KONSEP RUH DALAM PERSPEKTIF HADIS. (Pemahaman Hadis Tentang Ruh dalam kitab Ar- Ruh Karya Ibnul Qoyyim. Al-Jauziyah) SKRIPSI

KONSEP RUH DALAM PERSPEKTIF HADIS (Pemahaman Hadis Tentang Ruh dalam kitab Ar- Ruh Karya Ibnul Qoyyim Al-Jauziyah)

SKRIPSI Diajukan Kepada Fakultas Ushuluddin dan Filsafat Untuk Memenuhi Salah Satu Syarat Guna Mencapai Gelar Sarjana Ushuluddin

Oleh M. IQBAL ALAM ISLAMI NIM: 103034027886

JURUSAN TAFSIR HADIS FAKULTAS USHULUDDIN DAN FILSAFAT UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA 1431 H / 2010 M

LEMBAR PENGESAHAN Skripsi ini dengan judul : KONSEP RUH DALAM PERSPEKTIF HADIS (PEMAHAMAN HADIS TENTANG RUH DALAM KITAB AR-RUH KARYA IBNUL QAYYIM AL-JAUZIYAH)

telah diujikan dalam sidang munaqasyah

Fakultas Ushuluddin dan Filsafat Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta pada tanggal 16 Juni 2010. skripsi ini diterima sebagai salah satu syarat memperoleh gelar Sarjana Ushuluddin pada program studi Tafsir Hadis.

Jakarta, 16 Juni 2010

Sidang Munaqasyah

Ketua Merangkap Anggota

Sekretaris Merangkap Anggota

Dr. Masri Mansoer, MA NIP : 19621006 199003 1 002

Rifqi Muhammad Fathi, MA NIP : 19770120 200312 1 003

Anggota, Penguji I

Penguji II

Dr. M. Isa HA Salam, MA NIP : 19531231 198603 1 010

Dr. Atiyatul Ulya, MA NIP : 19700112 199603 2 001

Pembimbing

Maulana, MA 19650207 199903 1 001

KATA PENGANTAR

‫ﺑﺴﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬ Segala puji bagi Allah, Tuhan sekalian alam, yang maha pengasih dan maha penyayang, yang selalu mencurahkan rahmat dan sayang-Nya. sehingga penulisan skripsi dengan judul :

KONSEP RUH DALAM PERSPEKTIF

HADIS (Pemahaman Hadis Tentang Ruh dalam kitab Ar- Ruh Karya Ibnul Qoyyim Al-Jauziyah), dapat diselesaikan dengan baik. Shalawat dan salam tercurah bagi Nabi Muhammad SAW. Keluarga dan para

shahabatnya,

berkat

perjuangan

beliau

dan

ketabahannya

dalam

menyampaikan ajaran Islam, penulis dapat menikmati cahaya Islam. Sesungguhnya perjuangan itu amat berat. Hal itu sangat penulis dirasakan dalam upaya menyelesaikan skripsi ini. Pada awalnya pekerjaan ini terlihat mudah, namun setelah penulis masuk pada persoalan yang dikemukakan dan dibahas, baru terasa betapa rumitnya, namun demikian dengan tekan dan semangat yang kuat penulis akhirnya dapat menyelesaikan walau dengan rintangan dan pengorbanan yang cukup berat. Penulis juga menyadari bahwa keberhasilan ini tidak terlepas dari karunia Tuhan serta bantuan, dorongan dan sumbangsih yang tidak ternilai harganya dari berbagai pihak, baik moril maupun materil. Oleh sebab itu dalam kesempatan ini penulis ingin menyampaikan ucapan terima kasih kepada: 1. Bapak Prof. Dr. H. Zainun Kamal, M.A. Selaku Dekan fakultas Ushuluddin dan Filsafat UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, beserta para Pembantu Dekan.

i

2. Bapak Drs. Bustamin, MA. Selaku ketua Jurusan Tafsir Hadis Fakultas Ushuluddin dan Filsafat UIN Syarif Hidayatullah Jakarta 3. Bapak Rifqi Muhammad Fathi, M.A. Selaku Sekretaris Jurusan Tafsir Hadis fakultas Ushuluddin dan Filsafat UIN Syarif Hidayatullah Jakarta 4. Bapak Drs. Maulana, MA selaku Pembimbing Penulis. Terimakasih atas bimbingannya yang telah mengarahkan dan memberikan semangat yang diberikan kepada penulis sehingga penulis dapat menyelesaikan skripsi ini dengan dengan baik. 5. Seluruh Dosen Fakultas Ushuluddin dan Filsafat UIN Syarif Hidayatullah pimpinan dan seluruh karyawan perpustakaan di lingkungan UIN Syarif Hidayatullah Jakarta. 6. Kedua orang tua tercinta, Ayahanda H. Thoyyibin Anshari dan Ibunda Hj. Siti Salamah atas cinta dan kasih sayang serta pengorbanannya yang telah berusaha memberikan nasihat, doa dan restunya terhadap karir akademis penulis, serta telah memberikan motivasi kepada penulis sehingga dapat menyelesaikan skripsi ini. 7. Adik-adikku yang tersayang, Laila dan Lulu yang selalu mensuport dan memberikan inspirasi kepada penulis. 8. Rekan-rekan Mahasiswa Tafsir Hadis angkatan 2003. Maghfur, Saeful Amin, M Fatih, Titin, Elisa dan kawan-kawan. 9. Teman-teman semua yang secara langsung, maupun tidak langsung ikut andil dalam memacu, memotivasi penulis agar dapat menyelesaikan skripsi ini.

ii

10. Terima kasih banyak kepada sahabat-sahabatku : Sahirin Cablak, Zaid, Carman, Hans Abdullah,

Agung, Budi, Rizki, Jabenk, Ulil, Romzy,

Syauqi, Fajar, Iswahyudi, Wiwid, Rina, Ucha, Ami, Isma, Devi , Ervi, juju, terima

kasih atas memotivasi penulis agar dapat menyelesaikan

skripsi ini. 11. Mudah-mudahan jasa dan amal baik tersebut mendapatkan balasan yang setimpal dari Allah SWT, sebagai amal saleh dan senantiasa berada dalam ampunan Nya Akhirnya, semoga skripsi yang sederhana ini dapat memenuhi harapan dalam ikut serta membantu kearah kemajuan pendidikan, khususnya dalam bidang studi hadis. Mudah-mudahan tulisan ini bermanfaat bagi orang banyak dan membawa keberkahan di dunia dan akhirat. Semoga Allah SWT memberikan petunjuk ke jalan yang benar dan mencurahkan taufik serta hidayah-Nya kepada kita sekalian Amin.

Jakarta, 25 Mei 2010

Penulis

iii

DAFTAR ISI TRASNLITRASI ..................................................................................................... …….........i KATA PENGANTAR ............................................................................................. .......…....iv DAFTAR ISI ............................................................................................................ …..........vii BAB I

PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah....................................................................... ................1 B. Pembatasan dan Perumusan Masalah................................................... ................7 C.Kajian Pustaka. ...................................................................................... ................9 D. Tujuan dan manfaat Penelitian............................................................ ................9 E. Metodologi Penelitian. ........................................................................................10 F. Sistematika Penulisan ........................................................................... ..............11

BAB II

BIOGRAFI IBNU QOYIM AL - JAUZIYAH A.

Riwayat hidup Ibnu Qoyim al- Jauziyah ........................................... ..............12 1.Seketsa kehidupan dan wafanya.................................................... ..............12 2.Para guru - guru dan murid - muridnya ........................................ ..............13 3.Karya-karyanya ...........................................................................................16

B.

