dangkal  sampai  yang  dalam  itu,  tidak  pernah  diajukan  oleh  siapa  pun  sebelum  lahirnya  Marxisme.  Untuk  pertama  kali  materialisme  Marxis  memecahkan  masalah  ini  secara  tepat,  dengan  menunjukkan  secara  materialis  dan  dialektis  gerak  pengetahuan  yang  semakin  mendalam,  gerak pengetahuan manusia sosial yang beralih dari pengetahuan persepsi  (cita  rasa)  ke  pengetahuan  logis  (imliah)  dalam  praktek  produksi  dan  perjuangan klas mereka yang rumit dan selalu berulang‐ulang itu.    Lenin berkata, “Abstraksi (perasan mendapatkan saripati) tentang  materi,  tentang  hukum  alam,  abstraksi  tentang  nilai,  dan  sebagainya,  pendek kata, semua abstraksi yang ilmiah (tepat, serius, bukan secara tak  masuk  akal)  mencerminkan  alam  secara  lebih  dalam,  lebih  benar  dan  lebih  lengkap.  Dari  persepsi  yang  hidup,  menjadi  pikiran  yang  abstrak,  dan  dari  sini  ke  praktek—demikianlah  jalan  dialektis  mendapatkan  kebenaran, mendapatkan kenyataan yang objektif.”211  Marxisme–Leninisme  berpendapat  bahwa  kedua  tingkat  dalam  proses  pengetahuan  itu  masing‐masing  mempunyai  ciri‐ciri  sendiri,  yaitu  pada  tingkat  rendah  pengetahuan  berwujud  sebagai  pengetahuan  persepsi  (cita‐rasa,  bayangan  perasaan),  sedangkan  pada  tingkat  tinggi  pengetahuan berwujud sebagai pengetahuan logis (pengetahuan rasional,  ilmiah),  tetapi  kedua‐duanya  merupakan  tingkat‐tingkat  dalam  suatu  proses  pengetahuan  yang  tunggal.  Persepsi  (bayangan  cita  rasa)  dan  tanggapan  akal  itu  berbeda  secara  kualitatif,  tetapi  tidak  terpisah  satu  sama  lainnya,  mereka  dipersatukan  atas  dasar  praktek.  Praktek  membuktikan  bahwa  apa  yang  tertangkap  oleh  pancaindera  berupa  sensasi  (perasaan)  kita  itu  tidak  segera  dapat  kita  pahami,  dan  bahwa  hanya  apa  yang  telah  kita  pahami  dapat  kita  tanggap  dengan  lebih  mendalam.  Persepsi  (bayangan  cita  rasa)  semata‐mata  memecahkan  masalah  gejala.  Sesudah  mencapai  taraf  gagasan  (konsepsi),  kemudian  dirumuskan  menjadi  teori.  Hanya  teori  sajalah  yang  dapat  memecahkan  masalah  hakikat.  Benar  atau  tidaknya  teori  itu,  haruslah  diuji  dalam  praktek.  “Jika kita hendak memiliki pengetahuan, kita harus ambil bagian  dalam  praktek  mengubah  realitas.  Jika  kita  hendak  mengetahui  teori  dan  metode  revolusi,  kita  harus  ambil  bagian  dalam  revolusi.  Semua  211

V.I. Lenin, op.cit., h.171.

226 | Suar Suroso — Pikir Itu Pelita Hati

pengetahuan yang sejati berasal dari pengalaman langsung.”212  “Jadi jelaslah bahwa langkah pertama dalam proses pengetahuan  ialah  permulaan  kontak  dengan  hal  ihwal  dunia  luar,  ini  termasuk  dalam  tingkat  persepsi.  Langkah  kedua  ialah  sintesis  bahan‐bahan  tanggapan sensasi itu dengan mengatur dan menyusunnya kembali, ini  termasuk dalam tingkat konsepsi, pertimbangan, dan inferensi. Hanya bila  bahan–bahan  tanggapan  sensasi  itu  sangat  kaya  (bukan  sepotong‐ sepotong  dan  tak  lengkap)  dan  sesuai  dengan  realitas  (bukan  khayali),  maka  bahan‐bahan  demikian  dapatlah  diambil  sebagai  dasar  untuk  membentuk konsepsi dan logika yang tepat.”213  Pengetahuan  mulai  dengan  pengalaman—demikianlah  materialisme  teori  pengetahuan.  Kemudian  pengalaman  itu  harus  diperdalam,  harus  dikembangkan  dari  tingkat  persepsi  ke  tingkat  rasional—demikianlah  dialektika  teori  pengetahuan.  “Untuk  sepenuhnya  mencerminkan  sesuatu  dalam  keseluruhan,  untuk  mencerminkan  hakikat,  mencerminkan  hukum‐hukum  internal,  adalah  perlu  melalui  pemikiran,  menyusun  kembali  dan  mengolah  bahan‐bahan  tanggapan  sensasi  yang  kaya  itu  dengan  membuang  ampasnya  dan  mengambil  saripatinya,  menyingkirkan  yang  palsu  dan  mempertahankan  yang  benar, bertolak dari segi yang satu ke segi yang lain, dari luar ke dalam,  guna membentuk suatu sistem konsepsi dan teori—adalah perlu membuat  suatu lompatan dari pengetahuan persepsi ke pengetahuan rasional.”214    “Gerak  pengetahuan  secara  materialis‐dialektis  dari  persepsi  ke  rasional  berlaku  bagi  suatu  proses  pengetahuan  yang  kecil  (misalnya  mengenai  suatu  benda  atau  suatu  pekerjaan),  dan  juga  berlaku  bagi  suatu  proses  pengetahuan  yang  besar  (misalnya  mengenai  suatu  masyarakat  atau  suatu  revolusi).  Filsafat  Marxis  berpendapat  bahwa  masalah  yang  terpenting  tidak  terletak  pada  keinsafan  akan  hukum‐ hukum  dunia  objektif  dan  karena  itu  sanggup  menerangkan  dunia,  melainkan  terletak  pada  penerapan  pengetahuan  tentang  hukum‐ hukum  objektif  itu  untuk  secara  aktif  mengubah  dunia.  Menurut  Marxisme,  teori  adalah  penting,  dan  pentingnya  teori  itu  dinyatakan  dengan sepenuhnya dalam perkataan Lenin: ‘Tanpa teori revolusioner, tak 

212 213 214

Mao Tjetung, op.cit., h.13. Ibid., h.13—14. Ibid., h.21. VIII — Kebenaran Lahir dari Kenyataan dan Praktek | 227

mungkin ada gerakan revolusioner.’”215  “Marxisme  menganggap  penting  teori  justru  dan  semata‐mata  karena  ia  dapat  menuntun  aksi.  Pengetahuan  mulai  dengan  praktek,  dan  pengetahuan  teoretis  diperoleh  melalui  praktek,  kemudian  harus  kembali  lagi  ke  dalam  praktek.  Peranan  aktif  dari  pengetahuan  tidak  saja  berwujud  dalam  lompatan  aktif  dari  pengetahuan  persepsi  ke  pengetahuan  rasional,  tapi  juga—dan  ini  yang  lebih  penting—harus  berwujud  dalam  lompatan  dari  pengetahuan  rasional  ke  praktek  revolusioner.”216  Sejarah  pengetahuan  manusia  mengatakan  kepada  kita  bahwa  banyak  teori  yang  kebenarannya  tidak  lengkap,  dan  ketidaklengkapan  itu  diperbaiki  melalui  ujian  praktek.  Banyak  teori  adalah  salah,  dan  kesalahannya  itu  dibetulkan  melalui  ujian  praktek.  Di  sinilah  sebabnya  mengapa  praktek  merupakan  ukuran  kebenaran  dan  mengapa  “pendirian  kehidupan,  pendirian  praktek,  harus  menjadi  pendirian  yang  pertama dan yang fundamental dalam teori pengetahuan.”217  Kaum  Marxis  mengakui  bahwa  di  dalam  proses  perkembangan  alam  semesta  yang  umum  dan  mutlak,  perkembangan  tiap‐tiap  proses  yang  khusus  adalah  relatif,  karena  itu  dalam  aliran  sungai  kebenaran  mutlak  yang  tak  berujung  itu,  pengetahuan  manusia  tentang  tiap‐tiap  proses yang khusus pada tingkat‐tingkat perkembangan tertentu hanya  merupakan kebenaran relatif. Total jenderal kebenaran‐kebenaran relatif  yang tak terhitung itu merupakan kebenaran mutlak.218  Perkembangan  proses  objektif  adalah  penuh  dengan  kontradiksi  dan  perjuangan,  demikian  juga  perkembangan  gerak  pengetahuan  manusia  penuh  dengan  kontradiksi  dan  perjuangan.  Semua  gerak  dialektis  dalam  dunia  objektif  cepat  atau  lambat  bisa  bisa  mendapat  cerminan  dalam  pengetahuan  manusia.  Dalam  praktek  sosial,  proses  timbul,  berkembang  dan  lenyap  itu  tidak  berhingga,  demikian  juga  proses,  timbul,  berkembang  dan  lenyap  dalam  pengetahuan  manusia  tidak  berhingga.  Praktek  untuk  mengubah  realitas  objektif  yang  215

W.I. Lenin, Apa Yang Harus Dikerjakan?, Bab I, Bagian 4, Penerbit Indonesia Progresif, 1981, h.48. 216 Mao Tjetung, op.cit., h.24. 217 W.I. Lenin, Materialisme dan Empiriokritisisme, Bab II, Bagian 6, Matyerializm I Empiriokrititsizm, Polnoye Sobraniye Socinyenii, izdanye pyatoye, Gosudarstvenoye Izdatyelstvo Politicyeskoi Lityeraturhi, Moskwa, 1961, h.145. 218 Lihat: W.I. Lenin, Materialisme dan Empiriokritisme, Bab II, Bagian 5. 228 | Suar Suroso — Pikir Itu Pelita Hati

dilakukan  sesuai  dengan  ide,  teori,  rencana  atau  konsep  tertentu  itu  selalu  maju  lebih  jauh  dan  lebih  jauh  lagi,  demikian  juga  pengetahuan  manusia tentang realitas objektif selalu mendalam dan lebih mendalam  lagi. Gerak perubahan dalam dunia realitas objektif selamanya tak akan  berakhir,  demikian  juga  pengetahuan  manusia  akan  kebenaran  melalui  praktek  selamanya  tak  akan  berakhir.  Marxisme–Leninisme  sekali‐kali  tidak  menyudahi  kebenaran,  melainkan  terus‐menerus  merintis  jalan  untuk  mengenal  kebenaran  di  dalam  proses  praktek.  Kesimpulan  kita  ialah:  kesatuan  yang  konkret  dan  historis  antara  yang  subjektif  dengan  yang  objektif,  antara  teori  dengan  praktek,  antara  mengetahui  dengan  berbuat,  dan  menentang  segala  macam  ideologi  yang  salah,  baik  ‘kiri’  ataupun kanan, yang menyimpang dari sejarah yang konkret.219  “Menemukan  kebenaran  melalui  praktek,  dan  melalui  praktek  pula  membuktikan  serta  mengembangkan  kebenaran.  Bertolak  dari  pengetahuan  persepsi  dan  secara  aktif  mengembangkan  menjadi  pengetahuan  rasional,  kemudian  bertolak  dari  pengetahuan  rasional  dan  secara  aktif  memimpin  praktek  revolusioner,  untuk  mengubah  dunia  subjektif  dan  dunia  objektif.  Praktek,  pengetahuan,  praktek  lagi,  pengetahuan  lagi—bentuk  demikian  ini  berulang‐ulang  sebagai  lingkaran  yang  tak  habis‐habisnya,  dan  untuk  setiap  lingkaran  itu  isi  praktek dan pengetahuan naik ke tingkat yang lebih tinggi. Demikianlah  seluruh teori materialisme dialektis tentang pengetahuan dan demikianlah  pandangan  materialisme  dialektis  tentang  kesatuan  antara  mengetahui  dengan berbuat.”220                        219 220

Mao Tje-tung, op.cit., h.32. Ibid., h.34. VIII — Kebenaran Lahir dari Kenyataan dan Praktek | 229

             

230 | Suar Suroso — Pikir Itu Pelita Hati

         

IX  Materialisme Marxis:  Tugas Filsafat adalah untuk Mengubah Dunia            

1. Sebelas Tesis tentang Feuerbach    TAHUN 1845, tiga tahun sebelum diumumkan Manifesto Partai Komunis,  Marx menulis Sebelas Tesis tentang Feuerbach. Tulisan ini mempunyai arti  historis  dalam  perkembangan  filsafat  materialisme.  Dengan  tesis‐tesis  ini,  Marx  mengkritik  dan  mengembangkan  materialisme  Feuerbach.  Justru  dewasa  ini,  menguasai  dan  menggunakan  materialisme,  yaitu  cara berpikir yang ilmiah, adalah cara untuk mengenal dan memahami  kenyataan,  membedakan  yang  benar  dan  yang  salah,  melawan  kepalsuan,  melawan  pembodohan,  melawan  jahiliah,  melawan  keedanan.  Dengan  mengkritik  Feuerbach,  Marx  mengubah  materialisme  yang  pasif,  yang  kontemplatif,  yang  bersifat  renungan,  yang  hanya  untuk tafakur, menjadi materialisme militan, menjadi alat berpikir yang  aktif. Menjadikannya senjata ampuh perjuangan klas, yaitu materialisme  dialektis.  Ini  tak  hanya  punya  arti  teoretis,  tetapi  bahkan  punya  arti  praktis,  yaitu  membimbing  pikiran  manusia  untuk  bertindak  maju.  Dalam  tesis‐tesis  ini,  Marx  mengkritik  Feuerbach  dengan  menyatakan  bahwa  “kekurangan  utama  materialisme  yang  ada  sampai  sekarang— termasuk  materialisme  Feuerbach—adalah  bahwa  benda,  kenyataan,  kesan  pancaindera,  dipahami  hanya  dalam  bentuk  objek  atau  pandangan,  hasil  renungan,  tetapi  tidak  sebagai  aktivitas  alat  perasa  pancaindera manusia, yaitu praktek....”   

IX — Materialisme Marxis: Tugas Filsafat adalah untuk Mengubah Dunia | 231

Dengan  mengangkat  tinggi  arti  praktek,  dalam  tesis  ini  Marx  menyatakan bahwa Feuerbach “tidak mencengkam arti penting aktivitas  yang ‘revolusioner’, aktivitas yang ‘praktis‐kritis’.” Dalam tesis‐tesis ini  Marx juga menulis bahwa “masalah apakah kebenaran objektif terdapat  pada  pikiran  manusia  adalah  bukan  satu  masalah  teori,  tetapi  satu  masalah  praktek.  Dalam  prakteklah  orang  harus  membuktikan  kebenaran pikiran, yaitu bahwa pikiran adalah kenyataan dan kekuatan,  adalah bersifat duniawi.”  Di  samping  itu  Marx  menulis  bahwa  “terjadinya  secara  bersamaan  perubahan  lingkungan  dan  perubahan  aktivitas  manusia  hanyalah dapat dipahami secara rasional sebagai praktek revolusioner.”  Seterusnya  Marx  menulis  bahwa  “Feuerbach  bertolak  dari  kenyataan  swa‐alienasi keagamaan, yaitu dari terbagi‐duanya dunia menjadi dunia  keagamaan,  dunia  khayal  dan  dunia  nyata.  Ia  berkarya  tentang  meleburnya dunia keagamaan ke dalam dasarnya yang sekular. Ia tidak  mencatat  kenyataan,  bahwa  sesudah  karyanya  selesai,  masalah  yang  utama  masih  harus  dikerjakan.  Yaitu  kenyataan  bahwa  dasar  sekular  memisahkan  dirinya  dari  dirinya  sendiri  dan  membawa  dirinya  ke  dalam  awan  sebagai  kerajaan  yang  bebas,  hanya  dapat  dijelaskan  dengan swa‐alienasi dan swa‐berkontradiksi dari dasar sekular ini. Yang  terakhir  ini  harus  dipahami  dalam  kontradiksinya  dan  kemudian  direvolusionerkan  dalam  praktek  dengan  pelenyapan  kontradiksi.  Jadi  misalnya,  begitu  keluarga  duniawi  ditemukan  sebagai  rahasia  dari  seluruh keluarga suci, maka keluarga duniawi itu harus dikritik dalam  teori dan direvolusionerkan dalam praktek.”    Lagi‐lagi  dengan  mengangkat  arti  penting  praktek,  selanjutnya  Marx  menulis  bahwa,  “Tidak  puas  dengan  pemikiran  abstrak,  Feuerbach  berpaling  pada  renungan  yang  dapat  dirasakan;  tetapi  ia  tidak menganggap sesuatu yang dapat dirasakan itu sebagai hal praktis,  sebagai aktivitas perasaan manusia.”  Lebih  lanjut  Marx  menulis  bahwa,  “Pada  akhirnya,  Feuerbach  tidak  melihat  bahwa  ‘perasaan  keagamaan’  itu  sendiri  adalah  produk  kemasyarakatan  dan  bahwa  perseorangan  yang  abstrak  yang  ia  analisa  terdapat pada kenyataan bentuk masyarakat yang khusus.”    Lagi‐lagi dengan mengangkat arti penting praktek, Marx menulis  bahwa,  “Penghidupan  kemasyarakatan  pada  pokoknya  adalah  praktis.  Semua  keajaiban  yang  menyesatkan  teori  menjadi  mistisisme 

232 | Suar Suroso — Pikir Itu Pelita Hati

mendapatkan  pemecahan  yang  rasional  dalam  praktek  kemanusiaan  dan dalam praktek yang dapat dipahami.”    Seterusnya  Marx  menulis  bahwa,  “Puncak  yang  tercapai  oleh  materialisme  kontemplatif  (materialisme  renungan,  materialisme  tafakur),  yaitu  materialisme  yang  tidak  memahami  bahwa  perasaan  adalah  aktivitas  praktek,  adalah  renungan  seorang  individu  dalam  ‘masyarakat madani’.”  Selanjutnya  ditulis  Marx  bahwa,  “Titik  tolak  materialisme  kuno  adalah  masyarakat  ‘madani’,  titik  tolak  materialisme  baru  adalah  masyarakat  manusia  yang  baru,  atau  kemanusiaan  yang  dimasyarakatkan.”  Paling  akhir,  dalam  tesis  kesebelas,  Marx  menulis  bahwa,  “Para  filsuf  hanyalah  menginterpretasi  dunia  dengan  berbagai  caranya, akan tetapi masalahnya adalah mengubah dunia itu.” Tesis terakhir  ini mempunyai arti menjungkirbalikkan tugas filsafat. Menjungkirbalik‐ kan  materialisme  kontemplatif,  materialisme  renungan,  materialisme  tafakur, menjadi materialisme militan untuk mengubah dunia.  Mengubah  dunia!  Tiga  tahun  kemudian,  tahun  1848,  Marx  dan  Engels  memaparkan  gagasan  mengubah  dunia  itu  dalam  Manifesto  Partai  Komunis. Dunia ketika itu sedang dikuasai oleh feodalisme dan borjuasi  pemilik  kapital  yang  baru  berkembang.  Dunia  dengan  penghisapan  feodal yang sudah mencapai puncaknya, dan penghisapan kapital yang  sedang  berkembang  pesat,  akan  diubah  menjadi  dunia  tanpa  penghisapan oleh manusia atas manusia. Sungguh satu gagasan raksasa.  Ini berarti dilenyapkannya penghisapan feodal dan penghisapan kapital.  Di sinilah arti historis Tesis‐Tesis tentang Feuerbach yang ditulis Marx 160  tahun  yang  lalu.  Maka  selanjutnya  materialisme  pun  berkembang  menjadi materialisme historis, yaitu penerapan materialisme dialektis dalam  ilmu  kemasyarakatan.  Inilah  alat  berpikir,  senjata  perjuangan  bagi  manusia untuk mengubah dunia.    Tentang Feuerbach  Ludwig  Feuerbach  (1804—1872)  berjasa  mengembangkan  tradisi  revolusioner materialisme abad ke‐17 dan ke‐18. Yang dimaksud dengan  filsafat antropologis oleh Feuerbach adalah filsafat yang mengutamakan  manusia.  Prinsip  antropologis  dinyatakan  oleh  Feuerbach  dengan  mengutamakan  kesatuan  alam  kemanusiaan.  Menurut  Feuerbach,  manusia  adalah  produk  alam  dan  bagian  dari  alam.  Alam,  materi, 

IX — Materialisme Marxis: Tugas Filsafat adalah untuk Mengubah Dunia | 233

adalah  satu‐satunya  substansi,  dan  adalah  substansi  sejati  yang  berada  di luar manusia dan yang menciptakan manusia.    Feuerbach  berpendapat  bahwa  filsafat  baru  harus  mengubah  manusia serta alam sebagai basis manusia, menjadi sasaran satu‐satunya  yang universal dan paling tinggi dalam filsafat. Karena itu, antropologi  termasuk  fisiologi  baginya  menjadi  ilmu  yang  universal.  Feuerbach  memandang  masalah  ruang  dan  waktu  secara  materialis.  Ruang  dan  waktu  adalah  syarat‐syarat  dasar,  adalah  bentuk‐bentuk  dan  perwujudan  substansi.  Materi  bukan  hanya  ada,  tetapi  juga  bergerak  dan  berkembang.  Tanpa  ruang  dan  waktu,  maka  gerak  dan  perkembangan  adalah  tidak  mungkin.  Tanpa  ruang  dan  waktu  tak  mungkin ada materi.    Di  samping  itu,  dinyatakannya  bahwa  alam  itu  konkret,  bersifat  material, dapat diraba dan dirasa. Materi tak dapat dibasmi, selalu ada,  akan tetap ada, yaitu adalah abadi, tanpa awal dan tanpa akhir, adalah  tak  berhingga.  Dengan  mengikuti  Spinoza,  Feuerbach  menyatakan,  bahwa  alam  adalah  sebab‐musabab  itu  sendiri.  Materi  adalah  primer,  ide  adalah  sekunder.  Pandangan  ini  adalah  bertolak  belakang  dengan  pandangan  Hegel  yang  menjadikan  ide  absolut  sebagai  yang  utama,  sebagai  sumber  segala‐galanya.  Dengan  demikian,  mengenai  masalah  terpokok dalam filsafat, yaitu masalah hubungan antara ide dan materi,  dipecahkan  oleh  Feuerbach  secara  materialis  dengan  mengutamakan  materi.  Menurut  Feuerbach,  alam  adalah  banyak  segi.  Manusia  mengenalnya lewat syaraf perasa, hingga mengenal air, api, listrik, sinar,  magnetisme, tumbuh‐tumbuhan, dunia, dan seterusnya. Itulah sebagian  dari substansi dengan berbagai kualitas. Substansi tanpa kualitas adalah  omong  kosong.  Kualitas  tak  terpisahkan  dari  substansi  sesuatu.  Alam,  materi, adalah satu‐satunya substansi dan adalah hakikat substansi yang  terdapat  di  luar  manusia  dan  yang  melahirkan  manusia.  Satu‐satunya  dasar manusia adalah jasmani. Ambillah dari manusia jasmaninya, akan  terambil  jiwanya,  terambil  semangatnya.  Jasmani  adalah  bagian  dari  dunia  objektif  dan  adanya  jiwa  adalah  tergantung  pada  jasmani.  Ini  adalah  pandangan  monisme  antropologis  yang  berlawanan  dengan  pandangan  dualisme.  Pandangan  dualisme  menyetarakan  jasmani  dan  jiwa—jasmani  adalah  dari  alam  material,  dan  jiwa  adalah  dari  alam  spiritual.  Pandangan  monisme  antropologis  dari  Feuerbach  ini  adalah 

234 | Suar Suroso — Pikir Itu Pelita Hati

pandangan materialis.  Berakarnya  pandangan  Feuerbach  pada  manusia  ditunjukkan  oleh  tulisannya:  “Pandang  dan  renungkanlah  alam,  pandang  dan  renungkanlah  manusia!  Di  sini,  di  depan  matamu  terdapat  keajaiban  filsafat!”    Lebih lanjut dinyatakannya bahwa dasar materialismenya adalah  manusia. Kebenaran bukanlah materialisme atau idealisme, tetapi adalah  antropologi.  Karena  itu,  materialisme  Feuerbach  disebut  materialisme  antropologis, materialisme manusiawi.  Feuerbach  membawa  maju  ajaran  materialis  dalam  teori  pengenalan,  dalam  epistemologi.  Feuerbach  menyatakan  bahwa  “perasaan  saya  adalah  subjektif,  tetapi  dasarnya,  sebab‐musababnya,  adalah  objektif.”  Sejarah  pengenalan  menunjukkan  pada  kaum  materialis  Jerman,  bahwa  batas‐batas  pengenalan  manusia  selalu  bertambah  luas;  bahwa  dalam  perkembangannya,  akal  manusia  memungkinkan kita untuk menemukan rahasia‐rahasia alam.    Kaum  agnostis  berpendapat,  bahwa  alam  terbentuk  sedemikian  rupa  hingga  tak  mungkin  manusia  mengenal  sesungguhnya  alam  itu.  Berlawanan dengan kaum agnostis, Feuerbach menyatakan bahwa “apa  yang belum kita ketahui sekarang, akan diketahui oleh anak‐cucu kita di  kemudian  hari.”  Dengan  demikian,  Feuerbach  secara  tajam  menentang  agnostisisme Kant.  Feuerbach  menjadikan  perasaan  sebagai  titik  tolak  pengenalan.  Menurutnya,  “adalah  sepenuhnya  tepat,  bahwa  empirisisme  memandang  sumber‐sumber  ide‐ide  kita  pada  perasaan.  Saya  berpikir  dengan  bantuan  perasaan,  terutama  dengan  bantuan  pandangan—saya  mendasarkan dalil, kesimpulan saya, pada sesuatu yang material, yang  kita tangkap (serap) lewat alat perasa bagian luar. Bukannya benda berasal  dari pikiran, tetapi pikiran berasal dari benda. Benda pun adalah tak lain dan  tak bukan apa yang terdapat di luar kepala saya.”    Maka,  materi,  alam,  bukan  saja  adalah  dasar  dari  jiwa,  tetapi  bahkan  dasar  prinsip  dari  semua  pengetahuan  dari  filsafat.  Benda,  materi  adalah  tak  lain  dan  tak  bukan  sesuatu  yang  secara  nyata  ada  di  luar  kita,  sedangkan  pikiran  mengenai  benda  itu  adalah  pencerminan  (bayangannya) dalam kepala manusia.  Feuerbach  membuktikan  bahwa  jika  tidak  ada  materi  yang  terdapat secara objektif di luar kita, maka syaraf perasa kita tidak akan 

IX — Materialisme Marxis: Tugas Filsafat adalah untuk Mengubah Dunia | 235

tersentuh. Oleh karena itu, materi, alam—bukan hanya adalah basis dari  jiwa,  tapi  juga  dasar  permulaan  dari  semua  pengenalan  dan  filsafat.  Menurut  Feuerbach,  perasaan  bukanlah  memisahkan  manusia  dari  dunia  luar,  tetapi  menghubungkannya,  karena  perasaan  adalah  hasil  pengaruh  benda‐benda  luar  terhadap  alat  perasa  manusia.  Pengenalan  ilmiah dimulai dengan pengamatan dan cita rasa.    Ia menyatakan bahwa “tak ada perasaan tanpa kepala, tanpa akal  dan pemikiran.” Manusia harus bertolak dari “perasaan sebagai sesuatu  yang  paling  sederhana,  yang  jelas‐jemelas  dan  tak  disangsikan  lagi,”  kemudian  memasuki  masalah  “objek‐objek  yang  rumit  dan  jauh  dari  mata.”    Menurut  Feuerbach,  peranan  akal  adalah  menghubungkan  pengenalan  cita  rasa  dari  pengalaman  yang  sepotong‐sepotong  dengan  bagian  lain  dari  kenyataan  di  luar  pengalaman.  Sebagaimana  halnya  hubungan  antara  kata‐kata  menjadi  pikiran,  demikian  pula  data‐data  yang  ditangkap  perasaan  hanya  dapat  dipahami  jika  ia  dihubungkan,  disusun,  dengan  bantuan  akal.  “Dengan  perasaan,  kita  membaca  bukunya alam, tetapi memahaminya bukanlah dengan perasaan.”    Dengan  bantuan  akal,  kita  menghubungkan  sebab  dan  akibat,  sebab‐sebab  dan  tindak‐tanduk  antara  gejala‐gejala,  hanyalah  karena  mereka “menurut kenyataan, secara materiil, secara kenyataan terdapat  tepat  dalam  hubungan  sedemikian  antara  sesamanya.”  Feuerbach  juga  menyatakan  bahwa  “hanya  pikiran  yang  riil,  yang  objektif  yang  memastikan  dan  membikin  tepat  renungan  perasaan,  hanyalah  dalam  keadaan  yang  demikian,  pemikiran  adalah  pemikiran  objektif  dan  kebenaran.”  Feuerbach  membuang  dualisme  antara  renungan  cita  rasa  dan  pertimbangan  akal  yang  merupakan  ciri  dari  epistemologi  Kant.  Menurut  Feuerbach,  pertimbangan  akal  bukanlah  sumber  yang  berdiri  sendiri  dari  pengenalan.  Semua  prinsip  dan  kategori‐kategorinya  bukanlah  ditimbanya  dari  dirinya  sendiri,  tetapi  dari  perasaan  berdasarkan  pengalaman.  Kant  mencari  ukuran  kebenaran  pada  pemikiran  yang  murni.  Sebaliknya,  Feuerbach  menemukan  kebenaran  dalam  kehidupan,  dalam  kenyataan,  dalam  praktek.  “Sesuatu  yang  disangsikan  yang  tak  dapat  selesai  dan  dikerjakan  oleh  teori,  akan  diselesaikan oleh praktek.”  Tetapi  Feuerbach  tidak  sampai  memahami  praktek  menurut 

236 | Suar Suroso — Pikir Itu Pelita Hati

pemahaman  materialis  tentang  praktek  kemasyarakatan  manusia.  Hubungan  antara  sesama  manusia  hanya  dipahami  Feuerbach  sebagai  hubungan  dalam  “gens”,  yaitu  hubungan  kemasyarakatan  yang  bersumber  pada  hubungan  keluarga,  hubungan  fisiologis.  Gens,  puak,  suku,  adalah  organisasi  kemasyarakatan  dasar  dalam  susunan  masyarakat komune‐primitif, organisasi yang merupakan kesatuan dari  pada  keluarga‐keluarga  seketurunan.  Asal‐mula  diorganisasi  secara  keibuan—secara  matriarki,  kemudian  berubah  menjadi  patriarki  dalam  proses  berkembangnya  masyarakat  komune‐primitif.  Gens  memiliki  seorang kepala, mendiami suatu daerah tertentu dan mempunyai nama  tertentu.  Feuerbach  memahami  praktek  manusia  sebagai  “makan  dan  minum”,  bukanlah  praktek  berproduksi,  bukanlah  tindakan‐tindakan  revolusioner.  Dalam  pemahaman  Feuerbach  tentang  praktek,  terkandung antropologisme dan naturalisme. Ukuran kebenaran ia lihat  dalam “gens”. Ia menyatakan bahwa, “jika saya berpikir sesuai dengan  patokan‐patokan  gens,  berarti  saya  adalah  berpikir  sebagaimana  manusia umumnya. Kebenaran adalah apa yang sesuai dengan hakikat  gens, palsu adalah apa yang bertentangan dengan itu. Hukum lain dari  kebenaran  tidak  ada.”  Demikianlah,  Feuerbach  tidak  bisa  melangkah  lebih  jauh  dari  pemahamannya  yang  abstrak  dan  pasif  tentang  praktek  kemasyarakatan manusia.  Dalam  seluruh  karyanya,  pada  pokoknya  Feuerbach  menempatkan  masalah  agama  dalam  pusat  perhatiannya.  Ia  menulis  bahwa  dalam  semua  karyanya,  ia  tidak  pernah  “melepaskan  masalah  agama  dan  teologi  dari  pandangan”  bahkan  menjadikan  “agama  dan  teologi  sebagai  tema  pokok  pikiran  serta  kehidupannya”.  Feuerbach  berusaha  mengangkat  obor  akal,  supaya  manusia  akhirnya  dapat  mengubah  permainan  kekuatan‐kekuatan  yang  fantastis,  yang  dipergunakan  penguasa  agama  untuk  menindas  manusia.  Pikirannya  selalu terlibat dalam hal supaya mengubah manusia dari serba percaya  menjadi  manusia  yang  berpikir,  dari  serba  hidup  sembahyang  menjadi  kaum pekerja.  Menurut  Feuerbach,  alam,  kenyataan,  hanyalah  memberikan  materi,  kebendaan  bagi  adanya  ide  tentang  Tuhan;  tetapi  bentuk  yang  diberikan oleh benda itu menjadi hakikat Tuhan, adalah dilahirkan oleh  fantasi,  oleh  daya  pembayangan.  Oleh  karena  itu,  fantasi,  daya 

IX — Materialisme Marxis: Tugas Filsafat adalah untuk Mengubah Dunia | 237

pembayangan,  adalah  “sebab‐sebab  teoretis  atau  adalah  sumber  dari  agama.  Manusia  adalah  permulaan,  adalah  bagian  tengah  dan  adalah  akhir dari agama.”  Feuerbach  mencatat  bahwa  peranan  alam  dalam  hidup  manusia  adalah sangat besar. Alam adalah sebab‐musabab, adalah dasar, sumber  eksistensi  manusia.  Alam  mengharuskan  lahir  dan  hidupnya  manusia.  Manusia—bagian dari alam dan hanya bisa terdapat dalam alam, adalah  berkat alam. Alam adalah ibu kandung manusia. Feuerbach menyatakan  bahwa  arti  alam  yang  demikian  bagi  manusia  adalah  menjadi  sebab,  hingga alam menjadi objek pertama dari agama, menjadi Tuhan pertama  dari manusia. Agama tertua dari manusia—adalah agama yang memuja  alam,  agama  “alamiah”.  Bagi  manusia‐manusia  purba,  hanyalah  alam  yang  menjadi  subjek  pemujaan  keagamaan.  Agama  zaman  purbakala  menunjukkan  manusia  dan  satunya  manusia  dengan  alam,  menunjukkan  ketergantungan  manusia  pada  alam.  Perasaan  ketergantungan  adalah  dasar  dari  agama.  Manusia  semenjak  kelahirannya  dalam  sejarah,  selalu  dalam  syarat‐syarat  tertentu  berada  dalam  ketergantungan  bukan  dari  alam  secara  umum,  tetapi  dari  alam  tertentu,  dari  alam  negerinya,  dan  tempat  kelahirannya.  Manusia‐ manusia  purba,  oleh  karena  itu  menjadikan  alam  konkret  yang  mengitarinya sebagai objek agamanya. Manusia‐manusia purba memuja  dalam  agama  mereka  syarat‐syarat  alam  dan  gejala‐gejala  alam  dari  mana  kehidupan  mereka  tergantung.  Maka  oleh  karena  itu,  Feuerbach  menyatakan bahwa menurut kenyataan sejarah, manusia‐manusia purba  memuja sungai, gunung, dan laut tanah airnya. Orang Mesir purbakala  berpendapat  bahwa  asal‐usul  semua  kehidupan  termasuk  manusia  adalah Sungai Nil. Rakyat Yunani purba percaya bahwa semua sumber  sungai,  danau,  laut,  terdapat  di  samudera  raya.  Rakyat  Persia  purba  menganggap  bahwa  semua  gunung  berasal  dari  gunung  Alborda.  Manusia  Meksiko  purba  memuja  Tuhan  dari  garam.  Demikianlah  bagi  manusia‐manusia  purba,  Tuhan  mereka  berasal  dari  alam  sekitar  atau  iklim  yang  mengitarinya.  Feuerbach  menyatakan  bahwa  manusia  yang  masih kurang pengalaman dan kurang pendidikan bahkan menganggap  negerinya itulah dunia, atau pusat bumi.  Feuerbach  menyatakan  bahwa  bagi  kaum  budak,  tanpa  tuan  budak,  dalam  masyarakat  tidak  ada  tata  tertib,  dan  tanpa  kaisar  tidak  ada  ketenteraman  dalam  negeri.  Oleh  karena  itu  mereka  tunduk  dan 

238 | Suar Suroso — Pikir Itu Pelita Hati

menyembah  tuan‐budak  serta  kaisar.  Feuerbach  menarik  kesimpulan  bahwa  bukan  Tuhan  yang  menciptakan  manusia,  tetapi  manusia  yang  hidup dalam masyarakat menciptakan Tuhannya sendiri.  Pandangan‐pandangan  Feuerbach  mempunyai  arti  besar  dalam  hal memasukkan pengertian antropologis manusia dalam ajaran tentang  moral. Feuerbach mencatat bahwa semua usaha manusia adalah menuju  kebahagiaan.  Bahagia  atau  sengsara,  suka  cita  atau  duka  nestapa  diketahui  lewat  perasaan.  Bagi  Feuerbach,  perasaan  adalah  syarat  pertama  bagi  moral.  Di  mana  tidak  ada  perasaan,  di  sana  tidak  ada  perbedaan bahagia dan sengsara, antara kebaikan dan kejelekan, antara  suka  dan  duka,  di  sana  tidak  ada  moral.  Ajaran  tentang  moral  merupakan  puncak  ajaran  Feuerbach  tentang  masyarakat.  Dalam  hal  inilah  terletak  keterbatasan  filsafat  Feuerbach.  Prinsip  dasar  moral  dari  Feuerbach  adalah  kecenderungan  hati  manusia  terhadap  sesamanya,  yang  dimiliki  sebagai  sifat  alamiah  dari  manusia,  yaitu  sifat  menginginkan  kebahagiaan.  Menurut  Feuerbach,  supaya  manusia  jadi  bahagia,  mereka  harus  saling  mencintai.  Kata  ‘cinta’  bagi  Feuerbach  adalah azimat sakti, bahan ramuan mujarab mengobati semua penyakit.  Feuerbach mengajarkan cinta yang menyeluruh dalam masyarakat yang  terbagi  dalam  berbagai  klas  yang  antagonistik.  Cinta  sesama  manusia  adalah puncak ajaran moral Feuerbach.    Di  samping  itu,  dalam  berbagai  kesempatan  secara  tepat  Feuerbach  menulis  bahwa,  “orang  di  dalam  istana  berpikiran  lain  daripada  yang  di  dalam  gubuk.”  Tetapi  ia  salah  menilai  orang  yang  melarat dengan menyatakan lebih lanjut bahwa “jika karena kelaparan,  karena  kesengsaraan,  orang  tidak  mempunyai  isi  di  dalam  tubuhnya,  akan  begitu  juga  ia  tidak  mempunyai  isi  untuk  moral  di  dalam  kepalanya, di dalam jiwanya maupun hatinya.”    Moral  Feuerbach  adalah  moral  borjuasi, 221   yang  mengajarkan  perdamaian  klas,  yang  menutup‐nutupi  kontradiksi  kepentingan‐ kepentingan  klas,  yang  memadamkan  dan  menegasi  perjuangan  klas.  Karena  itu,  materialisme  Feuerbach  adalah  materialisme  yang  tidak  berjuang,  materialisme  yang  pasif.  Inilah  yang  disebut  materialisme  kontemplatif.  221

Dalam bahasa Jerman, bürgerlich diartikan sebagai “sipil” dan “borjuis”. Hegel memberikan nama “masyarakat sipil” untuk totalitas hubungan ekonomi (hak milik, budaya, hubungannya setiap hari) dalam kontraposisi kepada negara. IX — Materialisme Marxis: Tugas Filsafat adalah untuk Mengubah Dunia | 239

Demikianlah  materialisme  Feuerbach,  materialisme  antropologis  dan  kontemplatif,  yang  mengabaikan  praktek  kemasyarakatan  manusia,  yang  menentang  agama  dan  berpaling  pada  “cinta”  sesama  manusia  dan  lari  dari  perjuangan  klas,  yang  mengkritik  idealisme  Hegel,  menentang agnostisisme Kant, serta yang tidak memahami arti penting  perjuangan  politik.  Walaupun  pandangannya  materialis,  Feuerbach  tidak menggunakan metodologi dialektika, tidak menggunakan hukum  pokok dialektika—kesatuan dan perjuangan dari segi‐segi yang berlawanan.    Materialisme  Feuerbach  adalah  materialisme  metafisis.  Keterbatasan  materialisme  Feuerbach  tidaklah  mengurangi  akan  arti  historisnya.  Materialisme  Feuerbach  memberikan  pengaruh  yang  mendalam atas Marx dan Engels pada masa pembentukan pandangan‐ pandangan  filsafatnya.  Marx  dan  Engels  mengambil  dari  materialisme  Feuerbach  hanya  “inti  pokoknya”,  mengembangkannya  lebih  lanjut  menjadi  filsafat  ilmiah  materialisme  dialektis  dan  membuang  lapisannya  yang bersifat idealis dan metafisis     

2. Empiriokritisisme Anti Materialisme Dialektis    PADA  akhir  abad  ke‐18  dan  awal  abad  ke‐19,  perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan  masyarakat,  terutama  fisika,  menyebabkan  bermunculannya tokoh‐tokoh filsafat mengkritik atau anti‐materialisme.    Di  Irlandia,  George  Berkeley  (1685—1753)  dengan  karya  Traktat  Mengenai  Asal‐Usul  Kesadaran  Manusia,  mengajarkan  idealisme  subjektif.  Di  Inggris,  David  Hume  (1711—1776)  mengajarkan  skeptisisme.  Di  Jerman, Immanuel Kant (1724—1804) dengan karya Kritik atas Pemikiran  Murni  dan  Kritik  atas  Pemikiran  Praktis,  mengajarkan  agnostisisme;  Johan  Gotlieb  Fichte  (1762—1814)  mengajarkan  idealisme  subjektif.  Di  Austria,  Ernest  Mach  (1838—1916)  mengajarkan  empiriokritisisme.  Di  Swiss,  Richard  Avenarius  (1843—1896)  seorang  idealis  subjektif  dengan  karya  Kritik atas Eksperimen Murni, salah seorang penyusun empiriokritisisme.  Idealisme  subjektif,  skeptisisme,  agnostisisme,  dan  empiriokritisisme  adalah  filsafat‐filsafat  yang  berlawanan  dengan  materialisme  dialektis.  Bukan hanya berlawanan, empiriokritisisme bahkan menegasi materialisme  dialektis Marx.  Profesor  Universitas  Zurich,  Swiss,  Richard  Avenarius, 

240 | Suar Suroso — Pikir Itu Pelita Hati

menampilkan  ajaran  filsafat  empiriokritisisme.  Inti  dari  pandangannya  adalah  pengertian  tentang  pengalaman,  yang  bersifat  berlawanannya  kesadaran  dengan  materi,  berlawanannya  fisis  dan  psikis.  Avenarius  menampilkan  ajaran  berupa  teori  pengenalan  materialis  yang  kritis,  yang  disebutnya  sebagai  introyeksi,  yaitu  menguraikan  dunia  luar  pada  kesadaran  manusia.  Dalam  karya  Kritik  atas  Pengalaman  Murni,  ia  menampilkan teori yang disebut koordinat pokok dari subjek dan objek.  Ernst  Mach  (1838—1916),  ahli  fisika  dan  filsuf  idealisme  subjektif  Austria,  adalah  salah  seorang  pendiri  aliran  filsafat  empiriokritisisme.  Bertolak  dari  pandangan  David  Hume,  pada  pokoknya  ia  menolak  pengertian sebab dan akibat, menolak tentang keharusan, menolak yang hakiki  yang  tak  terdapat  dalam  pengalaman.  Dengan  karya‐karya  Analisa  tentang  Perasaan  dan  Hubungan  Fisis  ke  Psikis  serta  Pemahaman  dan  Kekesalan,  Mach memahami kerumitan perasaan.  Empiriokritisisme,  Paham  Kritis  atas  Pengalaman,  yang  juga  disebut  Machisme,  ditampilkan  oleh  Avenarius  dan  Mach.  Berdasarkan  hukum  ekonomi  pemikiran,  empiriokritisisme  ‘membersihkan,  menghapus’  pemahaman  tentang  pengalaman  dari  pengertian  materi  (substansi),  keharusan,  hukum  sebab  dan  akibat,  dan  sebagainya,  bagaikan  tanggapan apriori. Empiriokritisisme memahami dunia bagaikan ‘tumpukan  unsur‐unsur  yang  netral’  atau  ‘perasaan’.  Menurut  ajaran  ini  terdapat  ‘koordinasi  utama’  terus‐menerus  antara  subjek  dan  objek,  yaitu  koordinasi  yang  terus‐menerus  antara  objek  dan  subjek.  Ini  bersumber  dari ajaran‐ajaran Berkeley dan David Hume, yang mengajarkan filsafat  itu netral.  Setelah  kekalahan  Revolusi  Rusia  1905,  berkecamuklah  tahun‐ tahun  reaksi  Stolipin.  Ketika  pemerintah  Tsar  melakukan  represi  yang  kejam  terhadap  klas  buruh  dan  partainya,  maka  di  antara  pengikut  revolusi  yang  tidak  konsekuen  mulailah  timbul  kemerosotan  dan  kebobrokan.  Kerontokan  juga  melanda  kaum  intelek  sosial  demokrat  (Bogdanov, Bazarov, Lunacharski, Yuskevitch, Valentinov, dan lain‐lain).  Mereka  menganggap  bahwa  beberapa  prinsip  Marxisme  telah  ketinggalan  zaman,  dan  menurut  pendapat  mereka,  Marxisme  perlu  dilengkapi dengan data‐data baru dari ilmu alam terbaru. Mereka ingin  mengganti Marxisme dengan filsafat idealis—empiriokritisisme.  Tahun  1909  terbit  karya  Lenin  Materialisme  dan  Empiriokritisisme.  Dengan  karya  ini,  Lenin  tampil  membela  materialisme  dialektis  secara 

IX — Materialisme Marxis: Tugas Filsafat adalah untuk Mengubah Dunia | 241

mendalam  dan  ilmiah.  Lenin  memusatkan  pengkritikan  atas  empirio‐ kritisisme  Mach  dan  Avenarius.  Dalam  buku  ini  Lenin  memaparkan  masalah‐masalah  pengertian  materi  dalam  filsafat,  tentang  alam  sebagai  sasaran penyelidikan ilmiah, tentang peranan praktek dalam proses pemahaman  pengetahuan,  tafsiran  mengenai  perasaan  sebagai  sumber  pengetahuan,  masa‐ lah  hubungan  dialektika  dengan  teori  pengenalan,  tentang  problem‐problem  hukum tentang ruang dan waktu, pengertian tentang hakikat, tentang kebenar‐ an objektif, tentang filsafat yang berwatak klas, dan masalah filsafat lain.  Lenin  menulis:  “Selama  kurang  dari  setengah  tahun,  telah  terbit  empat  buku  yang  terutama  hampir  sepenuhnya  ditujukan  untuk  menyerang materialisme dialektis. Di antaranya termasuk pertama‐tama  Sketsa  tentang  Filsafat  Marxisme,  Petersburg,  1908,  kumpulan  artikel  Bazarov, Bogdanov, Lunacarski, Berman, Helfond, Yusykewic, Suworov;  kemudian  buku  Yusykewic,  Materialisme  dan  Realisme  Kritis;  buku  Berman, Dialektika Dilihat dari Sudut Teori Pengetahuan Modern; dan buku  Walentinov,  Susunan  Filsafat  Marxisme.  Semua  orang  ini,  yang  dipersatukan  oleh  permusuhannya  terhadap  materialisme  dialektis— sekalipun terdapat perbedaan tajam dalam pandangan politik mereka—  bersamaan  itu  menganggap  dirinya  orang‐orang  Marxis  dalam  filsafat!  Dialektika  Engels  adalah  ‘mistik’,  kata  Berman.  Pandangan‐pandangan  Engels  telah  ‘menjadi  usang’,  secara  sambil  lalu  terlontar  kata  Bazarov,  seolah‐olah  sesuatu  yang  sudah  sewajarnya.  Materialisme  dengan  demikian  tampaknya  telah  dibantah  oleh  prajurit‐prajurit  kita  yang  pemberani,  yang  dengan  bangga  menyebut‐nyebut  ‘teori  pengetahuan  modern’, ‘filsafat mutakhir’, (atau ‘positifisme mutakhir’), ‘filsafat ilmu  alam modern’, atau bahkan ‘filsafat ilmu alam abad ke‐20’.”222  Dalam  menjawab  Lunacarski  yang  dalam  membenarkan  teman‐ temannya—orang‐orang  revisionis  dalam  filsafat—berkata,  “Mungkin  kami  tersesat,  tetapi  kami  sedang  mencari.”  Lenin  menulis,  “Mengenai  saya,  saya  juga  seorang  yang  ‘sedang  mencari’  dalam  filsafat.  Yaitu:  dalam catatan‐catatan ini (yaitu buku Materialisme dan Empiriokritisisme)  saya  menetapkan  sebagai  tugas  saya  menemukan  apa  yang  menye‐ 222

V.I. Lenin, Matyerializm I Empiriokrititzism, Kriticheskiye Zametki Ob Odnoy Reaktsionnoy Filosofii, Sochineniya Tom 14, izdanye cyetvyertoye, 1947, Materialisme dan Empiriokritisisme, Catatan Kritis tentang Sebuah Filsafat Reaksioner, Gosudarstvennoye Izdatel'stvo Politichestoy Literaturnyy, cetakan keempat, h.7. 242 | Suar Suroso — Pikir Itu Pelita Hati

babkan  terpelecoknya  orang‐orang  ini  yang  dengan  kedok  Marxisme  menyajikan sesuatu yang luar biasa kacau, kusut, dan reaksioner.”223  Namun kenyataan buku Lenin itu jauh melampaui bingkai tugas  yang  sederhana  ini.  Sesungguhnya  buku  Lenin  tersebut  bukan  hanya  kritik  terhadap  Bogdanov,  Yusykewic,  Bazarov,  Walentinov,  dan  guru‐ guru filsafat mereka—Avenarius dan Mach, yang berusaha dalam karya‐ karya mereka menyajikan idealisme yang diperhalus dan diperlicin untuk  mengimbangi  materialisme  Marxis.  Bersamaan  itu  buku  Lenin  merupakan  pembelaan  terhadap  dasar‐dasar  teori  Marxisme—  materialisme  dialektis  dan  historis—dan  merupakan  penggeneralisasian  secara materialis semua yang penting dan esensial yang diperoleh ilmu  dan  terutama  ilmu  alam,  selama  satu  periode  sejarah  yang  penuh,  selama  periode  dari  meninggalnya  Engels  sampai  pada  terbitnya  buku  Lenin Materialisme dan Empiriokritisisme.  Mengenai  pengertian  tentang  materi,  Lenin  membantah  pandangan‐pandangan kaum penganut ajaran Mach, seperti Avenarius,  Pearson,  Bogdanov,  Carstanjen,  Petzoldt,  A.  Riehl,  Wundt,  Cauelaert.  Avenarius  yang  menyatakan,  “dalam  pengalaman  yang  lengkap  yang  sudah  dimurnikan  tidak  terdapat  apa‐apa  ‘yang  bersifat  fisik’—‘materi’  menurut  gagasan  mutlak  metafisika—karena  ‘materi’  menurut  gagasan  ini  adalah  hanya  satu  abstraksi  (satu  perasan);  itu  adalah  jumlah  dari  ’istilah’,  perasan  dari  istilah  utama,  suatu  istilah  yang  tak  dapat  dipikirkan  tanpa  istilah  utama,  maka  ‘materi’  dalam  gagasan  mutlak  metafisika adalah sepenuhnya satu gagasan yang tak masuk akal.”224    Lenin  mengemukakan  bahwa  materi  adalah  segala  sesuatu  yang  terdapat di luar kesadaran kita.  Menurut  Mach,  “yang  kita  sebut  ‘materi’  adalah  kombinasi  sistematik  tertentu  dari  unsur‐unsur  (sensasi).”  Mach  mengira  bahwa  dengan  ungkapan  ini,  ia  menampilkan  satu  ‘perubahan  radikal’  dalam  pandangan  dunia  yang  biasa.  Sesungguhnya,  dalam  kenyataan,  ini  adalah  idealisme  subjektif  lama.  Kemudian  penganut  ajaran  Mach,  Pearson—seorang  penentang  tangguh  materialisme—mengatakan,  “Sekarang  tak  mungkin  lagi  ada  keberatan  ilmiah  atas  ungkapan  kita,  bahwa materi adalah perasaan golongan‐golongan yang permanen.”    Selanjutnya  ini  adalah  mendekati  definisi  John  Stuart  Mill  223 224

Ibid., h.8. Ibid., h.131. IX — Materialisme Marxis: Tugas Filsafat adalah untuk Mengubah Dunia | 243

mengenai  ‘materi’  sebagai  kemungkinan  permanen  dari  sensasi;  tetapi  definisi  mengenai  materi  ini  membawa  kita  jauh  dari  materi  sebagai  sesuatu yang bergerak. Di sini tidak ada selembar daun pun dari ‘unsur‐ unsur,  dan  dengan  demikian  kaum  idealis  secara  tangan  terbuka  menyambut kaum agnostisis.  Dalam  karya  ini,  Lenin  membantah  Machisme  dengan  menyatakan:  “Seluruh  Machisme  berjuang  dari  awal  sampai  akhir  melawan ilmu‐alam ‘metafisis’ dengan menamakan materialisme alamiah‐ ilmiah,  yaitu  keyakinan  yang  secara  instingtif,  yang  tak  disadari,  yang  tak  tersusun,  yang  secara  filosofis  tak  sadar,  keyakinan  daripada  mayoritas  terbesar  ahli  ilmu‐alam  terhadap  realitas  objektif  dunia  luar  yang dicerminkan oleh kesadaran kita.”  Lenin  menyatakan  bahwa  kaum  idealis  filosofis  adalah  kawan  seperjuangan  dan  penerus  dari  kaum  empiriokritisis.225  Sesudah  mengkritik  keras,  sebagaimana  mestinya,  kaum  empiriokritisis  Rusia  dan  guru‐ guru  asing  mereka,  Lenin  dalam  bukunya  sampai  pada  kesimpulan  mengenai revisionisme di bidang filsafat dan teori sebagai berikut:    1. Pemalsuan Marxisme yang semakin halus, penyajian yang semakin halus ajaran-ajaran anti-materialis dengan kedok Marxisme—itulah yang mencirikan revisionisme modern baik dalam ekonomi politik, dalam masalah-masalah taktik maupun dalam filsafat pada umumnya. 2. Seluruh mazhab Mach dan Avenarius menuju idealisme. 3. Kaum Machis kita semuanya telah terjerat dalam idealisme. 4. Di belakang skolastisisme epistemologis dari empiriokritisme orang tidak boleh tidak melihat perjuangan partai-partai dalam filsafat, perjuangan yang pada akhirnya mencerminkan kecenderungan-kecenderungan dari ideologi klas-klas yang bermusuhan dalam masyarakat modern 5. Peranan klas yang objektif dari empiriokritisisme pokoknya berupa pengabdian sepenuhnya kepada kaum fideis (kaum reaksioner yang mengutamakan kepercayaan daripada ilmu) dalam perjuangan mereka menentang materialisme pada umumnya dan materialisme historis pada khususnya. 6. Idealisme filsafat adalah ... jalan menuju klerikalisme.226   225

Ibid., h.181. Komisi CC PKUS (B), Sejarah Partai Komunis Uni Sovyet (Bolsyewiki), Bahan Pelajaran Singkat, Disahkan oleh CC PKUS (B) 1938, Penerbit Indonesia Progresif, 1984, h.157. 226

244 | Suar Suroso — Pikir Itu Pelita Hati

         

X  Dialektika: dari Herakleitos, Lewat Hegel,    Marx–Engels dan Lenin, sampai Mao Zedong            MATERIALISME  berkembang  maju  seiring  dengan  perkembangan  pemikiran  manusia.  Dari  materialisme  primitif  filsuf  Yunani  kuno  Demokritos  (kira‐kira  460—370  SM)  yang  mengajarkan  bahwa  materi  terkecil  adalah  atom  yang  tak  dapat  dibagi  lagi  yang  berada  di  ruang  hampa, menjadi materialisme Epikurus (341—270 SM) yang mengajarkan  atom‐atom itu bergerak secara abadi dengan kecepatan yang sama, tidak  mempunyai  kualitas  kecuali  bentuk,  ukuran,  dan  berat;  berkembang  menjadi  materialisme  Feuerbach  (1804—1872)  yang  metafisis;  dan  sampai  pada  materialisme  Marx,  materialisme  dialektis—pandangan  materialisme  dengan metode berpikir dialektika.  Cara berpikir manusia berkembang sesuai dengan perkembangan  sejarah  kemanusiaan.  Pada  zaman  Tiongkok  kuno,  menurut  ajaran  Lao  Zi  (kira‐kira  581—500  SM)  dalam  Daoisme,  di  alam  raya  tak  ada  yang  tetap,  yang  permanen,  yang  tak  berubah;  ada  yang  lenyap,  datang  penggantinya,  maka  sudah  terdapat  pikiran  mengenai  peralihan  sesuatu  menjadi  lawannya. 227   Dao  adalah  kategori  alam  raya  yang  tidak  tergantung pada benda‐benda lainnya yang mana pun, Dao adalah selalu  berubah  dan  bergerak,  bergerak  dalam  lingkaran‐lingkaran.  De,  di  lain  pihak  adalah perluasan dari Dao, penerapannya dalam kehidupan, masyarakat  dan  politik.  Pandangan  ajaran  Daoisme  yang  menyatakan  hal  ihwal  selalu  berubah,  dan  ungkapan‐ungkapan  yang  terdapat  dalam  Dao  De  Jing:  “yang  tak  penuh,  berubah  menjadi  penuh;  yang  bengkok  menjadi  227

Laozi, op.cit., h.45. X — Dialektika: dari Herakleitos sampai Mao Zedong | 245

lurus;  yang  usang  menjadi  baru”  menunjukkan  perubahan  hal  ihwal  menjadi yang sebaliknya, adalah mengandung unsur‐unsur dialektika.  Ahli  pikir  Yunani  kuno  Herakleitos  (kira‐kira  535—475  SM)  mengajukan  ungkapan  Panta  Rhei,  segala‐galanya  mengalir,  segala‐galanya  berubah.  Inilah  akar  dari  dialektika.  Di  samping  Herakleitos  terdapat  Plutarchus  dengan  ungkapannya:  ”yang  hidup  dan  yang  mati”,  “yang  jaga dan yang tidur”, “yang muda dan yang tua”, “bagi kita adalah itu‐ itu  juga”.  Di  sini  terdapat  unsur‐unsur  kesatuan  dari  hal‐hal  yang  bertentangan, salah satu unsur penting dari dialektika.  Menurut George Wilhelm Friedrich Hegel (1770—1831), dialektika  adalah  satu‐satunya  metode  pengenalan  yang  benar,  yang  berlawanan  dengan  metafisika.  Pertama‐tama  Hegel  mengungkapkan  masalah  kesamaan antara dialektika, logika dan teori pengenalan (epistemologi). Hegel  merumuskan  bahwa  hukum‐hukum  pokok  dialektika  adalah:  hukum  kontradiksi,  hukum  peralihan  kuantitas  ke  kualitas,  dan  hukum  negasi  dari  negasi.  Hegel  memaparkan  hukum  dialektika  tentang  perkembangan  sebagai  sebab  dan  akibat,  kemungkinan  dan  keharusan,  kesamaan  dan  perbedaan, isi dan bentuk, yang abstrak dan yang konkret.  Dialektika  berkembang  dari  masa  ke  masa,  sesuai  dengan  perkembangan  sejarah  manusia  berpikir.  Hegel  adalah  filsuf  Jerman  yang mengembangkan metode berpikir dialektika dari Herakleitos. Hegel  mengungkap,  mendalami,  berbagai  segi  dan  unsur  dari  dialektika.  Masalah  pokok  dari  filsafat  dipecahkan  oleh  Hegel  dengan  posisi  idealisme positif. Yang menjadi dasar semua gejala alam  dan masyarakat  adalah  jiwa  dunia.  Menurut  Hegel,  jiwa  dunia  adalah  yang  utama  (primer)  dan  abadi,  alam  adalah  kelahiran  (turunan)  dari  jiwa.  Baginya,  jiwa dunia adalah “ide mutlak (absolut)” adalah “kesadaran ketuhanan”.228    “Ide  mutlak”  Hegel  yang  melahirkan  alam  dan  manusia,  pada  hakikatnya tidak berbeda dengan Tuhan menurut kepercayaan gereja.229  Inilah  akar  idealisme  Hegel.  Mengenai  hal  ini  Lenin  menyatakan:  “Hakikat  idealisme  adalah  mengutamakan  kejiwaan  sebagai  titik  tolak;  dari  sifat luarnya; dari situ baru kemudian muncul alam, dan hanya kemudian  barulah  ada  alam  kesadaran  manusia  biasa.  Oleh  karena  itu,  yang  bersifat  ‘kejiwaan’  yang  primer  ini  selalu  menjadi  ‘abstraksi  yang  tak  228

Istoriya Filosofii (Sejarah Filsafat), Jilid II, Izdatyelstvo Akademii Nauk SSSR (Balai Penerbitan Akademi Ilmu Pengetahuan URSS), Moskwa, 1957, h.74—75. 229 Ibid., h.80. 246 | Suar Suroso — Pikir Itu Pelita Hati

bernyawa’ yang menyembunyikan teologi yang cair. Misalnya saja, setiap  orang  tahu  tentang  apa  itu  pikiran  (ide)  manusia,  tetapi  pikiran  (ide)  yang  bebas  dari  manusia  dan  ada  lebih  dulu  dari  manusia  adalah  omong kosong; satu ide yang abstrak, Ide Absolut, adalah satu penemuan  teologi dari Hegel yang idealis.”230    Marx  menjungkirbalikkan  dialektika  Hegel,  mengambil  intinya,  membuang  seginya  yang  idealis  dan  menggantinya  dengan  yang  materialis.  Mengenai  dialektika,  Engels  memaparkan  dalam  karya  Anti‐ Dühring  tentang  “perubahan‐perubahan  kuantitas  menjadi  kualitas”,  bahwa  ”perubahan  kuantitatif  pada  rumus  molekul  menghasilkan  benda yang kualitatif berbeda.”231  Dalam  Dialektika  Alam,  Engels  menulis:  “Dialektika  sebagai  ilmu  dari  saling  hubungan  universal;  hukum‐hukum  pokoknya  adalah:  perubahan kuantitas dan kualitas; saling menyusup antara kutub‐kutub  yang  bertentangan  dan  saling  berubah  sesamanya;  perkembangan  melalui  kontradiksi  atau  negasi  dari  negasi;  perkembangan  yang  berlangsung dalam bentuk lingkaran spiral.”232  Dalam  Anti‐Dühring,  Engels  menulis:  “Gerak  itu  sendiri  adalah  kontradiksi.  Jika  perpindahan  tempat  yang  sederhana  mengandung  kontradiksi,  maka  demikian  pulalah  dalam  bentuk‐bentuk  gerak  lebih  tinggi  dari  materi,  dan  lebih  istimewa  lagi  dalam  kehidupan  organik  dan perkembangannya. Maka oleh karena itu hidup adalah kontradiksi ...  begitu berhenti kontradiksi, maka hidup pun berakhir.”233  Lenin secara luas dan mendalam mempelajari masalah dialektika.  Dari  mempelajari  karya  Hegel,  Ilmu  Logika,  Lenin  mencatat  16  unsur  dialektika sebagai berikut:    1. Objektivitas dalam memandang hal ihwal. 2. Pelajari keseluruhan saling-hubungan yang banyak segi dari hal ihwal. 3. Pelajari perkembangan hal ihwal, geraknya sendiri, hidupnya sendiri. 230

V.I. Lenin, op.cit., h.214. Frederick Engels, Anti-Dühring, Herr Eugen Dühring’s Revolution in Science, Foreign Languages Publishing House, Moscow, 1954, h.177. 232 Frederick Engels, Dialectics of Nature, Progress Publishers, Moscow, 1964, h.17. 233 Frederick Engels, op.cit., h.167—168. 231

X — Dialektika: dari Herakleitos sampai Mao Zedong | 247

4. Pelajari kecenderungan kontradiksi internal hal ihwal tersebut. 5. Hal ihwal (gejala) harus dipandang sebagai jumlah dan persatuan segi-segi yang bertentangan. 6. Perjuangan dari segi-segi yang bertentangan. 7. Pemaduan analisa dan sintesa—terpecahnya bagian-bagian, penjumlahan bagian-bagian itu bersama. 8. Saling hubungan setiap hal-ihwal. 9. Bukan hanya persatuan dari segi-segi yang bertentangan, tetapi juga peralihan tiap-tiap kualitasnya, peralihan penampilannya, segi-seginya menjadi tiap-tiap lainnya (lawannya yang berkontradiksi). 10. Proses penemuan yang tak habis-habisnya atas segi-segi baru, saling hubungan, dan lain-lain. 11. Proses yang tak habis-habisnya dalam pendalaman pemahaman manusia atas hal ihwal, gejala-gejala, berbagai proses, dan lain-lain, dari gejala luar ke hakikat, dan dari hakikat yang kurang mendalam ke yang lebih mendalam. 12. Dari koeksistensi ke sebab dan akibat (kausalitas) dan dari satu bentuk saling hubungan ke bentuk yang lain, yang lebih mendalam, lebih bersifat umum. 13. Pengulangan menjadi tingkat yang lebih tinggi dari penampilan tertentu sifat hal-ihwal. 14. Pengulangan bagaikan kembali balik pada yang lama, negasi dari negasi. 15. Perjuangan isi dan bentuk dan sebaliknya. Pembuangan bentuk, transformasi isi. 16. Peralihan kuantitas dan kualitas, dan sebaliknya.234   Selanjutnya  Lenin  menulis,  “Secara  ringkas,  dialektika  dapat  didefinisikan sebagai ajaran tentang persatuan segi‐segi yang bertentangan.  Ini  adalah  inti  dialektika,  tapi  ini  memerlukan  penjelasan  dan  pengembangan.”235    Dari 16 unsur dialektika ini, Lenin memusatkan pada tiga hal:      1. Persatuan dan perjuangan dari segi‐segi yang berkontradiksi.    2. Perubahan  sesuatu  menjadi  segi  yang  berlawanan,  peralihan  kuantitas menjadi kualitas, dan sebaliknya.    3. Negasi dari negasi.  234 235

V.I. Lenin, Kumpulan Karya, bahasa Rusia, edisi V, Jilid XXIX, h.203—204. V.I. Lenin, op.cit., h.204.

