RISALAH AHLUSSUNNAH WAL JAMA’AH KARYA HADHRATUS SYAIKH KH. M. HASYIM ASY’ARI (1287 H-1366 H) َ الؼ َّىت َو ْال َج َم ُّ ض َػ َال ُت َأ َْل اغ ِت ِ ِ ِ ْ َ َّ ُ ْ ْ َ َ الش ُْر ُم َح َّم ْس ( اش ْم أش َػ ِطي َ ف ُ ل أ (ج1287-1366ٌـ ِ ِ ِ Daftar Isi: 1. Muqaddimah 2. Pasal Menjelaskan Tentang Sunnah dan Bid’ah 3. Pasal Menjelaskan Penduduk Jawa Berpegang kepada Madzhab Ahlusunnah wal Jama’ah dan Awal Kemunculan Bid’ah dan Meluasnya di Jawa serta Macammacam Ahli Bid’ah di Zaman ini 4. Pasal Menjelaskan tentang Khitthah Ajaran Salaf Shaleh dan Menjelaskan yang Dikehendaki “As-Sawadul A’dzam” di Era ini serta Menjelaskan Pentingnya Berpegang Teguh pada Salah Satu Madzhab yang Empat 5. Pasal Menjelaskan Wajibnya Taqlid bagi Orang yang Tidak Memiliki Keahlian untuk Berijithad 6. Pasal Menjelaskan Perpecahan Umat Nabi Muhammad Saw. Menjadi 73 Sekte dan Penjelasan tentang Pokok-pokok Sekte yang Sesat dan Penjelasan Golongan yang Selamat, Yakni Ahlussunnah wal Jama’ah
1. Muqaddimah ْ َّ ًالط ْح َم َّ هللا الط ِح ُْ ِم ِ ِبؼ ِم ِ َ ْ ُ ُ ْ َ ْ َ َ َ َ َ ُ َ ّ َ َ َ ُ َ َّ َ ُ َ َّ َ ُ ْ َ َ اب َأ ْو َز ْغ ُذ ف ُْه َش ِْ ًئا م ًْ َحس ًْث ْاْلَ ْى َحى َو َأ ْش َط ٌ َف َه َصا ه َخ هلل شى ًطا َغلى ِ ِ ِ هى ِال ِه الحمس, ل ِهﺁوالطَلة والؼَلم غلى ػ ُِ ِسها مح َّم ٍس و,ِ وبػس, اط ِ ِ ِ ِ ِ َ َ َ َ ْ َ ً ْ َ َ َ ْ َ ً ْ َ َ َ ْ َّ ْ َ ْ َ َ َ ْ َ َّ ُّ ْ َّ ُ َ ُّ ُ َ ْ َ ْ ْ َ َ َ َ َ ََْ ْ َ ْ َّ َ الؼاغ ِت, وشِئا ِمً الىَل ِم غلى بُ ِان الؼى ِت وال ِبسغ ِت, ح ِازً ِث ِبلط ِس الى ِطُح ِتوشِئا ِمً ْلا, ٌهللا الى ِطٍ ِم أمس اهف ِْلاب ِته ِا ِ والى, أن ًىفؼ ِب ِه ْ َ َ َْ َْ ْ َ َْ ْ ُّ ُ َ َ ُ َْْ ً و َأ ْن ًَ ْج َػ َل َغ َمل ْي َدال,َ ئ َّه ُه َح َى ٌاز َض ُؤ ْو ٌف َضح ُْ ٌم, ط ْىز َو ََ َصا ٌهف ِس ْي َوأ ْمث ِال ْي ِم ًَ ال ُج َّه ِا, طا ِل َى ْح ِه ِه الى ِطٍْ ِم ِ ِ ِ أوان الش ُطو ِع ِفي اْلل, ًِ ِبػى ِن اْل ِل ِ ِ َْ اْل ْػ ُب ْى ِز. Bismillahirrahmanirrahim. Segala puji bagi Allah, sebagai sebuah ungkapan rasa syukur atas segala anugerahNya. Rahmat ta‟dzim dan salam mudah-mudahan terlimpahcurahkan kepada junjungan kita Nabi Muhammad Saw. dan seluruh keluarga beliau. Apa yang akan hadir dalam kitab ini, saya tuturkan beberapa hal antara lain: Haditshadits tentang orang-orang yang mati, tanda-tanda hari kiamat, penjelasan tentang sunnah dan bid‟ah dan beberapa hadits yang berisi nasehat-nasehat agama. Kepada Allah, Dzat Yang Maha Mulia kutengadahkan telapak tangan, kuberdoa dengan sepenuh hati, kumohonkan agar kitab ini memberikan manfaat untuk diri kami dan orang-orang bodoh semisal kami. Mudah-mudahan Allah menjadikan amal kami sebagai amal shalih Liwajhillahil Karim, karena Ia lah Dzat Yang Maha Pemurah, Maha Pengasih lagi Maha Penyayang. Dengan segala pertolongan Allah Dzat yang disembah, penyusunan kitab ini dimulai. 2. Pasal Menjelaskan Tentang Sunnah dan Bid’ah ْ َّ ُّ ْ َف الؼى ِت َوال ِب ْس َغ ِت ط ٌل ِف ْي َب َُ ِان ُّ ُ َّ ُّ َ َّ ْ َ َ ْ َ ْ َ َ ُ َ ْ َّ َ ً َ ُ ْ َ ْ َّ ْ َ ْ َ ْ َّ ٌ ْ ً ْ َ َ َ ْ ُ ْ ّ َ ْ َ َ َ َ َ ْ ْ َّ َ ّ َّ اٌ أ ُبى ال َبل ِاء ِف ْي و ِل َُّ ِخ ِه لؼىت ِبالض ِم والدش ِسً ِس هما ك ا: لغت الع ِطٍلت ولى غيرمط ِضُ ٍت. السً ًِ لىه ِتوشطغا ِاػم ِللع ِطٍل ِت اْلط ِضُ ِت اْلؽ ِ ِفي َ ْ َ َ َّ َ َ ْ َ َ ُ َّ َ َ ّْ َ َ َ َ َّ َ َ ْ َ َ ُ َّ َ ْ َ ْ ُ ْ َ ْ َّ ُ ْ ُ ْ َ َ ُالص َح َابت َ ض َي هللا ْ ُ ُ ْ ْ َّ ُ ُ َ َّ َ ُ َ السً ًِ و ِ هللا ضلى هللا غلُ ِه وػلم او غيرٍ ِممً غ ِلم ِفي ِ ٌغلُىم ِبؼى ِتي غجهم ِللى ِل ِه ضلى هللا غلُ ِه وػلمػلىها ضػى ِِض َ َ ًّ َ ً َ ْ ُ ْ َ َ َ َ َ َ ً ْ ُ َ َ ْ ّ ُ َّ َ ُ َّ ُّ َ ٌ ْ ُ ْ َ ُّ ّ ُّ َ َّم ًْ َب ْػ ِس ْي ِش ِس ًْ ًَ َو ُػ َّى ِت ْال ُخ َل َف ِاء الطا.ِ ان َا ْو َو ِل ًُّا وغطفا ما واظب غلُه ملخسي ه ِبُا و. والؼ ِني ميؼىب ِالى الؼى ِت ح ِصف الخاء ِلل ِيؼب ِت. Lafadz as-Sunnah dengan dibaca dhammah sin-nya dan diiringi dengan tasydid, sebagaimana dituturkan oleh Imam al-Baqa‟ dalam kitab Kulliyat-nya secara etimologi adalah thariqah (jalan), sekalipun yang tidak diridhai. Menurut terminologi syara‟ as-Sunnah merupakan thariqah (jalan) yang diridhai dalam menempuh agama sebagaimana yang telah ditempuh oleh Rasulullah Saw. atau selain beliau, yakni mereka yang memiliki otoritas sebagai panutan di dalam masalah agama seperti para sahabat Ra. Hal ini didasarkan pada sabda Nabi Saw.: “Tetaplah kalian untuk berpegang teguh pada sunnahku dan sunnahnya Khulafaur Rasyidin setelahku.” Sedangkan menurut terminologi „urf adalah apa yang dipegangi secara konsisten oleh tokoh yang menjadi panutan, apakah ia sebagai nabi ataupun wali. Adapun istilah as-Sunni merupakan bentuk penisbatan dari lafadz as-Sunnah dengan membuang ta‟ untuk penisbatan.