Seputar kitab Ar - Ruh....................................................................... ..............27 1. Latar belakang.............................................................................................27 2. Sistimatika penulisan dan dan penyusunan kitab ar – Ruh.........................29 3. Pandangan para tokoh tentang Ibnu Qayyim al – Jauziyah........................30

BAB III HADIS-HADIS TENTANG RUH 1. Hadis Pertama..............................................................................................33 2. Hadis Kedua.................................................................................................34 3. Hadis Ketiga.................................................................................................35 4. Hadis keempat..............................................................................................36 5. Hadis ke lima...............................................................................................38

vii

6. Hadis ke enam..............................................................................................39 7. Hadis ke tujuh..............................................................................................40 8. Hadis ke delapan..........................................................................................41 9. Hadis ke sembilan........................................................................................42 10. Hadis ke sepuluh.........................................................................................43 11. Hadis ke sebelas..........................................................................................45 12. Hadis dua belas..........................................................................................46 13. Hadis ke tiga belas......................................................................................47 14. Hadis ke empat belas...................................................................................48 15. Hadis ke lima belas.....................................................................................49 BAB IV ANALISA HADIS DAN PEMAHAMAN TENTANG KONSEP RUH DALAM KITAB RUH KARYA IBNU QOYYIM AL-JAUZIYAH A Hakekat jiwa dan ruh............................................................................................51 B. Awal Keberadaan Ruh...........................................................................................52 C. Ruh ketika berada di dunia....................................................................................58 D. Kehidupan ruh sesudah kematian.........................................................................66 a) Fitnah Kubur..................................................................................................70 b) Keadaan ruh setelah jasadnya dimasukkan ke liang kubur............................72 c) Ruh-ruh orang yang merasakan adzab kubur.................................................77

BAB V PENUTUP A. Kesimpulan........................................................................................... ..............80 B. Saran ..................................................................................................... ………..82 DAFTAR PUSTAKA..............................................................................................................84

viii

BAB I KONSEP RUH DALAM PERSPEKTIF HADIS Pemahaman Hadis Tentang Ruh dalam kitab Ar- Rȗh Karya Ibnul Qayyim Al-Jauziyah

A. Latar Belakang Masalah Berbicara mengenai manusia baik itu dilihat dari sisi kehidupannya maupun dari sisi peranan eksistensinya sudah sangat aktual. Sebab selain manusia itu sendiri selalu menjadi pokok pembicaraan, dapat juga dilihat bahwa peristiwa besar apapun terjadi di dunia, masalah apapun yang harus dipecahkan di bumi kita ini, pada intinya dan akhirnya selalu bertautan dengan manusia. 1 Manusia adalah mahluk yang terdiri dari jiwa dan raga, apa yang dituntut oleh jiwa dan apa yang dituntut oleh raga, semuanya harus dipenuhi agar manusia bisa hidup selamat di dunia ini. Membangkitkan rasa yang terpendam dalam jiwa, yang dapat mendorong manusia untuk mempertanyakan dari mana ia datang, bagaimana unsur-unsur dirinya, apa arti hidupnya dan ke mana akhir hayatnya Selain itu manusia perlu berinteraksi dengan dua hal yakni pertama, interaksi dengan Tuhan sebagai bentuk perwujudan untuk kehidupan yang akan datang (akhirat), kedua, interaksi dengan alam, sebagai manusia harus menjaga dan

memanfaatkan

alam

dengan

sebaik-baiknya

sehingga

mampu

mengeksplorasikan kemampuan sebagai makhluk yang kâmîl tidak berat sebelah.

1

K.Bertens, Sekitar Manusia: Bunga Rampai Tentang Gramedia, 1977), h. 01

1

Filsafat Manusia, (Jakarta:

Manusia terdiri dari jasad dan ruh (jiwa). Dengan jasad manusia dapat bergerak dan merasakan sesuatu dengan panca indranya. Dengan jiwanya, manusia bisa merasakan cinta, benci, marah, gembira dan sedih yang mempengaruhi kehidupannya. Dan perasaan-perasaan ini tidak bisa dingkari dalam lubuk hatinya yang selalu menguasai rohaninya sehingga manusia selalu senantisa untuk selalu bersyukur dengan segala karunia yang ada. Al-Quran telah menjelaskan bahwa manusia telah diciptakan oleh Allah daripada dua unsur penting yaitu unsur yang bersifat kebendaan dan unsur ruh yang bersifat keruhanian. Konsep dua unsur yaitu jasadi dan ruhani ini dapat dipahami dalam ayat al-Quran yang menceritakan tentang kejadian manusia sebagaimana Firman Allah dalam surah Al-Sajdah yang bermaksud :

(7) ‫ﻦ‬ ٍ ‫ن ﻣِﻦ ﻃِﻴ‬ ِ ‫ﻖ اﻟْﺈِﻧﺴَﺎ‬ َ ْ‫ﺧﻠ‬ َ ‫ﺧَﻠ َﻘ ُﻪ َو َﺑ َﺪَأ‬ َ ‫ﺷﻲْ ٍء‬ َ ‫ﻦ ُآﻞﱠ‬ َ‫ﺴ‬ َ ْ‫اﻟﱠﺬِي َأﺣ‬ ٍ ‫ﺳﻠَﺎَﻟ ٍﺔ ﻣﱢﻦ ﻣﱠﺎء ﱠﻣﻬِﻴ‬ ُ ‫ﻞ َﻧﺴَْﻠ ُﻪ ﻣِﻦ‬ َ ‫ﺟ َﻌ‬ َ ‫ُﺛﻢﱠ‬ ‫ﺦ ﻓِﻴ ِﻪ‬ َ ‫ﺳﻮﱠا ُﻩ َو َﻧ َﻔ‬ َ ‫( ُﺛﻢﱠ‬8) ‫ﻦ‬ ‫ﻼ ﻣﱠﺎ‬ ً ‫ﺴﻤْ َﻊ وَاﻟْﺄَﺑْﺼَﺎرَ وَاﻟَْﺄﻓْ ِﺌ َﺪ َة َﻗﻠِﻴ‬ ‫ﻞ َﻟ ُﻜ ُﻢ اﻟ ﱠ‬ َ ‫ﺟ َﻌ‬ َ ‫ﺣ ِﻪ َو‬ ِ ‫ﻣِﻦ رﱡو‬ (9) ‫َﺗﺸْ ُﻜﺮُون‬ “Tuhan yang membuat segala sesuatu yang diciptakan dengan sebaikbaiknya dan yang memulakan penciptaan manusia daripada tanah. Kemudian Dia menciptakan keturunannya daripada saripati air yang hina (air mani). Kemudian Dia menyempurnakan kejadiannya dan meniupkan ke dalam tubuhnya akan ruh ciptaan-Nya”. Unsur jâsâdî dan ruhani yang ada pada manusia memainkan peranan penting dalam menentukan kejayaan usaha melengkapkan dan memenuhi keperluan yang perlu ditangani. Aspek jâsâdî dan ruhani yang ada pada manusia

2

adalah bersifat sepadu yang tidak boleh dipisahkan antara satu sama lain. Aspek jasmani tidak boleh dipisahkan dengan aspek ruhani. Keperluan kedua-dua aspek ini juga adalah bersifat sepadu tanpa boleh dipisahkan. Manusia tidak boleh mementingkan aspek rohani dengan mengabaikan aspek jâsâdî dan tidak boleh mementingkan aspek jâsâdî dengan mengabaikan aspek ruhani. Pengabaian terhadap salah satu dari dua unsur ini akan mengakibatkan manusia hidup dalam keadaan yang tidak sempurna untuk melahirkan manusia yang hidup dalam keadaan seimbang dan sempurna, kedua aspek ini adalah perlu ditangani secara sepadu dan selaras. Jika tidak, maka manusia akan kelihatan timpang dalam hidupnya. Menurut al-Farabi ruh bersifat ruhani, bukan materi, terwujud setelah adanya badan dan ruh tidak berpindah-pindah dari suatu badan ke badan yang lain. Dengan adanya ruh dalam tubuh, manusia dapat bergerak dan berpikir menentukan arah kemana ia harus melangkah. 2 Melihat realitas dimasyarakat saat ini baik lewat media telivisi atau pun koran, ada sebagian masyarakat atau paranormal yang mengklaim bisa mendapatkan ruh-ruh orang yang sudah mati dengan cara yang diciptakan oleh orang-orang yang melakukan dengan sulapan ini. Mereka bertanya kepadanya tentang berita orang-orang mati berupa nikmat dan siksa serta selain yang demikian itu yang mereka kira bahwa orang-orang mati mengetahui hal itu dalam kehidupan mereka. Penulis telah merenungkan persoalan ini sekian lama, maka jelas bahwa ia adalah ilmu yang batil, itu merupakan manipulasi setan yang

2

Hasyimsyah Nasution, Filsfat Islam,( (Jakarta : Gaya Media Pratama, 1999).h 39.