248 | Suar Suroso — Pikir Itu Pelita Hati

  Lenin mengajarkan bahwa, “Dialektika adalah ajaran yang paling  menyeluruh dan mendalam mengenai perkembangan.”236    Lebih  lanjut,  dalam  tulisan  Tentang  Masalah  Dialektika,  Lenin  menulis, “Terbaginya suatu kesatuan menjadi dua dan pengenalan atas  bagian‐bagiannya  yang  berkontradiksi  adalah  hakikat  (salah  satu  yang  hakiki, salah satu karakteristik atau ciri yang pokok, jika bukan terpokok)  dialektika….  Kesamaan  dari  segi‐segi  yang  bertentangan  …  adanya  tendensi‐tendensi yang berkontradiksi, saling menyisihkan dan berlawanan  di dalam segala gejala dan proses alam (termasuk jiwa dan masyarakat).  Syarat  bagi  pengetahuan  tentang  semua  proses  dunia  dalam  ‘gerak  sendiri’  mereka,  dalam  perkembangan  spontan  mereka,  dalam  kehidupan  nyata  mereka,  adalah  pengetahuan  tentang  mereka  sebagai  kesatuan  dari  segi‐segi  yang  bertentangan.  Perkembangan  adalah  ‘perjuangan’ dari segi‐segi yang bertentangan.    Kesatuan  (kesesuaian,  kesamaan,  keseimbangan‐aksi)  segi‐segi  yang  berlawanan  adalah  bersyarat,  sementara,  tak  kekal,  relatif.  Perjuangan  segi‐segi  yang  berlawanan  yang  saling  menyisihkan  adalah  mutlak,  sebagaimana  juga  perkembangan  dan  gerak  adalah  mutlak.”237  Dalam  banyak  kesempatan  Lenin  mengemukakan  bahwa  kontradiksi  adalah inti dari dialektika.  Dari  mempelajari  karya‐karya  Lenin  inilah  Mao  Zedong  pada  tahun  1937  menulis  karyanya  Tentang  Kontradiksi.  Karya  ini  dimulai  dengan kalimat: “Hukum kontradiksi di dalam hal ihwal, yaitu hukum  kesatuan  dari  segi‐segi  yang  berlawanan,  adalah  hukum  terpokok  dialektika  materialis.  Lenin  sering  menamakan  hukum  ini  hakikat  dialektika,  juga  menamakannya  inti  dialektika.”238  Mao  Zedong  sangat  mencengkam  isi  karya  Lenin  Tentang  Masalah  Dialektika.  Dalam  karya  Tentang Kontradiksi terdapat 13 kutipan karya Lenin. Tujuh di antaranya  236

V.I. Lenin, Karl Marx, Kumpulan Karya Lengkap, Jilid XXVI, h.53. V.I. Lenin, Ibid., h.316—322. 238 Lihat Empat Karya Filsafat, Ketua Mao Tjetung, Pustaka Bahasa Asing, Peking, 1970, h.47. Semenjak pertengahan tahun lima puluhan abad lalu, karya Mao Zedong ini sudah dikenal di Indonesia. Antara tahun 1956 dan 1964, Jajasan Pembaruan sudah mencetak empat kali terjemahan Indonesia karya ini. Di samping itu, Pustaka Bahasa Asing Peking berkali-kali menerbitkan terjemahan Indonesia karya ini. Dan juga dimuat dalam Pilihan Tulisan Mao Tje-tung, Jilid Pertama, serta terdapat berbagai edisi ukuran saku. 237

X — Dialektika: dari Herakleitos sampai Mao Zedong | 249

adalah dari karya Lenin Tentang Masalah Dialektika.  Tentang  Kontradiksi  adalah  karya  filsafat.  Sebagaimana  karya  filsafat  pada  umumnya,  adalah  tidak  mudah  untuk  dicerna  dan  dikuasai.  Lebih‐lebih  lagi  jika  membacanya  bukan  dari  bahasa  aslinya.  Tetapi  karena  pemaparannya  yang  populer,  Mao  Zedong  bisa  menguraikan inti dialektika, yaitu ajaran Tentang Kontradiksi yang mudah  dipahami.  Sayang,  kesalahan  dalam  terjemahan  menyebabkan  kesalahan  dalam  memahaminya.  Dalam  edisi  Indonesia  yang  diterbitkan  Jajasan  Pembaruan  tahun  1958  h.22,  dan  edisi  tahun  1959  h.25,  istilah  Tionghoa  gen  ben  diterjemahkan  pokok;  maka  gen  ben  mao  dun239  diterjemahkan  menjadi  kontradiksi  pokok.  Dalam  edisi  tahun  1958  h.30,  dan  edisi  tahun  1959  h.35,  istilah  Tionghoa  zhu  yao  diterjemahkan  juga  jadi  pokok;  dan  zhu  yao  mao  dun 240   diterjemahkan  menjadi  kontradiksi  pokok.  Dengan  demikian  dua  istilah  Tionghoa  yang  berbeda  artinya,  yaitu  gen  ben  mao  dun  dan  zhu  yao  mao  dun  diterjemahkan  menjadi  kontradiksi  pokok.  Oleh  karena  itu  adalah  salah,  memahami  kontradiksi  dasar  sama  dengan  kontradiksi pokok.    Yang  rapi  adalah  terjemahan  bahasa  Rusia,  yang  menggunakan  kata  osnovnoye  protivoreciye 241   untuk  gen  ben  mao  dun,  dan  glavnoye  protivoreciye 242   buat  zhu  yao  mao  dun.  Osnovnoye  protivoryeciye  adalah  kontradiksi dasar, dan glavnoye protivoryeciye adalah kontradiksi pokok. Dua  kontradiksi  ini  sangat  berbeda.  Penyelesaian  kontradiksi  dasar  berarti  terjadinya  perubahan  kualitatif  hal  ihwal.  Jadi,  untuk  mengubah  kualitas  suatu  hal  ihwal,  haruslah  diselesaikan  kontradiksi  dasarnya.  Dalam  keadaan  banyaknya  kontradiksi  dalam  satu  hal  ihwal,  terdapat  satu  kontradiksi  yang  pokok,  yang  memainkan  peranan  memimpin  dalam  hal  ihwal  tersebut;  yang  jika  diselesaikan,  akan  mempermudah  penyelesaian  kontradiksi  dasar.  Maka  pilihlah  dan  tetapkan  kontradiksi 

239

根 本 矛 盾 ； Gēnběn máodùn, dalam bahasa Mandarin berarti “kontradiksi dasar”. 240 主 要 矛 盾 ； Zhǔyào máodùn, dalam bahasa Mandarin berarti “kontradiksi pokok”. 241 Oсновной противоречие; osnovnoy protivorechiye, dalam bahasa Rusia berarti “kontradiksi dasar”. 242 Главное противоречие; glavnoye protivorechiye, dalam bahasa Rusia berarti “kontradiksi pokok”. 250 | Suar Suroso — Pikir Itu Pelita Hati

pokok,  salah  satu  di  antara  kontradiksi  yang  banyak  itu.  Penyelesaian  kontradiksi  pokok  itu  akan  memudahkan  penyelesaian  kontradiksi  dasar.  Oleh  karena  itu,  memilih  dan  menetapkan  kontradiksi  pokok  serta  mencengkam penyelesaian kontradiksi pokok adalah sangat penting untuk  memudahkan penyelesaian kontradiksi dasar.  Dengan  karya  Tentang  Kontradiksi,  Mao  Zedong  telah  memperkaya  filsafat  Marxis,  memperdalam  ajaran  tentang  dialektika.  Memahami dan menguasai karya ini berarti mempersenjatai diri dengan  dialektika  Marxis,  metode  berpikir  ilmiah  yang  diperlukan  untuk  melawan pembodohan.                                                       

X — Dialektika: dari Herakleitos sampai Mao Zedong | 251

                                   

252 | Suar Suroso — Pikir Itu Pelita Hati

         

XI  Hukum Satu Pecah Jadi Dua    dan Dua Bergabung Jadi Satu            DALAM  memandang  atau  mempelajari  semua  hal  ihwal,  Lenin  mengajukan metode razdvoyeniye yedyinovo243—terbaginya satu kesatuan  menjadi  dua  dan  yedyinstvo  protivopolozhnostyei244—persatuan  segi‐segi  yang  bertentangan,  sebagai  hukum  dari  dialektika. 245   Ungkapan  ini  secara  populer  bisa  dipahami  sebagai  satu  pecah  menjadi  dua  dan  dua  bergabung menjadi satu.    Segala  hal  ihwal,  baik  hal  ihwal  alam  semesta,  hal  ihwal  masyarakat,  atau  pun  hal  ihwal  pikiran,  haruslah  dipandang  atau  dipelajari dalam geraknya, dalam proses perubahannya. Pada setiap hal  ihwal pasti terdapat berbagai seginya. Segi‐segi dalam satu hal ihwal itu  saling  berbeda,  saling  bertentangan,  saling  berkontradiksi.  Proses  perubahan  hal  ihwal  itu  terjadi  dalam  bentuk  bentrok  atau  perjuangan  segi‐segi yang bertentangan. Atau dalam bentuk persatuan dari segi‐segi  yang bertentangan. Kedua‐dua kejadian ini adalah pelaksanaan hukum  dialektika.  Hujan  adalah  peristiwa  alam  yang  sangat  biasa.  Hujan  terjadi  karena  mengendapnya  uap  air  dari  awan  disebabkan  oleh  penurunan  temperatur.  Uap  yang  ringan  karena  molekul‐molekul  air  yang  243

Раздвоение единого; razdvoyeniye yedinogo, dalam bahasa Rusia berarti “terbaginya satu kesatuan menjadi dua”. 244 Единствоп ротивоположностей; yedinstvo protivopolozhnostey, dalam bahasa Rusia berarti “persatuan segi-segi yang bertentangan”. 245 Baca karya Lenin Tentang Masalah Dialektika. XI — Hukum Satu Pecah Jadi Dua dan Dua Bergabung Jadi Satu | 253

renggang  melayang  sebagai  awan.  Dengan  penurunan  temperatur  di  udara, molekul‐molekul air yang renggang itu jadi memadat, bersatunya  molekul‐molekul air itu menjadi air. Turunlah hujan. Yang terjadi adalah  bersatunya  segi‐segi  hal  ihwal,  dalam  hal  ini  bersatunya  molekul‐ molekul  uap  air,  hingga  menghasilkan  hal  ihwal  yang  baru,  yaitu  air  hujan.  Campuran  dua  warna  bisa  menghasilkan  warna  baru,  seperti  kuning  dicampur  dengan  biru  akan  menghasilkan  hijau;  merah  dicampur  dengan  biru  akan  menghasilkan  lembayung.  Di  sini  terjadi  bersatunya  segi‐segi  yang  bertentangan,  menghasilkan  hal  yang  baru,  dua bergabung menjadi satu.  Mendidihnya  air  yang  dipanaskan  adalah  peristiwa  fisika  perubahan  air  menjadi  uap.  Molekul  air  yang  semula  bersatu,  karena  dipanaskan menjadi saling berpisahan hingga terbentuk uap air. Di sini  terjadi  terpecahnya  kesatuan  molekul  air  menjadi  molekul  uap  yang  berbeda sifatnya dengan air. Sinar yang tanpa warna bisa diurai menjadi  pelangi  warna‐warni  dengan  melewatkan  sinar  tersebut  pada  suatu  prisma.  Yang  terjadi  adalah  terbaginya  satu  kesatuan  menjadi  segi‐segi  yang berlainan, satu pecah menjadi dua.  Bom hidrogen adalah bahan ledak fusi nuklir yang terjadi karena  berlangsungnya  fusi  nuklir,  yaitu  penggabungan  dua  isotop  hidrogen,  deuterium  dan  tritium.  Fusi  ini  membentuk  helium  dan  neutron,  dan  mengeluarkan energi yang dahsyat. Ini adalah peristiwa penggabungan,  bersatunya  dua  jenis  atom  yang  melahirkan  atom  baru.  Dalam  fisika  plasma  terjadi  proses  fusi  nuklir,  yaitu  penggabungan  atom‐atom  yang  berbeda  dan  melahirkan  unsur  baru  dan  bersamaan  dengan  itu  timbulnya  energi  yang  luar  biasa  besarnya.  Di  sini  berlangsung  proses  dua bergabung menjadi satu.  Di samping itu, terjadi pemecahan nuklir, fisi‐nuklir, transmutasi  nuklir,  yaitu  atom  yang  radioaktif  berproses  mengeluarkan  sinar  (radiasi) alfa, beta, dan gamma, dan menjadi unsur baru. Helium‐4 yang  memiliki  dua  neutron  dan  dua  proton,  karena  radiasinya  sendiri  menjadi berubah menjadi unsur baru, deuterium. Demikian pula atom‐ atom  yang  radioaktif  uranium  U‐235  dan  plutonium  Pu‐239  mengeluarkan radiasi. Proses ini mengeluarkan energi yang besar. Inilah  dasar  pembentukan  bom  atom  dan  pembangkit  tenaga  listrik  nuklir  komersial. Di sini terjadi terpecahnya atom melahirkan yang baru. Yang  terjadi adalah satu pecah menjadi dua. 

254 | Suar Suroso — Pikir Itu Pelita Hati

Penguraian  dalam  proses  kimia  adalah  terpecahnya  segi‐segi  yang  bertentangan  dari  suatu  persenyawaan  kimia.  Molekul  air,  H2O,  adalah  persenyawaan  yang  terdiri  dari  atom‐atom  H2  dan  O2,  dapat  pecah  menjadi  molekul‐molekul  H2  dan  O2.  Kebalikannya,  penggabungan  dua  atom  hidrogen  dengan  satu  atom  oksigen  membentuk  molekul  air.  Kualitas  molekul  air  berbeda  dengan  kualitas  molekul  hidrogen  dan  molekul  oksigen.  Dalam  kedua  macam  proses  kimia  itu,  terjadi  perubahan  kualitas  air  (H2O)  menjadi  molekul  hidrogen  (H2)  dan  molekul  oksigen  (O2).  Dan  sebaliknya,  molekul  hidrogen  (H2)  bergabung  dengan  molekul  oksigen  (O2)  membentuk  molekul  air  (H2O).  Banyak  sekali  peristiwa  reaksi  kimia  berlangsung  dalam  bentuk  penyatuan  atom‐atom  yang  berbeda,  menjadi  molekul  dengan  kualitas  baru  sama  sekali.  Penyatuan  dan  pemisahan  terjadi  dalam proses perubahan kualitas suatu persenyawaan kimia.  Dalam biologi, bergabungnya sperma dengan telur dalam indung  telur  melahirkan  embrio—kecambah  yang  akan  tumbuh  jadi  benda  hidup  baru.  Hidup  adalah  berlangsungnya  proses  perubahan  kimia  dalam  sel‐sel  yang  merupakan  bagian  dari  benda  hidup.  Dari  benda  hidup  yang  paling  sederhana,  mikroba‐mikroba  atau  binatang  satu  sel  hidup  dengan  melangsungkan  mengonsumsi  oksigen  dan  membuang  kotoran  ampas  dari  cernaan.  Oksigen  yang  dikonsumsi  beroperasi  dalam  sel,  menyebabkan  perubahan‐perubahan  kromosom  yang  terpecah menjadi berlipat ganda. Penggandaan kromosom, terpecahnya  kromosom  menjadi  berlipat‐ganda  menyebabkan  terbentuknya  sel‐sel  baru.  Terbentuknya  sel  baru  itulah  yang  merupakan  proses  hidup.  Hal  ini  terjadi  pada  binatang  satu  sel  sampai  pada  makhluk  paling  rumit,  manusia.  Proses  penggabungan‐penggabungan  dan  pemecahan‐ pemecahan jalin‐berjalin. Demikianlah dialektika hidup.  Dalam  masyarakat,  banyak  terjadi  perubahan  kekuasaan  negara,  perubahan pemerintah, perubahan kekuasaan politik yang berlangsung  lewat  perjuangan  golongan‐golongan  politik  yang  saling  mengalahkan,  lewat  perjuangan  klas,  satu  klas  mengalahkan  klas  lawannya,  lewat  revolusi hingga terbentuk kekuasaan politik baru yang menjadi ciri baru  dari  masyarakat  yang  berubah  itu.  Perubahan  ini  terjadi  lewat  kontradiksi  yang  antagonistik,  yaitu  salah  satu  dari  segi‐segi  yang  berkontradiksi  itu  menang  mengalahkan  segi  lawannya.  Inilah  perjuangan dari segi‐segi yang bertentangan. 

XI — Hukum Satu Pecah Jadi Dua dan Dua Bergabung Jadi Satu | 255

Banyak  juga  terjadi  perubahan  kekuasaan  politik,  yang  berlangsung lewat persatuan dari segi‐segi yang bertentangan, yaitu terjadi  dengan  terwujudnya  koalisi  berbagai  kekuatan  sosial  yang  semula  saling bertentangan, hingga melahirkan satu pemerintah koalisi dengan  ikut  serta  atau  didukung  oleh  semua  unsur  masyarakat  yang  saling  bertentangan itu.  Jadi, satu pecah menjadi dua dan dua bergabung menjadi satu adalah  hukum  dialektika  yang  tidak  semestinya  dipertentangkan,  karena  dua‐ duanya  berlaku  dalam  syarat‐syarat  tertentu  pada  proses  perubahan  suatu hal ihwal.  Dalam karya Tentang Mengurus Secara Tepat Kontradiksi di Kalangan  Rakyat, tahun 1957, Mao Zedong secara populer memaparkan perbedaan  antara  kontradiksi  di  kalangan  rakyat  dan  kontradiksi  dengan  musuh;  dipaparkan  pengertian  rakyat  dan  pengertian  musuh;  serta  jalan  dan  usaha yang harus ditempuh dalam menyelesaikan berbagai kontradiksi  di  kalangan  rakyat.  Dipergunakan  kediktaturan  terhadap  musuh,  dan  demokrasi  terhadap  rakyat.  Inilah  pelaksanaan  diktatur  demokrasi  rakyat.  Diktatur  demokrasi  rakyat  hakikatnya  adalah  diktatur  proletariat.  Di  Tiongkok,  diktatur  demokrasi  rakyat  adalah  kekuasaan  politik kerja sama multi‐partai di bawah pimpinan Partai Komunis.    Dalam  menyelesaikan  kontradiksi  di  kalangan  rakyat  dipergunakan  metode  meyakinkan,  metode  kritik  menghindari  kontradiksi  yang  antagonistis.  Dipergunakan  pedoman  mengobat  penyakit  untuk  menyembuhkan  si  sakit.  Dewasa  ini,  dalam  pembangunan  sosialisme  berkepribadian  Tiongkok,  membangun  masyarakat  yang  cukup  sejahtera  dan  harmonis,  pasti  akan  menghadapi  banyak  kontradiksi  dalam  masyarakat.  Tentulah  akan  banyak  berlaku  metode  dialektika  persatuan  segi‐segi  yang  bertentangan,  dua  bergabung  menjadi  satu  menghindari  kontradiksi‐kontradiksi  yang  antagonistis dalam memecahkan kontradiksi‐kontradiksi ini.  Dalam  masyarakat  Indonesia,  pengalaman  menunjukkan  di  kala  berlangsungnya  Revolusi  Agustus  1945,  rakyat  sedang  berjuang  melawan kaum kolonial Belanda yang ingin kembali berkuasa. Berbagai  kontradiksi  terdapat  dalam  masyarakat.  Kontradiksi  antara  kaum  tani  dengan  kaum  tuan  tanah  feodal,  kontradiksi  kaum  buruh  lawan  majikan,  kontradiksi  antara  berbagai  partai  politik  yang  tumbuh  bagaikan  jamur  seusai  hujan,  kontradiksi  antara  berbagai  kekuatan 

256 | Suar Suroso — Pikir Itu Pelita Hati

bersenjata yang dibentuk rakyat. Kontradiksi‐kontradiksi ini dipecahkan  dengan  metode  persatuan  segi‐segi  yang  bertentangan.  Namun  kontradiksi rakyat melawan kaum kolonial dipecahkan dengan metode  saling  mengalahkan,  bahkan  lewat  pertempuran  bersenjata.  Dua  jenis  kontradiksi,  dipecahkan  dengan  dua  metode  yang  berbeda.  Kedua  metode itu adalah metode dialektika.                                                               

XI — Hukum Satu Pecah Jadi Dua dan Dua Bergabung Jadi Satu | 257

                       

258 | Suar Suroso — Pikir Itu Pelita Hati

         

XII  Tentang Hukum Kontradiksi:  Kontradiksi Dasar dan Kontradiksi Pokok            DALAM karya Tentang Masalah Dialektika, Lenin mengemukakan bahwa  hukum  kontradiksi  adalah  hukum  pokok  dari  dialektika.  Lenin  mendalami  studi  tentang  masalah  dialektika,  sampai  menemukan  16  jenis  unsur  dialektika.  Dalam  proses  perkembangan  segala  hal  ihwal  terdapat  banyak  kontradiksi.  Bertambah  rumit  hal  ihwal,  bertambah  banyak  kontradiksi  di  dalamnya.  Di  antaranya  terdapat  satu  kontradiksi  dasar  dan  satu  kontradiksi  pokok.  Memahami  perbedaan  antara  kontadiksi  dasar dan kontradiksi pokok ini sangat penting.    Perubahan satu hal ihwal ditentukan oleh penyelesaian kontradiksi  dasar  itu.  Jika  kontradiksi  dasarnya  terselesaikan,  maka  terjadilah  perubahan  hal  ihwal  itu.  Selama  kontradiksi  dasar  belum  terselesaikan,  belumlah  berubah  hakikat  atau  kualitas  hal  ihwal  tersebut.  Karena  itu,  menemukan  dan  memahami  kontradiksi  dasar  satu  hal  ihwal  adalah  sangat penting.  Untuk  mengubah  kualitas  suatu  hal  ihwal,  harus  dengan  tepat  menentukan  kontradiksi  dasarnya.  Itu  dimulai  dengan  meneliti  hakikat  hal  ihwal  yang  akan  diubah.  Harus  dipelajari  secara  konkret  semua  saling  hubungan  dan  semua  kontradiksi  yang  ada.  Dari  sekian  banyak  kontradiksi, pasti ada satu kontradiksi dasar. Pada hal ihwal yang rumit,  di  samping  kontradiksi  dasar  terdapat  banyak  kontradiksi  lainnya.  Seringkali  tidak  bisa  langsung  kontradiksi  dasar  yang  diselesaikan.  Di  antara  kontradiksi  yang  banyak  itu,  ada  kontradiksi,  yang  jika  diselesaikan akan memudahkan atau membantu penyelesaian kontradiksi 

XII — Tentang Hukum Kontradiksi: Kontradiksi Dasar dan Kontradiksi Pokok | 259

dasar.  Kontradiksi  ini  adalah  kontradiksi  pokok.  Dalam  penyelesaian  semua  hal  ihwal,  mencari  kontradiksi  pokoknya  adalah  jalan  yang  harus  ditempuh  untuk  sampai  menyelesaikan  kontradiksi  dasar.  Menghadapi  hal  ihwal  yang  rumit,  yang  banyak  kontradiksinya,  haruslah  mencengkam  satu  kontradiksi  pokok,  sedangkan  kontradiksi‐kontradiksi  lainnya adalah kontradiksi yang sekunder.  Dalam  praktek,  misalnya  rombongan  yang  ingin  menyeberangi  sungai.  Untuk  bisa  sampai  ke  seberang,  terdapat  berbagai  kontradiksi.  Melintasi,  menyeberang  sungai,  adalah  kontradiksi  dasar.  Sungai  bisa  diseberangi jika ada jembatan, atau jika rombongan bisa berenang, atau  jika ada perahu. Dalam keadaan sungai sangat dalam, lebar, dan dengan  arus  yang  kuat,  sulitlah  penyeberangan  dilakukan  dengan  berenang.  Jika  tak  ada  jembatan,  menyeberang  dengan  naik  perahu  adalah  satu‐ satunya  jalan.  Maka  mendapatkan  perahu  merupakan  kontradiksi  pokok.  Adanya  perahu,  tetapi  kalau  tidak  dipakai,  kontradiksi  dasar  belum  terpecahkan.  Dengan  didapatnya  perahu,  maka  mudahlah  dilakukan  penyeberangan  sungai,  yaitu  dapatlah  memecahkan  kontradiksi  dasar.  Maka sebelum menyelesaikan kontradiksi dasar, harus diselesaikan lebih  dulu  kontradiksi  pokok.  Tanpa  menyelesaikan  kontradiksi  pokok  ini,  kontradiksi dasar tidak bisa diselesaikan.  Dalam alam semesta, setiap hal ihwal yang berubah selalu terjadi  lewat  penyelesaian  kontradiksi  dasarnya.  Air  bisa  berubah  menjadi  uap,  jika molekul air mencapai titik didih 100 derajat celsius. Temperatur air  adalah  menentukan  sifat  air  sebagai  benda  padat  (es),  benda  cair  (air),  atau uap (yang menguap). Dengan memberi panas, maka temperatur air  bisa  mencapai  titik  didih,  yaitu  100  derajat  celsius,  maka  terjadilah  perubahan  air  menjadi  uap.  Di  sini,  perubahan  temperatur  adalah  kontradiksi dasar dalam proses perubahan sifat air. Mengubah temperatur  air adalah cara memecahkan kontradiksi dasar itu.  Dalam  biologi,  tumbuh‐tumbuhan  hidup  mulai  dari  biji‐bijian  kering  yang  tumbuh  menjadi  kecambah.  Tumbuhnya  biji  kacang  menjadi  kecambah  adalah  lewat  proses  kimia,  yaitu  berlangsungnya  perubahan  sel‐sel  organik  dalam  biji  kacang  itu.  Biji  kacang  harus  dipandang  satu  kesatuan  dengan  sekitarnya.  Untuk  proses  perubahan,  di  sekitarnya  harus  terdapat  peranan:  air,  temperatur  tertentu,  dan  oksigen.  Dalam  keadaan  biasa,  yaitu  temperatur  ruangan  dan  udara  sebagaimana  biasa,  maka  adanya  air  adalah  menentukan  untuk 

260 | Suar Suroso — Pikir Itu Pelita Hati

berlangsungnya  proses  kimia  dalam  biji  kacang  tersebut.  Adanya  air  merupakan  kontradiksi  pokok  untuk  bisa  berlangsungnya  penyelesaian  kontradiksi  dasar,  yaitu  dengan  disiramkan  air  ke  biji  kacang,  atau  biji  kacang  direndam  dalam  air  berlangsunglah  hidup  biji  kacang  menjadi  kecambah.  Tanpa  air  yang  disiramkan  pada  biji  kacang,  tak  akan  tumbuh  biji  itu,  tak  akan  selesai  kontradiksi  dasarnya.  Mendapatkan  air  adalah  kontradiksi  pokoknya.  Adanya  air  saja,  yaitu  terpecahkannya  kontradiksi  pokok,  belumlah  berarti  terpecahkan  kontradiksi  dasar.  Biji  kacang  baru  berubah  menjadi  kecambah,  kontradiksi  dasar  baru  terpecahkan, bila air disiramkan pada kacang atau kacang direndamkan  dalam  air.  Dengan  demikian,  sangat  jelas  beda  artinya  kontradiksi  dasar  dan kontradiksi pokok.  Dalam  proses  perubahan  masyarakat,  masyarakat  jajahan  bisa  berubah menjadi masyarakat merdeka. Menurut pengalaman Indonesia,  dalam masyarakat jajahan terdapat banyak kontradiksi. Ada kontradiksi  antara  rakyat  melawan  kaum  kolonial,  kontradiksi  antara  kaum  tani  melawan tuan tanah feodal, kontradiksi antara buruh melawan majikan,  kontradiksi  antara  berbagai  golongan  pedagang,  kontradiksi  antara  pedagang  melawan  kaum  tani,  kontradiksi  antara  berbagai  golongan  politik atau partai politik. Kontradiksi dasarnya adalah kontradiksi antara  massa  rakyat  anti‐kolonial  melawan  kaum  kolonial.  Kalau  kontradiksi  ini  terpecahkan,  maka  berubahlah  masyarakat  jajahan  itu  menjadi  masyarakat merdeka. Walaupun kontradiksi antara kaum tani dan tuan  tanah  terpecahkan,  kontradiksi  antara  pedagang  dengan  kaum  tani  terpecahkan,  tetapi  jika  kontradiksi  rakyat  dengan  kaum  kolonial  tidak  terpecahkan,  maka  masyarakat  tetap  adalah  masyarakat  jajahan,  tidak  terjadi  perubahan  sifat  masyarakat.  Maka  kontradiksi  antara  rakyat  tertindas  melawan  kaum  kolonial  adalah  kontradiksi  dasar  masyarakat  jajahan. Oleh karena itu, penyelesaian berbagai kontradiksi yang banyak  itu harus mengabdi pada penyelesaian kontradiksi dasar.  Jadi,  kontradiksi‐kontradiksi  yang  banyak  terdapat  dalam  satu  hal ihwal itu tidak menempati kedudukan yang sama. Satu di antaranya  adalah  kontradiksi  dasar.  Pada  umumnya,  tidaklah  bisa  langsung  diselesaikan kontradiksi dasar itu. Ada sejumlah kontradiksi tertentu yang  harus  diselesaikan  terlebih  dulu  untuk  bisa  menyelesaikan  kontradiksi  dasar.  Di  antara  sekian  banyak  kontradiksi  itu,  ada  satu  di  antaranya  yang  jika  diselesaikan,  memainkan  peranan  mempercepat  atau 

XII — Tentang Hukum Kontradiksi: Kontradiksi Dasar dan Kontradiksi Pokok | 261

mempermudah  penyelesaian  kontradiksi  dasar.  Kontradiksi  ini  adalah  kontradiksi pokok. Selesaikan dulu kontradiksi pokok, maka akan mudah  dan  cepat  bisa  diselesaikan  kontradiksi  dasar.  Penyelesaian  kontradiksi  pokok  ini  mempunyai  peranan  mempermudah  atau  mempercepat  penyelesaian  kontradiksi  dasar.  Kontradiksi  dasar  tidak  bisa  langsung  diselesaikan  sebelum  berbagai  kontradiksi  yang  ada  diselesaikan  lebih  dulu. Oleh karena itu, perlu dengan tepat menentukan kontradiksi pokok  suatu  hal  ihwal.  Jika  kontradiksi  pokok  diselesaikan,  akan  mudah  atau  cepat  dapat  diselesaikan  kontradiksi  dasar.  Maka  kontradiksi  pokok  bisa  diartikan ambeg parama arta.  Semenjak  awal  abad  ke‐20,  sejarah  Indonesia  mencatat  perubahan‐perubahan  masyarakat  yang  penting.  Dari  penjajahan  Belanda,  tahun  1942  Indonesia  berubah  menjadi  penjajahan  Jepang.  Selama  penjajahan  Belanda,  kontradiksi  dasar  masyarakat  Indonesia  adalah  kontradiksi  antara  rakyat  jajahan  melawan  kaum  kolonial  Belanda.  Di  zaman  Jepang,  kontradiksi  dasar  masyarakat  adalah  antara  rakyat  melawan  penguasa  fasis  Jepang.  Kekalahan  fasis  Jepang  dalam  Perang  Dunia  II  memberi  kesempatan  bagi  rakyat  Indonesia  merebut  kemerdekaan.  Meletuslah  Revolusi  Agustus  1945  dan  dengan  Proklamasi 17 Agustus Indonesia menjadi negeri merdeka. Kontradiksi  rakyat  melawan  penguasa  fasis  Jepang  sudah  terpecahkan  dengan  kemenangan rakyat.    Sesudah  menjadi  negeri  merdeka,  timbullah  kontradiksi  baru.  Kemerdekaan Indonesia diancam oleh usaha kembalinya kaum kolonial  Belanda  untuk  berkuasa.  Jika  Belanda  berhasil  menguasai  kembali  Indonesia,  Indonesia  berubah  lagi  menjadi  negeri  jajahan.  Karena  itu  kontradiksi  rakyat  Indonesia  melawan  usaha  kembalinya  kolonial  Belanda  adalah  kontradiksi  dasar.  Belanda  melancarkan  dua  kali  agresi  bersenjata  untuk  mengalahkan  Republik  Indonesia.  Indonesia  memenangkan  perjuangan  membela  kemerdekaan  ini,  hingga  Belanda  mengakui  kemerdekaan  Indonesia.  Sesudah  kemerdekaan  diakui  Belanda, Negara Kesatuan Republik Indonesia berdiri di tengah‐tengah  kehidupan bangsa‐bangsa merdeka di dunia.    Selanjutnya,  Negara  Kesatuan  Republik  Indonesia  menghadapi  kontradiksi‐kontradiksi baru, yaitu masalah membangun perekonomian  negeri,  membangun  kebudayaan  bangsa,  mengembangkan  pendidikan  nasional,  membangun  Angkatan  Bersenjata  RI,  melawan  usaha  kaum 

262 | Suar Suroso — Pikir Itu Pelita Hati

rasialis  mengadu‐domba  antar  berbagai  etnis,  melawan  usaha‐usaha  kaum  separatis  yang  membahayakan  keutuhan  Negara  Kesatuan  RI.  Dari  sekian  banyak  kontradiksi  yang  muncul  sesudah  kedaulatan  Indonesia  diakui  Belanda,  membela  keutuhan  NKRI  adalah  kontradiksi  dasar.  Kontradiksi  ini  berwujud  perjuangan  melawan  kaum  separatis,  mulai  dari  melawan  DI/TII  yang  mau  mendirikan  Negara  Islam  Indonesia, sampai PRRI–Permesta yang mendirikan republik tandingan  di Sumatra.  Selama masa penjajahan Belanda pada awal abad ke‐20, berbagai  perjuangan  berlangsung  untuk  memecahkan  kontradiksi  dasar,  yaitu  untuk  mengalahkan  Belanda.  Mulai  dari  lahirnya  berbagai  organisasi  rakyat,  sampai  berdirinya  partai‐partai  politik  yang  memperjuangkan  kemerdekaan  nasional.  Bahkan  terjadi  pemberontakan  nasional  bersenjata  tahun  1926  di  bawah  pimpinan  PKI.  Pemberontakan  ini  ditindas  dan  dipadamkan  Belanda  karena  kekuatan  rakyat  yang  memberontak  tidak  seimbang  dengan  kekuatan  kekuasaan  kolonial.  Partai‐partai  politik  yang  membahayakan  kekuasaan  Belanda  dinyatakan terlarang oleh pemerintah Belanda seperti PKI dan PNI.  Dari  mempelajari  proses  penyelesaian  kontradiksi  dasar  masyarakat  Indonesia  semenjak  awal  abad  ke‐20  itu  dapat  dicatat,  pentingnya  memperhatikan  segi‐segi  kontradiksi,  yaitu  kekuatan  yang  bertarung dalam proses kontradiksi itu. Di zaman kolonial Belanda ada  dua segi yang berkontradiksi, yaitu kekuatan rakyat melawan kolonialisme  dan kekuatan kekuasaan kolonial. Kekuatan kekuasaan kolonial adalah  mengungguli  kekuatan  rakyat.  Segi  kontradiksi  ini  menduduki  kedudukan  berkuasa,  kedudukan  memimpin.  Hakikat  hal  ihwal  ditentukan  oleh  segi  yang  memimpin  dalam  kontradiksi  dasarnya.  Kekuatan rakyat yang berlawan adalah segi kontradiksi yang lemah, tidak  memimpin.  Kedua  segi  yang  berkontradiksi  ini  tidaklah  tetap,  bisa  berubah. Yang kuat berubah menjadi lemah, sebaliknya yang lemah bisa  berubah menjadi kuat. Kegiatan pejuang kemerdekaan, mengorganisasi,  menggerakkan  rakyat  berpolitik,  meningkatkan  kesadaran  rakyat,  adalah  usaha  untuk  mengubah  kekuatan  yang  lemah  itu  menjadi  kuat.  Dalam situasi belum mampu mengalahkan kekuasaan kolonial Belanda,  maka  membangun  dan  memperkuat  kekuatan  rakyat  yang  berjuang  merupakan  kontradiksi  pokok.  Dengan  kegiatan  ini,  segi  rakyat  yang  berjuang  dapat  diperkuat.  Jadi  segi‐segi  yang  saling  berjuang,  segi‐segi 

XII — Tentang Hukum Kontradiksi: Kontradiksi Dasar dan Kontradiksi Pokok | 263

yang berkontradiksi dalam kontradiksi dasar itu bisa berubah.    Karena  pecahnya  Perang  Asia  Timur  Raya,  kekuasaan  kolonial  Belanda  menjadi  goyah  dan  ambruk,  kedudukannya  sebagai  segi  kontradiksi  yang  memimpin  digantikan  oleh  kekuasaan  fasis  Jepang.  Adanya  segi  kontradiksi  baru,  fasis  Jepang  yang  memegang  kekuasaan,  segi  kontradiksi  yang  memimpin,  maka  hakikat  masyarakat  Indonesia  berubah menjadi masyarakat penjajahan Jepang.  Untuk  mengubah  satu  hal  ihwal,  perlu  diperhatikan  segi‐segi  kontradiksi hal ihwal tersebut. Segi‐segi kontradiksi itu tidak tetap, bisa  berubah.  Yang  lemah  menjadi  kuat,  yang  kuat  jadi  lemah.  Dengan  bermacam  ragam  kegiatan,  bisa  diusahakan  mengubah  segi‐segi  kontradiksi  itu  menurut  kebutuhan.  Perlu  dicengkam  segi  pokok  kontradiksi,  yaitu  segi  yang  berdominasi,  yang  menentukan  hakikat  hal  ihwal.       

264 | Suar Suroso — Pikir Itu Pelita Hati

         

XIII  Hukum Negasi dari Negasi            DI  samping  hukum  persatuan  dan  perjuangan  dari  segi‐segi  yang  bertentangan,  yaitu  hukum  kontradiksi  yang  adalah  inti  dialektika,  terdapat hukum‐hukum dialektika lainnya: hukum negasi dari negasi dan  hukum perubahan‐perubahan kuantitatif menjadi perubahan kualitatif.    Sejarah  alam  semesta  adalah  sejarah  perubahan  isi  alam.  Secara  terus‐menerus terjadi lahirnya yang baru dari yang lama. Penggantian yang  lama oleh yang baru terjadi dalam semua isi alam. Terjadi dalam benda‐ benda langit di tata surya, terjadi dalam kehidupan di bumi, dalam flora  dan  fauna,  dalam  kehidupan  makhluk  manusia  dan  makhluk  hewani.  Juga dalam masyarakat manusia.    Penggantian  yang  lama  oleh  yang  baru  terjadi  juga  dalam  ilmu  pengetahuan.  Hal  ini  terjadi  dalam  matematika,  biologi,  kimia,  fisika,  masyarakat  manusia,  serta  alam  pikiran  manusia.  Perubahan  silih  berganti  ini  berlangsung  tak  habis‐habisnya.  Inilah  hukum  negasi  dari  negasi.  Karena  itu,  hukum  negasi  dari  negasi  adalah  salah  satu  hukum  umum dialektika. Dengan menguasai hukum ini dapat dipahami proses  perubahan suatu hal ihwal, dapat diramalkan perubahan satu hal ihwal,  bahkan dapat dikendalikan arah perubahan satu hal ihwal.  Lahirnya bayi dari kandungan ibu, menghasilkan keturunan yang  melanjutkan ciri‐ciri pokok orang tuanya, ciri‐ciri pokok sang bapak dan  ibu. Di sini terjadi, yang baru lahir dari yang lama. Yang baru berpisah  dengan  yang  lama,  yang  baru  adalah  negasi  yang  lama.  Yang  baru  tak  sepenuhnya  sama  dengan  yang  lama,  tetapi  ciri‐ciri  pokok  yang  lama  terdapat padanya. Dalam satu hal ihwal yang berubah,  bibit yang baru  sudah  terdapat  dalam  yang  lama.  Bayi  sebagai  negasi  dari  ibu  itu  XIII — Hukum Negasi dari Negasi | 265

tumbuh menjadi dewasa. Pada waktunya akan dinegasi lagi oleh lahirnya  bayi  baru  dari  kandungannya.  Turun‐temurun,  silih  berganti,  berlangsunglah negasi dari negasi dalam kehidupan manusia. Proses silih  berganti  ini  berlangsung  tak  habis‐habisnya.  Di  sini  kata  negasi  adalah  istilah filsafat. Artinya adalah pengganti dan kelanjutan dari yang lama,  jadi  bukanlah  berarti  bantahan  atau  pembatalan  sebagaimana  yang  dipahami dalam istilah pergaulan.  Tumbuh‐tumbuhan,  turun‐temurun  berlangsung  mengikuti  hukum perubahan ini. Dalam proses turun‐temurun, terjadi perubahan,  hingga  sifat‐sifat  yang  lama  tak  sepenuhnya  dipertahankan,  tapi  ditambah  dengan  sifat‐sifat  baru.  Misalnya,  biji  rambutan  jika  ditanam  akan  tumbuh  pohon.  Yang  tumbuh  bukan  pohon  mangga,  tapi  rambutan.  Buahnya  tetap  rambutan,  sama  dengan  rambutan  yang  bijinya  ditanam  itu.  Bisa  terjadi  perubahan,  rasanya  bertambah  manis  atau  menjadi  kurang  manis.  Hakikat  pokoknya  tetap  rambutan.  Dalam  perubahan  ini  berlaku  hukum  dialektika  negasi  dari  negasi.  Yang  baru,  lahir  dari  yang  lama.  Yang  lama,  biji  rambutan  lama  hilang,  dinegasi,  muncul yang baru. Yang baru tetap memiliki sifat‐sifat yang lama. Yang  baru  adalah  negasi  dari  yang  lama.  Dalam  yang  lama  sudah  terkandung  bibit  yang  baru.  Dalam  proses  perubahan  selanjutnya,  yang  baru  ini  akan  dinegasi  lagi  dan  muncul  lagi  yang  baru.  Ini  adalah  negasi  dari  negasi  yang  dialektis.  Jika  biji  rambutan  itu  dipukul  dengan  palu,  atau  diinjak  dengan  sepatu,  bisa  hancur,  menjadi  lenyap,  dinegasi,  tapi  tidak  melahirkan  yang  baru.  Ini  adalah  negasi  yang  tidak  dialektis,  adalah  negasi  yang  non‐dialektis.  Dalam  hal  ini  tidak  terjadi  perkembangan.  Untuk  perkembangan  satu  hal  ihwal,  diperlukan  negasi  yang  dialektis,  yaitu ada syarat bagi lahirnya pengganti yang dinegasi.    Dengan  menguasai  hukum  negasi  dari  negasi,  perkembangan  biologi  bisa  dikendalikan  dengan  menciptakan  syarat‐syarat  bagi  munculnya  negasi  yang  diinginkan.  Dengan  demikianlah  ditemukan  bibit  unggul,  hingga  bisa  meningkatkan  hasil  pertanian.  Begitu  pula  dalam  peternakan,  turun‐temurunnya  ternak  yang  dipelihara  bisa  ditingkatkan  kualitasnya  dengan  menciptakan  syarat‐syarat  yang  dibutuhkan bagi negasi yang dilahirkan dari ternak induk.  Hukum  negasi  dari  negasi  juga  berlaku  dalam  matematika.  Jika  bilangan  a  dinegasi,  ia  menjadi  –a.  Bilangan  –a  adalah  negasi  dari  bilangan  a.  Dan  jika  bilangan  –a  dinegasi  lagi  dengan  mengalikannya 

266 | Suar Suroso — Pikir Itu Pelita Hati

dengan  –a  ,  kita  mendapat  +a  pangkat  dua,  yaitu  bilangan  a  positif  semula,  tapi  dalam  tingkat  lebih  tinggi,  a  pangkat  dua.  Terjadi  pengulangan,  dengan  yang  baru  itu  lebih  tinggi  dari  yang  semula.  Demikian pula kita bisa mendapat a pangkat dua dengan mengalikan a  dengan  a.  A  pangkat  dua  jika  dicabut  akarnya  akan  menghasilkan  +a  atau –a.    Yang  lama  dinegasi,  muncul  yang  baru  dengan  tetap  membawa  ciri  unsur  yang  lama.  Terjadi  proses  silih  berganti.  Operasi‐operasi  matematika  adalah  proses  negasi  dari  negasi.  Mulai  dari  operasi‐operasi  sederhana,  seperti  penambahan,  pengurangan,  pengalian,  pembagian,  pencabutan  akar,  sampai  operasi  matematika  yang  rumit  seperti  logaritma,  persamaan  diferensial,  dan  persamaan  integral.  Bahkan  matematika modern pemodelan, komputasi dan simulasi adalah proses  negasi dari negasi.246  Dalam  sejarah,  terjadi  perubahan  masyarakat  dari  masyarakat  komune  primitif  menjadi  masyarakat  perbudakan,  masyarakat  perbudakan  digantikan  lagi  oleh  masyarakat  feodal,  masyarakat  feodal  digantikan  oleh  masyarakat  kapitalis.  Peralihan  masyarakat  komune  primitif  menjadi  masyarakat  perbudakan  adalah  lewat  hancurnya  masyarakat  komune  primitif,  dinegasinya  masyarakat  komune  primitif,  dan  digantikan  oleh  negasinya,  yaitu  masyarakat  perbudakan,  dan  seterusnya.  Hukum  negasi  dari  negasi  juga  berlaku  dalam  proses  perubahan  masyarakat dalam sejarah Indonesia. Masyarakat jajahan lenyap, diganti  oleh  masyarakat  Indonesia  merdeka.  Penjajahan  dinegasi  oleh  kemerdekaan.  Kekuasaan  politik  kolonial  digantikan  oleh  kekuasaan  pemerintah  nasional.  Dari  segi  hukum  dialektika  negasi  dari  negasi,  pemerintah sipil Bung Karno digulingkan oleh rezim Soeharto, dinegasi  dengan  mendirikan  kediktatoran  militer.  Pemerintah  Bung  Karno  yang  bekerja  sama  dengan  komunis,  yang  mengangkat  semboyan  nasakom,  dinegasi  oleh  pemerintah  Soeharto  yang  anti‐komunis.  Teror  anti‐ komunis  dengan  pembantaian  ratusan  ribu  manusia  oleh  rezim  Soeharto  hanyalah  satu  adegan  dari  skenario  global  pembasmian  komunisme  dunia  yang  digalakkan  Amerika  Serikat.  Bibit‐bibit  anti‐ komunis  itu  sudah  terdapat  dalam  pemerintah  Bung  Karno,  yaitu  246

Baca karya Prof. M. Bunjamin, Pemodelan, Komputasi, dan Simulasi, dalam Sains dan Teknologi. XIII — Hukum Negasi dari Negasi | 267

Golkar  dan  kekuatan  kanan  Angkatan  Darat  yang  mengikuti  strategi  Perang  Dingin,  strategi  the  Policy  of  Containment—pembasmian  komunisme  dunia—yang  dikobarkan  Amerika  Serikat.  Hukum  negasi  dari  negasi  berlaku  dalam  proses  penggulingan  dan  penggantian  pemerintah Bung Karno.  Hukum  negasi  dari  negasi  berlaku  pula  bagi  proses  perkembangan  semua  ilmu  pengetahuan,  termasuk  ilmu  sosial.  Mekanika  Newton  digantikan  oleh  mekanika  kuantum  kelanjutan  dari  gagasan  Niels  Bohr  tentang  kuantum.  Filsafat  bertarung  jalin‐berjalin  antara  materialisme  dan  idealisme.  Dialektika  Hegel  yang  idealis  diserap  dan  dijungkirbalikkan  oleh  Marx  menjadi  dialektika  materialis.  Materialisme  Feuerbach  yang  metafisik  dijungkirbalikkan  menjadi  materialisme  dialektik.  Ajaran‐ajaran  ekonomi  politik  Adam  Smith  dan  David  Ricardo  diserap  dan  dikembangkan  oleh  Marx  dan  Engels  dengan karya Das Kapital dan lain‐lain.    Lahirnya Marxisme adalah negasi dari ilmu sosial yang sudah ada  sebelumnya,  yaitu  semua  ilmu  sosial  yang  membenarkan  penghisapan  manusia  oleh  manusia.  Marx  bukan  hanya  memakukan  ajaran  perjuangan  klas  dari  tokoh‐tokoh  ilmu  sosial  sebelumnya,  bahkan  melengkapinya  dengan  ajaran  tentang  diktatur  proletariat.  Dalam  perkembangan  masyarakat  kapitalis,  Marxisme  sudah  tidak  memadai  untuk  melawan  penghisapan  kapital,  untuk  mewujudkan  masyarakat  bebas dari penghisapan kapital, masyarakat tanpa penghisapan manusia  oleh manusia, untuk mewujudkan sosialisme.  Ajaran  Marx  tentang  diktatur  proletariat  yang  ditentang  oleh  Bernstein,  Kautsky,  dan  kaum  sosial‐demokrat,  dibela  oleh  Lenin.  Dengan tegas Lenin menyatakan, bahwa seseorang barulah Marxis, jika  di  samping  menerima  ajaran  klas  dan  perjuangan  klas,  juga  menerima  ajaran diktatur proletariat. Memang, ajaran tentang klas dan perjuangan  klas  bukanlah  penemuan  Marx.  Jauh  mendahului  Marx,  ajaran  tentang  klas dan perjuangan klas sudah dipaparkan oleh tokoh sosialisme utopi  Perancis,  Claude  Henry  Saint‐Simon,  lebih‐lebih  lagi  Adam  Smith  dan  David  Ricardo.  Jadi  yang  asli  dari  Marx  bukanlah  ajaran  perjuangan  klas, tetapi ajaran tentang diktatur proletariat.    Lenin  bukan  hanya  membela  ajaran  diktatur  proletariat  Marx,  tetapi  dengan  konsekuen  melaksanakannya  dalam  praktek  hingga  berhasil  memimpin  Revolusi  Oktober  Sosialis  Rusia  tahun  1917  serta 

268 | Suar Suroso — Pikir Itu Pelita Hati

mendirikan Uni Republik‐republik Sovyet Sosialis (URSS).  Mendirikan  negara  diktatur  proletariat  yang  pertama  di  dunia.  Lenin  mengembangkan  ajaran  tentang  sosialisme,  mulai  dari  filsafat,  ekonomi  politik,  pembangunan  partai  politik  proletariat,  hingga  Marxisme  menjadi  Leninisme.  Leninisme  lahir  dari  Marxisme.  Dipandang  secara  filosofis,  dari  segi  metode  dialektika,  Leninisme  adalah negasi dari Marxisme.    Teori  tentang  sosialisme  tidak  berhenti  sampai  Leninisme.  Di  Tiongkok,  Leninisme  yang  dipraktekkan  dalam  revolusi  dan  dalam  pembangunan  sosialis  berkembang  menjadi  Pikiran  Mao  Zedong.  Pelaksanaan  Pikiran  Mao  Zedong  dalam  pembangunan  sosialisme  bercirikan  Tiongkok  di  ujung  abad  ke‐20  melahirkan  Teori  Deng  Xiaoping.    Di  Vietnam,  berdasarkan  syarat‐syarat  sejarahnya  sendiri,  Marxisme–Leninisme  berkembang  dengan  Pikiran  Ho  Chi  Minh.  Di  Republik  Demokrasi  Korea,  Marxime–Leninisme  berlanjut  menjadi  ajaran  Juche  dari  Kim  Il  Sung.  Partai  Komunis  Kuba  yang  dipimpin  Fidel  Castro  tetap  menjadikan  Marxisme–Leninisme  sebagai  ideologi  pembimbing partai, memimpin pembangunan sosialisme di Kuba.  Demikianlah  hukum  negasi  dari  negasi  berlaku  dalam  perkembangan  teori  sosialisme.  Bahkan  di  Tiongkok,  pada  awal  abad  ke‐21, sebagai hasil dari penyimpulan pengalaman dalam pembangunan  sosialisme  berkepribadian  Tiongkok,  Teori  Deng  Xiaoping  diperkaya  lagi dengan Pikiran Penting Tiga Butir Mewakili yang diajarkan oleh Jiang  Zemin,  selanjutnya  diperkaya  lagi  dengan  Pandangan  Ilmiah  Tentang  Perkembangan  yang  dicetuskan  oleh  Hu  Jintao.  Dengan  demikian,  ideologi  pembimbing  Partai  Komunis  Tiongkok  dewasa  ini  adalah  Marxisme–Leninisme,  Pikiran  Mao  Zedong,  Teori  Deng  Xiaoping,  Pikiran  Penting Tiga Butir Mewakili, serta Pandangan Ilmiah tentang Perkembangan.    Jadi  Marxisme  tidaklah  mandeg,  tetapi  berkembang  terus.  Maka  perkembangan teori sosialisme juga mengikuti hukum dialektika negasi  dari  negasi,  yaitu  berkembang  maju  terus‐menerus.  Berdasarkan  penyimpulan  pengalaman  praktek,  muncul  rumusan  baru  melengkapi  yang lama, yang lama tak ditinggalkan atau dibuang.  Ambruknya  Uni  Sovyet  dan  lahirnya  berbagai  republik  yang  berdaulat,  juga  adalah  mengikuti  hukum  negasi  dari  negasi.  Uni  Republik‐republik  Sovyet  Sosialis  dinegasi  oleh  berbagai  negara 

XIII — Hukum Negasi dari Negasi | 269

berdaulat.  Sebabnya  adalah,  pimpinan  URSS  mencampakkan  ajaran  diktatur  proletariat.  Ajaran  diktatur  proletariat  dinegasi  oleh  gagasan  Khrusycyov  tentang  negara  seluruh  rakyat  dan  partai  seluruh  rakyat.  Selanjutnya  dilengkapi  lagi  oleh  ajaran  Gorbacyov  dalam  bukunya  Pyeryestroika  I  Novoye  Mishlyeniye  (Perestroika  dan  Pemikiran  Baru)  yang  mencampakkan  ajaran  Lenin  tentang  diktatur  proletariat.  Ini  adalah  negasi  dari  Leninisme.  Negasi  dari  Leninisme  menghasilkan  negasi  dari  URSS,  inilah  yang  menyebabkan  ambruknya  URSS.  Hancurnya  Uni  Sovyet  bukanlah  karena  salahnya  Marxisme–Leninisme  atau  bangkrutnya Marxisme–Leninisme, tapi karena dicampakkannya ajaran  perjuangan  klas  dan  diktatur  proletariat  yang  menjadi  batu  alas  ajaran  Marxisme–Leninisme.  Dengan  ambruknya  Uni  Sovyet,  kekuatan  anti‐sosialisme  dunia  bergendang  paha,  bersorak‐sorai  mempropagandakan  bangkrutnya  Marxisme.  Tetapi  kenyataan,  sosialisme  dan  gerakan  untuk  sosialisme  tidaklah  punah  di  dunia.  Tiongkok  dengan  sukses  membangun  ekonomi yang mengagumkan dunia. Republik Rakyat Tiongkok dengan  seperlima  penduduk  dunia  itu  adalah  negara  diktatur  multipartai  di  bawah  pimpinan  Partai  Komunis  Tiongkok,  diktatur  proletariat  yang  disesuaikan  dengan  kondisi‐kondisi  sejarah  Tiongkok.  Partai  Komunis  Tiongkok menjadikan Marxisme–Leninisme ideologi pembimbingnya.    Dengan  demikian,  sukses‐sukses  pembangunan  sosialisme  berkepribadian  Tiongkok  adalah  demonstrasi  kemenangan  Marxisme  yang  tak  terbantahkan.  Kenyataan  ini  diperkuat  lagi  dengan  sukses‐ sukses Republik Sosialis Vietnam dalam pembangunan, hingga Vietnam  tampil  sebagai  kekuatan  ekonomi  baru  Asia  Tenggara.  Kemenangan  Partai  Komunis  Nepal  (Maois)  melawan  otokrasi  feodal  Nepal  hingga  wakilnya  masuk  pemerintah  Nepal,  dan  gelora  kebangkitan  rakyat‐ rakyat Amerika Latin dengan dipelopori Venezuela mengumandangkan  cita‐cita membangun sosialisme, adalah demonstrasi yang jelas‐jemelas,  terang  benderang  bagaikan  bersuluh  matahari  menunjukkan  kemenangan‐kemenangan baru Marxisme.     

