PEMIKIRAN KH. HASYIM ASY ARI TENTANG BID AH NASKAH PUBLIKASI

PEMIKIRAN KH. HASYIM ASY’ARI TENTANG BID’AH

NASKAH PUBLIKASI

Oleh : NANANG QOSIM NIM : O 000 100 047

PROGRAM STUDI MAGISTER PEMIKIRAN ISLAM PROGRAM PASCASARJANA UNIVERSITAS MUHAMMADIYAH SURAKARTA 2013

2

ABSTRACT KH. Hasyim Asy’ari is a most respected figure by the members of Nahḍatul Ulama’ (Nahḍiyin). He is known as the founder and the first leader of Nahḍatul Ulama organization. As the founder, KH. Hasyim Asy’ari has constructed the foundations of Nahḍatul Ulama’ in order to the followers in future time always in his expectation . Except that, KH. Hasyim Asy’ari is a person who succeeded to unite the moslems of Indonesia at that time who have different interpretations in some of problems. The issues that analysed in this erudition is: how interpretation of KH. Hasyim Asy’ari about the bid’ah (bad creation in Islam), rituals or traditions that practiced in Nahḍiyin and their respon to KH. Hasyim Asy’ari’s thought about bid’ah. The goal of this erudition is to know the interpretation of KH. Hasyim Asy’ari, to know traditions that practiced in Nahḍiyin and to know the respon of Nahḍiyin to the thought of KH. Hasyim Asy’ari about bid’ah. The method in this erudition is qualitative study based on library research and analytical-critical. The author tries to analyze every point of statement of KH. Hasyim Asy’ari about bid’ah based on original teks from his book that written in Arabic language exhaustively and critically and compare it with the statements of some ulama’, not just reportly and descriptively. This erudition give the conclusion that the bid’ah according to KH. Hasyim Asy’ari is not just in new in fact, but it has contradiction to principals of syari’at, has contradiction to rule of the leaders of mujtahid and ancient community (salaful ummah), and far from principals of syari’at. Some of traditions that grown in Nahḍiyin are claimed as a bid’ah by KH. Hasyim Asy’ari and the respon of Nahḍiyin about his thought about bid’ah is little. Key words: KH.Hasyim Asy’ari, the bid’ah, the traditions in Nahḍiyin

3

4

PEMIKIRAN KH. HASYIM ASY’ARI TENTANG BID’AH A. Pendahuluan Ajaran-ajaran yang disampaikan oleh Rasulullah SAW. tidak ada yang tertinggal satu pun, sehingga tidak perlu ada ajaran-ajaran baru. Namun dalam perjalanan umat Islam, berbagai perkara baru sedikit demi sedikit mulai muncul. Perkara-perkara baru tersebut tidak pernah ada sama sekali pada masa Rasulullah dan para shahabat. Perkara-perkara baru itulah yang kemudian disebut sebagai bid’ah. Dalam pandangan sebagian kalangan Islam,

perkara-perkara

tersebut

adalah

termasuk

perbuatan

yang

menyimpang dari sunnah yang disebut dengan bid’ah. Menurut kalangan ini setiap perbuatan bid’ah adalah sesat yang oleh karena itu seseorang yang melakukannya nanti akan dimasukkan ke neraka sebagaimana sabda Nabi Muhammad SAW. Sebaliknya kalangan yang melaksanakan perkara-perkara tersebut

membantah bahkan mengklaim dan menjelaskan bahwa

hal

tersebut tetap didasarkan pada al-Qur’an dan al-Hadits. Sebagai Rais Akbar sebuah organisasi yang warganya sebagian besar dari kalangan tradisional (pedesaan), KH. Hasyim Asy’ari menyusun sebuah tulisan sebagai dasar bagi organisasi Nahḍatul Ulama’ yang dipimpinnya yang disebut Muqaddimah al-Qanun al-Asasi li Jam’iyah Nahḍat al-Ulama’. Juga menyusun sebuah kitab yang diberi nama Risalah Ahl al-Sunnah wa al-

5

Jama’ah fi Bayan al-Musamaat bi Ahl al-Sunnah wa al-Jama’ah untuk menjelaskan beberapa hal tentang Ahlussunnah wal Jama’ah dan permasalahan lain menurut pemikirannya yang intinya agar warga Nahḍatul Ulama’ selalu berada dalam batas-batas Ahlussunnah wal Jama’ah yang ia inginkan. Lebih lanjut dijelaskan bahwa Jam’iyyah Nahḍatul Ulama’ adalah jam’iyyah diniyyah (organisasi agama) yang mendorong umat Islam agar berpegang teguh dengan al-Qur’an

dan al-Sunnah dan agar menjauhi

kesesatan dan bid’ah serta mendorong umat Islam agar berjihad untuk meninggikan kalimat Allah. Demikian juga tentang masalah bid’ah, khurafat, takhayyul dan sebagainya yang terjadi saat itu, tidak lepas dari perhatiannya dan menggerakkannya untuk menulis kitab Risalah Ahl al-Sunnah wa al- Jama’ah fi Bayan al-Musammah bi Ahl al-Sunnah wa al-Jamaah. Di sana diuraikan dengan jelas pandangannya tentang Ahli Sunnah wal Jamaah, sunnah dan bid’ah, serta hal-hal yang lain. Di awal kitab tersebut dijelaskan tentang pengertian sunnah dan bid’ah. Penjelasan tentang bid’ah lebih panjang daripada tentang sunnah karena ia nilai banyak yang tidak memahami hakikat dari bid’ah. Dari latar belakang di atas, dirumuskan bahwa permasalahan yang akan diteliti yaitu :