3

ditujukan untuk merusak akidah, akhlak, menyamarkan kepada kaum muslimin, dan menyampaikan kepada pengakuan mengetahui ilmu ghaib dalam perkara yang banyak. Karena alasan inilah penulis menulis beberapa pokok permaslahan dalam masalah itu untuk menjelaskan kebenaran dan memberi anjuran kepada umat serta menyingkap kesamaran dari manusia. Tidak diragukan lagi bahwa masalah ini sama seperti masalah-masalah lainnya, harus mengembalikannya kepada Al-Qur’an dan sunnah rasul-Nya. Apapun yang ditetapkan keduanya atau salah satunya tentu kita menetapkannya dan yang dinafikan oleh keduanya atau salah satunya niscaya kita menafikannya, sebagaimana firman Allah :

‫ل وَُأوْﻟِﻲ‬ َ ‫ﷲ وَأَﻃِﻴﻌُﻮا اﻟ ﱠﺮﺳُﻮ‬ َ ‫ﻦ ﺁﻣَﻨُﻮا َأﻃِﻴﻌُﻮا ا‬ َ ‫ﻳَﺎ َأ ﱡﻳﻬَﺎ اﱠﻟﺬِﻳ‬ ‫ل‬ ِ ‫ﷲ وَاﻟ ﱠﺮﺳُﻮ‬ ِ ‫ﺷﻲْ ٍء َﻓ ُﺮدﱡو ُﻩ ِإﻟَﻰ ا‬ َ ‫ﻷﻣْ ِﺮ ﻣِﻨ ُﻜﻢْ َﻓﺈِن َﺗﻨَﺎ َزﻋْ ُﺘﻢْ ﻓِﻲ‬ َ ْ‫ا‬ ‫ﻼ‬ ً ‫ﻦ َﺗﺄْوِﻳ‬ ُ‫ﺴ‬ َ ْ‫ﻚ ﺧَﻴْﺮٌ َوَأﺣ‬ َ ‫ﺧ ِﺮ َذِﻟ‬ ِ ‫ﷲ وَاﻟْ َﻴﻮْ ِم اْﻵ‬ ِ ‫ن ﺑِﺎ‬ َ ‫إِن آُﻨ ُﺘﻢْ ُﺗﺆْ ِﻣﻨُﻮ‬ Hai orang-orang yang beriman, ta'atilah Allah dan ta'atilah Rasul(-Nya), dan ulil amri di antara kamu. Kemudian jika kamu berlainan pendapat tentang sesuatu, maka kembalikanlah ia kepada Allah (al-Qur'an) dan Rasul (sunnahnya), jika kamu benar-benar beriman kepada Allah dan hari kemudian. Yang demikian itu adalah lebih utama (bagimu) dan lebih baik akibatnya. (QS. an-Nisaa`:59) Para ulama berbeda pendapat tentang maksud ruh dalam firman Allah :

‫ﻦ‬ َ ‫ح ِﻣﻦْ َأﻣْ ِﺮ َرﺑﱢﻲ َوﻣَﺂ أُوﺗِﻴﺘُﻢ ﱢﻣ‬ ُ ‫ﻞ اﻟﺮﱡو‬ ِ ‫ح ُﻗ‬ ِ ‫ﻦ اﻟﺮﱡو‬ ِ‫ﻋ‬ َ ‫ﻚ‬ َ ‫َو َﻳﺴَْﺄﻟُﻮ َﻧ‬ ‫ﻼ‬ ً ‫ﻻ َﻗﻠِﻴ‬ ‫اﻟْ ِﻌﻠْ ِﻢ ِإ ﱠ‬ Dan mereka bertanya kepadamu tentang ruh. Katakanlah:"Ruh itu termasuk urusan Rabb-ku, dan tidaklah kamu diberi pengetahuan melainkan sedikit". (QS. al-Isra` :85)

4

Berdasarkan pendapat ini maka ayat tersebut merupakan dalil bahwa ruh adalah salah satu perkara Allah yang manusia tidak mengetahui sedikitpun tentang hal itu kecuali Allah memberitahukan kepada mereka, karena hal itu merupakan perkara yang hanya Allah yang mengetahuinya dan Dia menutup hal itu dari makhluk. Dan dalam hadits shahih:

‫ﻋﻨْ ُﻪ‬ َ ‫ﺼ َﺮ ُﻓﻮْا‬ َ ْ‫ﻦ َﻟ ُﻪ ِإذَا اﻧ‬ َ ْ‫ﺸ ﱢﻴ ِﻌﻴ‬ َ ‫ل اﻟْ ُﻤ‬ ِ ‫ع ِﻧﻌَﺎ‬ َ ْ‫ﺖ َﻳﺴْ َﻤ ُﻊ َﻗﺮ‬ َ ‫ن اﻟْ َﻤ ﱢﻴ‬ ‫َأ ﱠ‬ 'Sesunnguhnya mayit mendengar bunyi sendal orang-orang yang mengantarnya apabila mereka berpaling darinya.' 3 Ibnul Qayyim rahimahullah berkata 4 : 'Para pendapat ulama' bersepakat atas hal ini dan atsar-atsar dari mereka sudah mencapai derajat mȗtâwâtîr bahwa mayat mendengar ziarah orang yang hidup kepadanya dan bergembira dengannya. Kalau melihat hadis tersebut, menegaskan bahwa orang yang sudah meninggal dapat mendengar sandal orang yang sedang berziah, kemudian apakah mereka dapat berkomunikasi dengan yang lain, baik dengan orang yang masih hidup atau yang sudah mati. Dan Ibnul Qayyim mengutip bahwa Ibnu Abbas berkata dalam tafsir firman Allah :

‫ﻦ َﻣﻮْ ِﺗﻬَﺎ وَاﱠﻟﺘِﻲ َﻟﻢْ َﺗ ُﻤﺖْ ﻓِﻲ َﻣﻨَﺎ ِﻣﻬَﺎ‬ َ ‫ﺲ ﺣِﻴ‬ َ ‫ﷲ ﻳَﺘَﻮَﻓﱠﻰ اْﻷَﻧ ُﻔ‬ ُ ‫ا‬ ‫ﻞ‬ ٍ‫ﺟ‬ َ ‫ﺧﺮَى إِﻟَﻰ َأ‬ ْ‫ﻷ‬ ُ ‫ﻞ ْا‬ ُ‫ﺳ‬ ِ ْ‫ت َو ُﻳﺮ‬ َ ْ‫ﻋَﻠﻴْﻬَﺎ اﻟْ َﻤﻮ‬ َ ‫ﻚ اﱠﻟﺘِﻲ َﻗﻀَﻰ‬ ُ‫ﺴ‬ ِ ْ‫َﻓ ُﻴﻤ‬ ‫ﱡﻣﺴَﻤًّﻰ‬ Allah memegang jiwa (orang) ketika matinya dan (memegang) jiwa (orang) yang belum mati di waktu tidurnya; maka Ia tahanlah jiwa (orang) yang telah ia tetapkan kematiannya dan Dia melepaskan jiwa yang lain sampai waktu yang ditentukan. (QS. az-Zumar:42)

3 4

Al-Bukhari 1374 dan Muslim 2870. Ibnul Qayyim al-Jauziyah, ar-Ruh (Beirut : Daarul Fikr, 2005) hal 5.

5

Kemudian Ibnul Qayyim berkata: 'Pertemuan ruh orang-orang yang masih hidup dan yang sudah mati ditunjukkan bahwa orang yang masih hidup melihat orang yang sudah mati di dalam tidurnya, lalu ia bertanya kepadanya dan yang mati mengabarkan kepadanya dengan sesuatu yang tidak diketahui oleh yang masih hidup, maka beritanya sama seperti yang dikabarkannya. 5 Inilah yang bersumber dari kaum salaf bahwa ruh orang-orang yang sudah wafat tetap ada hingga yang dikehendaki oleh Allah dan mendengar, namun tidak ada dasarnya bahwa ia bisa berhubungan dengan orang yang hidup di luar tidur. Sebagaimana tidak ada dasarnya pengakuan para paranormal tentang kemampuan mereka mendatangkan ruh-ruh orang mati yang mereka kehendaki, berbicara dan bertanya kepadanya. Ini semua adalah pengakuan-pengakuan batil, tidak ada dasar yang menguatkannya secara naql (riwayat, dalil) dan tidak pula secara akal. Bahkan sesungguhnya Allah, Dia-lah Yang Maha Mengetahui dengan ruh-ruh ini, mengatur padanya. Dia Yang Maha Kuasa mengembalikannya ke jasadnya apabila Dia menghendaki hal itu. Hanya Dia saja yang mengatur di dalam kerajaan-Nya dan makhluk-Nya, tidak ada yang bisa ikut campur. Adapun yang mengaku selain itu, maka ia mengaku sesuatu yang dia tidak mengetahui dan berbohong kepada manusia dalam menjual berita-berita ruh: bisa jadi untuk mendapatkan harta, atau memamerkan kekuatannya yang tidak mampu dilakukan orang lain, atau untuk merancukan manusia untuk merusak akidah dan agama. Pemasalahan ini semakin menarik perhatian penulis, dikarenakan semakin banyaknya pertanyaan-pertanyaan yang terlintas dan banyak hal yang bisa

5

Ibnul Qayyim al-Jauziyah, ar-Ruh hal . 21.

6

diketahui apa rahasia Allah tentang ruh sehingga manusia hanya diberi pengetahuan yang sedikit tentang hal tersebut. Penulis berusaha menggali lagi lebih dalam lagi tentang pengetahuan tentang ruh, menjelaskan proses perjalanan ruh manusia semenjak diciptakan, menjalani proses kehidupan di dunia hingga keberadaan ruh setelah kematian. Untuk menjawabnya, maka harus dilakukan penelitian lebih intensif sebagai upaya menjadikan kajian ini lebih menarik, terlebih dalam sudut pandang hadis yang menjelaskan tentang rahasia Allah yang ghaib khususnya dalam kitab ar-Rȗh Ibnul Qayyim al-Jauziyah. Berangkat dari perenungan demikian, penulis tertarik untuk mengangkat masalah ini sebagai bahan kajian akademis dengan merefleksikannya dalam sebuah judul skripsi “KONSEP RUH DALAM PERSPEKTIF HADIS : Pemahaman Hadis Tentang Ruh dalam kitab ArRuh Karya Ibnul Qayyim Al-Jauzi”.