270 | Suar Suroso — Pikir Itu Pelita Hati

         

XIV  Hukum Peralihan: Perubahan‐Perubahan    Kuantitatif Menjadi Perubahan Kualitatif            MENGENAL  dan  memahami  kualitas  hal  ihwal  adalah  sangat  penting.  Setiap  hari  dalam  kehidupan,  kita  menemui  dan  berhubungan  dengan  sesuatu  yang  kita  kenal  dari  kualitasnya.  Benda  apa  saja  yang  ditemui,  selalu  berada  dalam  jumlah  atau  ukuran  tertentu.  Nasi  berada  dalam  ukuran  sepiring  nasi,  sesendok  nasi,  empat  gelas  kopi,  beberapa  jilid  buku,  sekian  ekor  burung.  Sepiring,  sesendok,  empat  gelas,  beberapa  jilid,  sekian  ekor  adalah  ungkapan  menunjukkan  jumlah,  menunjukkan  ukuran  banyak  atau  kuantitas  dari  nasi,  kopi,  buku,  burung.  Semua  benda  atau  hal  ihwal  yang  dihadapi  manusia  selalu  berada  dalam  kuantitas  tertentu.  Secara  alamiah,  terdapat  hubungan  kuantitas  dengan  kualitas. Tak ada kualitas tanpa kuantitas, demikian pula tak ada kuantitas  tanpa  kualitas.  Hubungan  dialektis  antara  kuantitas  dan  kualitas  ini  mempunyai arti filosofis.  Diperlukan  ketelitian  untuk  mengenal  dan  memahami  hakikat  atau  kualitas  hal  ihwal.  Hal  ihwal  yang  sederhana,  mudah  dibedakan  dan  dikenal  kualitasnya.  Tapi  yang  rumit,  tidaklah  gampang  mengenalnya.  Batu  dan  air  gampang  dibedakan.  Batu  benda  padat,  air  benda cair. Dua sifat benda ini tidak sulit dibedakan. Tetapi bagaimana  membedakan  Partai  Golkar  dengan  PDI  Perjuangan?  Keduanya  partai  politik.  Jadi  sama.  Tapi  hakikat  kualitasnya  tidaklah  sama.  Golkar  semenjak lahir sudah ditentukan untuk melawan SOBSI dan PKI, untuk  mencegah  kemenangan  kaum  kiri  dalam  pemilihan  umum,  menentang  politik‐politik  Bung  Karno.  Dalam  rezim  fasis  Soeharto,  Golkar  adalah 

XIV — Hukum Peralihan | 271

tulang  punggung  kekuasaan  orba  bersama  Angkatan  Darat.  Golkar  adalah  pembela  tangguh  Soeharto  hingga  bisa  berkali‐kali  memenangkan  mutlak  pemilihan  Soeharto  sebagai  presiden.  Golkar  adalah  tulang‐punggung  penting  kediktatoran  orba.  Sampai  sekarang  Golkar  tetap  menduduki  tempat  berkuasa.  Sedangkan  PDI  Perjuangan  lahir dari PNI dan berbagai partai politik lain yang dulunya mendukung  politik Bung Karno, termasuk mendukung persatuan nasional berporos  nasakom, pernah punya sejarah ditindas Soeharto hingga terjadi Peristiwa  27  Juli demi menyingkirkan  Megawati  dari  kedudukan  memimpin  PDI  Perjuangan.  Sementara  kadernya  masih  ada  yang  bersuara  membela  Marhaenisme  Bung  Karno.  Dengan  demikian  kualitas  dua  partai  politik  ini tidaklah sama.    Untuk  mengenal  hakikat  kualitas  sesuatu  diperlukan  penelitian  akan  sifat‐sifat,  sikap‐sikap  dalam  berhubungan  dengan  yang  ada  di  sekitarnya,  diperlukan  pengetahuan  tentang  kekhususan  hal  ihwal  tersebut.  Tidak  bisa  secara  gampang‐gampangan  dan  subjektif  menetapkannya.  Kerancuan  mengenai  sejarah  Indonesia  terjadi  justru  karena  tidak  ilmiah  menetapkan  kualitas  atau  hakikat  peristiwa‐ peristiwa  bersejarah.  Peristiwa  Madiun  dinyatakan  sebagai  pemberontakan  PKI.  Padahal  ini  adalah  proses  pembasmian  pimpinan  utama  PKI,  sebagai  realisasi  strategi  Perang  Dingin  yang  dikobarkan  Amerika  Serikat  dalam  rangka  membasmi  komunisme  dunia.  Tanpa  bukti‐bukti  yang  meyakinkan,  G30S  pun  dinyatakan  sebagai  pemberontakan  PKI.  Kesalahan  menentukan  kualitas  hal  ihwal  bisa  menimbulkan akibat yang fatal. Berapa banyak warga negara Indonesia  yang  sampai  kini  mengalami  persekusi  diskriminasi  akibat  kesalahan  penguasa menilai kualitas Peristiwa G30S.  Pengenalan  manusia  atas  hal  ihwal  sekelilingnya  selalu  berubah  maju,  sesuai  dengan  kemajuan  ilmu  pengetahuan.  Di  kala  ilmu  fisika  masih  jauh  terbelakang,  filsuf  materialis  Demokritos  mengatakan,  bahwa  hanya  pada  perasaan  manusia  ada  warna,  aroma  wangi,  bau  busuk; sebenarnya yang ada di alam raya itu hanyalah atom dan ruang  hampa.  Pandangan  ini  masih  didukung  oleh  Galileo  Galilei  yang  menyatakan  bahwa  jika  kita  membuang  telinga,  lidah,  dan  hidung,  maka  yang  tinggal  adalah  bentuk‐bentuk  benda  dan  gerak,  tapi  tidak  terdapat  bunyi  suara,  rasa  enak,  bau  wangi,  dan  busuk;  maka  di  luar  manusia  tak  ada  lagi  selain  dari  ruang  hampa.  Adanya  warna  dan 

272 | Suar Suroso — Pikir Itu Pelita Hati

aroma  dianggap  tergantung  pada  perasaan  manusia,  bukan  secara  objektif ada di alam raya.    Pada abad ke‐17 sampai ke‐18, orang membedakan benda‐benda  dari  sifat‐sifat  mekaniknya,  yaitu  dari  sifat‐sifat  keras  dan  lembut,  cair  dan padat. Ini didukung oleh teori mekanika Newton yang sangat besar  pengaruhnya dalam fisika di zaman itu. Dari mencermati panas dan api,  orang menganggap api itu adalah terdiri dari satu zat yang dinamakan  flogiston.  Lahirlah  teori  flogiston  yang  mendahului  perkembangan  ilmu  kimia.  Fisika  berkembang  pesat  berkat  ditemukannya  mikroskop,  dan  kemajuan  di  bidang  optika,  maka  dengan  analisa  spektrum— penguraian  warna—tambah  diketahui  sifat‐sifat  warna,  hingga  dengan  perkembangan teori elektromagnet sampai ditemukan bahwa warna sinar  merah  itu  adalah  getaran  elektromagnet  dengan  frekuensi  450  triliun  dalam satu detik, dan warna biru adalah getaran elektromagnet dengan  frekuensi  620  triliun  dalam  satu  detik.  Jadi,  warna  itu  ada  secara  objektif, bukan tergantung pada perasaan manusia.    Kemudian diketahui bahwa api itu bukanlah bersumber pada zat  flogiston,  tapi  karena  terjadinya  reaksi  kimia  persenyawaan  dengan  oksigen.  Jadi,  sampai  abad  ke‐18  masih  ada  benda‐benda  alam  yang  belum  diketahui  manusia  kualitasnya.  Kualitas  satu  hal  ihwal  tidaklah  tergantung  pada  kemauan  manusia,  tetapi  ada  secara  objektif  pada  hal  ihwal tersebut. Hakikat atau kualitas satu hal ihwal adalah keseluruhan  ciri‐cirinya,  yang  membedakan  dengan  benda  atau  hal  ihwal  lain.  Perubahan satu hal ihwal terjadi bila kualitasnya itu berubah.  Manusia  lahir,  dari  bayi  menjadi  remaja,  kemudian  menjadi  orang  dewasa,  selanjutnya  jadi  tua  bangka,  akhirnya  meninggal,  jadi  mayat.  Manusia  berubah  menjadi  mayat.  Manusia  dan  mayat  adalah  dua  kualitas  yang  berbeda.  Dengan  meninggal,  terjadi  perubahan  manusia  jadi  mayat.  Yang  berubah  adalah  kualitas  manusia.  Perubahan  ini  adalah  perubahan  kualitatif.  Dalam  alam  raya,  terus‐menerus  terjadi  perubahan  kualitas  hal  ihwal,  terjadi  perubahan‐perubahan  kualitatif.  Air  berubah menjadi uap, yaitu benda cair berubah jadi uap. Atom uranium  berubah menjadi helium dalam proses transmutasi nuklir.    Dalam  sejarah  terjadi  perubahan‐perubahan  kualitatif  masyarakat,  masyarakat komune primitif berubah menjadi masyarakat perbudakan.  Masyarakat perbudakan berubah jadi masyarakat feodal. Dalam sejarah  Indonesia,  selama  abad  ke‐20  terjadi  perubahan  masyarakat  penjajahan 

XIV — Hukum Peralihan | 273

Belanda menjadi masyarakat penjajahan Jepang; masyarakat penjajahan  Jepang  berubah  menjadi  masyarakat  merdeka.  Masyarakat  manusia  mengalami perubahan‐perubahan kualitatif dalam sejarah.  Dalam perkembangan sejarah, ilmu pengetahuan juga mengalami  perubahan‐perubahan  kualitatif.  Dari  materialisme  Demokritos  yang  mengajarkan  unsur  materi  terkecil  adalah  atom  yang  tak  bisa  dibagi  lagi,  berkembang  dengan  ajaran  Leukippos  yang  mengajarkan  adanya  ruang  hampa  yang  tak  terhingga,  atom‐atom  itu  bergerak  di  dalam  ruang  hampa  itu,  dan  Epikurus  menambahkan  lagi  bahwa  gerak‐gerak  atom  itu  adalah  disebabkan  oleh  kekuatan  dalam  atom  itu  sendiri.  Muncul  pula  aliran  yang  menyatakan  adanya  kekuatan  luar  yang  menentukan  gerak  materi.  Dunia  filsafat  jadi  terbagi  dua  kubu.  Materialisme dan idealisme. Pandangan materialisme yang menyatakan  materi yang utama dan ide sekunder, bertarung terus dengan idealisme  yang menyatakan ide yang utama dan materi adalah sekunder. Sampai  kini  dipahami,  bahwa  masalah  terpokok  dalam  filsafat  adalah  masalah  hubungan antara ide dan materi, antara pikiran dan kenyataan. Sampai pada  materialisme Feuerbach yang metafisis dan dijungkirbalikkan oleh Marx  menjadi materialisme dialektis.  Demikian  pula  metode  berpikir.  Metode  berpikir  dialektika  yang  bersumber  pada  ajaran  Herakleitos  Panta  Rhei,  segala‐galanya  mengalir,  segala‐galanya  berubah  berkembang.  Metode  berpikir  ini  berkembang  sampai  dialektika  Hegel  yang  idealis.  Selanjutnya  dijungkirbalikkan  Marx menjadi dialektika materialis. Perubahan‐perubahan terjadi terus‐  menerus.    Satu  abad  yang  lalu,  tahun  1908,  materialisme  Marx  dikembangkan  oleh  Lenin  dengan  karyanya  Materialisme  dan  Empiriokritisisme.  Dalam  karya  ini  Lenin  memaparkan  kritik  atas  kaum  empiriokritisis,  penganut  paham  materialisme  yang  subjektif‐idealis,  yaitu yang menganut paham Machisme untuk menggantikan Marxisme.  Machisme  sesungguhnya  adalah  penganut  idealisme  subjektif  dan  agnostisisme.  Juga  dipaparkan  pemahaman  tentang  materi,  ruang  dan  waktu, pengalaman, sebab dan akibat, kebebasan dan keharusan.    Lenin  memaparkan  sesuatu  yang  baru,  yaitu  sifat  filsafat  Marxis  yang memihak, membantah pandangan borjuasi yang menyatakan filsafat  itu  netral,  objektif  tanpa  memihak.  Filsafat  Marxis  adalah  memihak  kaum  tertindas,  adalah  berwatak  klas.  Karena  itu  materialisme  dialektis  dimusuhi 

274 | Suar Suroso — Pikir Itu Pelita Hati

oleh borjuasi.    Dengan  demikian,  Marxisme  juga  berkembang  maju,  dari  Marxisme jadi Marxisme–Leninisme. Lenin mendalami masalah metode  berpikir  dialektika.  Secara  brilian  mengajukan  dalam  karya  Tentang  Masalah Dialektika bahwa inti dialektika adalah hukum kontradiksi.    Belajar dari Lenin, tujuh puluh tahun yang lalu, tahun 1937, Mao  Zedong  tampil  dengan  karya  Tentang  Kontradiksi  yang  memaparkan  secara  populer  salah  satu  hukum  dialektika  materialis,  tentang  metode  berpikir  Marxis.  Yang  lama  digantikan  yang  baru.  Dalam  yang  baru  masih  terdapat  unsur‐unsur  yang  lama.  Marxisme  adalah  ilmu  sosial  yang  menyerap  semua  pandangan  pendahulunya:  filsafat  materialisme  dan  dialektika  Jerman,  ekonomi  politik  Inggris  serta  teori  sosialisme  Perancis.  Dengan  sumbangan  Lenin  di  bidang  filsafat, ekonomi  politik,  pembangunan  partai  klas  pekerja  dan  plan  pembangunan  sosialisme,  Marxisme berkembang menjadi Marxisme–Leninisme.    Praktek  pelaksanaan  Marxisme–Leninisme  di  berbagai  negeri  melahirkan  pengalaman  yang  disimpulkan  menjadi  teori.  Di  Tiongkok,  Marxisme–Leninisme  berkembang  menjadi  Pikiran  Mao  Zedong,  Teori  Deng  Xiaoping,  Pikiran  Penting  Tiga  Mewakili  dari  Jiang  Zemin,  dan  Pandangan  Ilmiah  tentang  Perkembangan  dari  Hu  Jintao.  Di  Korea,  Marxisme–Leninisme  berlanjut  menjadi  ajaran  Juche  dari  Kim  Il  Sung.  Di  Vietnam  berkembang  dengan  Pikiran  Ho  Chi  Minh.  Di  Kuba,  Marxisme–Leninisme  tetap  menjadi  ideologi  pembimbing  Partai  Komunis Kuba di bawah pimpinan Fidel Castro. Perubahan‐perubahan  terjadi,  yang  baru  adalah  lebih  maju,  tapi  tetap  mengandung  unsur  pokok  yang  lama.  Adalah  tidak  benar  yang  menyatakan  bahwa  Marxisme  itu  sudah  ketinggalan  zaman.  Kenyataan  ialah  Marxisme  berkembang terus sesuai dengan perkembangan zaman.  Pengalaman  hidup  mengajarkan,  bahwa  perubahan  kualitatif  satu  hal  ihwal  terjadi  lewat  satu  proses  tertentu.  Perubahan  bayi  membesar  menjadi  remaja,  remaja  menjadi  orang  dewasa,  orang  dewasa  menjadi  tua  bangka  adalah  perubahan  yang  dialami  manusia  hidup.  Terjadi  perubahan,  tapi  kualitas  manusia  tidak  berubah.  Perubahan  ini  adalah  perubahan  kuantitatif.  Ketika  manusia  meninggal,  manusia  berubah  jadi  mayat, maka terjadilah satu loncatan, yaitu terjadi perubahan kualitas hal  ihwal.  Perubahan  ini  adalah  perubahan  kualitatif.  Perubahan  kuantitatif  beralih menjadi perubahan kualitatif. Perubahan kualitatif terjadi sebagai satu 

XIV — Hukum Peralihan | 275

loncatan  dari  perubahan‐perubahan  kuantitatif.  Perubahan  kuantitatif  berlangsung  dengan  berangsur‐angsur.  Ini  adalah  salah  satu  hukum  pokok  dialektika.  Hukum  ini  berlaku  dalam  semua  perubahan  hal  ihwal.  Mengenal  dan  menguasai  perubahan‐perubahan  kuantitatif  adalah  sangat  penting  untuk  mengendalikan  perubahan  hal  ihwal.  Perubahan‐ perubahan  kuantitatif  yang  berlangsung  secara  berangsur‐angsur  dapat  dan perlu dikendalikan untuk mencapai tujuan perubahan kualitatif.  Naik panggungnya Soeharto dengan menggulingkan Bung Karno  adalah perubahan kualitas kekuasaan negara RI. Dari pemerintah yang  tangguh  melawan  imperialisme  berubah  menjadi  mengekor  Amerika  Serikat.  Perubahan  ini  adalah  perubahan  kualitatif.  Perubahan  ini  terjadi  lewat  perubahan  yang  berangsur‐angsur,  lewat  perubahan‐perubahan  kuantitatif.  Dimulai  dengan  Soeharto  membangkang  pada  panglima  tertinggi  dengan  menentang  pengangkatan  Jenderal  Pranoto  sebagai  Panglima  Angkatan  Darat,  menciptakan  syarat  lahirnya  Surat  Perintah  Sebelas  Maret,  menyalahgunakan  Surat  Perintah  Sebelas  Maret  dengan  membubarkan  PKI,  menangkapi  menteri‐menteri  pembantu  setia  Bung  Karno,  memecat  para  pendukung  Bung  Karno  dari  MPRS  Gotong  Royong,  lewat  MPRS  yang  sudah  dikebiri  itu  mengambil  keputusan  menolak pidato Nawaksara Bung Karno, maka dicabutlah mandat MPRS  pada Bung Karno, dan Soeharto diangkat menjadi pejabat presiden dan  akhirnya  menjadi  presiden.  Terjadilah  perubahan  kualitatif  dalam  kekuasaan  negara  RI.  Perubahan  kualitatif  terjadi  lewat  perubahan‐ perubahan kuantitatif.  Tiga  puluh  dua  tahun  kekuasaan  Soeharto  berlangsung  lewat  kediktatoran  militer  yang  mahakejam.  Dengan  tulang  punggung  Angkatan  Darat  dan  Golkar,  Soeharto  menjadikan  Indonesia  neraka  dunia.  Pembantaian  atas  manusia  yang  mengorbankan  manusia  tak  bersalah  dalam  jumlah  yang  tak  ada  taranya  dalam  sejarah,  membikin  halaman  paling  gelap  dalam  sejarah  Indonesia.  Pembodohan  yang  melanda  Indonesia  dewasa  ini  adalah  buah  dari  kediktatoran  orba  selama  hampir  sepertiga  abad.  Begitu  rendahnya  pembodohan  itu  sampai  Pancasila  dinyatakan  sakti,  hingga  ada  peringatan  Kesaktian  Pancasila.    Hanyalah dengan perubahan kualitas kekuasaan negara RI, yaitu  tuntasnya dilenyapkan kekuasaan orba, barulah pembodohan itu dapat  dihilangkan. Haruslah disadari bahwa hal ini tidaklah gampang. Rezim 

276 | Suar Suroso — Pikir Itu Pelita Hati

militer  fasis  yang  menodai  sejarah  Indonesia  ini  bisa  bertahan  hampir  sepertiga  abad  karena  didukung  oleh  kekuasaan  adikuasa  dunia,  Amerika  Serikat.  Tetapi  kedudukan  Soeharto  yang  demikian  kokoh  itu  pun tidak lepas dari hukum dialektika sejarah, yaitu tidaklah abadi, dan  bisa  berubah,  hingga  Soeharto  lengser.  Lengsernya  Soeharto  tidaklah  membawa  perubahan  kualitatif  pada  kekuasaan  negara  RI.  Yang  terjadi  hanyalah  perubahan  kuantitatif.  Perubahan  kualitatif  kekuasaan  negara  mungkin dan bisa terjadi. Rakyat akan bangkit berjuang untuk itu.  Adalah  sangat  penting  memahami  adanya  perubahan‐perubahan  kuantatif  dalam  semua  perubahan  hal  ihwal.  Memahami,  mengendalikan,  menggunakan  atau  memberi  arah  pada  perubahan‐ perubahan kuantitatf, adalah cara untuk bisa mencapai perubahan kualitatif  sebagaimana yang diharapkan. Untuk itu, pertama‐tama haruslah tepat  menilai  kualitas  hal  ihwal  yang  sedang  berubah  dan  mengenal  perubahan‐perubahan yang terjadi, betapa pun kecilnya perubahan itu.  Dari  himpunan  perubahan‐perubahan  kecil  yang  bersifat  kuantitatif  itulah  akan  lahir  loncatan  terjadinya  perubahan  kualitatif.  Pandangan  yang  menginginkan  perubahan  kualitatif  tanpa  adanya  perubahan  kuantitatif  adalah  pandangan  yang  tidak  dialektis.  Ini  berarti  mengingkari  dialektika.  Di  samping  itu,  rakyat  harus  dibebaskan  dari  belenggu  cara  berpikir yang tidak ilmiah. Harus dilenyapkan kebiasaan serba‐percaya  dan  serba‐menerima.  Harus  ditegakkan  cara  berpikir  ilmiah,  menggunakan  metode  berpikir  dialektika  materialis,  demi  mencari  kebenaran dari kenyataan, segala‐galanya bertolak dari kenyataan.                         

XIV — Hukum Peralihan | 277

                                               

278 | Suar Suroso — Pikir Itu Pelita Hati

         

XV  Materialisme Historis:    Penerapan Materialisme Dialektis    dalam Ilmu Kemasyarakatan           

1. Kehidupan Sosial Menentukan Pikiran Manusia    MARX  dan  Engels  mengajarkan  materialisme  dialektis  tidak  hanya  bagi  pemecahan  masalah‐masalah  alam  semesta,  tapi  juga  berlaku  bagi  pemecahan  masalah‐masalah  kemasyarakatan.  Penerapan  materialisme  dialektis  dalam  masalah  kemasyarakatan  berarti  memandang  sejarah  secara  materialistis.  Karena  itu  pandangan  ini  disebut  materialisme  historis.  Adalah  Marx  yang  pertama  menggunakan  materialisme  dialektis  dalam  mempelajari  masyarakat,  mempelajari  sejarah  manusia.  Kenyataan menunjukkan bahwa pikiran manusia adalah hasil kerja otak.  Sebelum  ada  pikiran,  haruslah  ada  otak  yang  berpikir.  Sebelum  bisa  berpikir,  manusia  harus  makan.  Inilah  manifestasi  pikiran,  ide,  tergantung pada otak, pada materi. Materi dulu baru ada pikiran, ada ide.247  Dalam  masyarakat  terdapat  berbagai  macam  saling  hubungan.  247

Apa pun yang dilakukan manusia dalam praktek sehari-hari, pertama sekali harus melalui otaknya. Kesadarannya membedakan secara fundamental dari semua makhluk yang lain. Karl Marx menjelaskan hal ini dalam Das Kapital, “Tetapi yang langsung membedakan arsitek yang paling buruk dari seekor lebah yang paling pandai adalah, bahwa ia telah membangun sel itu di dalam kepalanya sebelum ia (si arsitek) membangunnya dari lilin. Pada akhir setiap proses kerja muncul suatu hasil yang sudah sejak awal dibayangkan oleh pekerja itu, karenanya sudah ada secara ideal/angan-angan.” (Karl Marx, Kapital, Jilid 1, Hasta Mitra, Jakarta, h.178). XV — Materialisme Historis | 279

Hubungan  antara  sesama  manusia,  hubungan  dalam  kehidupan,  mengenai  ekonomi,  politik,  keagamaan,  hukum,  moral,  kebudayaan,  kekuasaan,  dan  sebagainya.  Materialisme  historis  mempelajari  semua  hubungan yang ada dalam masyarakat, dalam sejarah.    Dalam  studi  mengenai  sejarah,  Marx  sampai  pada  satu  ide  yang  mendasar,  yaitu  adalah  masalah  hubungan‐hubungan  produksi  yang  memainkan  peranan  menentukan  bagi  hubungan‐hubungan  lainnya.  Marx  menulis,  “Penelitian  yang  saya  lakukan  menghasilkan  bahwa  dalam  produksi  sosial  dalam  kehidupan,  manusia  masuk  dalam  hubungan‐hubungan yang pasti, yaitu hubungan‐hubungan produksi yang  bersangkutan dengan tingkat tertentu dari perkembangan tenaga‐tenaga  produktif  mereka.  Hasil  semua  dari  hubungan‐hubungan  produksi  itu  adalah  struktur  ekonomi  masyarakat  tersebut,  adalah  dasar  sejati  dari  bangunan atas, hukum dan politik yang menyangkut atau berhubungan  dengan  bentuk‐bentuk  tertentu  dari  kesadaran  masyarakat.  Cara  produksi  materiil  untuk  kebutuhan  hidup  menentukan  proses  hidup  politik dan intelektual pada umumnya. Bukanlah kesadaran manusia yang  menentukan  kehidupannya,  tapi  sebaliknya  keadaan  kehidupan  sosialnya  yang  menentukan kesadarannya.”248     

2. Cara Produksi    MATERIALISME historis adalah penggunaan materialisme dialektis untuk  meninjau  masyarakat.  Masyarakat  dipandang  sebagai  materi,  sesuatu  yang  hidup,  berubah,  dan  berkembang.  Masyarakat  adalah  berbeda  secara  kualitatif  dari  materi  umumnya.  Tetapi  masyarakat  dan  materi  umumnya mempunyai kesamaan sifat yang hakiki, yaitu sifat yang selalu  berubah, yang selalu berkembang. Dunia materi, alam raya berubah dengan  sendirinya, secara alamiah, tanpa peranan pikiran atau gagasan pikiran  yang mempengaruhi atau merencanakan.    Masyarakat  berunsurkan  manusia  yang  menggunakan  otak  berpikir.  Gerak  perubahan  masyarakat  tidaklah  dengan  sendirinya,  tetapi karena tindakan manusia, karena pengaruh, keinginan, gagasan dan 

248

V.I. Lenin, Socinyeniya, Izdaniye cyetvyertoye, Tom 1, Kumpulan Karya, cetakan keempat, Jilid 1, 1950, h.125.

280 | Suar Suroso — Pikir Itu Pelita Hati

tindak‐tanduk,  bahkan  karena  rencana  manusia.  Masyarakat  bergerak,  berubah karena peranan manusia yang memainkan peranan penggagas  atau perencanaan. Gerak yang utama manusia dalam masyarakat adalah  berbuat  untuk  memenuhi  kebutuhan  hidup,  menghasilkan  kebutuhan  hidup, berproduksi.  Untuk berproduksi, manusia menggerakkan tangan, menggunakan  tenaga.  Inilah  tenaga  produktif.  Tenaga  produktif  masyarakat  adalah  yang  utama  dalam  berproduksi  bagi  kebutuhan  hidup  masyarakat.  Dengan  perubahan  tenaga  produktif  masyarakat,  terjadilah  perubahan  cara  menghasilkan  produksi  material  untuk  kehidupan  manusia.  Marx  menulis,  “Terjadi  gerak  pertumbuhan  yang  terus‐menerus  dari  tenaga  produktif,  gerak  perubahan  hubungan‐hubungan  kemasyarakatan,  dan  gerak  terbentuknya  pandangan‐pandangan;  satu‐satunya  yang  tak  berubah adalah abstraksi gerak ‘kematian yang tak mati‐mati’.”249  Sebagaimana  lazimnya  ilmu  pengetahuan,  materialisme  historis  mempunyai  sasaran  khusus  dalam  mempelajari  proses  perkembangan  sejarah  masyarakat.  Yang  terpokok  adalah  mempelajari  eksistensi  kenyataan  masyarakat,  mempelajari  kesadaran  dalam  masyarakat,  formasi  ekonomi  masyarakat,  tentang  cara  berproduksi  menghasilkan  kebutuhan  material  bagi  masyarakat,  tentang  tenaga  produktif  masyarakat,  tentang  dasar  ekonomi  masyarakat,  hubungan‐hubungan  produksi  penduduk,  bangunan  atas  masyarakat,  tentang  klas‐klas,  tentang negara, dan tentang revolusi.  Materialisme  Marx  mengajarkan  bahwa  filsafatnya  adalah  untuk  mengubah  dunia. 250 Materialisme  historis  adalah  teori  untuk  mengubah  masyarakat.  Mengubah  masyarakat  lama  menjadi  masyarakat  baru.  Teori  tak  bisa  dipisahkan  dari  praktek.  Prakteknya  adalah  mengubah  dunia,  mengubah  masyarakat  lama  menjadi  masyarakat  baru.  Mengubah  berarti  menghendaki  yang  lebih  baik,  berarti  memihak  pada  yang  baru.  Maka materialisme historis adalah filsafat yang mempunyai sifat memihak.  249

Karl Marx, The Poverty of Philosophy, Foreign Languages Publishing House, Moscow, third impression, h.105. 250 Kesadaran manusia merefleksikan kesatuan yang dialektis dari manusia dan alam, menguatkan kesatuan tersebut dan mengembangkannya ke tingkat yang lebih tinggi. Lenin menyimpulkan hal tersebut dalam Ringkasan dari Buku Hegel tentang Ilmu logika: “Kesadaran manusia tidak hanya merefleksikan dunia objektif, tetapi malah menciptakannya … dunia tidak memuaskan manusia, dan manusia menentukan untuk mengubahnya dengan aktivitasnya.” XV — Materialisme Historis | 281

Mengenai  perjuangan  klas  proletar  melawan  borjuasi,  materialisme  historis memihak proletariat.  Usaha mengubah masyarakat demi meningkatkan kemakmuran‐ nya  berarti  harus  memusatkan  perhatian  pada  kenyataan  dan  perkembangannya.  Kemakmuran  masyarakat  tergantung  pada  produksi  material  yang  dihasilkan  oleh  kerja  manusia.  Untuk  perubahan  demi  perkembangannya,  materialisme  historis  menggunakan  materialisme  dialektis,  memusatkan  studi  pada  masalah  produksi  kebutuhan  hidup  masyarakat.  Dengan  teliti  dipelajari  semua  unsur  yang  berperan  dalam  proses  produksi,  mulai  dari  bahan  kerja,  perkakas  kerja,  (alat‐alat  produksi),  tenaga kerja, (tenaga produktif), cara berproduksi.  Cara  berproduksi  adalah  kesatuan  dua  unsur  yang  saling  berhubungan  yang  tak  terpisahkan—tenaga  produksi  dan  hubungan‐ hubungan  produksi.  Dalam  proses  berproduksi  yang  pertama  tampil  adalah  hubungan  manusia  terhadap  sasaran  kerja  dan  kekuatan  alam.  Setiap  hari  manusia  bekerja,  berproduksi  menghasilkan  kebutuhan  hidup.  Bermacam  ragam  yang  dihasilkan,  bermacam  ragam  pula  cara  produksinya.  Bagaimanapun  berbedanya  cara  produksi,  dalam  berproduksi  selalu  terdapat  unsur‐unsur  yang  sama,  unsur‐unsur  cara  produksi.  Cara  produksi  adalah  kesatuan  dua  segi  yang  tak  bisa  dipisahkan,  yaitu  tenaga  produksi  dan  hubungan‐hubungan  produksi.  Dalam  proses  berproduksi  pertama‐tama  terdapat  hubungan  manusia  dengan  benda,  bahan  dan  tenaga‐tenaga  alam,  yang  berkat  usaha  dan  perjuangan dengan itu manusia menghasilkan kebutuhan hidup. Kedua,  terdapat hubungan manusia terhadap manusia.  Tenaga‐tenaga  produksi  adalah  alat‐alat  produksi  yang  dipakai  dalam  masyarakat,  pertama‐tama  alat‐alat  kerja,  alat‐alat  produksi,  juga  manusia,  yang  berbuat,  bertindak  dan  menghasilkan  barang‐barang  kebutuhan  berkat  percobaan‐percobaan  dan  kecakapannya  menghasilkan  kekayaan  material  bagi  manusia.  Untuk  berproduksi,  diperlukan  bahan  dan  alat‐alat  kerja,  alat‐alat  produksi.  Bagi  semua  cara  produksi,  yang  menentukan  untuk  berproduksi  adalah  perkakas  kerja.  Ia  memberi  tanda‐tanda  ciri‐ciri  tertentu  dari  zaman  produksi  kemasyarakatan. Taraf perkembangan produksi pada tiap zaman sejarah  ditunjukkan oleh taraf perkakas produksi, perkakas kerja.  Untuk  memasak  nasi  goreng  diperlukan  nasi,  minyak  goreng,  bumbu‐bumbu  sebagai  bahan  produksi.  Kuali  sebagai  perkakas  kerja,  alat 

282 | Suar Suroso — Pikir Itu Pelita Hati

produksi.  Untuk  membuat  meja  diperlukan  papan,  kayu,  sebagai  bahan  produksi,  diperlukan  gergaji  sebagai  perkakas/alat  kerja,  alat  produksi.  Pertama‐tama,  diperlukan  manusia  yang  menggunakan  tenaga  kerja  untuk  berproduksi.  Maka  untuk  berproduksi  menghasilkan  kebutuhan  hidup manusia diperlukan tiga unsur: 1. tenaga kerja manusia, 2. bahan  produksi, dan 3. perkakas kerja, alat produksi.  Perkakas  kerja,  perkakas  produksi  (mesin‐mesin,  pesawat‐pesawat,  instrumen‐instrumen,  dan  sebagainya)  adalah  bagian  dasar  dan  pokok  dari alat‐alat produksi yang dipergunakan manusia mengolah bahan‐bahan  kerja  dalam  proses  produksi.  Perubahan  dan  perkembangan  alat‐alat  kerja  mempengaruhi  cara  dan  proses  produksi.  Kian  maju  alat‐alat  kerja,  maju  pula  proses  produksi.  Tingkat  kemajuan  proses  produksi  menentukan  tingkat  tertentu  perkembangan  masyarakat,  yang  dalam  teori ekonomi disebut formasi ekonomi masyarakat.     

3. Formasi Ekonomi Masyarakat    MENURUT  materialisme  historis,  formasi  ekonomi  masyarakat  adalah  tingkat  tertentu  perkembangan  masyarakat  yang  ditentukan  oleh  cara  produksi, basis ekonomi, dan bangunan atasnya. Pengertian tentang formasi  ekonomi  masyarakat  adalah  dasar  dari  Marxisme  mengenai  perkembangan  masyarakat.  Marx  dan  Engels  meneliti  sejarah  perkembangan  dan  jaringan‐jaringan  masyarakat  yang  sangat  rumit,  sampai  menyimpulkan  adanya  formasi  ekonomi  masyarakat.  Pemahaman  mengenai  ini  menunjukkan  jalan  bagi  mempelajari  secara  objektif  perkembangan  masyarakat,  kekuatan  pendorong  perkembangan  masyarakat, bisa menerangkan sebab‐musabab materiil dari pikiran dan  tujuan  tindak‐tanduk  manusia  yang  tampak  dari  pencerminan  kenyataan‐kenyataan  masyarakat.  Hubungan‐hubungan  produksi  adalah  dasar, adalah yang utama dari semua saling hubungan kemasyarakatan.  Formasi‐formasi  ekonomi  masyarakat  yang  terdapat  dalam  sejarah  adalah:  1.  masyarakat  primitif,  2.  masyarakat  perbudakan,  3.  masyarakat  feodalisme,  dan  4.  masyarakat  kapitalisme.  Struktur  setiap  formasi  ekonomi  masyarakat  itu  ditentukan  oleh  cara  produksi  bersangkutan.  Berbeda  dengan  pemahaman  kaum  idealis  borjuasi  bahwa  masyarakat  adalah  ciptaan yang mahakuasa, adalah abadi; materialisme historis mengajarkan 

XV — Materialisme Historis | 283

bahwa  dalam  sejarah  terdapat  berbagai  formasi  ekonomi  masyarakat.  Formasi  ekonomi  masyarakat  ini  berubah  menurut  hukumnya.  Mempelajari  dan  menguasai  hukum  perubahan  formasi  ekonomi  masyarakat itu adalah tugas materialisme historis.  Perkembangan  dan  pergantian  formasi  ekonomi  masyarakat  berlangsung  menurut  hukumnya.  Dari  formasi  ekonomi  masyarakat  primitif  berubah  menjadi  formasi  ekonomi  masyarakat  perbudakan,  formasi  ekonomi  masyarakat  feodal,  dan  formasi  ekonomi  masyarakat  kapitalis.  Dalam  perubahan‐perubahan  ini,  perkembangan  tenaga  produktif memainkan peranan menentukan.    Mengenai perkembangan tenaga produktif yang melahirkan formasi  ekonomi  masyarakat  kapitalis  Marx  menulis  dalam  Manifesto  Partai  Komunis:  “Borjuasi,  selama  kekuasaan  kelasnya  yang  belum  genap  seratus tahun itu, telah menciptakan tenaga‐tenaga produktif yang jauh  lebih  banyak  dan  jauh  lebih  besar  daripada  yang  telah  diciptakan  seluruh  generasi  terdahulu.  Penundukan  kekuatan‐kekuatan  alam,  mesin‐mesin,  penggunaan  kimia  dalam  industri  dan  pertanian,  pelayaran kapal api, jalan kereta api, telegrafi listrik, pembukaan benua‐ benua  utuh  untuk  tanah  garapan,  pembukaan  sungai‐sungai  bagi  pelayaran,  seluruh  penduduk  yang  bagaikan  dijelmakan  dari  dalam  tanah—abad‐abad  terdahulu  yang  manakah  yang  menduga  bahwa  tenaga‐tenaga  produktif  yang  sedemikian  itu  tertidur  dalam  pangkuan  kerja masyarakat?”251  Menurut  pemahaman  sejarah  secara  materialis,  perubahan  masyarakat bersumber pada tindak‐tanduk manusia. Yang paling utama  adalah tindakan bekerja manusia, menghasilkan produksi material untuk  kebutuhan hidup. Tanpa produksi tidaklah mungkin terjadi pertukaran  barang‐barang  antara  manusia,  tidaklah  mungkin  kehidupan  manusia  itu  sendiri.  Saling  hubungan  antara  manusia  dan  alam,  ditinjau  secara  umum,  adalah  diatur  dan  diawasi  oleh  manusia,  termasuk  peredaran  dan pertukaran barang sesamanya. Masyarakat tak mungkin hidup dan  berkembang  di  luar  syarat‐syarat  alamiah  tanpa  menggunakan  tenaga  berproduksi untuk kebutuhan hidup alamiah.  Berproduksi  berarti  manusia  menggunakan  perkakas  kerja,  alat  produksi.  Terjadi  pemilikan  pribadi  atas  perkakas  kerja,  atas  alat‐alat  251

Karl Marx dan Friedrich Engels, Manifesto Partai Komunis, Ultimus, 2015, h.35.

284 | Suar Suroso — Pikir Itu Pelita Hati

produksi.  Perbedaan  penguasaan  atas  alat‐alat  produksi  menimbulkan  perbedaan penghasilan. Perbedaan yang bersumber pada ketidakadilan  dalam  menerima  hasil  kerja.  Terjadi  kepincangan  dalam  tingkat  hidup  anggota  masyarakat.  Muncul  para  penghisap  dan  yang  terhisap.  Ini  merupakan akar lahirnya klas‐klas dalam masyarakat, yaitu klas penghisap  dan klas terhisap.     

4. Alienasi dan Penghisapan    SEBELUM  menerbitkan  Manifesto  Partai  Komunis,  bersumber  pada  pemahaman filsafat yang dianut Hegel dan Feuerbach, dalam karyanya  Economic  and  Philosophic  Manuscripts  of  1844,  Marx  sudah  memaparkan  alienasi kerja dalam masyarakat kapitalis.    Yang  dimaksud  Marx  dengan  alienasi,252  menjadikan  asing,  adalah  kerja paksa untuk kepentingan kapitalis, perampasan oleh kapitalis atas  produk  kerja  kaum  buruh,  dan  pemisahan  kaum  buruh  dari  alat‐alat  produksi  yang  menjadi  milik  kaum  kapitalis;  kaum  kapitalis  menghadapi kaum buruh sebagai sesuatu yang asing; sebagai kekuatan  yang  diperbudak.  Di  sini  Marx  sudah  mendekati  pengungkapan  sifat‐ sifat  ciri  penghisapan  kapitalis:  “Kaum  buruh,  yang  kian  lama  kian  menghasilkan  kekayaan,  malah  menjadi  kian  miskin,  ...  kaum  buruh  menjadi  barang  dagangan  yang  kian  murah....  Yang  dihasilkan  kerja,  sesuatu  yang  nyata,  menjadi  lenyap  bagi  kaum  buruh,  jadi  rampasan,  adalah  suatu  alienasi,  sesuatu  yang  diasingkan  dari  penghasilnya,  dari  penciptanya.”253  Selanjutnya dengan teori nilai lebih Marx, penghisapan atas kaum  buruh ini lebih gampang dipahami, sebagai upah buruh yang tak dibayar.     

5. Negara dan Diktatur Proletariat    MARX dan Engels untuk pertama kali memaparkan teori ilmiah tentang  252 Dalam bahasa Inggris alienation, sedangkan dalam bahasa Jerman adalah Entfremdung, Ent-ausserung. 253 Karl Marx, Economic and Philosophic Manuscripts of 1844, second impression, Foreign Languages Puibliishing House, Moscow, 1961, h.8, 69.

XV — Materialisme Historis | 285

klas‐klas  dan  perjuangan  klas.  Mereka  mengungkapkan  tentang  sebab‐ musabab lahir dan hakikat pembagian klas dalam masyarakat, memberi  analisa  yang  mendalam  mengenai  perkembangan  hubungan  klas‐klas,  sampai  terdapatnya  klas‐klas  yang  berlawanan  dan  tak  terdamaikan    yang melahirkan negara.    Engels  mengajarkan,  “Negara  adalah  produk  masyarakat  pada  tingkat  perkembangan  tertentu;  negara  adalah  pengakuan  bahwa  masyarakat ini terlibat dalam kontradiksi yang tak terpecahkan dengan  dirinya  sendiri,  bahwa  ia  telah  terpecah  menjadi  segi‐segi  yang  berlawanan yang tak terdamaikan dan ia tidak berdaya melepaskan diri  dari  keadaan  demikian  itu.  Dan  supaya  segi‐segi  yang  berlawanan  ini,  klas‐klas yang kepentingan‐kepentingan ekonominya berlawanan, tidak  membinasakan  satu  sama  lain  dan  tidak  membinasakan  masyarakat  dalam  perjuangan  yang  sia‐sia,  maka  untuk  itu  diperlukan  kekuasaan  yang tampaknya berdiri di atas masyarakat, kekuatan yang seharusnya  meredakan  bentrokan  itu,  mempertahankannya  di  dalam  batas‐batas  ‘tata  tertib’.  Dan  kekuatan  ini  yang  lahir  dari  masyarakat,  tetapi  menempatkan diri di atas masyarakat dan yang semakin mengasingkan  diri darinya adalah negara.”254  Kemudian  Lenin  menulis,  “Negara  adalah  organisasi  kekuatan  khusus, adalah organisasi kekerasan untuk menindas sesuatu klas. Klas  mana  yang  harus  ditindas  oleh  proletariat?  Tentu  saja  hanya  klas  penghisap, yaitu borjuasi.”255  “Dan  Marx  dengan  konsekuen  mengembangkan  ajaran  tentang  perjuangan  klas  sampai  pada  ajaran  tentang  kekuasaan  politik,  ajaran  tentang negara.... Ajaran tentang perjuangan klas, yang diterapkan oleh  Marx pada masalah negara dan revolusi sosialis, pasti menjurus kepada  pengakuan  atas  kekuasaan  politik  proletariat,  atas  diktaturnya,  yaitu  kekuasaan yang tidak dibagi‐bagi dengan siapa pun dan yang langsung  bersandar pada kekuatan bersenjata massa. Penggulingan borjuasi dapat  dicapai  hanya  dengan  pengubahan  proletariat  menjadi  klas  yang  berkuasa,  yang  sanggup  menindas  perlawanan  yang  tak  terelakkan  dan  254

Friedrich Engels, Asal-Usul Keluarga, Milik Perseorangan dan Negara, The Origin of the Family, Private Property and the State, fifth impression, Foreign Languages Publishing House, Moscow, 1958, h.279. 255 W.I. Lenin, Negara dan Revolusi, Ajaran Marxisme tentang Negara dan TugasTugas Proletariat dalam Revolusi, Penerbit Indonesia Progresif, 1976, h.49. 286 | Suar Suroso — Pikir Itu Pelita Hati

kalap  dari  borjuasi,  dan  yang  sanggup  mengorganisasi  seluruh  massa  pekerja dan terhisap untuk sistem ekonomi baru.”256  Dengan tangguh membela ajaran Marx tentang diktatur proletariat,  Lenin menulis, “Yang pokok dalam ajaran Marx adalah perjuangan klas.  Demikian sering dikatakan dan ditulis orang. Tetapi ini tidak benar. Dan  dari  ketidakbenaran  ini  sering  sekali  terjadi  pemutarbalikan  oportunis  atas  Marxisme,  pemalsuannya  menurut  semangat  yang  dapat  diterima  oleh  borjuasi.  Karena  ajaran  tentang  perjuangan  klas  bukan  diciptakan  oleh  Marx,  melainkan  oleh  borjuasi  sebelum  Marx,  dan  bagi  borjuasi,  berbicara  secara  umum,  dapat  diterima.  Barangsiapa  hanya  mengakui  perjuangan  klas  belumlah  seorang  Marxis,  ia  mungkin  masih  belum  keluar  dari  kerangka  pikiran  borjuis  dan  politik  borjuis.  Membatasi  Marxisme  pada  ajaran  tentang  perjuangan  klas  berarti  memenggal  Marxisme,  memutarbalikkannya,  memerosotkannya  menjadi  sesuatu  yang  dapat  diterima  oleh  borjuasi.  Hanya  yang  meluaskan  pengakuan  atas  perjuangan  klas  sampai  pada  pengakuan  atas  diktatur  proletariat,  barulah  ia  seorang  Marxis.  Di  sinilah  letak  perbedaan  yang  paling  mendalam  antara  orang  Marxis  dengan  orang  borjuis  kecil  biasa  (dan  juga borjuis besar). Di atas batu ujian inilah harus diuji pemahaman dan  pengakuan yang sesungguhnya atas Marxisme.”257  Dari  mengungkap  asal‐usul  dan  perkembangan  perjuangan  klas  dalam  kapitalisme,  Marx  tampil  mempersenjatai  klas  buruh  dengan  teori  revolusioner  bagi  klas  proletar,  yaitu  ajaran  tentang  diktatur  proletariat. Mengenai ini Marx menulis, “Sesuatu yang baru saya lakukan  adalah membuktikan hal‐hal berikut: 1) bahwa adanya klas‐klas itu adalah  berhubungan dengan taraf sejarah tertentu perkembangan produksi; 2) bahwa  perjuangan  klas  tentulah  menjurus  ke  diktatur  proletariat;  3)  bahwa  kediktaturan  itu  sendiri  hanyalah  merupakan  peralihan  ke  arah  pelenyapan semua klas dan ke masyarakat tanpa klas‐klas.”258  Ungkapan Marx ini menunjukkan arti penting diktatur proletariat,  dan diakuinya, bahwa ini adalah sebagai hasil penemuannya. Karena itu,  Lenin  menyatakan  bahwa  hanyalah  dengan  menerima  ajaran  tentang  diktatur proletariat barulah seseorang menjadi Marxis.  256

Ibid., h.50, 51. Ibid., h.64. 258 Karl Marx, Surat kepada J. Weydemeyer, 5-3-1852, dalam Pilihan Surat-Surat Marx dan Engels, edisi Inggris, h.86. 257

XV — Materialisme Historis | 287

Arti  penting  diktatur  proletariat  didemonstrasikan  oleh  kejayaan  Uni Sovyet berkat penerapannya selama tujuh puluh tahun. Uni Sovyet  hancur  begitu  dicampakkannya  ajaran  diktatur  proletariat  oleh  Kongres  ke‐28 PKUS di bawah pimpinan Gorbacyov tahun 1990.  Ajaran tentang diktatur proletariat adalah salah satu puncak ajaran  tentang  negara  menurut  materialisme  historis.  Borjuasi  dan  kaum  sosial  demokrat semenjak masa Internasionale II sampai sekarang dengan kuat  menentang ajaran ini.    Belajar  dari  kehancuran  URSS  yang  mencampakkan  ajaran  tentang diktatur proletariat, Tiongkok tampil dengan menjunjung tinggi  diktatur  proletariat,  berjaya  membangun  sosialisme  berciri  Tiongkok.  Berkat  dipimpin  oleh  Teori  Deng  Xiaoping,  dari  negeri  miskin  dan  terbelakang  di  pertengahan  abad  ke‐20,  tampil  menjadi  negeri  terbesar  kedua di dunia di bidang ekonomi pada awal abad ke‐21.    Salah  satu  unsur  dari  Teori  Deng  Xiaoping  adalah  Empat  Prinsip  Dasar,  yaitu:  1.  Menempuh  jalan  sosialis;  2.  Menjunjung  tinggi  ajaran  diktatur proletariat; 3. Di bawah pimpinan Partai Komunis Tiongkok; dan  4.  Dengan  ideologi  pembimbing  Marxisme–Leninisme,  Pikiran  Mao  Zedong.    Empat Prinsip Dasar ini dicantumkan dalam Konstitusi PKT dan  Konstitusi  Republik  Rakyat  Tiongkok.  Jadi,  Tiongkok  berjaya  sampai  menjadi  negeri  terbesar  nomor  dua  di  dunia  di  bidang  ekonomi  mengungguli Jepang adalah berkat dipertahankannya diktatur proletariat  dalam  wujud  kerja  sama  multipartai  di  bawah  pimpinan  Partai  Komunis  Tiongkok.     

6. Revolusi Sosial    MENURUT pandangan Marxisme–Leninisme, revolusi sosial akan terjadi  mengikuti  hukum  tahap‐tahap  perkembangan  masyarakat  di  suatu  negeri.  Sebab‐musabab  revolusi  sosial  justru  bersumber  pada  produksi  material,  pada  pertentangan‐pertentangan  antagonistik  dalam  masyarakat  yang  akarnya  ada  pada  pemilikan  pribadi  atas  alat‐alat  produksi.  Materialisme  historis  mengajarkan,  revolusi  sosial  adalah  penjungkirbalikan  semua  sistem  hubungan‐hubungan  kemasyarakatan. 

288 | Suar Suroso — Pikir Itu Pelita Hati

Ia  meliputi  basis  ekonomi  masyarakat  serta  bangunan  atasnya.  Marx  menulis  bahwa,  “Tiap  revolusi  menghancurkan  masyarakat  lama,  menggulingkan kekuasaan lama, dengan demikian ia bersifat politik.”259  Revolusi  terjadi  karena  situasi  mencapai  puncaknya  berupa  situasi  revolusioner.  Situasi  revolusioner  terjadi  karena  krisis  yang  menyeluruh  seluruh  negeri,  meliputi  ekonomi  dan  politik,  yang  menyangkut  klas  tertindas  melawan  klas  penindas.  Mengenai  situasi  revolusioner,  Lenin  menulis  tiga  ciri  yang  menandakan  situasi  revolusioner:      1. Klas penguasa tidak mampu lagi mempertahankan kekuasaannya tanpa perubahan; ketika terjadi suatu krisis dalam berbagai bentuk di “kalangan atas”, suatu krisis dalam kebijaksanaan klas penguasa, yang menjurus pada perpecahan yang menimbulkan meledaknya ketidakpuasan dan kemarahan klas tertindas. Untuk berlangsungnya revolusi, tidaklah cukup hanya “klas bawahan tak mau” lagi hidup dengan cara-cara lama; adalah juga diperlukan bahwa “klas atasan tak mampu lagi” hidup dengan cara-cara lama; 2. Ketika klas-klas yang menderita dan tertindas menjadi besar dan berlawan melebihi kebiasaan; 3. Ketika, sebagai akibat syarat-syarat di atas kegiatan massa meningkat luar biasa, yang sudah tidak rela lagi dirampok seperti di masa damai, tetapi dalam waktu bergolak, membawa kedua belah pihaknya ke dalam krisis dan “klas penguasa sendiri sudah tidak tahan.”260

259

Karl Marx, Kumpulan Karya, edisi Rusia, Jilid I, edisi kedua, Gosudarstvennoye Izdatyelstvo Politicyeskoi Lityeraturhi (Penerbit Negara Literatur Politik), Moskwa, 1955, h.448. 260 V.I. Lenin, Kehancuran Internasional II, Kumpulan Karya, edisi Rusia, Jilid XXI, Gosudarstvennoye Izdatyelstvo Politicyeskoi Lityeraturhi (Penerbit Negara Literatur Politik), 1953, h.189—190. XV — Materialisme Historis | 289

290 | Suar Suroso — Pikir Itu Pelita Hati

         

XVI  Marxisme–Leninisme            MASYARAKAT  dan  sejarah  berkembang  maju.  Demikian  pula  Marxisme, sebagai ilmu berkembang sesuai dengan kemajuan sejarah.    Dalam pengembangan Marxisme, tahun 1924, Stalin memaparkan  Dasar‐Dasar  Leninisme.  Dikemukakannya  bahwa  “Leninisme  adalah  Marxisme  pada  zaman  imperialisme  dan  revolusi  proletar.  Lebih  tepatnya,  Leninisme  adalah  teori  dan  praktek  revolusi  proletar  pada  umumnya,  teori  dan  taktik  diktatur  proletariat  pada  khususnya.  Marx  dan  Engels  melakukan kegiatan mereka dalam periode pra‐revolusi,261  ketika impe‐ rialisme  yang  telah  berkembang  masih  belum  ada,  dalam  periode  persiapan  kaum  proletar  untuk  revolusi,  dalam  periode  di  mana  revolusi  proletar  masih  belum  merupakan  keharusan  praktis  yang  langsung.    Sedang  Lenin,  murid  Marx  dan  Engels,  melakukan  kegiatannya  dalam  periode  revolusi  proletar  yang  sedang  berkembang  meluas,  ketika  revolusi  proletar  sudah  menang  di  satu  negeri,  sudah  menghancurkan  demokrasi  borjuis  dan  sudah  membuka  zaman  demokrasi  proletar,  zaman  sovyet‐sovyet.” 262   Secara  terperinci  Stalin  memaparkan masalah akar sejarah Leninisme, masalah metode, masalah  teori,  tentang  diktatur  proletariat,  masalah  tani,  tentang  strategi  dan  taktik, tentang partai, dan tentang langgam kerja.  261

revolusi proletar Y.W. Stalin, Tentang Dasar-Dasar Leninisme, Ceramah yang Diberikan di Universitas Sverdlov, Pravda No.96, 97, 103, 105, 107, 108, III; 26 dan 30 April, 9, 11, 14, 15 dan 18 Mei 1924; Penerbit Indonesia Progresif, 1975, h.13—14. 262

XVI — Marxisme – Leninisme | 291

Stalin  mengemukakan  mengenai  metode  otokritik  sebagai  salah  satu  metode  Leninisme.  “Sikap  suatu  partai  politik  terhadap  kesalahan‐ kesalahannya  sendiri  adalah  salah  satu  ukuran  yang  terpenting  dan  terpercaya  dari  kesungguh‐sungguhan  partai  itu  dan  bagaimana  ia  menunaikan  dalam  praktek  kewajiban‐kewajiban  terhadap  klasnya  dan  massa pekerja. Secara terbuka mengakui kesalahan, menyingkap sebab‐ sebabnya,  menganalisa  keadaan‐keadaan  yang  telah  menimbulkannya,  dan  dengan  seksama  mendiskusikan  cara‐cara  untuk  memperbaikinya—inilah  tanda  suatu  partai  yang  serius,  beginilah  ia  menunaikan  kewajiban‐kewajibannya,  beginilah  ia  mendidik  dan  melatih klas, dan kemudian massa.”263  Selanjutnya  dikemukakan,  “Apa  yang  terdapat  dalam  metode  Lenin  pada  pokoknya  sudah  ada  dalam  ajaran  Marx,  yang  menurut  kata‐kata  Marx  ‘pada  hakikatnya  kritis  dan  revolusioner’.  Justru  jiwa  kritis  dan revolusioner itulah yang menjelujuri metode Lenin dari awal sampai  akhir.  Tetapi  salah  jika  menganggap  bahwa  metode  Lenin  hanya  merupakan  pemulihan  dari  apa  yang  telah  diberikan  oleh  Marx.  Sebenarnya  metode  Lenin  bukan  hanya  merupakan  pemulihan,  melainkan  juga  pengkonkretan  dan  pengembangan  lebih  lanjut  metode  kritis dan revolusioner Marx dan dialektika materialisnya.”264  Mengenai  teori,  Stalin  lebih  lanjut  mengemukakan  bahwa,  “Bukan  orang  lain  kecuali  Lenin  yang  mengatakan  dan  mengulang  puluhan kali tesis terkenal, bahwa ‘tanpa teori revolusioner tidak mungkin  ada  gerakan  revolusioner.’  Lenin,  dibanding  dengan  siapa  pun  lebih  mengerti  tentang  arti  yang  sangat  penting  dari  teori,  terutama  bagi  partai seperti partai kita, mengingat peranan pejuang pelopor proletariat  internasional  yang  jatuh  padanya,  dan  mengingat  kerumitan  situasi  dalam  negeri  dan  internasional  yang  mengelilinginya.  Sudah  pada  tahun  1902,  ketika  meramalkan  peranan  istimewa  partai  kita  ini,  Lenin  sudah pada waktu itu menganggap perlu mengingatkan bahwa ‘Peranan  pejuang pelopor dapat dilaksanakan hanya oleh partai yang dibimbing oleh teori  yang paling maju.’”  Mungkin  perwujudan  yang  paling  jelas  dari  arti  penting  yang  besar  yang  diberikan  oleh  Lenin  pada  teori  adalah  kenyataan,  bahwa  bukan  orang  lain,  tetapi  hanya  Leninlah,  yang  telah  memikul  tugas  263 264

Ibid., h.36. Ibid., h.37.

292 | Suar Suroso — Pikir Itu Pelita Hati

paling serius, yaitu berdasarkan filsafat materialis menggeneralisasi yang  terpenting dari apa yang telah diberikan oleh ilmu selama periode dari  Engels  sampai  Lenin,  dan  tugas  pengkritikan  dari  segala  segi  terhadap  aliran  anti‐materialis  di  kalangan  kaum  Marxis.  Engels  mengatakan,  bahwa  “materialisme  harus  mengambil  bentuk  baru  seiring  dengan  setiap  penemuan baru yang besar.”  Mengenai  hukum  fundamental  dari  revolusi,  Lenin  mengajarkan,  “Hukum  fundamental  revolusi,  yang  telah  dibuktikan  kebenarannya  oleh  semua  revolusi  dan  khususnya  oleh  ketiga  Revolusi  Rusia  dalam  abad  ke‐20,  adalah  sebagai  berikut:  untuk  revolusi  tidak  cukup  kalau  hanya  massa yang terhisap dan tertindas menyadari ketidakmungkinan hidup  menurut cara lama dan menuntut perubahan‐perubahan; untuk revolusi  masih diperlukan keadaan di mana kaum penghisap tidak dapat hidup  dan memerintah menurut cara lama. Hanya apabila ‘kaum bawahan’ tidak  menghendaki  cara  lama  dan  ‘kaum  atasan’  tidak  dapat  berjalan  terus  menurut cara lama, barulah revolusi dapat menang. Kebenaran ini dapat  dinyatakan  dengan  kata‐kata  lain:  revolusi  tidaklah  mungkin  tanpa  krisis  yang  meliputi  seluruh  negeri  (yang  menyangkut  baik  yang  dihisap  maupun  yang menghisap)’.... Ini berarti bahwa untuk revolusi diperlukan keadaan,  pertama,  di  mana  mayoritas  kaum  buruh  (atau  setidak‐tidaknya  mayoritas  kaum  buruh  yang  sadar;  berpikir  dan  aktif  dalam  politik)  mengerti  sepenuhnya  akan  perlunya  revolusi  dan  siap  mengorbankan  jiwanya  demi  revolusi;  kedua,  di  mana  klas‐klas  yang  berkuasa  mengalami  krisis  pemerintahan  yang  menyeret  bahkan  massa  yang  paling  terbelakang  ke  dalam  politik  ...  ’memperlemah  pemerintah  dan  memungkinkan kaum revolusioner menggulingkannya dengan cepat’.”  Lenin  dengan  tangguh  membela  ajaran  Marx  tentang  diktatur  proletariat.  Sampai‐sampai  ia  menyatakan  bahwa,  “Hanyalah  mereka  yang menerima ajaran Marx tentang diktatur proletariat adalah seorang  Marxis.”    Dalam Dasar‐Dasar Leninisme, Stalin memaparkan bahwa ‘masalah  diktatur  proletariat  pertama‐tama  adalah  masalah  isi  pokok  revolusi  proletar.  Revolusi  proletar,  geraknya,  jangkauannya,  dan  hasil‐hasilnya  mengambil bentuk konkret hanya melalui diktatur proletariat. Diktatur  proletariat  adalah  alat  revolusi  proletar,  organnya,  sandarannya  yang  paling  penting,  yang  dilahirkan  untuk  tujuan,  pertama,  menindas  perlawanan  kaum  penghisap  yang  telah  digulingkan  dan 

XVI — Marxisme – Leninisme | 293

mengonsolidasi  hasil‐hasil  revolusi  proletar;  kedua,  melaksanakan  revolusi  proletar  sampai  selesai,  melaksanakan  revolusi  sampai  tercapainya kemenangan penuh sosialisme.’  Lenin  mengajarkan  bahwa,  “diktatur  proletariat  adalah  peperangan  yang  paling  tak  takut  berkorban  dan  paling  tak  kenal  ampun dari klas yang baru melawan musuh yang lebih perkasa, melawan  borjuasi  yang  perlawanannya  menjadi  berlipat  sepuluh  kali  karena  ia  telah  digulingkan;  bahwa  ‘diktatur  proletariat  adalah  perjuangan  yang  gigih, berdarah dan tak berdarah, dengan kekerasan dan secara damai,  secara  militer  dan  secara  ekonomi,  secara  pendidikan  dan  secara  administratif,  melawan  kekuatan‐kekuatan  dan  tradisi‐tradisi  masya‐ rakat  lama.  Diktatur  proletariat  adalah  kekuasaan  revolusioner  yang  berdasarkan kekerasan terhadap bojuasi.”  “Negara  adalah  mesin  di  tangan  klas  yang  berkuasa  untuk  menindas  perlawanan  musuh‐musuh  klasnya.  Dalam  hal  ini  diktatur  proletariat  pada  hakikatnya  tidak  berbeda  sedikit  pun  dengan  diktatur  klas  yang  lain  mana  pun,  sebab  negara  proletariat  adalah  mesin  untuk  menindas  borjuasi.  Tetapi  di  sini  ada  satu  perbedaan  hakiki.  Perbedaan  itu ialah bahwa semua negara berklas yang ada sampai sekarang adalah  diktatur  minoritas  yang  menghisap  terhadap  mayoritas  yang  terhisap,  sedang  diktatur  proletariat  adalah  diktatur  mayoritas  yang  terhisap  terhadap minoritas yang menghisap.  Pendeknya,  diktatur  proletariat  adalah  kekuasaan  proletariat  yang  tidak  dibatasi  oleh  undang‐undang  dan  yang  berdasarkan  kekerasan terhadap borjuasi, yang mendapat simpati dan sokongan dari  massa pekerja dan terhisap.”  Di  samping  itu,  dipaparkan  pentingnya  arti  Masalah  Tani  bagi  Leninisme.  Masalah  tani  adalah  bagian  dari  masalah  umum  tentang  diktatur  proletariat,  dan  sebagai  bagian  itu,  ia  merupakan  salah  satu  masalah  yang  paling  vital  dari  Leninisme.  Demikian  pula  mengenai  Masalah  Nasional.  Leninisme  telah  memperluas  pengertian  menentukan  nasib sendiri dengan menafsirkannya sebagai hak rakyat tertindas negeri  tergantung  dan  tanah  jajahan  untuk  pemisahan  diri  sepenuhnya,  sebagai  hak  bangsa‐bangsa  untuk  hidup  merdeka  sebagai  negara.  Leninisme  telah  membuktikan,  dan  perang  imperialis  serta  revolusi  di  Rusia  telah  membenarkan,  bahwa  masalah  nasional  dapat  dipecahkan  hanya dalam hubungannya dengan dan di atas dasar revolusi proletar.... 