6

1. Bagaimana pemikiran KH. Hasyim Asy’ari tentang bid’ah. 2.

Tradisi-tradisi dan amaliah-amaliah warga Nahḍatul Ulama’

yang

menyelisihi pemikiran KH. Hasyim Asy’ari. 3.

Respon atau tanggapan warga Nahḍatul Ulama’ terhadap pemikiran KH. Hasyim Asy’ari tentang bid’ah. Penelitian dalam tesis ini adalah murni penelitian kepustakaan (library

research) dengan membaca dan menelaah secara mendalam data-data primer literatur utama karya KH. Hasyim Asy’ari yang meliputi berbagai karya terutama yang berkaitan dengan syari’at Islam serta sumber sekunder yang berupa komentar atau buku para penulis lain yang mengkaji sosok dan pemikiran KH. Hasyim Asy’ari serta karya-karya para ulama’ tentang bid’ah guna mendapatkan hasil penelitian yang lebih komprehensif. Pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah pendekatan sejarah (historical approach). Pendekatan ini didasarkan pada argumen bahwa salah satu penelitian sejarah adalah penelitian tentang biografi seseorang yaitu kehidupan seseorang dalam hubungannya dengan masyarakat : sifat, watak, pengaruh pemikiran dan idenya, kemudian menganalisis karya-karya intelektual dan ilmiah serta biografinya. Setelah data terkumpul, kemudian dilakukan analisis. Teknik analisisnya adalah analisis isi (content analysis).

7

B. Biografi KH. Hasyim Asy’ari lahir pada hari Selasa, 24 Dzul Qa’dah 1287 H/14 Februari 1871 M di desa Gedang, sebuah desa yang terletak sekitar 2 kilometer di utara kota Jombang, Jawa Timur. Nama aslinya Muhammad Hasyim. Sampai dengan umur 5 tahun, KH. Hasyim Asy’ari hidup di pesantren Gedang milik kakeknya (ayah dari ibunya) yang bernama Kyai Utsman. Dari umur 5 tahun ia pindah mengikuti ayah dan ibunya ke desa Keras untuk mendirikan pesantren sebagai wadah baru mensyiarkan Islam. Di sini ia Cnggal sampai umur 15 tahun. Dengan demikian KH. Hasyim Asy’ari tumbuh dan dididik di bawah bimbingan orang tuanya secara langsung dengan pendidikan dan lingkungan yang baik. Ia belajar al-Qur’an kepada orang tuanya, juga beberapa kitab keagamaan sampai sempurna kecerdasannya. Kemudian KH. Hasyim Asy’ari melakukan perjalanan menuntut ilmu di pesantren-pesantren yang masyhur di tanah Jawa yaitu Pesantren Wonokoyo (Probolinggo), lalu ke pesantren Langitan (Tuban). Karena merasa belum cukup, KH. Hasyim Asy’ari melanjutkan ke pesantren Tenggilis (Surabaya), lalu melanjutkan ke pesantren Kademangan (Bangkalan, Madura), kemudian belajar di pesantren Siwalan Panji (Sidoarjo). Diperkirakan juga bahwa KH Hasyim Asy’ari pernah belajar bersama-sama KH. Ahmad Dahlan, pendiri Muhammadiyah, di Semarang.

8

KH Hasyim Asy’ari melanjutkan belajar lagi di Mekkah. Tradisi waktu itu menyatakan bahwa seorang ulama belumlah dikatakan cukup ilmunya jika belum belajar di Mekkah selama bertahun-tahun. Di sini KH. Hasyim Asy’ari belajar selama tujuh tahun. Di Mekkah KH. Hasyim berguru kepada para ulama’ besar, ia berguru kepada

Syaikh

Muhammad

Nawawi

al-Bantani,

Syaikh

Khatib

al-

Minangkabawi, Syaikh Syu’aib bin Abdurrahman beberapa cabang ilmu, juga berguru kepada al-Sayyid ‘Abbas al-Maliki al-Hasani kitab-kitab hadits Nabi, kemudian berguru kepada Syaikh Muhammad Mahfudz bin Abdullah alTarmasi ilmu-ilmu syar’iyyah dan alat-alat adabiyyah dan amal-amal al haditsiyah sehingga KH Hasyim memperoleh banyak ilmu ma’qul dan manqul, kemudian kembali ke tanah kelahirannya lalu menetap, mengarang, mencurahkan dan menyusun amal-amal al-khairiyyah dan gerakan alijtimaiyyah. KH. Hasyim Asy’ari sangat tertarik dan berbangga dengan ilmu Hadits yang telah ia tekuni. Sebagai buktinya, ia menuliskan mata rantai (sanad) yang berhasil ia dapatkan yang hal itu tidak ia lakukan pada bidang ilmu yang lain. KH. Hasyim Asy’ari hidup pada 1871 – 1947, oleh karena itu KH. Hasyim merasakan kehidupan dalam penjajahan Belanda dan Jepang. KH.