B. Pembatasan dan Perumusan Masalah Mengkaji dan meneliti kitab ar-Ruh berarti tidak lepas dari pemahaman hadis-hadis yang terdapat di dalam kitab tersebut. Hadis yang terkandung di dalamnya dikelompokan pada 21 bab dan mempunyai lebih dari 100 hadis, jika penulis menelaah seluruhnya akan memakan waktu yang teramat banyak, maka penulis hanya menelaah sebagian hadis-hadis dalam setiap bab yang terdapat dalam kitab ar-Rȗh. Untuk lebih mengarahkan pembahasan skripsi ini, penulis membatasi permasalahan penelitian yaitu:

7

1.

Bagaimana pemahaman Hadis-hadis dalam kitab ar-Rȗh karya Ibnul Qayyim al-Jauziyah?

2.

Penulis hanya mengambil 15 buah hadis yang diambil secara acak dalam Kitab ar-Rȗh disertai dengan pendapat-pendapat ulama yang menilai tentang kedudukan hadis tersebut yang diambil dari kitabkitab hadis.

3.

Penulis hanya membahas seputar masalah ruh dan perjalannannya sejak ia diciptakan, kemudian berproses dalam kehidupan dunia, hingga keberadaannya di alam bârzâkh.

4.

Apakah ruh yang sudah meninggal dapat berkomunikasi dengan orang yang masih hidup?

Berdasarkan dari permasalahan yang diuraikan pada latar belakang di atas, maka penulis merumuskan masalahnya, yaitu: 1. Bagaimana

pemahaman

hadis-hadis tentang ruh

menurut Ibnul

Qayyim al-Jauziyah dalam kitab ar-Rȗh? 2. Bagaimana konsep ruh dan perjalanannya menurut Ibnul Qayyim alJauziyah dalam kitab ar-Rȗh? 3. Apakah ruh orang yang sudah meninggal dapat mengambil manfaat dari orang yang masih hidup?

C. Kajian Pustaka

8

Judul yang diangkat dalam skripsi ini, memang bukan judul yang baru, terlebih di ranah akademisi dewasa ini. Setidaknya ada beberapa skripsi yang juga tidak jauh berbeda membahas tentang pemahaman tentang ruh baik secara umum atau pun khusus tentang hadis. Dalam skripsi ini membahas tentang seputar kajian hadis, analisis dan pemahaman hadis-hadis tentang ruh. Di samping merupakan penelitian ilmiah, skripsi ini pun melakukan kajian pustaka terhadap skripsi yang lebih terdahulu membahas tentang masalah Ruh yaitu skripsi yang ditulis oleh Putri Aisyah tentang “Jiwa dalam Perspektif al— Qur’an: Kajian Tafsir al-Mizan” tahun 2001 dan Abdul Rahman tentang “Ruh dalam Perspektif Fakhraddin ar-Razi: Studi Penafsiran Ayat tentang Ruh dalam Tafsir Mafatih al-Ghoib) tahun 2002. D. Tujuan dan Manfaat Penelitian Berdasarkan rumusan permasalahan yang ada, tujuan dari penelitian ini dapat diuraikan sebagai berikut: 1.

Mengetahui kandungan Hadis-hadis dalam kitab ar-Ruh.

2.

Untuk membantu memberikan pemahaman tentang ruh dalam perspektif hadis secara benar dan proporsional melalui pendekatan syârhȗl hadîs.

3.

Agar umat Islam mengetahui bagaimana konsep ruh menurut Islam.

4.

Memperkaya khazanah keilmuan serta sebagai tambahan literatur keIslam-an terutama tentang kajian hadis dari segi tematik.

5.

Sebagai tugas akhir, guna memperoleh gelar sarjana (S1) pada Universitas Islam Negeri (UIN) Syarif Hidayatullah Jakarta.

9

Terakhir, semoga pembahasan sederhana ini dapat bermanfaat bagi kaum muslimin secara umum, sekaligus sebagai ilmu yang bermanfaat serta menambah wawasan pengetahuan ke-Islam-an tentang bagaimana dalam hadis merespons masalah tentang ruh. E. Metodologi Penelitian Jenis penelitian yang digunakan dalam pembahasan ini adalah penelitian kepustakaan (Library Research). Penelitian kepustakaan adalah penelitian yang dilakukan melalui sumber-sumber bacaan ilmiah. Dalam menguraikan permasalahan di dalam pembahasan ini, penulis merujuk pada data-data yang didapat dari berbagai sumber, seperti buku, internet, koran, majalah dan artikel yang relevan dan ada kaitannya dengan masalah ruh . Uraiannya bersifat tematik-deskriptif-analisis yang meliputi beberapa persoalan tentang ruh. Selanjutnya, sebagai respons atau jawaban atas permasalahan tersebut, penulis merujuk pada kitab-kitab hadis yang dianggap layak untuk dijadikan landasan. Sumber primer, penulis merujuk pada kutubul-hadis, seperti , Shȃhih alBukhâri, Shâhih al-Muslim, Abu Daud, Tirmidzi, Ibnu Majjah dan Sunan anNasãi yakni untuk mengetahui seluruh jalur sanad, yang diketahui dari kitab AlMu’jam al- Mufahras li Alfâzh al-Hadis al-Nabâwî dan al-Mausȗ’a serta lainlain. Sedangkan sumber skunder, penulis merujuk pada buku-buku ke-Islam-an dan filsafat yang membahas tentang masalah ruh.

10

Sedangkan teknik penulisan, penulis berpedoman pada Buku Pedoman Penulisan Skripsi, Tesis, dan Disertasi UIN Syarif Hidayatullah Jakarta Tahun 2008. F. Sistematika Penulisan Ada lima bab dalam penulisan ini. Setiap bab terdiri dari sub-sub bab, sebagai penjelasan yang memiliki korelasi dengan pembahasan bab-bab tersebut. Adapun sistematika penulisan ini adalah: Bab pertama adalah bab Pendahuluan yang terdiri dari: Latar Belakang Masalah, Pembatasan dan Perumusan Masalah, Kajian Pustaka, Tujuan dan Manfaat Penelitian, Metodologi Penelitian, dan Sistematika Penulisan. Bab kedua Riwayat Hidup meliputi Sketsa kehidupan dan wafatnya, Para guru dan Muridnya dan karya-karyanya dan pandangan tentang Kitab meliputi Latar belakang, Sistimatika Penulisan dan Pandangan Para Tokoh Terhadap Ibnul Qayyim al-Jauzi Bab ketiga berisi hadis-hadis tentang ruh yang meliputi : Teks hadis dengan terjemah, dan pemahaman hadis. Bab keempat membahas tentang analisis tentang ruh dalam perspektif hadis yang meliputi :, awal keberadaan ruh, keberadaan ruh di alam dunia, tandatanda ketika berpisahnya ruh dari tubuh, kehidupan ruh setelah berpisah dari tubuh, fitnah kubur, adzab kubur, dan manfaat mengetahui tentang ruh. Bab kelima berisi tentang Kesimpulan dan Saran-saran yang berupa jawaban atas segala permasalahan yang sudah diuraikan di atas.

11

BAB II BIOGRAFI IBNUL QAYYIM AL-JAUZIYAH

A.

Riwayat Hidup Ibnul Qayyim Al-Jauziyah 1. Seketsa kehidupan dan wafatnya Nama lengkapnya adalah Abu ‘Abdullah Syamsuddin Muhammad Abu

Bakr bin Ayyub bin Sa’d bin Huraiz bin Makki Zainuddin az-Zur’i ad-Dimasyqi dan dikenal dengan nama Ibnul Qayyim al-Jauziyah. Dia dilahirkan pada tanggal 7 Shafar tahun 691 H. Dia tumbuh dewasa dalam suasana ilmiah yang kondusif. Ayahnya adalah kepala sekolah al-Jauziyah di Dimasyq (Damaskus) selama beberapa tahun. Karena itulah, sang ayah mendapat gelar Qayyim al-Jauziyah. Sebab itu pula sang anak dikenal di kalangan ulama dengan nama Ibnu Qayyim al-Jauziyah. Dia memiliki keinginan yang sungguh-sungguh dalam menuntut ilmu. Tekad luar biasa dalam mengkaji dan menelaah sejak masih muda belia. Dia memulai perjalanan ilmiahnya pada usia tujuh tahun. Allah mengkaruniainya bakat melimpah yang ditopang dengan daya akal luas, pikiran cemerlang, daya hapal mengagumkan, dan energi yang luar biasa. Karena itu, tidak mengherankan jika dia ikut berpartisipasi aktif dalam berbagai lingkaran ilmiah para guru (syaikh) dengan semangat keras dan jiwa energis untuk menyembuhkan rasa haus dan memuaskan obsesinya terhadap ilmu pengetahuan. Sebab itu, dia menimba ilmu dari setiap ulama spesialis sehingga dia menjadi ahli dalam ilmu-ilmu Islam dan mempunyai andil besar dalam berbagai disiplin ilmu.