294 | Suar Suroso — Pikir Itu Pelita Hati

Masalah  nasional  adalah  bagian  dari  masalah  umum  revolusi  proletar,  bagian dari masalah diktatur proletariat.  Dalam  Dasar‐Dasar  Leninisme,  Stalin  memaparkan  masalah  Strategi  dan  Taktik.  Dikemukakannya  bahwa  Strategi  dan  Taktik  adalah  ilmu memimpin perjuangan klas dari proletariat. Lenin tidak membatasi  diri pada pemulihan sejumlah dalil taktik tertentu dari Marx dan Engels.  Ia mengembangkannya lebih lanjut dan  melengkapinya dengan ide‐ide  dan  dalil‐dalil  baru,  dan  menggabungkan  semua  itu  menjadi  suatu  sistem  peraturan‐peraturan  dan  prinsip‐prinsip  pembimbing  untuk  memimpin  perjuangan  klas  dari  proletariat.  Karya‐karya  Lenin,  seperti  Apa  yang  Harus  Dikerjakan,  Dua  Taktik,  Imperialisme,  Negara  dan  Revolusi,  Revolusi  Proletar  dan  Renegat  Kautsky,  Penyakit  Kekanak‐Kekanakan;  tanpa  diragukan lagi merupakan  sumbangan paling berharga pada khazanah  umum  Marxisme,  pada  gudang  senjata  revolusionernya.  Strategi  dan  taktik  Leninisme  adalah  ilmu  memimpin  perjuangan  revolusioner  proletariat.  Strategi adalah penentuan arah pukulan pokok proletariat dalam  tahap  tertentu  revolusi,  penyusunan  rencana  yang  sesuai  untuk  penempatan  kekuatan  revolusioner  (cadangan  pokok  dan  cadangan  sekunder),  perjuangan  untuk  melaksanakan  rencana  itu  selama  tahap  tertentu revolusi itu.  Taktik  adalah  penetapan  garis  bagi  tindakan  proletariat  dalam  periode yang relatif pendek dari pasang naik atau pasang surut gerakan,  kebangkitan atau kemunduran revolusi, perjuangan untuk pelaksanaan  garis ini dengan jalan penggantian bentuk‐bentuk lama perjuangan dan  bentuk‐bentuk  lama  organisasi  dengan  bentuk‐bentuk  yang  baru,  dengan  mengombinasi  bentuk‐bentuk  itu....  Taktik  adalah  bagian  dari  strategi,  tunduk  kepada  strategi  dan  mengabdi  kepadanya.  Taktik  berubah  menurut  pasang  naik  dan  pasang  surut  revolusi.  Taktik  berurusan  dengan  bentuk‐bentuk  perjuangan  dan  bentuk‐bentuk  organisasi proletariat, dengan pergantian dan kombinasi bentuk‐bentuk  itu.  Dalam  tahap  tertentu  revolusi,  taktik  dapat  berubah  beberapa  kali,  tergantung  pada  pasang  naik  atau  pasang  surut  revolusi,  pada  kebangkitan atau kemunduran revolusi.  Lenin  menjelaskan  mengenai  syarat  penggunaan  strategis  kekuatan‐kekuatan revolusi itu dengan kata‐kata sendiri dari tesis‐tesis  terkenal  Marx  dan  Engels  tentang  pemberontakan:  1.  Sekali‐kali  jangan 

XVI — Marxisme – Leninisme | 295

bermain‐main dengan pemberontakan, tetapi apabila memulainya, harus  sungguh‐sungguh  menyadari,  bahwa  harus  melakukannya  sampai  selesai. 2. Harus memusatkan kekuatan‐kekuatan yang  besar di tempat  yang  menentukan,  pada  saat  yang  menentukan,  kalau  tidak,  musuh  yang  mempunyai  persiapan  dan  organisasi  yang  lebih  baik  akan  membinasakan  kaum  pemberontak.  3.  Sekali  pemberontakan  dimulai,  harus  bertindak  dengan  ketegasan  yang  sebesar‐besarnya  dan  dengan  pasti, tanpa ragu‐ragu berofensif. ‘Defensif’ adalah kematian bagi setiap  pemberontakan bersenjata. 4. Harus berusaha menyergap musuh secara  mendadak,  mencari  saat  ketika  tentaranya  terpencar‐pencar.  5.  Harus  setiap  hari  memperoleh  hasil,  meskipun  kecil  (dapat  dikatakan  setiap  jam,  jika  persoalannya  mengenai  satu  kota),  dan  bagaimanapun  juga  harus mempertahankan ‘keunggulan moril’.  Pertempuran  yang  menentukan,  kata  Lenin,  dapat  dianggap  sepenuhnya  sudah  matang,  jika  (1)  semua  kekuatan  klas  yang  bermusuhan  dengan  kita  cukup  kacau‐balau,  cukup  terlibat  dalam  perkelahian‐perkelahian di antara mereka sendiri, cukup memperlemah  diri dengan pergulatan yang di luar kekuatannya; jika (2) semua elemen  tengah  yang  bimbang,  goyang,  tidak  teguh,  yaitu  borjuasi  kecil,  kaum  demokrat  borjuis  kecil  yang  berbeda  dengan  borjuasi  telah  cukup  menelanjangi  diri di hadapan rakyat, telah cukup menodai diri dengan  kebangkrutan  prakteknya;  jika  (3)  di  kalangan  proletariat  telah  bangkit  dan mulai timbul dan menanjak dengan perkasa semangat massal untuk  menyokong  aksi‐aksi  revolusioner  yang  paling  tegas,  gagah‐berani  tak  takut  berkorban  melawan  borjuasi.  Pada  waktu  itulah,  kalau  kita  telah  dengan tepat memperhitungkan semua syarat yang ditunjukkan di atas  dan telah dengan tepat memilih saat, kemenangan kita terjamin.  “Partai‐partai  revolusioner”,  kata  Lenin,  “harus  menyelesaikan  pelajaran  mereka.  Mereka  telah  belajar  menyerang.  Sekarang  mereka  harus  menginsafi,  bahwa  ilmu  ini  harus  dilengkapi  dengan  ilmu  bagaimana  mundur  dengan  tepat.  Mereka  harus  memahami—dan  klas  revolusioner  berdasarkan  pengalaman  pahit  mereka  sendiri  belajar  memahami—bahwa  tidaklah  mungkin  menang,  jika  mereka  belum  belajar menyerang dengan tepat dan mundur dengan tepat.”  Apakah  yang  dimaksud  dengan  menggunakan  bentuk  perjuangan  dan  bentuk  organisasi  proletar  dengan  tepat?  ...  Tugas  kita  ialah memberikan kemungkinan kepada jutaan massa untuk menginsafi 

296 | Suar Suroso — Pikir Itu Pelita Hati

tak  terelakkannya  penggulingan  kekuasaan  lama  berdasarkan  pengalaman  mereka  sendiri,  mengemukakan  cara‐cara  perjuangan  dan  bentuk‐bentuk  organisasi  yang  akan  mempermudah  massa  menginsafi  kebenaran  semboyan‐semboyan  revolusioner  berdasarkan  pengalaman.  Dengan  jelimet  Lenin  mengajarkan  masalah  strategi  dan  taktik  yang  harus  dikuasai  oleh  partai  yang  memimpin  revolusi.  Mulai  dari  soal  menerbitkan  koran  yang  berfungsi  sebagai  organisator  untuk  merajut  jaringan  organisasi‐organisasi  yang  masih  tercerai‐berai,  mengenai  bentuk  organisasi  dan  bentuk‐bentuk  perjuangan  di  berbagai  tingkat  perjuangan,  masalah  mencegah  terpisahnya  partai  dari  massa  yang  harus dipimpin, menjalankan taktik ‘menjelaskan dengan sabar’ kesalahan‐ kesalahan  partai  yang  harus  dikoreksi,  memilih  dan  menetapkan  dengan tepat tugas yang harus ditunaikan pada setiap saat, menetapkan  mata  rantai  pokok  dan  tugas  pokok  dalam  mata  rantai  tugas.  Lenin  mengajarkan  sikap  yang  tepat  terhadap  reformisme  dan  revolusionerisme.  Dalam syarat‐syarat tertentu reformasi pada umumnya, kompromi  dan  persetujuan pada khususnya, adalah perlu dan berguna.  Lenin  mengajarkan  bahwa,  “hubungan  antara  reformasi  dan  revolusi,  didefinisikan  dengan  tepat  dan  betul  hanya  oleh  Marxisme.  Tetapi  Marx  dapat  melihat  hubungan  ini  hanya  dari  satu  segi,  yaitu  dalam  keadaan  sebelum  kemenangan  pertama  proletariat  yang  sampai  batas  tertentu  kokoh  dan  berlangsung  lama,  meskipun  hanya  di  satu  negeri.  Dalam  keadaan  semacam  itu  dasar  bagi  hubungan  yang  tepat  ialah: reformasi adalah hasil sampingan perjuangan klas yang revolusioner dari  proletariat....“  Dalam Dasar‐Dasar Leninisme, Stalin memaparkan masalah ajaran  tentang  partai  tipe  baru,  partai  tipe  Lenin.  Diajarkan  bahwa  partai  adalah  detasemen  pelopor  klas  buruh,  yang  harus  menyerap  semua  elemen  terbaik dari klas buruh, pengalaman mereka, kerevolusioneran mereka,  kesetiaan  mereka  yang  tulus  ikhlas  pada  usaha  proletariat,  harus  dipersenjatai  dengan  teori  revolusioner,  dengan  pengetahuan  tentang  hukum‐hukum  gerakan,  dengan  pengetahuan  tentang  hukum‐hukum  revolusi. Partai adalah pemimpin politik klas buruh, adalah staf tempur  proletariat.  Partai  adalah  sistem  tunggal  dari  organisasi‐organisasi,  penyatuan  mereka  secara  formal  menjadi  satu  keseluruhan,  dengan  badan‐badan  pimpinan  atasan  dan  bawahan,  dengan  ketundukan  minoritas kepada mayoritas, dengan keputusan‐keputusan praktis yang 

XVI — Marxisme – Leninisme | 297

mengikat  semua  anggota  partai.  Partai  adalah  bentuk  tertinggi  organisasi klas proletariat. Partai sebagai alat diktatur proletariat.  Mengenai  langgam  kerja  partai,  Stalin  memaparkan  bahwa  langgam Leninisme adalah pemaduan dua kekhususan: yaitu semangat  berani  bertindak  revolusioner  Rusia  dan  efisiensi  Amerika.  Semangat  berani  bertindak  revolusioner  Rusia  merupakan  obat  penawar  bagi  kelambanan,  rutinisme,  konservatisme,  kemandekan  pikiran  dan  sikap  membudak  terhadap  tradisi  kuno.  Semangat  berani  bertindak  revolusioner  Rusia  adalah  kekuatan  pemberi  hidup  yang  menggugah  pikiran,  mendorong  maju,  menghancurkan  yang  lama  dan  membuka  perspektif. Tanpa semangat ini tidak mungkin ada gerak maju apa pun.  Efisiensi  Amerika  adalah  kekuatan  yang  tak  dapat  ditaklukkan  yang  tak  mengenal  dan  tak  mengakui  rintangan,  yang  dengan  keuletannya  yang  efisien  menyingkirkan  semua  dan  segala  rintangan,  yang  pasti  akan  menyelesaikan  usaha  yang  sekali  dimulai,  walaupun  usaha  kecil;  dan  tanpa  ini  pekerjaan  pembangunan  yang  serius  tidak  dapat dibayangkan.  Perpaduan semangat berani bertindak revolusioner Rusia dengan  efisiensi  Amerika—inilah  hakikat  langgam  Leninisme  dalam  pekerjaan  partai dan pekerjaan negara.     

1. Tentang Kapitalisme Negara di Bawah Diktatur Proletariat    PADA saat Tiongkok mulai menggalakkan program reformasi dan politik  terbuka  di  bawah  pimpinan  Deng  Xiaoping,  berlangsung  politik  memberi konsesi pada kapitalisme dengan mengundang masuk kapital  asing,  maka  bermunculan  suara  yang  menyatakan  Tiongkok  sudah  merevisi Marxisme, PKT sudah menjadi partai revisionis.  Sesungguhnya,  pemberian  konsesi  pada  kapitalisme  di  bawah  syarat  diktatur  proletariat  adalah  ajaran  Lenin.  Sesudah  terbentuknya  URSS  dan  kian  terkonsolidasinya  diktatur  proletariat  di  Uni  Sovyet,  dalam  berbagai  kesempatan,  Lenin  telah  memaparkan  masalah  teori  kapitalisme  negara.  Pada  masa  peralihan  ke  sosialisme,  walaupun  sudah  berdiri  diktatur  proletariat,  kapitalisme  belumlah  terbasmi,  bahkan  diperlukan  demi  kepentingan  pembangunan  sosialisme.  Diktatur  proletariat melindungi kapitalisme ini berupa kapitalisme negara. 

298 | Suar Suroso — Pikir Itu Pelita Hati

Lenin yang tangguh membela dan menegakkan diktatur proletariat  mengajarkan  bahwa  untuk  jangka  panjang  masa  peralihan  menuju  sosialisme  di  mana  berlangsungnya  diktatur  proletariat,  maka  berlaku  kapitalisme  negara.  Dikemukakan  bahwa  “sosialisme  berarti  penghapusan  klas‐klas.  Diktatur  proletariat  berusaha  dengan  semua  kemampuannya  untuk  menghapuskan  klas‐klas.  Tetapi  klas‐klas  tidak  bisa  dihapuskan  sekaligus.  Dan  klas‐klas  ada  dan  serta  akan  ada  selama  masa  diktatur  proletariat.  Bila  klas‐klas  lenyap,  diktatur  akan  menjadi  tidak perlu. Tanpa diktatur proletariat, klas‐klas tidak akan lenyap. Klas‐ klas  tetap  ada,  tetapi  selama  masa  diktatur  proletariat,  tiap  klas  mengalami  perubahan,  dan  hubungan‐hubungan  antara  klas‐klas  berubah pula. Perjuangan klas tidak lenyap di bawah diktatur proletariat,  perjuangan klas itu hanya mengambil bermacam‐macam bentuk.”265  Dalam  laporan  kepada  Kongres  III  Komintern  5  Juli  1921  mengenai  Taktik  Partai  Komunis  Rusia,  Lenin  memaparkan  bahwa  “kapitalisme  negara  dalam  masyarakat  di  mana  kekuasaan  berada  di  tangan  kapital,  dan  kapitalisme  negara  di  bawah  negara  proletar  adalah  dua  pengertian  yang  berbeda.  Di  bawah  negara  kapitalis,  kapitalisme  negara  itu  berarti  bahwa  ia  diakui  dan  diawasi  oleh  negara  demi  kepentingan  borjuasi  melawan  proletariat.  Di  bawah  negara  proletar  juga  demikian,  ia  mengabdi  pada  klas  pekerja  dengan  tujuan  melawan  semua  sisa‐sisa  borjuasi  yang  masih  kuat.  Dengan  sendirinya,  harus  dipahami  bahwa  kita  harus  menghadapi  dan  memberi  konsesi  pada  borjuasi  yang  banyak  akal,  pada  kapital  asing.  Tanpa  denasionalisasi,  kita  memberikan  sedikit  bahan  baku,  hutan,  sumber  minyak  kepada  kapital  asing,  supaya  kita  memperoleh  hasil  produksi  industrinya,  mesin‐mesin, dan lain‐lain; dengan demikian kita membangun industri  kita sendiri.”266  “Negara  proletar,  tanpa  mengubah  hakikatnya,  bisa  memperbolehkan  perdagangan  bebas,  dan  membiarkan  perkembangan  kapitalisme hanya sampai batas‐batas dan hanya di bawah syarat‐syarat  265

W.I. Lenin, Ekonomi dan Politik Selama Masa Diktatur Proletariat, Pustaka Ketjil Marxis, delapan belas, Jajasan Pembaruan, Jakarta, 1958. 266 V.I. Lenin, O Gosudarstvennom Kapitalizme—Gosudarstvennyy Kapitalizm V Period Perekhoda K Sotsializmu (Tentang Kapitalisme Negara—Kapitalisme Negara dalam Periode Peralihan Menuju Sosialisme), Gosudarstvennoye Izdatel'stvo Politicheskoy Literaturnyy (Balai Penerbitan Negara Literatur Politik), Moskwa, 1957, h.136. XVI — Marxisme – Leninisme | 299

pengaturan  negara  (pengawasan,  kontrol,  bentuk‐bentuk  penentuan,  pengaturan‐pengaturan,  dan  sebagainya),  perdagangan  swasta  dan  kapitalisme  usaha  swasta.  Berhasilnya  pengaturan  yang  demikian,  tergantung  tidak  hanya  pada  kekuasaan  negara,  tetapi  lebih  besar  lagi  tergantung  pada  tingkat  kematangan  proletariat  dan  massa  pekerja  pada  umumnya,  juga  pada  tingkatan  kebudayaan  dan  sebagainya.  Lebih‐lebih  lagi,  tentu  saja,  berhasilnya  pengaturan  yang  demikian  berlawanan  dengan  kepentingan  klas  pekerja  dan  kapital.  Oleh  karena  itu  salah  satu  tugas  utama  serikat  buruh  adalah  dari  sekarang  secara  menyeluruh dan dengan segala jalan membela kepentingan klas proletar  dan berjuang melawan kapital.”267  Dalam laporan politik CC PKR(B) ke Kongres XI, 27 Maret 1922,  Lenin  mengemukakan,  “Mengenai  kapitalisme  negara,  saya  berpikir,  bahwa pada umumnya persuratkabaran kita, juga partai kita, membikin  kesalahan yang demikian, yaitu kita menyerang kaum intelektual, yang  bermuara  pada  liberalisme,  mencari  kearifan  untuk  bagaimana  memahami  kapitalisme  negara,  dengan  berpaling  pada  buku‐buku  lama.  Di  sana  ditulis  sepenuhnya  bahwa  mengenai  kapitalisme  negara  yang  terdapat  di  bawah  kapitalisme,  dan  tidak  satu  buku  pun  yang  menulis  mengenai kapitalisme negara yang terdapat di bawah komunisme. Bahkan  Marx  pun  belum  sempat  menulis  satu  kata  juga  mengenai  hal  ini  dan  beliau  sudah  berpulang,  tanpa  meninggalkan  satu  titik  catatan  serta  petunjuk yang berupa sangkalan. Oleh karena itu, sekarang kita sendiri  berhadapan dengan hal ini dan merangkak keluar dari masalah ini. Dan  jika  ditemukan  pada  pikiran  persuratkabaran  kita  mengenai  masalah  kapitalisme negara, sebagaimana yang saya berusaha mengungkapkannya  dalam laporan ini, jelas tampak pandangan dari segi yang lain.  Kapitalisme  negara,  dalam  semua  literatur  ekonomi—itu  adalah  kapitalisme,  yang  terdapat  dalam  masyarakat  kapitalis,  ketika  kekuasaan negara secara langsung tunduk kepada perusahaan kapitalis  tertentu.  Sedangkan  pada  kita,  negara  adalah  negara  proletariat,  memberlakukan  hukum  proletariat;  pada  proletariat  terdapat  semua  keunggulan  politik,  dan  lewat  proletariat  terdapat  kaum  tani.  Oleh  karena itu, kapitalisme negara pada kita adalah masalah yang sama sekali  lain. Supaya halnya tidak jadi demikian, maka haruslah dipahami yang  267

Ibid., h.167.

300 | Suar Suroso — Pikir Itu Pelita Hati

pokok,  yaitu  kapitalisme  negara  dalam  bentuk  demikian,  sebagaimana  yang  ada  pada  kita,  tidak  ada  dalam  teori  mana  pun,  tidak  ada  dalam  literatur  mana  pun,  tidak  diungkap  semata‐mata  karena  alasan  yang  sederhana, bahwa semua  biasanya, sehubungan dengan kata‐kata yang  demikian,  adalah  dihubungkan  pada  kekuasaan  borjuasi  dalam  masyarakat kapitalis. Sedangkan pada kita, masyarakat sudah meluncur  turun  dari  rel  kapitalis,  tapi  rel  baru  belumlah  ada,  sedangkan  yang  memimpin  negara  bukanlah  borjuasi,  tetapi  proletariat.  Kita  tak  ingin  mengetahui,  bahwa  yang  kita  maksud  dengan  ‘negara’  itu  adalah  kita,  adalah  proletariat,  adalah  pelopor  klas  pekerja.  Kapitalisme  negara,  adalah  kapitalisme,  yang  dapat  kita  batasi,  yang  batas‐batasnya  dapat  kita  tentukan,  kapitalisme  negara  itu  berhubungan  dengan  negara,  dan  negara itu adalah klas pekerja, itu adalah bagian dari pekerja yang maju,  pelopor itu adalah kita.  Kapitalisme  negara  itu  adalah  kapitalisme  yang  kita  harus  menetapkannya  dalam  kerangka  yang  tertentu  yang  sampai  sekarang  kita  belum  mampu  mendirikannya.  Ya,  itulah  masalahnya.  Dan  kini  sudah  tergantung  pada  kita,  bagaimana  jadinya  kapitalisme  negara  itu.  Kekuasaan politik yang ada pada kita adalah cukup, sungguh‐sungguh  cukup.”268  Dengan  demikian,  Lenin  mengajarkan  bahwa  di  bawah  kekuasaan  diktatur  proletariat,  dapat  membolehkan  berlangsungnya  kapitalisme  negara  yang  dikendalikan  oleh  negara.  Maka  di  Tiongkok  berlangsunglah  kegiatan  mengundang  kapital  asing  untuk  melakukan  investasi,  kerja  sama  ekonomi  dengan  negara  kapitalis,  menjalankan  perdagangan  bebas  dengan  negara  kapitalis,  sampai‐sampai  menggunakan pasar sebagai pengungkit ekonomi untuk meningkatkan  produksi.  Ini  jelas‐jemelas  bukan  merevisi  Marxisme,  tetapi  manerapkan  ajaran Lenin sesuai dengan syarat‐syarat objektif Tiongkok.  Kapitalisme  negara  di  bawah  diktatur  proletariat  telah  menjadi  salah  satu  faktor  yang  menyebabkan  perekonomian  Tiongkok  maju  pesat  menakjubkan,  hingga  negeri  yang  terbelakang  dan  miskin  di  pertengahan  abad  ke‐20,  pada  awal  abad  ke‐21  menjadi  negara  besar  kedua  di  bidang  ekonomi,  mengungguli  Jepang  dan  berada  di  bawah  Amerika Serikat.  268

Ibid., h.168—169. XVI — Marxisme – Leninisme | 301

   

2. Kejayaan Marxisme–Leninisme    DENGAN  diperkenalkannya  Leninisme  sebagai  pengembangan  Marxisme,  maka  partai‐partai  komunis  dan  buruh  di  dunia  mulai  menggunakan  rumusan  Marxisme–Leninisme  sebagai  ideologi  pembimbing pekerjaan partai. PKI pun menggunakan istilah Marxisme– Leninisme  sebagai  ideologi  pembimbing  partai.  Konstitusi  PKI  hasil  Kongres  Nasional  VI  1959  menyatakan  bahwa  seluruh  pekerjaan  PKI  didasarkan atas teori Marxisme–Leninisme.269  Sukses‐sukses  pembangunan  sosialisme  di  Uni  Sovyet  di  bawah  bimbingan  ideologi  Marxisme–Leninisme  didemonstrasikan  dengan  suksesnya pembangunan ekonomi berupa pelaksanaan Plan Lima Tahun  Pertama  dan  selanjutnya,  sampai  kemenangan  Uni  Sovyet  dan  Sekutu  atas  fasisme  Nazi  Jerman  dalam  Perang  Dunia  II.  Kekalahan  fasisme  Jerman  dan  Jepang  dalam  Perang  Dunia  II  disusul  dengan  lahirnya  negara‐negara  demokrasi  rakyat  di  Eropa  Tengah  dan  Timur,  terbentuknya  Republik  Rakyat  Tiongkok,  Republik  Rakyat  Demokrasi  Korea,  dan  Republik  Demokrasi  Rakyat  Vietnam.  Semua  negara  ini  dipimpin  oleh  partai‐partai  komunis  yang  menjadikan  Marxisme– Leninisme  sebagai  ideologi  pembimbing.  Seusai  Perang  Dunia  II,  pembangunan sosialisme berlanjut di Uni Sovyet.        

269

Konstitusi (AD–ART) PKI, Comite Central Partai Komunis Indonesia, Djakarta 1961, h.3. 302 | Suar Suroso — Pikir Itu Pelita Hati

         

XVII  Pikiran Mao Zedong            SEMENJAK  terbentuknya  PKT  tahun  1921, 270   sudah  menjadikan  Marxisme sebagai ideologi pembimbing  partai. Dalam praktek revolusi  Tiongkok,  lewat  perjuangan  mengalahkan  pikiran‐pikiran  salah  Chen  Duxiu271  dan  Wang  Ming,272  tampil  pemimpin  PKT  yang  terkemuka,  Mao  Zedong.  Dari  penyimpulan  pengalaman  revolusi  Tiongkok,  PKT  memimpin  revolusi  dengan  menerapkan  Marxisme  sesuai  dengan  kondisi konkret Tiongkok. Dalam Kongres Nasional VII PKT tahun 1945  diputuskan Pikiran Mao Zedong sebagai pengintegrasian teori Marxisme– Leninisme  dengan  praktek  revolusi  Tiongkok  menjadi  ideologi  pembimbing PKT.  “Pikiran  Mao  Zedong  terbentuk  dan  berkembang  setapak  demi  setapak  dalam  proses  perjuangan  melawan  kecenderungan‐ 270

Seiring dengan berlangsungnya Kongres Komintern di Moskow, 22 Juni–12 Juli 1921, dibentuklah Partai Komunis Tiongkok. Pembentukan atau kongres pertama diadakan di Shanghai dan dihadiri oleh 12 orang yaitu Mao Zedong, Chang Kuotao, Tung Pi-wu, Chou Fu-hai, Chen Kung-po, Chen Wang-tao, Chen Tan-chiu, Li Hanchun, Li Ta, Ho Shu Cheng, Lu Jen-ching, dan Pao Hui-Sheng. Sedangkan wakil Komintern yang hadir adalah Henricus Sneevliet. 271 Pemimpin gerakan budaya baru Tiongkok pada awal abad ke-20, pendiri dan juga pemimpin awal Partai Komunis Tiongkok. 272 Nama aslinya adalah Chen Shao-yu. Salah seorang dari “28 Orang Bolsyewik” atau ada yang menyebut “Fraksi Siswa yang Kembali”, sebab mereka mendapatkan pendidikan kader-kader revolusioner dari Timur di Universitas Sun Yat Sen Moskow. Pada Sidang Pleno IV CC PKT, Grup 28 Orang Bolsyewik ini berhasil memegang kontrol yang kuat dalam tubuh PKT. Dalam proses selanjutnya politik mereka ini dikategorikan sebagai garis oportunis kiri ketiga. XVII — Pikiran Mao Zedong | 303

kecenderungan  salah  dan  dalam  menyimpulkan  secara  mendalam  pengalaman  sejarah.  Ia  mencapai  kesimpulan  yang  sistematis  dan  berkembang  meluas  meliputi  berbagai  bidang  serta  menjadi  matang  dalam masa akhir Perang Revolusi Agraria dan pada masa Perang Anti‐ Jepang  dan  kemudian  terus  berkembang  dalam  masa  Perang  Pembebasan  dan  setelah  berdirinya  Republik  Rakyat  Tiongkok.  Pikiran  Mao  Zedong  adalah  penerapan  dan  pengembangan  Marxisme–Leninisme  di  Tiongkok,  adalah  prinsip  teori  dan  penyimpulan  pengalaman  yang  tepat  mengenai  revolusi  Tiongkok  yang  telah  dibuktikan  oleh  praktek,  adalah kristalisasi kebijakan kolektif Partai Komunis Tiongkok.”273  Pikiran  Mao  Zedong  mempunyai  isi  yang  banyak  segi.  Ia  adalah  teori  yang  orisinal,  yang  telah  memperkaya  dan  mengembangkan  Marxisme–Leninisme dalam beberapa segi di bawah ini:    A. Mengenai revolusi demokrasi baru.  Mao  Zedong  bertolak  dari  keadaan  sejarah  dan  masyarakat  Tiongkok,  secara  mendalam  telah  menyelidiki  ciri‐ciri  revolusi  Tiongkok  dan  hukum‐hukum  revolusi  Tiongkok,  telah  mengembangkan  pikiran  Marxisme–Leninisme  mengenai  kepemimpinan  proletariat  dalam  revolusi  demokratik,  menciptakan  teori  revolusi  demokrasi  baru— revolusi  anti‐imperialisme,  anti‐feodalisme,  dan  anti‐kapitalisme  birokrat  dari  massa  rakyat  yang  luas,  berbasiskan  persekutuan  buruh  dan tani di bawah pimpinan proletariat.    Pokok‐pokok teori itu adalah:  Pertama,  borjuasi  Tiongkok  terdiri  dari  dua  bagian:  pertama,  adalah  borjuasi  besar  yang  bersandar  kepada  imperialisme  (yaitu  borjuasi  komprador  dan  kapitalisme  birokrat),  yang  satu  lagi  adalah  borjuasi  nasional di samping mempunyai keinginan berrevolusi juga mempunyai  watak  bimbang.  Proletariat  harus  menarik  borjuasi  nasional  ke  dalam  front persatuan yang dipimpin proletariat, yang dalam keadaan khusus  juga  mencakup  di  dalamnya  sebagian  borjuasi  besar,  agar  dalam  batas  yang  paling  luas  mengisolasi  musuh  pokok.  Pada  waktu  melakukan  front  persatuan  dengan  borjuasi,  proletariat  harus  mempertahankan  273

Resolusi tentang Beberapa Masalah dalam Sejarah Partai Sejak Berdirinya Republik Rakyat Tiongkok, Disahkan oleh Kongres PKT XI Sidang Pleno ke-6 CC Partai Komunis Tiongkok pada tanggal 27 Juni 1981.

304 | Suar Suroso — Pikir Itu Pelita Hati

kebebasannya,  melaksanakan  politik  ‘bersatu  dan  berjuang’,  ‘mencapai  persatuan  melalui  perjuangan’;  pada  waktu  terpaksa  harus  pecah  dengan  borjuasi,  terutama  dengan  borjuasi  besar,  harus  berani  dan  pandai  melancarkan  perjuangan  bersenjata  yang  teguh  dengan  borjuasi  besar,  bersamaan  dengan  itu  harus  terus  merebut  simpati  borjuasi  nasional  atau menetralisir mereka.  Kedua, karena di Tiongkok tidak ada demokrasi borjuis, dan klas‐ klas  penguasa  reaksioner  dengan  bersandar  pada  kekuatan  bersenjatanya  melaksanakan  kediktaturan  teror  terhadap  rakyat,  revolusi  hanya  dapat  mengambil  bentuk  perjuangan  bersenjata  yang  berjangka  panjang  sebagai  bentuk  pokoknya.  Perjuangan  bersenjata  di  Tiongkok  adalah  perang  revolusioner  yang  dipimpin  oleh  proletariat  dengan  kaum  tani  sebagai  kekuatan  pokoknya.  Kaum  tani  adalah  sekutu paling terpercaya dari proletariat. Melalui detasemen pelopornya  sendiri,  dengan  menggunakan  ideologi  yang  maju  dan  kesadaran  berorganisasi  dan  berdisiplin,  proletariat  mungkin  dan  harus  meningkatkan kesadaran massa kaum tani, membangun daerah basis di  pedesaan,  dan  melancarkan  perang  revolusioner  berjangka  panjang,  serta mengembangkan dan memperbesar kekuatan revolusi.  Mao  Zedong  mengemukakan,  ‘front  persatuan  dan  perjuangan  bersenjata,  adalah  dua  senjata  utama  dalam  mengalahkan  musuh’.  Ditambah  dengan  pembangunan  partai,  maka  menjadi  ‘tiga  senjata  utama’ revolusi. Ini merupakan dasar pokok yang memungkinkan Partai  Komunis  Tiongkok  menjadi  inti  pimpinan  dari  seluruh  nasion,  dan  meretas  jalan  dari  desa  mengepung  kota,  dan  akhirnya  mencapai  kemenangan di seluruh negeri.    B. Mengenai revolusi sosialis dan pembangunan sosialis.  Dipaparkan  bahwa  PKT  mengambil  pedoman  pada  waktu  yang  bersamaan  industrialisasi  sosialis  dan  melaksanakan  politik‐politik  konkret untuk berangsur‐angsur mengubah hak milik perseorangan atas  alat‐alat  produksi,  dengan  demikian  dari  segi  teori  dan  praktek  telah  memecahkan tugas‐tugas berat membangun sistem sosialisme di negeri  besar  seperti  Tiongkok  yang  mempunyai  penduduk  seperempat  penduduk dunia dan yang terbelakang ekonomi dan kebudayaannya.  Dengan  mengemukakan  tesis  bahwa  perpaduan  antara  demokrasi  bagi  rakyat  dan  diktatur  terhadap  kaum  reaksioner  adalah 

XVII — Pikiran Mao Zedong | 305

diktatur  demokrasi  rakyat,  Mao  Zedong  telah  memperkaya  ajaran  Marxisme–Leninisme tentang diktatur proletariat.  Setelah  dibangunnya  sistem  sosialis,  Mao  Zedong  menunjukkan  bahwa di bawah sistem sosialis, kepentingan fundamental rakyat adalah  sama,  tetapi  di  kalangan  rakyat  masih  terdapat  berbagai  macam  kontradiksi,  dan  bahwa  kontradiksi  di  kalangan  rakyat  harus  dengan  keras  dibedakan  dan  dengan  tepat  dipecahkan.  Bahwa  di  kalangan  rakyat,  harus  melaksanakan  politik  “persatuan—kritik—persatuan”;  dalam  mengatur  hubungan  antara  partai  dengan  partai‐partai  dan  golongan‐golongan  demokratik,  melaksanakan  politik  “hidup  berdampingan  untuk  jangka  panjang  dan  saling  mengawasi”;  dalam  pekerjaan  ilmu  pengetahuan  dan  kebudayaan  melaksanakan  politik  “berbagai bunga mekar bersama”, “berbagai aliran bersaing bersuara”; dan di  bidang  ekonomi  melaksanakan  pengaturan  menyeluruh  terhadap  berbagai lapisan di kota dan di pedesaan seluruh negeri dan bersamaan  dengan  itu  memperhatikan  kepentingan  tiga  pihak  yaitu  kepentingan  negara,  kolektif,  dan  perseorangan,  dan  seperangkat  pedoman  tepat  lainnya.  Berkali‐kali  ditekankan  agar  jangan  menjiplak  secara  mekanis  pengalaman dari luar negeri.    C. Mengenai pembangunan tentara revolusioner dan strategi militer.  Mao  Zedong  secara  sistematis  memecahkan  masalah  bagaimana  membangun  tentara  revolusioner  yang  unsur  utamanya  terdiri  dari  kaum  tani  menjadi  tentara  rakyat  tipe  baru  yang  berwatak  proletar,  memiliki  disiplin  keras  dan  mempertahankan  hubungan  erat  dengan  massa rakyat. Bahwa mengabdi sepenuh hati kepada rakyat adalah asas  tujuan  satu‐satunya  dari  tentara  rakyat,  dan  telah  mengajukan  prinsip  partai  mengomando  senapan  dan  senapan  sekali‐kali  tidak  boleh  mengomando partai.  Di  dalam  karya‐karya  militer  seperti:  Tentang  Membetulkan  Pikiran‐Pikiran Salah di Dalam Partai, Masalah Strategi Perang Revolusioner  Tiongkok,  Masalah  Strategi  Perang  Gerilya  Anti‐Jepang,  Tentang  Perang  Tahan Lama, Masalah Perang dan Strategi, dan karya‐karya militer lainnya,  Mao Zedong menyimpulkan pengalaman perang revolusioner Tiongkok  yang  berjangka  panjang,  dengan  sistematis  mengemukakan  pikiran  mengenai membangun tentara rakyat, dan menunjukkan dengan tentara  rakyat  sebagai  tulang  punggung,  bersandar  pada  massa  rakyat  yang 

306 | Suar Suroso — Pikir Itu Pelita Hati

luas, mendirikan daerah basis di pedesaan dan menjalankan ide perang  rakyat.    Dengan  mengangkat  perang  gerilya  ke  tingkat  strategi,  bahwa  untuk  waktu  yang  lama  bentuk  operasi  militer  yang  utama  dalam  perang  revolusioner  Tiongkok  adalah  perang  gerilya  dan  perang  mobil  yang  bersifat  perang  gerilya.  Seperangkat  strategi  dan  taktik  perang  rakyat bagi tentara revolusioner: dalam keadaan musuh kuat kita lemah,  melaksanakan  perang  tahan  lama  dalam  strategi,  perang  cepat  selesai  dalam kampanye dan pertempuran, mengubah keasoran dalam strategi  menjadi  keunggulan  dalam  kampanye  dan  pertempuran,  memusatkan  kekuatan  unggul,  dan  menghancurkan  musuh  satu  demi  satu.  Semuanya ini merupakan sumbangan yang sangat penting Mao Zedong  kepada teori militer Marxisme–Leninisme.274    D. Mengenai politik dan taktik.  Mao Zedong sangat mendalam menguraikan arti yang menentukan dari  masalah  politik  dan  taktik  dalam  perjuangan  revolusioner,  dan  mengemukakan  bahwa  politik  dan  taktik  adalah  jiwa  partai,  adalah  titik  tolak  dan  hasil  terakhir  dari  segala  tindakan  praktek  sebuah  partai  politik  revolusioner,  dan  bahwa  partai  harus  menetapkan  politik‐ politiknya  berdasarkan  situasi  politik,  hubungan  klas  dan  keadaan  nyata,  serta  perubahan‐perubahannya,  dan  dengan  memadukan  antara  memegang prinsip dengan keluwesan.    E. Mengenai pekerjaan ideologi & politik dan pekerjaan kebudayaan.  Dalam  karya  Tentang  Demokrasi  Baru,  Mao  Zedong  mengemukakan,  “Kebudayaan  tertentu  (kebudayaan  sebagai  bentuk  ideologi)  adalah  pencerminan  politik  dan  ekonomi  masyarakat  tertentu,  juga  memberikan  pengaruh  dan  peranan  yang  besar  terhadap  politik  dan  ekonomi  masyarakat  tertentu  dan  ekonomi  adalah  basis,  politik  adalah  manifestasi terpusat dari ekonomi.” Berdasarkan pandangan pokok ini,  274

Metode strategi dan taktik perang Mao Zedong adalah karya Mao Zedong yang secara kreatif menggunakan pandangan materialisme dialektika histori—Marxisme– Leninisme. Mao Zedong menganalisis kekhususan dari revolusi Tiongkok sehingga menghasilkan teori militer yang menjadi panduan bagi Tentara Pembebasan Rakyat di dalam menuai kemenangan dalam beberapa kali peperangan: perang dalam negeri, perang pembebasan, perang anti agresi, dan perang defensif anti-hegemoni. XVII — Pikiran Mao Zedong | 307

pernah  banyak  ide  penting  yang  mempunyai  arti  menjangkau  jauh.  Misalnya  tesis  bahwa  pekerjaan  ideologi  dan  politik  adalah  tali  nyawa  pekerjaan  ekonomi  dan  pekerjaan‐pekerjaan  lainnya,  bahwa  harus  melaksanakan  pedoman‐pedoman  mempersatukan  politik  dengan  ekonomi,  mempersatukan  politik  dengan  keahlian  profesional,  serta  menjadi  merah  dan  ahli;  mengembangkan  kebudayaan  yang  bersifat  nasional,  ilmiah,  dan  massal,  melaksanakan  pedoman  berbagai  bunga  mekar  bersama,  menyisihkan  yang  lama  untuk  menumbuhkan  yang  baru,  mengabdikan  yang  kuno  kepada  kekinian,  dan  yang  dari  luar  negeri  kepada  Tiongkok;  tesis  bahwa  kaum  intelektual  mempunyai  peranan yang sangat penting dalam revolusi dan pembangunan, bahwa  kaum intelektual harus mengintegrasikan diri dengan kaum buruh dan  kaum  tani,  menegakkan  pandangan  dunia  proletariat  melalui  belajar  Marxisme–Leninisme,  belajar  dalam  masyarakat  dan  praktek  kerja  dan  lain  sebagainya.  Bahwa  “masalah  mengabdi  kepada  siapa  adalah  satu  masalah fundamental, masalah prinsipil”, dan menekankan bahwa kita  harus sepenuh hati mengabdi rakyat, harus mempunyai tanggung jawab  yang  tinggi  terhadap  pekerjaan  revolusioner,  harus  berjuang  dengan  tidak kenal susah‐payah dan tidak takut berkorban.  Banyak  karya  Mao  Zedong  yang  terkenal  mengenai  ideologi,  politik  dan  kebudayaan,  seperti  Arah  Gerakan  Pemuda,  Menarik  Sejumlah  Besar  Kaum  Intelektual,  Pidato  dalam  Simposium  Sastra  dan  Seni  di  Yan’an,  Memperingati  Norman  Bethune,  Mengabdi  kepada  Rakyat,  Kakek  Pandir  Memindahkan Gunung, dan lain‐lain.    F. Mengenai pembangunan partai.  Adalah suatu tugas yang luar biasa berat untuk membangun satu partai  politik  proletar  Marxis  yang  mempunyai  karakter  massa  di  negeri,  di  mana  kaum  tani  dan  klas  borjuis‐kecil  lainnya  merupakan  mayoritas  penduduk,  sedangkan  proletariat  jumlahnya  sangat  kecil  tetapi  daya  juangnya sangat kuat. Ajaran‐ajaran Mao Zedong tentang pembangunan  partai  telah  dengan  berhasil  memecahkan  masalah  ini.  Karya‐karya  pokok  dalam  masalah  ini  ialah:  Lawan  Liberalisme,  Kedudukan  Partai  Komunis  Tiongkok  dalam  Perang  Nasional,  Mengubah  Studi  Kita,  Membetulkan  Langgam  Partai,  Melawan  Gaya  Delapan  dalam  Partai,  Belajar  dan  Situasi,  Mengenai  Penyempurnaan  Sistem  Comite  Partai,  Cara  Kerja  Comite Partai, dan lain‐lain. 

308 | Suar Suroso — Pikir Itu Pelita Hati

Terutama  sangat  ditekankan  pembangunan  partai  di  bidang  ideologi,  dengan  mengemukakan  bahwa  anggota  partai  tidak  hanya  masuk  partai  secara  organisasi,  tetapi  juga  harus  masuk  partai  secara  ideologi, dan selalu berusaha untuk mengubah dan mengatasi berbagai  macam  pikiran  non‐proletar  dengan  menegakkan  pikiran  proletar.  Bahwa  langgam  pemaduan  teori  dengan  praktek,  langgam  hubungan  yang  erat  dengan  massa  rakyat,  serta  langgam  otokritik,  merupakan  tanda  yang  penting  yang  membedakan  Partai  Komunis  Tiongkok  dengan semua partai politik lainnya.  Dalam  menghadapi  kesalahan  kecenderungan  kiri  “perjuangan  yang tak kenal belas kasihan dan pukulan yang tak kenal ampun” yang pernah  ada  dalam  sejarah  perjuangan  internal  partai,  dikemukakan  politik  tepat,  “bercermin  kepada  yang  lampau  supaya  lebih  hati‐hati,  kemudian  mengobati  penyakit  untuk  menyelamatkan  si  sakit.”  Dengan  menekankan  bahwa  dalam  perjuangan  internal  partai,  di  samping  tujuan  kejernihan  dalam  ideologi,  juga  harus  mencapai  persatuan  di  kalangan  kawan‐ kawan.  Mao  Zedong  menciptakan  bentuk  gerakan  pembetulan  langgam  di  seluruh  partai  yang  merupakan  pendidikan  ideologi  Marxisme– Leninisme  di  seluruh  partai  melalui  kritik  dan  otokritik  menjelang  dan  sesudah berdirinya Republik Rakyat Tiongkok, mengingat bahwa partai  menjadi  partai  yang  berkuasa  yang  memimpin  seluruh  negeri,  Mao  Zedong  berulang  kali  mengemukakan  harus  terus  mempertahankan  langgam  kerja  yang  rendah  hati  dan  berhati‐hati,  tidak  sombong  dan  tidak  terburu  nafsu,  hidup  sederhana  dan  berjuang  dengan  tak  kenal  susah  payah,  waspada  terhadap  penggerowotan  ideologi  borjuis,  dan  menentang birokratisme yang akan memisahkan kita dari massa.  Jiwa hidup dari Pikiran Mao Zedong adalah pendirian, pandangan dan  metode  yang  menjelujuri  berbagai  komponen  yang  telah  diuraikan  di  atas.  Pendirian,  pandangan,  dan  metode  itu  mempunyai  tiga  segi  pokok,  yaitu mencari kebenaran dari kenyataan, garis massa, dan berdiri sendiri dan  bebas.  Mao  Zedong  telah  menggunakan  materialisme  dialektis  dan  materialisme  historis  dalam  seluruh  pekerjaan  partai  politik  proletariat  dan telah membentuk pendirian, pandangan, dan metode yang menjadi  ciri‐ciri  khas  kaum  komunis  Tiongkok  dalam  perjuangan  yang  susah  payah dan berjangka panjang dari revolusi Tiongkok, dengan demikian  telah memperkaya dan mengembangkan Marxisme–Leninisme. Pendirian, 

XVII — Pikiran Mao Zedong | 309

pandangan, dan metode ini tidak hanya termanifestasi dalam karya‐karya  penting  seperti  Melawan  Bukuisme,  Tentang  Praktek,  Tentang  Kontradiksi,  Kata  Pengantar  dan  Kata  Susulan  Penyelidikan  di  Desa,  Tentang  Beberapa  Masalah  Metode  Memimpin,  dan  Dari  Mana  Datangnya  Pikiran  Manusia  yang  Tepat,  tetapi  juga  termanifestasi  dalam  seluruh  karya‐karya  ilmiah  Mao Zedong, dan dalam aktivitas‐aktivitas revolusioner kaum komunis  Tiongkok.  Mencari  kebenaran  dari  kenyataan  berarti  harus  bertolak  dari  kenyataan  dan  menghubungkan  teori  dengan  praktek,  yaitu  memadukan  prinsip  umum  Marxisme–Leninisme  dengan  praktek  konkret  revolusi  Tiongkok.  Mao  Zedong  selalu  menentang  studi  Marxisme  yang  terpisah  dari  keadaan  masyarakat  Tiongkok  dan  revolusi Tiongkok.  Jauh  pada  tahun  1930,  Mao  Zedong  telah  menentang  bukuisme  yang  membuta  dengan  menekankan  bahwa  penyelidikan  dan  studi  adalah  langkah  pertama  dari  semua  pekerjaan,  dan  bahwa  tanpa  penyelidikan  tak  ada  hak  berbicara.  Menjelang  gerakan  pembetulan  langgam  Yan’an,  ditegaskan  bahwa  subjektivisme  adalah  musuh  besar  Partai Komunis, semacam manifestasi ketidakmurnian semangat partai.  Tesis  brilian  ini  telah  mendobrak  belenggu  dogmatisme,  sehingga  pikiran  orang  telah  mencapai  satu  pembebasan  besar.  Ketika  menyimpulkan pengalaman dan pelajaran revolusi Tiongkok, di dalam  karya‐karya  filsafat  dan  karya‐karya  lain  yang  mengandung  pikiran  filsafat  yang  kaya,  Mao  Zedong  dengan  mendalam  telah  menguraikan  dan memperkaya teori pengetahuan dan dialektika Marxis. Mao Zedong  secara  tandas  menjelaskan  bahwa  teori  pengetahuan  materialisme  dialektik  adalah  teori  pencerminan  yang  dinamis  dan  revolusioner,  terutama  menekankan  agar  sepenuhnya  mengembangkan  peranan  dinamis  dari  kesadaran  manusia  berdasarkan  dan  sesuai  dengan  kenyataan  objektif.  Dengan  praktek  sosial  sebagai  dasar,  Mao  Zedong  secara  menyeluruh  dan  sistematis  telah  menguraikan  teori  materialisme  dialektik tentang sumber, proses perkembangan dan tujuan pengetahuan,  serta  ukuran  kebenaran;  dikemukakan  bahwa  terbentuk  dan  berkembangnya  pengetahuan  yang  tepat,  sering  harus  melalui  pengulangan  proses  yang  berkali‐kali  dari  materi  ke  kesadaran,  dari  kesadaran  ke  materi,  yaitu  dari  praktek  ke  pengetahuan,  dari  pengetahuan ke praktek. Mao Zedong mengemukakan bahwa benar itu 

310 | Suar Suroso — Pikir Itu Pelita Hati

ada  dalam  perbandingan  dengan  salah,  dan  berkembang  dalam  perjuangan  terhadapnya,  kebenaran  tidak  akan  habis‐habisnya,  benar  tidaknya  pengetahuan,  yaitu  sesuai  atau  tidak  dengan  kenyataan  objektif, pada akhirnya hanya dapat dipecahkan melalui praktek sosial.  Mao  Zedong  telah  menjelaskan  dan  mengembangkan  inti  dialektika  Marxis—hukum  kesatuan  dari  segi‐segi  yang  bertentangan.  dikemukakan  bahwa  tidak  hanya  studi  keumuman  kontradiksi  hal  ihwal  objektif,  tetapi  yang  teristimewa  pentingnya  adalah  studi  kekhususan  kontradiksi,  dan  bahwa  harus  memecahkan  kontradiksi  yang berbeda sifatnya dengan cara yang berbeda pula. Oleh karena itu,  tidak  boleh  menjadikan  dialektika  sebagai  rumus  yang  hanya  dihafal  dan  digunakan  secara  mekanis,  tetapi  harus  erat  dipadukan  dengan  praktek dan dengan penyelidikan dan penelitian dan menggunakannya  dengan luwes.    Mao Zedong menjadikan filsafat sungguh‐sungguh senjata tajam  proletariat  dan  massa  rakyat  untuk  mengenal  dunia  dan  mengubah  dunia.  Khususnya  uraian  dalam  karya‐karya  utama  mengenai  perang  revolusioner Tiongkok, telah memberikan contoh yang paling gemilang  dalam  menerapkan  dan  mengembangkan  teori  pengetahuan  dan  dialektika  Marxis  di  dalam  praktek.  PKT  selama‐lamanya  mempertahankan garis ideologi Mao Zedong yang diuraikan di atas.  Garis  massa,  berarti  segala‐galanya  demi  massa,  dalam  segala  hal  bersandar  pada  massa,  dan  dari  massa  kembali  ke  massa.  Garis  massa  partai  dalam  setiap  pekerjaan  terbentuk  melalui  penerapan  secara  sistematis  prinsip  Marxisme–Leninisme  tentang  massa  rakyat  adalah  pencipta  sejarah,  di  dalam  semua  kegiatan  partai.  Ia  adalah  penyimpulan  pengalaman  sejarah  yang  tak  ternilai  harganya  dari  PKT  dalam  melancarkan aktivitas revolusioner dalam waktu panjang dalam situasi  yang sulit di mana kekuatan musuh jauh lebih unggul.    Mao  Zedong  selalu  menekankan,  asalkan  kita  bersandar  pada  rakyat,  dengan  teguh  percaya  bahwa  daya  cipta  rakyat  tak  kunjung  habis, dengan demikian percaya pada rakyat, dan mengintegrasikan diri  dengan rakyat, maka musuh mana pun tidak akan dapat menaklukkan  kita,  sedang  kita  dapat  menaklukkan  musuh,  dan  kesulitan  apa  pun  dapat  kita  atasi.  Bahwa  ketika  memimpin  massa  melakukan  pekerjaan  praktis,  pendapat  pimpinan  yang  tepat  hanya  dapat  diperoleh  dengan  metode  dari  massa  kembali  ke  massa,  dan  dengan  melaksanakan 

XVII — Pikiran Mao Zedong | 311

perpaduan pimpinan dengan massa, memadukan seruan umum dengan  bimbingan  konkret.  Ini  berarti,  pendapat  massa  dipusatkan  menjadi  pendapat  yang  sistematis,  lalu  dibawa  ke  tengah‐tengah  massa  untuk  dipertahankan dan dilaksanakan, kemudian dalam aktivitas massa diuji  benar  tidaknya  pendapat‐pendapat  itu. Begitulah  seterusnya,  berulang‐ ulang  dengan  tak  henti‐hentinya  sehingga  pengenalan  pimpinan  menjadi lebih tepat, lebih hidup dan lebih kaya.    Demikianlah,  Mao  Zedong  menyatukan  teori  pengetahuan  Marxisme  dengan  garis  massa  partai.  Partai  adalah  detasemen  pelopor  dari  proletariat.  Partai  ada  dan  berjuang  demi  kepentingan  rakyat.  Tetapi  partai  selama‐lamanya  adalah  sebagian  kecil  dari  rakyat,  sehingga apabila terpisah dari rakyat maka segala perjuangan dan cita‐ cita  partai  tidak  hanya  tidak  ada  artinya  sama  sekali,  tetapi  tak  akan  mungkin  mencapai  hasil  apa  pun.  Agar  dapat  dengan  teguh  mempertahankan revolusi dan mendorong maju usaha sosialisme, maka  menurut Mao Zedong, PKT harus mempertahankan garis massa.  Berdiri  sendiri  dan  bebas,  serta  berdiri  di  atas  kaki  sendiri  adalah  kesimpulan wajar dari melakukan revolusi dan pembangunan Tiongkok  dengan  bertolak  dari  keadaan  konkret  Tiongkok,  dan  bersandar  pada  massa. Revolusi proletar adalah usaha yang bersifat internasional, diper‐ lukan saling menyokong antara proletariat berbagai negeri. Tetapi untuk  menyelesaikan  usaha  ini,  pertama‐tama  proletariat  berbagai  negeri  harus  teguh  berpijak  di  negerinya  sendiri,  bersandar  pada  kekuatan  revolusioner dan usaha massa rakyat di negerinya, memadukan prinsip  umum Marxisme–Leninisme dengan praktek konkret revolusi negeri itu  sendiri, agar melakukan dengan baik usaha revolusi di negerinya.    Mao  Zedong  selalu  menekankan  bahwa  pedoman  kita  harus  diletakkan  di  atas  dasar  kekuatan  sendiri,  mencari  sendiri  jalan  maju  yang  sesuai  dengan  keadaan  negeri  kita.  Di  suatu  negeri  besar  seperti  Tiongkok,  lebih‐lebih  lagi  harus  terutama  bersandar  pada  kekuatan  sendiri  dalam  mengembangkan  usaha  revolusi  dan  pembangunan.  Harus  mempunyai  tekad  berjuang  sendiri  hingga  akhir,  harus  percaya  dan  bersandar  pada  kecerdasan  dan  kekuatan  ratusan  juta  rakyat  Tiongkok.  Kalau  tidak,  revolusi  maupun  pembangunan  tidak  akan  dapat memperoleh kemenangan, kalaupun mencapai kemenangan juga  tidak  akan  dapat  dikonsolidasi.  Tentu  saja,  revolusi  dan  pembangunan  negeri  kita  bukan  dan  juga  tidak  mungkin  terisolasi  dari  dunia  luar. 

312 | Suar Suroso — Pikir Itu Pelita Hati

Kapan pun kita memerlukan bantuan luar negeri, terutama perlu belajar  segala hal ihwal maju luar negeri yang berfaedah bagi kita. Politik pintu  tertutup  dan  secara  membabi  buta  menentang  sesuatu  dari  luar  negeri  serta  segala  pikiran  dan  tindakan  sovinisme  negara  besar  semuanya  adalah  salah  sepenuhnya.  Tetapi,  meskipun  ekonomi  dan  kebudayaan  negeri  Tiongkok  masih  agak  terbelakang,  terhadap  negeri  besar,  kuat  dan  kaya  yang  mana  pun,  kita  harus  mempertahankan  rasa  harga  diri  nasional  dan  keyakinan  kita  sendiri,  sama  sekali  tidak  diperkenankan  segala  macam  manifestasi  merendahkan  diri  dan  membungkuk‐ bungkuk di hadapan mereka.  Baik  sebelum  maupun  setelah  berdirinya  Tiongkok  Baru,  di  bawah  pimpinan  partai  dan  Mao  Zedong,  tak  peduli  menjumpai  kesulitan yang bagaimanapun, PKT bertekad untuk tetap bebas, berdiri  sendiri dan berdiri di atas kaki sendiri tidak pernah goyah, tidak pernah  tunduk  di  hadapan  tekanan  apa  pun  dari  luar.  Ini  telah  memanifestasikan  kegagah‐perwiraan  yang  tak  kenal  gentar  PKT  dan  rakyat  berbagai  bangsa  di  Tiongkok.  PKT  berpendirian  bahwa  rakyat  berbagai negeri harus hidup berdampingan secara damai, sama derajat  dan saling membantu. PKT mempertahankan prinsip bebas dan berdiri  sendiri,  juga  menghormati  hak  bebas  dan  berdiri  sendiri  dari  rakyat  negeri  lain.  Jalan  revolusi  dan  jalan  pembangunan  yang  sesuai  dengan  ciri‐ciri  masing‐masing,  hanya  dapat  dicari,  diciptakan  dan  ditentukan  oleh  rakyat  negeri  itu  sendiri.  Siapa  saja  tidak  mempunyai  hak  untuk  memaksakan  pendapatnya  kepada  orang  lain.  Hanya  di  bawah  syarat‐ syarat demikian, barulah mungkin ada internasionalisme yang sungguh‐ sungguh,  kalau  tidak  hanya  akan  merupakan  hegemonisme.  Dalam  hubungan  internasional,  kita  selamanya  akan  mempertahankan  pendirian berprinsip yang demikian.  Pikiran  Mao  Zedong  adalah  kekayaan  spiritual  yang  berharga  dari  PKT.  Ia  membimbing  tindakan  PKT  dalam  jangka  panjang.  Pemimpin‐pemimpin  dan  sejumlah  besar  kader‐kader  partai  yang  diasuh  oleh  Marxisme–Leninisme–Pikiran  Mao  Zedong,  di  masa  lalu  adalah  tulang  punggung  pokok  dalam  mencapai  kemenangan  yang  sangat  besar  demi  usaha  kita;  mereka  sekarang  dan  kemudian  akan  tetap  menjadi  teras  yang  sangat  berharga  dari  usaha  pembangunan  modernisasi sosialis.  Banyak  karya  penting  Mao  Zedong  yang  ditulis  pada  masa 

XVII — Pikiran Mao Zedong | 313

revolusi  demokrasi  baru  dan  pengubahan  sosialis,  tetap  harus  kita  pelajari.  Ini  tidak  hanya  karena  sejarah  tidak  boleh  dipotong‐potong,  lagi pula, jika tidak mengenal masa yang lalu, maka dapat menghalangi  pengenalan  terhadap  masalah  dewasa  ini,  tetapi  juga  karena  teori‐teori  dasar, prinsip‐prinsip dan metode ilmiah yang terkandung dalam karya‐ karya itu mempunyai arti universal, mempunyai peranan membimbing  yang  tak  ternilai  besarnya,  baik  sekarang  maupun  di  kemudian  hari,  oleh  karena  itu  harus  terus  mempertahankan  Pikiran  Mao  Zedong,  dengan  sungguh‐sungguh  mempelajari  dan  menggunakan  pendirian,  pandangan  dan  metodenya  untuk  studi  keadaan  baru  yang  muncul  dalam praktek, dan memecahkan masalah‐masalah baru.    Pikiran  Mao  Zedong  telah  sangat  menambah  khazanah  teori  Marxisme–Leninisme dengan isi baru. Harus memadukan belajar karya‐ karya  ilmiah  Mao  Zedong  dengan  karya‐karya  ilmiah  Marx,  Engels,  Lenin,  dan  Stalin.  Adalah  sepenuhnya  salah  untuk  berusaha  menegasi  nilai  ilmiah  Pikiran  Mao  Zedong,  menegasi  peranan  membimbing  Pikiran Mao Zedong bagi revolusi dan pembangunan negeri kita, hanya  karena  Mao  Zedong  telah  berbuat  kesalahan  pada  masa  tuanya.  Tetapi  adalah  juga  sama  sekali  salah,  apabila  mengambil  sikap  dogmatis  terhadap segala ucapan Mao Zedong, menganggap bahwa kata‐kata apa  saja  yang  pernah  diucapkan  oleh  Mao  Zedong  adalah  kebenaran  yang  tak dapat diubah‐ubah, yang harus diterapkan secara mekanis di mana  saja,  bahkan  tidak  mau  secara  apa  adanya  mengakui  bahwa  Mao  Zedong berbuat kesalahan pada masa tuanya, dan lagi masih berusaha  dalam  kegiatan‐kegiatan  mempertahankan  kesalahan‐kesalahan  itu.  Kedua  sikap  yang  demikian  ini  telah  gagal  membedakan  Pikiran  Mao  Zedong yang telah terbentuk menjadi teori ilmiah melalui ujian sejarah  berjangka  panjang  dengan  kesalahan‐kesalahan  yang  dilakukan  oleh  Mao  Zedong  pada  masa  tuanya.  PKT  menghargai  semua  hasil  positif  pemaduan prinsip umum Marxisme–Leninisme dengan praktek konkret  Tiongkok  selama  proses  revolusi  Tiongkok  dan  pembangunan  dalam  setengah abad lebih ini, menerapkan dan mengembangkan semua hasil  tersebut,  dalam  praktek  yang  baru,  dan  memperkaya  dan  mengembangkan  teori  partai  dengan  prinsip‐prinsip  baru  dan  kesimpulan‐kesimpulan  baru  yang  sesuai  dengan  kenyataan  konkret,  untuk  menjamin  agar  usaha  untuk  terus  maju  menyusuri  jalan  ilmiah  Marxisme–Leninisme–Pikiran Mao Zedong.   