9

Hasyim Asy’ari menyaksikan kondisi rakyat yang sangat sengsara karena pemberlakuan sistem Tanam Paksa oleh penjajah Belanda. Sistem Tanam Paksa ini berlangsung selama 90 tahun, dari tahun 1830 sampai 1919. KH. Hasyim Asy’ari juga menyaksikan berlakunya politik etis yang diterapkan penjajah Belanda untuk rakyat Indonesia, terutama pendirian sekolah hanya untuk kalangan elit (priyayi). C. Pemahaman Bid’ah dalam Pemikiran KH. Hasyim Asy’ari KH. Hasyim Asy’ari menyatakan bahwa bid’ah adalah menciptakan suatu perkara baru di dalam agama yang perkara itu menyerupai dari (ajaran) agama,

baik (menyerupainya itu) dengan suatu gambaran atau dengan

hakikatnya. KH. Hasyim Asy’ari menjelaskan bahwa untuk menentukan apakah perkara yang baru itu dikatakan bid’ah atau tidak, ada kriterianya. KH. Hasyim Asy’ari mengatakan kriteria atau pertimbangan sesuatu itu dikatakan bid’ah ada tiga : Pertama, yaitu melihat

pada perkara baru tersebut, maka jika

kebanyakan syari’at dan pokok syari’at menyaksikan (menyetujui) kepada perkara tersebut maka perkara itu bukan dikatakan bid’ah. Namun jika perkara baru itu bertentangan dengan segala sisi maka perkara tersebut adalah batil dan dhalal (sesat). Dan jika perkara baru tersebut mempunyai dalil-dalil dan juga mengandung syubhat dan berbagai sisi (sudut pandang)

10

menjadi sama di dalam memandang perkara baru tersebut, maka berbagai sisi (sudut pandang) tersebut diibaratkan (diperhitungkan penilaiannya), dan hukum perkara itu dikembalikan kepada nilai yang unggul tersebut. Kemudian kriteria yang kedua yaitu, mempertimbangkan kaidahkaidah para imam (madzhab) dan salaful ummat yang telah mengamalkan dengan jalan sunnah. Maka perkara baru yang menyalahinya/bertentangan dengan hal-hal tersebut

dengan segala sisi (aspek) maka tidak ada

pertimbangan (kompromi) terhadap perkara baru tersebut. Dan perkara baru yang sesuai dengan ushul-ushul kaidah mereka maka perkara tersebut adalah haq (benar). Jika mereka berbeda pendapat di dalam perkara baru tersebut secara far’ (cabang)

dan ashal (pokok). Maka semuanya itu

mengikuti ashalnya (pokoknya) dan dalilnya. Kemudian, kriteria yang ketiga yaitu, pertimbangan membedakan dengan dalil-dalil hukum, dan itu diperinci.

Terbagi kepada pembagian

syari’ah yang enam yakni wajib, nadbu (sunnah), haram, makruh, khilaful aula dan mubah. Maka setiap perkara yang cenderung kepada ashal dengan sisi yang shahih lagi jelas tidak jauh di dalamnya maka diikutkan dengan ashal. Dan perkara yang tidak demikian, maka itu bid’ah. Dan atas timbangan ini telah berjalan kebanyakan para muhaqqiqin dan mengungkapkan perkara tersebut dari sisi bahasa untuk pendekatan.

11

KH. Hasyim Asy’ari menjelaskan bahwa bid’ah itu ada beberapa macam yaitu : Pertama, bid’ah sharihah (jelas), yaitu perkara yang ditetapkan dari bukan ashal yang syar’i, berlawanan pada perkara yang telah ditetapkan syara’ dari hukum wajib, sunnah, mandub atau lainnya, maka perkara tersebut mematikan sunnah atau membatalkan kebenaran. Ini adalah paling jeleknya bid’ah, dan jika ada bagi bid’ah ini seribu alasan yang dibuat sandaran dari ushul atau furu’ maka tidak ada ibrah (kompromi) terhadap perkara ini. Kedua adalah bid’ah idhafiyah, yaitu

bid’ah yang disandarkan

kepada suatu perkara (-perkara ini asalnya bukan suatu bid’ah). Walau perkara itu diterima dari

bid’ah idhafiyah,

tidak sah berdebat dalam

keadaan (perkara) itu sunnah atau bukan bid’ah dengan tanpa khilaf (perbedaan) atau atas khilaf dari apa-apa yang telah terdahulu (hukumhukum syara’). Ketiga yaitu bid’ah khilafiyah, yaitu bid’ah yang didasarkan kepada dua pokok yang saling tarik menarik setiap keduanya. Maka

ada yang

berkata bid’ah, dan ada orang yang berkata sunnah. Sebagaimana dalam alat-alat administrasi dan dzikir berjama’ah.