ُْ ٌ َ ُ َّ َ َ َ َ ُ َ ْ ْ َ َ ْ ْ َ َ ْ ُّ ْ َ ْ َ َ ُ ْ ّ ْ ُ ْ ُ َ ْ َ ُ ْ َن َ َ َْ ُ َ ْ ً َ َْ اٌ الش ُْر ظ ُض ْوق ِف ْي ُغ َّس ِة اْل ِطٍْ ِس وال ِبسغت هما ك: ؽ ِمى ُه َػ َى ٌاء وان ِبالطىض ِة او ِبالح ِالسً ًِ ٌش ِبه ان ًىى ِمىه ول ِ كُل ِت ش ْطغا ِئحسار ام ٍط ِفي.ِ َ ْ َ ْ َ َ َ َ َ ْ َ ْ َ َ ْ َ ْ َ ْ َ َ ُ َّ َ ْ َ َ َ َّ َ َ ٌ َ ْ َ ْ ُ ُّ ُ َ َ ُ َّ َ َّ ٌِ هللا َغل ُْ ِله َل ْى َو َػل َم ٌِ ضلى: ؽ ِمى ُه ف ُه َى َض ٌّز ِمً أحسر ِفي ام ِطها َصا ما ل. وػلم وكى ِل ِه ضلى هللا غلُ ِه:" " وول محس ٍر ِبسغت Bid‟ah sebagaimana dikatakan oleh Syaikh Zaruq di dalam kitab „Iddat al-Murid menurut terminologi syara‟ adalah: “Menciptakan hal perkara baru dalam agama seolaholah ia merupakan bagian dari urusan agama, padahal sebenarnya bukan, baik dalam tataran wacana, penggambaran maupun dalam hakikatnya.” Hal ini didasarkan pada sabda Nabi Saw.: “Barangsiapa menciptakan perkara baru didalam urusanku, padahal bukan merupakan bagian daripadanya, maka hal itu ditolak.” Dan sabda Nabi Saw.: “Dan segala bentuk perkara yang baru adalah bid‟ah.” َ ُ ُ ُ َ َ ُ َ َ ُ ْ َ َّ َ ْ َ َ َ ْ ُ َ ْ ُ َ ْ َ َ َ ْ ْ ْ ْ َ ُ ْ َْ َ ْ َ َ ْ َّ َ ْ ْ َ ْ ُ َ ً ْ َ ْ هللا أ اح ٌؼ ِلخغ ُِ ْي ِرال ُحى ِم ِباغ ِخل ِاز ما لِؽ ِبلطب ٍت كطبوكس بين الػلماء ض ِحمهم ارن اْل ْػنى ِفي ال َح ِس ًْث ْي ِن اْلصه ْى َض ٍْ ًِ َض ِ ة َل معل ِم ِْلاحس, ِاش كس ِ َّ ُ ْ َ َ َ َ َ ْ َ َ ً ْ َ َ َ ُ ْ ُن ُ الشطَْ َػ ُت ب ُأ َض ْى ِل َها َف َُ ُى ْى ُن َضاح ًػا ِا َل ْح َها َا ْو ب ُف ُط ْو ِغها ِ ِ ِ ِ فُىى م ِلِؼا غلحها جىاولخه. Para ulama rahimahullaah menjelaskan tentang esensi dari makna dua hadits tersebut di atas dikembalikan kepada perubahan suatu hukum dengan mengukuhkan sesuatu yang sebenarnya bukan merupakan ibadah tetapi diyakini sebagai konsepsi ibadah. Jadi bukanlah segala bentuk pembaharuan yang bersifat umum. Karena kadang-kadang bisa jadi perkara baru itu berlandaskan dasar-dasar syari‟ah secara asal sehingga ia menjadi bagian dari syari‟at itu sendiri, atau berlandaskan furu‟us syyari‟ah sehingga ia dapat dianalogikan kepada syari‟at. َّ َ ْ َ ْ َ ْ ْ َ ْ ً َ َ َ ْ َ ْ َ ْ َ َ َ َ ً َ ْ َ ي ُ ْ َ ّ ْ ْ ُّي ّ اٌ ْال َػ ََّل َم ُت ُم َح َّم ٌس َول ُّي ُ ض َّلى َ الى َىو ٍَّت َغ َلى َك ْىله َ هللا َغ َل ُْ ِه َو َػ َّل َم َو َك ًِ ًْ الس لشب ِثي ِر ِفي شط ِح ْلاضب ِػين ِ ِ ِِ ِ ِ ِ ا: زا فػلُ ِه مً أحسر حسزا او ﺁو مح ِس ُ َْ َ هللا ِ لػىت Al-„Allamah Muhammad Waliyuddin asy-Syibtsiri dalam Syarh al-Arba‟in anNawawiyyah memberikan komentar atas sebuah hadits Nabi Saw.: “Barangsiapa membuat persoalan baru atau mengayomi seseorang yang membuat pembaharuan, maka ditimpakan kepadanya laknat Allah.” ُ َ َ َ َ َّ ُ َ ُ َ َ ْ ُ ْ ُ ُ َْ ْ َ ْ َّ َ َ ُ ْ ََ ْ َ ْ َ َ ْ َ َ ُ ْ ُ ْ َ ْ َ ْ َ ُ ْ َ َ َ َُْ َ َ َ اػ َسة ِ وزد َل ِفي الح ِسً ِث الػلىز الف, والحىم مؼ الج ْه ِل والجى ِض وهحى ش ِلً ِم َّما َل ًىا ِفم الش ْطع. ود َطج غىه ما َل ًذ ُطج غً ز ِلُ ِل الش ْط ِع َ َْ ْ ْ َْ َ َ َُُ َ َ ْ َ ْ َّ َ ْ ُ ْ َ َ َ َ ْ ُ ْ ُّ َ َّ ٌ َ َّ َ َ ْ َ َ َ َ ْ َ َ ِْ ابَاز ًَّت َّالت ْي َل ف َوج ْحوِطاْل َؼا ِئ ِل ِْلا ْح ِذ ِ ؽ بُجها وبين ا ِزل ِتها َض ِابغ ِْلا ظً اْلجت ِه ِس و ِهخاب ِت اْلصح ِ ِ ِ ِ ً ِطاْلص ِاَ ِب وهخ ِب الىح ِى وال ِحؼ. Masuk dalam kerangka interpretasi hadits ini yaitu berbagai bentuk akad-akad fasidah, menghukumi dengan kebodohan dan ketidakadilan, dan lain-lain dari berbagai bentuk penyimpangan terhadap ketentuan syara‟. Keluar dari bingkai pemahaman terhadap hadits ini yakni segala hal yang tidak keluar dari dalil syara‟ terutama yang berkaitan dengan masalah-masalah ijtihadiyah dimana tidak terdapat korelasi yang tegas antara masalah-masalah tersebut dengan dalil-dalilnya kecuali sebatas persangkaan mujtahid. Dan seperti menulis Mushaf, mengintisarikan pendapatpendapat imam madzhab, menyusun kitab nahwu dan ilmu hisab. ْ َ َ َّ َ َ َ ََ َ ْ َ َْ َ َ ُ ض َّلى َ ْ ُ ْ َ ْ ْ ُ ْ َ َ ْ ُ َ ْ ْ َ ً َ هللا َغ َل ُْه َو َػ َّل َم َو الؼَل ِم ال َح َى ِازر ِالى ْلا ْحي ِام الخ ْم َؼ ِت اٌ َو ِلصا ك َّؼ َم ْاب ًُ َغ ْب ِس فل: هللا ِ ٌِ احبت ال ِبسغت ِفػ ُل مالم ٌػ َهس ِف ْي غط ِط َضػى ِ ِ َّ ُ ْ َ ُ َّ َ َ ُ َّ َّ ُّ َ َ ْ ْ َ َ ْ َ ّ َ ُ ْ َ َّ َ َ ْ َ َّ َ َ ْ َ ْ َ َ ً َ َّ َ ُ َ َ ْ َ ً َْ ُ َْ َ َّ الشطَْ َػت َغ َل ُْ َهه َخ َػ ُّلم اب والؼى ِت ِمما ًخىكف فهم ًال ِ ومىسوبت و ِاحس ِ ِ ِ ِ ِ ح ِى وغ ِطٍ ِب ال ِىخ, ومحطمت همصَ ِب اللس ِضٍ ِت والجب ِرً ِت واْلج ِؼم ِت, ار
َ َ َ َ َ َ َ َ ُْ َ ً َ َ ُ َ ُ ْ َْ َ ْ َ ً َ َ ْ َ ُ ُّ َّ َ ْ ْ َ ْ َ َْ ْ ْ َ َ غ َوو ِ ّل ِئ ْح َؼ ٍان ل ْم ٌُ ْػ َه ْس ِفي ا ومباحت واْلطافح ِت غ ِلب و َمى ُط ْو ََت ه ُعد ُطف ِت اْل َؼ,َ ضَل ِة ِ اح ِ اح ِس وجع ِوٍ ِم اْلط ِ ِ لػط ِطْلاو ٌِالطب ِغ واْلس ِاض, ف َّ َ ْ َ ْ َ ْ ُّ ًَالخ َى ُّػؼ في ْاْلَ ْأ َول َو ْاْلَ ْش َطب َو ْاْلَ ْل َبؽ َو َغ ْير َشل الطب ِح والػط ِطو. ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ Karena itulah Imam Ibnu Abdis Salam membagi perkara-perkara yang baru itu ke dalam hukum-hukum yang lima. Beliau berkata: “Bid‟ah adalah mengerjakan sesuatu yang tidak pernah dikenal (terjadi) pada masa Rasulullah Saw. (Bid‟ah tersebut adakalanya): 1. Bid‟ah Wajibah: seperti mempelajari ilmu nahwu dan mempelajari lafadz-lafadz yang gharib baik yang terdapat di dalam al-Quran ataupun as-Sunnah, dimana pemahaman terhadap syari‟ah menjadi tertangguhkan pada sejauhmana seseorang dapat memahami maknanya. 2. Bid‟ah Muharramah: seperti aliran Qadariyah, Jabariyah dan Mujassimah. 3. Bid‟ah Mandubah: seperti memperbaharui sistem pendidikan pondok pesantren dan madrasah-madrasah, juga segala bentuk kebaikan yang tidak dikenal pada zaman generasi pertama Islam. 4. Bid‟ah Makruhah: seperti berlebih-lebihan menghiasai masjid, menghiasi mushaf dan lain sebagainya. 