314 | Suar Suroso — Pikir Itu Pelita Hati

         

XVIII  Polemik Anti‐Revisionisme Modern    dalam Gerakan Komunis Internasional            DALAM  Kongres  Nasional  XX  Partai  Komunis  Uni  Sovyet  tanggal  24  Februari  1956,  Sekjen  CC  PKUS,  Nikita  Sergeyevich  Khrusycyov,  menyampaikan  laporan  rahasia  mengkritik  Stalin.  Inti  kritiknya  adalah  Stalin  sudah  menumbuhkan  kultus  individu  terhadap  dirinya.  Kritik  tentang  kultus  individu  ini  merambat  ke  kesalahan‐kesalahan  di  bidang  lainnya,  hingga  dengan  kesalahan‐kesalahannya  itu  peranan  positif  Stalin dalam sejarah dinegasi.275  Musuh‐musuh  Stalin  terutama  kaum  sosial  demokrat  seluruh  dunia  bergendang  paha.  Sampai‐sampai  empat  puluh  tahun  sesudah  laporan Khrusycyov itu diumumkan, pada puncak gelora Perang Dingin  yang  dikendalikan  Amerika  Serikat  untuk  membasmi  komunisme  sedunia,  Partai  Sosial  Demokrat  Jerman  secara  besar‐besaran  memperingati  peristiwa  “Khrusycyov  mengutuk  Stalin”  ini.  Gerakan  komunis  internasional  goncang  karena  peristiwa  ini.  Banyak  Partai  Komunis  mengikuti  pandangan  PKUS  itu.  Kecuali  Partai  Komunis  Tiongkok dan Partai Buruh Albania tetap menjunjung Stalin.    Dengan  dua  kali  artikel  yang  berjudul  “Sejarah  Pengalaman  Diktatur  Proletariat”  dan  “Sekali  Lagi  Pelajaran  Sejarah  dari  Diktatur  Proletariat”  disiarkan,  Partai  Komunis  Tiongkok  memberikan  penilaian  sendiri  mengenai  peranan  Stalin  dalam  sejarah.  Betapapun  ada  275

Pidato Khrusycyov Mengutuk Stalin, di depan Kongres XX Partai Komunis Sovjet Uni, 24 Februari 1956, Lampiran Harian Pedoman Djakarta. Akhir Djuli 1956. XVIII — Polemik Anti-Revisionisme Modern | 315

kesalahan,  Stalin  adalah  tokoh  gerakan  komunis  internasional  yang  berjasa besar, yang karya‐karnyanya tetap dipelajari.276  Mengenai  kritik  terhadap  kultus  individu  ini,  D.N.  Aidit  menyatakan,  “sudah  pada  tempatnya  jikalau  PKUS  membikin  keterangan  yang  jelas  tentang  kebaikan‐kebaikan  yang  sudah  dibikin  oleh  Stalin  selama  hidup  di  samping  menunjukkan  kesalahannya.  Dalam  Kongres  XX  PKUS  tentang  kebaikan‐kebaikannya  tidak  banyak  dikemukakan,  karena  memang  kongres  itu  bukan  ditujukan  untuk  mengemukakan  kebaikan‐kebaikan  Stalin,  tetapi  ditujukan  untuk  menunjukkan  kesalahan‐kesalahan  Stalin  supaya  kesalahan‐kesalahan  itu  tidak  diulangi  lagi  oleh  kaum  komunis.  Saya  setuju  sepenuhnya  dengan  pendirian  Partai  Komunis  Tiongkok  yang  menganggap  bahwa  ‘tulisan‐tulisan  Stalin  akan  masih,  seperti  selama  ini,  dipelajari  secara  serius. Semua yang bermanfaat di dalam tulisan‐tulisannya, teristimewa  banyak  dari  tulisannya  dalam  mempertahankan  Leninisme  dan  dalam  menyimpulkan  secara  tepat  pengalaman  Sovyet  di  lapangan  pembangunan,  haruslah  kita  pandang  sebagai  warisan  sejarah  yang  penting. Berbuat lain daripada ini akan merupakan suatu kesalahan.’”277  Partai‐partai  komunis  di  banyak  negeri  tidak  satu  pendapat  mengenai  kritik  Khrusycyov  terhadap  Stalin  itu.  Perbedaan  pendapat  juga menyangkut masalah jalan damai mencapai sosialisme yang diajukan  Khrusycyov.  Dalam  keadaan  berlangsungnya  perbedaan‐perbedaan  pendapat  itu,  pada  bulan  November  1960  di  Moskow  berlangsung  pertemuan  81  partai  komunis  dan  partai  buruh  sedunia.  Pertemuan  menghasilkan  dokumen  berupa  Pernyataan  yang  disetujui  dan  ditanda‐ tangani  bersama  oleh  para  wakil  partai‐partai  yang  hadir.  Indonesia  diwakili oleh  M.H. Lukman, Wakil Ketua I CC  PKI. Dinyatakan bahwa  “semua  persoalan  didiskusikan  dalam  suasana  persahabatan  yang  bersifat  sekawan,  atas  dasar  prinsip‐prinsip  yang  tak  terpatahkan  dari  276

PKT di bawah kepemimpinan Mao Zedong menentang keras keputusan Kongres PKUS XX. Dalam editorial koran Harian Rakyat (Renmin Ribao) dan Bendera Merah (Hongqi) pada 6 September 1963 dengan jelas dinyatakan bahwa Kongres PKUS XX adalah langkah pertama yang diambil oleh kepemimpinan PKUS dalam jalan revisionisme, kritik atas Stalin adalah keliru baik dalam prinsip maupun metode dan dengan menegasi peranan Stalin berarti telah mengolok-olok kediktaturan proletariat, sistem sosialis, PKUS, Uni Soviet, dan Gerakan Komunis Internasional. 277 D.N. Aidit, Pilihan Tulisan, Jilid II, Jajasan Pembaruan, Djakarta 1960, h.25–26. 316 | Suar Suroso — Pikir Itu Pelita Hati

Marxisme–Leninisme dan internasionalisme proletar.”278  Perbedaan‐perbedaan  di  kalangan  partai‐partai  komunis  dan  partai  buruh  sedunia  dapat  diredam.  Suasana  anti  revisionisme  modern  kian bergelora. Berlangsung dan berkembang terus perbedaan mengenai  Yugoslavia, yang oleh PKUS dinilai sebagai negara sosialis. Partai Buruh  Albania menentang dengan keras pendirian ini.  Pada  Juni  1960  berlangsung  Kongres  Nasional  Partai  Komunis  Rumania  di  Bukarest.  Sejumlah  delegasi  partai  luar  negeri  hadir,  termasuk  Khrusycyov  dari  PKUS  dan  Peng  Chen  dari  PKT.  Pada  kesempatan  itu  terjadi  peristiwa  usaha  Khrusycyov  menawarkan  teks  pernyataan  untuk  ditandatangani  wakil‐wakil  partai  luar  negeri  yang  hadir.  Isi  teks  dan  cara‐cara  pengajuan  ini  dikritik  oleh  delegasi  Tiongkok.  Tak  lama  kemudian,  dalam  Kongres  XXII  Partai  Komunis  Uni  Sovyet,  Oktober  1961,  Khrusycyov  tampil  dengan  gagasan‐gagasan  baru, “Dari ekonomi sosialis ke ekonomi komunis, pembentukan dasar materiil  dan teknik komunisme.”279  Dalam  rencana  program  ini  dikemukakan  antara  lain:                    1.  Membangun  Masyarakat  Tak  Berklas  di  Uni  Sovyet;  2.  Dari  Diktatur  Proletariat  ke  suatu  Negara  Seluruh  Rakyat.280  Selanjutnya  dikemukakan  bahwa “Partai dalam jangka waktu pembangunan semesta untuk komunisme,  Partai Marxis‐Leninis yang lahir sebagai partai klas buruh telah menjadi partai  segenap Rakyat.”281  Resolusi  Kongres  tentang  laporan  umum  ditutup  dengan  pernyataan,  “PKUS  akan  senantiasa  menjunjung  tinggi  panji  jaya  Marxisme–Leninisme,  melakukan  kewajiban  internasionalnya  terhadap  rakyat  pekerja  semua  negeri  dan  mencurahkan  segala  tenaganya  untuk  perjuangan  bagi  kepentingan  rakyat,  untuk  mencapai  tujuan  historis  yang  besar,  ialah  pembangunan masyarakat komunis.”  “Partai  dengan  khidmat  menyatakan:  generasi  rakyat  Sovyet  sekarang  ini akan hidup di bawah komunisme!”282  278

Pernyataan & Seruan Pertemuan Wakil-Wakil Partai-Partai Komunis dan PartaiPartai Buruh, Jajasan Pembaruan, Djakarta 1960, h.5. 279 N.S. Chrusjtjov, Laporan tentang Program Partai Komunis Uni Sovjet, 18 Oktober 1961, Bagian Penerangan Kedutaan Besar URSS di Indonesia. 280 Ibid., h.71—72. 281 Ibid., h.118. 282 N.S. Chrusjtjov, op.cit., h.66. XVIII — Polemik Anti-Revisionisme Modern | 317

Gagasan  pembangunan  dasar  materiil  dan  teknik  komunisme,  mengubah  diktatur  proletariat  menjadi  negara  seluruh  rakyat  dan  mengubah  partai  pelopor  klas  pekerja  menjadi  partai  seluruh  rakyat  menimbulkan  perdebatan  besar  di  kalangan  partai‐partai  komunis  dan  partai  buruh  sedunia.  Gagasan  ini  dinilai  tidak  sesuai  dengan  Marxisme–Leninisme,  bahkan  dinyatakan  merevisi  Marxisme– Leninisme.  Dengan  menyatakan  tetap  berpegang  pada  rumusan‐rumusan  dalam Pernyataan dan Seruan Pertemuan Wakil‐Wakil Partai‐Partai Komunis  dan  Partai‐Partai  Buruh  1960,  PKT  dan  PKUS  menyatakan  berhasrat  untuk  mempersiapkan  pertemuan  baru  partai‐partai  komunis  dan  partai  buruh  sedunia.  Berlangsung  proses  pertukaran  pikiran  lewat  surat‐menyurat  antara  kedua  pimpinan  partai.  Pada  tanggal  14  Juni  1963,  membalas  surat  CC  PKUS  tanggal  30  Maret  1963,  CC  PKT  mengajukan  Usul  Mengenai  Garis  Umum  Gerakan  Komunis  Internasional.  Dalam  usul  ini  dikemukakan,  “Garis  Umum  Gerakan  Komunis  Internasional  seharusnya  memanifestasikan  hukum  umum  perkembangan  sejarah  dunia.  Perjuangan  revolusioner  dari  proletariat  semua negeri dan rakyat‐rakyat semua negeri akan menempuh tingkat‐ tingkat  yang  berlainan,  menunjukkan  ciri‐cirinya  sendiri,  tetapi  kesemuanya  tidak  akan  melampaui  hukum  umum  perkembangan  sejarah dunia. Garis Umum Gerakan Komunis Internasional seharusnya  menunjukkan  arah  tujuan  pokok  bagi  perjuangan  revolusioner  proletariat semua negeri dan rakyat semua negeri.”283  Langkah‐langkah  PKUS  membuka  hubungan  baik  dengan  Liga  Komunis  Yugoslavia  mendapat  tentangan  dari  Partai  Buruh  Albania,  PKT,  dan  partai‐partai  yang  berpendapat  bahwa  Liga  Komunis  Yugoslavia  adalah  revisionis.  PKI  termasuk  partai  yang  menyatakan  Liga  Komunis  Yugoslavia  adalah  revisionis.  Berlangsung  polemik  yang  saling  mengkritik  antara  berbagai  partai.  Dalam  hal  ini  terlibat  partai‐ partai  Partai  Buruh  Albania,  Partai  Komunis  Italia,  Partai  Komunis  Perancis, Partai Komunis Amerika Serikat, PKUS.  Pada  14  Juli  1963,  PKUS  mengeluarkan  sepucuk  Surat  Terbuka  kepada  organisasi‐organisasi  partai  dan  semua  kaum  komunis  Uni  283

Usul Mengenai Garis Umum Gerakan Komunis Internasional, Surat Balasan CC PKT atas surat CC PKUS tertanggal 30 Maret 1963. Pustaka Bahasa Asing, Peking 1963, h.5. 318 | Suar Suroso — Pikir Itu Pelita Hati

Sovyet.  Surat  Terbuka  itu  merupakan  penilaian  terhadap  surat  CC  PKT  tertanggal  14  Juni  1963.  Membantah  dan  mengkritik  Surat  Terbuka  itu,  PKT  mengeluarkan  sembilan  komentar  atas  Surat  Terbuka  PKUS.  tersebut, yaitu:    1. Asal‐Usul  dan  Perkembangan  Perselisihan‐Perselisihan  Antara  Pimpinan PKUS dengan Kita (6 September 1963)  2. Tentang Masalah Stalin (13 September 1963)  3. Apakah Yugoslavia Negara Sosialis? (26 September 1963)  4. Pembela‐Pembela Neo‐Kolonialisme (22 Oktober 1963)  5. Dua  Garis  yang  Berbeda  tentang  Masalah  Perang  dan  Damai  (19  November 1963)  6. Dua Macam Politik Ko‐Eksistensi Secara Damai yang Bertentangan  Sama Sekali (12 Desember 1963)  7. Pemimpin‐Pemimpin  PKUS  adalah  Pemecah‐belah  Terbesar  pada  Zaman Kita (4 Februari 1964)  8. Revolusi Proletar dan Revisionisme Khrusycyov (31 Maret 1964)  9. Tentang  Komunisme  Palsu  Khrusycyov  dan  Pelajaran‐Pelajaran  Sejarahnya bagi Dunia (14 Juni 1964)    Polemik  besar  di  kalangan  partai‐partai  komunis  dan  partai  buruh  sedunia  menjadi  kian  bergelora.  PKI  yang  semula  mengambil  sikap  bebas  dan  berusaha  menyatukan  pandangan  antara  PKUS  dan  PKT,  dalam  perkembangannya  menjadi  memihak  PKT,  menilai  PKUS  telah menjalankan revisionisme modern.  Bulan  November  1964  terjadi  penggantian  pimpinan  tertinggi  PKUS.  Sekjen  CC  PKUS,  Khrusycyov  diganti  Leonid  Ilyich  Brezhnyev.  Turun  panggungnya  Khrusycyov  dinilai  PKT  karena  kesalahan‐ kesalahan  sebagai  berikut:  “Khrusycyov  telah  menghimpun  semua  pandangan anti‐Marxis dari kaum oportunis dan kaum revisionis dalam  sejarah  dan  menyusunnya  menjadi  suatu  garis  revisionis  yang  lengkap  yang  terdiri  dari  ‘koeksistensi  secara  damai’,  ‘perlombaan  secara  damai’,  ‘peralihan secara damai’, ‘negara seluruh rakyat’, dan ‘partai seluruh rakyat’.  Ia  melakukan  kapitulasionisme  terhadap  imperialisme  dan  menggunakan teori perdamaian klas untuk melikuidasi dan menentang  perjuangan  revolusioner  rakyat‐rakyat.  Dalam  gerakan  komunis  internasional,  ia  menjalankan  pecah‐belahisme  dan  mengganti 

XVIII — Polemik Anti-Revisionisme Modern | 319

internasionalisme  proletar  dengan  sovinisme  negara‐besar.  Di  dalam  negeri,  ia  berusaha  keras  untuk  membikin  berantakan  diktatur  proletariat, mencoba mengganti sistem sosialis dengan ideologi, politik,  ekonomi  dan  kebudayaan  borjuis,  dan  menempuh  jalan  restorasi  kapitalisme.”284  Di  bawah  pimpinan  Brezhnyev,  PKUS  tetap  menjalankan  pandangan‐pandangan  Khrusycyov  untuk  pembangunan  komunisme  dan  menempuh  cara‐cara  Khrusycyov  menghadapi  gerakan  komunis  internasional.  Bulan  Maret  1965,  pimpinan  baru  PKUS  memprakarsai  pertemuan Moskow dengan mengundang 26 partai komunis dan buruh  di dunia. Tujuh partai menolak hadir, yaitu Partai Buruh Albania, Partai  Pekerja  Vietnam,  PKI,  PKT,  Partai  Pekerja  Korea,  Partai  Komunis  Rumania,  dan  Partai  Komunis  Jepang.  Dengan  Pertemuan  Moskow  ini  perpecahan dalam GKI kian berlarut‐larut.  Mengkritik  pertemuan  ini,  PKT  menyatakan  bahwa,  “Kita  harus  berterima  kasih  kepada  pimpinan  baru  PKUS  karena  bersikeras  menyelenggarakan  pertemuan  memecah‐belah  itu.  Hal  yang  buruk  ini  bisa  berubah  menjadi  hal  yang  baik.  Pertemuan  memecah‐belah  itu  dengan  cepat  membantu  orang  menyingkap  selubung  Marxisme– Leninisme  dari  pimpinan  baru  PKUS  dan  menelanjangi  tampang  revisionis mereka yang sebenarnya.”285    Selanjutnya  PKT  menuntut  pimpinan  PKUS  supaya  “Secara  terbuka  dan  serius  di  hadapan  kaum  komunis  dan  rakyat  sedunia  bahwa  revisionisme  Khrusycyov,  sovinisme  negara‐besar  dan  pecah‐ belahisme  adalah  salah.  Mengakui  secara  terbuka  bahwa  garis  dan  program revisionis yang diterima oleh Kongres XX dan XXII PKUS yang  dipimpin Khrusycyov adalah salah.”286  Di  bawah  pimpinan  L.I.  Brezhnyev,  Kongres  Nasional  XXIII  PKUS,  Maret  1966,  memutuskan  melanjutkan  pelaksanaan  garis  Kongres  XX  dan  XXII,  yaitu  melanjutkan  pelaksanaan  pembangunan  dasar‐dasar  material  dan  teknik  komunisme.  Dalam  resolusi  Kongres  284

Mengapa Chrusytjov Turun Panggung, Editorial Majalah Hong Qi, No.21—22, 1964, Pustaka Bahasa Asing, Peking, 1964, h.3. 285 Komentar tentang Pertemuan Moskow Maret, Dewan Redaksi Renmin Ribao (Harian Rakjat) dan Dewan Redaksi Hongqi (Bendera Merah), Pustaka Bahasa Asing, Peking, 1965, h.23. 286 Ibid., h.25. 320 | Suar Suroso — Pikir Itu Pelita Hati

dinyatakan:  “Dalam  periode  itu  telah  dilaksanakan  garis  yang  ditetapkan  oleh  Kongres  XX—XXII  yang  diarahkan  pada  pelaksanaan  Program  PKUS  untuk  membangun  dasar  material  dan  teknik  komunisme,  dan  selanjutnya  menyempurnakan  hubungan‐hubungan  kemasyarakatan  sosialis,  dan  pendidikan  komunis  bagi  kaum  pekerja.”287  Perjuangan  melawan  revisionisme  modern  dalam  Gerakan  Komunis  Internasional  menjadi  kian  bergelora.  Perang  Dingin  yang  dikobarkan  Amerika  Serikat  untuk  membasmi  komunisme  sejagat  jadi  mendapat  angin.  Dalam  kesempatan  ini,  kekuatan  sosial  demokrat  Eropa dan kaum Trotskis bergandengan tangan ikut arus Perang Dingin  memusuhi Uni Sovyet.  PKUS yang kian hanyut arus revisionisme, berlanjut dengan naik  panggungnya  Mikhail  Sergeyevich  Gorbacyov  mengumandangkan  Pemikiran Baru yang mencapai puncak pada Kongres XXVIII PKUS yang  dengan resmi mencampakkan diktatur proletariat.  Revisionisme  PKUS  bermuara  pada  ambruknya  Uni  Republik‐ republik  Sovyet  Sosialis  (URSS),  disusul  oleh  berantakannya  negara‐ negara sosialis Eropa Tengah dan Timur.  Sementara itu, dengan setia membela pendirian anti‐revisionisme  dalam Gerakan Komunis Internasional, di Tiongkok dengan tangguh Deng  Xiaoping  tampil  dengan  Empat  Prinsip  Dasarnya,  yaitu:  1.  Menempuh  jalan  sosialis;  2.  Menjunjung  tinggi  diktatur  proletariat;  3.  Di  bawah  pimpinan  Partai  Komunis;  4.  Menjunjung  ideologi  Marxisme– Leninisme–Pikiran  Mao  Zedong.  Sosialisme  berciri  Tiongkok  menunjukkan  keunggulannya  hingga  Tiongkok  maju  menjadi  negara  terbesar kedua di bidang ekonomi.  Kemenangan  nyata  ditunjukkan  dalam  membangun  sosialisme  berciri Tiongkok lewat perlombaan damai dengan kapitalisme.               287

Ryezolyutsiya XXIII Siyezda Kommunisticyeskoi Partiii Sovyetskovo Soyuza Po Otcyetnomu Dokladu TsK KPSS, h.3. XVIII — Polemik Anti-Revisionisme Modern | 321

                       

322 | Suar Suroso — Pikir Itu Pelita Hati

         

XIX  Trotskisme sampai Internasionale IV            SEJAK  sebelum  Revolusi  Oktober  sudah  terdapat  perbedaan  pendapat  antara  Lenin  dan  Trotski.  Mula‐mula  Trotski  adalah  anggota  Partai  Buruh  Sosial  Demokrat  Rusia  faksi  Mensyewik.  Menjelang  Revolusi  Oktober  1917,  diterima  menjadi  anggota  faksi  Bolsyewik.  Pada  awal  negara  Sovyet,  terpilih  sebagai  Komisaris  Rakyat  untuk  Masalah  Luar  Negeri dan salah satu anggota Politbiro Partai.    Tahun 1905 Trotski sudah menampilkan teori “revolusi permanen”  yang  bertolak  belakang  dengan  teori  dua  tingkat  revolusi  yang  diajukan  Lenin.  Perbedaan  itu  mencapai  puncaknya  mengenai  soal  bisa  atau  tidaknya  membangun  sosialisme  di  satu  negeri. 288   Lenin  percaya  akan  kemungkinan  itu,  sedangkan  Trotski  menganggap  tak  mungkin  membangun  sosialisme  di  satu  negeri,  tapi  harus  lewat  memenangkan  revolusi dunia. Untuk itu ia mempertahankan teori “revolusi permanen”.  Dua  tahun  sesudah  diumumkannya  Manifesto  Partai  Komunis,  ungkapan  “revolusi  permanen”  terdapat  dalam  Seruan  Comite  Central  kepada  Liga  Komunis  yang  ditulis  Marx  dan  Engels  bulan  Maret  1850.  Seruan  ini  mengungkapkan  kemungkinan  perkembangan  gerakan  revolusioner  di  Jerman  dan  Perancis.  Langkah  pertama  usaha  revolusioner  di  Jerman  akan  bersamaan  dengan  kemenangan  perjuangan  klas  pekerja  Perancis.  Haruslah  secepat  mungkin  membebaskan  diri  dari  ungkapan‐ungkapan  munafik  borjuis  kecil  288

Walaupun punya perbedaan pendapat, Trotski tetap diikutkan dalam Politbiro CC PKUS, bahkan menjadi tokoh terkemuka dalam Tentara Merah yang dibangun sesudah Revolusi Oktober. XIX — Trotskisme sampai Internasionale IV | 323

demokrat yang menjauhkan diri dari organisasi bebas partai proletariat.  “Semboyan perjuangan mereka mestinya adalah: revolusi yang terus‐menerus,  revolusi permanen.”289  Teori  “revolusi  permanen”  Trotski  mempertimbangkan  bahwa  di  banyak  negeri  yang  belum  melaksanakan  revolusi  demokrasi  borjuis,  kaum  kapitalis  menentang  untuk  menciptakan  situasi  revolusioner.  Di  Rusia pada revolusi tahun 1905, kaum kapitalis merasa perlu bersekutu  dengan  anasir‐anasir  reaksioner  seperti  tuan  tanah  feodal  bahkan  dengan  kekuasaan  negara  Tsar  Rusia.  Oleh  karena  itu,  menurut  teori  “revolusi permanen”, kaum kapitalis dari negeri‐negeri yang terbelakang  ekonominya  adalah  lemah  dan  tidak  mampu  melakukan  perubahan  revolusioner.  Maka  mereka  mendekat  dan  bersandar  pada  kaum  tuan  tanah  feodal.  Oleh  karena  itu,  menurut  Trotski,  oleh  karena  mayoritas  cabang  industri  di  Rusia  asal‐usulnya  berada  di  bawah  kekuasaan  pemerintah,  klas  kapitalis  lagi‐lagi  tergantung  pada  penguasa.  Kaum  kapitalis adalah pengekor pada kapital Eropa.  Menurut  Trotski,  satu  negara  sosialis  baru  dengan  sistem  ekonomi  baru  di  negeri  seperti  Rusia  tak  akan  tahan  melawan  tekanan  jahat dunia kapitalis. Oleh karena itu revolusi harus segera diusahakan  menjalar  ke  negeri‐negeri  kapitalis,  menyebarkan  revolusi  sosialis  ke  seluruh  dunia.  Demikianlah  “revolusi  permanen”  mula‐mula  bergerak  dari revolusi  borjuis menjadi revolusi klas buruh dan tanpa henti‐henti  menjalar ke Eropa menjadi revolusi‐revolusi seluruh dunia.  Lenin  dan  Stalin  percaya  bahwa  revolusi  bisa  dimenangkan  di  mata rantai terlemah dari imperialisme, dan sosialisme dapat dibangun  di satu negeri. Menghadapi kesulitan ekonomi, pada tahun 1921, di kala  Uni  Sovyet  sedang  akan  menjalankan  politik  ekonomi  baru,  maka  kian  meningkat pergolakan dalam pimpinan PKUS. Trotski menentang garis  Lenin  melaksanakan  gagasan  politik  ekonomi  baru.  Perbedaan  pendapat  jadi  berlarut,  hingga  Trotski  membentuk  kelompok  oposisi  bernama  “Oposisi  Buruh”  dengan  ikut  sertanya  sejumlah  tokoh  seperti  Syliapnikov.  Dalam  Kongres  X,  atas  usul‐usul  Lenin  diputuskan  resolusi  berjudul  Tentang  Persatuan  Partai  dan  Tentang  Penyelesaian  Sindikalis  dan  289

Karl Marx and Friedrich Engels, Address of the Central Committee to the Communist League, Marx–Engels Selected Works Volume I, Foreign Languages Publishing House, Moscow 1950, h.108.

324 | Suar Suroso — Pikir Itu Pelita Hati

Anarkis  dalam  Partai  Kita.  Resolusi  Kongres  X  ini  mengutuk  “Oposisi  Buruh”.  Kongres  menyatakan  bahwa  propaganda  tentang  ide‐ide  penyelewengan  anarko‐sindikalis  itu  bertentangan  dengan  keanggotaan  Partai  Komunis,  Kongres  X  mengambil  keputusan  yang  sangat  penting  tentang  peralihan  dari  sistem  pengumpulan  kelebihan  bahan  makanan  ke  sistem  pajak  berupa  hasil  bumi,  tentang  peralihan  ke  politik  ekonomi  baru (PEB).  Kaum  Trotskis  dan  kaum  oposisi  lainnya  menganggap  bahwa  PEB tak lain hanyalah langkah mundur. Kedalamnya termasuk Trotski,  Radek, Zinowiyev, Sokolnikov, Kamenyev, Syliapnikov, Bukharin, Rikov,  yang  tidak  percaya  bahwa  perkembangan  sosialis  adalah  mungkin  dengan  menempuh  PEB.  Dalam  hubungan  ini,  pada  tahun  1921  CC  melakukan  pekerjaan  besar  untuk  memperkokoh  partai  dengan  mengorganisasi  pembersihan  partai.  Sebagai  akibat  pembersihan,  hampir  170.000  orang  atau  kira‐kira  25%  dari  jumlah  seluruh  anggota  dikeluarkan dari partai. Dengan peristiwa ini partai bertambah kuat dan  bersatu.  Bulan Januari 1924 berlangsung Konferensi XIII Partai Bolsyewik.  Konferensi mengutuk oposisi Trotski dengan menyatakan bahwa oposisi  itu  adalah  penyelewengan  borjuis  kecil  dari  Marxisme.  Keputusan‐ keputusan  Konferensi  kemudian  disetujui  oleh  Kongres  XIII  Partai  dan  Kongres  V  Komintern.  Komintern  mendukung  Partai  Bolsyewik  dalam  perjuangannya melawan Trotskisme.  Tetapi  kaum  Trotskis  tidak  menghentikan  pekerjaan  mereka.  Musim  rontok  1924,  Trotski  menyiarkan  tulisan  Pelajaran‐Pelajaran  Oktober yang memfitnah partai, yaitu memfitnah sejarah Bolsyewikisme.  Stalin  memblejeti  usaha  Trotski  yang  berusaha  mengganti  Leninisme  dengan Trotskisme. Stalin menyatakan bahwa “tugas partai ialah mengubur  Trotskisme sebagai suatu aliran ideologi.” Tahun itu diterbitkan karya Stalin  Dasar‐Dasar  Leninisme.  Dalam  bab  tentang  partai,  dipaparkan  ciri‐ciri  kepeloporan  partai,  partai  tipe  baru,  tipe  Lenin,  dan  keharusan  membubarkan semua faksi yang ada dalam partai. Ini adalah penekanan  atas  keputusan  Kongres  XIII  partai  yang  mengutuk  kesalahan  Trotski,  membangun faksi “oposisi buruh” yang mengembangkan Trotskisme.  Sesudah  empat  tahun  melaksanakan  politik  ekonomi  baru,  perekonomian  Sovyet  berkembang  maju,  prestise  URSS  di  dunia  internasional  menjadi  meningkat.  Uni  Sovyet  diundang  ke  Konferensi 

XIX — Trotskisme sampai Internasionale IV | 325

Internasional  Genoa.  Dalam  konferensi  ini  wakil‐wakil  negara  kapitalis  mengajukan  tuntutan  agar  pemerintah  URSS  mengembalikan  atau  mengganti  rugi  industri  perusahaan‐perusahaan  kapitalis  yang  telah  dinasionalisasi.  Tuntutan  ini  ditolak  pemerintah  URSS.  Timbullah  masalah  serius  menghadapi  tekanan  internasional  negara‐negara  kapitalis  terhadap  URSS.  Maka  mencuat  masalah  dapat  atau  tidaknya  sosialisme  dimenangkan  di  satu  negeri  yang  dikepung  oleh  dunia  kapitalisme.  URSS  di  bawah  pimpinan  Stalin  mempertahankan  pandangan  Lenin,  dengan  tegas  berpendirian  bahwa  sosialisme  dapat  dibangun  di  satu  negeri.  Pandangan  ini  dilawan  oleh  Trotski  dengan  mempertentangkannya dengan “teori revolusi permanen”. Pengikut aliran  ini membentuk “oposisi baru” diikuti oleh Zinoviev dan Kamenyev.  Dalam  Kongres  XIV  Partai  Bolsyewik,  Desember  1925,  Stalin  menyampaikan  laporan  umum  berisikan:  “Tugas  utama  partai  ialah  berjuang  untuk  industrialisasi  sosialis  negeri,  berjuang  untuk  kemenangan  sosialisme.  Mengubah  negeri  kita  dari  negeri  agraris  menjadi negeri industri yang mampu memproduksi perlengkapan yang  diperlukan  dengan  kekuatannya  sendiri—itulah  hakikat,  dasar  garis  umum kita.”290  Dalam Kongres XIV diputuskan mengubah nama Partai  menjadi Partai Komunis Uni Sovyet (Bolsyewik).  Sesudah  kongres  XIV,  PKUS  melancarkan  perjuangan  untuk  melaksanakan  garis  umum  kekuasaan  Sovyet—industrialisasi  sosialis  negeri.  Usaha  industrialisasi  melangkah  maju.  Negeri‐negeri  kapitalis  memandang  semakin  bertambah  kuatnya  ekonomi  sosialis  URSS  sebagai  ancaman  terhadap  eksistensi  ekonomi  kapitalis.  Karena  itu,  pemerintah‐pemerintah  imperialis  mengambil  segala  tindakan  yang  mungkin untuk melakukan tekanan baru terhadap URSS, menimbulkan  rasa  bimbang,  menggagalkan  atau  setidak‐tidaknya  menghambat  industrialisasi URSS. Berlangsung persekutuan antara Chamberlain dan  Trotski untuk menentang kekuasaan Sovyet.  Pada  musim  panas  tahun  1926,  kaum  Trotskis  dan  kaum  Zinovievis  bergabung  membentuk  blok  anti‐partai.  Comite  Central  Partai  memperingatkan  bahwa  jika  blok  anti‐partai  tidak  dibubarkan,  maka  pengikut‐pengikutnya  tidak  akan  berkesudahan  baik.  Konferensi  290

Penerbit Indonesia Progresif, 1984, Sejarah Partai Komunis Uni Sovyet (Bolsyewiki), Bahan Pelajaran Singkat, diedit oleh Komisi CC PKUS (B), disahkan oleh CC PKUS (B) 1938, h.401. 326 | Suar Suroso — Pikir Itu Pelita Hati

XV Partai, November 1926, dan sidang pleno diperluas Komite Eksekutif  Internasionale  Komunis,  Desember  1926,  mendiskusikan  masalah  blok  Trotski–Zinovievis, dan dalam resolusi‐resolusinya mengecap pengikut‐ pengikut  blok  ini  sebagai  pemecah‐belah  yang  dengan  programnya  itu  meluncur  ke  pendirian  Mensyewik.  Pada  14  November  1927  sidang  gabungan  Comite  Central  dan  Komisi  Kontrol  Central  memecat  Trotski  dan Zinoviev dari partai.  Kongres  XV  PKUS  pada  2  Desember  1927  memberi  instruksi  kepada  badan‐badan  yang  bersangkutan  supaya  menyusun  Rencana  Lima Tahun Pertama ekonomi nasional. Sesudah selesai dengan masalah‐ masalah pembangunan sosialis, Kongres beralih ke masalah melikuidasi  blok  Trotskis–Zinovievis.  Kongres  mengakui  bahwa  oposisi  telah  memutuskan  hubungan  secara  ideologi  dengan  Leninisme,  telah  merosot  menjadi  kelompok  Mensyewik.  Perbedaan  pendapat  dengan  oposisi  telah  berkembang  menjadi  perbedaan  mengenai  program,  bahwa  oposisi  Trotski  telah  menempuh  jalan  anti‐Sovyet.  Karena  itu,  Kongres  XV  menyatakan  bahwa  masuk  oposisi  Trotski  dan  mempropagandakan  pandangan‐pandangannya  adalah  bertentangan  dengan kehadiran dalam barisan Partai Bolsyewik. Kongres menyetujui  keputusan gabungan Comite Central dan Komisi Kontrol Central untuk  memecat  semua  tokoh  aktif  blok  Trotskis–Zinovievis  seperti  Radek,  Preobrazyenski,  Rakovski,  Pyatakov,  Serebryakov,  I.  Smirnov,  Kamenyev,  Sarkis,  Safarov,  Lifsyits,  Mdiwani,  Smilga,  dan  seluruh  kelompok “Sentralisme Demokratik”.  Pada  1927  terbongkar  organisasi  sabotase  yang  besar  dari  ahli‐ ahli borjuis di Distrik Syakhti di Donbas. Pada awal tahun 1929 ternyata  bahwa  Bukharin,  yang  diberi  kuasa  oleh  kelompok  kapitulasionis  kanan,  berhubungan  dengan  kaum  Trotskis  melalui  Kamenyev  dan  mengadakan  persetujuan  dengan  mereka  untuk  perjuangan  bersama  melawan  partai.  Comite  Central  membongkar  kegiatan  kriminal  kaum  kapitulasionis  kanan  ini  dan  memperingatkan  bahwa  kasus  ini  dapat  berakhir  dengan  menyedihkan  bagi  Bukharin,  Rikov,  Tomski,  dan  lain‐ lainnya.  Dalam  kongres  XVII  PKUS,  Bukharin,  Rikov,  dan  Tomski  mengucapkan  pidato‐pidato  penuh  penyesalan,  menyanjung‐nyanjung  PKUS dan memuji hasil‐hasil yang dicapai partai setinggi langit. Orang‐ orang  Trotskis–Zinovievis  dan  Kamenyev  juga  berpidato,  yang  dengan 

XIX — Trotskisme sampai Internasionale IV | 327

berlebih‐lebihan  mendera  diri  sendiri  karena  kesalahan‐kesalahan  mereka  dan  memuji‐muji  PKUS.  Tetapi  PKUS  belum  tahu,  tidak  menduga  bahwa  tuan‐tuan  ini  selagi  dalam  kongres  mengucapkan  pidato  yang  manis‐manis,  bersamaan  itu  juga  mereka  mempersiapkan  pembunuhan keji atas diri S.M. Kirov.    Tanggal  1  Desember  1924,  S.M.  Kirov  dibunuh  secara  keji  di  Smolni di Leningrad dengan tembakan pistol. Pembunuhnya tertangkap  basah dan ternyata anggota kelompok kontra‐revolusioner bawah tanah  yang  terdiri  dari  anggota‐anggota  kelompok  anti‐Sovyet  Zinovievis  di  Leningrad.  Kemudian  terbukti,  pembunuhan  terhadap  S.M.  Kirov  dilakukan  oleh  gerombolan  gabungan  Trotskis–Bukharinis.  Setahun  kemudian  diketahui  bahwa  organisator‐organisator  yang  benar‐benar,  langsung  dan  sesungguhnya  dari  pembunuhan  terhadap  S.M.  Kirov,  dan  organisator‐organisator  langkah  persiapan  untuk  membunuh  anggota‐anggota  CC  lainnya  adalah  Trotski,  Zinoviev,  Kamenyev,  dan  kaki‐kaki  tangan  mereka.  Zinoviev,  Kamenyev,  Bakayev,  Yevdokimov,  Piel,  I.N.  Smirnov,  Mrackowski,  Ter‐Waganyan,  Reingold,  diseret  ke  muka  pengadilan  yang  berlangsung  di  Moskow  pada  tahun  1926.  Penghasut  utama  dan  organisator  seluruh  gerombolan  pembunuh  dan  mata‐mata  ini  ialah  Trotski.  Mereka  mempersiapkan  supaya  URSS  kalah, jika terjadi serangan kaum imperialis terhadapnya.  Pada 1927 juga tersingkap fakta‐fakta baru mengenai gerombolan  Bukharinis–Trotskis.  Proses  pengadilan  perkara  Pyatakov,  Radek,  dan  lain‐lainnya;  proses  pengadilan  perkara  Tukhacyevski,  Yakir,  dan  lain‐ lainnya;  dan  akhirnya,  proses  pengadilan  perkara  Bukharin,  Rikov,  Krestinski, Rosengoltz, dan lain‐lainnya, semua proses itu menunjukkan  bahwa  kaum  Bukharinis  dan  kaum  Trotskis  ternyata  sudah  sejak  lama  membentuk  satu  gerombolan  musuh  rakyat  dengan  kedok  “blok  kanan‐ Trotski”.    Proses pengadilan memperlihatkan bahwa Trotski, Zinoviev, dan  Kamenyev,  sudah  sejak  hari‐hari  pertama  Revolusi  Sosialis  Oktober  bersekongkol  menentang  Lenin,  menentang  partai  dan  menentang  negara  Sovyet.  Percobaan‐percobaan  provokatif  untuk  menggagalkan  perdamaian  Brest  pada  awal  tahun  1918;  persekongkolan  menentang  Lenin  dan  persekongkolan  dengan  kaum  sosialis‐revolusioner  “kiri”  untuk  menangkap  dan  membunuh  Lenin,  Stalin,  dan  Swerdlov  pada  musim  semi  tahun  1918,  penembakan  keji  terhadap  Lenin  dan  yang 

328 | Suar Suroso — Pikir Itu Pelita Hati

melukai  Lenin  pada  musim  panas  tahun  1918;  pemberontakan  kaum  sosialis‐revolusioner  “kiri”  pada  musim  panas  tahun  1918;  penajaman  dengan  sengaja  perbedaan  pendapat  di  dalam  Partai  Bolsyewik  pada  tahun 1921 dengan tujuan menggerowoti dan menggulingkan pimpinan  Lenin  dari  dalam;  percobaan‐percobaan  untuk  menggulingkan  pimpinan  Partai  Bolsyewik  selama  Lenin  sakit  dan  sesudah  wafatnya;  pembocoran  rahasia‐rahasia  negara  dan  penyampaian  keterangan  yang  bersifat  spionase  kepada  dinas‐dinas  rahasia  asing;  pembunuhan  keji  atas  diri  S.M.  Kirov;  sabotase,  gerakan  tipuan  dan  peledakan;  pembunuhan  keji  terhadap  Menzyinski,  Kuibisyev,  dan  Gorki—semua  ini dan kejahatan‐kejahatan yang serupa selama masa 20 tahun, ternyata  dilakukan  dengan  turut  sertanya  atau  di  bawah  pimpinan  Trotski,  Zinoviev,  Kamenyev,  Bukharin,  Rikov,  dan  begundal‐begundal  mereka—atas perintah dinas rahasia borjuasi asing.  Pengadilan  Sovyet  menjatuhkan  hukuman  tembak  bagi  Bukharin–Trotski.  Tahun  1929  Trotski  diusir  dari  Uni  Sovyet.  Trotski  melakukan  perlawanan  terhadap  Komintern  yang  dianggapnya  dikuasai  oleh  Stalin.  Tidak  punya  syarat  berjuang  di  dalam  organisasi  Komintern,  Trotski  mendirikan  organisasi  oposisi  terhadap  Komintern.  Tidak puas dengan ini, tahun 1938 Trotski mendirikan Internasionale IV,  Internasionale Trotskis di Perancis.  Trotski  mengasingkan  diri  ke  Meksiko.  Akhir  tahun  1930‐an  melakukan  perlawanan,  menentang  pakta  non‐agresi  Molotov– Ribbentrop  yang  dilakukan  Stalin.  Tahun  1940  Trotski  terbunuh  di  Meksiko.  Trotskisme  tetap  bergema  dalam  gerakan  sosialisme  dunia.  Internasionale IV yang dibangun Trotski mempunyai jaringan di berbagai  negeri  Eropa.  Memainkan  peranan  dalam  menentang  Stalin  yang  memegang pimpinan tertinggi di Uni Sovyet. Dalam Perang Dingin yang  digalakkan  Amerika  Serikat  untuk  membasmi  komunisme  dunia,  penganut  Trotskisme  ambil  bagian  berkampanye  anti‐Sovyet  dengan  semboyan  anti  kediktaturan  Stalin.  Dengan  laporan  rahasia  Khrusycyov  mengutuk Stalin, tahun 1956, kaum Trotskis mendapat angin segar.  Di  Indonesia,  pandangan  Trotski  dianut  oleh  pengikut  Tan  Malaka.  Sejak  tahun  1926,  Tan  Malaka  menentang  keputusan  CC  PKI  memimpin pemberontakan nasional November 1926. Menempuh politik  anti‐PKI,  mendirikan  Partai  Republik  Indonesia  (Pari),  bersekutu  dengan 

XIX — Trotskisme sampai Internasionale IV | 329

fasisme  Jepang  yang  masuk  menduduki  Indonesia.  Tan  Malaka  mempunyai hubungan dengan jaringan Trotskisme internasional.    Tahun 1948 berdirilah Partai Murba yang melanjutkan menganut  pandangan  Tan  Malaka.  Partai  Murba  mengambil  politik  anti‐PKI,  anti  politik‐politik besar Bung Karno seperti menentang Pancasila dijadikan  dasar  negara  dalam  sidang‐sidang  Konstituante  tahun  1955—1957,  anti  persatuan nasional berporos nasakom gagasan Bung Karno. Tahun 1965  dinyatakan sebagai partai terlarang oleh Bung Karno. Dalam kekuasaan  fasis orba Soeharto, Partai Murba menjadi salah satu tulang punggung.  Bahkan  tokoh  terkemukanya,  Adam  Malik,  menjabat  kedudukan  wakil  presiden.  Bagi  PKI,  melawan  Trotskisme  adalah  masalah  yang  sangat  penting.  Sidang  Pleno  IV  CC  VII  PKI,  Mei  1965,  secara  mendalam  mendiskusikan  masalah  ini.  Ketua  CC  PKI,  D.N.  Aidit,  menyampaikan  laporan  yang  antara  lain  mengemukakan,  “Pada  tahun  1964  kombinasi  imperialis,  kapitalis  birokrat  (kabir),  dan  Trotskis  menandai  kegiatan‐ kegiatan  kontra‐revolusioner  di  Indonesia.  Tujuan  pokok  mereka  ialah  memindahkan kontradiksi antara rakyat Indonesia dengan imperialisme  menjadi  kontradiksi  di  kalangan  rakyat  sendiri.  Mereka  menjalankan  politik  anti‐komunis  dan  anti‐Soekarno  dengan  kedok  ‘Pancasilaisme’  dan  ‘Soekarnoisme’  dalam  bentuk  gerakan  yang  dinamakan  Badan  Pendukung  Soekarnoisme  (BPS).  Semuanya  bergerak  menurut  tongkat  komando CIA, organisasi intelijen Amerika Serikat. Tetapi karena sangat  jelas bagi rakyat bahwa ajaran‐ajaran Bung Karno sama sekali tidak anti‐ komunisme,  maka  dalam  waktu  singkat  kedok  mereka  terbuka  dan  kemunafikannya  menjadi  telanjang  bulat.  Apalagi  setelah  ada  kristalisasi  politik  dengan  tindakan  Presiden  Soekarno  dan  pemerintah  Indonesia terhadap Partai Murba, termasuk tindakan terhadap beberapa  tokoh Trotskis yang menjadi tokoh partai itu. Tindakan ini mengandung  arti  politik  yang  penting  sekali.  Kaum  Trotskis  Indonesia  sejak  mereka  mengkhianati PKI sesudah kegagalan pemberontakan nasional pertama  tahun  1926  dan  mendirikan  Pari  (Partai  Republik  Indonesia)  selalu  memainkan peranan memecah‐belah persatuan nasional.”  “Pada  zaman  Belanda,  di  dalam  pendudukan  fasis  Jepang,  sesudah  Proklamasi  Kemerdekaan  17  Agustus  1945,  pekerjaan  mereka  terus  memecah‐belah  persatuan  nasional.  Trotskisme  sudah  lama  merupakan  bukan  lagi  penyelewengan  dari  Marxisme,  tetapi 

330 | Suar Suroso — Pikir Itu Pelita Hati

sepenuhnya  komplotan  bandit‐bandit  politik  yang  pekerjaannya  tidak  lain daripada membikin intrik‐intrik dan kriminalitas politik.”  “Kaum Trotskis menggunakan jubah Marxisme untuk menentang  Marxisme,  menggunakan  semboyan‐semboyan  ‘revolusioner’  dan  ‘kiri’  untuk  menentang  gerakan  revolusioner,  sehingga  massa  rakyat  yang  belum terdidik politik dalam batas‐batas tertentu dapat tertarik olehnya.  Kaum  Trotskis  terang  bukannya  kekuatan  kiri  dan  bukannya  kekuatan  tengah,  tetapi  kekuatan  ultra‐kanan  yang  sadar  anti‐komunis.  Oleh  karena  itu,  penggalangan  persatuan  nasional  berporoskan  nasakom  tidak  mungkin  tanpa  bertindak  terhadap  kaum  Trotskis  seperti  yang  sudah dilakukan oleh Presiden Soekarno.”291  Selanjutnya  Aidit  menyatakan,  “Politik  anti‐demokrasi,  anti‐ rakyat,  dan  anti‐nasakom  dari  kaum  Trotskis  dalam  prakteknya  tidak  berbeda dengan politik partai‐partai terlarang Masyumi dan PSI. Hal ini  antara  lain  dapat  dibuktikan  dengan  jelas  sekali  dari  intrik‐intrik  serta  kampanye‐kampanye  mereka  tentang  pembubaran  partai‐partai,  penaikan  harga  beras  resmi  sehingga  lebih  tinggi  harga  pasar,  usaha  penaikan  harga  bensin,  penyetopan  pemboikotan  film  imperialis  AS,  melancarkan  politik  rasialis,  dan  anti‐kerja  sama  dengan  RRT,  menghebohkan  Pancasila,  membikin  gerakan  Soekarnoisme–BPS  bersekongkol  dengan  agen‐agen  Malaysia,  dan  bernafsu  besar  untuk  mengganti Presiden Soekarno. Tetapi politik dan intrik mereka dilawan  oleh rakyat dengan gigih, dan dalam perlawanan‐perlawanan itu rakyat  mendapat  kemenangan  satu  demi  satu  dan  maksud‐maksud  jahat  mereka menjadi terbongkar pula satu demi satu.”292  “Dalam  bulan‐bulan  terakhir  tahun  1964,  puncak‐puncak  ketegangan  di  dalam  negeri  telah  ditimbulkan  oleh  kombinasi  imperialis, kapitalis birokrat, dan Trotskis ini. Untuk menarik kekuatan  tengah  ke  pihaknya,  mereka  memfitnah  bahwa  kaum  komunis  akan  ‘merebut kekuasaan’ berdasarkan apa yang mereka namakan ‘dokumen  rahasia  PKI’  bikinan  mereka  sendiri,  yang  berisi  fitnahan‐fitnahan  tentang ‘bahaya komunis’ yang sedang mengancam, berhubung dengan  ‘kesehatan Bung Karno’ yang kata mereka ‘makin memburuk’.”  291 D.N. Aidit, Perhebat Ofensif Revolusioner di Segala Bidang!, Laporan Politik kepada Sidang Pleno IV CC VII yang Diperluas, 11 Mei 1965, Jajasan Pembaruan, Djakarta, 1965, h.13—14. 292 Ibid., h.14.

XIX — Trotskisme sampai Internasionale IV | 331

“Mengenai apa yang dinamakan ‘dokumen rahasia PKI’ sudah kita  kupas  kepalsuannya  dalam  pertemuan  antara  Presiden  Soekarno  dengan  semua  partai  politik  di  Bogor  pada  tanggal  12  Desember  1964.  Tiap orang revolusioner yang berpengalaman sudah mengetahui bahwa  apa  yang  dinamakan  ‘dokumen  rahasia  PKI’  adalah  hasil  pekerjaan  ceroboh  daripada  pelaksanaan  cara  klasik  agen‐agen  provokator  Trotskis yang bermaksud membikin edisi kedua dari ‘Peristiwa Madiun’.  Teknik  provokasi  mereka  kali  ini  jauh  lebih  jelek  daripada  untuk  provokasinya pada tahun 1948 (Peristiwa Madiun).”  “Pekerjaan  mereka  menghubungkan  ‘bahaya  komunisme’  dengan  ‘kesehatan Bung Karno’ kata mereka ‘makin memburuk’ dan oleh karena itu  sudah  diperlukan  ‘troon‐opvolger’  hanya  mendemonstrasikan  satunya  mereka  dengan  kaum  imperialis  internasional  yang  juga  melancarkan  tema yang sama lewat pers dan radio.”293  Di  bawah  kekuasaan  orba  Soeharto,  para  penganut  aliran  Trotskis, yaitu pengikut Partai Murba memainkan peranan memperkuat  rezim  diktatorial  fasis  ini.  Mengenai  Peristiwa  G30S  mereka  menyalahkan  pimpinan  PKI,  yang  menurut  mereka  adalah  “Stalinis”.  Pimpinan PKI dituduh menjalankan kesalahan karena menempuh jalan  dua tingkat revolusi, tidak menempuh jalan revolusi permanen.  Secara  internasional,  Internasionale  IV,  Internasionale  Trotskis,  penganut Trotskisme memainkan peranan dalam Perang Dingin sebagai  kekuatan yang menentang Uni Sovyet, menentang “Stalinisme”.  Jaringan  internet  Internasionale  IV,  World  Socialists  Web  Service— WSWS,  aktif  berpropaganda  mengenai  “revolusi  permanen”,  ajaran  Trotski.  Banyak  tulisan  yang  disebarkan  menentang  pimpinan  partai  komunis  tertentu  yang  dianggap  Stalinis.  Termasuk  terhadap  Partai  Komunis Kuba dan Partai  Komunis Tiongkok. Jaringan internet WSWS  menyuarakan  pandangan  negatif  terhadap  pembangunan  sosialisme  berkepribadian  Tiongkok.  Tentang  Indonesia  menyiarkan  pandangan  negatif  terhadap  pimpinan  PKI  yang  dianggap  “Stalinis”  dan  banyak  mempropagandakan Tan Malaka.     

293

Ibid., h.14—15.

332 | Suar Suroso — Pikir Itu Pelita Hati

         

XX  Kritik‐Kritik atas Marxisme           

1. Marxisme dalam Ujian    SESUDAH  meninggalnya  Marx  dan  Engels,  Marxisme  mendapat  perlawanan  dari  kaum  sosial  demokrat  yang  revisionis.  Pandangan  filsafatnya adalah menentang materialisme dialektis.    Tokoh  utamanya  Eduard  Bernstein  (1850—1932),  menolak  materialisme  dialektis  secara  keseluruhan,  menghendaki  berpaling  pada  ilmu  profesor  borjuis  “sampai  taraf  tertentu”  Kant.  Ia  menulis  bahwa  materialisme  yang  murni  atau  yang  mutlak  sebagaimana  spiritualisme  adalah  sama  dengan  idealisme  yang  murni  atau  yang  mutlak.  Ini  sama  halnya  dengan  menyatakan  bahwa  pikiran  dan  kenyataan  adalah  identik  (sama).  Pada  akhirnya,  ia  hanya  berbeda  dalam  cara  mengungkapkannya.  Sebaliknya,  kaum  materialis  yang  paling  baru  menyatakan bahwa pada pokoknya sama dengan ungkapan Kant.    Demikianlah,  pendirian  dasar  kaum  revisionis  menolak  materialisme  dialektis,  berpaling  pada  pandangan  Kant.  Selanjutnya,  Bernstein  menyatakan  “dialektika  itu  adalah  jebakan”.294  Bernstein  me‐ nentang  jalan  revolusioner  mencapai  sosialisme,  tetapi  menginginkan  jalan demokratis, jalan damai, lewat reformasi dewan‐dewan perwakilan  dalam masyarakat demokratis.  294

Akademii Nauk SSSR, Protiv Sovryemyennovo Revizionizma V Filosofii I Sotsiologii (Menentang Revisionisme Modern Dalam Filsafat dan Sosiologi), Izdatyelstvo Akademii Nauk SSSR (Balai Penerbitan Akademi Ilmu Pengetahuan URSS), Moskwa, 1960, h.24—25. XX — Kritik-Kritik atas Marxisme | 333

Kaum  revisionisme  modern  secara  kata‐kata  mengakui  filsafat  Marxisme  adalah  materialisme  dialektis,  tetapi  dalam  tindakan  menggunakan  eklektika.  Mereka  secara  hangat  mendukung  materialisme  dialektis,  menjadi  pembela  tangguh  “materialisme  dialektis  yang  murni”,  “membela  kemurian  materialisme  dialektis”,  “secara  kreatif  memperkaya  materialisme  dialektis”.  Demikianlah,  bertahun‐tahun  lamanya  dilakukan  oleh  para  filsuf  revisionis295  dengan  tokohnya  György  Lukács  (1885— 1971).296    Tahun  1922,  György  Lukács  menerbitkan  karya  Sejarah  dan  Kesadaran  Klas,  di  mana  dipaparkan  usaha  pemaduan  pandangan  borjuasi  dan  proletariat,  pemaduan  Marxisme  dengan  Neo‐Kantianisme  serta  reformisme  Kautski.  Membantah  Engels,  Lukács  dalam  Sejarah  dan  Kesadaran  Klas  mendasarkan  pandangannya  pada  Neo‐Kantianisme.  Lukács  tidak  hanya  menyangsikan  kebenaran  pandangan  ekonomi  Marx,  bahkan  ia  mencampakkan  materialisme  historis.  Dalam  karya  ini,  mengikuti  eksistensialisme  Heidegger,  Lukacs  menyatakan  “kenyataan  bukanlah keberadaan sesuatu, tapi sesuatunya yang akan terjadi”.    Karya  Lukacs  Kerusakan  Rasio  (Kerusakan  Akal  Budi)  menunjukkan  pandangannya  merevisi  gagasan  Marx  mengenai  perkembangan  filsafat,  menunjukkan  peralihannya  ke  kedudukan  idealis.  Lukacs  memandang  Hegel  dan  Marx  hanya  sebagai  wakil‐wakil  dari aliran rasionalisme yang bertentangan dengan irasionalisme.     

2. Revisionisme Yugoslavia    PERANG  Dunia  II  usai.  Di  bawah  pimpinan  Stalin,  URSS  bersama  dengan  negara‐negara  Sekutu,  Amerika  Serikat,  Inggris,  Perancis,  Tiongkok,  tampil  sebagai  pemenang  perang.  Di  Eropa  Tengah  dan  Timur lahir negara‐negara berdasarkan sistem demokrasi rakyat, di bawah  pimpinan  partai‐partai  komunis:  Cekoslowakia,  Polandia,  Rumania,  295 Para tokoh revisionis ini menulis tentang “teori dan praktek” (Jorjkevitch); “teori pencerminan” (H. Lefebvre); “hubungan dialektis materi dan kesadaran” (E.Bloch); “perjuangan dialektika dan metafisika” (G. Lukacs); “saling ketergantungan filsafat dan moral” (L. Kolakowski), dan sebagainya. 296 Filsuf Hongaria, Menteri Kebudayaan pada pemerintahan Bela Kun, 1919, dan juga Menteri Kebudayaan dalam pemerintahan Imre Nagy tahun 1957.

334 | Suar Suroso — Pikir Itu Pelita Hati

Bulgaria,  Hongaria,  Albania,  dan  Yugoslavia.  Di  Timur,  Tiongkok  menjelang kemenangan revolusi yang akan melahirkan Republik Rakyat  Tiongkok.  Di  Perancis,  sementara  tokoh  komunis  masuk  dalam  pemerintahan  De  Gaulle.  Di  Italia,  partai  komunis  tampil  unggul  menghadapi  pemilihan  umum  demokratis.  Di  bawah  pimpinan  PKUS,  dibentuk  Badan  Informasi  Kominform,  dengan  anggota‐anggota  semua  partai  komunis  negara‐negara  demokrasi  rakyat  Eropa,  bersama  Partai  Komunis Perancis dan Italia.  Kominform terkenal dengan publikasi periodiknya berjudul For a  Lasting  Peace,  and  for  People’s  Democracy.  Presiden  Truman  tersentak,  membayangkan  bahaya  komunisme  akan  menguasai  dunia.  Ia  tampil  dengan  doktrin  “the  policy  of  containment”,  politik  membendung  komunisme  sejagat.  Inilah  akar  Perang  Dingin.  Segera  Amerika  menyiapkan  Plan  Marshall,  dengan  ekonomi  membendung  komunisme  di  Eropa.  Dan  membentuk  North  Atlantic Treaty  Organisation  (NATO),  pakta  militer untuk membendung komunisme di Barat. Sesudah terbentuknya  Pakta Militer NATO, Uni Sovyet membentuk Pakta Warsawa, badan kerja  sama militer antar negara‐negara sosialis Eropa.  Milovan  Djilas  (1911—1995)  tokoh  pimpinan  Liga  Komunis  Yugoslavia  tampil  dengan  kritik‐kritiknya  atas  sosialisme  yang  dipraktekkan  di  Uni  Sovyet.  Dengan  bukunya  yang  diterbitkan  tahun  1957, The New Class: An Analysis of the Communist System, ia mengkritik  Leninisme,  mengkritik  penjabaran  Marxisme  oleh  Lenin.  Djilas  berpendapat  bahwa  hubungan‐hubungan  khusus  “klas  baru”  dengan  alat‐alat  produksi  adalah  salah  satu  kontrol  politik  kolektif.  Maka  menurut Djilas, klas baru tidak hanya mencari reproduksi material yang  diperluas sampai pada pembenaran eksistensinya secara politik sebagai  klas  pekerja,  bahkan  juga  mencari  perluasan  reproduksi  kontrol  politik  sebagai  bentuk  dalam  pemilikan  itu  sendiri.  Ini  dapat  dibandingkan  (disamakan)  dengan  kaum  kapitalis  yang  mencari  nilai  yang  diperluas  melalui  peningkatan  nilai  pemilikan  saham,  bahkan  pasar  saham  itu  sendiri  tidak  perlu  mencerminkan  peningkatan  nilai  komoditi  yang  telah dihasilkan.    Djilas  mempergunakan  alasan  bentuk‐bentuk  pemilikan  untuk  menunjukkan,  kenapa  klas  baru  mencari  parade‐parade,  pawai‐pawai  dan  pameran‐pameran  pertunjukan  khusus,  walaupun  kegiatan  ini  adalah  mengenai  bentuk‐bentuk  pemilikan,  adalah  merendahkan 

XX — Kritik-Kritik atas Marxisme | 335

tingkat produktivitas material.  Djilas  memperhitungkan  bahwa  klas  baru  hanya  lambat‐lambat  menyadari dirinya sebagai satu klas. Ketika sampai pada saat kesadaran  sendiri  sepenuhnya,  maka  usaha  pertamanya  adalah  melakukan  industrialisasi  besar‐besaran  dengan  tujuan  memperkuat  jaminan  keamanan luar bagi klas baru menghadapi klas penguasa lainnya.    Pola  yang  diajukan  Djilas  ini  adalah  membayangkan  Uni  Sovyet  di  tahun  1930  dan  1940.  Karena  klas  baru  mempengaruhi  kepentingan‐ kepentingan  semua  yang  lainnya  atas  keamanannya  sendiri  dalam  periode  ini,  ia  dengan  leluasa  menghukum  atau  menindak  anggota‐ anggotanya  sendiri  demi  mencapai  tujuan  pokoknya,  yaitu  keamanannya  sebagai  satu  klas  penguasa.  Sesudah  keamanan  bagi  dirinya  tercapai,  klas  baru  menjalankan  politik  lebih  longgar  terhadap  anggota‐anggotanya,  memberikan  jaminan  materiil  dan  kebebasan  berpikir  serta  beraksi  di  dalam  klas  baru—sebatas  kebebasan  ini  tidak  membahayakan kekuasaan klas baru.    Djilas  memaparkannya  sebagaimana  yang  berlangsung  dalam  pemerintahan  di  bawah  Khrusycyov  di  Uni  Sovyet.  Karena  munculnya  konflik‐konflik  politik  di  kalangan  klas  baru,  maka  terjadilah  perebutan  kekuasaan,  atau  mungkin  revolusi‐revolusi  kerakyatan  seperti  pengalaman Polandia dan Hongaria.  Yang dikritik Djilas sesungguhnya adalah sistem yang berlaku di  Uni  Sovyet  di  bawah  pimpinan  Stalin,  yaitu  pelaksanaan  kekuasaan  negara diktatur proletariat yang melahirkan pimpinan dengan kekuasaan  sangat terpusat.  Pimpinan  Yugoslavia,  Joseph  Broz  Tito,  tidak  menerima  kepemimpinan  Uni  Sovyet  atas  negara‐negara  sosialis,  tidak  membenarkan  analisa  tentang  dua  kubu  di  dunia:  kubu  sosialis  dan  kubu kapitalis. Yugoslavia menerima bantuan Plan Marshall. Yugoslavia  dinilai  menempuh  jalan  revisionisme.  Yugoslavia  dipecat  dari  Kominform.      3. Kritik atas Kultus Individu Stalin    PADA  akhir  tahun  1950‐an,  gelora  Perang  Dingin  yang  digalakkan  Amerika  untuk  membasmi  komunisme  sejagat  kian  meningkat. 

336 | Suar Suroso — Pikir Itu Pelita Hati

Perlombaan persenjataan mengauskan daya ekonomi Uni Sovyet. Tahun  1956,  Khrusycyov  mengutuk  kultus  individu  Stalin  dalam  Kongres  XX  PKUS.  Ini  membangkitkan  arus  anti  diktatur  proletariat.  Diktatur  proletariat  dinilai  adalah  kekuasaan  yang  tanpa  humanisme.  Maka  gelombang  membela  humanisme  menjadi  naik  daun.  Kritik  Khrusycyov  atas  kultus  individu  Stalin  melahirkan  perbedaan  pendapat  di  kalangan  partai‐partai  komunis  sedunia.  Ada  yang  mendukung  seperti  Partai  Komunis  Perancis,  Partai  Komunis  Italia,  dan  berbagai  partai  komunis  di Eropa.    Mewakili  PKI,  D.N.  Aidit  menyatakan,  “Saya  berpendapat,  bahwa  memang  sudah  pada  tempatnya  jikalau  Stalin  disalahkan  oleh  Kongres XX PKUS. Bukanlah sesuatu yang luar biasa jika sesuatu yang  salah  disalahkan.  Menyalahkan  yang  salah  adalah  sangat  perlu,  sekalipun orangnya sudah meninggal, agar kesalahan itu tidak diulangi  lagi. Di samping itu saya juga berpendapat adalah benar jika yang benar  dibenarkan.  Kelirulah  jika  yang  benar  tidak  dibenarkan,  karena  mungkin  yang  benar  itu  orang  anggap  salah.  Oleh  karena  itu  saya  sependapat dengan Kongres PKUS yang tetap mengakui jasa‐jasa Stalin,  mengakui  Stalin  sebagai  Marxis  yang  besar  dan  menunjukkan  perbuatan‐perbuatan  Stalin  yang  benar,  dan  menguntungkan  rakyat  Sovyet dan proletariat sedunia.”297  Partai  Komunis  Tiongkok  menentang  kutukan  atas  Stalin  ini.  Pendirian PKT dituangkan dalam dua kali artikel dalam Ren Min Ribao  berjudul  “Pengalaman  dari  Sejarah  Diktatur  Proletariat”  dan  “Sekali  Lagi  Pelajaran Sejarah dari Pengalaman Diktatur Proletariat”.  Laporan  rahasia  Khrusycyov,  berisikan  kritik  mengenai  kultus  individu  bermuara  pada  menegasi  peranan  Stalin  yang  telah  berjasa  menegakkan Leninisme dalam membela diktatur proletariat, membangun  dan  membela  URSS.  Bersama  dengan  kaum  Trotskis  yang  anti‐Stalin,  kaum  sosial  demokrat  yang  sejak  semula  menentang  ajaran  Marx  tentang  diktatur  proletariat  menjadi  mendapat  angin,  ikut  arus  Perang  Dingin  melawan  PKUS  dan  URSS.  Bergejolaklah  arus  mempertentangkan  diktatur  proletariat  dengan  humanisme,  menganggap  kultus individu adalah dilahirkan oleh diktatur proletariat.  Program  pembangunan  komunisme  yang  digalakkan  297

D.N. Aidit, loc.cit. XX — Kritik-Kritik atas Marxisme | 337

Khrusycyov  sebagai  hasil  Kongres  Nasional  XXII  PKUS  tahun  1962  tak  terealisasi.  Berkat  perlawanan  di  dalam  dan  luar  PKUS  mengkritik  Khrusycyov,  tahun  1964  Khrusycyov  turun  panggung,  digantikan  Leonid Ilyich Brezhnyev.    Usaha  melawan  revisionisme  modern  berkecamuk  dalam  Gerakan  Komunisme  Internasional.  Dengan  memanipulasi  Peristiwa  Tiga  Puluh  September  1965,  di  Indonesia  berlangsung  penggulingan  pemerintahan  Bung  Karno  lewat  pembantaian  kader‐kader  dan  anggota  Partai  Komunis  Indonesia.  Partai  Komunis  terbesar  di  luar  kubu  sosialis  diobrak‐abrik,  dinyatakan  terlarang.  Terbentuk  rezim  anti‐komunis,  kediktatoran militer orde baru Soeharto.  Di Vietnam berkecamuk perang agresi Amerika untuk membasmi  komunisme di Indocina. Di Eropa bermunculan beberapa aliran pikiran  di  kalangan  pengamat  ilmu  sosial  yang  menyangsikan  kebenaran  Marxisme.  Termasuk  sementara  kalangan  filsuf  dalam  Partai  Komunis  Perancis. Muncullah Euro‐Komunisme.     