12

Pernyataan tentang bid’ah cenderung ditujukan ke warga Nahḍatul Ulama’ dikarenakan warga Nahḍatul Ulama’lah yang melakukan berbagai tradisi atau amaliah yang dinilai kalangan lain tidak ada dasarnya. Tradisi dan amaliah warga Nahḍatul Ulama’ tersebut antara lain : 1. Barzanjian atau disebut Barzanjen, yaitu membaca kitab Barzanji, sebuah kitab yang berisi syair-syair ungkapan cinta kepada nabi Muhammad SAW. 2. Bedug dan kentongan. Salah satu ciri masjid atau mushalla milik kaum Nahḍiyin ialah adanya bedug dan kentongan di serambi. Bedug yaitu salah satu alat komunikasi kuno berbentuk bundar memanjang dengan penutup dari kulit sapi di kedua sisinya. 3. Diba’an, yaitu membaca sebuah kitab berbentuk prosa dan puisi dalam bahasa Arab yang berisi puji-pujian kepada Nabi Muhammad SAW, kisah perjalanan, keturunan, dan sifat-sifat mulianya. 4. Haul

disebut juga khol.

Adalah salah satu tradisi yang berbentuk

peringatan kematian seseorang setiap tahun. Biasanya dilakukan tepat pada hari, tanggal dan pasaran kematiannya. 5. Istighatsah. Yaitu bersama-sama memohon pertolongan kepada Allah SWT dengan membaca dzikir atau bacaan-bacaan tertentu.

13

6. Jam’iyahan. Warga Nahḍiyin banyak melakukan jam’iyahan, yaitu mereka berkumpul dalam satu ruangan, lalu membaca beberapa bacaan yang bermanfaat secara bergantian. Kadang diselingi dengan ceramah agama atau kegiatan lainnya. 7. Manaqiban. Yaitu

bersama-sama membaca biografi seorang ulama’.

Manaqib yang paling banyak dibaca yaitu manaqib Syeikh Abdul Qadir alJailani berupa membaca kitab al-Nur al-Burhani. 8. Maulid Nabi. Yaitu memperingati hari kelahiran Nabi Muhammad SAW, tepatnya pada tanggal 12 Rabi’ul Awwal. Pada umumnya peringatan Maulid Nabi dilaksanakan dalam bentuk pembacaan Barzanji atau Diba’ yang di tengahnya banyak diisi shalawat. 9. Tahlil. Yaitu berkumpulnya orang-orang untuk melakukan doa bersama bagi orang yang sudah meninggal dunia. Mereka berharap agar orang yang sudah meninggal dunia itu amalnya diterima oleh Allah dan dosanya diampuni. 10. Tasawuf. Gerakan tasawuf tumbuh subur di NU berbentuk suatu thariqah. Pada 10 Oktober 1957 di Magelang para kiai NU mendirikan suatu Badan Otonom (Banom) bernama Jam’iyah Ahli Thariqah Muktabarah.

14

11. Tasbih. Tasbih di sini yaitu sebuah alat untuk menghitung jumlah wiridan yang telah dibaca. Terdiri dari rangkaian bultan-bulatan kecil (bisa dari plastik, biji buah, batu atau kayu) dijadikan satu. 12. Tawassul. Bertawassul merupakan salah satu cara berdoa dan salah satu pintu dari beberapa pintu menghadap al-Khaliq dengan menggunakan wasilah (perantara). 13. Terbangan. Adalah sebuah acara pembacaan shalawat bersama-sama secara bergantian. Ada bagian dibaca biasa, namun pada bagian-bagian lain lebih banyak menggunakan lagu. Kitab yang biasa dibaca adalah Barzanji atau Diba’, kemudian diiringi musik rebana yang dalam bahasa Jawa disebut terbang. 14. Tingkepan. Adalah sebuah tradisi berbentuk upacara pembacaan doadoa dan sedekah ketika seorang wanita tengah mengandung tujuh bulan. 15. Wirid. Adalah bacaan yang biasa dibaca secara rutin. Orang NU biasa membaca wiridan setiap usai menjalankan shalat fardhu, yaitu membaca istighfar, kalimah-kalimah thayyibah, dzikir dan doa-doa secara bersamasama. 16. Ziarah kubur. Orang NU akrab dengan budaya ziarah kubur. Yaitu mereka mendatangi makam-makam orang tua, kakek-nenek, anak, leluhur, para