5. Bid‟ah Mubahah: seperti bersalaman selesai shalat Shubuh dan Ashar, membuat lebih dalam makanan dan minuman, pakaian dan lain sebagainya.” َ َ َ ُ َ ْ َ َ ٌ َّ َّ َ ُ ْ َ َ ْ َ َ َ َ ّ َ ْ َ ُّ َ َّ َ ْ ْ ْ َّ َ ُّ وا ّج َذاش,َ الخ َل ُّفظ بال ّى َُّت ف ِاشا َغ َطفذ َما ش ِه َطح ْػل ُم ا َّن َما ِك ُْ َل: ئه ُه ِب ْس َغت,ِ الؼ ْب َح ِت و, والته ِلُ ِل ِغىس الخطس ِق غ ًِ اْل ُِ ِذ مؼ غس ِم اْلا ِوؼ غىه, ِ ِ ِ ِ ِ ِ َ َ َ ْ ََ ْ ُ ُ ْ َ َ َ ِ ْ ْ َ َ و ِظٍاض ِة اللبى ِض وهح ِى ش ِلً لِؽ ِب ِبسغ ٍت Setelah kita mengetahui apa yang telah dituturkan di muka maka diketahui bahwa adanya klaim bahwa berikut ini adalah bid‟ah, seperti memakai tasbih, melafadzkan niat, membaca tahlil ketika bersedekah setelah kematian dengan catatan tidak adanya perkara yang mencegah untuk bersedekah tersebut, menziarahi makam dan lain-lain, maka kesemuanya bukanlah merupakan bid‟ah. َْ َّ َّ َ َّ َ ْ َ ْ َ ْ َ ْ ُ َ َّ َ َ ْ ّ َ ْ َ َ َ ْ َ َ َ ْ ُ ْ اغ ِباْل ْػ َى ِاق الل ُْ ِل َُّ ِت ِ و ِئن ما أح ِسر ِمً أد ِص أمى ِاٌ الى, والل ِػ ِب ِبالىىض ِة وغيرش ِلً ِمً ش ِطال ِبس ِع Dan sesungguhnya perkara-perkara baru seperti penghasilan manusia yang diperoleh dari pasar-pasar malam, bermain undian pertunjukan gulat dan lain-lain adalah termasuk seburuk-buruknya bid‟ah. 3. Pasal Menjelaskan Penduduk Jawa Berpegang kepada Madzhab Ahlusunnah wal Jama’ah dan Awal Kemunculan Bid’ah dan Meluasnya di Jawa serta Macam-macam Ahli Bid’ah di Zaman ini َ َ َ َ َ ْ ْ ُ ُ َ ْ َ َ َ َ َ َ ْ َ َّ ُّ ْ َ ْ )ف َْ ْ َ َ ْ َ َْ ََ (ط ٌل وبُ ِان اب ِخس ِاء ظهى ِض ال ِبس ِع وا، َو ِف ْي َب َُ ِان ج َم ُّؼ ًِ أ َْ ِل َح َاوي ِب َمص ََ ِب أ َْ ِل الؼى ِت والجماغ ِت،ض َح َاوي ِ بُ ِان أهى ِاع ه ِدش ِاضَا ِفي أض َّ ْاْلُ ْب َخسغ ْي َن ف ْي ََ َصا الع َم ِان ِ ِ ِ َْ ْ َ َْْ ُّ ُ َ ْ َْ ْ َ ْ َ َّ ْ َ ْ َ َْ ْ ْ ْ َ َ َ َّ َّ الؼ ِالف ِت الخ ِال َُ ِت ُمخ ِف ِلي ْلا َض ِاء َواْلص ََ ِب او ٍَ ِت ِفي ْلا ْظ َم ِان فيل ُه ْم ِفي ال ِفل ِه َغ َل ك ْس وان ُم ْؼ ِل ُمىا ْلاكع ِاضال َج،ي َو ُمخ ِح ِسي اْلأد ِص َواْلش َط ِب ِ َ َ َ ْ َ ْ َ ََ ّْ ُ َّ َ ْ َ ْ َ ْ َ َ َ ُّ َ َّ ُْ َ َ َْالىف ِْؽ َم ْص ََب ْْلا َم ام ُم َح َّمس ْبً ئ ْزض َ ّ َ َ ْ َ َ ْ السً ًِ غلى مصَ ِب ِْلام ِام أ ِ ٌِ و ِف ْي أضى،ؽ ِ ِ و ِفي الخطى ِف غلى مصَ ِباْل َصَ ِب،ِبي الحؼ ًِ ْلاشػ ِط ِي ِ ِ ِ ِ َ ِ ِ ِ ْ ْ َ ْ ْ َ َّ ُ َ ض َي هللا َغ ْج ُه ْم أ ْح َم ِػ ْين ِْلا َم ِام الغ َعا ِل ّ ِي َو ِْلا َم ِام أ ِبي ال َح َؼ ًِ الش ِاش ِل ّ ِي ِض Umat Islam yang mendiami wilayah Jawa sejak zaman dahulu telah bersepakat dan menyatu dalam pandangan keagamaannya. Di bidang fiqh, mereka berpegang kepada madzhab Imam Syafi‟i, di bidang ushuluddin berpegang kepada madzhab Abu al-Hasan al-
Asy‟ari, dan di bidang tasawwuf berpegang kepada madzhab Abu Hamid al-Ghazali dan Abu al-Hasan asy-Syadzili, semoga Allah meridhai mereka semua. َ َ ٌ َ ْ َ َ ْ َ َ َ َ َ َ َ ْ َ َ ْ َ َ َ ُ َّ َّ ُ َ ٌ َ َ ٌ ُ َ َ َ ٌ َ َ ْ َ ٌ ُ َ َ َ ٌ َ َ ٌ ُ َ َ َ ٌ َ ْ ُ ْ َ َ ُّ ْ َن َ ُ ْ َن اب ُمخى ّ ِى ف وزَل ِز ِمائ ٍت وزَل ِزين أحع ٍ ف ِمجهم ػل ِفُى كا ِئمى زم ِئهه حسر ِفي غ ِام ال، و ِضحاٌ مخج ِاشبت،غت وﺁضاء مخسا ِفػت وأكىاٌ مخض ِاضبت َ ُ َ َ َ َ َ َ ْ ْ َ َ ْ ْ َ َ َّ ْ َ ْ َّ َّ َ َّ َ ُ ْ َ ْ َ ْ ُالخ َم ُّؼً ب ْال ُى ُخب ْاْلُ ْػ َخ َب َرة ْالم ج َس ِاول ِتَغلى َما َغل ُْ ِه أ ْػَلف ُه ْم ِم ًَ الخ َمص َُ ِب ِباْلصَ ِب اْلػي ِن و، ذ َِب ِلا ْلَ ِأ َّت َب َح َمو ِني ِحلاطلا ِو ءا ُِلوْلا ِو، ِ ِ ِ ِ ً َ ََْ ً َ ْ َ ْ َّ َ َ ُّ ،والخبر ِن ِب ِهم أحُاء وأمىاجا َ ْ َ ُ ْ َ َ َ َّ َ ّ َ ْ ْ ْ َ َ ْ ُ ُ ْ َ َ َ َ ْ َ َ َ َّ َ َ ُّ ْ َ َ َ َ َّ ُّالخ َىغ اغ ِخل ِاز الشفاغ ِت وهف ِؼ السغ ِاء و نٌ وغي ِرش ٌِو ِظٍاض ِة اللبى ِض وجل ِلي ِن اْل ُِ ِذ والطسك ِت غىه و. ِ Kemudian pada tahun 1330 H timbul berbagai pendapat yang saling bertentangan, isu yang bertebaran dan pertikaian di kalangan para pemimpin. Diantara mereka ada yang berafiliasi pada kelompok Salafiyyin yang memegang teguh tradisi para tokoh pendahulu. Mereka bermadzhab kepada satu madzhab tertentu dan berpegang teguh kitab-kitab mu‟tabar, kecintaan terhadap Ahlul Bait Nabi, para wali dan orang-orang salih. Selain itu juga tabarruk dengan mereka baik ketika masih hidup atau setelah wafat, ziarah kubur, mentalqin mayit, bersedekah untuk mayit, meyakini syafaat, manfaat doa dan tawassul serta lain sebagainya. َ َ ْ َ َ َ ُ ُ ْ َّ َ ْ ْ َ َ َّ ْ ُ ْ ْ َ ٌ َ َّ ُ ْ َن َ ْ َ ُ َ َّ ْ َ ْ ُ ْ َ َض َو ٍَأدص ْون ِم ًْ ِب ْس َغ ِت ُم َح َّم ِس ْب ًِ َغ ْب، ُس ِضضا َوأ ْح َم َس ْب ًِ ج ُْ ِم َُّت َو ِجل ِم ُْص ًْ ِه ْاب ًِ ِز الىٍو ِمجهم ِفطكت ًد ِبػى ضأي محمس غبسٍ و ِش، اب الى ْج ِس ْي ِ ْْال َل ُّم َو َغ ْب ِس ْال َه ِازي ِِ Diantara mereka (sekte yang muncul pada kisaran tahun 1330 H.), terdapat juga kelompok yang mengikuti pemikiran Muhammad Abduh dan Rasyid Ridha. Mereka melaksanakan kebid‟ahan Muhammad bin Abdul Wahhab an-Najdi, Ahmad bin Taimiyah serta kedua muridnya, Ibnul Qoyyim dan Abdul Hadi. ُ ض َّلى َ الؼ َف ُطلعٍَ َاضة َك ْبر َض ُػ ْىٌ هللا َّ َو َُ َى، َو َد َال ُف ْى َُ ْم ف ُْ َما ُشه َط َو َغ ْيرٍ ٌَ َف َح َّط ُم ْىا َما َأ ْح َم َؼ ْاْلُ ْؼل ُم ْى َن َغ َلى َه ْسبه، ًْه َو َػ َّل َم هللا َع ِ ِ ِ ِ ِ ِِ ِ ِِ ِ ِ ِِ Mereka mengharamkan hal-hal yang telah disepakati oleh orang-orang Islam sebagai sebuah kesunnahan, yaitu bepergian untuk menziarahi makam Rasulullah Saw. serta berselisih dalam kesepakatan-kesepakatan lainnya. َ َ ْ َ َّ ْ َ ُ ْ َ َ َ َ َ َ ٌ َ َ َ َّ َ َ ْ َ َ ُ َّ َ ّ َّ ْ َ َ َ َ ْ َ َّ َ َ ْ َ َ َ َ َ َ ْ ْ ُ ْ َ ْ ً َّ َ ُ او ٍْ ِه ِ كاٌ ابً جُ ِمُت ِفي فخ: ً وان ش ِل، و ِئشا ػافط َِلغ ِخل ِاز أنها أي ِظٍاضة كب ِرالى ِب ِي ضلى هللا غلُ ِه َوػلم ظاغت، محطما ِب ِاحم ِاع اْلؼ ِل ِمين ْ َّ َ َ ْ ُ ْ َ ْ ْ ط َاضالخ ْح ِطٍْ ُم ِم ًَ ْلا م ِطاْللعى ِع ِب ِهف Ibnu Taimiyah menyatakan dalam Fatawa-nya: “Jika seseorang bepergian dengan berkeyakinan bahwasanya mengunjungi makam Nabi Saw. sebagai sebuah bentuk ketaatan, maka