4. Euro‐Komunisme Mencampakkan Marxisme–Leninisme    TAHUN 1944, Palmiro Togliatti (1893—1964) dalam pidato menyatakan  bahwa,  “zaman  sudah  berubah,  klas  buruh  sudah  mengubah  cara‐cara  untuk merebut kekuasaan, yaitu masa revolusi sudah lewat, kini datang  zaman  evolusi,  yaitu  kekuasaan  tak  bisa  direbut,  kecuali  dengan  jalan  reform‐reform, jalan parlementer, lewat pemungutan suara.”  Kemudian, dalam sidang CC Partai Komunis Italia, 28 Juni 1956,  segera  sesudah  Kongres  XX  PKUS,  Togliatti  menyatakan,  “kita  harus  memandang  kemajuan  sosialis  yang  berlangsung  sebagaimana  ditunjukkan  oleh  Konstitusi  Italia,  yaitu  medan  kemerdekaan  demokratis  dan  transformasi‐transformasi  sosial  yang  progresif.  Konstitusi  ini  belumlah  Konstitusi  Sosialis.  Tetapi  karena  ia  mencerminkan pernyataan  gerakan peremajaan persatuan yang luas, ia  berbeda  secara  mendalam  dengan  konstitusi  borjuis  lainnya  dan  mewakili satu dasar yang efektif bagi kemajuan masyarakat Italia di atas  jalan  menuju  sosialisme.”  Kongres  X  Partai  Komunis  Italia  pada  tahun  1962  memakukan  ide‐ide  Togliatti  yang  secara  terbuka  meninggalkan  Marxisme–Leninisme,  seperti  gagasan  “polycentrisme”,  “pluralisme” 

338 | Suar Suroso — Pikir Itu Pelita Hati

menuju sosialisme, “kemerdekaan beragama”, “kemerdekaan bersuara”,  “hak‐hak  manusia”,  dan  sebagainya.  Inilah  jalan  Italia  menuju  sosialisme.  Dalam  Kongres  XV  Partai  Komunis  Italia,  April  1979,  Enrico  Berlinguer  (1922—1984),  Sekretaris  Nasional  Comite  Central,  menyampaikan laporan berjudul “Untuk Sosialisme dalam Perdamaian dan  Demokrasi  di  Seluruh  Italia  dan  Eropa”.  Dalam  laporan  ini  dipaparkan  “jalan  ketiga”  menuju  sosialisme.  Dinyatakan,  tugas  gerakan  buruh  di  Eropa  Barat  sekarang  adalah  “menemukan  jalan‐jalan  baru  untuk  maju  mencapai sosialisme dan membangun sosialisme”, jalan itu sudah diletakkan  dalam  Konstitusi  Republik  Italia,  yaitu  membimbing  Italia  ke  jalan  transformasi  menjadi  masyarakat  sosialis  berdasarkan  demokrasi  politik.  Pandangan  mencapai  sosialisme  melalui  konstitusi  borjuasi  sudah lama dimiliki oleh kaum komunis Italia.  Menurut  teori  “reform‐reform  struktural”,  peralihan  ke  sosialisme  akan berlangsung melalui reform‐reform secara setingkat demi setingkat  yang  akan  dipaksakan  dari  kapital  monopoli  secara  jalan  damai.  Reform‐reform  berangsur‐angsur  ini  akan  berlangsung  dengan  cara  parlementarisme,  melalui  kekuatan  pungutan  suara,  tak  pandang  kenyataan,  bahwa  kaum  kapitalis  monopoli  memiliki  dalam  tangan‐ tangannya  kekayaan  negeri,  senjata,  dan  menjalankan  pemerintahan  serta mengelola parlemen. Menurut Partai Komunis Italia, “reform‐reform  struktur  ekonomi  sosial”  yang  mungkin  dijalankan  dalam  rangka  negara  borjuasi, “akan dapat membasmi penghisapan dan ketidaksamaan klas,  dan  akan  mungkin  secara  berangur‐angsur  mengatasi  kesenjangan  antara  penguasa  dan  yang  dikuasai,  dan  bergerak  maju  untuk  pembebasan sepenuhnya manusia dan masyarakat.”  Dalam Kongres IX Partai Komunis Spanyol, April 1978, Santiago  José  Carrillo  Solares  (1915—2012),  Sekretaris  Jenderal  CC,  menyatakan  bahwa  Partai  Komunis  Spanyol  bukan  lagi  Partai  Marxis–Leninis,  tetapi  sebuah  Partai  Marxis  Revolusioner  Demokratis.  Dinyatakan  bahwa  memandang  “Leninisme  adalah  Marxisme  zaman  kita”  adalah  tak  dapat  diterima. Kongres XXIII Partai Komunis Perancis, Mei 1979, menyatakan  bahwa  dalam  dokumen‐dokumen  Partai  Komunis  Perancis  tidak  lagi  memakai  istilah  Marxisme–Leninisme,  tetapi  diganti  dengan  istilah  “sosialisme ilmiah”.    Pada  April  1979  dalam  Kongres  XV  Partai  Komunis  Italia, 

XX — Kritik-Kritik atas Marxisme | 339

diputuskan  untuk  menghapuskan  dari  Konstitusi  Partai  tuntutan  bagi  anggota  partai  untuk  menguasai  Marxisme–Leninisme  dan  melaksanakannya.  Dinyatakan  bahwa  rumusan  “Marxisme–Leninisme”  tidak  mencerminkan  seluruh  kekayaan  warisan  teori  dan  ideologi  kita.  Sekarang, setiap orang dapat ambil bagian dalam Partai Komunis Italia,  tak pandang ideologi mana yang dianutnya.  Dengan  cara  beginilah  kaum  revisionis  Eropa  secara  resmi  memisahkan  diri  dari  Marxisme–Leninisme,  membangun  Euro‐ Komunisme.  Peralihan  partai‐partai  komunis  ini  menjadi  sepenuhnya  menganut sosial‐demokrasi, disambut hangat oleh propaganda borjuasi  hingga tahun 1979 dijuluki sebagai “tahun euro‐komunisme”.  Mengenai  euro‐komunisme,  Enver  Hodja  menulis,  ”Sebagaimana  Khrusycyov  menyerang  Stalin,  mau  menyerang  teori  dan  praktek  pembangunan  sosialisme;  kaum  euro‐komunis  menyerang  Lenin,  mau  menyerang  teori  dan  praktek  revolusi  proletar.  Karya‐karya  Lenin  adalah  sangat  luas,  tetapi  justru  berhubungan  erat  dengan  persiapan  dan  pelaksanaan  revolusi.  Oleh  karena  itu,  sebagaimana  halnya  Khrusycyov  yang  tidak  bisa  menghancurkan  sosialisme  tanpa  melenyapkan  Stalin,  kaum  euro‐komunis  tidak  bisa  menghalangi  dan  menyabot  revolusi  tanpa  melenyapkan  Lenin  dari  pikiran  dan  hati  rakyat pekerja.”  Dalam  perjuangan  menegasi  dan  mengabaikan  Marxisme– Leninisme, borjuasi selalu mendapat dukungan dari kaum oportunis dan  pengkhianat  dari  segala  macam  jenis,  sesuai  dengan  masanya.  Mereka  semua  menyatakan  berakhirnya  Marxisme.  Mereka  melukiskan  Marxisme  tak  sesuai  lagi  dengan  zaman  baru,  sementara  mereka  mempropagandakan “ide‐ide modern” sebagai ilmu masa depan.  Namun bagaimana nasib Proudhon, Lassalle, Bakunin, Bernstein,  Kautski,  Trotski,  dan  para  pendukungnya?  Sejarah  tidak  mencatat  apa  pun yang positif bagi mereka. Ocehan mereka hanyalah mengabdi pada  merintangi  dan  menyabot  revolusi,  menyabot  perjuangan  proletariat  dan  usaha  sosialisme.  Mereka  dikalahkan  oleh  Marxisme–Leninisme  dalam  perjuangan  dan  dilemparkan  ke  keranjang  sampah.  Dari  waktu  ke waktu kaum oportunis baru menyeret mereka keluar dari keranjang  ini,  mengutak‐atik  rumusan‐rumusan  mereka  yang  bangkrut,  dipergunakan  untuk  melawan  Marxisme–Leninisme.  Inilah  yang  diperbuat  kaum  euro‐komunis.  Kaum  euro‐komunis  bukanlah  sesuatu 

340 | Suar Suroso — Pikir Itu Pelita Hati

yang asli dalam usaha menegasi Marxisme–Leninisme, yang menganggap  Marxisme–Lenisme sudah “ketinggalan zaman”, dan bahwa teori‐teori baru  sudah  ditemukan  bagi  setiap  orang,  bagi  proletariat  dan  borjuasi,  pendeta  dan  polisi,  untuk  bersama‐sama  menuju  sosialisme,  tanpa  perjuangan klas, tanpa revolusi dan tanpa diktatur proletariat.                                                                 

XX — Kritik-Kritik atas Marxisme | 341

   

342 | Suar Suroso — Pikir Itu Pelita Hati

         

XXI  Pasca‐Marxisme           

1. Mazhab Frankfurt    AKHIR tahun dua puluhan abad ke‐20, sejumlah ahli psikoanalisa Barat  tampil  mempersoalkan  kelemahan‐kelemahan  Marxisme.  Tahun  1929  terbit  karya  Wilhelm  Reich  berjudul  Dialectical  Materialism  and  Psychoanalysis.  Dalam  hubungan  ini,  ada  yang  berpendapat  bahwa  psikoanalisa  adalah  inti  dari  materialisme  dialektis  masa  depan.  Dengan  para  ahli  psikoanalisa  sebagai  kekuatan  pokok  dan  dengan  tokoh‐ tokohnya  Erich  Fromm,  Max  Horkheimer,  Theodor  W.  Adorno,  muncullah Mazhab Frankfurt yang mengkritik Marxisme.  Para  pengkritik  Marxisme  berpendapat,  bahwa  sementara  pengikut Marx hanya memamah‐biak pilihan pikiran‐pikiran Marx, dan  biasanya membela partai‐partai komunis yang “ortodoks”. Para pekerja  teori  Mazhab  Frankfurt  ini  percaya  bahwa  teori  tradisional  Marxis  tidak  lagi  memadai  untuk  memecahkan  masalah‐masalah  perkembangan  masyarakat kapitalis yang dahsyat dan tak terduga di abad ke‐20. Maka  diperlukan  neo‐Marxisme.  Mereka  mengkritik  kapitalisme  dan  sosialisme  Sovyet.  Tulisan‐tulisan  mereka  menunjukkan  kemungkinan  jalan  alternatif, pilihan lain bagi perkembangan masyarakat.  Terbentuklah  Mazhab  Frankfurt,  penganut  aliran  teori  kemasyarakatan  interdisiplin  Neo‐Marxis  dari  Institut  Penelitian  Sosial  Universitas  Goethe  Frankfurt,  Jerman.  Menurut  Kevin  B.  MacDonald,  banyak tokoh Mazhab Frankfurt adalah orang Yahudi. Para filsuf Yahudi  yang  melarikan  diri  dari  Jerman  di  tahun  1930‐an,  bergabung  di  Universitas  Columbia  di  New  York,  menemukan  Marxisme  yang  “tidak  XXI — Pasca-Marxisme | 343

ortodoks”,  memperkenalkannya  ke  dalam  budaya  Amerika  ketimbang  ke dalam perekonomian.  Untuk mengisi kekurangan yang menurut mereka terdapat pada  Marxisme  tradisional,  mereka  biasa  menggunakan  pandangan‐ pandangan sosiologi anti‐positivis, psikoanalisa, filsafat eksistensialisme, dan  bidang‐bidang  lainnya.  Tokoh‐tokoh  mazhab  ini  belajar  dari  dan  mensintesiskan karya‐karya berbagai pemikir seperti Kant, Hegel, Marx,  Freud,  Weber,  dan  Lukács.  Mengikuti  Marx,  mereka  memperhatikan  syarat‐syarat  yang  memungkinkan  perubahan  sosial  dan  masalah  pembentukan  lembaga‐lembaga  rasional.  Dalam  usaha  keluar  dari  keterbatasan positivisme, materialisme dan determinisme, mereka berpaling  pada  filsafat  kritis  Kant  dan  pengikutnya  dalam  idealisme  Jerman,  terutama  filsafat  Hegel  dengan  penekanan  pada  dialektika  dan  kontradiksi.    Sejak  tahun  enam  puluhan,  teori‐teori  kritis  Mazhab  Frankfurt  dibimbing  oleh  karya‐karya  Jurgen  Habermas  mengenai  rasio  komunikatif,  intersubjektivitas  bahasa,  dan  apa  yang  disebut  Habermas  ajaran  filsafat  modernitas.  Seorang  anggota  grup  Berlin  dari  para  psikoanalisis Marxis ini adalah Erich Fromm, yang menampilkan ide‐ide  Marxis–Freudo bagi kalangan Mazhab Frankkfurt di bawah pimpinan Max  Horcheimer dan Theodor W. Adorno.  Yang dilakukan oleh Mazhab Frankfurt ini adalah memilih bagian‐ bagian  dari  karya  Marx  yang  dapat  mengabdi  pada  menjelaskan  kondisi‐kondisi kehidupan  masyarakat yang tidak jadi perhatian Marx.  Mereka  mengambil  pikiran‐pikiran  ajaran  lainnya  untuk  mengisi  kekurangan‐kekurangan  Marx.  Max  Weber  berpengaruh  besar  sebagaimana  halnya  Sigmund  Freud.  Ikut  ambil  bagian  dalam  hal  ini  Erich  Fromm  mengenai  psikologi  masyarakat.  Di  tahun  1950‐an  juga  ikut Herbert Marcuse.  Karya‐karya utama dari Mazhab Frankfurt menggunakan kategori  Marxis  antara  lain  adalah  Tentang  Musik  Rakyat  karya  Adorno  yang  ditulis  bersama  George  Simpson,  1941.  Adorno  khawatir  oleh  tanda‐ tanda  keseragaman  masyarakat  massal  modern  dan  juga  oleh  perubahan  pernyataan  artisitik  pribadi  menjadi  produk  massal  barang  dagangan  yang  distandardisasi.  Ia  berpendapat  bahwa  musik  rakyat  adalah  dengan  potongan  model  dan  promosi  sepenuhnya  berkontradiksi antagonistik terhadap cita‐cita pribadi dalam masyarakat 

344 | Suar Suroso — Pikir Itu Pelita Hati

liberal  yang  bebas.  Karya  Adorno  dan  Horkheimer,  Industri  Budaya:  Pencerahan  sebagai  Penyesatan  Massa,  asalnya  adalah  satu  bab  dari  Dialektika Pencerahan (1947) yang menyatakan kebudayaan memperkuat  “kekuasaan  absolut  dari  kapitalisme”  dan  pidato  radio  Adorno  tahun  1963 berjudul Mempertimbangkan Kembali Industri Budaya.  Kaum  Neo‐Marxis  menyatakan  bahwa  mereka  adalah  Marxis  tanpa menerima seluruh ajaran teori sejarah dan ekonomi Marx, sambil  menjunjung  sosialisme  melawan  kapitalisme  sebagai  pendirian  moral.  Sesudah itu, kaum sosialis harus membangun gagasan‐gagasan mereka  atas  dasar  ajaran  Marx  mengenai  “alienasi”  yang  diserap  dari  karya‐ karya Marx tahun 1840. Oleh karena itu mereka menghindar dari analisa  materialis  yang  sempurna  dan  berpaling  pada  agama,  moralitas,  serta  estetika.  Semenjak  tahun  1990‐an  ditampilkan  istilah  Marxisme  kultural.  Pekerja  budaya  yang  konservatif  berargumentasi,  bahwa  kaum  Marxis  Kultural  dan  pengikut  Mazhab  Frankfurt  mencetuskan  gerakan  masyarakat  anti‐kultur  tahun  1960‐an  sebagai  kelanjutan  rencana  mengubah  gerakan  Marxis  menjadi  bentuk  Freudo  Marxis.  Marxisme  kultural  semenjak  tahun  1990‐an  secara  luas  dipergunakan  oleh  kaum  kiri  Amerika,  menggabungkannya  dengan  filsafat  untuk  membasmi  peradaban  Barat.  Mereka  berpendapat  bahwa  Marxisme  kultural  adalah  ketepatan  politik,  adalah  Marxisme  yang  diterjemahkan  dari  ungkapan  ekonomi  jadi  ungkapan  kultural.  Ini  adalah  usaha  untuk  kembali  ke  tahun 1960‐an gerakan hippies dan gerakan perdamaian di Perang Dunia  pertama.  Ini  dianggap  sejajar  dengan  Marxisme  klasik.  Karya  Adorno  Dialektika  yang  Negatif  dipergunakan  untuk  menunjukkan  Marxismenya  Foucault,  Derrida,  dan  Derleuze  yang  anti‐dialektis.  Kaum  post‐ strukturalis  menggeser  dialektika  menjadi  “pertentangan”  demi  menciptakan  jawaban  revolusioner  terhadap  neoliberalisme.  Akhirnya  dalam  karya  Negri  dan  Hardt  berjudul  Empire  and  Multitude,  mereka  menyerukan  untuk  kembali  pada  dialektika  menghadapi  tantangan  radikal dunia nyata, mempersenjatai gerakan anti‐kapitalis.  Dalam  karya  Fredric  Jameson,  Late  Marxism,  dipaparkan  bahwa  sejumlah  pekerja  teori  termasuk  Theodor  Adorno,  sibuk  dengan  usaha  mencuci “gagasan‐gagasan dialektis” Marx yang dianggap utopi. Menurut  Horst  Muller,  Mazhab  Frankfurt  pada  umumnya  secara  salah  melukiskan  Marx. 

XXI — Pasca-Marxisme | 345

Martha  E.  Gimenez  dalam  karyanya  Marxism  and  Class,  Gender  and  Race,  Rethinking  the  Trilogy  menulis,  “Kita  mengikuti  istilah  Marx,  pengakuan  akan  satu  kesatuan  dalam  hubungan‐hubungan  kemasyarakatan  dan  kita  hidup  dalam  keadaan  saling  jalin‐berjalin  hubungan‐hubungan  yang  tak  setara  berdasarkan  bangunan  hierarki  yang  saling  berhubungan,  bersama‐sama  menentukan  kekhususan  historis dari cara produksi kapitalis dan reproduksi kapitalis serta yang  manifestasinya yang dapat dipantau.”  Menurut  Douglas  Kellner,  profesor  teori  kritis,  “Banyak  teoretikus  Marxis  abad  ke‐20,  mulai  dari  George  Lukacs,  Antonio  Gramsci, Ernst Bloch, Walter Benjamin, dan T.W. Adorno, sampai pada  Fredric Jameson serta Terry Eagleton mempergunakan teori Marx untuk  menganalisa  bentuk‐bentuk  kultural  dalam  hubungan  pada  produksi  mereka,  keterlibatan  mereka  dalam  masyarakat  dan  sejarah,  dan  pengaruhnya  atas  kehidupan  kemasyarakatan.  Para  ahli  telah  mempergunakan  berbagai  tipe  kritik  sosial  Marxis  untuk  menganalisa  budaya kultrural. Ke dalam kalangan tokoh Mazhab Frankfurt termasuk  Theodor  W.  Adorno,  Max  Horkheimer,  Ernst  Bloch,  Walter  Benjamin,  Eric  Fromm,  Herbert  Mercuse,  Wolfgang  Fritz  Haug,  dan  Jurgen  Habermas.”  Semenjak  tahun  1990‐an,  istilah  Marxisme  kultural  sering  dipakai  di kalangan budayawan konservatif. Mereka beranggapan bahwa kaum  Marxis  kultural  dan  kalangan  Mazhab  Frankfurt  membantu  usaha  mengubah  Marxisme  menjadi  Marxisme  Freudo.  Dalam  buku  Paul  Gottfried  berjudul  Kematian  yang  Aneh  dari  Marxisme,  menyatakan  bahwa  Marxisme  hidup  kembali  semenjak  kehancuran  Uni  Sovyet  dalam bentuk Marxisme kultural.  Kaum  Neo‐Marxis  menyebut  dirinya  Marxis  tanpa  menerima  semua  ajaran  Marx  mengenai  sejarah  dan  teori  ekonomi,  sementara  menjunjung  sosialisme  melawan  kapitalisme  sebagai  pendirian  moral.  Kemudian  mengharuskan  kaum  sosialis  membangun  gagasan  mengikuti  ajaran  alienasi  yang  dipaparkan  Marx  dalam  karya‐karya  di  tahun 1840‐an dan menggeser analisa yang tegas materialis ke arah agama,  moralitas,  dan  estetika.  Menerima  ajaran  Marx  tentang  alienasi,  ajaran  Marx  yang  dipaparkan  dalam  Economic  and  Philosophic  Manuscript  of 

346 | Suar Suroso — Pikir Itu Pelita Hati

1844,  h.67—83, 298   tetapi  mengabaikan  bahkan  mencampakkan  ajaran  tentang diktatur proletariat.    Demikian pentingnya ajaran tentang diktatur proletariat ini, hingga  Lenin  menyatakan,  hanyalah  dengan  menerima  ajaran  tentang  diktatur  proletariat  barulah  seseorang  menjadi  Marxis.  Praktek  menunjukkan  bahwa  URSS  terbentuk  di  bawah  pimpinan  Lenin  dan  berjaya  selama  tujuh  dasawarsa  adalah  karena  mempraktekkan  ajaran  diktatur  proletariat. Begitu ajaran ini dicampakkan oleh Kongres XXVIII PKUS di  bawah  pimpinan  Gorbacyov,  maka  URSS  pun  hancur  berantakan,  lenyap dari peta politik dunia.  Bertolak  dari  ajaran  filsafat  Hegel,  dengan  alienasi  Marx  menjelaskan  masalah  penghisapan,  yaitu  hasil  kerja  buruh  yang  mestinya  adalah  milik  buruh,  tetapi  menjadi  milik  kapitalis.  Ajaran  Marx berlanjut pada perjuangan klas yang bermuara pada ajaran tentang  diktatur  proletariat,  demi  menegakkan  kekuasan  negara  proletar  untuk  pelenyapan  penghisapan.  Kaum  Neo‐Marxis  menerima  ajaran  tentang  alienansi  tetapi  menolak  atau  mencampakkan  ajaran  tentang  diktatur  proletariat. Yang dicampakkan adalah inti dari ajaran Marx.  Marxisme  di  bawah  Mazhab  Frankfurt  sudah  berubah,  hingga  hanya  sedikit  saja  sisa‐sisa  Marxismenya.  Daya‐tarik  teori  kritis  tinggal  berupa  tata  formalitas,  teorinya  sudah  bercampur‐baur  dengan  teori  non‐Marxis.  Pendeknya,  mereka  bergerak  membelakangi  Marxisme,  menjadi  berpendirian  anti‐borjuis  yang  militan  yang  terlepas  dari  pemahaman ekonomi Marxis.       

2.

Louis Pierre Althusser 

  KRITIK  Khrusycyov  atas  “kultus  individu”  Stalin  dalam  Kongres  XX  PKUS  tahun  1956  disambut  baik  oleh  sementara  Marxis  Perancis,  termasuk  Roger  Garaudy,  teoretikus  Partai  Komunis  Perancis.  Tokoh  terkemuka eksistensialis Jean‐Paul Sartre menganggap kritik atas “kultus  individu”  ini  adalah  penemuan  kembali  akar  humanis  dari  pikiran‐pikiran  Marx,  dan  membuka  pintu  untuk  berlangsungnya  dialog  antara  kaum 

298

Karl Marx, 1961, Economic and Philosophic Manuscripts of 1844, second impression, Foreign Languages Publishing House, Moscow. XXI — Pasca-Marxisme | 347

Marxis dengan sosialis moderat, eksistensialis, dan penganut Kristen.  Louis Pierre Althusser (16 Oktober 1918—22 Oktober 1990), filsuf  Marxis  Perancis,  anggota  Partai  Komunis  Perancis,  mempersoalkan  pemahaman  yang  tepat  mengenai  Marxisme.  Argumen‐argumen  dan  tesis‐ tesisnya  adalah  menentang  ancaman‐ancaman  yang  dilihatnya  menyerang  dasar‐dasar  teori  Marxisme.  Yang  dimaksud  adalah  pengaruh empirisisme atas teori Marxisme, serta orientasi sosialis humanis  dan  reformis  sebagaimana  sikap‐sikap  yang  ditunjukkan  oleh  partai‐ partai komunis di Eropa mengenai masalah “kultus individu”. Althusser  adalah seorang Marxis yang menganut paham strukturalis.  Dalam  karya  Marxisme  dan  Humanisme  (1964),  Althusser  menyatakan,  “Oleh  karena  Uni  Sovyet  kini  memasuki  periode  yang  akan membimbingnya dari sosialisme (seseorang memperoleh menurut  hasil  kerja)  menuju  komunisme  (seseorang  menerima  menurut  kebutuhannya),  maka  di  Uni  Sovyet  sudah  dinyatakan  semboyan:  ‘Segala‐galanya untuk manusia’, dan diperkenalkan tema‐tema kebebasan  pribadi, menghormati hukum, menghormati martabat pribadi.    Dalam  partai‐partai  buruh,  kemajuan  humanisme  sosialis  dapat  sambutan  dan  dibenarkan  sebagaimana  dinyatakan  oleh  tuntutan‐ tuntutan teoretis Marx dalam Kapital, dan lebih‐lebih lagi dalam karya‐ karya pendahuluan Marx.”  Menurut  Althusser,  “Berakhirnya  diktatur  proletariat  di  Uni  Sovyet  membuka  suatu  fase  sejarah  kedua.  Di  Uni  Sovyet  dinyatakan  bahwa  klas‐klas  yang  antagonistik  sudah  lenyap,  diktatur  proletariat  sudah  memenuhi  fungsinya,  negara  tidak  lagi  suatu  negara  klas,  tetapi  negara  seluruh  rakyat.  Di  URSS,  manusia  betul‐betul  kini  dilayani  tanpa  perbedaan‐perbedaan  klas,  yaitu  dilayani  sebagaimana  pribadi  perseorangan.  Dengan  demikian  dalam  ideologi  terlihat  tema‐tema  humanisme klas sudah digantikan oleh tema‐tema humanisme sosialis dari  pribadi perseorangan.”  Althusser menyatakan bahwa dalam sejarahnya, humanisme yang  dianut  Marx  baru  sampai  pada  tahap  teori  sejarah  yang  ilmiah  sebagai  hasil  kritik  radikalnya  atas  filsafat  kemanusiaan  yang  dianut  sebagai  “dasar  teori”  semasa  remaja  (1840—1845).  Bagi  Marx  yang  remaja,  “manusia”  bukanlah  hanya  ucapan  yang  meneriakkan  kemiskinan  dan  perbudakan.  Ia  adalah  dasar  teori  dalam  pandangan  dunianya  dan  dalam  sikap‐sikap  praktisnya.  “Hakikat  manusia”  (baik  kemerdekaan, 

348 | Suar Suroso — Pikir Itu Pelita Hati

rasio,  atau  masyarakat)  adalah  dasar  bagi  teori  sejarahnya  yang  tepat  dan untuk praktek politik yang teguh.  Althusser  membagi  dua  periode  sejarah  humanisme  yang  dianut  Marx.  Ia  juga  mengajukan  pandangan  teoretis  yang  humanis.  Althusser  akhirnya dijauhi oleh Partai Komunis Perancis, dikritik oleh Sekjen PKP,  Waldeck  Rochet.  Dalam  perkembangannya,  Althusser  menampilkan  “materialisme  aleatoris”,  sambil  menyatakan  bahwa  ia  memihak  Marxisme.  Dalam  karya  Marxisme  dan  Humanisme,  ia  menilai  terdapatnya anti‐humanisme dalam teori Marxis, ia mengutuk ide “potensi  manusia”  dan  “asal‐usul  manusia”  yang  sering  dikedepankan  kaum  Marxis  sebagai  ideologi  borjuasi  tentang  “kemanusiaan”.  Pandangannya  mengenai  kekuasaan  dan  negara  adalah  dekat  dengan  pandangan  Gramsci, yaitu mengenai hegemoni kultural.  Menurut  anggapan  Althusser,  pikiran  Marx  secara  fundamental  disalahpahami atau disalahmengerti oleh penganutnya. Ia dengan teguh  mengutuk  kaum  Marxis  yang  menginterpretasi  karya‐karya  Marx  historisisme, idealisme, dan ekonomisme, yaitu “ilmu sejarah”—“materialisme  historis”,  dengan  menganggap  Marx  sudah  membangun  suatu  pandangan  revolusioner  mengenai  perubahan  masyarakat.  Ia  percaya,  bahwa  kesalahan  ini  berasal  dari  pemahaman  bahwa  seluruh  tubuh  ajaran  Marx  dapat  dipahami  sebagai  satu  keseluruhan.  Sebaliknya,  Althusser  berpendapat  bahwa  pikiran‐pikiran  Marx  berisikan  “keterputusan epistemologi” (loncatan epistemologi) yang radikal. Walaupun  karya‐karya  Marx  masa  muda  penuh  dengan  kategori  filsafat  Jerman  dan ekonomi politik klasik, tetapi Ideologi Jerman yang ditulis tahun 1845  merupakan satu loncatan pemisahan yang tak ada taranya. Maksudnya,  pada  awalnya  karya  Marx  berisikan  humanisme.  Kemudian  terjadi  loncatan,  pemutusan  epistemologis.  “Pemutusan”‐nya  ini  merupakan  satu  pergeseran  dalam  karya‐karya  Marx  menjadi  perbedaan  fundamental  secara  problematis,  yaitu  tampilnya  satu  kerangka  fundamental di bidang teori.  Dalam Ideologi Jerman, Marx memaparkan masalah lahirnya negara  dan  proses  melenyap  negara.  Ini  terjadi  lewat  menggunakan  diktatur  proletariat yang berfungsi melenyapkan klas dan bermuara pada lenyapnya  negara.  Dalam  tahun  tujuh  puluhan,  Althusser  meneruskan  perevisian  yang dimulainya tahun 1967, memaparkan gagasan‐gagasan Marx yang 

XXI — Pasca-Marxisme | 349

dianggapnya  kurang  dikembangkan  selama  ini.  Ia  melakukan  “interpelasi  ideologi”.  Dalam  karya  Ideologi  dan  Alat‐Alat  Negara  Ideologis  (1970)  dipaparkannya  bagaimana  manusia  bisa  menjadi  pokok  yang  berkesadaran  sendiri.  Ini  adalah  ringkasan  dari  tulisan  yang  memaparkan  masalah  sifat  negara,  dan  kenapa  Partai  Komunis  tidak  boleh  mencampakkan  posisinya,  dan  bahwa  diktatur  proletariat  adalah  diperlukan  dalam  masa  peralihan  menuju  komunisme.  Kekuasaan  politik,  negara  mampu  mengawasi,  melakukan  kontrol  dengan  melahirkan  kekuatan  yang  percaya  bahwa  kedudukan  mereka  dalam  struktur  masyarakat  adalah  sesuatu  yang  alamiah.  Ideologi  atau  latar  belakang ide‐ide bahwa bagaimana dunia akan berfungsi dalam rangka  itu  dipahami  sebagai  sesuatu  yang  selalu  demikian.  Akan  tetapi,  struktur  sosial‐ekonomi  tertentu  akan  selalu  membutuhkan  ideologi  tertentu.  Ideologi  ini  ditata  oleh  lembaga  “alat‐alat  ideologi  negara”,  seperti  keluarga,  sekolah,  gereja,  dan  sebagainya,  yang  memberikan  kekuatan  yang  berkembang  dalam  kategori  yang  diakuinya  sendiri.  Oleh karena itu, Althusser berpendapat bahwa adalah diperlukan diktatur  proletariat  supaya  alat‐alat  ideologi  negara  dari  borjuasi  dapat  digantikan  dengan yang dihasilkan oleh kekuatan proletariat atau komunis.  Di bidang filsafat, dalam perkembangannya, Althusser menganut  materialisme  aleatoris,  materialisme  yang  berlawan,  yang  serba  menolak  atau  serba  menentang.  Materialisme  aleatoris  jelas  berbeda  dengan  atau  mengingkari  materialisme  dialektis.  Materialisme  aleatoris  tidak  mampu  menjelaskan  gejala‐gejala  perkembangan  alam  semesta,  lebih‐lebih  lagi  perkembangan  masyarakat  manusia  yang  rumit.  Materialisme  dialektis,  materialisme Marxis, justru mampu menjelaskan bahkan meramalkan dan  membimbing tindakan manusia demi perkembangan alam semesta serta  perkembangan masyarakat manusia.  Dalam  karya  Philosophy  of  the  Encounter—Filsafat  Berlawan—  dikemukakan  sebagai  tesis  dasar  filsafatnya  bahwa  dalam  sejarah  filsafat terdapat “tradisi bawah tanah”, tradisi yang tak banyak diketahui  atau  kurang  diakui.  Materialisme  aleatoris—materialisme  yang  berlawan—  pandangan yang serba melawan dipakainya dalam memaparkan seluruh  sejarah filsafat yang untuk menunjukkan di mana dan bagaimana serta  sampai batas mana. Di samping karya‐karya Marx, ia mengutip bagian‐ bagian  dari  tradisi  “bawah  tanah”  karya‐karya  filsafat  para  filsuf  termasuk  Demokritos,  Epicurus,  Lucretius,  Machiavelli,  Spinoza, 

350 | Suar Suroso — Pikir Itu Pelita Hati

Hobbes,  Rousseau,  Montesqieu,  Heidegger,  dan  Wittgenstein.  Dari  bacaan  yang  berasal  dari  sejarah  filsafat  ini,  Althusser  bermaksud  menunjukkan  bahwa  dalam  filsafat  terdapat  tradisi  ini,  dan  tradisi  ini  adalah  subur  dan  hidup  terus.  Ia  juga  menekankan  bahwa  pada  akhir  tahun  1960‐an,  sungguh‐sungguh  terdapat  hanya  dua  kubu  filsafat:  materialisme  dan  idealisme.  Kedua  kubu  ini  selalu  saling  bertempur  berhadap‐hadapan, saling atas‐mengatasi.  Karena  fungsinya  yang  melawan  kecenderungan  idealis  dalam  filsafat,  maka  materialisme  aleatoris  mempunyai  ciri  sedemikian  rupa  penolakan  yang  dianggap  positif  mengenai  dunia  dan  sejarah.  Marx  dimasukkan  dalam  lingkup  menganut  tradisi  ini,  maka  banyak  penolakannya  dalam  karya‐karya  awal  Althusser.  Ini  termasuk  penolakannya  atas  apa  yang  disebut  Althusser:  “pemikiran  dasar”— “alasan‐alasan  yang  pokok”  atau  pikiran  tentang  alam  semesta  dan  sejarah  mempunyai asal‐usul dan akhir. Dengan demikian, Althusser menganggap  perlu membuang tradisi ini, tidak saja segi‐segi rasional tradisi yang ada,  tapi juga materialisme mekanik dan dialektis dengan logika‐logikanya.  Menurut  Demokritos,  segala  yang  ada  itu  adalah  materi.  Althusser mengajukan tesis bahwa perubahan atau aleator ada pada asal‐ usul  segala‐galanya.  Bahwa  adalah  benar,  pola  yang  merupakan  dan  menetapkan  segala‐galanya  itu  dapat  diketahui,  dapat  dilukiskan,  dan  dapat  diramalkan  sesuai  dengan  hukum‐hukum  atau  sebab‐musabab.  Akan  tetapi  kenyataan  bahwa  segala‐galanya  itu  pernah  tampil  dan  lenyap.  Ia  bertahan  menolak  mitos,  bahwa  filsafat  dan  para  filsuf  itu  adalah otonom, mereka memandang dunia dari luar dan secara objektif.  Walaupun  ada  dunia  objektif,  filsafat  tidak  mempunyai  pengetahuan  tentang  dunia  ini  sebagai  objeknya  karena  tak  ada  jalan  baginya  untuk  menggarapnya dan materi yang ia pikirkan secara mendalam itu adalah  lahir secara historis. Oleh karena itu, filsafat bukanlah ilmunya ilmu dan  ia tidak menghasilkan kebenaran universal. Bahkan, kebenaran‐kebenaran  yang dihasilkannya adalah kumpulan yang diberikan untuk menentang  atau  melawan  kebenaran‐kebenaran  lainnya.  Jika  filsafat  tidak  mempunyai  objek,  adalah  kehampaan,  atau  itu  berarti  belum  terjadi  tetapi adalah yang mestinya ada.  Bahwa  filsafat  berlawan  adalah  kekurangan  objek  tidaklah  berarti  bahwa  ia  kekurangan  pendapat‐pendapat  positif.  Akan  tetapi,  dengan 

XXI — Pasca-Marxisme | 351

memberikan  status  epistemologis  menurut  filsafat  yang  ditunjukkan  Althusser,  pendapat‐pendapat  metafisika  atau  “tesis‐tesis”  ini  adalah  benar  hanya  sebatas  ia  memiliki  nilai  praktis  atau  dapat  memberi  penjelasan. Antara lain, pertama‐tama menurut Demokritos, tesis bahwa  materi adalah segala‐galanya yang eksis (ada).    Kedua,  adalah  tesis  yang  menetapkan  bahwa  kesempatan  atau  aleatori  adalah  asal  dari  segala‐galanya.  Bahwa  pola  yang  membentuk  dan  menentukan  segala‐galanya  itu  akan  dapat  diketahui,  dilukiskan,  dan  diramalkan  sesuai  dengan  hukum  tertentu  atau  rasio  adalah  juga  benar.  Akan  tetapi,  kenyataan  bahwa  segala‐galanya  itu  pernah  tampil  tersusun  oleh  pola‐pola  itu  adalah  aleatoris  dan  pola‐pola  itu  sendiri  hanya dapat dikenal secara tetap.    Ketiga, segala yang baru itu dan tata krama yang baru itu sendiri  muncul dari kesempatan berlawan antara unsur‐unsur materi yang ada  sebelumnya.  Apakah  tata  krama  yang  demikian  munculnya  adalah  berupa kesatuan: ia tidak terjadi demikian. Apabila unsur‐unsur materi  itu bertabrakan, maka mereka akan “mengambil” dan terbentuklah tata  krama  baru,  atau  sebaliknya,  maka  tata  krama  (dunia)  lama  akan  berlanjut.  Bagi Althusser, pikiran‐pikiran yang mempunyai nilai penjelasan  dalam  tingkat  ontologi  dan  kosmologi  juga  mempunyai  nilai  pada  tingkat  filsafat  politik.  Sesudah  mula‐mula  mengutip  Rousseau  dan  Hobbes  sebagai  umpama  para  filsuf  yang  mengakui  bahwa  asal‐usul  dan kelanjutan dari tata krama politik adalah penggabungan, Althusser  berpaling kepada Machiavelli dan Marx untuk keperluan contoh‐contoh  bagaimana fungsi‐fungsi materialisme aleatoris dalam kenyataan politik.    Pasca‐Marxisme  merujuk  pada  tampilnya  para  filsuf  dan  teoretikus  sosial  yang  mendasarkan  dalil‐dalilnya  atas  tulisan‐tulisan  Karl Marx, yakni Marxisme, sehingga mau mengungguli Marxisme yang  ortodoks.  Secara  filsafat,  Kaum  Pasca‐Marxis  menentang  penyimpulan  dan  esensialisme,  yaitu  menentang  “negara  alat  yang  fungsinya  mengabdi  pada kepentingan satu klas tertentu”. Hakikatnya adalah menentang ajaran  Marx  tentang  negara,  yang  dipakukan  oleh  Lenin,  yaitu  diktatur  proletariat.  Althusser  berpendapat  bahwa  Marx  tidak  sepenuhnya  memahami  akan  arti  penting  karyanya  sendiri,  dan  hanya  mampu  memaparkan  secara  ragu‐ragu  dan  bersifat  sementara.  Pergeseran 

352 | Suar Suroso — Pikir Itu Pelita Hati

pendirian  Marx  ini  hanya  dapat  dirasakan  dengan  membaca  karya‐ karya  Marx  dengan  penuh  perasaan  dan  “simptomatik”  (memahami  gejala‐gejala).  Althusser  menyatakan  bahwa  ia  bermaksud  berusaha  untuk  membantu  para  pembaca,  agar  bisa  mencengkam  orisinalitas  (keaslian)  dan  kekuatan  dari  teori  Marx  yang  luar  biasa.  Althusser  berpendapat bahwa Marx sudah menemukan “benua ilmu pengetahuan”.  Ini adalah setara dengan sumbangan Thales untuk matematika, Galileo  untuk fisika, atau lebih‐lebih lagi psikoanalisa oleh Freud. Struktur teori  Marx tidak ada bandingnya pada para pendahulunya.  Berbeda  dengan  berbagai  tokoh  Marxisme  Barat,  Althusser  membela ajaran “perjuangan klas sebagai penggerak sejarah”.     

3. Jacques Derrida    DALAM  perkembangan  timbulnya  gejala‐gejala  baru  mengkritik  Marxisme,  muncul  Jacques  Elie  Derrida  (1930—2004),  filsuf  Perancis  kelahiran  Maroko,  menampilkan  gagasan  “deconstruction”  yang  dianggapnya sebagai radikalisasi semangat tertentu dari Marxisme. Pada  1990,  Derrida  berkarya  menyangkut  bidang‐bidang  politik  dan  agama,  dengan buku tahun 1989, Kekuatan Hukum.    Tahun  1989  ia  menulis  buku  Hantu‐Hantu  Marx,  di  mana  dinyatakannya  bahwa  pikiran‐pikiran  Marx  yang  sudah  didekonstruksi,  dikritik masih berlaku, yaitu menjadi pengusung “demokrasi masa depan”  walaupun berlangsung globalisasi.  Derrida  menampilkan  ajaran  deconstruction,  yang  merupakan  ajaran  pengembangan  analisa  semiotik.  Derrida  juga  dikenal  sebagai  tokoh  yang  berperanan  dalam  filsafat  post‐modernisme  dan  post‐ strukturalisme.  Hantu‐Hantu  Marx  adalah  satu  sindiran  terhadap  ungkapan Marx dan Engels dalam pembukaan Manifesto Partai Komunis,  “ada  hantu  berkeliaran  di  Eropa,  yaitu  hantu  komunisme”.  Bagi  Derrida,  semangat  Marx  lebih  relevan  dewasa  ini  semenjak  robohnya  Tembok  Berlin  tahun  1989  dan  “matinya  komunisme”.  Dengan  kematiannya  itu,  hantu komunisme mulai gentayangan di muka bumi. Derrida berusaha  berkarya mengambil warisan Marx, yaitu bukan mengambil komunisme,  tetapi filsafat yang bertanggung jawab, dan semangat kritik yang radikal dari  Marx.   

XXI — Pasca-Marxisme | 353

Pertama‐tama  Derrida  mencatat,  bahwa  semenjak  “rontoknya  komunisme”,  di  Barat  banyak  tampil  para  “pemenang”,  sebagaimana  ditunjukkan  oleh  terbentuknya  kelompok‐kelompok  Neo‐konservatif,  dan  digantikannya  jalan  kaum  kiri  menjadi  jalan  ketiga  dalam  formasi‐ formasi  politik.  Di  kalangan  kaum  intelektual,  jelas  sekali  dengan  Francis  Fukuyama  memproklamasikan  tamatnya  sejarah,  tamatnya  ideologi.  Derrida mengambil dari Marx “filsafat yang bertangung jawab” dan  “kritik  yang  radikal”,  tetapi  bukan  komunisme.  Ini  menunjukkan  bahwa  Derrida  bukanlah  pengikut  Marx  yang  sejati,  tetapi  mengebiri  atau  mereduksi  Marx,  hingga  menjadi  hanya  seorang  kritikus  radikal.  Padahal  Marx  bukan  hanya  kritikus,  tetapi  seorang  penggagas,  yang  mengedepankan gagasan mengganti masyarakat lama yang dikritiknya,  melenyapkan  penghisapan  manusia  atas  manusia  dengan  membangun  satu  masyarakat  baru,  masyarakat  tanpa  penghisapan,  yaitu  sosialisme  menuju  komunisme.  Marx  menunjukkan  jalan  untuk  itu  dengan  membangun  diktatur  proletariat,  satu  negara  tipe  baru,  di  mana  yang  berkuasa  adalah  proletariat  yang  sebelum  ini  dihisap  dan  ditindas  borjuasi.  Pada  waktu  yang  tepat,  Derrida  mengingatkan  alasan‐alasan  gentayangannya hantu‐hantu Marx, yaitu atas nama idealnya demokrasi  liberal  yang  pada  akhirnya  menunjukkan  dirinya  sebagai  cita‐cita  ideal  sejarah manusia: yaitu lenyapnya kekerasan, lenyapnya ketidaksamaan,  saling  menyisihkan,  kelaparan,  yaitu  ekonomi  penghisapan  yang  menimpa  sekian  banyak  umat  manusia  di  muka  bumi  dalam  sejarah.  Sebaliknya, hendaklah kumandangkan nyanyi cita‐cita demokrasi liberal  dan  ekonomi  pasar  kapitalis;  sebaliknya  dari  suara  “lenyapnya  ideologi”  serta  ajaran‐ajaran  pembebasan  manusia  yang  perkasa,  Derrida  mengajak  agar  jangan  mengabaikan  kenyataan  yang  jelas‐jemelas  tentang penderitaan yang tak terhingga, begitu banyak pria dan wanita  serta anak‐anak menjadi korban, kelaparan atau punah di muka bumi.  Derrida  menderetkan  sejumlah  musibah  akibat  sistem  kapital  atau  global.  Ia  menyerukan  agar  para  kelompok‐kelompok  aktivis  berusaha untuk membentuk satu “Internasionale Baru”.    “Internasionale Baru” adalah tanpa status, tanpa koordinasi, tanpa  kewarganegaraan,  tanpa  negeri,  tanpa  kedudukan  klas  tertentu.  Nama  Internasionale dipakai adalah demi untuk persahabatan dan persekutuan 

354 | Suar Suroso — Pikir Itu Pelita Hati

tanpa  kelembagaan,  yang  demi  meneruskan  inspirasi  salah  satu  semangat  Marx,  yaitu  Marxisme.  Diserukan  untuk  mempersatukan  diri  dalam  perserikatan  cara  baru  yang  konkret,  walaupun  perserikatan  ini  tidak  lagi  dalam  bentuk  satu  partai  atau  Internasionale  kaum  pekerja.  Ini  adalah demi mengkritik hukum internasional yang berlaku, mengkritik  gagasan  negara  dan  nasion,  kritik‐kritik  ini  diperbaharui  terutama  dengan meradikalisasinya.  Dalam karya Hantu‐Hantu Marx, Derrida memperkenalkan istilah  hauntology dalam sejarah filsafat, yang berarti pandangan pemburuan atau  ilmu pemburuan. Ini berjalin dekat dengan pengertian “hantu yang bersifat  paradoks,  yang  dianggap  ada  atau  tidak  ada.”  Pikiran  ini  menjurus  pada  pemahaman  bahwa  yang  ada  sekarang  hanyalah  sesuatu  berkat  yang  lalu,  dan  bahwa  masyarakat  sesudah  berakhirnya  sejarah  akan  dimulai  dengan  berorientasi  pada  ide‐ide  aestetika  yang  sudah  karatan,  ajaib,  “sudah  kuno”,  yaitu  ke  arah  “hantu”  masa  lampau.  Derrida  berpendapat  bahwa  disebabkan  oleh  pemikiran  kembali  intelektual,  maka  berakhirnya  sejarah  adalah  tidak  memuaskan  dan  tak  dapat  dipertahankan.  Hantu‐Hantu Marx ditulis Derrida dalam konteks kritik “orde baru  dunia”  yang  memproklamasikan  matinya  Marx  dan  Marxisme.  Derrida  menyerap  dari  bacaan  “spectropoetics”  Marx—gangguan  pikiran  karena  hantu‐hantu, setan‐setan, dan roh‐roh. Derrida memperdebatkan bahwa  terdapat lebih dari satu semangat Marx.  Terry  Eagleton  mengkritik  Derrida,  menyatakan  bahwa  dalam  karya  Hantu‐Hantu  Marx,  pada  setiap  huruf  buku  ini  melekat  berurat  akar  bagaikan  suatu  sandiwara  membosankan  yang  penuh  masalah  retorik  ejekan.  Ide  mengenai  hauntology  mendapat  kritik  dari  sejumlah  filsuf termasuk Jurgen Habermas dan Richard Rorty.     

4.

Alain Badiou   

ALAN  Badiou,  warga  Perancis  kelahiran  Maroko,  filsuf  pengkritik  Marxis.  Badiou  sudah  menulis  tentang  gagasan  mengenai  being—  keberadaan—, kebenaran dan  subjek dengan cara sedemikian rupa, hingga  ia  menyatakan  bahwa  ia  bukanlah  seorang  postmodernis,  atau  sekedar  pengulangan dari modernitas.   

XXI — Pasca-Marxisme | 355

Secara politik, Badiou adalah tergolong sangat kiri dan termasuk  menganut tradisi komunis. Semenjak remaja aktif dalam gerakan politik  dan  menjadi  salah  seorang  pendiri  Partai  Sosialis  Persatuan  (Parti  Socialiste  Unifie),  aktif  mendukung  perjuangan  kemerdekaan  Aljazair.  Tahun  1964  menulis  novel  Almagestes,  ia  bahkan  menjadi  pengikut  Althusser dan Jacques Lacan.  Tahun 1967, bergabung ke dalam kelompok studi yang dipimpin  Louis  Althusser,  menjadi  kian  terpengaruh  oleh  Jacques  Lacan  dan  menjadi  anggota  dewan  editor  Cahiers  pour  l’Analyse.  Dengan  penguasaannya atas matematika dan logika, ia mengembangkan sendiri  pandangan  filsafatnya  sejalan  dengan  teori‐teori  Lacan.  Lacan  terkenal  dengan  ajaran  psikoanalisanya.  Pada  tahun  80‐an,  di  Eropa  pengaruh  Marxisme  Althusser  dan  psikoanalisa  Lacan  menjadi  menurun.  Badiou  menerbitkan  sejumlah  tulisan  filsafat  abstrak  seperti  Theorie  du  sujet  (1982) dan karya utama Being and Event, Keberadaan dan Peristiwa (1988),  tulisan‐tulisannya  tidak  membuang  pandangan  Althusser  dan  Lacan  serta menunjukkan simpatinya pada Marxisme serta psikoanalisa.  Kebangkitan  perlawanan  mahasiswa  Perancis  1968  membawa  Badiou  masuk  golongan  kiri,  ikut  dalam  barisan  militan  seperti  Union  des  Communistes de France marxiste‐leniniste (UCFml, Persatuan Komunis  Marxis–Leninis  Perancis).  Menurut  Badiou,  UCFml  adalah  organisasi  Maois yang didirikan oleh Natacha Michel dan Sylvain Lazarus.  Pandangan  yang  menyejajarkan  Marxisme  revolusioner  dengan  Kekristenan  yang  mesianis  adalah  hal  yang  lumrah  di  kalangan  pengkritik  liberal  seperti  Bertrand  Russel,  yang  menolak  Marxisme  sebagai  ideologi  keagamaan  sekuler.  Sebaliknya,  Badiou  (mengikuti  garis  dari  Engels  sampai  Fredric  Jameson),  sepenuhnya  menerima  homologi  ini.  Badiou  sangat  bersemangat  membela  Paul  yang  mengartikulasikan  kebenaran‐peristiwa  kebangkitan  Yesus  sebagai  “satu‐ satunya  yang  universal”  (satu‐satunya  peristiwa  yang  menginterpelasi  pribadi  manusia  menjadi  subjek  universal,  tak  pandang  bangsa,  kelamin,  klas  sosial,  dan  sebagainya)  sesuai  dengan  syarat‐syarat  yang  mengizinkan.  Tentu  saja  Badiou  mengetahui  bahwa  sekarang  ini,  di  zaman ilmu pengetahuan modern, kita tidak bisa lagi menerima bentuk  peristiwa‐kebenaran yang didongengkan dalam kebangkitan yang ajaib.  Slavoj  Zizek  dalam  tulisan  Psychoanalysis  and  Post‐Marxism,  The  Case  of  Alain  Badiou  menulis,  “Dalam  sejarah  Marxisme,  psikoanalisa 

356 | Suar Suroso — Pikir Itu Pelita Hati

memainkan  peranan  strategis.  Dewasa  ini,  dengan  ‘mampusnya  Marxisme’,  seluruh  situasi  sudah  berubah:  telah  tampil  filsafat  politik  kaum  post‐Marxis  yang  ‘radikal’,  yang  menyatakan  bahwa  psikoanalisis  tidak  dapat  memberikan  sesuatunya,  yang  berguna  bagi  menerangkan  fenomena‐fenomena kemunduran.”  “Pasca‐Marxisme”  Alain  Badiou  tidak  ada  hubungannya  sama  sekali dengan penolakan atas “esensialisme” Marxis, sebaliknya ia adalah  penolakan  radikal  atas  ajaran  dekonstruksionis  sebagai  satu  bentuk  pemikiran‐palsu, sebagai satu versi dari sofisme modern.  Menurut  Badiou,  jurus  kebenaran  menuju  pada  ketidakterbatasan,  seperti  kesetiaan  adalah  mengungguli  pengetahuan.  Badiou,  mengikuti  Lacan  dan  Heidegger,  memisahkan  kebenaran  dari  pengetahuan.  Ideologi  yang  berdominasi  sekarang  ini  menurut  Badiou  adalah  “materialisme  demokratis”,  menolak  (tak  mengakui)  adanya  kebenaran  dan  hanya  mengakui  “jasmani”  dan  “bahasa”.  Badiou  mengusulkan  untuk  melakukan  pembalikan  terhadap  “dialektika  materialis”, ia hanya mengakui ada jasmani‐jasmani dan bahasa‐bahasa.  Dengan  menampilkan  materialisme  demokratis,  dan  menolak  untuk  mengakui  adanya  kebenaran,  Badiou  meninggalkan  materialisme  dialektis,  mengesampingkan dasar filsafat Marxisme.  Slavoj  Zizek  menulis:  “Kesamaan  kaum  Leninis  sejati  dengan  kaum  konservatif  politik  sejati  adalah  kenyataan  bahwa  kedua‐duanya  menolak  ‘tak  bertanggung  jawabnya’  kaum  kiri  liberal—yang  membela  gagasan‐gagasan  raksasa  solidaritas,  kebebasan,  dan  sebagainya,  tetapi  sambil menghindar ketika akibatnya ternyata konkret dan sering berupa  langkah‐langkah  politik  yang  kejam—suatu  kekonservatifan  sejati,  seperti  kaum  Leninis  sesungguhnya,  tidaklah,  walaupun  demikian,  takut  melewati  untuk  bertindak  dan  memikul  konsekuensinya,  betapapun tidak menyenangkannya pelaksanaan gagasan politik ini.”  Umpamanya  Kipling—yang  sangat  dikagumi  Brecht—meng‐ anggap  rendah  kaum  liberal  Inggris  yang  membela  kebebasan  dan  keadilan  sambil  secara  diam‐diam  mengharapkan  kaum  konservatif  untuk  melakukan  pekerjaan  kotor  yang  diperlukan  untuk  mereka,  hal  yang sama bisa dikatakan mengenai sikap kaum kiri liberal (atau kaum  “sosial  demokrat”)  terhadap  kaum  komunis  Leninis:  “kaum  sosial‐ demokrat”  menolak  “kompromi”  sosial‐demokrat,  karena  mengingin‐ kan  revolusi  yang  sesungguhnya  tetapi  menghindari  harga  yang  harus 

XXI — Pasca-Marxisme | 357

dibayar untuk itu, maka mereka lebih suka menerima sikap “jiwa yang  indah”,  mempertahankan  tangannya  bersih.  Berlawanan  dengan  ini,  posisi  kaum  kiri‐liberal—pro‐demokrasi  untuk  rakyat  selama  tak  ada  polisi rahasia untuk dilawan dan tak ada ancaman terhadap kedudukan  istimewa  akademisnya—maka  seorang  Leninis,  sebagaimana  halnya  seorang  konservatif,  yang  otentik  dalam  arti  sepenuhnya  menerima  akibat dari politiknya, yang sepenuhnya tahu tentang apa sesungguhnya  arti  mengambil  dan  mempergunakan  kekuasaan.  Di  sinilah  letaknya  kelemahan  yang  fatal  mereka  seperti  halnya  Badiou,  yang  bergantung  pada  oposisi  proto‐Kant  antara  tata  krama  positif  dari  keberadaan  dan  keradikalan  (atau  the  service  des  biens),  tuntutan  tanpa  syarat  untuk  egaliberte  yang  memberi  sinyal‐sinyal  tentang  keberadaan  oposisi  kebenaran‐peristiwa, yaitu antara tata kemasyarakatan dunia dan dimensi  universalitas,  yang  memotong  sebuah  garis  pemisah  masuk  ke  dalam  tata dunia—tuntutannya yang tanpa syarat untuk kebenaran tinggal pada  taraf  provokasi  histeris  yang  ditujukan  pada  penguasa,  menguji  batas‐ batasnya.  Sebagaimana  kebanyakan  pemikir  Barat  sezamannya,  Alain  Badiou yakin bahwa filsafat harus bersuara menurut zamannya, menen‐ tang  pikiran‐pikiran  yang  menganggap  filsafat  adalah  abadi.  Akhirnya  ia  menjadi  pengkritik  filsafat  post‐modernisme  atau  juga  demokrasi  parlementer,  yang  atas  nama  demokrasi  “menurut  aslinya”,  adanya  rakyat yang mengemban kekuasaan pada dirinya. Ia membela komunis‐ me  walaupun  pandangan  ini  tidak  menentang  kehancuran  komunisme  dogmatis. Di tahun 2008, ia berpendapat bahwa kata “komunisme” sudah  diselewengkan dan diperkosa (diprostitusi). Selanjutnya ia meneruskan  dukungan  pada  Maoisme  dan  terorisme  revolusioner.  Tahun  2009  ia  membenarkan teror sebagai “syarat untuk kebebasan”.  Sehubungan  dengan  perdebatan  filsafat  mengenai  tema  Satu  Pecah Menjadi Dua atau Dua Bergabung Jadi Satu yang berlangsung dalam  Revolusi Besar Kebudayaan Proletar Tiongkok, Badiou menyiarkan tulisan  berjudul  Satu  Pecah  Menjadi  Dua,  1999.  Badiou  menulis,  “Dewasa  ini,  karya‐karya  politik  Lenin  seluruhnya  dipelajari  kembali  lewat  pengamatan  atas  pertentangan  resmi  antara  demokrasi  dan  kediktaturan  totaliter.  Sesungguhnya,  perdebatan  mengenai  ini  sudah  berlangsung  semenjak  tahun  1918  dan  seterusnya,  kaum  sosial‐demokrat  Barat  yang  dipimpin  Kautsky  berusaha  mendiskreditkan  bukan  saja  revolusi 

358 | Suar Suroso — Pikir Itu Pelita Hati

Bolsyewik, tetapi juga pikiran politik Lenin. Yang menarik dalam hal ini  adalah terutama jawaban teoretis Lenin terhadap serangan kaum sosial  demokrat  yang  diwakili  Kautsky,  terutama  dengan  karya  berjudul  Revolusi Proletar dan Renegat Kautsky, membantah karya Kautsky Diktatur  Proletariat,  yang  diterbitkan  di  Wina  tahun  1918.  Dalam  hal  ini,  Lenin  dengan  tegas  membela  diktatur  proletariat  yang  dicampakkan  oleh  Kautsky dan kaum sosial demokrat.”  Badiou  menulis,  “Lenin  adalah  pemikir  politik  yang  membuka  abad.  Ia  adalah  seorang  yang  membikin  kemenangan  suatu  politik  revolusioner yang nyata efektif menjadi syarat intern bagi teori. Dengan  demikian, Lenin menetapkan apa yang akan menjadi pokok politik yang  utama abad itu, paling kurang sampai kuartal terakhirnya.”  Menurut  Badiou,  sebagaimana  diakui  oleh  kaum  liberal  dewasa  ini,  antara  tahun  1917  dan  akhir  tahun  tujuh  puluhan  bukanlah  abad  ideologi  pengelamun  atau  abad  utopi.  Badiou  menulis,  bahwa  abad  itu  adalah  abad  bertindak,  yang  efektif,  bukanlah  abad  isyarat.  Sesudah  romantisme  abad  ke‐19  yang  penuh  kegagalan,  abad  ke‐20  mengalami  sendiri  sebagai  abad  kemenangan;  abad  ke‐20  menunjukkan  kemenangan  Revolusi  Oktober  1917,  kemenangan  Revolusi  Tiongkok  dan Kuba, Revolusi Vietnam, Revolusi Aljazair.    Badiou  mengutip  ucapan  Mao  Zedong,  bahwa  revolusi  bukan  jamuan makan dan memaparkan bahwa dalam Revolusi Besar Kebudayaan  Proletar  Tiongkok  terjadi  pengerahan  massa  buruh  dan  pemuda  yang  tak  ada  bandingnya  untuk  berdemonstrasi,  rapat‐rapat  politik,  pemblejetan‐pemblejetan,  penyiksaan‐penyiksaan  atas  kaum  intelektual,  perdebatan  yang  keras  dan  penggunaan  kekerasan,  sampai  kekerasan  bersenjata  melawan  Deng  Xiaoping  yang  dinilai  sebagai  orang  kedua  penempuh jalan kapitalis. Menurut Badiou, sesudah Mao meninggal, Deng  Xiaoping  merebut  kekuasaan  secara  kudeta  birokratis,  dan  dalam  tahun  delapan  puluhan  sampai  saat  kematiannya,  menghidupkan  secara  menyeluruh  neo‐kapitalisme  yang  sepenuhnya  biadab  dan  korup,  lebih‐ lebih lagi ia mempertahankan despotisme partai.     

5. Theodor Ludwig Wiesengrund Adorno   

ADORNO  adalah  seorang  pendiri  dan  pemikir  terkemuka  dari  Mazhab  Frankfurt.  Ia  bekerja  sama  dengan  Max  Horkheimer  pada  Institut  XXI — Pasca-Marxisme | 359

Penelitian  Sosial  di  New  York,  kemudian  mengajar  pada  Universitas  Frankfurt sampai tahun 1969.  Menurut  Horst Muller, karya Adorno Kritik der Kritischen Theorie  (Kritik  atas  Teori  Kritis)  menganut  paham  keseluruhan  sebagai  sistem  otomatis.  Menurut  pikiran  Adorno,  masyarakat  adalah  sebagai  sistem  yang mengatur sendiri, dari mana manusia harus membebaskan dirinya,  tetapi  tak  seorang  pun  bisa  membebaskan  diri.  Baginya,  hal  ini  terjadi  dalam kenyataan, tetapi ini tak berperikemanusiaan. Muller menentang  sistem  yang  demikian  dan  menyatakan  bahwa  Teori  Kritis  tidak  memberikan penyelesaian praktis bagi perubahan masyarakat.  Adorno adalah anggota terkemuka dari Mazhab Frankfurt dengan  teori kritisnya, yang karya‐karyanya berhubungan erat dengan pikiran‐ pikiran  Ernst  Bloch,  Walter  Benjamin,  Max  Horkheimer,  dan  Herbert  Marcuse  yang  pada  pokoknya  menggunakan  ajaran  Freud,  Marx,  dan  Hegel,  untuk  mengkritik  masyarakat  modern.  Karya‐karya  yang  terkenal  adalah  Dialectic  of  Enlightment  (Dialektika  Pencerahan,  1947),  Minima  Mralia  (1951),  dan  Dialektika  Negatif  (1966)  yang  berpengaruh  kuat pada kaum kiri baru Eropa.  Adorno menampilkan gagasan dialektis tentang sejarah alam yang  mengkritik godaan‐godaan ontologi dan empirisisme lewat mempelajari  Kierkegaard  dan  Husserl.  Adorno  memuji  egalitarianisme  dan  keterbukaan  masyarakat  Amerika.  Menurutnya,  ciri  khusus  dalam  kehidupan di Amerika adalah kedamaian, baik hati.    Tulisan  Adorno  Ujung  Kapitalisme  atau  Masyarakat  Industri?  memaparkan  keinginan  untuk  memikirkan  kembali  mengenai  ujung  kapitalisme  dan  versi  modern  dari  ajaran  Marx  tentang  hubungan‐ hubungan produksi, dan masyarakat industri.    Adorno  menggunakan  pandangan  yang  dipaparkan  dalam  Dialektika yang Negatif, yang memetik bagian dari antinomi yuridis dari  filsafat  Kant  dan  antinomi  nasionalisme  serta  identitas  nasional  dari  Hegel,  semua  dalam  konteks  kategori  Marx  tentang  fetisisme  barang  dagangan,  akumulasi,  sejarah  alam,  dan  sejarah  masyarakat.  Bagian  terakhir  dari  Dialektika  yang  Negatif  memaparkan  secara  luas  dialektika  multinasional  yang  berhubungan  langsung  dengan  karya‐karya  Pierre  Bourdieu serta Fredric Jameson.  Dialektika yang Negatif berisikan kritik Adorno atas filsafat‐filsafat  Kant,  Hegel,  dan  Heidegger,  dan  pengembangan  pandangan  Adorno 

360 | Suar Suroso — Pikir Itu Pelita Hati

mengenai  dialektika.  Adorno  mengungkap  masalah  dialektika  lewat  pembahasan  masalah‐masalah:  Peephole  Metaphysics,  Relationship  to  Left  Hegelianism, Logic of Dissassembly, Objectivity of the Contradiction, Critique  of  Positive  Negation,  Essence  and  Appearance;  On  the  Subject‐Object  Dialectics,  Objectivity  and  Reification,  dan  lain‐lain.  Tapi  ini  semua  tidak  mengubah  bahkan  tak  ada  pengaruhnya  terhadap  hukum‐hukum  pokok  dialektika  yang  sudah  diungkapkan  oleh  Engels  dan  Lenin,  yaitu:            1. hukum kesatuan dan perjuangan dari segi‐segi yang bertentangan; 2. hukum  kontradiksi; 3. hukum negasi dari negasi; dan 4. hukum perubahan‐perubahan  kuantitatif menjadi perubahan kualitatif.  Adalah  Lenin  yang  secara  mendalam  mempelajari  masalah  dialektika  hingga  menghimpun  enam  belas  unsur  dialektika  dan  sampai  pada  kesimpulan  bahwa  hukum  pokok  dialektika  adalah  hukum  kesatuan dan perjuangan dari segi yang bertentangan.     