15

ulama, para wali, dan sebagainya untuk mendoakan atau bertawassul kepada mereka. Dari berbagai pendapat ulama’, terlihat bahwa pendapat KH. Hasyim Asy’ari mempunyai kesamaan maksud dengan pendapat Imam Syafi’i, Ibnu Hazm, Ibnu Rajab al-Hambali, Ibnu Taimiyah dan Imam Asy Syatibi. Perbedaannya hanya berbeda sedikit dalam redaksi kalimat. Dalam perbedaan redaksi dengan Imam Asy Syatibi, KH. Hasyim Asy’ari menggunakan redaksi

َْ ُ ْ ‫ ِاﺣ َﺪاث ا ٍﺮ ِ ا ّ ِ ﻳْ ِﻦ‬sedangkan Imam Asy Syatibi

menggunakan redaksi ‫ا ّ ِ ﻳْ ِﻦ‬

ٌَْ َ ِ ‫ﻃ ِﺮ ﻘﺔ‬. Berikutnya, KH. Hasyim Asy’ari

َْ ُ ْ َْ ُْ َ ُ ُْ menggunakan redaksi ‫ُﺸ ِﺒﻪ ان ﻳَ ْﻮن ِﻣﻨﻪ َوﻟ َﺲ ِﻣﻨﻪ‬# sedangkan Imam Asy َ ْ ( ْ َ ُ Syatibi menggunakan redaksi ‫ ِ* (ﻴﺔ‬+,‫ا‬ $‫ﺎ‬ ِ ‫ﺗﻀ‬. Dalam masalah pembagian bid’ah, KH. Hasyim Asy’ari memihak kepada pendapat para ulama’ yang menyatakan bahwa bid’ah itu tidak seluruhnya

sesat

karena

mempertimbangkan

segi

kebahasaan.

Sedangkan Imam Asy Syatibi menyatakan bahwa bid’ah seluruhnya adalah sesat, jika suatu perkara itu masih memuat kemungkinan adanya penggunaan dalil, maka itu bukan bid’ah.

16

Oleh karena itu, suatu perkara yang dinyatakan bid’ah mahmudah oleh sebagian ulama’, maka itu menurut Imam Syatibi bukanlah suatu bid’ah, karena bid’ah itu tidak ada yang mahmudah tetapi pasti sesat. Dengan demikian, pendapat yang dikemukakan oleh KH. Hasyim Asy’ari pada hakikatnya tidak bertentangan dengan pendapat Imam Asy Syatibi. Ada beberapa dari amaliah tersebut yang mendapat sorotan serius KH. Hasyim Asy’ari, antara lain : 1. Dalam Perayaan Maulid Menanggapi hal tersebut KH Hasyim Asy’ari menulis kitab Tanbihat al-Wajibat li man Yashna’ al-Maulid bi al-Munkarat. Di dalam kitab tersebut KH. Hasyim Asy’ari

berpendapat bahwa melakukan

peringatan maulid yang disertai dengan kemungkaran sebagaimana yang ia ceritakan, hukumnya adalah haram, bahkan ia menegaskan bahwa tidak ada perbedaan di antara para ulama’ tentang keharamannya. 2. Dalam Peringatan Haul. Menanggapi adanya peringatan haul ini, KH. Hasyim Asy’ari tidak setuju bahkan melarang anak cucunya untuk merayakan haul (ulang tahun kematian)nya. Oleh karena itu, sampai saat ini terbukti pada kematiannya sendiri yang tidak ada acara untuk

17

memperingatinya atau diadakan haul untuk memperingatinya. Ketidaksetujuannya adalah karena khawatir akan muncul orang-orang di belakang nanti yang akan mengkultuskannya. 3.

Pemakaian Kentongan Pemberi Tahu Waktu Shalat. Pada mulanya KH. Hasyim Asy’ari membolehkan pemakaian kentongan untuk memberi tahu masuknya waktu shalat, namun suatu ketika ia mendengar lonceng gereja yang dipakai oleh orang-orang Kristen untuk memberi tahu umatnya bahwa waktu ibadah mereka sudah masuk. Setelah mengkaji selama beberapa waktu, akhirnya KH. Hasyim Asy’ari memutuskan bahwa pemakaian kentongan tersebut adalah haram. Dan untuk menjelaskan secara panjang lebar, KH Hasyim Asy’ari menulis sebuah kitab yang berjudul al-Jasus fi Bayan Hukm al-Naqus. KH. Hasyim Asy’ari menyatakan bahwa keharaman kentongan dipakai sebagai penanda masuknya waktu shalat adalah karena menyerupai orang-orang Kristen yang lebih dulu memakai lonceng sebagai penanda masuknya waktu ibadah mereka. Meskipun setelah kentongan dibunyikan kemudian dikumandangkan adzan, hal itu berarti mencampuradukkan antara syiar orang-orang kafir dengan syiar orang-orang Islam.

18

4.