perbuatan tersebut hukumnya haram dengan disepakati oleh umat Muslim. Maka keharaman tersebut termasuk perkara yang harus ditinggalkan.” ُ ْ ْ َ ُْ َ َ ُْ َ َ َْ ْ ُْ ُ ُ َ ُ َ َْ َ َ ُ َّ ُ َّ ْ َ َ َ ْ ْ َ َ ْ ؤ ِاز ِمً زو: ق ك ْس ا ْبخ ِل َي اْل ْؼ ِل ُم ْىن َو ََصا الف ِط ْي اٌ ال َػَل َمت الش ُْر ُم َح َّم ْس َب ِذُذ ال َحى ِف ُّي اْل ِع ُْ ِع ُّي ِف ْي ِض َػال ِخ ِه اْل َؼ َّم ِاة جع ِه ْي َرالف ؽ ِْلاغ ِخل ِازك ِ َ ً ْ ُ َ َ ْ ْ ُْ ً َ ُْ َ ً َ ْ َ ْ ُ َ َ ً َ َ َ ً َ َ ْ ُْ ْ َ اػ ًسا ِ فياهىا وضمت وزلمت ِفي اْلؼ ِل ِمين وغضىا ف، ِبى ِثي ٍر ِمجهم ػلفا ودلفا Al-„Allamah Syaikh Muhammad Bakhit al-Hanafi al-Muth‟i menyatakan dalam kitabnya Thathhir al-Fuad min Danas al-I‟tiqad (Pembersihan Hati dari Kotoran Keyakinan) bahwa: “Kelompok ini sungguh menjadi cobaan berat bagi umat Muslim, baik salaf maupun khalaf. Mereka adalah duri dalam daging (musuh dalam selimut) yang hanya merusak keutuhan Islam.” َ َ َ ًََ ًَ َ ْ َ ُ ْ َ ْ ْ َ ْ ُ َْ َ َ ف ِا َّن ُه ْم ف ِطٍْ ٌم ًَل َػ ُب ْىن ِب ِس ًْ ِج ِه ًَْم ِج ُب كع ُػ ُه َح َّذ، ف ُه َى واْل ْجص ْو ِم ًَ ِج ُب ال ِف َط ُاض ِم ْج ُه ْم، ًَص ُّم ْىن ال ُػل َم َاء َػلفا َودلفاي َل ٌُ ْػ ِسي ال َب ِاق َي
Maka wajib menanggalkan/menjauhi (penyebaran) ajaran mereka agar yang lain tidak tertular. Mereka laksana penyandang lepra yang mesti dijauhi. Mereka adalah kelompok yang mempermainkan agama mereka. Hanya bisa menghina para ulama, baik salaf maupun khalaf. ْ ََ َ ُ ُ ََل َف ْط َق ف ْي َشل ًَ َب ْي َن ئ َّن ُه ْم َغ ْي ُر َم ْػ و ٍَ ُل ْىل ْىن:َ ، ط ْى ِم ْي َن فَل ًَي َب ِغ ْي َج ْل ِل ُْ ُس َُ ْم ِ ِ ِ ُّ ْ َ ْ َ َ ْ َ ْ َ َ ْ َ ُ ْ َن َ َ ْ ْ َ ُ ْ ُ ْ َن َ َ ، اث ِ اث ًعػىى غلح ِهم وٍللى الشبه ِ ْلاحُ ِاء وْلامى َُ َ ْ ُ ُ ْ َ ْ ُ ُ َ َْ َ ْ َ َ َ ُّ َ َو ٍَ ُص ُّض ْو َن َها ف ْي ُغ ُُ ْىن َب ِلخػمى أبطاضَم غً غُى ِب َإَل ِء، طا ِئ ِطالضػف ِاء ِ ِ Mereka menyatakan: “Para ulama bukanlah orang-orang yang terbebas dari dosa, maka tidaklah layak mengikuti mereka, baik yang masih hidup maupun yang telah meninggal.” Mereka menyebarkan (pandangan/asumsi) ini pada orang-orang bodoh agar tidak dapat mendeteksi kebodohan mereka. َ ْ َ ْ َ ْ َ ْ َ َ َّ َ ْ َ ْ ْ ُ ُ َ َ ْ َ ُ ُ َ ْ َْ َ َ َ َ ْ َ َ ْ َ َ ً ْ ُ ُ ْ َ َ ْ ُ َْ َ ْ ُ َ َ َ ْ ًَل ْىل ْىن ََوعٍَل ِط ُس ْون ِب، ض ف َؼ ًازا ِ لى ِ َ ِبحلى ِل ِهم الجىَ وَؼػىن ِفي ْلاض، ًعغمىن ش ِلً ِئللاء الػساو ِة والبغض ِاء، هللا الى ِصب وَم ٌػلمىن ْ َ َ ََ َ َْ ْ ُ َ َ ْ َ ْ َ ْ َّ ُْْ َّ َ ّ َ َ َ َّ َ ْ ُّ َ ًَ هللا ٌَش َه ُس ِئ َّن ُه ْم لي ِاش ُب ْىنأ َّن ُه ْم ك ِائ ُم ْىن ِباْل ْم ِط ِباْل ْػ ُط ْو ِف َوالىه ِْي َغ ًِ اْلى و، اب ال ِبس ِع ِ حاضىن الىاغ غلى ا ِجب ِاع الشط ِع واح ِخى، ِض. Maksud dari propaganda ini adalah munculnya permusuhan dan kericuhan. Dengan penguasaan atas jaringan teknologi, mereka membuat kerusakan di muka bumi. Mereka menyebarkan kebohongan mengenai Allah, padahal mereka menyadari kebohongan tersebut. Menganggap dirinya melaksanakan amar makruf nahi munkar, merecoki masyarakat dengan mengajak untuk mengikuti ajaran-ajaran syariat dan menjauhi kebid‟ahan. Padahal Allah Maha Mengetahui, bahwa mereka berbohong. 4. Pasal Menjelaskan tentang Khitthah Ajaran Salaf Shaleh dan Menjelaskan yang Dikehendaki “As-Sawadul A’dzam” di Era ini serta Menjelaskan Pentingnya Berpegang Teguh pada Salah Satu Madzhab yang Empat َ َ ْ َ ْ َ َّ ُْ ْ )ف َّ الؼ َلف َّ ف ْي َب َُان د َّعت (ط ٌل َو َب َُ ِان اْل َط ِاز ِبالؼى ِاز ْلاغظ ِم،الط ِال ِح ِ ِ ِ ِ ِ َْ َ َ ْ َ َ َْ ْ َو َب َُ ِان أ ََ ِّم َُّ ِت ِْلا ْغ ِخ َم ِاز ِبأ َح ِس اْلص ِاَ ِب ْلا ْضَب َػ ِت،ِف ْي ََصا ال ِح ْي ِن َ ْ ُ َ َّ َ ْ ُ َّ َ َّ الؼ َلف َّ الؼ َلف ُّ ْي َن َّالص ًْ ًَ َو ُاه ْىا َغ َلى د َّعت َّ ْم َا ْْلُ َىاف ُل ْى َن ُغ َل َم َاء َح َّم َم َؼ ْ َو ٍُئ َشا َفه ْم َذ َما ُش ِه َط َغ ِل ْم َذ َأ َّن،ْلا ْغ َظ ُم ٌا ف ِانهم الؼىاز،الط ِال ِح ِ ِ ِ ِ ِ ِِ ِ ِ ْ َ ْ َ َ الحطمي ِن َ ْ َ ُ َ ْ ُ ْ ُ َ ْ َّ َ ْ َّ َ ْ َ ْ َ َ ُ َ ْ َ ْ َّ َ َْْ ْ َ ْ ْ ْ ْ َ ُ َ ْ ْ ُ ْ ُ َ ُ َ َُ ْ ْ َ ّ َ ْ ْ ف ال ِصًً َم كسوة ضَ ِغ أ ِ ٍَ ِل الح ِم و ِفح ِهم غلماء َل ًم ِىً ِاػ ِخلطاء ح ِمُ ِػ ِهم ِمً ِاه ِدش ِاض َِم ِفي ْلاكع ِاض الش ِطٍفي ِن وغلم ِاء ْلاظَ ِط الش ِط َ َ ْ َ َ اق َه َما ََل ًُ ْمى ًُ ئ ْح َّ ط ُاء ُه ُج ْىم الؼ َم َاء وْلاف. ِ ِ ِ Dengan pemahaman di atas, diketahui bahwa sesungguhnya kebenaran yang haqiqi itu berpihak pada kalangan Salafiyyin generasi terdahulu yang berpijak pada khitthah Salaf Shaleh. Merekalah as-Sawadul A‟dzam. Mereka menyepakati konsepsi-konsepsi agama yang ditetapkan oleh ulama-ulama Haramain Syarifain (Makkah dan Madinah) dan ulamaulama al-Azhar yang mulia. Kesemuanya adalah menjadi panutan kelompok Ahlul Haq. Di sana banyak ulama yang tidak bisa dihitung berapa jumlahnya, karena menyebarnya tempat domisili mereka di berbagai daerah, sebagaimana tidak dapat bintang-bintang di langit. َ ُ َّ َ َّ َّ َ َّ َ َّ َ ْ َ َ َ َ ْ َ َ ُ َ َ َ َ َ َ َ َّ ُ ُ َ ْ َ َ َ َ َ َ َّ ُ َ َ ُ ْ ُ َ و َك ْس َك:َ {الىاض هللا َغل ُْ ِه َو َػل َم هللا ضلى مً شص شص ِئلى،هللا غلى الجماغ ِت ِ وٍس،ضواٍ ِ}ئن هللا حػالى َل ًجمؼ أم ِت ْي غلى ضَلل ٍت ِ ٌاٌ َضػى ِ َ َ َّ َ ْ َ َ َ ُ َ ْ ّ ْ َ َ ّ َ ْ َ َ ْ َّ َ ْ َ ْ َ ْ َّ ُ َ َ َ ْ َ َ َ َ َ َّ َ ظ َاز ْاب ًُ َم:َ {ْلا ْغ َظم َف َاشا َو َك َؼ ال ِت ْر ِم ِص ُّي. اح ْه }ْلاد ِخَلف فػلًُ ِبالؼى ِاز ِ ِ مؼ الح ِم وأَ ِل ِه. و ِفي الج ِام ِؼ الط ِغي ِر: { ِئن هللا حػالى كس أحاضأم ِتي أن َ ََ َ َ َ }ج ْجخ ِم َؼ َغلى ضَللت
Rasulullah Saw. bersabda: “Sesungguhnya Allah tidak akan menghimpun umatku di atas kesesatan. Dan Yad Allah di atas al-Jama‟ah.” (HR. at-Tirmidzi). Ibn Majah menambahkan (riwayat): “Maka jika terjadi perselisihan, berpeganglah pada as-Sawadul A‟dzam yaitu al-haq dan ahlul haq.” Di dalam kitab al-Jami‟ ash-Shaghir disebutkan: menyelamatkan umatku dari bersepakat atas perbuatan sesat.”