12

Kitab-kitab biografi sepakat bahwa Ibnul Qayyim al-Jauziyah wafat pada malam Kamis setelah azan Isya’, tanggal 13 Rajab tahun 751H. Dia dishalati setelah shalat Zhuhur keesokan harinya di Mesjid al-Umawi, kemudian di Mesjid Jarah dan dimakamkan di perkuburan al-Bab ash-Shaghir dekat makam ibunya di Damaskus. 1 2. Para guru-guru dan murid-muridnya Adapun guru-gurunya,

Ibnul Qayyim telah berguru pada sejumlah ulama

terkenal. Mereka inilah yang memiliki pengaruh dalam pembentukan pemikiran dan kematangan ilmiahnya. Inilah nama guru-guru Ibnul Qayyim.

1. Ayahnya Abu Bakr bin Ayyub (Qayyim al-Jauziyah) di mana Ibnul Qayyim mempelajari ilmu faraid. Ayahnya memiliki ilmu mendalam tentang faraid. 2. Imam al-Harran, Ismail bin Muhammad al-Farra’, guru mazhab Hanbali di Dimasyq. Ibnu Qayyim belajar padanya ilmu faraid sebagai kelanjutan dari apa yang diperoleh dari ayahnya dan ilmu fikih. 3. Syarafuddin bin Taimiyyah, saudara Syaikh al-Islam Ibnu Taimiyyah. Dia menguasai berbagai disiplin ilmu. 4. Badruddin bin Jama’ah. Dia seorang imam masyhur yang bermazhab Syafi’i, memiliki beberapa karangan 5. Ibnu Muflih, seorang imam masyhur yang bermazhab Hanbali. Ibnul Qayyim berkata tentang dia, “Tak seorang pun di bawah kolong langit ini yang mengetahui mazhab imam Ahmad selain Ibnu Muflih.”

1

Ibnul Qayyim al-Jauziyah, ar-Ruh (Beirut : Daarul Fikr, 2005) hal

13

5

6. Imam al-Mazi, seorang imam yang bermazhab Syafi’i. Di samping itu, dia termasuk imam ahli hadits dan penghafal hadits generasi terakhir. 7. Syaikh al-Islam Ibnu Taimiyyah Ahmad bin al-Halim bin Abdussalam an-Numairi. Dia memiliki pengaruh sangat besar dalam kematangan ilmu Ibnu Qayyim. Ibnu Qayyim menyertainya selama tujuh belas tahun, sejak dia menginjakkan kakinya di Damaskus hingga wafat. Ibnul Qayyim mengikuti dan membela pendapat Ibnu Taimiyyah dalam beberapa masalah. Hal inilah yang menyebabkan timbulnya penyiksaan yang menyakitkan dari orang-orang fanatik dan taklid kepada keduanya, sampai-sampai dia dan Ibnu Taimiyyah dijebloskan ke dalam penjara dan tidak dibebaskan kecuali setelah kematian Ibnu Taimiyyah. Adapun murid-muridnya Ibnul Qayyim antara lain: 1.

Al-Burhan Ibnu Qayyim. Dia adalah putra Burhanuddin Ibrahim, seorang ulama nahwu dan fikih yang pandai. Dia belajar dari ayahnya. Dia telah berfatwa, mengajar, dan namanya dikenal. Metodenya sama dengan sang ayah. Dia memiliki keahlian dalam bidang tata bahasa Arab. Karena itu, dia menulis komentar atas kitab Ãlfîyâh Ibni Malik. Kitab komentar (syârh) itu dia namakan Irsyâd alSâlîk îlâ Hâllî Alfîyâh Ibni Malik.

2.

Ibnu Katsir. Dia adalah Ismail ‘Imaduddin Abu al-Fida’ bin ‘Umar bin Katsir ad- Dimasyqi asy-Syafi’i, seorang imam hafizh yang terkenal.

14

3.

Ibnu Rajab. Dia adalah Abdurrahman Zainuddin Abu al-Faraj bin Ahmad bin Abdurrahman yang biasa digelar dengan Rajab alHanbali. Dia memiliki beberapa karangan yang bermanfaat.

4.

Syarafuddin Ibnu Qayyim al-Jauziyah. Dia adalah putra Abdullah bin Muhammad. Dia sangat brilian. Dia mengambil alih pengajaran setelah ayahnya wafat di ash- Shadriyah.

5.

As-Subki. Dia adalah Ali Abdulkafi bin Ali bin Tammam as-Subki Taqiyuddin Abu al-Hasan.

6.

Adz-Dzahabi. Dia adalah Muhammad bin Ahmad bin ‘Usman bin Qayimaz adz- Dzahabi at-Turkmani asy-Syafi’i. Dia adalah seorang imam, hafizh yang memiliki banyak karangan dalam hadits dan Iainlain.

7.

Ibnu Abdulhadi. Dia adalah Muhammad Syamsuddin Abu Abdullah bin Ahmad bin Abdulhadi al-Hanbali. Dia adalah seorang hafizh yang kritis.

8.

An-Nablisi. Dia adalah Muhammad Syamsuddin Abu Abdullah anNablisi al- Hanbali. Dia mempunyai beberapa karangan, di antaranya kitab Mȗkhtâshâr Tabaqat al-Hanâbilah.

9.

Al-Ghazi. Dia adalah Muhammad bin al-Khudhari al-Ghazi asySyafi’i. Nasabnya sampai kepada Zubair bin Awwam r.a.

15

10.

Al-Fairuzabadi. Dia adalah Muhammad bin Ya’qub al-Fairuzabadi asy-Syafi’i. Dia pengarang sebuah kamus dan karangan-karangan lain yang baik. 6

3. KARYA-KARYA IBNU QAYYIM AL-JAUZIYAH

Ibnul Qayyim adalah orang yang sangat banyak mengarang buku. Hal inilah yang menyebabkan inventarisasi karya-karyanya secara teliti menjadi sulit. Inilah daftar buku-buku karangannya yang diberikan para ulama. 1. Al-Ijtihâd wa at-Taqlid. Ibnul Qayyim menyebutkannya dalam kitab Miftah Dar As-Sa’âdah. 2. Ijtima’ al-Juyusy al-Islâmiyah. Telah dicetak berulang kali. 3. Ahkâm Ahl adz-Dzimmah. Telah dicetak dalam dua jilid yang ditahkik oleh Shubhi ash-Shalih. 4. Asma’ Muallafat Ibnu Taimiyyah. Sebuah desertasi yang diterbitkan atas tahkik Shalahuddin al-Minjid. 5. Ushul at-Tafsir. Ibnu Qayyim menyebutkannya dalam kitab Jala’ alAfhâm. 6. Al-A’lam bi Ittisa ‘i Thuruq al-Ahkam. Dia menyebutkannya dalam kitab Ighatsah al-Luhfan. 7. A’lam al-Muaqqî ‘in ‘an Rabb al-Ãlamin. Telah dicetak berulang kali dalam empat jilid. 8. Ighâtsah al-Luhfan min Mashâdir asy-Syaithân. Telah berkali-kali dicetak dalam dua jilid. 9. Ighâtsah al-Luhfan fî Hukm Thalaq al-Ghadban. Sebuah desertasi yang 6

Ibnul Qayyim al-Jauziyah, ar-Ruh, hal 6

16

telah dicetak atas tahkik Muhammad Jamaluddin al-Qasimi. 10. Iqtida’ adz-Dzikr bi Hushul al-Khair wa Daf’i asy-Syar. Ash-Shufdi menyebutkannya dalam kitab al-Wafî bi al-Wafiat (11/271) dan Ibnu Tughri Burdi dalam kitab al-Manhal ash-Shâfi 011/62), sebuah manuskrip. 11. Al-Amâlî al-Makkiyah. Ibnul Qayyim menyebutkannya dalam kitab Badâi’u al- Fawâid. 12. Amtsal al-Qur’an. Telah tercetak. 13. Al-Ijaz. Pengarang kitab Kasyf azh-Zunun (1/206) dan al-Baghdadi dalam kitab Hadîah al-Arifin (11/158) menisbahkannya kepada Ibnu Qayyim. 14. Badai’ al-Fawâid. Tercetak dalam dua jilid. 15. Butlan al-Kimiya’ min Arbâ’in Wajhan. Buku ini telah diisyaratkan oleh Ibnul Qayyim dalam buku Miftah Dar as-Sa ‘âdah. 16. Bayan al-Istidlal ‘ala Butlan Isytirath Muhallil as-Sibaq wa an-Nidhal. Kitab ini telah disebutkan oleh Ibnu Qayyim dalam kitab A’lam alMuwaqqi’in. Dan juga ash-Shufdi dalam kitab al-Wafi bi al-Wafiyat (11/271) dan Ibnu Rajab dalam kitab Dzail Tabaqat al-Hanâbilah (11/450) telah menyebutkannya dengan nama ad-Dalil ‘ala Istighnâi alMusâbaqah ‘an at- Tahlil. 17. At-Tibyan fi Aqsam al-Qur’an. Telah dicetak beberapa kali. 18. At-Tahbir lima Yahillu wa Yahrum min Libas al-Harîr. Ibnul Qayyim menyebutkannya dalam kitab Zad al-Ma ‘ad. 19. At-Tuhfah al-Makkiyah. Ibnul Qayyim menyebutkannya dalam berbagai tempat dalam kitab Badâi’u al-Fawâid.