Menyendiri dari Masyarakat (Mengamalkan Tasawuf/Tarekat tanpa Peduli Masyarakat) KH. Hasyim Asy'ari tidak setuju dengan praktik-praktik sufi tertentu. Dalam pandangan KH. Hasyim Asy’ari bahwa yang perlu diambil dari sufi atau tasawwuf adalah ajaran ketakwaan dan kesederhanaan yang didengung-dengungkan oleh kaum sufi. Pemikiran KH. Hasyim Asy’ari yang dituangkan dalam bentuk tulisan

terasa kecil atau sedikit pengaruhnya. Hal ini sangat jelas terlihat pada beberapa tradisi dikritisi KH. Hasyim Asy’ari yang sampai saat ini masih dilaksanakan. Tradisi-tradisi tersebut antara lain : 1.

Memakai/memukul kentongan untuk menandai datangnya waktu shalat yang sampai saat ini masih banyak dilakukan di masjid-masjid, mushalla-mushalla atau langgar-langgar di lingkungan Nahḍatul Ulama’.

2.

Peringatan haul Pelaksanaan peringatan haul masih dilaksanakan dengan besarbesaran. Pengaruh yang kecil melalui tulisan-tulisan atau kitab-kitabnya

dimungkinkan karena beberapa hal sebagai berikut :

19

Pertama, warga Nahḍatul Ulama’ sebagian besar adalah masyarakat pedesaan yang cenderung lebih suka mendengarkan daripada membaca sendiri. Kemungkinan hal itu disebabkan pendidikan yang masih rendah sehingga kemampuan membaca pun rendah, apalagi karya-karya KH. Hasyim Asy’ari hampir semuanya ditulis dalam bahasa Arab, sebagian kecil ditulis

dengan

huruf

pegon

(tulisan

Arab

bunyinya

bahasa

Jawa/Indonesia). Oleh karena itu, warga Nahḍatul Ulama’ lebih suka memasrahkan segala sesuatu kepada kiai, seseorang yang mereka nilai mempunyai ilmu yang luas. Apalagi kalau sang kiai ini memang mempunyai akhlak yang mempesona atau kelebihan yang lain, mereka akan mematuhi apa yang disampaikan oleh kiai tersebut. Kedua, tidak adanya sosialisasi pemikiran KH. Hasyim Asy’ari melalui penyebaran karya-karyanya. Meskipun jumlah pesantren yang berafiliasi ke NU ada ribuan, tetapi belum ditemukan ada pesantren yang mengajarkan karya-karya KH. Hasyim Asy’ari dalam kurikulum pengajaran mereka. Hal ini karena pesantren-pesantren yang ada sangat tergantung dengan keinginan atau selera dari kiainya masing-masing. Ketiga, para ulama tradisionalis atau kiai memang bergabung di dalam wadah NU, tetapi mereka adalah kiai yang mempunyai kekuatan untuk mempengaruhi atau menguasai masyarakat di sekitarnya. Dalam

20

beberapa hal, ada beberapa kiai tersebut yang mempunyai pendapat dan dan sikap sendiri-sendiri. Pendapat dan sikap kiai seperti inilah yang kemudian diikuti warga NU yang dekat dengan wilayah kiai tersebut. Keempat, kurangnya perhatian para pimpinan Nahḍatul Ulama’ terhadap pemikiran-pemikiran KH. Hasyim Asy’ari. Hal ini memungkinkan terjadinya pergeseran dari apa yang digariskan oleh KH. Hasyim Asy’ari yang mengakibatkan arah Nahḍatul Ulama’ tergantung dari siapa yang memimpin bukan pada konsep yang diinginkan KH.Hasyim Asy’ari. Kurangnya

perhatian

para

pimpinan

Nahḍatul

Ulama’

bisa

jadi

menunjukkan kurangnya komitmen dalam meneruskan perjuangan yang dilakukan oleh KH. Hasyim Asy’ari yakni agar umat Islam berpegang tegug al-Qur’an dan as Sunnah, menjauhi kesesatan dan bid’ah serta agar berjihad untuk meninggikan kalimat Allah.

D. Penutup Menurut KH. Hasyim Asy’ari, bid’ah adalah sesuatu hal yang baru di dalam perkara-perkara agama; sehingga sesuatu hal meskipun baru tetapi tidak di dalam perkara-perkara agama, maka itu bukan dikatakan bid’ah. Lebih lanjut, sesuatu perkara yang baru yang dikatakan bid’ah tersebut mempunyai kriteria: sesuatu itu tidak disetujui (bertentangan dengan)