“Sesungguhnya
Allah
َ ََْ ْ َْ َ َ َ َ َْ َ َ ْ ُ َ ْ َ َ َ َ ََْ ْ َ َّ َ َ َ َ ُّ َ َّ َ َ َ ْ َ ُ ُ ْ أدص َغ ًِ ال ُح َم ُْ ِس ّ ِي َو،ام ال ُبذ ِاض ُّي شا ِف ِػ ًُّا فيان ِْلام،الع ْغف َطا ِو ّ ِي َوالى َط ِاب ِْ ِس ّ ِيَوأهث ُر َُ ْم أ َْ ُل اْلص ِاَ ِب ْلاضبػ ِت. ًابً دعٍمت واليؼا ِئي وهص ِل. ُ ْ َ ًّ َ ُّ ْ ّ َ ًّ ْ َ ُ ْ ُ ْ ُ َ ْ َ َ َ ًّ َ ُّ َّ َ ًّ َ ْ َ ُّ َ ْ ْ َ ًّ َ َ ُّ َ ًّ َ ْ َ َ ْ ُّي َ ف ِ والجطٍ ِط حى،اػ ِبي شا ِف ِػُا ِ واْلح،الشب ِلي م ِال ِىُا ِ و، والش ِاش ِلي م ِال ِىُواوان ِْلام ام الج ِىُس زى ِضٍا، وال ِجَُل ِوي حىب ِلُا، ًا. Mayoritas dari mereka adalah pengikut al-Madzahib al-Arba‟ah (madzhab yang empat). Imam Bukhari adalah bermadzhab Syafi‟i. Beliau mengambil dari Imam Humaidi, az -Za‟farani dan Karabi‟isi. Demikian juga Imam Ibnu Khuzaimah dan Imam Nasa‟i. Imam Junaid adalah pengikut Imam Tsauri, Imam Syibli adalah pengikut madzhab Maliki, Imam Muhasibi adalah pengikut madzhab Syafi‟i, Imam al-Jariry merupakan penganut Imam Abu Hanifah (Hanafi), Syaikh Abdul Qadir al-Jailani bermadzhab Hanbali dan Imam Abu al-Hasan asy-Syadzili pengikut madzhab Maliki. َ ُ َ ََْ َ َ َ َّ َ َ ُّ َ َّ ُ َ ْ َ َ َ ْ َ ْ ُ َ ْ َ َّ َ ُ َ ْ َ ُ ُّ َ َّ َ ً ُ َ ُ ْ ُ ُّ َ َّ ُ ْ َن َوأ ْػ َه ُل ث، َوأ ْزعى ِللخ ْح ِل ُْ ِم،ط ِط وأكطب ِللخب،هاوفَلالخلُس ِبمصَ ٍب مػي ٍن أحمؼ ِللح ِلُل ِت. والشُىخ، َو َغلى ََصا َز َّض َج ْلا ْػَلف الط ِالحى َ َ َ ُ َ ْ َ ْ ُ َْ َ ْ َ ْ َ هللا ح َػالى َغل ْح ِه ْم ِ أحم ِػين اْلاضىن ِضضىان. Maka dengan mengikuti satu madzhab tertentu akan lebih dapat terfokus pada satu nilai kebenaran yang haqiqi, lebih dapat memahami secara mendalam dan akan lebih memudahkan dalam mengimplementasikan amalan. Dengan menentukan pada satu pilihan madzhab inilah berarti ia telah pula melakukan jalan yang juga ditempuh oleh salafunas shalih. Mudah-mudahan keridhaan Allah terlimpahcurahkan pada mereka semua. َ ُ َّ َ َ ْ ُ َّ َ ْ َ َ ْ ْ ُ ْ َ َ َ َ َ ْ ُّ ُ َ ُ ْ َ َ ُ َ ْ َ َ ْ ُ ْ ْ َ ْ َ َ ْ ُ ْ ُ ْ َ َ َ َ ْ َ َ ُ ْ ُ ْ َّ َ ُ ْ ُ ْ ُ ْ َن اث وأن ً ِطل ىفىحً هح، وأن ًط ِلحىا شاث البي ِن ِمجهم، وأن َل ًمىجىا ِئَل وَم مؼ ِلمى،ٌِ ِ ض ِئدىاهىا غى َّام اْلؼ ِل ِمين أن ًخلىا هللا حم جل ََ َ َ ْ َ َ ْ ْ َ ْ ُ ْ ُ ْ َ َ َ َ ْ َ ْ ْ ُ َ ْ َ ْ ُ َ َّ َ ْ ُ َ ْ َ َ َ َ ْ َ َ َ َ ُّ َ َ ْ َّ َ ْ ُ ْ َ ْ َ َ ْ ْ َ َ وأ، وأن ٌػ ِطفىا حم ْلاو ِاب ِط، وأن ًح ِؼىىا ِئلى ال ِجير ِان وْلاك ِاض ِب و ِْلادى ِان،اغطوهجهاَم غ ًِ الخساب ِط ن ًطحمىاْلاضحام ِ الضػفاء وْلاض َ َّ َ َ ْ ْ َ ُ َ َّ َ ُ َ َّ َ ُ َ َّ َ ّ ْ ُّ ،ًِ ًالس ِ ض والخلاظ ِؼ والخحاػ ِس وْلاف ِتر ِاق والخلى ِن ِفي ِ والخباغ Kami menghimbau kepada kawan-kawan kami, orang awam dari mayoritas kaum Muslimin agar senantiasa bertakwa kepada Allah dengan sebenar-benarnya takwa. Dan senantiasa berharap agar tidak meninggalkan dunia yang fana ini kecuali sebagai orang Islam. Dan agar melakukan rekonsiliasi dengan orang yang berselisih antara mereka, merekatkan tali persaudaraan, bersikap dan berperilaku baik terhadap semua tetangga, kerabat dan seluruh teman, dapat memahami dan melaksanakan hak-hak para pemimpin, bersikap santun dan belas kasihan terhadap kaum dhu‟afa dan kalangan wong cilik. Kita berusaha mencegah mereka dari segala bentuk permusuhan, saling bencimembenci, memutuskan hubungan, hasut-menghasut, sekterianisme dan membentuk sektesekte baru yang mengkotak-kotakkan agama.
َ َّ ُّ َ َ َ ْ ُ َّ َ ْ َ َ ْ ُ َّ َ َ َ َ ْ َ َ ً ْ َ َ َ َ َ َ َْ ً َ َ ْ َ ً ْ ُ ُ َْ َوأن ٌَ ْػخ ِط ُم ْىا ِب َح ْب، َو َغلى الخ ْي ِرأ ْغ َىاها،الؼىت َو َما وان َغل ُْ ِ َهوه ُح ُّث ُه ْم أن ًَى ْىه ْىا ِئد َىاها وأن ًد ِبػىا ال ِىخاب و، وأن َل ًخفطكىا،هللا ح ِمُػا ِ ٌِ َ َ ْ َ ْ َ َ ْ َ َّ ُ ْ ُ َ َ ُ ْ ُ ْ َ َ َ َ ُ َ ْ ْ َ َ َ ْ ْ َ َ ْ َّ َ ْ ُ َ َ ْ َ ْ َ َّ َ َ َ ْ ُالشافع ّي َو َأ ْح َم َس ْبً َح ْى َبل َ ض َي هللا َ َ ؽو ٍِ ض ِ فهم ال ِصًً كس ِاوػلس ِْلاحم اع حػالى غجهمغلماء ْلام ِت و،أحم ِػين ٍ اْلم ِام أ ِبي ح ِىُفت وم ِال ًِ ب ًِ أو ِ ِ ِِ ْ،َغ َلى ْامخ َىاع ْال ُخ ُط ْوج َغ ًْ َم َصاَبهم ِِِ ِ ِ ِ Kami menghimbau pada mereka semua untuk bersatu, bersahabat, tolong-menolong dalam kebaikan, berpegang teguh pada agama Allah yang kokoh dan menghindari perpecahan. Hendaknya tetap eksis berpedoman pada al-Kitab dan as-Sunnah, dan apa saja yang menjadi tuntunan para ulama panutan umat semisal Imam Abu Hanifah, Imam Malik bin Anas, Imam Syafi‟i dan Imam Ahmad bin Hanbal radhiyallaahu „anhum. Ijma‟ menetapkan larangan keluar dari madzhab-madzhab mereka. َ ْ ْ َ َ َ َ َ ُ ْ َّ ْ َ ْ َ َ ْ ُ َّ َ َ َّ َ َ ْ َ َ ُ َّ َّ َ َّ َ ُ ص َو َأ ْن ٌُ ْػط َ اٌ َض ُػ ْى ٌُ هللا َّ ْلا ْػ ََل ُف َ َف َل ْس َك،الط ِال ُح ْى َن ض ْىا لى هللا غلُ ِه وػلمغما أح ِسر ِمً الجم ِػُ ِت اْلخ ِالف ِت ِْلا غلُ ِه: {ٌَي َم ًْ شص شص ِئ ِ ِ َّ }الى ِاض، Hendaknya mereka juga berpaling dari segenap bentuk organisasi-organisasi baru yang bertentangan dengan prinsip-prinsip dasar yang dibangun oleh Salafus Shalih. Rasulullah Saw.: “Barangsiapa memisahkan diri (dari mayoritas) maka ia akan terpisah di neraka.” َ ْ َ ْ َ َ َ ْ َّ َ َ َ ْ َ َ ْ ُ ْ ُ َ ْ َ َ َّ َ َ ْ َ َ ُ ُ َو َأ َها ُﺁم ُط ُه ْم ب َذ ْمؽ َأ َم َطو َي َ اٌ َض ُػ ْى ٌُ هللا َّ ْلا ْػ ََلف َ َف َل ْس َك،الط ِال ِح ْي َن ض َّل ي هللا غلُ ِه وػلموأن ًىىهىا مؼ الجماغ ِت ال ِتي غلى ظ ِطٍل ِت: { هللا ِ ِ ِ ٍ ِ َ َ ْ ّ َ ُ ْ َ ْ ْ َ َ ْ َ َ َ ْ َ َ ْ َ ْ َ َ َ َ ْ َ َ َ ْ َ َّ َ َ َ َ ْ َ َ ْ ْ َ ُ َ َ َ ُ َُ ْ ُ َ الع ًَّبه: اغت َو ْالج َه فلس دلؼ ِضبلت ِْلاػَل ِم ِمً عالؼم ِؼ و، ف ِان مً فاضق الجماغت ِكُس ِشب ٍر،}ه ِل ِه ِاز وال ِهجط ِة والجماغ ِت، ًب طمغ ٌاكو ِِ ِ ِ ْ َّ َّ َ َ َ ْ ُ ْ َ ْ ُ َّ َ َ َ ْ ْ ُ ْ َ َ ُ َ ْ َ ْ َ ْ ْ َ َ َ ُ َ ُهللا َغ ْىه ُ ال َخ َّعاب َ ض َي: َ ْ َ َ َ َ ْ ّ َ ْ َ َْ ُ ْ ُ َ َ ْ َ َ { ف ِان الش، و ِئًاهم والفطكت،اح ِس وَى مؼ ِْلازىي ِن أبػسغلُىم ِبالجماغ ِت ِ ًعان مؼ الى. ومً أ َضاز بحبىبت الجى ِت ِِ ض َ َ َ ْ َ ََْْ ماغت }فلُلع ِم الج. Untuk itu hendaknya mereka tetap konsisten memegangi al-Jama‟ah „ala Thariqah as-Salaf ash-Shalihin. Rasulullah Saw. bersabda: “Aku perintahkan pada kalian semua untuk melaksanakan lima hal, dimana Allah telah memerintahkan hal itu padaku, yakni