17

20. Tuhfah al-Maudud fî Ahkam al-Maulud. Telah dicetak berulang kali. 21. Tuhfah an-Nazilin bi Jiwar Rabb al-Alamin. Dia menyebutkannya dalam kitab Madârij as-Sâlikin. 22. Tadbir ar-Riasah fi al-Qawâid al-Hukmiyah bi az-Zakâ’ wa al-Qarîhah. Al- Baghdadi menyebutkannya dalam kitab al-Idhah al-Maknun fi adzDzail ‘ala Kasyf az-Zunun (1/271). 23. At-Ta’liq ‘ala al-Ahkam. Ibnul Qayyim mengisyaratkannya dalam kitab Jala’ al- Afhâm. 24. At-Tafsir al-Qayyim. Ini adalah tulisan terpisah-pisah dalam tafsir Syaikh Muhammad Uwais an-Nadawi dalam satu jilid. Tapi, dia tidak mencakup semua ucapan Ibnul Qayyim dalam tafsir. Namun, itu adalah suatu usaha yang patut mendapat pujian. 25. Tahdzib Mukhtashar Sunan Abi Daud. Telah dicetak bersama dengan kitab Mukhtashar al-Mundziri dan syarahnya Ma ‘alim as-Sunan oleh alKhatthabi dalam delapan jilid. 26. Al-Jâmi’ bain as-Sunan wa al-Atsâr. Ibnul Qayyim menyebutkannya dalam kitab Badâi’u al-Fawâid. 27. Hadi al-Arwah ila Bilad al-Afrah. Telah dicetak berkali-kali. 28. Al-Hamil, Hal Tahiidhu am La. Ibnul Qayyim telah menyinggung masalah ini dalam kitab Tahdzib Sunan at-Tirmidzi. 29. Al-Hawi. Ahmad ‘Ubaid dalam kata pengantar kitab Rawudah alMuhibbin berkata, “Ibnu Hajar al-Asqallani telah menyebutkannnya dalam kitab Fath al- Bari, juz XI”

18

30. Hurmah as-Sima’. Haji Khalifah dalam kitab Kasyf az-Zunun (1/650) dan al-

Baghdadi

dalam

kitab

Hadiyah

al-Arifin

(11/158)

telah

menyebutkannya. 31. Hukm Tarik ash-Shalah. Telah berkali-kali dicetak. 32. Hukm Ighmam Hilal Ramadhan. Ibnu Rajab dalam kitab adz-Dzail (11/450), ad- Dawudi dalam kitab ath-Thabaqat (11/93) dan Ibnu al’Ammad dalam kitab asy- Syadzarat (VI/169) telah menyebutkannya. 33. Hukm Tafdhil Ba’d al-Awlad ‘ala Ba’d fi al-’Athiyah. Ibnu Qayyim menyebutkannya dalam kitab Tahdzib as-Sunan. 34. Ad-Da’wa ad-Dawa’. Telah dicetak berkali-kali dan dinamakan juga dengan al- Jawab al-Kâfi liman Sa’ala ‘an ad-Dawa’asy-Syafi. 35. Dawa’ al-Qalb. ‘Abdullah al-Jabburi menyebutkannya dalam Fihris Maktabat Awuqaf Baghdad (11/369). Ada juga naskah dengan tulisan tangan oleh al-Jabburi dengan nomor 4732. Kemungkinan besar naskah ini adalah naskah kitab ad- Da‘wa ad-Dawa’. Meskipun demikian, lebih baik kita menahan diri dalam mengambil kesimpulan sebelum membaca transkrip naskah tersebut. Wallahu a’lâm. 36. Rabi’ul-Abrar fi-ashshalah ‘ala an-Nabi al-Mukhtar. Al-Baghdadi menye butkannya dalam kitab Hadiyah al-’Arifin (11/272) setelah menyebutkan kitab Jala’u al-Afhâm. 37. Ar-Risalah al-Halabiyah fi ath-Tariqah al-Muhammadiyah. Ini adalah kumpulan bait-bait syair. Muridnya ash-Shufi dalam al-Wafi bi alWafiyat (11/272), Ibnu Tughri Burdi dalam al-Manhal as-Sâfi yang masih

19

dalam bentuk manuskrip (111/62), ad-Dawudi dalam at-Tabaqat (IV93) dan Haji Khalifah dalam Kasyf az-Zunun (1/861) menyebutkannya. 38. Ar-Risâlah asy-Syafi’iyah fi Ahkâm al-Mu’awwidzatain. Muridnya ashShufdi dalam al-Wafi bi al-Wafiyat (11/272) dan Ibnu Tughri Burdi dalam al-Manhal as- Shafi (111/62) menyebutkannya. 39. Risâlah Ibni Qayyim ilâ Ahad Ikhwânihi. Ditemukan satu naskahnya dalam kumpulan manuskrip perpustakaan al-Mahmudiyah di Madinah alMunawwarah nomor 8/221 majâmi’ yang terdiri dari beberapa halaman dalam ukuran kecil. 40. Ar-Risalah at-Tabukiyah yang dicetak di Mesir dengan nama ini dan dicetak juga dengan judul Tuhfah al-Ahbab fi Tafsir Qawluhi Ta ‘ala: wa ta ‘âwanu ‘alalbirri wattaqwa wa lâ ta’âwanu ‘alal itsm wal’udwan wa attaqullaha innallaha syadidul’iqab. 41. Raf’u at-Tanzil. Haji Khalifah dalam Kasyf az-Zunun (1/909) dan alBaghdadi dalam Hadiyah al-’Ãrifin (11/158) menyebutkannya. 42. Raf’u al-Yadain fi as-Salah. Muridnya Ibnu Rajab dalam adz-Dzail (11/150), ash-Shufdi dalam al-Wâfi bi al-Wâfiyat (11/272), Ibnu Hajar dalam ad-Durar al- Kâminah (IV/33), as-Suyuthi dalam Baghyah alWu’at (V63), ad-Dawudi dalam at-Tabaqat (11/93), Ibnu al-’Ammad dalam asy-Syadzarat (VI/168) dan Haji Khalifah dalam Kasyf az-Zunun (1/911). 43. Raudhah

al-Muhibbin

wa

Nazhah

al-Musytaqin.

Ibnu

Qayyim

menulisnya dalam perjalanan jauh dari tanah air dan perpustakaannya. Kitab ini telah dicetak berkali- kali.

20

44. Ar-Rȗh. Telah tersebar di kalangan beberapa penuntut ilmu bahwa kitab ini bukan karangan Ibnul Qayyim atau dia menulisnya sebelum berhubungan dengan Ibnu Taimiyyah. 45. Ar-Ruh wa an-Nafs. Ini bukan kitab ar-Ruh. Ibnul Qayyim telah menyebutkannya dalam kitab ar-Ruh, Miftah as-Sa’âdah dan Jala’u alAfhâm. 46. Zad al-Musafirin ila Manâzil as-Su ‘ada ‘fi Hadyi Khatam al-Anbiya’. Ibnu Rajab dalam adz-Dzail (11/93), ad-Dawudi dalam at-Thabaqat (11/93), Ibnu al-Ammad dalam asy-Syadzarat (VI/169), dan al-Baghdadi dalam Hadiyah al-Arifin (11/158). 47. Zad al-Ma’ad fi Hadyi Khair al-’Ibad. Ini telah dicetak berkali-kali di India, Mesir, Syiria dan terakhir diterbitkan dalam lima jilid. 48. As-Sunnah wa al-Bid’ah. Ahmad ‘Ubaid menyebutkannya dalam mukadimah kitab Rawudhah al-Muhibbin. 49. Sharh Asma’ al-Kitab al-Aziz. Ibnu Rajab dalam adz-Dzail (11/449), adDawudi dalam at-Tabaqat (11/92) dan Ibnu al-Ammad dalam asySyadzarat (VI/169) menyebutkannya. 50. Syarh al-Asma’ al-Husna. Ibnu Rajab dalam adz-Dzail (11/450), adDawudi dalam at-Tabaqat (11/93) dan Ibnu al-’Ammad dalam asySyadzarat (VI/170) menyebutkannya. 51. Syifa’ al-Alil fi Masail al-Qadha’ wa al-Qadr wa al-Hikmah wa at-Ta’lil. Ini telah diterbitkan. 52. As-Sabr wa as-Sakan. Haji Khalifah dalam Kasyf az-Zunun (11/1432) dan al-Baghdadi dalam Hadiyah al-Arifin (11/158) telah menyebutkannya.