6. Jurgen Habermas    JURGEN HABERMAS terutama, dan Mazhab Frankfurt pada umumnya,  secara  salah  melukiskan  Marx.  Karyanya  paradigma  Marxisme  Analitis  adalah bertujuan “menjernihkan” teori Marx. Pandangan ini diserap dari  filsafat  analitis  modern.  Karya‐karya  G.A.  Cohen  dan  Jon  Ester  mengenai  Marx  mudah  dipahami  dari  kaca  mata  filsafat  analitis  ini.  Pada  akhirnya,  keterbatasan  fatal  dari  paradigma  analitis  secara  keseluruhan,  dan  interpretasinya  mengenai  teori  Marx  tentang  sejarah  khususnya,  berasal  dari  satu  kontradiksi  di  taraf  filsafat  ini.  Marxisme  Analitis  berusaha  untuk  membikin  ”jernih”  pikiran  Marx  lewat  metodologi yang sudah karatan dalam arti aktif‐praktisnya pikiran itu.  Habermas  yang  bergabung  pada  Mazhab  Frankfurt,  terkenal  sebagai  seorang  sosiolog  dan  filsuf  dengan  teori  kritis  dan  pragmatisme.  Teorinya  yang  terkenal  adalah  mengenai  rasionalitas  komunikatif  lapangan  publik.  Karya‐karyanya  dipusatkan  pada  masalah‐masalah  dasar‐dasar  teori  sosial  dan  epistemologi,  menganalisa  masyarakat  kapitalis  yang  maju  dan  demokrasi,  kekuasaan  hukum  dalam  konteks  sosial‐evolusioner. Sistem teori Habermas diabdikan pada kemungkinan  rasio,  emansipasi,  dan  komunikasi  kritis  rasional  dalam  lembaga‐ lembaga modern serta dalam kapasitas manusia untuk mencapai tujuan 

XXI — Pasca-Marxisme | 361

kepentingannya yang rasional. Habermas terkenal dengan karya tentang  gagasan  modernitas.  Ia  terpengaruh  oleh  pragmatisme  Amerika,  teori  aksi dan juga oleh post‐strukturalisme  Ciri karya‐karya Mazhab Frankfurt adalah teori kritis, yang diwakili  oleh  karya‐karya  Max  Horkheimer,  Theodor  Adorno,  Herbert  Marcuse,  dan  Jurgen  Habermas.  Teori‐teori  kritis  mereka  dianggap  sesuai  dengan  kebutuhan usaha untuk menggagas kembali politik radikal, yaitu model  baru politik emansipatoris. Generasi pertama penganut teori kritis tidak  berhasil  membebaskan  diri  mereka  dari  kerangka  subjek‐objek  yang  menyebabkan  keterbatasan  usaha‐usaha  mereka.  Usaha  Habermas  mengubah  teori  kritis  menjadi  menggunakan  dasar‐dasar  baru  yang  membebaskan  mereka  dari  filsafat  kesadaran  kerangka  subjek‐objek,  tetapi juga secara fundamental berubah dan akhirnya menerima politik  radikal.  Karya  Habermas  berjudul  Strukturwandel  der  Öffentlichkeit;  Untersuchungen  zu  einer  Kategorie  der  Bürgerlichen  Gesellschaft,  terbit  dalam  bahasa  Inggris  tahun  1989  The  Structural  Transformation  of  the  Public  Sphere:  an  Inquiry  into  a  Category  of  Bourgeois  Society.  Karya  ini  memaparkan  secara  rinci  kelahiran  borjuasi  sejak  asal‐usulnya  pada  abad ke‐18 sampai dengan perkembangannya dan perubahannya akibat  pengaruh  media  massa  yang  dikendalikan  kapital.  Habermas  membangun  kerangka  teori  sosial  dan  filsafatnya  dengan  menyerap  tradisi  sejumlah  intelektual  termasuk  tradisi  Marx,  juga  kritik‐kritik  kaum  Neo‐Marxis  dari  Mazhab  Frankfurt  seperti  Max  Horkheimer,  Theodor Adorno, dan Herbert Marcuse.  Karya‐karya Habermas menyuarakan tradisi Kant dan Pencerahan  serta  sosialisme‐demokratis  yang  menekankan  pada  potensi  untuk  mengubah  dunia  untuk  mencapai  lebih  berperikemanusiaan,  berkeadilan,  dan  masyarakat  yang  sama  derajat  lewat  realisasi  potensi  manusia  demi  rasio,  sebagian  lewat  pendidikan  etika.  Sementara  Habermas  mengemukakan  bahwa  Pencerahan  adalah  “proyek  yang  belum  selesai”,  dan  menegaskan  bahwa  itu  harus  dikoreksi  dan  dilengkapi,  bukannya  dicampakkan.  Dalam  hal  ini  ia  tidak  sejalan  dengan  Mazhab  Frankfurt  dan  mengkritiknya  sebagaimana  halnya  dengan pikiran‐pikiran kaum post‐modernis, yang keterlaluan menganut  pesimisme, radikalisme, serta serba berlebih‐lebihan. 

362 | Suar Suroso — Pikir Itu Pelita Hati

Di  bidang  sosiologi,  urunan  besar  Habermas  adalah  dalam  mengajukan  teori  evolusi  sosial  dan  modernisasi.  Habermas  merasa  rasionalisasi,  humanisasi,  dan  demokratisasi  masyarakat  dalam  wujud  pelembagaan potensi untuk rasionalisasi yang sesuai dengan wewenang  yang komunikatif adalah sesuatu yang khusus bagi manusia. Habermas  berpendapat  bahwa  wewenang  komunikatif  sudah  berkembang  lewat  jalan  evolusi,  tetapi  dalam  masyarakat  modern  itu  sering  ditindas  atau  diperlemah  sedemikian  rupa  oleh  kehidupan  masyarakat  seperti  pasar,  negara, dan organisasi‐organisasi.  Habermas  memperkenalkan  gagasan  “ilmu  rekonstruktif”  dengan  tujuan  rangkap:  menempatkan  “teori  umum  masyarakat”  antara  filsafat  dan  ilmu  sosial  dan  mendirikan  lagi  pergeseran  antara  “teori  yang  besar” dan “penelitian empiris”. Model “rekonstruksi rasional” mewakili  jelujur pokok dari penelitian mengenai “struktur” dari kehidupan dunia  (“budaya”,  “masyarakat”,  dan  “kepribadian”)  serta  “fungsi‐fungsinya”  masing‐masing  (reproduksi  kultural,  integrasi  sosial,  dan  sosialisasi).  Untuk  itu,  dialektika  antara  “perwakilan  simbolis”  dari  “struktur  yang  membawahi semua kehidupan dunia” (“saling hubungan internal”) dan  “reproduksi  material”  dari  sistem‐sistem  sosial  yang  kompleks  harus  dipertimbangkan.  Model  ini  mendapatkan  penggunaannya,  di  atas  segala‐galanya,  dalam  “teori  ekolusi  sosial”,  mulai  dari  rekonstruksi  syarat‐syarat  yang  diperlukan  untuk  phylogeny  bentuk‐bentuk  kehidupan  sosio‐kultural  (“hominisasi”)  sampai  satu  analisa  tentang  perkembangan  “formasi‐formasi  sosial”,  yang  terbagi  atas  primitif,  tradisional, modern, dan formasi‐formasi dewasa ini. Kedua, ini adalah  usaha untuk memberikan penjelasan metodologis mengenai “penjelasan  tentang dinamika” dari “proses sejarah”.    Dalam  karya  The  Structural  Transformation  of  the  Public  Sphere,  Habermas  berpendapat  bahwa  sebelum  abad  ke‐18,  kebudayaan  Eropa  didominasi  oleh  budaya  “perwakilan”,  di  mana  satu  partai  yang  berusaha  berdominasi.  Budaya  “perwakilan”  adalah  berhubungan  dengan  tingkat  feodal  dari  perkembangan,  yang  menurut  teori  Marxis,  tingkat  perkembangan  selanjutnya  ditandai  dengan  munculnya  kapitalisme  dengan  ciri  keterbukaan  (lingkungan  masyarakat).  Dalam  budaya yang bercirikan keterbukaan terdapat rongga di luar bidang yang  diawasi  negara,  di  mana  pribadi‐pribadi  dapat  bertukar  pikiran.  Berbeda  dengan  budaya  “perwakilan”  di  mana  hanya  satu  partai  yang 

XXI — Pasca-Marxisme | 363

aktif  sedangkan  yang  lainnya  pasif,  maka  budaya  keterbukaan  mempunyai ciri ada kebebasan dialog antar pribadi‐pribadi, baik lewat  percakapan,  lewat  percakapan  atau  tukar  pikiran  dalam  media  penerbitan.  Dalam  karyanya  yang  paling  terkenal,  Theory  of  Communicative  Action—Teori  Aksi  Komunikatif,  1981,  Habermas  mengemukakan  kritik  mengenai  proses  modernisasi,  yang  dipandangnya  sebagai  pengarahan  paksaan  yang  tidak  luwes  melalui  rasionalisasi  ekonomi  dan  administrasi.  Habermas  memaparkan  tentang  kehidupan  sehari‐hari  yang  disusupi  oleh  sistem‐sistem  formal  yang  sejajar  dengan  perkembangan  negara  sejahtera,  kapitalisme  korporasi,  dan  konsumsi  massa.  Kecenderungan‐ kecenderungan yang dipaksakan ini  merasionalisasi kehidupan umum.  Terjadi  pencabutan  hak  warga  negara  karena  partai‐partai  politik  dan  grup‐grup  yang  berkepentingan  menjadi  dirasionalisasi  dan  demokrasi  perwakilan  menggantikan  demokrasi  partisipatoris.  Akibatnya,  batas‐batas  antara  perseorangan  dan  masyarakat,  antara  sistem  dan  dunia  kehidupan  menjadi  rusak.  Kehidupan  demokratis  dari  masyarakat  tak  bisa  berkembang  di  mana  masalah‐masalah  umum  yang  penting  tak  bisa  didiskusikan  oleh  warga  negara.  Situasi  yang  ideal  membutuhkan  para pengikut yang mempunyai hak bicara sama, persamaan sosial, dan  ucapan  mereka  tidak  dikacaukan  oleh  ideologi  atau  kesalahan‐ kesalahan  lainnya.  Dalam  hal  ini,  konsensus  tentang  teori  kebenaran,  Habermas  bertahan  bahwa  kebenaran  adalah  harus  disetujui  bersama  dalam syarat situasi pembicaraan yang ideal.  Habermas  optimis  tentang  kemungkinan  hidupnya  kembali  lingkungan umum (public sphere). Ia percaya bahwa ada harapan untuk  masa  depan  di  mana  demokrasi  perwakilan  bersandar  pada  negara‐ bangsa akan digantikan oleh demokrasi deliberatif yang bersandar pada  organisme  politik  berdasarkan  hak‐hak  sama  dan  kewajiban‐kewajiban  sama  dari  warga  negara.  Dalam  sistem  demokrasi  langsung  yang  demikian,  lingkungan  publik  para  aktivis  diperlukan  untuk  memperdebatkan  masalah‐masalah  penting  masyarakat  sebagaimana  halnya  mekanisme  untuk  diskusi  yang  berpengaruh  pada  proses  pengambilan keputusan.  Teori  Habermas,  Rekonstruktif  dan  Offenlichkeit  (Keterbukaan)  diumumkan  tahun  1984.  Semenjak  itu,  penganut  pandangan  Pasca‐

364 | Suar Suroso — Pikir Itu Pelita Hati

Marxisme yang menganggap “Marxisme sudah sekarat” giat menyebarkan  gagasan ini di Barat.  Tahun 1987, Gorbacyov menerbitkan karya berjudul Pyeryestroika  I  Novoye  Mishlyeniye—Rekonstruksi  dan  Pemikiran  Baru.299  Memaparkan  jalan  yang  harus  ditempuh  Uni  Sovyet,  yaitu  mewujudkan  gagasan  Pyeryestroika  dan  Glaznoscy—Rekonstruksi  dan  Keterbukaan.  Rekonstruksi  dan  Keterbukaan  yang  dilancarkan  di  bawah  pimpinan  Gorbacyov  merupakan  langkah  menentukan  untuk  lahirnya  putusan  Kongres  XXVIII  PKUS  1990  yang  mencabut  kedudukan  memimpin  diktatur  proletariat dari Konstitusi Negara URSS. Maka bendera merah berpalu‐arit  dikerek  turun  dari  puncak  Istana  Kremlin.  URSS  yang  dibangun  di  bawah  pimpinan  Lenin  dan  sudah  berjaya  selama  tujuh  dasawarsa  menjadi berantakan, lenyap dari peta politik dunia.  Para  penganut  pasca‐Marxisme  bukanlah  pembela  Marxisme.  Mereka  menyatakan  dan  berpendapat  mau  “menjernihkan  Marxisme”,  “mengungguli  Marxisme  ortodoks”,  “melengkapi  Marxisme”,  “menampilkan  Neo‐Marxisme”,  “teori  tradisional  Marxis  tidak  lagi  memadai  untuk  memecahkan  masalah‐masalah  perkembangan  masyarakat  kapitalis  yang  dahsyat  dan  tak  terduga  di  abad  XX”,  ”terdapat anti‐humanisme dalam teori Marxis”, ”mengkritik kapitalisme  dan  sosialisme  Sovyet”,  “menggunakan  pandangan‐pandangan  sosiologi  anti‐positivis,  psikoanalisa,  filsafat  eksistensialisme”,  “berpaling  pada  filsafat  kritis  Kant  dan  pengikutnya  dalam  idealisme  Jerman,  terutama  filsafat  Hegel”,  ”menggunakan  pandangan‐ pandangan  sosiologi  anti‐positivis,  psikoanalisa,  filsafat  existensialisme”,  ”dibimbing  oleh  karya‐karya  Jurgen  Habermas  mengenai rasio komunikatif, intersubjektivitas bahasa”, “adalah Marxis  tanpa  menerima  seluruh  ajaran  teori  sejarah  dan  ekonomi  Marx”,  ”membangun  gagasan‐gagasan  mereka  atas  dasar  ajaran  Marx  mengenai  ‘alienasi’”,  “menghindar  dari  analisa  materialis  yang  sempurna  dan  berpaling  mengubah  gerakan  Marxis  menjadi  bentuk  Freudo‐Marxis”,  “kaum  Marxis‐kultural  dan  kalangan  Mazhab  Frankfurt  membantu  usaha  mengubah  Marxisme  menjadi  Marxisme‐ Freudo”,  “Marxismenya  Foucault,  Derrida,  dan  Derleuze  adalah  anti‐ 299

Karya M.S. Gorbacyov bisa dibaca di Pyeryestroika I Novoye Mishlyeniye— Rekonstruksi dan Pemikiran Baru, Izdatyelstvo Politicyeskoi Lityeraturhi (Penerbit Literatur Politik), Moskwa. XXI — Pasca-Marxisme | 365

dialektis”,  “menggeser  dialektika  menjadi  ‘pertentangan’“,  “gagasan‐ gagasan  mereka  atas  dasar  ajaran  Marx  mengenai  ‘alienasi’”,  “menghindar dari analisa materialis yang sempurna dan berpaling pada  agama,  moralitas,  serta  estetika”,  “sibuk  dengan  usaha  mencuci  ‘gagasan‐gagasan  dialektis’  Marx  yang  dianggap  utopi”,  “mereka  bergerak  membelakangi  Marxisme,  menjadi  berpendirian  anti‐borjuis  militan  yang  terlepas  dari  pemahaman  ekonomi  Marxis”,  ”menampilkan  materialisme  aleatoris”,  “memisahkan  kebenaran  dari  pengetahuan”,  ”menampilkan  materialisme‐demokratis,  dan  menolak  untuk mengakui adanya kebenaran”.  Semuanya  ini  menunjukkan  bahwa  kaum  penganut  pasca‐ Marxisme  pada  intinya  menegasi  materialisme  dialektis,  dan  menegasi  diktatur  proletariat  ajaran  Marx  yang  ilmiah  untuk  pembangunan  sosialisme.  Dalam  praktek,  tidak  ada  gagasan  kaum  pasca‐Marxisme  yang terwujud menjadi kenyataan.  Sebaliknya,  berkat  sangat  tangguh,  Deng  Xiaoping  memimpin  pembangunan  sosialisme  berciri  Tiongkok,  dengan  menjunjung  tinggi  materialisme  dialektis,  tak  henti‐hentinya  mengajarkan  harus  bertolak  dari  kenyataan,  segala‐galanya  bertolak  dari  kenyataan,  harus  menari  kebenaran  dari  kenyataan.  Yang  paling  penting  adalah  menjunjung  tinggi  dan  setia  pada  Empat  Prinsip  Dasar,  yaitu  menempuh  jalan  sosialis,  menjunjung  diktatur  proletariat,  di  bawah  pimpinan  Partai  Komunis,  dan  menjunjung  ideologi  Marxisme–Leninisme–Pikiran  Mao  Zedong.  Maka  realisasi  Marxisme  dalam  pembangunan  sosialisme  berjaya  di  Tiongkok,  mengubah  negeri  miskin  dan  terbelakang  di  pertengahan  abad  ke‐20  telah  menjadi  negara  terbesar  kedua  dunia  di  bidang  ekonomi  pada  awal abad ke‐21.       

366 | Suar Suroso — Pikir Itu Pelita Hati

         

XXII  Marxisme Bukannya Punah:  Berkembang Maju dengan Teori Deng Xiaoping            MENGUBAH  dunia!  Itulah  tujuan  manusia  berpikir  ilmiah.  Dunia  yang  dimaksud  adalah  segala‐galanya:  alam  raya  sampai  masyarakat.  Masyarakat  menjadi  sasaran  utama,  karena  langsung  menyangkut  kehidupan manusia.  Demi  mengubah  dunia,  “Ada  hantu  berkeliaran  di  Eropa—hantu  komunisme.”  Dimulai  dengan  kalimat  ini,  Manifesto  Partai  Komunis  diterbitkan  oleh  Marx  dan  Engels  pada  tahun  1848.  Manifesto  ditutup  dengan  rangkaian  kalimat:  “Kaum  komunis  tidak  sudi  menyembunyikan pandangan‐pandangan dan maksud‐maksud mereka.  Mereka  menyatakan  dengan  terang‐terangan,  bahwa  tujuannya  akan  dapat  tercapai  hanya  melalui  penggulingan  dengan  kekerasan  semua  sistem  masyarakat  yang  ada  sampai  sekarang  ini.  Biarlah  kelas‐kelas  yang  berkuasa  gemetar  di  hadapan  revolusi  komunis.  Kaum  proletar  tidak akan kehilangan apa pun kecuali belenggu mereka. Mereka punya  satu  dunia  untuk  dimenangkan.  Kaum  Proletar  Semua  Negeri,  Bersatulah!”300  Manifesto itulah yang menjadi program dasar Marxisme.  Semenjak  itu,  Marxisme  menjadi  senjata  ilmiah  bagi  klas  pekerja  berjuang  demi  perubahan.  Perubahan  yang  digagas  adalah  melenyapkan  penghisapan  manusia  atas  manusia.  Membangun  masyarakat  baru  berkeadilan  sosial.  Ini  berarti  menggulingkan  kekuasaan borjuasi. Jelas‐jemelas, klas borjuis tak rela digulingkan.  300

Karl Marx dan Friedrich Engels, Manifesto Partai Komunis, Ultimus, 2015, h.27, 72—73. XXII — Marxisme Bukannya Punah | 367

Karena  itu,  semenjak  pertengahan  abad  ke‐19,  borjuasi  mengerahkan  pembasmian  atas  kaum  komunis  dengan  segala  kekejaman  dan  kekejian.  “Dinding  Komunar”  di  makam  Père  Lachaise,  Paris,  menjadi  saksi  kebiadaban  borjuasi  membasmi  kaum  komunar  Paris  di  tahun  1871.  Dalam  usaha  membasmi  kaum  komunis,  sejarah  mencatat  kekejaman  fasis  Jerman  dan  Jepang  dalam  Perang  Dunia  II.  Korban‐korban  berguguran  selama  Perang  Dingin  di  paro  kedua  abad  ke‐20.    Melebihi  jumlah  korban  malapetaka  sebelumnya,  melebihi  korban  bom  atom  menimpa  Hiroshima,  tak  terhitung  jumlah  anggota  dan  kader  Partai  Komunis  Indonesia  serta  manusia  tak  berdosa  dibantai  oleh  rezim  orba  Soeharto.  Nusantara  dipenuhi  makam  tanpa  nisan.  Penjara‐penjara  penuh  sesak  di  semua  pulau.  Pulau  Buru  pun  menjadi  saksi  abadi.  Inilah  bukti  sejarah  tentang  kebiadaban  borjuasi  dalam  usaha  membasmi  kaum  komunis.  Sempat  sepertiga  abad  berkuasa,  rezim  orba  Soeharto  menepuk  dada  “sudah  berjasa”  menggulingkan  Bung Karno dan membasmi komunisme di Indonesia.  Dasawarsa  demi  dasawarsa,  perjuangan  dan  revolusi‐revolusi  terjadi  di  banyak  negeri.  Borjuasi  tak  rela  digulingkan.  Segala  usaha  ditempuh  untuk  melenyapkan  komunisme.  Puncaknya  adalah  Perang  Dingin seusai Perang Dunia II. Inilah realisasi doktrin Truman, the policy  of containment. Bukan hanya negeri‐negeri sosialis yang menjadi sasaran,  semua partai komunis di lima benua disasar.  Akhir  1991  URSS  hancur  berantakan.  “Perang  Dingin  sudah  usai.  Komunisme  sudah  mampus.  Dan  kita  menang!”  demikian  dideklarasikan  dalam  pidato  kenegaraan  Presiden  Amerika  G.H.W.  Bush  pada  awal  tahun  1992.  Para  sarjana  tokoh‐tokoh  terkemuka  pembela  kapitalisme  bergendang  paha.  Francis  Fukuyama  tampil  dengan  karya  The  End  of  History  and  The  Last  Man,  dan  Samuel  P.  Huntington  dengan  karya  The  Clash  of  Civilizations  and  The  Remaking  of  World  Order.  Keduanya  bersenandung,  bersorak‐sorai  atas  robohnya  Tembok  Berlin  yang  disusul dengan rontoknya Uni Sovyet dan berantakannya negara‐negara  sosialis  Eropa  Tengah  dan  Timur.  Dinyatakannya,  liberalisme  sudah  mengungguli  Marxisme.  Fukuyama  menulis,  “sosialisme  Marxis–Leninis  adalah  rintangan  yang  serius  bagi  penciptaan  kemakmuran  dan  peradaban  teknologi  modern,  tampak  bagai  pengetahuan  umum  pada  dasawarsa  terakhir 

368 | Suar Suroso — Pikir Itu Pelita Hati

abad  ke‐21”.301  Huntington  menulis,  “Ideologi  komunis  menarik  bagi  rakyat  seluruh  dunia  pada  tahun  1950  dan  1960‐an  ketika  ia  dikaitkan  pada  sukses‐ sukses  ekonomi  dan  kejayaan  militer  Uni  Sovyet.  Daya  tariknya  itu  telah  menguap  ketika  ekonomi  Sovyet  macet  dan  tak  mampu  mempertahankan  kekuatan militer Sovyet.”302  Tidak sedikit yang menulis buku menyatakan  Marxisme sudah bangkrut, sudah punah.  Dari  awal  sampai  akhir  abad  ke‐20,  kejayaan  Marxisme  telah  didemonstrasikan  oleh  menangnya  Revolusi  Oktober  di  bawah  pimpinan Lenin dan jayanya Uni Republik‐republik Sovyet Sosialis (URSS)  sebagai  negara  diktatur  proletariat  selama  tujuh  dasawarsa.  Dari  menggulingkan  kekuasaan  Tsar,  membangun  ekonomi  berdasarkan  Marxisme–Leninisme,  mengalahkan  serangan  militer  fasis  Jerman  dalam  Perang  Dunia  II,  melaksanakan  pembangunan  ekonomi  dengan  rencana‐rencana  lima  tahun,  sampai  menjadi  negara  adidaya  hingga  penghujung abad ke‐20.    Kehancuran  URSS  terjadi  karena  dicampakkannya  ajaran  fundamental  Marxisme,  yaitu  kepemimpinan  partai  atas  negara,  dicampakkannya  diktatur  proletariat  dan  prinsip  organisasi  partai  sentralisme  demokratis.  Kongres  XXVIII  PKUS  1990  di  bawah  pimpinan  M.S.  Gorbacyov  mencampakkan  ajaran  diktatur  proletariat,  melepaskan  kepemimpinan partai atas negara.303  URSS  lenyap  dari  peta  politik  dunia.  Proses  pelenyapan  ini  dimulai  dengan  N.S.  Khrusycyov  mengutuk  kultus  individu  Stalin  dengan  laporan  rahasianya  dalam  Kongres  XX  PKUS  tahun  1956.  Kaum  Trotskis  yang  anti‐Stalin  dan  kaum  sosial  demokrat  yang  anti  diktatur  proletariat  bergandengan  tangan  satu  sama  lain  mendukung  Perang  Dingin yang digalakkan Amerika Serikat, memusuhi URSS.  Perang  Dingin  digalakkan  AS  dalam  realisasi  the  policy  of  containment,  demi  membasmi  komunisme  sejagat.  Mulai  dari  menggerakkan  Plan  Marshall,  pembentukan  pakta‐pakta  militer  NATO,  301

Francis Fukuyama, The End of History and The Last Man, Avon Book, Inc., New York, Oktober 1998, h.98. 302 Samuel P. Huntington, The Clash of Civilisations and the Remaking of World Order, Toughstone Books, London, New York, Sydney, Tokyo, Toronto, Singapore, 1998, h.92. 303 KPSS (PKUS), Matyerialhi XXVIII Siyezda Kommunisticyekoi Partii Sovyetskovo Soyuza (Materi Kongres PKUS XXVIII), Politizdat, Moskwa, 1990. h.94—95. XXII — Marxisme Bukannya Punah | 369

SEATO,  CENTO,  ANZUS,  dan  lain‐lain.  Dikobarkan  tiga  tahun  Perang  Korea, tiga belas tahun Perang Vietnam dengan pengerahan seperempat  juta  pasukan.  Dikerahkan  pusat‐pusat  radio  propaganda  anti‐ komunisme:  Radio  Free  Europe,  Radio  Swoboda,  Radio  Free  Asia.  Digalakkan  operasi‐operasi  rahasia  CIA.  Dikobarkan  kampanye  perlombaan  persenjataan.  Digelorakannya  gerakan  mewujudkan  perubahan  damai  di  semua  negara  sosialis.  Gerakan  ini  bermuara  pada  robohnya  Tembok  Berlin,  hancur  berantakannya  Uni  Sovyet  dan  negara‐ negara sosialis Eropa Timur.    Gerakan  ini  menjalar  sampai  ke  Asia  dengan  berpuncak  pada  terjadinya  Peristiwa  Tian  An  Men  yang  bertujuan  merobohkan  Republik  Rakyat  Tiongkok.  Namun  apa  yang  dikatakan  “gerakan  demokratis”304  itu,  yang  menjadi  berlumuran  darah,  tak  berhasil  menggoyahkan  Republik  Rakyat Tiongkok. Apalagi melenyapkan Marxisme dari bumi Tiongkok.  Pengalaman  praktek  revolusioner  Rakyat  Tiongkok  di  bawah  pimpinan  PKT  dengan  Ketua  Mao  Zedong  telah  mengembangkan  Marxisme  dengan  Pikiran  Mao  Zedong.  Dalam  Kongres  VII  PKT,  tahun  1945,  Liu  Shaoqi  menampilkan  Pikiran  Mao  Zedong  sebagai  ideologi  pembimbing  partai  di  samping  Marxisme–Leninisme.  Dinyatakan,  “Program  Umum  Konstitusi  Partai  menyatakan  bahwa  Teori  Mao  Zedong  (Pikiran  Mao  Zedong)  mengenai  Revolusi  Tiongkok  akan  membimbing  semua  pekerjaan  partai  kita.  Konstitusi  itu  sendiri  menyatakan  bahwa  adalah  tugas  bagi  setiap  anggota  partai  untuk  berusaha  memahami  dasar‐dasar  Marxisme– Leninisme  dan  Teori  Mao  Zedong  mengenai  Revolusi  Tiongkok.”305  Berkat  304

Atas nama Gerakan Demokrasi dan Revolusi Warna di mana biasanya operasioperasi kerja mereka melalui agen-agen intelijen seperti via CIA dan peran LSM skala internasional yakni National Endowment for Democracy (NED), Freedom House, Albert Einstein Institute, International Republic Institute, dan LSM “seribu proyek” lainnya milik Pentagon yang dibiayai Kongres AS hingga jutaan dolar per tahun serta dari Uni Eropa misalkan saja Balkan Trust for Democracy, Yayasan Anak dan Remaja Balkan, dan Friedrich Nauman-Stiftung Jerman, bekerja sama dengan LSM-LSM lokal yang pendanaannya amat tergantung dari yayasan swasta seperti Ford, Rockefeller, McArthur, Tides, dsb. Operasi kerja mereka di Jerman Barat 17 Juni 1953, Hongaria tahun 1953, Musim Semi Praha di Cekoslowakia tahun 1968, Lapangan Tiananmen Tiongkok tahun 1989, Cekoslowakia tahun 1989, Singing Revolution tahun 1987—1992 di Baltik. Operasi ini bukan hanya dilaksanakan di negara-negara sosialis tetapi juga di beberapa yang tidak mau tunduk atau komprador mereka yang sudah tidak dianggap efektif lagi. 305 Liu Shaoqi, On The Party, fifth edition, Foreign Languages Press, Peking, 1954, 370 | Suar Suroso — Pikir Itu Pelita Hati

bimbingan  ideologi  Pikiran  Mao  Zedong,  Revolusi  Tiongkok  mencapai  kemenangan dengan berdirinya Republik Rakyat Tiongkok.  Perjuangan  revolusioner  rakyat  Tiongkok  dalam  menerapkan  Marxisme  penuh  lika‐liku,  kemenangan  demi  kemenangan  di  sela  kesulitan  dan  kegagalan.  Revolusi  Besar  Kebudayaan  Proletar  (RBKP)  selama  tahun  1966  sampai  1976  adalah  salah  satu  puncak  kesalahan  yang  bersejarah.  Sidang  Pleno  VI  CC  PKT  XI  pada  27  Juni  1981  mengesahkan Resolusi tentang Beberapa Masalah dalam Sejarah Partai Sejak  Berdirinya Republik Rakyat Tiongkok. Resolusi secara analitis merumuskan  penilaian  tentang  Revolusi  Besar  Kebudayaan  Proletar.  Sepuluh  tahun  RBKP  telah  menggelorakan  Tiongkok,  menggoncangkan  dunia.  Demikian pentingnya RBKP ini, hingga ada yang menilai, bahwa RBKP  adalah  puncak  tertinggi  dari  pengembangan  Marxisme.  Sejak  semula,  pimpinan PKI pun menyambut dan mendukung serta menilai tinggi arti  RBKP.  Dalam  Pesan  Politbiro  CC  PKI  pada  23  Mei  1967  dirumuskan  “sukses‐sukses  besar  RBKP  Tiongkok  adalah  peristiwa  terbesar  internasional yang mempunyai arti bersejarah yang besar.”306  Mengenai  RBKP,  Resolusi  tentang  Beberapa  Masalah  dalam  Sejarah  Partai  Sejak  Berdirinya  Republik  Rakyat  Tiongkok  menyatakan  bahwa  “Sejarah  ‘Revolusi  Besar  Kebudayaan’  telah  membuktikan  bahwa  tesis  pokok ‘Revolusi Besar Kebudayaan’ yang dibangkitkan oleh Mao Zedong,  tidak sesuai dengan Marxisme–Leninisme dan juga tidak sesuai dengan  keadaan  konkret  Tiongkok.  Tesis  ini  sama  sekali  salah  menilai  situasi  klas  di  negeri  kita  pada  waktu  itu  dan  keadaan  politik  partai  dan  negara.”  Dalam resolusi tersebut juga dikatakan bahwa, “RBKP dikatakan  perjuangan  melawan  garis  revisionis  atau  jalan  kapitalis.  Argumen  demikian  itu  tidak  mempunyai  dasar  kenyataan  sama  sekali.  Lagi  pula  dalam  serentetan  masalah  penting  teori  dan  politik  telah  mencampuradukkan  yang  benar  dan  yang  salah.  Banyak  hal  yang  dikritik sebagai revisionis atau kapitalis dalam RBKP, sebenarnya justru  prinsip‐prinsip  Marxis  dan  sosialis,  di  antaranya  banyak  yang  dikemukakan  dan  disokong  sendiri  oleh  Kawan  Mao  Zedong.  RBKP  telah  menegasi  sejumlah  besar  pedoman  dan  politik‐politik  tepat  serta  h.30, Report on the revision of the Party Constitution delivered by Liu Shao-chi in May 1945 to the Seventh Congress of the Communist Party of China. 306 Delegasi CC PKI, Lima Dokumen Penting Politbiro CC PKI, h.230—231. XXII — Marxisme Bukannya Punah | 371

hasil‐hasil selama 17 tahun sejak berdirinya Republik Rakyat Tiongkok,  dalam  kenyataannya  pada  derajat  tertentu  juga  telah  menegasi  pekerjaan  Comite  Central  Partai  dan  Pemerintah  Rakyat  termasuk  pekerjaan  Kawan  Mao  Zedong  sendiri,  dan  telah  menegasi  perjuangan  luar biasa berat dan sulit dari Rakyat berbagai bangsa di seluruh negeri  dalam pembangunan sosialis.”307  Sesudah  melewati  pahit  getir  dengan  pengorbanan  yang  besar  sepuluh  tahun  RBKP,  mulai  tahun  1978  di  bawah  pimpinan  Deng  Xiaoping  dilangsungkan  reformasi  dan  politik  pintu  terbuka.  Berlangsunglah  pembenahan  partai  dan  negara,  meninggalkan  semboyan  RBKP,  perjuangan  klas  sebagai  poros  digantikan  dengan,  pembangunan  ekonomi  sebagai  tugas  utama,  melaksanakan  pembangunan  empat modernisasi, membangun sosialisme berciri Tiongkok.  Dalam  pidato  peringatan  ulang  tahun  ke‐80  PKT,  Jiang  Zemin  mengemukakan,  “Di  bawah  pimpinan  kolektif  CC  Partai  generasi  pertama  dan  kedua,  Kawan  Mao  Zedong  dan  Deng  Xiaoping  sebagai  intinya,  partai  kita  dengan  teguh  memadukan  prinsip‐prinsip  dasar  Marxisme–Leninisme  dengan  kenyataan  Tiongkok.  Hasilnya,  terbentuklah Pikiran Mao Zedong dan Teori Deng Xiaoping. Kedua teori ini  adalah  Marxisme  Tiongkok  yang  mencakup  prinsip‐prinsip  dasar  Marxisme–Leninisme  dan  filsafat  bangsa  Tiongkok  serta  pengalaman  praktek kaum komunis Tiongkok. Teori Deng Xiaoping adalah kelanjutan  terbaik  dan  perkembangan  yang  kreatif  dari  Pikiran  Mao  Zedong  dalam  syarat‐syarat sejarah baru.”308    Ada 16 unsur Teori Deng Xiaoping, yaitu:      1. teori garis ideologi pembangunan sosialisme;    2. teori tentang hakikat dan garis perkembangan sosialisme;    3. tentang tingkat‐tingkat perkembangan sosialisme;    4. tentang Empat Prinsip Dasar;    5. teori strategi perkembangan pembangunan sosialisme;    307

CC PKT, Resolusi tentang Beberapa Masalah dalam Sejarah Partai Sejak Berdirinya Republik Rakyat Tiongkok, keputusan sidang pleno ke-6 CC XI PKT, 27 Juni 1981. 308 Jiang Zemin, Jiang Zemin on the “Three Represents”, Foreign Languages Press, Beijing, second printing, 2003, h.180—181. 372 | Suar Suroso — Pikir Itu Pelita Hati

6. teori tenaga penggerak perkembangan sosialisme;    7. teori politik terbuka dari negara sosialis terhadap dunia luar;    8. tentang  reformasi  sistem  ekonomi,  tentang  perencanaan  dan  pasar,  tak  ada  kontradiksi  dasar  antara  sosialisme  dan  ekonomi pasar;  9. teori reformasi sistem politik sosialisme;    10. teori tentang peradaban sosialis;    11. teori  tentang  jaminan  bagi  politik  pembangunan  sosialisme;  yaitu menekankan pentingnya Empat Prinsip Dasar;    12. teori strategi diplomasi negara melawan hegemonisme;    13. teori  tentang  penyatuan  negara,  pedoman  Satu  Negara  Dua  Sistem;    14. teori tentang kekuatan sandaran bagi usaha sosialisme;    15. teori tentang pembangunan tentara negara sosialis; dan    16. teori tentang inti pimpinan usaha sosialisme.309    Dari  negeri  miskin  dan  terbelakang  pada  pertengahan  abad  ke‐ 20,  Tiongkok  dengan  penduduk  1,3  miliar  jiwa,  seperlima  penduduk  dunia,  berubah  menjadi  negara  terbesar  kedua  di  bidang  ekonomi,  mengungguli Jepang. 600 juta rakyat dibebaskan dari kemiskinan.    Berhasil  mengorbitkan  pesawat  ruang  angkasa  permanen  Istana  Langit,  mengorbitkan  pesawat  angkasa  luar  berawak  satu  sampai  tiga  orang,  termasuk  awak  pesawat  wanita,  berhasil  mengorbitkan  pesawat  Yu  Du  (Kelinci  Giok)  penjelajah  rembulan,  menghasilkan  kereta  api  tercepat  dengan  kecepatan  lebih  dari  300  km  per  jam,  menghasilkan  komputer  termodern  Bima  Sakti  dengan  kecepatan  operasi  tertinggi  di  dunia,  memiliki  cadangan  valuta  asing  lebih  dari  tiga  triliun  dolar  AS,  memainkan  peranan  lebih  penting  dalam  masalah  moneter  internasional,  termasuk  berinisiatif  mendirikan  Bank  Investasi  untuk  Infrastruktur  Asia  Pasifik,  mata  uang  RMB  berkembang  ke  arah  jadi  convertible.    Tiongkok memainkan peranan kian besar di bidang internasional,  termasuk  negara  pengirim  pasukan  keamanan  PBB  yang  terbesar  309

Zhong Gong Zhong Yang Dang Xiao, Kua Yue She Ji De Wei Da Qi Zhi—Panji Jaya Yang Melangkaui Zaman, Xuexi Jiang Zemin Tongzhi Zai Zhong Yang Dang Xiao De Jiang Hua, Zhong Gong Zhong Yang Dang Xiao Chu Ban She, Beijing, 1997, h.14—17. XXII — Marxisme Bukannya Punah | 373

jumlahnya, dengan sukses menggalang organisasi kerja sama Shanghai,  organisasi kerja sama BRICS meliputi Brazil, Rusia, India, Tiongkok, dan  Afrika  Selatan,  memainkan  peranan  penting  dalam  organisasi  kerja  sama  ekonomi  APEC.  Dunia  kagum  akan  kemajuan  pesat  Tiongkok  selama tiga dasawarsa terakhir.  Deng Xiaoping memperhitungkan bahwa pada akhir abad ke‐20,  GNP  per  kapita  Tiongkok  akan  mencapai  $1.000.  Dan  50  tahun  kemudian  akan  mencapai  $4.000  dengan  penduduk  1,5  miliar,  berarti  GNP  Tiongkok  akan  mencapai  6  triliun  dolar  AS.  Informasi  yang  bersumber  dari  IMF  menyatakan  bahwa  akhir  tahun  2014,  GNP  Tiongkok mencapai 17,6 triliun dolar AS, sedang Amerika mencapai 17,4  triliun  dollar  AS,  yang  berarti  Tiongkok  telah  mengungguli  Amerika  dalam  GNP.  Dasawarsa  pertama  abad  ke‐21  menunjukkan  bahwa  kenyataan sudah jauh melampaui ramalan ini.    Kemajuan  ini  mendemonstrasikan  sukses‐sukses  dari  pelaksanaan  politik  reformasi  dan  pintu  terbuka,  pelaksanaan  pembangunan  sosialisme  berciri  Tiongkok  gagasan  Deng  Xiaoping.  Inilah  demonstrasi  sukses‐sukses  pelaksanaan  Pikiran  Mao  Zedong  dan  Teori  Deng  Xiaoping,  pelaksanaan  Marxisme–Leninisme  sesuai  dengan  kondisi  konkret Tiongkok.  Sesungguhnya,  pembangunan  sosialisme  berciri  Tiongkok  dengan  menempuh  reformasi  dan  politik  pintu  terbuka  adalah  sehaluan  dengan  strategi Lenin memenangkan sosialisme lewat koeksistensi dan perlombaan  damai dengan kapitalisme. Sejak semula, sesudah kemenangan Revolusi  Oktober,  Lenin  yakin  akan  keunggulan  sosialisme,  berkoeksistensi  dan  berlomba  damai  dengan  kapitalisme.  Lenin  dengan  berani  membuka  pintu,  bekerja  sama  dengan  negara  kapitalis  dan  dengan  perusahaan‐ perusahaan  raksasa  kapitalis.  Bahkan  Lenin  membenarkan  dijalankannya kapitalisme negara di bawah syarat diktatur proletariat.310  Tiongkok menempuh politik pintu terbuka, dengan inisiatif sendiri  melepaskan  diri  dari  isolasi,  memasuki  semua  organisasi  dan  badan  internasional  yang  ada.  Sampai‐sampai  Tiongkok  berunding  selama  lima belas tahun untuk bisa masuk Organisasi Perdagangan Dunia (WTO).  310

Lihat Lenin, O Gosudarstvyennom Kapitalizme—Gosudarstvyenni Kapitalizm V Period Pyeryekhoda K Sotsializmu, (Tentang Kapitalisme Negara—Kapitalisme Negara dalam Periode Peralihan Menuju Sosialisme), Gosudarsvyennoye Izdatyelstvo Politicyeskoi Lityeraturhi, Moskwa, 1957, h.215.

374 | Suar Suroso — Pikir Itu Pelita Hati

Deng  Xiaoping  berkali‐kali  mengemukakan  bahwa  Tiongkok  menjadi  terbelakang  karena  mengisolasi  diri,  karena  tidak  terbuka  pada  dunia  luar.  Karena  itu  dianjurkannya  supaya  melakukan  Kaifang,  menempuh  politik pintu terbuka.  Situasi  sehabis  Revolusi  Besar  Kebudayaan  Proletar  (RBKP)  melahirkan  banyak  hal  baru  yang  rumit.  Marxisme–Leninisme–Pikiran  Mao  Zedong  saja  sudah  tidak  memadai  untuk  memecahkan  soal‐soal  yang  dihadapi  Tiongkok  untuk  merealisasi  empat  modernisasi.  Dengan  berpegang  pada  Marxisme–Leninisme  dan  Pikiran  Mao  Zedong,  Deng  Xiaoping  tampil  dengan  pikiran  dan  gagasan‐gagasan  baru.  Marxisme  bukanlah  punah.  Namun  dijunjung  tinggi  oleh  Deng  Xiaoping  dengan  mengembangkannya  sesuai  dengan  kondisi  Tiongkok.  Marxisme  di‐ Tiongkokkan.  Deng  Xiaoping  menampilkan  gagasan  pembangunan  sosialisme berciri Tiongkok.  Bermunculan  suara  menentang  atau  menyangsikan  kebenaran  pikiran‐pikiran  Deng  Xiaoping.  Pikiran‐pikiran  Deng  Xiaoping  divulgarkan.  Berkumandang  ungkapan‐ungkapan  sinis  seperti:  “Teori  Deng Xiaoping adalah teori kucing hitam kucing putih”, “Menjadi kaya itu  adalah mulia.” Bukan hanya ungkapan yang benar dipelesetkan menjadi  salah.  Tetapi  gagasan  besar  Deng  Xiaoping,  Kaige  Kaifang,  reform  dan  politik pintu terbuka ditafsirkan dan dinilai secara menyesatkan oleh Prof.  Bao Yuching, seorang peneliti masalah‐masalah Tiongkok dari Amerika.  Yaitu dikemukakan bahwa politik pintu terbuka akan membikin Tiongkok  tergantung  pada  luar  negeri  di  bidang  moneter  dan  di  bidang  ilmu  dan  teknologi. Kenyataan membantah pandangan‐pandangan keliru ini. Yang  terjadi justru sebaliknya.  Teori  Deng  Xiaoping  menampilkan  serentetan  gagasan  yang  meliputi  ideologi,  politik,  dan  teori  yang  belum  ada  selama  ini  dalam  literatur Marxis. Teori Deng Xiaoping dapat dicatat dari berbagai pidato,  uraian  atau  pembicaraannya  dalam  berbagai  kesempatan.  Yang  diungkap  oleh  Teori  Deng  Xiaoping  antara  lain  adalah  masalah‐masalah  berikut:    1. Masalah “dua apa saja” tak sesuai dengan Marxisme.  Berakhirnya  Revolusi  Besar  Kebudayaan  Proletar  (RBKP)  merupakan  titik  balik  dalam  sejarah  modern  Tiongkok,  sesudah  berdirinya  Republik  Rakyat  Tiongkok.  Dalam  RBKP,  pujaan  terhadap  Mao  Zedong  sebagai 

XXII — Marxisme Bukannya Punah | 375

pemimpin  mencapai  puncaknya.  Sampai‐sampai  muncul  ungkapan  “dua  apa  saja”.  Yaitu  “apa  saja  yang  diucapkan  Mao  Zedong  harus  dilaksanakan”.  Dengan  demikian,  ucapan  Mao  Zedong  telah  dijadikan  ukuran  kebenaran.  Ini  menimbulkan  banyak  kesalahan  dalam  menyimpulkan  sesuatu,  termasuk  dalam  menyimpulkan  masalah  sejarah.  Deng  Xiaoping  menyatakan,  “’dua  apa  saja’  tidak  sesuai  dengan  Marxisme.... Ini adalah satu masalah teori yang penting, satu masalah apakah  kita berpegang pada materialisme historis ... generasi demi generasi, kita harus  menggunakan  Pikiran  Mao  Zedong  sebagai  keseluruhan  dalam  membimbing  partai kita, tentara dan rakyat kita maju demi usaha sosialisme di Tiongkok dan  demi usaha gerakan komunis internasional.”311    2. Bebaskan pikiran, cari kebenaran dari kenyataan.  Menjelang  Sidang  Pleno  III  CC  PKT  XI  yang  bersejarah,  yaitu  menghadapi  pelaksanaan  gagasan  baru  memindahkan  titik  berat  pekerjaan partai dari Revolusi Besar Kebudayaan Proletar  (RBKP) menjadi  empat  modernisasi.  Desember  1978,  Deng  Xiaoping  berpidato  dengan  judul:  “Bebaskan  pikiran,  cari  kebenaran  dari  kenyataan  dan  bersatu  padu  memandang  masa  depan”. 312   Sidang  Pleno  III  CC  PKT  XI  inilah  yang  merumuskan program melaksanakan pembangunan ekonomi sebagai tugas  utama  untuk  empat  modernisasi,  mengganti  semboyan  “perjuangan  klas  sebagai poros” yang dikobarkan dalam RBKP.  Deng  Xiaoping  dengan  tangguh  membela  materialisme  dialektis,  mengajarkan  bahwa  “membangun  sosialisme  haruslah  bersenjatakan  materialisme dialektis dan materialisme historis Marxis, harus belajar filsafat  Marxisme  dan  karya‐karya  filsafat  Mao  Zedong;  harus  mempelajari  situasi  baru  dengan  menggunakan  Pikiran  Mao  Zedong,  harus  mendukung  dan  mengembangkan  Marxisme–Leninisme;  harus  membebaskan  pikiran,  mencari  kebenaran  dari  kenyataan.  Mencari  kebenaran  dari  kenyataan  adalah  dasar  dari  pandangan  dunia  klas  proletar,  adalah  dasar ideologi Marxisme.”313  311

Deng Xiaoping, Selected Works of Deng Xiaoping (1975—1982), People’s Publishing House, Beijing, 1983, h.51—52. 312 Deng Xiaoping, Deng Xiaoping Wen Xuan (1975—1982), Ren Min Chubanshe (Penerbit Rakyat), 1983, h.130—170. 313 Zhong Gong Zhongyang Dangxiao, Deng Xiaoping Zhexue Sixiang (Pikiran Filsafat Deng Xiaoping), Zhong Gong Zhongyang Dangxiao Zhexue Jiao Yan Bu Pian, Zhong Gong Zhong Yang Dang Xiao Chu Ban She, Beijing, 1995, h.29. 376 | Suar Suroso — Pikir Itu Pelita Hati

Deng  Xiaoping  mengajarkan,  segala‐galanya  harus  bertolak  dari  kenyataan,  universalitas  Marxisme  harus  dipadukan  dengan  kenyataan  konkret,  teori  harus  dipadukan  dengan  praktek,  pembangunan  modernisasi  Tiongkok  harus  menempuh  jalan  sendiri  bertolak  dari  kenyataan  Tiongkok;  tingkat  permulaan  dari  sosialisme  adalah  titik  tolak  politik praktis kita. Ungkapan tingkat permulaan dari sosialisme belum ada  dalam literatur Marxis selama ini.    3. Empat prinsip dasar.  Di  akhir  tahun  tujuh  puluhan,  di  kala  Perang  Dingin  kian  bergelora,  di  Eropa  Tengah  dan  Timur,  terutama  di  Polandia,  bergemuruh  gerakan  anti‐sosialisme,  anti‐komunisme.  Mulai  muncul  organisasi‐organisasi  intelektual  dan  buruh  yang  menampilkan  semboyan  tuntutan  “demokrasi”  dan  “kebebasan”.  Sangat  menonjol  lahirnya  gerakan  buruh  Solidaritas di Polandia dengan dukungan kalangan Katolik dan Amerika,  yang  pada  puncak  gerakannya  menjadi  menentang  sistem  sosialis,  menggulingkan  diktatur  proletariat.  Dalam  pada  itu  berkembanglah  gerakan  “perubahan  secara  damai”  di  banyak  negeri  sosialis.  Akhirnya  menjalar  sampai  ke  Tiongkok,  hingga  berpuncak  dengan  Peristiwa  Tian  An Men pada tahun 1989.  Menghadapi gagasan raksasa membangun Tiongkok, tahun 1979,  berpidato  dalam  Forum  mengenai  Prinsip‐prinsip  Pekerjaan  Teori  Partai,  Deng  Xiaoping  tampil  dengan  Empat  Prinsip  Dasar.  Dikemukakannya,  “Dalam  membangun  empat  modernisasi  di  Tiongkok,  di  bidang  ideologi  dan  politik  haruslah:  mendukung  Empat  Prinsip  Dasar,  yaitu:  1.  harus  menempuh  jalan  sosialis;  2.  harus  mempertahankan  diktatur  proletariat;  3.  harus  mendukung  pimpinan  Partai  Komunis;  dan  4.  harus  menjunjung  Marxisme–Leninisme,  Pikiran  Mao Zedong. Semuanya tahu, Empat Prinsip Dasar ini bukanlah hal yang  baru, tapi adalah sudah lama didukung oleh Partai kita.”314  Deng  Xiaoping  dalam  semua  pidato  penting  atau  pembicaraan  semenjak  tahun  1978,  berkali‐kali  mengemukakan  arti  penting  menjunjung  Empat  Prinsip  Dasar.  Seperti  dalam  keterangan  mengenai  komentar‐komentar  tentang  reformasi,  mengenai  reformasi  untuk  pengembangan tenaga produktif, pidatonya dalam Konferensi Nasional  314

Deng Xiaoping, op.cit., h.150—151. XXII — Marxisme Bukannya Punah | 377

PKT  September  1985,  keterangan  mengenai  kegunaan  pasar  bagi  sosialisme,  dalam  pidato  di  sidang  Dewan  Harian  Politbiro  CC  PKT  Januari  1986,  tentang  melawan  liberalisasi  borjuis,  dalam  pembicaraan  mengenai  perencanaan  dan  pasar  adalah  untuk  pengembangan  tenaga  produktif,  mengenai  pendidikan  sejarah  bagi  pemuda,  tentang  hanya  jalan  sosialis  bagi  Tiongkok,  tentang  pembangunan  sosialis  di  bawah  pimpinan  partai,  tentang  hukum  dasar  bagi  Hongkong,  dalam  pembicaraan  mengenai  tidak  boleh  menolerir  kekacauan,  mengenai  pimpinan  kolektif  pelaksana  reformasi,  tentang  pelaksanaan  keadaan  darurat di Beijing menghadapi Peristiwa Tian An Men 9‐6‐1989, pidato di  depan  perwira‐perwira  para  panglima  pasukan  menghadapi  keadaan  darurat Beijing, pidato mengenai tugas utama generasi ketiga pimpinan  CC PKT, dan lain‐lain.315  Dikemukakannya,  “Generasi  ketiga  pimpinan  CC  Partai  harus  memenangkan  kepercayaan  rakyat,  dengan  demikian  mereka  akan  bersatu di sekitar kita. Kita harus tanpa ragu‐ragu melawan liberalisasi  borjuis dan setia pada Empat Prinsip Dasar. Mengenai hal ini, saya tidak  pernah  memberikan  sedikit  pun  konsesi.  Bisakah  Tiongkok  mencampakkan  Empat  Prinsip  Dasar?  Bisakah  kita  tidak  menjalankan  diktatur  demokrasi  rakyat?  Ini  adalah  masalah  penting  yang  prinsipil,  yaitu  apakah  kita  menjunjung  diktatur  demokrasi  rakyat,  Marxisme,  sosialisme dan pimpinan Partai Komunis.”316  Deng  Xiaoping  juga  memaparkan  dalam  pembicaraan‐ pembicaraan  dengan  berbagai  pemimpin  dunia,  seperti  pembicaraan  dengan  PM  Robert  Mugabe  dari  Zimbabwe;  dengan  Julius  Kambare  Nyerere,  mantan  Presiden  Tanzania;  dengan  Presiden  El  Hadi  Omar  Bongo  dari  Republik  Gabon;  dengan  Presiden  Ali  Hassan  Mwinyi  Republik  Persatuan  Tanzania;  dengan  Janos  Kadar  Sekjen  Partai  Buruh  Sosialis  Hongaria;  dengan  M.S.  Gorbacyov,  Sekjen  PKUS,  pada  16  Mei  1989.  Demikian  pula  dalam  pembicaraan  16  September  1989  dengan  Prof.  Tsung‐Dao  Lee  (Li  Cheng‐dao),  pemenang  hadiah  Nobel  untuk  fisika  dari  Universitas  Columbia.  Antara  lain  Deng  Xiaoping  mengemukakan,  ”Belum  lama  berselang,  kami  mempunyai  dua  315

Seluruh hasil karya Deng Xiaoping terdapat dalam Selected Works of Deng Xiaoping, Pilihan Karya Deng Xiaoping Jilid III, 1982—1992. 316 Ibid., h.291. 378 | Suar Suroso — Pikir Itu Pelita Hati

Sekretaris  Jenderal  (yang  dimaksud  adalah  Hu  Yaobang  dan  Zhao  Ziyang) yang tidak lama menduduki jabatannya. Itu bukanlah karena ia  tidak  memenuhi  syarat  ketika  dipilih.  Adalah  tepat  memilihnya  waktu  itu,  tetapi  kemudian  ia  berbuat  salah  yang  bersangkutan  dengan  masalah fundamental, yaitu masalah sikap terhadap Empat Prinsip Dasar  yang menyebabkannya tersandung dan jatuh. Dari empat prinsip itu, dua  yang  paling  penting  adalah  harus  menjunjung  kepemimpinan  partai  dan harus menjunjung sosialisme. Berlawanan dengan empat prinsip itu  adalah  liberalisasi  borjuis.  Dalam  beberapa  tahun  akhir‐akhir  ini,  saya  dalam  banyak  kesempatan  telah  menekankan  pentingnya  menjunjung  Empat  Prinsip  Dasar  ini  dan  menentang  liberalisasi  borjuis.  Namun  mereka tidak melakukannya. Pada saat‐saat timbulnya kekacauan baru‐ baru  ini,  Zhao  Ziyang  ternyata  terang‐terangan  berpihak  pada  mereka  yang  menimbulkan  kekacauan.  Ia  sesungguhnya  mencoba  memecah‐ belah partai.”317  Selanjutnya  dikemukakan,  “Kenyataan  bahwa  masalah  korupsi  sudah menjadi soal yang begitu serius adalah berhubungan erat dengan  kegagalan  mengatasi  liberalisasi  borjuis  secara  tegas.  Kekacauan  sudah  melanda  kita  semua.  Jika  kita  tidak  menjunjung  tinggi  Empat  Prinsip  Dasar, kekacauan itu tidak dapat diakhiri.”318  Pada  24  Desember  1990,  dalam  pembicaraan  dengan  anggota‐ anggota  pimpinan  CC  PKT,  Deng  Xiaoping  menyatakan,  “Sudah  berkali‐kali  saya  kemukakan,  bahwa  stabilitas  adalah  hal  yang  sangat  penting,  dan  bahwa  kita  tidak  bisa  membuang  diktatur  demokrasi  rakyat.  Jika  sejumlah  orang  mempraktekkan  liberalisasi  borjuis,  dan  menciptakan  kekacauan  dengan  menuntut  hak‐hak  asasi  manusia  dan  demokrasi,  kita  akan  mencegahnya.  Marx  pernah  mengatakan  bahwa  teori  perjuangan  klas  bukanlah  hasil  penemuannya.  Inti  dari  teorinya  adalah  diktatur  proletariat.  Untuk  waktu  yang  sangat  lama,  proletariat  sebagai  satu  klas  yang  baru  muncul,  adalah  lebih  lemah  dari  borjuasi.  Jika  ia  akan  merebut  kekuasaan  politik  dan  membangun  sosialisme,  ia  harus  menjalankan  kediktaturan  untuk  berlawan  terhadap  serangan  borjuasi.  Untuk  mempertahankan  jalan  sosialis,  kita  harus  menjunjung  diktatur  proletariat,  yang  kita  sebut  diktatur  demokrasi  rakyat.  Prinsip  317

Deng Xiaoping, Selected Works of Deng Xiaoping, Volume III (1982—1992), Foreign Languages Press, Beijing, 1994, h.314. 318 Ibid., h.315. XXII — Marxisme Bukannya Punah | 379

ini  adalah  sama  pentingnya  dengan  tiga  prinsip  lainnya.  Jadi,  adalah  penting  untuk  menjelaskan  secara  teori  akan  pentingnya  menjunjung  diktatur demokrasi rakyat.”319  Empat Prinsip Dasar ini merupakan salah satu unsur penting Teori  Deng  Xiaoping.  Belum  ada  buku  khusus  memaparkan  Teori  Deng  Xiaoping  secara  lengkap.  Sesudah  tiga  dasawarsa  Teori  Deng  Xiaoping  dilaksanakan  dalam  wujud  melaksanakan  reformasi  dan  politik  pintu  terbuka,  Tiongkok  menjadi  unggul  di  bidang  moneter,  memiliki  cadangan  valuta  asing  lebih  dari  tiga  triliun  dolar  AS,  dan  mata  uang  Tiongkok  RMB  mengarah  jadi  convertible,  maju  tampil  akan  menjadi  mata  uang  internasional.  Tiongkok  maju  pesat  di  bidang  ilmu  dan  teknologi,  sampai  mampu  mengorbitkan  pesawat  ruang  angkasa  berawak serta pesawat ruang angkasa Istana Langit yang permanen.    4.  Hakikat  sosialisme,  tugas  utama  sosialisme:  mengembangkan  tenaga produktif.  Dengan  berakhirnya  RBKP,  di  Tiongkok  berlangsung  diskusi  di  kalangan  kader  PKT  mengenai  hakikat  dan  tugas  utama  sosialisme.  Pemahaman yang tidak sama mengenai hakikat dan tugas utama sosialisme  sangat jelas dari kenyataan‐kenyataan pemahaman di Uni Sovyet.    Kongres XXII  PKUS tahun 1961 di bawah pimpinan Khrusycyov  menyatakan  bahwa  di  Uni  Sovyet  sudah  dibangun  sosialisme,  dan  mulai  membangun  dasar‐dasar  materiil  dan  teknik  komunisme.  Kongres  ditutup  dengan  pidato  Khrusycyov  mengumandangkan  semboyan:  “Partai  dengan khidmat menyatakan: generasi rakyat Sovyet sekarang ini akan hidup di  bawah komunisme!”320  Kongres  XXIII  dan  XXIV  PKUS  di  bawah  pimpinan  Brezhnyev  melanjutkan  pelaksanaan  program  PKUS  yang  dirumuskan  di  bawah  pimpinan  Khrusycyov,  yaitu  membangun  dasar‐dasar  materiil  dan  teknik  komunisme.  Di bawah pimpinan Sekjen Chernyenko, di samping melanjutkan  pelaksanaan  program  Khrusycyov,  dinyatakan  bahwa  Uni  Sovyet  sedang membangun sosialisme yang sudah berkembang.  Semua  partai  negara‐negara  sosialis  Eropa  Tengah  dan  Timur,  yaitu  Partai  Buruh  Albania,  Partai  Pekerja  Sosialis  Hongaria,  Partai  319 320

Ibid., h.351—352. N.S. Chrusjtjov, op.cit., h.66.