bersedia untuk mendengarkan, taat dan siap untuk berjihad, melakukan hijrah dan bergabung masuk dalam bingkai al-Jama‟ah. Sesungguhnya seseorang yang berpisah dari jamaah walaupun hanya sejengkal, berarti sungguh ia telah melepaskan ikatan tali keislamannya dari lehernya.” Sayyidina Umar bin Khatthab Ra. berkata: “Berpegangteguhlah kalian semua pada al-Jama‟ah. Hindarkan diri kalian dari segala bentuk perpecahan. Karena sesungguhnya setan ketika menyertai anda seorang diri saja, maka dengan sangat mudah ia menaklukkannya dibanding ketika ia menyertai dua orang yang bersekutu. Barangsiapa bermaksud dan ingin mendapat kenikmatan hidup di dalam surga maka tetaplah bersama alJama‟ah.” 5. Pasal Menjelaskan Wajibnya Taqlid bagi Orang yang Tidak Memiliki Keahlian untuk Berijithad َ َ ْ ْ ُ َّ ْ َ ْ َ َ ْ َ ْ َ ْ ْ َّ ْ )ف ط ٌل ِ)ف ْي َب َُ ِان ُو ُح ْى ِب الخل ِلُ ِس ِْلً لِؽ له أَ ِلُت ِْلاح ِته ِاز ْ ُ َ َ َ َْ ْ َ ّ ُ ََ َ ْ ّ َ ُْ َ َُ ْ ْ ُ ْ ُ ْ ؽ ل ُه أ َْ ِل َُّت ِْلا ْح ِت َه ِاز ًَ ِج ُب ِغى َس ِحمهى ِض الػلم ِاء اْلح ِل ِلين غلى و ِل مً ل ُ ْ ٌْ َ ُ ْ ْ َ َ ْ ْ َ ْ ُ ْ ْ ُ ُ ْ ُ ْ َ َ َ َ ْ َ َ َ ْ َ َ ْ ُ ْ ْ َ ْ ُ َ ْ َ ُ ْ َ ْ َ َ ْ ّ َ ْ ْ َ ْ ْ َّ َ ْ ُ ْ َ َ ُ َ ْاْل ْج َته ِسي َ ِ ُضج غً غهس ِة الخي ِل ِ و ِئن وان كس حطل بػض الػلى ِم اْلػخبر ِة ِفي ِْلاح ِته ِاز جل ِلُس كى،ف ِبخل ِلُ ِس أ ِي ِهم ن وْلادص ِبفخىاَم ِلُراْلعل ِم ِ َ َ َ ْ َ َ َ َ ْ ُ َْ َ َ ْ ُْ ُ ْ ْ ّ َ ْ َ ْ َ ْ َ شاء ِللى ِل ِه حػالى: {الصه ِط ِئن هىخم َل حػلمىن ِ }فاػألىا أَل، ُّ ٌّ َ َ ُ َ ْ َ َ َ َ َ َ ْ َ ْ َ ْ َ ْ َ َ َ َ َ ُّ َ َ ْ َ َ َ ْ َ َ ُ ْ ٌ َ ْ وَى غام ِلي ِل ا، وش ِلً جل ِلُس ِلػ ِال ٍم،ًفأوحب الؼإاٌ غلى مً لم ٌػلم ش ِل،ْلخاظ ِبين
Menurut pandangan jumhur ulama, setiap orang yang tidak memiliki keahlian untuk sampai pada tingkat kemampuan sebagai mujtahid mutlak, sekalipun ia telah mampu menguasai beberapa cabang keilmuan yang dipersyaratkan di dalam melakukan ijtihad, maka wajib baginya untuk mengikuti (taqlid) pada satu qaul dari para imam mujtahid dan mengambil fatwa mereka agar ia dapat keluar dan terbebaskan dari ikatan beban (taklif) yang mewajibkannya untuk mengikuti siapa saja yang ia kehendaki dari salah satu imam mujtahid. Sebagaimana difirmankan oleh Allah Ta‟ala: “Maka bertanyalah kalian semua kepada ahli ilmu jika kalian semua tidak mengetahui.” Allah mewajibkan bertanya bagi orang yang tidak mengetahui. Nah bertanya itu merupakan perwujudan sikap taqlid seseorang kepada orang yang alim. Firman Allah ini berlaku secara umum untuk semua golongan yang dikhithabi (obyek sasaran perintah). ْ َ َ ُ َ ُ َْ ُ َ َّ َ ُْ َ ُّ َ َ َ ْ َ َ َ َّ ًَظ ٌْ ف ْي َظ َم الؼإ ِاٌ َغ ًْ و ِ ّل َما َل ٌُ ْػل ُم ِل ِْل ْح َم ِاع َغلى أ َّن ال َػ َّامت ل ْم ث الص َح َاب ِت َوالخ ِاب ِػ ْين َوو ِ ّل ُح ُس ْو ِر اْلخ ِال ِف ْي َنو ٍَ ِج ُب أن ًَى ْىن َغ ًّاما ِفي ِ ِ َ َ َ ْ َ َ َ ْ َ َ ُْ َ ُ ْ َ َّ َ َ َ َّ َ َّ ئ َلى ش ْهط ف ِا َّن ُه ْم ًُ َب ِاز ُض ْون، َوَل ًَ ْج َه ْىن ُه ْم ِئلى ِئ َح َاب ِت ُػإ ِال ِه ْم ِم ًْ غ ْي ِر ِئش َاض ٍة ٌَ ْؼخفخ ْىن اْل ْج َت ِه ِس ًْ ًَ َو ٍَد ِب ُػ ْىن ُه ْم ِفي ْلا ْحي ِام الش ْط ِغ َُّ ِت َوال ُػل َم َاء،الس ِل ُْ ِل ِ ِ ِ ْ ّ ّ َ ْ َّ ََ ً َ ْ َ َ َ ْ َ َْ ْ َ َ ْ َ َ ْ ُ ، فيان ِئحماغا غلى ا ِجب ِاع الػ ِام ِي ِللمجت ِه ِس،غً ش ِلً ِمً غي ِره ِىي ٍر Secara umum pula, firman Allah ini mewajibkan kita untuk bertanya dan mempertanyakan segala sesuatu yang tidak kita ketahui, sesuai dengan kesepakatan/konsensus jumhurul „ulama. Karena sesungguhnya orang yang beridentitas awam itu pasti ada sejak zaman generasi sahabat, tabi‟in dan hingga zaman setelahnya. Mereka wajib meminta fatwa kepada para mujtahid dan mengikuti fatwa-fatwa mereka dalam hukum-hukum syari‟ah dan mengimplementasikannya sesuai dengan petunjuk ulama. Karena sesungguhnya para mujtahid dan ulama bersegera menjawab pertanyaan mereka tanpa memberi isyarah untuk menuturkan dalil. Para mujtahid dan ulama tidak melarang orang awam minta fatwa tanpa ada pengingkaran. Kondisi yang sedemikianlah yang lantas disepakati adanya kewajiban bagi orang awam untuk mengikuti pendapat seorang mujtahid. َ َ َْْ ََْ ّ َ ْ ْ َ َ َُ َ ْ َ ْ َ ُ ْ َ ْ َ ْ ْ َْ ْ َ ٌ ُّ اضو َْل َّن َف ْه َم ْال َػ ّام ّي م ًَ ْالى َخاب َو َ الؼ َّى ِت غ ِ ِ ُ ِئن لم ًى ِافم أف َهام غلم ِاء أَ ِل الح ِم ْلاو ِاب ِطْلاد،ا ِكغ غً حي ِز ِْلاغ ِخب ِاض ِ ِ ِ ِ ِ Dan orang awam itu tidak memiliki kemampuan dan otoritas untuk memahami alKitab dan as-Sunnah dan tentunya pemahamannya tidaklah dapat diterima jika tidak cocok dengan pemahaman ulama ahlul haq yang agung dan terpilih. ْ ُ ُ ْ َّ ُّ َ َ ْ َ َ َ َ ْ ُ َ َ ْ َ ُ َ ْ َ ّ َ َ َ ْ ُ َّ ُ َّ َ ً ْ َ ّ َ ْ َ ْ ْ ُ َ ُ َّ َ ُ الؼى ِت َو ٍَأدص ِم ْج ُه َما َوال َح اب و ِ اٌ أهه َل ٌغ ِني ِمً الح ِم شِئاف ِان ول مبخ ِس ٍع وض ٍاٌ ًفهم أحيامه الب. ِ اظلت ِمً ال ِىخ Karena sesungguhnya orang yang ahli bid‟ah dan orang yang sesat, mereka memahami hukum-hukum secara bathil dari al-Kitab dan as-Sunnah. Pada kenyataannya apapun yang diambil oleh ahli bid‟ah tidaklah dapat dipegangi sebagai kebenaran. َ َّ َ ْ َ َ ً َّ َ ُ ً َ ْ َ َ َ َ ْ ْ َ َ َ َ ُ َ ْ َ ُ َ ْ ّ َ ْ َ ُ ْ ْ ْ ْ َ ُ َ َ َ َ َ ُ ُ َ اف ِع ّ ِي َض ِ َحوَل ًَ ِج ُب َغ َل ِ ولى ِالتزم مصَبا مػُىا همصَ ِب الش، ب ْل ي الػ ِام ّ ِي ِئل ِتزام مصَ ٍب ِف ْي و ِ ّل ح ِازز ٍت،مه هللا حػالى َل ً ِجب غ ِلُ ِه ِْلاػ ِخم َطاض ْ َ َ ُ َ ْ ْ َُ ُْ ُ َ اٌ ِئلى غ ْي ِر َمص ََ ِب ِه ًجىظ له ِْلاه ِخل. Bagi orang awam tidak diwajibkan untuk tetap konsisten mengikuti satu madzhab saja dalam menyikapi setiap masalah baru yang muncul. Walaupun ia telah menetapkan untuk mengikuti satu madzhab tertentu seperti madzhabnya Imam Syafi‟i rahimahullaahu, tidaklah