21

53. Ash-Shirath

al-Mustaqim

fi

Ahkam

Ahl

al-Jahim.

Ibnu

Rajab

menyebutkannya dalam adz-Dzail (11/450), ad-Dawudi dalam atThabaqat (11/93), Ibnu al-Ammad dalam asy-Syadzarat (VI/169). 54. Ash-Shawaiqal-Munazzalah ‘ala aj-Jam’iyah waal-Mu’atthilah, satu jilid. Ibnu Rajab menyebutkannya dalam adz-Dzail (11/450), ad-Dawudi dalam at-Thabaqat (11/93), Ibnu al-Ammad dalam asy-Syadzarat (VI/169). 55. Badr at-Thali’ (117144), Haji Khalifah dalam Kasyf azh-Zhunun (11/1083), al-Baghdadi dalam Hadiyah al-’Arifin (11/158) dengan nama ash-Shawaiq al-Mursalah. Kitab ini belum diterbitkan, yang telah diterbitkan hanya kitab al-Mukhtashar karya Muhammad bin al-Maushili. 56. At-Ta’un. Ibnu Rajab menyebutkannya dalam adz-Dzail (11/93), adDawudi dalam at-Tabaqat (11/93), Ibnu al-’Ammad dalam Asy-Syadzarat (W196) dan al-Baghdadi dalam Hadiyah al-Arifin (11/158). 57. Thibb al-Qulub. Az-Zarkali menyebutkannya dalam kitab al-A’lam (VI/280), Ahmad ‘Ubaid dalam mukadimah Rawudhah al-Muhibbin dan dia berkata, “Profesor Ma’luf menyebutkan bahwa ada satu naskahnya di Berlin.” 58. At-Thibb an-Nabawi. Ibnu Qayyim menyatukannya dengan kitab Zad alMa ‘ad, tapi ia telah diterbitkan secara terpisah. 59. Tariq al-Hijratain wa Bab as-Sa’adatain. Telah dicetak beberapa kali. Ibnu Qayyim menyebutkan kitab ini dalam berbagai kitab karangannya dengan judul Safar al-Hijratain.

22

60. At-Turuq al-Hukmiyah fi as-Siyasah asy-Syar’iyah. Telah dicetak ulang beberapa kali. 61. Tarîqah al-Bashair ila Hadiqah as-Sarair fi Nazhm al-Kabair. Kitab ini tercantum dalam indeks buku-buku Auqaf di Baghdad dan disebutkan bahwa buku ini ada naskahnya yang sangat berharga ditulis tahun 811 H. 62. Talaq al-Haidh. Ibnu Qayyim menyebutkannya dalam kitab Tahdzib Sunan Abi Dâwud. 63. ‘Uddah ash-Shabirin wa Dzakhirah asy-Syakirin. Ini telah dicetak berulang kali. 64. Al-Fatâwa. Al-Alusi menyebutkannya dalam Jala ‘u al- Ainain. 65. Al-Fath al-Quds. Ibnu Rajab dalam adz-Dzail (II450), ad-Dawudi dalam at- Tabaqat (11/93), Ibnu al-Ammad dalam asy-Syadzarat (VI/169) dan al-Baghdadi dalam Hidayah al-Arifin (11/158). 66. Al-Fath al-Makki. Ibnu Qayyim telah menyebutkannya dalam kitabnya yaitu al-Fawâid. 67. Al-Futuhat al-Qudsiyah. Ibnu Qayyim menyebutkannya dalam kitabnya Miftah Daras-Sa’adah. 68. Al-Farq bain al-Khillah wa al-Mahabbah wa Munazharah al-Khalil li Qawumih. Ibnu Rajab menyebutkannya dalam adz-Dzail (11/450) dan Ibnu al-Ammad dalam asy-Syadzarat (VI/168). 69. Al-Farusiyah. Kitab ini adalah ringkasan kitab al-Farusiyah asySyar’iyah. Dan, telah dicetak di Mesir. 70. Al-Farusiyah asy-Syar’iyah. Ibnu Tughri Burdi menyebutkannya dalam al-Manhal ash-Safi (E/hlm. 93

23

71. Fahdl ‘Iim wa Ahlih. Ibnu Rajab menyebutkannya dalam adz-Dzail (11/450) dan ad-Dawudi dalam at-Tabaqat (11/93). 72. Fawadh fi al-Kalam ‘alâ Hadits al-Ghamamah wa Hadits al-Ghazalah wa ad- Dhub wa Ghairih. Sebuah tulisan yang terdiri dari sembilan belas lembar dalam manuskrip perpustakaan azh-Zhahiriyah di Damaskus dengan nomor 5485. Syaikh Muhammad Nashiruddin al-Albani dalam indeks perpustakaan halaman 100 juga menyebutkannya. 73. Al-Fawâid. Telah dicetak. 74. Qurrah ‘Uyun al-Muhibbin wa Rawudhah Qulub al-’Arifin. Al-Baghdadi menyebutkannya dalam Hidayah al-’Ãrifin (11/158). 75. Al-Kâfiyah asy-Syafiyah fi an-Nahw. Pengarang Kasyf az-Zunun (11/1369). 76. Al-Kafiyah asy-Syafiyah fi al-Intishar li al-Firqah an-Najiyah. Telah dicetak beberapa kali. Kitab inilah yang dikenal dengan al-Qashidah anNuniyah. 77. Al-Kabair. Ibnu Rajab menyebutkannya dalam adz-Dzail (11/450), adDawud dalam at-Tabaqat (11/93), Ibnu al-’Ammad dalam asy-Syadzarat (Vl/hlm. 168) dan al-Baghdadi dalam Hidayah al-Arifin (11/158). 78. Kasyf al-Ghitha’ ‘an Hukm Sima’ al-Ghina’. 79. Al-Kalam at-Thayyib wa al-’Amalash-Shalih. Telah dicetak beberapa kali di Mesir dan India dengan judul al-Wabil ash-Shaib min al-Kalam atThayyib. 80. Al-Lamhah fii ar-Rad ‘ala Ibni Thalhah. Al-’Allamahal-Manawi menyebutkannya dalam Faidh al-Qadir (1/116).

24

81. Madarij as-Salikin baina Manazil Iyyâka Na’bud wa Iyyâka Nasta’in. Ini telah dicetak dalam tiga jilid. 82. Ma’âni al-Huruf wa al-Adawat. Ash-Shufdi menyebutkannya dalam alWafi bi al-Wafiyat (11/271), Ibnu Tughri Burdi dalam al-Manhal as-Safî (11/62) yang masih dalam bentuk manuskrip, ad-Dawudi dalam atThabaqat (11/93), as-Suyuthi dalam Baghyah al-Wu’at (1/63) dan Haji Khalifah dalam Kasyf azh-Zhunun (11/ 1729). 83. Al-Manar al-Munif fi ash-Shahih wa ad-Dhaif. Ini telah berulangkali dicetak. 84. Al-Mawurid as-Safî wa az-Zhil al-Wafî. Al-Baghdadi menyebutkannya dalam Hidayah al-’Ãrifin (11/159) dan Ibnu Qayyim dalam kitabnya Tariq al-Hijratain. 85. Maulid an-Nabawi saw. Asy-Syaukani menyebutkannya dalam al-Badr at-Tali’ (11/144) dan Shadiq al-Qannuji dalam at-Tajal-Mukallal. AlQannuji menyebutkan bahwa dia memiliki satu manuskrip dari kitab ini. 86. Al-Mahdi. Haji Khalifah menyebutkannya dalam Kasyf azh-Zhunun (11/1465). 87. Naqd al-Manqul wa al-Mahk al-Mumayyiz bain al-Maqbul wa alMardud. Ibnu Rajab menyebutkannya dalam adz-Dzail (11/450), adDawudi dalam at-Tabaqat (11/93), Ibnu al-’Ammad dalam asy-Syadzarat (VI/168) dan al-Baghdadi dalam Hidayah al-’Arifin (11/159). 88. Nikah al-Muhrim. Ibnu Rajab menyebutkannya dalam adz-Dzail (11/450), ad- Dawudi dalam at-Tabaqat (11/193), dan Ibnu al-’Ammad dalam asy-Syadzarat (VI/168).