21

kebanyakan syari’at atau pokok syariat; menyelisihi kaidah-kaidah para imam dan salaful ummat yang mengamalkan dengan jalan sunnah; dan jauh dari asal (pokoknya). Beberapa perkara

tumbuh di kalangan Nahḍatul Ulama’ menjadi

sebuah tradisi dan amaliah warga Nahḍatul Ulama’. Sebagian tradisi atau amaliah tersebut ada yang dikatakan bid’ah oleh KH. Hasyim Asy’ari, yaitu memakai kentongan sebagai alat untuk memberi tahu akan datangnya shalat, meskipun itu ditambah dengan adanya adzan. Untuk amaliah perayaan maulid, KH. Hasyim Asy’ari memberikan peringatan-peringatan agar tidak dicampur dengan hal-hal yang mungkar. KH. Hasyim Asy’ari tidak menyukai peringatan haul karena mengkhawatirkan akan terjadi pemujian yang berlebihan kepada seseorang yang diperingati. Respon atau tanggapan warga Nahḍatul Ulama’ terhadap pemikiran KH. Hasyim Asy’ari dalam masalah bid’ah masih kecil. Penulis menyarankan agar dilakukan penelitian lebih mendalam tentang konsistensi penganut Nahḍatul Ulama’ saat ini dengan pemikiran-pemikiran KH. Hasyim Asy’ari, terutama pemikiran dalam masalah sunnah-bid’ah dan masalah tasawuf. Perlunya para pemimpin Nahḍatul Ulama’ mengajak kembali warganya untuk kembali kepada pemikiran tokoh utama pendiri Nahḍatul Ulama’ sehingga dalam praktek keagamaan tidak terjatuh dalam

22

perbuatan menyimpang atau bid’ah. Pentingnya umat Islam lebih memperdalam kajian tentang pemikiran-pemikiran para ulama’ tentang masalah khilafiyah sehingga bisa saling menghormati walau terjadi banyak perbedaan pendapat.

23

DAFTAR PUSTAKA

Abdullah, Taufik dkk. 1991. Sejarah Umat Islam Indonesia. Majelis Ulama’ Indonesia. Abu Abdillah Muhammad bin Yazid bin Majah. 1999. Sunan Ibnu Majah. Baitul Afkar al Dauliyah. Affandi, Bisri. 1999.

Syaikh Ahmad Syurka/ (1874-1943) Pembaharu & Pemurni

Islam di Indonesia. Jakarta : Pustaka al Kautsar. Ahmad, Ridzwan. 2011. Pertentangan di antara Nass dengan Maslahah dan Hubungannya dengan Bid’ah. Jurnal Syari’ah. Vol. 19 no. 3 Akarhanaf. 1950. Kiai Hasyim Asy’ari Bapak Ummat Islam Indonesia. Jombang : Pondok Pesantren Tebu Ireng. Anshari, Endang Saifuddin. 1983. Piagam Jakarta 22 Juni 1945. Bandung : Pustaka Arikhah. 2002. Tarekat KH.M. Hasyim. Laporan Penelitian. Semarang :

IAIN

Walisongo. Asy SyaCbi, Abu Ishaq Ibrahim bin Musa bin Muhammad al Lukhami. 1988. AlI’tisham. Juz 1. Beirut-Lebanon : Dar al-Kutub al-‘Ilmiyah Asy’ari, Muhammad Hasyim. 1415 H. Risalah Tusamma bi al Mawaidz. Jombang : Maktabah al Turats al Islami. Asy’ari, Muhammad Hasyim. 1418 H. Risalah Ahl al Sunnah wa al jamaah. Cetakan pertma. Jombang : Maktabah al Turats al Islami.

24

Asy’ari, Muhammad Hasyim. Al Arba’in Haditsan Nabawiyyan Tata’allaq bi Mabadi li Jam’iyah Nahdhat al Ulama. Jombang : Maktabah al Turats al Islami. Asy’ari, Muhammad Hasyim. Jamiat al Maqashid fi Bayan Mabadi al Tauhid wa al Fiqh wa al Tashawwuf li al Murid. Jombang : Maktabah al Turats al Islami. Asy’ari, Muhammad Hasyim. Muqaddimah al Qanun al Asasi li Jam’iyah Nahdhat al ‘Ulama’. Jombang : Maktabah al Turats al Islami. Asy’ari, Muhammad Hasyim. Risalah fi Ta akkud al Akhdz bi Madzahib al Aimmah al Arba’ah. Jombang : Maktabah al Turats al Islami. Asy’ari, Muhammad Hasyim. Risalah Tusamma bi al Jasus fi Bayan Ahkam al Naqus. Jombang : Maktabah al Turats al Islami. Asy’ari, Muhammad Hasyim. Tanbihat al Wajibat liman Yashna’ al Maulid bi al Munkarat. Jombang : Maktabah al Turats al Islami. Asy’ari, Muhammad Hasyim. Ziyadat al Ta’liqat ‘ala Mandzumat al Syaikh ‘Abdullah Yasin al Fasyuruani. Jombang : Maktabah al Turats al Islami. Bin Ramli, Rushdi. 2005. Persoalan Bid’ah dalam Beribadah dalam Konteks Penghayatan Islam di Malaysia. Jurnal Syari’ah, 13:2 Dhofier, Zamakhsyari. 1982. Tradisi Pesantren : Studi tentang Pandangan Hidup Kyai. Jakarta : LP3ES