selamanya ia harus mengikuti madzhab ini. Bahkan diperkenankan baginya untuk pindah pada madzhab yang lain selain madzhab Syafi‟i. ْ و ْال َػ ّام ُّي َّالص ْي َل ْم ًَ ُى ًْ َل ُه َه َظ ٌط َو:َ أ َها َشا،َ ٌ َل ْم ٌُ ْػ َخ َب ْر ََ َصا َه َصل ًَ ب ُم َج َّطز ْال َل ْى،فع ٌّي َ اػ ِخ ْس ََل ٌٌ َو َل ْم ًَ ْل َ ْطأ ِه َخ ًابا ف ْي ُف ُط ْوع ْاْلَ ْص ََب ئ َشا َك ٌا ِ ِِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ Seorang awam yang tidak memiliki kemampuan untuk melakukan pengkajian masalah dan istidlal (melakukan pencarian sumber dalil) atau ia juga tidak memiliki kemampuan membaca sebuah kitabpun yang ada sebagai referensi dalam sebuah madzhab, lantas ia mengatakan bahwa saya adalah bermadzhab Syafi‟i, maka pernyataan yang sedemikian itu tidaklah absah sebagai pengakuan bilamana hanya sekedar ucapan belaka. َ ْ َ َ َ ْ ً ْ ْ ََْ َ َْ َّ ْ َْ َ َ َ َ ْ ْ َّ َ َ و ِك ُْ َل:َ ٍَ ف َػل ُْ ِه ال َىف ُاء ِب ُم ْى َح ِب ًبا ُم َػ َُّىا ًَل َع ُم ُه ِْلا ْػ ِخ ْم َط ُاض َغل ُْ ِه ِْله ُه ِئ ْغخلس أ َّن اْلص ََ َب ال ِص ْي ِاهد َؼ َب ِئل ُْ ِه َُ َى ِئشا التز َم ال َػ ِّام ُّي َمص،ال َح ُّم ََ ْ ً َ َ َّ َ َ ْ ُ ْ َ ُ ََ َ َ ْ ْ َ ّ َ ْ ْ ْ َ ْ َ َ ْ َ َ ً َ َ ّ َ ُ َ ً َ َ ْ ُّ ٍِ اغ ِخل ِاز. ضَل ِة الظه ِطمثَل وٍل ِلس ِئماما ﺁدط ِفي ضَل ِة الػ ك ِلس ِئماما ِفي. فله أن ي،ط َِطولل ُمل ِل ِس جل ِل ُْ ُس غ ْي ِر ِئ َم ِام ِه ِفي ح ِازز ٍت Tetapi menurut sebuah pendapat yang lain menyatakan bahwa ketika seorang awam itu konsisten mengikuti satu madzhab tertentu maka wajiblah baginya untuk menetapkan madzhab pilihannya. Karena jelas seorang awam itu meyakini bahwa madzhab yang ia pilih adalah madzhab yang benar. Maka konsekuensi yang harus ia terima adalah wajib menjalankan apa yang menjadi ketentuan madzhab yang ia yakini. Bagi seseorang yang taqlid boleh mengikuti selain imamnya dalam sebuah masalah yang timbul padanya. Misalnya saja ia taqlid pada satu imam dalam melaksanakan shalat Dzuhur, dan ia taqlid dan mengikuti imam lain dalam melaksanakan shalat Ashar. َْ َ َ ُ َ َ َ َّ َّ َ ٌّ ْ ْ ْ َ َ َّ َ ْ َ َ ٌ َ ُ َ َ ْ َ َ ْ َ َ َ َ ُ َّ ْ َّ ضَل ِج ِه َغلى َمص ََ ِب ِه ز َّم ج َب َّين ُبعَل ُن َها ِف ْي َمص ََ ِب ِه َو َوالخل ِل ُْ ُس َب ْػ َس ال َػ َم ضلى شا ِف ِعي ظً ِصحت فلى،ِصحتها غلى مصَ ِب غي ِر ٍِ فله ٌِ حا ِئع َ َّ َ ْ ْ َ ْ َ َ ُ ُ ْ ْ َ جل ِلُسٍ وٍىخ ِفي ِب ِخلً الطَل ِة. Jadi taqlid setelah selesainya melakukan sebuah amal atau ibadah adalah boleh. Untuk memahami hal ini dapatlah digambarkan sebuah masalah: “Bila seorang yang bermadzhab Syafi‟i melakukan shalat dan ia menyangka atas keabsahan shalatnya menurut pandangan madzhabnya, ternyata kemudian menjadi jelas bahwa shalatnya adalah batal menurut madzhab yang dianutnya dan sah bila menurut pendapat yang lain, maka baginya boleh langsung taqlid pada madzhab lain yang mengesahkan shalatnya. Dengan demikian cukup terpenuhilah kewajiban shalatnya.” 6. Pasal Menjelaskan Perpecahan Umat Nabi Muhammad Saw. Menjadi 73 Sekte dan Penjelasan tentang Pokok-pokok Sekte yang Sesat dan Penjelasan Golongan yang Selamat, Yakni Ahlussunnah wal Jama’ah َ َ ْ ََ ْ َ َ َ َّ َ ُ َّ َ َّ َ ُ َّ ُ ْ )ف ط ٌل هللا َغل ُْ ِه َو َػل َم َغلى زَل ٍر ِفي بُ ِان اف ِتر ِاق )أم ِت محم ٍس ضلى َ ْ ْ َ َ َ َّ َّ ْ ْ ُ ُ َََ ً َْ َ ْ ْ َ َ َ وبُ ِان أضى ٌِ ال ِفط ِق الضال ِت وبُ ِان ال ِفطك ِت،وػب ِػين ِفطكت َّ َ الؼ َّىت َو ْال َج َم ُّ الىاح َُت َو َُ ْم َأ َْ ُل. اغ ِت ِ ِ ِ َ ّ ُ ض َّلى ُ اح ْه َغ ًْ َأب ْي َُ َطٍْ َط َة َ ض َي: َ َ هللا َغ ْى ُه َأ َّن َض ُػ ْى ٌَ هللا َ هللا َغ َل ُْ ِه َو َػ َّل َم َك اٌ َض َوي أ ُب ْى َز ُاو َز َوال ِت ْر ِم ِص ُّي َو ْاب ًُ َم ِ ِض ِ ُ َ ََ ًَ َ َ ّ َ ُّ ُ ً َ ْ َ ْ ْ َ َ َ َ َ َ ْ ًَ َ ََْ َ َّ َ الى ْ ا ْف َت َر َكذ ْال َح ُه ْى ُز َغ َلى، ذ ّك َط َف َجو {ط َاضي َغلى ِازيخ ْي ِن َو َػ ْب ِػين ِف ْطكت َوجف ّطك ِذ،ئح َسي َو َػ ْب ِػ ْين ِف ْطكت ولها فيذم ِأ،ي غلى زَل ٍر وػب ِػين ِفطكت ِ ِ َ َ ْ َ َ َ َ ْ َّ َ ِ ْ ُ َّ َ َ ُ ْ َ َ ْ ْ َك ُالىا،الىاضئ ََّل َواح َس ٌة: َ ْ َ ُ َ ْ َ ْ ٌهللا؟ كا ِ ِ ٌومً َم ًا ضػى: }َم ال ِصي أها غلُ ِه وأصح ِابي. ِِ Imam Abu Dawud, at-Tirmidzi dan Ibnu Majah telah meriwayatkan sebuah hadits dari Abu Hurairah Ra., sesungguhnya Rasulullah Saw. bersabda: “Kaum Yahudi telah
terpecah menjadi 71 golongan, dan kaum Nasrani terpecah menjadi 72 golongan, dan umatku akan terpecah menjadi 73 golongan, semua golongan tersebut masuk neraka kecuali hanya satu golongan saja. Para sahabat bertanya: “Siapa (satu golongan yang selamat itu) wahai Rasulullah?” Rasulullah Saw. menjawab: “Golongan yang selamat itu adalah kelompok yang komitmen dalam mengikutiku dan para sahabatku.” َ َ ْ ُ َ ّ َ َ َ ّ ْ َ َ َ َ ُ ُ َ َ َ ْ َ َّ ُّ ُ ْ َ ْ ُ ُ َ َّ ُ َ ْ ْ َ اب الخف ِاج ُّي َض ِح َم الشه ِ ٌاضكا ِ وال ِفطكت الى. ِ ٍالط ِ ٌ هللا حػالى ِفي و ِؼُ ِم: احُت َم أَل الؼى ِت والجماغ ِت Imam Syihab Khafaji rahimahullah berkata di dalam kitabnya Nasim ar-Riyadh: “Golongan yang selamat itu adalah kelompok Ahlussunnah wal Jama‟ah.” َ َ َّ َ َ ْ َ ْ ُ َ َ َ َ َ َ َ َّ َ ْ َ ُ ُ َ َ َ َ ُّ َ ْ َ ْ َ َ ْ ُ َ ْ ُ َ الش ْى َىاو ّي َغ َلى ُم ْذ َخ َ َ ُ ْ ُ َ َ َّ ُّ ط ِط ْاب ًِ أ ِب ْي َح ْم َطة اشُ ِت ِ ِ و ِفي ح: ِْلن هللا حػالى حػلهم،َم أبى الحؼ ًِ ْلاشػ ِطي وحماغخه أَ ُل الؼى ِت وأ ِئ َّمت الػلماء ِ ُ َ ُ َّ َ ْ َ َ ْ ُّ ْ َ ْ َ ْ ُ َ ْ ْ ْ َ ََ َ َ َ َّ َْ َ ً ُ ْ َْ َ َّ وَم اْلػ ِىُىن ِبلى ِل ِه ضلى،في ِزً ِج ِهم:ِ {هللا َل ًَ ْج َم ُؼ أ َّم ِت ْي َغلى ضَلل ٍت }ئن. َو ِئل ْح ِهم جف َع ُع ال َػ َّامت،هللا َغل ُْ ِه َو َػل َم ُح َّجت َغلى دل ِل ِه ِ Dalam kitab Hasyiyah asy-Syanwani „ala Mukhtashar Ibn Abi Jamrah dinyatakan bahwa golongan yang selamat itu adalah mereka yang berafiliasi kepada Imam Abu al-Hasan al-Asy‟ari dan jamaahnya yaitu Ahlussunnah dan aimmatul „ulama. Karena Allah Ta‟ala telah menjadikan mereka sebagai hujjah bagi makhlukNya. Dan kepada merekalah masyarakat memiliki kecondongan dalam mengembalikan berbagai permasalahan agama mereka. Golongan inilah yang dikehendaki Rasulullah Saw. dengan sabda beliau: “Sesungguhnya Allah tidak akan mengumpulkan ummatku untuk sepakat dalam berbuat kesesatan.” َ َ ُ َّ َ ُ َّ َ َ َ َ ْ َ ُ َ ْ َ َ َ ْ َ َ ْ ْ ُ ْ َ َ ْ َ ْ َ َ ْ َ ْ ُّ ْ َّ َ َّ ُ ام َأ ُب ْى َم ْى ُ اٌ ْْلا َم َ ثك ط ْى ِض ْب ًُ ط هللا َغل ُْ ِه َو َػل َم لم ًطز ِبال ِفط ِق كس غ ِلم أصحاب َ ِص ٍِ اْللاَل ِث أهه ضلى ِ ًاَ ٍطالخ ِمُ ِمي ِفي شط ِح َصا الحس: ِ ْ َ َ َ ْ َ ْ َ ْ ْ ْ ْ ُ ُ ْ َ ْ َ ْ ُ ْ َ َ ْ ُ ْ َ ْ َ َّ َ َ َ َ َّ ّ َ ْ َ َ َ َ ْ َ ْ َ ّ ْ ُ ُ ْ َّ ْ ْ َ ْ َ ِ ْ ْ َ َ اب الحَل ٌِ والحط