380 | Suar Suroso — Pikir Itu Pelita Hati

Persatuan  Sosialis  Jerman  Timur,  Partai  Komunis  Rumania,  Partai  Komunis  Bulgaria,  Partai  Komunis  Cekoslowakia,  dan  Partai  Pekerja  Polandia, menyatakan melangsungkan pembangunan sosialisme di negara  mereka  masing‐masing.  Partai  Rakyat  Revolusioner  Mongolia,  juga  menyatakan  membangun  sosialisme.  Demikian  pula  Vietnam  bahkan  menamakan  negaranya  Republik  Sosialis  Vietnam.  Partai  Pekerja  Korea  juga  menyatakan  membangun  sosialisme  di  Korea  dengan  negara  bernama Republik Rakyat Demokrasi Korea.  Tahun  1987,  M.S.  Gorbacyov  tampil  dengan  pemikiran  barunya  yang  dipaparkan  dalam  karya  Pyeryestroika  I  Novoye  Mishlyeniye— Reformasi  dan  Pemikiran  Baru,  yaitu  harus  membangun  sosialisme  yang  berkemanusiaan  dan  demokratis.  Kongres  XXVIII  PKUS  tahun  1990,  yang  melaksanakan  Pemikiran  Baru  Gorbacyov  demi  “sosialisme  yang  berkemanusiaan  dan  demokratis”  memutuskan  mencampakkan  ajaran  diktatur  proletariat,  membuang  prinsip  organisasi  partai  sentralisme  demokratis.    Dengan  demikian  menjungkirbalikkan  PKUS,  dari  partai  yang  memimpin  negara  diktatur  proletariat,  menjadi  tak  berdaya  karena  dicampakkannya  ajaran  diktatur  proletariat  dan  dibuangnya  prinsip  organisasi  partai  sentralisme  demokratis,  hingga  kepeloporan  dan  kepemimpinan  partai  menjadi  lenyap.  URSS  berantakan,  lenyap  dari  peta politik dunia. Negara sosialis pertama di dunia yang sudah berjaya  selama  tujuh  dasawarsa  menjadi  lenyap.  Sosialisme  lenyap  di  Uni  Sovyet.  Berantakannya  negara  diktatur  proletariat  yang  dibangun  Lenin  dengan  kemenangan  Revolusi  Oktober  1917,  mengetuk  hati  manusia  untuk  berpikir,  di  mana  keunggulan  dan  keperkasaan  sistem  sosialis  itu?  Pada  musim  rontok  tahun  1965,  dalam  rangka  melawan  revisionisme  modern,  yaitu  mengkritik  komunisme  Khrusycyov,  Mao  Zedong  dengan  sajaknya  “Tanya  Jawab  Sepasang  Burung”  secara  halus  dan tajam mengkritik “komunisme gulasy” yang dibangun Khrusycyov di  Uni Sovyet. 

XXII — Marxisme Bukannya Punah | 381

Tanya Jawab Sepasang Burung321 menurut irama Nian Nu Qiao Luas merentang sayap burung raksasa, Melayang terbang sembilan puluh ribu li, Mendengung gaung puting beliung. Langit biru dibelakangi, menatapi bumi, Mencermat jagat manusia penuh kota dan desa, Asap mesiu menjilat langit, Dentam meriam menghunjam alam, Pipit mencicit kekar gemetar di belukar, “Betapa celaka kacau balau! Ah, sudahlah, aku mau terbang melayang” “Boleh tanya, mau ke mana?” Pipit menjawab, “Ke istana bertata permata di bukit dewata, Kau tak tahu ada Persetujuan Tiga Negara,322 Ditandatangani di bawah sinar purnama musim rontok dua tahun lalu? Di sana hidangan lezat melimpah ruah, Ada sup gulasy323 panas” “Kau omong kosong! Lihatlah, dunia raya tengah berubah wajah!”324   Sebelum  adanya  sajak  ini,  redaksi  Renmin  Ribao  dan  majalah  Hongqi  mengeluarkan  artikel  berjudul  “Tentang  Komunisme  Palsu  Khrusycyov  dan  Pelajaran‐Pelajaran  Sejarahnya  bagi  Dunia”.  Artikel  ini  secara mendalam mengkritik kesalahan pemahaman tentang komunisme  yang  dianut  PKUS  di  bawah  pimpinan  Khrusycyov.  Kenyataan‐ kenyataan  di  Uni  Sovyet  menunjukkan  bahwa  hakikat  sosialisme  dan  komunisme sungguh tidak dipahami.  321

Diambil dari Mao Zedong Shi Ci Quan Ji, Kumpulan Lengkap Sajak-Sajak Mao Zedong, Cheng Du Chu Ban She, Desember 1995, h.305—306. 322 Persetujuan 5 Agustus 1963 antara Amerika Serikat, Inggris, dan Uni Sovyet mengenai larangan percobaan senjata nuklir. 323 Makanan tradisional Rusia sup kentang pakai daging sapi, melambangkan komunisme yang dibangun Khrusycyov. 324 Oktober 1964, N.S. Khrusycyov turun panggung digantikan L.I. Brezhnyev, Partai Konservatif dikalahkan Partai Buruh dalam pemilu Inggris, Tiongkok meledakkan bom nuklir yang pertama. 382 | Suar Suroso — Pikir Itu Pelita Hati

Deng  Xiaoping  mempertanyakan  dan  memberi  jawaban  mengenai masalah pemahaman tentang sosialisme. “Apakah sosialisme dan  apakah  Marxisme  itu?  Mengenai  hal  ini  tidak  begitu  jelas  bagi  kita  di  masa  lampau.  Yang  paling  penting  bagi  Marxisme  adalah  mengembangkan  tenaga  produktif.  Kita  mengatakan  bahwa  sosialisme  adalah  tingkat  pertama  dari  komunisme  dan  pada  tingkat  yang  sudah  maju  akan  diberlakukan  prinsip  bekerja  menurut  kemampuan,  menerima  menurut kebutuhan. Ini menuntut tenaga produktif yang maju sekali dan  kemakmuran materiil yang melimpah‐ruah. Oleh karena itu, tugas utama  pada tingkat sosialisme adalah mengembangkan tenaga‐tenaga produktif. Pada  akhirnya,  keunggulan  sistem  sosialis  ditunjukkan  oleh  lebih  cepat  dan  lebih  besarnya  perkembangan  tenaga  produktif  dibanding  dengan  di  bawah  sistem  kapitalis.  Karena  ia  berkembang,  penghidupan  material  dan kultural rakyat akan meningkat terus. Salah satu kekurangan kita di  masa lampau sesudah berdirinya Republik Rakyat Tiongkok adalah kita  tidak memberikan perhatian yang penuh pada masalah pengembangan  tenaga  produktif.  Sosialisme  berarti  melenyapkan  kemiskinan.  Pemiskinan  itu  bukanlah  sosialisme,  lebih‐lebih  lagi  bukanlah  komunisme.”325  Berkali‐kali Deng Xiaoping mengungkapkan hakikat sosialisme dan  tugas  utama  sosialisme,  yaitu  membebaskan  dan  mengembangkan  tenaga  produktif.  Untuk  mencapai  tujuan  ini  dilangsungkan  reform  dan  politik  pintu terbuka, kaige kaifang.    5.  Reformasi  adalah  membebaskan  dan  mengembangkan  tenaga  produktif. Reformasi adalah revolusi kedua Tiongkok.  Deng  Xiaoping  menyatakan,  “Prinsip  dasar  kita  adalah,  kita  harus  menempuh  jalan  sosialis,  harus  menjunjung  diktatur  demokrasi  rakyat,  menjunjung pimpinan Partai Komunis dan menjunjung Marxisme–Leninisme  dan  Pikiran  Mao  Zedong.  Prinsip‐prinsip  ini  sudah  dicantumkan  dalam  Konstitusi  Tiongkok.  Masalahnya  adalah  bagaimana  melaksanakannya.  Apakah  kita  akan  menempuh  politik  yang  tidak  akan  membantu  kita  untuk  menghapuskan  kemiskinan  dan  keterbelakangan,  atau  haruskah  kita  atas  dasar  empat  prinsip  dasar  tadi  memilih  politik  yang  lebih  baik  yang memungkinkan kita dengan cepat mengembangkan tenaga‐tenaga  325

Deng Xiaoping, op.cit., h.73. XXII — Marxisme Bukannya Punah | 383

produktif?  Putusan  Sidang  Pleno  III  CC  XI  adalah  melancarkan  reformasi  yang  berarti  kita  memilih  politik  yang  lebih  baik.  Sebagaimana  revolusi‐revolusi  di  masa  lalu,  reformasi  adalah  dimaksudkan  untuk  melenyapkan  rintangan  bagi  perkembangan  tenaga‐tenaga  produktif  dan  mengangkat  Tiongkok  keluar  dari  kemiskinan  dan  keterbelakangan.  Dalam  arti  yang  demikianlah,  reformasi bisa juga disebut perubahan revolusioner.”326  “Reformasi  kami  adalah  satu  eksperimen  bukan  hanya  buat  Tiongkok,  tetapi  juga  bagi  bagian  lain  dari  dunia.  Kami  percaya  eksperimen  ini  akan  berhasil.  Jika  demikian,  pengalaman  kami  akan  berguna  bagi  usaha  sosialisme  dunia  dan  bagi  negeri‐negeri  yang  sedang  berkembang.  Tentu  saja,  kami  tidak  bermaksud  bahwa  negeri‐ negeri lain harus menjiplak contoh kami. Prinsip kami ialah bahwa kami  harus  mengintegrasikan  Marxisme  dengan  kenyataan  Tiongkok  dan  kami menempuh jalan sendiri. Inilah apa yang kami sebut membangun  sosialisme dengan ciri‐ciri Tiongkok.”327    6. Sosialisme berciri Tiongkok.  Dengan  Deng  Xiaoping  sebagai  inti  pimpinan  Comite  Central  Partai,  secara tepat menilai Kawan Mao Zedong, membela kedudukan historis  Pikiran Mao Zedong. Ini terjadi pada saat yang mempunyai arti sangat  penting  menyangkut  nasib  partai  dan  negara  menentukan  jalan  Tiongkok mewujudkan modernisasi sosialis. Semenjak tahun 50‐an, PKT  sudah  memulai  usaha  raksasa,  menghadapi  kesulitan  sejarah,  mengalami sukses‐sukses dan kegagalan‐kegagalan berulang kali sangat  rumit.  Dalam  tahap  sejarah  yang  sangat  penting  ini,  Deng  Xiaoping  menggunakan  prinsip‐prinsip  dasar  Marxisme  sesuai  dengan  kondisi  konkret  Tiongkok  dan  keharusan  zaman,  mewarisi  dan  mengembangkan  Pikiran  Mao  Zedong,  mulai  dengan  berani  membuka  politik raksasa jalan baru pembangunan sosialisme dengan berani yang  luar  biasa  menembus  batas‐batas  baru  Marxisme  di  bidang  teori,  yaitu  menampilkan teori pembangunan sosialisme berciri Tiongkok.  Teori ini secara ilmiah telah menjawab masalah apakah sosialisme  itu,  dan  bagaimana  membangunnya,  telah  menjawab  masalah  pokok  yang  utama,  yaitu  tugas  utama  sosialisme  adalah  membebaskan  dan  326 327

Ibid., h.134—135. Ibid., h.135.

384 | Suar Suroso — Pikir Itu Pelita Hati

mengembangkan  tenaga  produksi,  melenyapkan  penghisapan,  mencegah polarisasi, untuk mencapai tujuan terakhir makmur bersama.  Ini  adalah  teori  pertama  untuk  membangun  dan  mengonsolidasi  sosialisme.  Dalam  teori  ini  ditunjukkan  bahwa  pembangunan  ekonomi  adalah  usaha  utama,  harus  mendukung  empat  prinsip  dasar,  harus  menjalankan  reformasi  dan  politik  pintu  terbuka.  Ini  adalah  garis  umum  partai  pada  tahap  awal  sosialisme.  Inilah  jalan  yang  tepat  untuk  mewujudkan modernisasi sosialis Tiongkok.328    7. Pasar dan sosialisme.  Sementara  orang  yang  mengaku  telah  belajar  Marxisme,  menganut  pikiran bahwa “pasar adalah tempat lahir borjuasi.” Oleh karena itu, pasar  dianggap  asing  bagi  sosialisme.  Karena  Tiongkok  menggunakan  pasar  di  samping  melakukan  perekonomian  berencana,  maka  disimpulkan,  Tiongkok telah menjadi negeri kapitalis.  Dalam  karya  klasik  studi  mengenai  Perkembangan  Kapitalisme  di  Rusia,  Lenin  menulis,  “kapitalisme  menghasilkan  komoditi  yang  kian  banyak  dan  berkembang.  Tenaga  kerja  pun  menjadi  komoditi.  Perkembangan  kapitalisme  memaksanya  melahirkan  pasar  untuk  peredaran  komoditi  yang  kian  melimpah.  Bukan  hanya  pasar  dalam  negeri,  bahkan  sampai  membutuhkan  pasar  luar  negeri.  Pasar  adalah  sesuatu  yang  objektif  diperlukan  dalam  perkembangan  ekonomi  di  bawah kapitalisme.”  Di masa akhir hidupnya, Stalin ambil bagian dalam penyusunan  buku pelajaran Ekonomi Politik Marxis. Untuk itu, ia menulis dalam buku  Masalah‐Masalah  Ekonomi  Sosialisme  di  Uni  Sovyet,  bahwa  dalam  sosialisme yang dihasilkan adalah barang dagangan. Namun Stalin tidak  mengembangkan  tulisannya,  bahwa  barang  dagangan  harus  diperedarkan,  dan  untuk  peredaran  barang  dagangan  mau  tak  mau  dibutuhkan pasar. Adalah tidak mungkin adanya barang dagangan tanpa  adanya  pasar.  Jadi,  menurut  Stalin,  pasar  adalah  diperlukan  dalam  ekonomi barang dagangan.329  328

Jiang Zemin, Pidato pada Peringatan Seratus Tahun Mao Zedong, Jiang Zemin Wen Xuan, (Pilihan Karya Jiang Zemin), Jilid I, Ren Min Chubanshe (Penerbit Rakyat), Beijing, 2006, h.349. 329 Lihat J.Stalin, Economic Problems of Socialism in the USSR (Masalah-Masalah Ekonomi Sosialisme di Uni Sovyet), Foreign Languages Press, Peking, 1972, h.9–18 XXII — Marxisme Bukannya Punah | 385

Deng  Xiaoping  mempertanyakan  masalah  pasar  sebagai  berikut:  “Kenapa  sementara  orang  selalu  mengatakan  bahwa  pasar  adalah  kapitalis dan hanya ekonomi berencana adalah sosialis? Sesungguhnya,  kedua‐duanya adalah alat untuk pengembangan tenaga‐tenaga produk‐ tif. Selama ia mengabdi pada kepentingan ini, kita harus memperguna‐ kannya.  Jika  ia  mengabdi  sosialisme,  ia  adalah  sosialis;  jika  mereka  mengabdi  kapitalisme  mereka  adalah  kapitalis.  Adalah  tidak  tepat  jika  mengatakan bahwa hanyalah ekonomi berencana adalah sosialis, karena  ada  departemen  perencanaan  di  Jepang,  dan  juga  ada  departemen  perencanaan  di  Amerika....  Dalam  Kongres  Nasional  XIII  Partai  akan  disampaikan laporan memaparkan teori sosialisme dan akan dijelaskan  bahwa  reformasi  kita  adalah  bersifat  sosialis.  Di  samping  itu  akan  dikemukakan  dengan  jelas  dari  segi  pandangan  teori  tentang  penting‐ nya  berpegang  pada  Empat  Prinsip  Dasar,  untuk  melawan  liberalisasi  borjuis, untuk melaksanakan reform dan politik pintu terbuka.”330  Kongres  XIII  secara  sistematis  memaparkan  teori  tentang  tahap  pertama  sosialisme  dan  garis  pokok  partai  pada  tahap  ini.  Dinyatakan  bahwa  pemahaman  yang  tepat  mengenai  tingkat  sejarah  sekarang  dari  masyarakat  Tiongkok  mempunyai  arti  sangat  penting  untuk  pembangunan sosialisme berciri Tiongkok, ia adalah dasar yang pokok  atas  dasar  mana  dirumuskan  dan  dilaksanakannya  secara  tepat  garis  dan  politik‐politik  partai.  Kongres  menetapkan  “tiga  langkah”  strategi  perkembangan  ekonomi.  Pertama,  melipatduakan  GNP  tahun  1980  untuk  memecahkan  masalah  kekurangan  makanan  dan  pakaian;  kedua,  melipat‐empatkan GNP tahun 1980 pada akhir abad ini untuk mencapai  tingkat  hidup  yang  cukup  baik  bagi  rakyat;  dan  ketiga,  pada  pokoknya  menyelesaikan modernisasi bangsa, meningkatkan GNP per kapita agar  mencapai taraf negeri‐negeri menengah maju dan memperbaiki tingkat  hidup  rakyat.  Tugas  utama  yang  dipaparkan  dalam  kongres  adalah  mempercepat dan memperdalam reformasi. Restrukturisasi ekonomi dituntut  untuk  dipusatkan  pada  mengubah  mekanisme  operasi  perusahaan‐ perusahaan.    8. Tentang kesalahan Ketua Mao.  Mengenai  kesalahan  Ketua  Mao,  Deng  Xiaoping  berpendapat,  “Kawan  330

Deng Xiaoping, op.cit., h.203.

386 | Suar Suroso — Pikir Itu Pelita Hati

Mao Zedong adalah seorang pemimpin besar, di bawah pimpinannyalah  Revolusi  Tiongkok  mencapai  kemenangan.  Akan  tetapi,  malangnya,  ia  membuat  kesalahan  yang  besar  sekali,  mengabaikan  perkembangan  tenaga  produktif.  Maksud  saya,  bukannya  ia  tidak  mau  mengem‐ bangkannya. Masalahnya ialah, tidak semua metode yang dipergunakan  adalah  tepat.  Misalnya  Maju  Melompat  Besar  dan  mendirikan  Komune  Rakyat  tidak  sesuai  dengan  hukum  yang  memimpin  perkembangan  ekonomi sosial.  Prinsip  pokok  Marxisme  adalah  harus  mengembangkan  tenaga  produktif.  Tujuan  terakhir  kaum  Marxis  adalah  mewujudkan  komunisme,  yang  harus  dibangun  atas  dasar  tenaga  produktif  yang  sudah  berkembang  tinggi.  Sosialisme  merupakan  tahap  pertama  dari  komunisme dan akan berlangsung dalam periode sejarah yang panjang.  Tugas  utama  dalam  periode  sosialis  adalah  mengembangkan  tenaga  produktif  dan  secara  berangsur‐angsur  memperbaiki  kehidupan  material  dan  kultural  rakyat.  Pengalaman  kami  selama  20  tahun  dari  1958  sampai  1978  mengajar  kami,  bahwa  kemiskinan  itu  bukanlah  sosialisme,  bahwa  sosialisme  berarti  melenyapkan  kemiskinan.  Jika  tidak mengembangkan tenaga produktif dan meningkatkan taraf hidup  Rakyat, tidaklah dapat dikatakan membangun sosialisme.”331    9. Ilmu dan teknologi adalah tenaga produktif yang utama.  “Dunia  sedang  berubah,  dan  kita  harus  mengubah  pikiran  kita  dan  tindakan‐tindakan  kita  sesuai  dengan  itu.  Di  masa  lampau  kita  menempuh  politik  pintu  tertutup  dan  mengisolasi  diri  sendiri.  Bagaimana  itu  bisa  berguna  bagi  sosialisme?  Roda  sejarah  berputar  terus,  tapi  kita  berhenti  dan  jadi  terbelakang  dibanding  dengan  orang  lain.  Marx  mengatakan  bahwa  ilmu  dan  teknologi  adalah  bagian  dari  tenaga‐tenaga  produktif.  Kenyataan  menunjukkan  bahwa  ia  adalah  benar.  Menurut  pendapat  saya,  ilmu  dan  teknologi  adalah  tenaga  produktif  yang  utama.  Bagi  kita,  tugas  dasar  adalah  mempertahankan  keyakinan  dan  prinsip‐prinsip  sosialis,  mengembangkan  tenaga‐tenaga  produktif dan meningkat taraf hidup rakyat. Untuk memenuhi tugas ini,  kita  harus  membuka  negeri  kita  pada  dunia  luar.  Jika  tidak,  kita  tak  akan mampu mempertahankan sosialisme.”332  331 332

Ibid., h.122. Ibid., h.269. XXII — Marxisme Bukannya Punah | 387

  10. Tanpa demokrasi, tak ada sosialisme.  “Untuk  melakukan  empat  modernisasi,  kita  harus  mengembangkan  demokrasi. Kita sudah mempropagandakan besar‐besaran, menjelaskan  bahwa diktatur proletariat berarti demokrasi sosialis bagi rakyat, adalah  demokrasi  bagi  kaum  buruh,  kaum  tani,  dan  kaum  intelektual  serta  pekerja  lainnya,  adalah  demokrasi  yang  paling  luas  terdapat  dalam  sejarah.  Di  masa  lampau,  Tiongkok  tidak  cukup  melaksanakan  demokrasi, dan membuat kesalahan‐kesalahan.    Lin  Biao  dan  ‘Gerombolan  Empat  Orang’,  sambil  berkoar‐koar  mengenai  ‘kediktaturan  yang  menyeluruh’,  mereka  menjalankan  kediktatoran  fasis  feodal  atas  rakyat.  Kita  sudah  melenyapkan  kediktatoran ini, kediktatoran yang tak mirip‐miripnya dengan diktatur  proletariat, tapi justru adalah kebalikannya.    Sekarang  kita  sudah  mengoreksi  kesalahan  di  masa  lampau  dan  mengambil  berbagai  langkah  untuk  terus‐menerus  mengembangkan  demokrasi  dalam  partai  dan  dalam  kalangan  rakyat.  Tanpa  demokrasi  tak mungkin ada sosialisme dan tak ada modernisasi sosialis. Tentu saja  demokratisasi  sebagaimana  juga  modernisasi,  haruslah  maju  selangkah  demi  selangkah.  Lebih  maju  berkembang  sosialisme,  lebih  maju  pula  berkembang demokrasi. Ini tak usah disangsikan lagi.    Akan  tetapi  perkembangan  demokrasi  sosialis  tidaklah  berarti  bahwa  kita  mencampakkan  diktatur  proletariat  menghadapi  kekuatan‐ kekuatan yang memusuhi sosialisme.”333    11.  Pedoman  satu  negara  dua  sistem,  membebaskan  Hongkong  dan  Makau, serta menyelesaikan masalah Taiwan.  Semenjak  tahun  1950,  Pemerintah  Tiongkok  sudah  mengajukan  usul  untuk  penyatuan  kembali  Taiwan.  Bulan  Mei  1955,  Perdana  Menteri  Zhou  Enlai  menyatakan  bahwa  “Rakyat  Tiongkok  ingin  membebaskan  Taiwan dengan jalan damai, jika syarat‐syaratnya sudah mengizinkan.”    Pada  bulan  Mei  1960,  mengenai  pengembalian  Taiwan  ke  tanah  air, Ketua Mao menyatakan bahwa terkecuali masalah luar negeri yang  masih  diurus  oleh  pemerintah  pusat,  semua  kekuasaan  militer  dan  politik  dan  kekuasaan  mengangkat  para  pejabat  dapat  diserahkan  333

Deng Xiaoping, Deng Xiaoping Wen Xuan, Jilid II, h.168.

388 | Suar Suroso — Pikir Itu Pelita Hati

kepada  penguasa  Taiwan.  Inilah  asal‐usul  gagasan  “satu  negeri  dua  sistem”.    Januari  1979,  Deng  Xiaoping  mengedepankan  gagasan  “satu  negeri dua sistem” dan menyatakan “begitu Taiwan kembali ke pangkuan  tanah air, kita akan menghormati kenyataan‐kenyataan dan sistem yang  ada di sana.”    Pada  30  September  1981,  Ye  Jianying,  Ketua  Badan  Pekerja  Kongres  Rakyat  Nasional  Tiongkok  secara  resmi  mengajukan  sembilan  pasal  usul  untuk  mewujudkan  penyatuan  tanah  air  secara  damai.  Dikemukakannya  bahwa  “sesudah  Tiongkok  disatukan,  Taiwan  bisa  menjadi  daerah  administratif  khusus,  yang  memiliki  otonomi  tingkat  tinggi dan dapat mempertahankan angkatan bersenjatanya. Pemerintah  pusat  tak  akan  mencampuri  masalah‐masalah  setempat  Taiwan.  Sistem  sosial dan ekonomi Taiwan sekarang ini akan tetap tidak berubah, cara  hidup mereka tak akan berubah, dan hubungan‐hubungan ekonomi dan  kebudayaannya  dengan  luar  negeri  tak  akan  berubah.”  Ke  dalam  Konstitusi  RRT  ditambahkan  satu  pasal  mengenai  didirikannya  sebuah  daerah  administratif  khusus.  Sidang  V  KRN  tahun  1982  menetapkan  basis legal untuk pelaksanaan “satu negeri dua sistem”.    Pada  30  Januari  1995,  Presiden  Jiang  Zemin  menyampaikan  pidato  berjudul  “Meneruskan  Perjuangan  Menyelesaikan  Usaha  Besar  Penyatuan  Tiongkok”.  Dalam  pidato  ini  dipaparkan  gagasan  “satu  negeri  dua  sistem”  dan  diajukan  delapan  pasal  usul  untuk  memperbaiki  hubungan‐hubungan  antar  seberang  selat  dalam  tingkat  sekarang  dan  mendorong maju proses penyatuan Tiongkok secara damai.  Gagasan  ilmiah  Deng  Xiaoping  “satu  negeri  dua  sistem”  ditampilkan  sesuai  dengan  kenyataan  Taiwan.  Kedua‐duanya  menjunjung  kedaulatan  negara  Tiongkok  dan  sepenuhnya  mempertimbangkan  kondisi  khusus  Taiwan.  Menurut  gagasan  satu  negeri  dua  sistem,  dua  sistem  akan  dipraktekkan  dalam  satu  negara  berdaulat Republik Rakyat Tiongkok.  Dalam perundingan dengan Perdana Menteri Margaret Thatcher,  24  September  1982,  Deng  Xiaoping  mengemukakan,  “Pendirian  kami  mengenai  Hongkong  adalah  jelas.  Ini  meliputi  tiga  masalah  besar.  Satu  adalah  masalah  kedaulatan.  Yang  lainnya  adalah  cara  bagaimana  Tiongkok  akan  memerintah  Hongkong  agar  mempertahankan  kemakmuran  Hongkong  sesudah  tahun  1997.  Yang  lainnya  lagi  adalah 

XXII — Marxisme Bukannya Punah | 389

kebutuhan  bagi  pemerintah  Tiongkok  dan  Inggris  melakukan  perundingan  yang  tepat  mengenai  cara‐cara  mencegah  kekacauan‐ kekacauan  besar  di  Hongkong  dalam  15  tahun  selama  masa  sekarang  sampai tahun 1997.  Mengenai  masalah  kedaulatan,  Tiongkok  tidak  mempunyai  rongga untuk bermanuver. Terus terang saja, masalah ini tidak terbuka  lagi  untuk  diskusi.  Waktunya  sudah  tiba  untuk  menyatakan  bahwa  tanpa  ditawar‐tawar  lagi  adalah  jelas  Tiongkok  akan  mengambil  kembali Hongkong dalam tahun 1997. Yang dimaksud adalah, Tiongkok  akan  mengambil  tidak  saja  New  Territories  tapi  juga  Pulau  Hongkong  dan Kowloon.”334  Dalam  pembicaraan  dengan  para  tokoh  industrialis  dan  perdagangan  Hongkong,  Juni  1984,  Deng  Xiaoping  menyatakan,  ”Pemerintah  Tiongkok  adalah  teguh  dalam  pendirian,  prinsip‐prinsip  dan  politik  mengenai  Hongkong.  Kami  sudah  menyatakan  dalam  berbagai  kesempatan,  bahwa  sesudah  mengambil  kembali  kedaulatan  atas  Hongkong  di  tahun  1997,  sistem  sosial  dan  perekonomian  Hongkong  yang  berlaku  sekarang  pada  dasarnya  tidak  akan  berubah,  cara  hidupnya  dan  statusnya  sebagai  pelabuhan  bebas  dan  pusat  perdagangan  serta  moneter  internasional  tidak  akan  berubah,  dan  hubungannya  dengan  negeri‐negeri  serta  daerah  lainnya  dapat  diteruskan  atau  mendirikan  hubungan  ekonomi  dengan  negeri‐negeri  dan  daerah  lainnya.  Berulang  kali  sudah  kami  nyatakan,  bahwa  selain  dari  menempatkan  pasukan  di  sana,  Beijing  tidak  akan  mengangkat  pejabat  buat  pemerintah  Daerah  Administrasi  Khusus  Hongkong.  Politik  ini  pun  tidak  akan  berubah.  Kami  akan  menempatkan  pasukan  di  sana  untuk  membela  keamanan  nasional,  bukan  untuk  mengintervensi  masalah‐masalah  internal  Hongkong.  Politik  kami  untuk  Hongkong  tidak  akan  berubah  selama  50  tahun,  ini  kami  tegaskan”  335    12.  Tentang  pengembangan  Marxisme,  pusat  gerakan  komunis  internasional dan hubungan antar partai‐partai.  Dalam  pembicaraan  dengan  Perdana  Menteri  Jepang  Yasuhiro  Nakasone,  9  November  1986,  Deng  Xiaoping  mengemukakan:  334 335

Deng Xiaoping, op.cit., h.23. Ibid, h.68.

390 | Suar Suroso — Pikir Itu Pelita Hati

“Marxisme  harus  dikembangkan.  Kami  tidak  memandang  Marxisme  sebagai  dogma:  melainkan  kami  merumuskan  prinsip‐prinsip  kami  sendiri.  dengan  memadukan  Marxisme  dengan  kenyataan  konkret  di  Tiongkok. Itulah sebabnya kami telah mencapai sukses‐sukses. Revolusi  kami sudah  mencapai kemenangan, karena kami  mengepung kota dari  desa.  Strategi  ini  tidak  terdapat  dalam  buku‐buku  Marxis–Leninis.  Sekarang  kami  tetap  menjunjung  tinggi  Marxisme–Leninisme  dan  Pikiran  Mao  Zedong,  yang  sebagiannya  adalah  warisan  yang  kami  terima  dan  bagian  lainnya  adalah  kami  kembangkan  sendiri.  Kami  sedang  membangun  sosialisme,  atau  lebih  tepat  lagi  kami  sedang  membangun  sosialisme  yang  sesuai  dengan  syarat‐syarat  di  Tiongkok.  Dengan  cara  beginilah  kami  sungguh‐sungguh  setia  pada  Marxisme.  Kami  selalu  percaya,  bahwa  Partai‐Partai  Komunis  di  mana  saja  akan  membawa  maju  dan  mengembangkan  Marxisme  sesuai  dengan  syarat‐ syarat negeri mereka sendiri. Jika kami mengabaikan kenyataan, adalah  omong  kosong  berbicara  tentang  Marxisme.  Itulah  sebabnya  kami  percaya  bahwa  tidak  ada,  dan  tak  bisa  ada  pusat  Gerakan  Komunis  Internasional. Demikian juga kami tak bisa menyetujui mendirikan apa  yang disebut masyarakat bangsa‐bangsa, sebab hanya kemerdekaan tiap  negeri adalah sungguh‐sungguh perwujudan ajaran Marxisme.”336  “Harus  menghormati  cara  setiap  partai  dan  rakyat  berbagai  negeri  memecahkan  masalah‐masalah  mereka  sendiri.  Biarkan  mereka  menemukan jalan mereka sendiri serta cara‐cara mereka menyelesaikan  masalah‐masalahnya.  Tidak  boleh  ada  partai  bertindak  sebagai  partai  bapak  dan  mengeluarkan  perintah‐perintah  terhadap  partai  lain.  Kita  menentang diperintah mengenai masalah kita, dan di pihak kita, kita tak  akan mengeluarkan perintah terhadap yang lain. Haruslah ini dianggap  sebagai satu prinsip yang penting.”337  Oleh karena itu, PKT menetapkan Empat Prinsip Hubungan Antar  Partai,  yaitu:  bebas  mandiri,  sama  derajat,  saling  menghormati,  dan  tidak mencampuri masalah internal masing‐masing.    13. Tahap awal sosialisme.  Dalam pembicaraan dengan Takako Doi, Ketua Komite Eksekutif Partai  Sosialis  Jepang,  16  November  1987,  Deng  Xiaoping  mengemukakan,    336 337

Ibid., h.191. Deng Xiaoping, Selected Works of Deng Xiaoping (1975—1982), h.301. XXII — Marxisme Bukannya Punah | 391

“Salah  satu  ciri  dari  Kongres  Nasional  XIII  PKT  adalah  ia  telah  memaparkan  teori  bahwa  Tiongkok  berada  dalam  tahap  awal  sosialisme.  Adalah dalam rangka teori ini, kami akan melaksanakan garis, prinsip‐ prinsip dan politik yang dirumuskan semenjak Sidang Pleno III CC  XI.  Ciri  lain  adalah  kongres  sudah  memilih  pimpinan  baru  yang  akan  menjamin  melanjutkan  dan  mempercepat  pelaksanaan  politik‐politik  kami  mengenai  reformasi  dan  politik  pintu  terbuka  ke  dunia  luar.  Sebelum kongres, ada orang di dalam dan luar negeri khawatir, bahwa  politik‐politik  ini  tidak  akan  berlanjut.  Tapi  kongres  sudah  menjawab  masalah  ini,  menjamin  rakyat  Tiongkok  dan  sahabat‐sahabat  internasional.”  “Betapapun juga, usaha kami ini adalah sama sekali baru, adalah  sesuatu  yang  tak  pernah  dikemukakan  oleh  Marx,  tidak  pernah  ditempuh oleh para pendahulu kami dan tak pernah dicoba oleh negeri  sosialis  lainnya.  Oleh  karena  itu,  tidak  ada  sesuatunya  yang  bisa  memberi  pelajaran  pada  kami.  Kami  hanya  bisa  belajar  dari  praktek,  meraba jalan sambil bergerak maju. Kami berusaha mengubah Tiongkok  menjadi  satu  negeri  sosialis  yang  modern.  Secara  ekonomi,  kami  ingin  mencapai  taraf  negeri‐negeri  agak  maju.  Bagi  kami  akan  diperlukan  waktu  50  sampai  60  tahun,  atau  kira‐kira  100  tahun  dari  waktu  kami  mendirikan Republik Rakyat Tiongkok.”338    14. Tanpa Peradaban Spiritual, Tak Bisa Membangun Sosialisme.  Pada  saat  Kongres  IV  Sastrawan  dan  Seniman  Tiongkok,  30  Oktober  1979,  Deng  Xiaoping  berkata:  “Negeri  kita  sudah  memasuki  satu  masa  baru,  masa  modernisasi  sosialis.  Seiring  dengan  perluasan  dan  perkembangan  tenaga‐tenaga  produktif,  kita  juga  harus  melakukan  reformasi  dan  menyempurnakan  struktur  ekonomi  dan  politik,  membangun  demokrasi  sosialis  yang  berkembang  tinggi  dan  sistem  perundang‐undangan sosialis yang sempurna. Seiring dengan pekerjaan  pembangunan peradaban sosialis yang sudah maju secara materiil, kita  juga  harus  membangun  peradaban  yang  maju  di  bidang  kultural  dan  ideologi  dengan  meningkatkan  taraf  ilmu  dan  budaya  seluruh  bangsa  dan  mendorong  maju  tingkat  kehidupan  kultural  yang  bermacam  ragam diilhami cita‐cita yang agung.”339  338 339

Deng Xiaoping, op.cit., h.235—245. Deng Xiaoping, op.cit., h.210.

392 | Suar Suroso — Pikir Itu Pelita Hati

“Kita  harus  setia  berpegang  pada  prinsip  yang  diajarkan  Kawan  Mao  Zedong,  yaitu  sastra  dan  seni  harus  mengabdi  pada  massa  yang  luas,  dan  terutama  kaum  buruh,  tani,  dan  prajurit.  Kita  harus  selalu  menjunjung  tinggi  prinsip‐prinsip  ‘berbagai  bunga  mekar  bersama’,  ‘menyiangi  yang  lama  menampilkan  yang  baru’,  dan  ‘membuat  yang  masa  lampau  mengabdi  yang  sekarang  dan  yang  luar  negeri  mengabdi  Tiongkok’.  Kita harus mendorong perkembangan yang tak dirintangi bagi berbagai  bentuk dan gaya sastra dan seni, demikian pula diskusi bebas mengenai  teori‐teori sastra dan seni di antara para tokoh berbagai pandangan dan  aliran  pikiran.  Lenin  pernah  mengatakan  bahwa  dalam  literatur,  bagi  inisiatif perseorangan harus diberi kebebasan cakrawala yang luas, tentu  saja  harus  diperbolehkan  bagi  inisiatif  perseorangan,  kecenderungan  perseorangan, pikiran dan fantasi, bentuk dan isi.”340  “Dengan Empat Modernisasi sebagai tujuan kita, jalan di hadapan  sastra  dan  seni  haruslah  terus‐menerus  bertambah  lapang.  Di  bawah  pimpinan  prinsip‐prinsip  yang  tepat  untuk  karya‐karya  kreatif,  para  sastrawan dan seniman akan berhadapan dengan tema‐tema yang lebih  luas  dan  lapang,  meningkatkan  ragam  cara‐cara  ekspresi  mereka  dan  berani untuk menerobos ke jalan baru. Kita harus berhati‐hati terhadap  dan  mengatasi  kecenderungan‐kecenderungan  formalistik  dan  abstrak,  yang  menghasilkan  karya‐karya  monoton,  kaku,  mekanis,  dan  stereotipis.”341  Demikianlah,  dengan  menjunjung  tinggi  Marxisme–Leninisme  dan Pikiran Mao Zedong, Deng Xiaoping telah menampilkan serentetan  gagasan mengenai ideologi, politik, ekonomi, ketatanegaraan, seni, dan  sastra.  Realisasi  gagasan‐gagasan  Deng  Xiaoping  inilah  yang  menghasilkan perkembangan Tiongkok mengagumkan dunia.  Kebenaran  teori  Deng  Xiaoping  sudah  diuji  dalam  praktek.  Berkat realisasi teori Deng Xiaoping, dari negeri miskin dan terbelakang  di  pertengahan  abad  ke‐20,  Tiongkok  telah  berubah  menjadi  negeri  adidaya di bidang ekonomi pada awal abad ke‐21. Kemajuan‐kemajuan  Tiongkok  telah  meningkatkan  martabat  sosialisme  dan  Marxisme.  Ia  memberi  harapan  bagi  kemenangan  perjuangan  rakyat  sedunia  mewujudkan  sosialisme.  Gagasan‐gagasan  Deng  Xiaoping  itu  tidak  340

Lihat: V.I. Lenin, Organisasi Partai dan Literatur Partai, Collected Works, Eng. ed. FLPH, Moscow, 1962, Vol.10, h.46. 341 Deng Xiaoping, op.cit., h.210, 203. XXII — Marxisme Bukannya Punah | 393

terdapat  dalam  literatur  Marxis  sebelum  ini.  Karena  itu  ia  telah  memperkaya Marxisme. Ia adalah pengembangan Marxisme.  Maka  jelas‐jemelas,  Marxisme  tidaklah  punah,  tapi  berkembang  maju dengan Teori Deng Xiaoping!    29 Desember 2014           

394 | Suar Suroso — Pikir Itu Pelita Hati

         

DAFTAR PUSTAKA            Aidit, D.N. (1959), Pilihan Tulisan, Jilid I, Jajasan Pembaruan, Jakarta. Aidit, D.N. (1960), Pilihan Tulisan, Jilid II, Jajasan Pembaruan, Jakarta. Aidit, D.N. (1964), Angkatan Bersendjata dan Penjesuaian Kekuasaan Negara dengan Tugas-Tugas Revolusi, Jajasan Pembaruan, Jakarta. Aidit, D.N. (1964), Tentang Marxisme, cetakan ketiga, Akademi Ilmu Sosial Aliarcham, Jakarta. Aidit, D.N. (1965), Perhebat Ofensif Revolusioner di Segala Bidang! Laporan Politik kepada Sidang Pleno IV CC VII yang Diperluas, 11 Mei 1965, Jajasan Pembaruan, Jakarta. Alimin (1947), Analysis, Agit-prop CC PKI, Yogyakarta. Akademii Nauk SSSR (Akademi Ilmu Pengetahuan URSS) (1960), Filosofskaya Entsiklopediya (Ensiklopedi Filsafat), Nauchnyy Sovet Izdatel'stva‘Sovyetskaya Entsiklopediya’, Institut Filosofii Akademii Nauk SSSR (Institut Filsafat Akademi Ilmu Pengetahuan URSS), Moskow. Akademii Nauk SSSR (Akademi Ilmu Pengetahuan URSS) (1960), Protiv Sovryemyennovo Revizionizma VFilosofii I Sotsiologii (Menentang Revisionisme Modern dalam Filsafat dan Sosiologi), Izdatyelstvo Akademii Nauk SSSR (Balai Penerbitan Akademi Ilmu Pengetahuan URSS), Moskow. Balai Pustaka, PT (2013), Jendela Iptek Astronomia, Jakarta, Dorling Kindersley, London. Balowski, Jamess (2012, 22 Oktober), Direct Action for Socialism in the 21st Century, majalah Revolutionary Socialist Party (RSP), Australia. Chang, Jung dan Jon Halliday (2007), Mao: Kisah-Kisah yang Tak Diketahui, PT Gramedia Pustaka Utama, Jakarta. Chrusjtjov, N.S. (1962), Laporan Tentang Program Partai Komunis Uni Sovjet,

Daftar Pustaka | 395

18 Oktober 1961, Bagian Penerangan Kedutaan Besar URSS di Indonesia. Chrusjtjov, N.S. (1961), Pidato Penyimpulan, Resolusi Kongres ke-22 PKUS, 27 Oktober 1961, Bagian Penerangan Kedutaan Besar URSS di Indonesia (BAPUS). Comite Central Partai Komunis Indonesia (1962), AD-ART (Konstitusi) PKI, Jakarta. Comite Central Partai Komunis Tiongkok (1981), Resolusi Tentang Beberapa Masalah dalam Sejarah Partai Sejak Berdirinya Republik Rakyat Tiongkok, Disahkan oleh Sidang Pleno ke-6 CC XI Partai Komunis Tiongkok pada tanggal 27 Juni 1981. Dasgupta, Surendranath (2004), A History of Indian Philosophy, Vol.1 [EBook #12956]. Da Xue Zhexue Chong Shu (1997), Zhong Guo Zhexue Shi (Sejarah Filsafat Tiongkok), Jilid I, Renmin Chuban She (Penerbit Rakyat). Da Zhong Hua Wen Ku (1999), Han Ying Dui Zhao, Lao Zi, Library of Chinese Classics, Chinese-English, Hunan People’s Publishing House. Da Zhong Hua Wen Ku (1999), HanYing Dui Zhao, Lun Yu; Library of Chinese Classics, Chinese English, The Analects; Pustaka Klasik Tiongkok, Tionghoa-Inggris, Bunga Rampai Petuah Kong Hucu, First edition, Hunan People’s Publishing House. Delegasi CC PKI, Lima Dokumen Penting Politbiro CC PKI. Dewan Redaksi Renmin Ribao (1965), Komentar Tentang Pertemuan Moskow Maret, Dewan Redaksi Renmin Ribao (Harian Rakyat) dan Dewan Redaksi Hongqi (Bendera Merah), Pustaka Bahasa Asing, Peking. Editorial Majalah Hong Qi (1964, No.21–22), Mengapa Chrusytjov Turun Panggung, Pustaka Bahasa Asing, Peking. Engels, Frederick (1958), The Origin of the Family, Private Property and the State, Fifth Impression, Foreign Languages Publishing House, Moscow. Engels, Friedrich (1954), Anti-Dühring, Foreign Languages Publishing House, Moscow. Engels, Friedrich (1964), Dialectics of Nature, Progress Publishers, Moscow. Fic, Victor Miroslav (2005), Kudeta 1 Oktober 1965, Yayasan Obor Indonesia, kulit buku. Fukuyama, Francis(1998), The End of History and the Last Man, Avon Book, Inc., New York. Gorbacyov, Mikhail Sergeyevitch (1987), Perestroyka I Novoye Myshleniye (Rekonstruksi Dan Pemikiran Baru), Izdatel'stvo Politicheski Literaturnyy (Balai Penerbitan Literatur Politik), Moskow. Gosudarstvennoye Izdatel'stvo Politicheskoy Literaturnyy Osnovhii Marksizma 396 | Suar Suroso — Pikir Itu Pelita Hati

Leninizma (Buku Pelajaran Dasar-Dasar Marxisme–Leninisme) (1962), Izdaniye vtoroye (Edisi Kedua), Ucyebnoye Posobiye, (Penerbit Balai Penerbitan Literatur Politik), Moskwa. Harian Abadi (1952, 15 Januari), “Kita Punya Taruhan Sendiri untuk Pecahkan Soal-Soal Hidup”. Harian Pedoman, Djakarta (1956, Akhir Juli), “Pidato Khrusycyov Mengutuk Stalin, di Depan Kongres ke-XX Partai Komunis Sovjet Uni, 24 Februari 1956”. Hatta, Mohammad (1951), Mendayung Antara Dua Karang, Pidato di Muka Sidang BPKNP, 20 September 1948, Kementerian Penerangan RI, Jakarta. Huntington, Samuel P. (1998), The Clash of Civilisations and the Remaking of World Order, Toughstone Books, London, New York, Sydney, Tokyo, Toronto, Singapura. Izdatel'stvo Akademii Nauk SSSR (Balai Penerbitan Akademi Ilmu Pengetahuan URSS) (1957), Istoriya Filosofii (Sejarah Filsafat), Jilid II, Izdatel'stvo Akademii Nauk SSSR (Balai Penerbitan Akademi Ilmu Pengetahuan URSS), Moskow. Izdatel'stvo Politicheski Literaturnyy (Balai Penerbitan Akademi Ilmu Pengetahuan URSS) (1963), Filosofskiy Slovar (Kamus Filsafat), Izdatel'stvo Politicheski Literaturnyy (Balai Penerbitan Literatur Politik), Moskow. Izdatel'stvo Politicheski Literaturnyy (1966), Rezolyutsiya XXIII S'yezda Kommunisticheskoy Partiii Sovetskovo Soyuza Po Izdatel'stvo Politicheskoy Literaturnyy (Resolusi PKUS XXIII yang Diterbitkan oleh Balai Penerbitan Literatur Politik), Otcyetnomu Dokladu TsK KPSS, Izdatel'stvo Politicheski Literaturnyy (Balai Penerbitan Literatur Politik), Moskow. Jajasan Pembaruan (1960), Pernyataan & Seruan Pertemuan Wakil-Wakil Partai-Partai Komunis dan Partai-Partai Buruh, Jajasan Pembaruan, Jakarta. Komisi CC PKUS (B) (1984) Sejarah Partai Komunis Uni Sovyet (Bolsyewiki) Bahan Pelajaran Singkat, Disahkan oleh CC PKUS (B) 1938, Penerbit Indonesia Progresif. Kratkii Ocyerk Istorii Filosofii (Risalah Ringkas Sejarah Filsafat) (1960), Izdatel'stvo Sotsial'no-Ekonomicheskoy Literaturnyy (Penerbit Literatur Sosial Ekonomi), Moskwa. KPSS (PKUS) (1990), Material'ny XXVIII S'yezda Kommunistichekoy Partii Sovetskovo Soyuza (Materi Kongres PKUS XXVIII), Politizdat, Moskow. Kuznetsov, B.G. (1963), Besedy O Teorii Otnositel'nosti Vtoroye Izdaniye (Percakapan Tentang Teori Relativitas Edisi Kedua), Izdatel'stvo

Daftar Pustaka | 397

Akademii Nauk SSSR (Penerbit Akademi Ilmu Pengetahuan URSS), Moskwa. Kuznetsov, B.G. (1965), Etyudni Ob Eynsoteyne (Studi Tentang Einstein), Izdatyelstvo “Nauka”, Moskwa. Lenin, Vladimir Ilyitch (1947), Materializm I Empiriokrititsism (Materialisme dan Empiriokritisisme), Kumpulan Karya, Jilid XIV, cetakan IV, Gosudarstvennoye Izdatel'stvo Politicheskoy Literaturnyy (Balai Penerbitan Negara Literatur Politik). Lenin, Vladimir Ilyitch (1947), Matyerializm I Empiriokrititzism, Kriticyeskiye ZamyetkiOb Odnoi Ryeaktsionnoi Filosofii, Socyinyeniya Tom 14, izdanye Cyetvyertoye (Materialisme dan Empiriokritisisme, Catatan Kritis Tentang Sebuah Filsafat Reaksioner, Kumpulan Karya Lengkap Jilid ke-14, cetakan keempat), Gosudarstvennoye Izdatel'stvo Politicheskoy Literaturnyy (Balai Penerbitan Negara Literatur Politik). Lenin, Vladimir Ilyitch (1950), Sochineniya, Izdaniye Chetvertoye, Tom 1, (Kumpulan Karya, cetakan IV, Jilid 1). Lenin, Vladimir Ilyitch (1953), Kehancuran Internasional II, Kumpulan Karya, edisi Rusia, Jilid XXI, h.189–190, Gosudarstvennoye Izdatel'stvo Politicheskoy Literaturnyy (Balai Penerbitan Negara Literatur Politik). Lenin, Vladimir Ilyitch (1957), O Gosudarstvennom Kapitalizme– Gosudarstvennyy Kapitalizm V Period Perekhoda K Sotsializmu (Tentang Kapitalisme Negara – Kapitalisme Negara dalam Periode Peralihan Menuju Sosialisme), Gosudarstvennoye Izdatel'stvo Politicheskoy Literaturnyy (Balai Penerbitan Negara Literatur Politik), Moskwa. Lenin, Vladimir Ilyitch (1958), Ekonomi dan Politik Selama Masa Diktatur Proletariat, Pustaka Ketjil Marxis Delapanbelas, Jajasan Pembaruan, Jakarta. Lenin, Vladimir Ilyitch (1958), Kumpulan Karya, bahasa Rusia, Jilid XXIX, edisi V. Lenin, Vladimir Ilyitch (1958), Tentang Masalah Dialektika, Kumpulan Karya Lenin, Jilid XXXVIII, Gosudarstvennoye Izdatel'stvo Politicheskoy Literaturnyy (Balai Penerbitan Negara Literatur Politik). Lenin, Vladimir Ilyitch (1961), Ikhtisar Buku Hegel Ilmu Logika, Buku Catatan Filsafat, Kumpulan Karya, Jilid XXXVIII, cetakan IV, Foreign Languages Publishing House, Moskwa. Lenin, Vladimir Ilyitch (1961), Karl Marx, Kumpulan Karya Lengkap, Jilid XXVI, edisi V, Moskwa. Lenin, Vladimir Ilyitch (1961), Materializm I Empiriokrititsism (Materialisme dan Empiriokritisisme), Bab II, Bagian 6, Polnoye Sobraniye Sochineniy (Kumpulan Karya Lengkap), Izdaniye Pyatoye (Edisi Kelima),

398 | Suar Suroso — Pikir Itu Pelita Hati

Gosudarstvennoye Izdatel'stvo Politicheskoy Literaturnyy (Balai Penerbitan Negara Literatur Politik), Moskwa. Lenin, Vladimir Ilyitch (1961), Polnoye Sobraniye Socinyenii, izdaniye pyatoye, tom 18, Matyerializm I Empiriokriticizm (Kumpulan Lengkap Karya, cetakan kelima, Jilid 18, Materialisme dan Empiriokritisisme), Moskwa. Lenin, Vladimir Ilyitch (1962), Organisasi Partai dan Literatur Partai, Collected Works, Eng.ed., FLPH, Moscow, 1962, Vol.10. Lenin, Vladimir Ilyitch (1976), Negara dan Revolusi, Ajaran Marxisme Tentang Negara dan Tugas-Tugas Proletariat dalam Revolusi, Penerbit Indonesia Progresif. Lenin, Vladimir Ilyitch (1981), Apa yang Harus Dikerjakan?, Bab I, Bagian 4, Penerbit Indonesia Progresif. Lukretius (1945), De Rerum Natura – O Prirodye Vesyei (Tentang Sifat-Sifat Zat-Zat), Izdatel'stvo Akademii Nauk SSSR (Balai Penerbitan Akademi Ilmu Pengetahuan URSS). Marx, Karl (1954), Surat kepada J. Weydemeyer, 5-3-1852, dalam Pilihan Surat-Surat Marx dan Engels, edisi Inggris. Marx, Karl (1955), Kumpulan Karya, edisi Rusia, Jilid I, edisi kedua, Gosudarstvennoye Izdatel'stvo Politicheskoy Literaturnyy (Balai Penerbitan Negara Literatur Politik). Marx, Karl (1960), The Poverty of Philosophy, Foreign Languages Publishing House, Moscow, Third Impression. Marx, Karl (1961), Economic and Philosophic Manuscripts of 1844, Second Impression, Foreign Languages Publishing House, Moscow. Marx, Karl dan Frederich Engels (1950), Address of the Central Committee to the Communist League, Marx–Engels Selected Works Volume I, Foreign Languages Publishing House, Moscow. Marx, Karl dan Frederich Engels (1966), Izbrannhiye Proizvyedyeniya, V Tryokh Tomakh, (Pilihan Karya dalam Tiga Jilid), Izdatel'stvo Politicheskoy Literaturnyy (Balai Penerbitan Literatur Politik), Moskwa. Marx, Karl dan Friedrich Engels, 2015, Manifesto Partai Komunis, Ultimus, Bandung. Malaka, Tan (2000), Madilog, Teplok Press, Jakarta. Mostyepanyenko, M.V. (1962), Materialisticheskaya Sushchnost' Teorii Otnositel'nosti Eynshteyna (Inti dari Teori Relativitas Materialis), Izdatel'stvo Sotsial'nno-Ekonomicheskoy Literaturnyy (Penerbit Literatur Sosial Ekonomi), Moskwa. MPRS (1967), Ketetapan No.25/1966 Presidium Kabinet Ampera Surat Edaran

Daftar Pustaka | 399

Tentang Masalah Cina, No.SE-06/Pres.Kab/6/1967. Noer, Deliar (1987), Partai Islam di Pentas Nasional, Penerbit PT Pustaka Utama Grafiti, Jakarta. Njoto (1961), Marxisme Ilmu & Amalnya, Penerbit HR, Jakarta. Penerbit Indonesia Progresif (1984), Sejarah Partai Komunis Uni Sovyet (Bolsyewiki), Bahan Pelajaran Singkat, Diedit oleh Komisi CC PKUS (B), Disahkan oleh CC PKUS (B) 1938. Shaoqi, Liu (1954), On The Party, fifth edition, Foreign Languages Press, Peking, 1954, Report on the revision of the Party Constitution delivered by Liu Shao-qi in May 1945 to the Seventh Congress of the Communist Party of China. Tiong Djin, Siauw (1999), Siauw Giok Tjhan, Riwayat Perjuangan Seorang Patriot Membangun Nasion Indonesia dan Masyarakat Bhineka Tunggal Ika, Hasta Mitra, Jakarta. Smith, Huston (1999), Agama-Agama Manusia, Yayasan Obor, Jakarta. Stalin, Josef Vissarionowitch (1924), Tentang Dasar-Dasar Leninisme, Ceramah yang Diberikan di Universitas Sverdlov, Pravda No.96, 97, 103, 105, 107, 108, III; 26 dan 30 April, 9, 11, 14, 15, dan 18 Mei 1924; Penerbit Indonesia Progresif, 1975. Stalin, Josef Vissarionowitch (1964), Materialisme Dialektis dan Historia, Jajasan Pembaruan. Stalin, Josef Vissarionowitch (1972), Economic Problems of Socialism in the U.S.S.R, Foreign Languages Press, Peking. Sukarno (1959), Dibawah Bendera Revolusi, Jilid Pertama, Panitya Penerbit Dibawah Bendera Revolusi. Surat Balasan CC PKT (1963), Usul Mengenai Garis Umum Gerakan Komunis Internasional, Surat Balasan CC PKT atas Surat CC PKUS tertanggal 30 Maret 1963, Pustaka Bahasa Asing. Xiaoping, Deng (1983), Deng Xiaoping Wen Xuan 1975–1982 (Kumpulan Karya Deng Xiaoping 1975–1982), Renmin Chubanshe (Penerbit Rakyat). Xiaoping, Deng (1995), Deng Xiaoping Zhexue Sixiang (Pikiran Filsafat Deng Xiaoping), Zhong Gong Zhongyang Dangxiao Zhexue Jiao Yan Bu Pian (Departemen Filsafat Sekolah Komite Sentral PKT), Zhong Gong Zhongyang Dangxiao Chu Ban She (Penerbit Sekolah Komite Sentral PKT), Beijing. Yamin, Muhammad (1982), Proklamasi dan Konstitusi Republik Indonesia, Ghalia Indonesia, cetakan keenam, Jakarta. Youlan, Feng (1947), Zhong Guo Zhe Xue Jian Shi (Sejarah Singkat Filsafat Tiongkok), Beijing Daxue Chu Ban She (Penerbit Universitas Peking).

400 | Suar Suroso — Pikir Itu Pelita Hati

Yuanzhi, Kong (2005), Silang Budaya Tiongkok Indonesia, PT Bhuana Ilmu Populer, Kelompok Gramedia, Jakarta. Tjetung, Mao (1958, 1959 dan 1964), Tentang Kontradiksi, Jajasan Pembaruan, Jakarta. Tjetung, Mao (1966), Tentang Praktek, Pustaka Bahasa Asing, Peking. Tjetung, Mao (1968), Tentang Kontradiksi, Pustaka Bahasa Asing, Peking Tjetung, Mao (1970), Empat Karya Filsafat, Pustaka Bahasa Asing, Peking. Tse-Tung, Mao (1966), Ausgewählte Werke Band I (Karya Pilihan Jilid I), Verlag für fremdsprachige Literatur (Penerbit Progresif), Peking. Tzedun, Mao (1968), Cyetirhi Rabothi Po Filosofii (Empat Karya Filsafat), Izdatel'stvo Literatury Na Inostrannykh Yazykakh (Lembaga Penerbitan Literatur dalam Bahasa Asing), Peking. Zedong, Mao (1995), Mao Zedong Shi Ci Quan Ji, Kumpulan Lengkap SajakSajak Mao Zedong, Cheng Du Chu Ban She (Penerbit Cheng Du). Zemin, Jiang (2003), Jiang Zemin On The “Three Represents”, Foreign Languages Press, second printing, Beijing. Zemin, Jiang (2006), Pidato pada Peringatan Seratus Tahun Mao Zedong, Jiang Zemin Wen Xuan (Pilihan Karya Jiang Zemin), Jilid I, Renmin Chubanshe (Penerbit Rakyat), Beijing. Zhong Gong Zhongyang Dang Xiao (1997), Kua Yue She Ji De Wei Da Qi Zhi (Panji Jaya yang Melangkaui Zaman), Xuexi Jiang Zemin Tongzhi Zai Zhong Yang Dang Xiao De Jiang Hua (Belajar dari Kumpulan Pidato Kawan Jiang di Sekolah Komite Sentral), Zhong Gong Zhong Yang Dang Xiao Chu Ban She (Penerbit Sekolah Komite Sentral PKT), Beijing. Zhong Gong Zhongyang Dangxiao (1995), Deng Xiaoping Zhexue Sixiang (Pikiran Deng Xiaoping), Zhong Gong Zhongyang Dangxiao Zhexue Jiao Yan Bu Pian (Departemen Filsafat Komite Sentral PKT), Zhong Gong Zhong Yang Dang Xiao Chu Ban She (Penerbit Sekolah Komite Sentral PKT), Beijing. Zi, Lao (1999), Dao de Jin, Library of Chinese Classics, Chinese-English, Laozi, Chapter 22, Hunan Peoples Publishing House. Zi, Zhuang (2013), Quan Shu (Karya Lengkap), Zhong Guo Hua Qiao Chu Ban She (Penerbit Tionghoa Perantauan Tiongkok), Beijing.             Daftar Pustaka | 401

                                               

402 | Suar Suroso — Pikir Itu Pelita Hati

         

BIODATA PENULIS            SUAR  SUROSO  lahir  di  Padang,  Sumatra  Barat,  16  Mei  1930.  Menyelesaikan SMP dan SMA di Padang dan Bukittinggi, 1950 kuliah di  ITB Bandung jurusan elektro‐teknik. Semasa Revolusi Bersenjata 1945— 1949 menjadi anggota batalyon Teras Lasykar Rakyat Padang Luar Kota  (mendapat  Tanda  Penghargaan  dari  Gubernur  Militer,  Mr.  Mohamad  Nasroen).  1949  Wakil  Ketua  IPPI  Padang;  1951  anggota  Consentrasi  Mahasiswa  Bandung  (CMB),  kemudian  1954  Sekretaris  DPD  Pemuda  Rakyat  Jawa  Barat,  Sekretaris  Kongres  Rakyat  Jawa  Barat,  1956  sekretaris  DPP Pemuda Rakyat.  Sebagai  aktivis  organisasi  pemuda,  dipercaya  untuk  mewakili  Indonesia  dalam  berbagai  pertemuan  pemuda  internasional,  seperti  antara lain di Beijing, Wina, Kairo, Santiago‐Chili, dan mewakili Pemuda  Rakyat  dalam  Gabungan  Pemuda  Demokratik  Sedunia  (GPDS)  dalam  kapasitas  sebagai  wakil  presiden  yang  berkantor  pusat  di  Budapest.  Dalam kapasitas itu ia menghadiri berbagai kegiatan pemuda di Korea,  India, Nepal, Sri Langka, Mesir, Maroko, Guinea, Mali, Senegal, Ghana,  Jerman, Rumania, Denmark, Finlandia, Polandia, Albania, dan lain‐lain.  Mulai  Septembar  1961  melanjutkan  studi  di  Fakultas  Fisika  Universitas  Lomonosov, Moskow.  Setelah  Peristiwa  30  September  1965,  pada  bulan  Agustus  1966  paspornya  dicabut  oleh  KBRI  Moskow;  1967  dinyatakan  persona‐non‐ grata  oleh  Pemerintah  Sovyet  karena  memprotes  kerja  sama  antar  Pemerintah  Uni  Sovyet  dan  Pemerintah  Indonesia  di  bawah  rezim  Soeharto.  Sejak  Februari  1967  meninggalkan  Uni  Sovyet  dan  bersama  istri  dan  dua  anaknya  bermukim  di  Tiongkok.  Sejumlah  sajaknya  dimuat  dalam  Di  Negeri  Orang,  kumpulan  sajak  para  penyair  eksil  di  Biodata Penulis | 403

Eropa  Barat.  Karya‐karya  yang  sudah  dibukukan:  Asal‐Usul  Teori  Sosialisme,  Marxisme  sampai  Komune  Paris;  Bung  Karno,  Marxisme  dan  Pancasila;  ‘Peristiwa  Madiun’  PKI  Korban  Perdana  Perang  Dingin  (Pustaka  Pena);  PKI  Korban  Perang  Dingin  (Era  Publisher);  Bung  Karno  Korban  Perang  Dingin  (Hasta  Mitra);  Kumpulan  Puisi  Jilid  I,  Jelita  Senandung  Hidup,  dan  Jilid  II,  Pelita  Keajaiban  Dunia  (Ultimus);  Marxisme  Sebuah  Kajian,  Dinyatakan  Punah  Ternyata  Kiprah;  Peristiwa  Madiun,  Realisasi  Doktrin  Truman  di  Asia  (Hasta  Mitra);  Akar  dan  Dalang  Pembantaian  Manusia  Tak  Berdosa  dan  Penggulingan  Bung  Karno  (Ultimus).  Yang  diterjemahkan  dan  terbit  dalam  bahasa  Tionghoa,  Marxisme  Sebuah  Kajian,  Dinyatakan  Punah  Ternyata  Kiprah  dengan  judul  Makesi  Zhuyi  De  Shijian Yu Fazhan oleh Penerbit Contemporary World Publisher, Beijing.       

404 | Suar Suroso — Pikir Itu Pelita Hati