25

Dhofier, Zamakhsyari. 1995. KH. Hasyim Asy’ari : Penggalang Islam Tradisional dalam Humaidy Abdussami dan Ridwan Fakla (ed.). Lima Rais ‘Am Nahdhatul ‘Ulama. Yogyakarta : Pustaka Pelajar. Effendy, BahCar. 1998. Islam dan Negara: Transformasi Pemikiran dan Praktik Politik Islam di Indonesia. Jakarta : Paramadina. Fadeli, Soeleiman dan Mohammad Subhan. 2007. Antologi NU : Sejarah, Istilah, Amaliah, Uswah. Surabaya : Khalista. Hadziq, Ishomuddin. tanpa tahun. Irsyad al Saari. Jombang : Pustaka Warisan Islam, Tebu Ireng. Hassan, Ahmad. 1993.”KH. Hasyim Asy’ari”, dalam Ensiklopedi Islam. Eds. Hafidz Dasuki et al, vol. 2. Jakarta: PT IchCar Baru Van Hoeve. Hidayat, Syamsul. 2006. Konsep Sunnah-Bid’ah dalam Muhammadiyah dan Implikasinya dalam Memahami Agama dan Budaya. Profetika, Jurnal Studi Islam. Vol. 8 no. 2, Juli-Desember. Izt ‘Ali ‘Athiyah. 1980. Al Bid’ah Tahdiduha wa Mauqif al Islam Minha. Cetakan kedua. Beirut Libanon : Dar al Kitab al Arabi Khuluq, Lathiful. 2009. Fajar Kebangunan Ulama’ Biografi KH. Hasyim Asy’ari, cetakan ke 5. Yogyakarta : LKiS. Marijan, Kacung. 1992. Quo Vadis NU Setelah Kembali ke KhiCah 1926. Jakarta : Erlangga.

26

Muhammad bin Ahmad bin Ali. Juhudu ’Ulama al Salaf fi al Qarn al Sadis al Hijri fi al Radd ’ala al Shufiyah.Maktabah al Rusyd. Mulkan, Abdul Munir.1994. Pesan-pesan Dua Pemimpin Besar Islam Indonesia, Kyai Haji Ahmad Dahlan dan Kyai Haji Hasyim Asy’ari. Yogyakarta : LKPSM. Mustofa, Abdul Wahid, 2009. Hukum Islam Kontemporer. Jakarta : Sinar Grafika Nashir bin Abd al Karim. 1997. Dirasat fi al Ahwa’ wa al Farq wa al Bida’ wa Mauqif al Salaf Minha, Riyadh : Dar Isybiliya. Noer, Deliar. 1985. Gerakan Modern Islam di Indonesia (1900-1942). Jakarta : LP3ES. Nuruddin. 2012. Pemikiran dan Ak/fitas KH. Ammar Faqih di Gresik Tahun 19021965. Mozaik, Jurnal Ilmu Humaniora. Vol. 11 no. 1, Januari-Juni. Rifai, Muhammad. 2010. K.H. Wahab Hasbullah, Biografi Singkat 1888 – 1971. Jogyakarta : Garasi House of Book. Sirajuddin M. 2008. Legislasi Hukum Islam di Indonesia. Yogyakarta : Pustaka Pelajar. Sukadri , Heru. 1985. Kiyai Hasyim Asy’ari, Riwayat Hidup dan Perjuangannya. Jakarta : Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. Supani. 2008. Problematika Bid’ah : Kajian terhadap Dalil dan Argumentasi Pendukung serta Penolak Adanya Bid’ah Hasanah. Jurnal Penelitian Agama P3M STAIN Purwokerto. Vol. 9 no. 2, Juli – Desember.

27

Suryanegara, Ahmad Mansur. 2009. Api Sejarah, cetakan ke dua. Bandung : Salamadani Pustaka Semesta. Syamsu As, Muhammad. 1999. Ulama’ Pembawa Islam Di Indonesia dan Sekitarnya. Jakarta : PT Lentera Basritama. Syihab, Muhammad Asad. 1994. Hadlratussyaikh Muhammad Hasyim Asy’ari : Perintis Kemerdekaan Indonesia. KH A. Mustofa Bisri (terj). Yogyakarta : Titian Ilahi Press Utsman bin Faudi. 1985. Ihya’ al sunnah wa ikhmad al bid’ah. Al amanah al amah li Majma’ al Buhuts al Islamiyah. Al Azhar Zahro, Ahmad. 2004. Tradisi Intelektual NU : Lajnah Bahtsul Masail 1926 – 1999. Yogyakarta : LKiS. Zuhri , M. A. Saifuddin. 2009. Konsep Aswaja ala Mbah Hasyim Asy’ari. Jombang : Maktabah Pustaka Warisan Islam, Tebu ireng. Zuhri, Achmad Muhibbin, 2010, Pemikiran KH Hasyim Asy’ari tentang Ahl al Sunnah wa al Jamaah, Surabaya : Khalista.