ِام ِ س ُِحى،ِ ِ ِطًسلج ِيفو ِ اْلصمىم ِت اْلخخ ِل ِفين ِفي فطو ِع ال ِفل ِه ِمً أبى، صلاب سطك ام ِهئو ِ خلا ٌىضأ ِي ِف محلا َلَأ فلاد ً ِم م َ َ ُ ْ َ َ َ ّ َ َّ ُ ُّ ْ ً ْ َ ْ ُ ُ ْ َ َ َّ َ ْ َ َ ْ َ ْ َ ْ ُ ْ ُ ْ َ ّ َّ َ ْ َ ْ َّ َ َ َ ْ َ ْ َ َ َ ْ َ َ َّ َ َ ُ ٍِ و ِفي مىْلا ِة الصحاب ِت وما حطي مجطي َ ِص،الطػال ِت ِْلن االخي ِرو،اب ِ ْلخخ ِل ِفين ِفحها كس هف ُطبػضهم بػضا ْلابى ِ و ِفي شط َو ِط الىبى ِة و،الش ِط َُ ْ َ ُ َ ْ ْ ُ ْ َ ْ َ َْ ْ ْ َّ ْ َّ َ َ َ َ ْ َّ ْ َفا َّن ُه ْم ِا ْد َخ َل ُف ْىا ف ُْه م ًْ َغ ْير َج ْىف ْير َوََل َج ْفؼ ُْم ل ْل ُم َذالف فُه،ٌْلا َّو ِ ِ ِ ِ ِ ٍ ِ ِ ِ ِ ٍ ِ ِ ِ ِ ب ِذَل ِف الىى ِع،ِ الىى ِع ِمً اصَ ى ِلئ ِ تم ِْلا قا ِرتفا ِي ِف ث ًِسحلا ل ٍِوأج ؼحريف َ ْ ْ ْلاد ِخَل ِف. ِ Imam Abu Mansur bin Thahir at-Tamimi dalam menjelaskan hadits ini mengemukakan: “Sungguh orang-orang yang memiliki maqalah ini mengetahui bahwa Rasulullah Saw. tidak bermaksud mengidentifikasi golongan yang tercela itu ditujukan kepada golongan yang berselisih dalam menyikapi masalah-masalah fiqh yang bersifat furu‟iyyah, yang berkaitan dengan hukum halal dan haram. Akan tetapi beliau Saw. menghendaki dengan pencelaan tersebut untuk orang yang menentang ahlul haq di dalam permasalahan dasar-dasar tauhid, di dalam masalah taqdir baik dan buruk, di dalam memberikan batasan-batasan/syarat-syarat kenabian dan kerasulan, di dalam masalah bagaimana mencintai para sahabat, dan hal apa saja yang berkaitan dengan masalah-masalah tersebut di atas. Karena mereka yang berselisih dalam masalah-masalah ini telah saling mengkafirkan satu sama lainnya. Berbeda dengan perselisihan yang terjadi pada golongan pertama. Mereka berbeda pendapat dalam masalah-masalah fiqh tanpa mengkafirkan yang lain dan tanpa menfasiq-kan golongan lain yang berbeda pendapat. Oleh karena itulah interpretasi yang benar adalah disandarkan pada perbedaan-perbedaan pendapat macam ini (perbedaan aqidah, bukan perbedaan furu‟iyyah dalam fiqh).” َ َ َ َ ْ َ َ َ ْ ّ َ َُْ َ ْ ْ َ ََ َ َ َ َ ُ ْ الص َح َابت َه َػ ْبس َ ْ َ َ َ ُ ْ َ َ ْ َ ْ َّ َ َ ْ َ َ َ َ َّ َّ َن ﺁد ِطأ َّي ِ وجب َّرأ ِمج ُهم اْلخأ ِد ُطون ِموكس حسر ِف ْي،اغ ِه ِ هللا ب ًِ غم َطوح ِاب ٍط ِام الصحاب ِت ِدَلف اللس ِضٍ ِت ِمً مػب ٍس الج َِه ّي وأجب ِ ِ ِ َ َ َ ُ وأ َوؽ َو َه ْحىَ ْم َ ض َي.َ هللا َغ ْج ُه ْم أ ْح َم ِػ ْين ِِِ ض ٍ
Pada masa akhir era sahabat terjadilah perselisihan, yaitu Qodariyyah yang dicikalbakali oleh Ma‟bad al-Juhani dan para pengikutnya. Dalam perselisihan ini sejumlah sahabat mutaakhirin berlepas tangan dari golongan tersebut, seperti Abdullah bin Umar, Jabir, Anas bin Malik radhiyallahu „anhum ajma‟in dan lain-lain. َ ْ ُ َّ َّ ْ َ ً َ َّ َ ُ َ َّ ْ ُ ْ َن ُ ْ َ ْ ُ ُّ َّ َ ْ َ َ َ ُ َّ َ َ َ ْ َ ُ َ ْ َ َ َ َ ْ ً َ ْ ً َ َ ْ َ َ َ َ ْ َ ْ َ ُق َ الضالت ِازى ْي ِن َو َػ ْب ِػ ْين ِف زم حسر ال ِخَلف بػس ش ِلً شِئا شِئا ِئلى أن جياملذ ال ِفط، والث ِالثت والؼبػى َم أَل الؼى ِت والجماغ ِت،ضكت ُ َّ ُ َ ْ َ اح َُت َو َُ ْم ِ ال ِفطق الى Setelah itu, bermuncullah perbedaan-perbedaan pendapat, dan sedikit demi sedikit hingga sempurnalah perpecahan di antara ummat Islam itu menjadi 72 golongan yang sesat, dan golongan yang ke 73 adalah Ahlussunnah wal Jama‟ah sebagai kelompok yang selamat. ْ َ ُ َ َ ْ َ ٌ َ َ ْ ُ ْ َّ َ ْ ُ ْ ْ َ َ َ ُ ُ ْ ٌَ ْ َ ق َ َ َّ ُ َّ َ َ َ ْ َ ق ْ َ َ َ ْ َ َ ق َ ْ َ ْ َ ُق َ ْ ُ ْو ف ِان ِك ُْ َل: اب َ ِص ٍِ ال ِفط مػط فت؟ فالجى: وأن ول ظا ِئف ٍت ِمً ال ِفط ِ ِاهلؼمذ ِئلى ِفط ٍ و ِئن، ِ لم ه ِحغ ِئها وػ ِطف ِْلاف ِتراق وأضى ال ِفط َ ْ ْ َ ش ِاَ ِب َه ِابأ ْػ َم ِاء ِجل ًَ ال ِف َط ِق َو َم. Jika ditanyakan: “Apakah sekte-sekte itu kesemuanya diketahui dan populer di tengah-tengah kita?” Maka jawabannya: “Kita mengetahui perpecahan dan pokok-pokok sekte-sekte tersebut, dan kita mengetahui setiap kelompok dari sekte-sekte tersebut terbagi lagi dalam beberapa kelompok, walaupun secara detail kita tidak mengetahui nama dari masing-masing sekte itu sekaligus madzhab yang mereka anut masing-masing.” ْ ُ َْ ُ َْ ْ ُْ ُ َ َّ َ ُ َ َ َ َ ُ ُ ُ َ َ ْ ْ ْ َ ُ ْ َ َ َ ْ َ َ ٌُ ْ ُ ُ ُ َو ْال َج َبرًَّ ُت َو ُأ،ض ُت َواْل ْط، َوال َج ْه ِم َُّت، َوالل َس ِضٍَّت،ض ْى ٌُ ال ِف َط ِق ال َح ُط ْو ِضٍَّت والط ِاف،حئت.ِ وكس كاٌ بػض أَ ِل ال ِػل ِم ض ِحمهم هللا حػالى: أضى ِ َّ ػ ْبػ ْي َن ف ْط َك ًتي ْاز َي َخ ْين َو ْالف َطق. َ َو َك ْس ا ْه َل َؼ َم ْذ ُو ُّل ف ْط َكت م ْج َها ا ْز َى َت ْي َغ ْش َط َة ف ْط َك ًت َف،الؼ ُّذ َ ّ ٍالض َّالت ََص ٌَط َاض ْث ئ ِ ِ ٍ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِِ ِ ِ ِ ِ ِ Pokok-pokok sekte tersebut ialah golongan Haruriyah, Qadariyah, Jahmiyah, Murji‟ah, Rafidhah dan Jabariyah. Sebagian dari ahli ilmu menegaskan bahwa pokok-pokok sekte yang sesat adalah enam golongan tersebut. Masing-masing dari 6 kelompok terpecah menjadi 12 sekte hingga terhitunglah jumlah menjadi 72 sekte. َ َ ُ ُ َ َ َ َ ْ ُ ُ ْ َ َ َ ْ َ َ ٌ َّ َ َ َ ْ ُ ْ َ ُ َ َ ْ ُ ْ َ ْ ُ ْ َ ُ َ َْ ٌ ٌَ َ ْ هللا ح َػالى كاٌ ابً ضػَلن ض ِحمه: وػبؼ، و ِغشطون كس ِضٍت، و ِغشطون ِمجهم دى ِاضج، ِم ْج ُه ْم َض َوا ِفض، ة ِك ُْ َل ِئ َّن جف ِط ُْل َها ِغش ُط ْون،ُم ْط ِحئت َ َ ٌ َّ َ َ ُ َ َ َ ٌ َّ َ ٌ َ ٌ ٌَ ً ْ َ ْ َ ْ ْ ُ َ ٌ َّ َّ َ ٌ َ َ َ ْ ُ ْ َ َ َ َ ْ َ َ ْ ُّ َ ُ ْ َ َ َو ِف ْط، َو ِف ْطكت َح ُط ْو ِضٍَّت،اح َسة ِ وَم أهث ُر ِمً غش ِط ِف َط ٍق ول ِىً ٌػسون و،صٍ ِازيخ ِان وػبػىن و ِف ْطكت هج ِاضٍت ِ ف ِه، وزَلر ِفط ٍق ه َّط ِامُت،كت ح ْه ِمُت ًَ ِف ْطكت. Imam Ibnu Ruslan rahimahullaah berkata: “Sebuah pendapat mengemukakan bahwa secara rinci golongan-golongan tersebut dapat diklasifikasikan menjadi 20 golongan. Diantara mereka termasuk golongan Rawafidh (Rafidhah), 20 sekte golongan Khawarij, 20 golongan Qadariyah, 7 golongan Murji‟ah dan satu golongan Najjariyah. Masing-masing itupun tersekat-sekat menjadi lebih dari 10 golongan, tetapi perpecahan kelompok-kelompok itu hanya dihitung sebagai satu sekte, dan satu golongan Haruriyah, dan satu golongan Jahmiyah, dan 3 golongan Karramiyah. Dari rincian inilah secara keseluruhan terhitung jumlah sekte adalah 72 golongan. َ َّ ُ َْ َ ُ َ اب ِ وهللا أغلم ِبالطى ***