25

89. Nur al-Mu’min wa Hayatuh. Ibnu Rajab menyebutkannya dalam adzDzail (11/ 450), Ibnu al-Ammad dalam asy-Syadzarat (VI/178) dan alBaghdadi dalam Hidayah al-’Ãrifin (11/159). 90. Hidayah al-Hayari fi Ajubah al-Yahud wa an-Nasâra. Ini telah tercetak beberapa kali. 2 Sebagian orang tidak mampu membedakan antara Ibnul Qayyim alJauziyah dengan Ibnu al-Jauzi karena kemiripan nama. Kesalahan ini telah berakibat pada penisbahan beberapa kitab karya Ibnu al-Jauzi kepada Ibnul Qayyim al-Jauziyah. Kesalahan seperti itu terjadi karena kelalaian para penulis manuskrip atau karena perbuatan orang-orang yang sentimen terhadap Ibnul Qayyim al-Jauziyah. Sebagai bukti adalah bahwa Ibnu al-Jauzi adalah Abdurrahman bin Ali alQursyi, wafat tahun 597 H. Meskipun dia adalah salah seorang ulama dari golongan Hanbali yang terkemuka dan banyak menulis, tapi dalam kajian masalah nama-nama dan sifat Allah SWT dia tidak mengikuti metode Imam Hanbal karena dia dalam hal ini menempuh metode takwil. Ini jelas bertentangan dengan metodologi Ibnul Qayyim sebab dia menempuh metode ulama salaf. Allah

telah memberikan petunjuk kepada Ibnul Qayyim al-Jauziyah

sehingga dia mengikuti langkah ulama salaf. Sebab itu, dia selamat dari noda tasybih dan bahaya takwil. Dia menempuh cara ulama salaf di mana dia hanya menetapkan apa yang ditetapkan Allah SWT untuk diri-Nya dan apa yang ditetapkan oleh Rasul-Nya tanpa melakukan penyimpangan, tasybih dan ta ‘thil.

2

Ibnu qayyim al-Jauziyah, ar-Ruh, hal 8.

26

B.

Seputar Kitab Ar-Ruh 1. Latar belakang Kitab ini adalah karangan Ibnul Qayyim dan ditulisnya setelah

berhubungan dengan Ibnu Taimiyyah. Yang menguatkan pendapat ini adalah bahwa Ibnul Qayyim telah menyebutkan kitab ini dalam kitabnya at-Tibyan. Ibnul Qayyim juga telah menyebutkan gurunya, Ibnu Taimiyyah kurang lebih sepuluh kali dalam kitab ar-Ruh dengan mengutip pendapat-pendapatnya serta menyebutkan pendapat yang dipilihnya. Di samping itu, ditemukan ada sekelompok tokoh autobiografer Ibnul Qayyim telah menyebutkan kitab ini dalam buku-buku karangan mereka. Mereka itu seperti al-Hafizh Ibnu Hajar dalam ad-Durar al-Kâminah (IV/23), as-Suyuthi dalam Baghayah al-Wu’at (1/63), Ibnu al-’Ammad dalam asy-Syadzarat (VI/170), asy-Syaukani dalam al-Badr at-Thali’ (11/144), Haji Khalifah dalam Kasyfazh-Zunun (11/1421), al-Baghdadi dalam Hadiyah al-’Ãrifin (11/158) dan al-Alusi dalam Jala’u al-’Ainain . Ilmu yang diberikan oleh Allah kepada manusia amat sedikit. Apalagi yang berkaitan dengan masalah roh. Maka ketika banyak orang yang bertanyatanya tentang roh, Allah Memerintahkan Rasul-Nya masuk untuk menjawab, “Roh itu adalah urusan Rabb-ku. Ilmu manusia yang dangkal, lalu muncul penasaran mereka tentang roh, diterangkan Allah dalam satu rangkaian ayat, yaitu Al-Isra’ : 85. Boleh jadi para sahabat tidak menuntut jawaban yang lebih detail dari Rasulullah berkenaan dengan masalah roh, karena satu dua alasan, seperti corakcorak kehidupan saat itu yang belum terlalu komplek. Maka ketika kehidupan

27

manusia semakin berkembang, interaksi sosial semakin melebar, dan hingga kini seakan tidak ada lagi sekat yang memisahkan satu komunitas manusia dengan yang lain, maka tuntutan mereka pun semakin beragam, termasuk tuntutan untuk mengetahui lebih jauh fenomena roh. Sebenarnya dari kehidupan Rasulullah dan para sahabat sendiri cukup banyak fenomena kehidupan rohani, dalam pengertian suatu alam tersendiri yang berbeda dengan kehidupan nyata ini. Dan inilah rupanya yang hendak diangkat Ibnul Qayyim, apalagi banyak masalah yang masih tersamar, sementara banyak orang yang ingin mendapat penjelasan. Atas dasar inilah Ibnul Qayyim menulis sebuah Kitab tentang Roh yang mengupas secara detail segala permasalahan yang ada walaupun tidak sedetail apa yang diharapkan. Dalam Kitab Ibnul Qayyim, ar-Rȗh terdapat kontroversi dan perdebatan, karena topik permasalahannya sendiri cukup berat dan rentan sehinga banyak pihak yang setuju dan tidak setuju. Seperti pertanyaan yang berkenaan dengan sampai tidaknya pahala shadaqoh orang yang masih hidup, yang dihadiahkan kepada orang yang sudah meninggal. Dalam kitabnya ini ketika ditulis, Ibnul Qayyim belum banyak berkolaborasi dengan Syaikhnya, Ibnu Taimiyyah, pasangan guru dan murid yang menjadi symbol kelurusan aqdiyah, syar’iyyah dan akhlak Islam, yang sama-sama menyeru kepada Al-Qur’an dan As-sunnah, yang sama-sama memerangi bid’ah. 3 2. Sistematika penulisan dan penyusunan kitab ar-Rȗh karangan Ibnul Qayyim al-Jauziyah

3

Kathur Suhardi, Ibnu Qayyim al-Jauziyah, Roh, (Jakarta : Pustaka Al-Kautsar,1999)

hal 15

28

Dalam penyusunan dan penulisan kitabnya terkandung berbagai pertanyaan yang berkaitan dengan roh orang-orang yang sudah mati maupun yang masih hidup, disertai dalil-dalil dari Kitab, Sunnah, atsar dan pendapat para ulama yang pilihan. Terdapat 21 bab yang terdapat dalam kitabnya itu yang berkenaan dengan masalah roh, antara lain : 1. Apakah orang yang sudah meninggal dunia mengetahui ziarah Orang yang hidup? 2. Apakah roh orang-orang yang meninggal dunia bisa saling bertemu, berkunjung dan mengingat? 3. Apakah roh orang yang hidup bisa bertemu dengan roh orang yang sudah meninggal? 4. Roh atau badankah yang mati? 5. Apakah setelah Roh berpisah dengan badan, ia membentuk rupa tertentu sesuai dengan gambarannya, atau bagaimana dengan keadaan yang pasti? 6. Apakah Roh dikembalikan ke mayat di dalam kubur saat mendapat pertanyaan? 7. Apa jawaban kita dalam menghadapi orang-orang yang mengingkari kenikmatan dan siksaan kubur? 8. Mengapa siksa kubur tidak disebutkan dalam al-Qur’an? Apa hikmahnya? 9. Apa sebab-sebab yang mendatangkan siksa bagi penghuni kubur? 10. Apa yang bisa menyelamatkan dari siksa kubur? 11. Apakah pertanyaan kubur, ditunjukkan kepada semua manusia, orang muslim, munafik dan kafir, ataukah hanya kepada sebagian di antara

29

mereka saja? 12. Apakah pertanyaan Munkar dan Nakir hanya ditunjukkan kepeda umat ini atau juga ditunjukkan kepada umat-umat yang lain? 13. Apakah anak-anak juga mendapat pertanyaan di dalam kubur? 14. Apakah siksa kubur terus menerus ataukah terputus? 15. Dimana keberadaan roh antara saat meninggal hingga hari kiamat? 16. Apakah roh yang sudah meninggal dapat mengambil manfaat dari usaha orang yang masih hidup? 17. Apakah roh itu lama ataukah baru dan makhluk? 18. Manakah yang lebih dahulu diciptakan, roh ataukah badan? 19. Apakah hakikat jiwa itu? 20. Apakah jiwa dan roh itu sesuatu yang satu ataukah dua Sesuatu yang saling berubah-ubah? 21. Apakah jiwa itu satu ataukah tiga? 4

3. Pandangan Para Tokoh terhadap Ibnul Qayyim al-Jauziyah Disiplin ilmu yang didalami dan dikuasainya hampir meliputi semua ilmu syariat dan ilmu alat. Ibnu Rajab, muridnya, mengatakan, “Dia pakar dalam tafsir dan tak tertandingi, ahli dalam bidang ushuluddin dan ilmu ini mencapai puncak di tangannya, ahli dalam fikih dan ushul fikih, ahli dalam bidang bahasa Arab dan memiliki kontribusi besar di dalamnya, ahli dalam bidang ilmu kalam, dan juga ahli dalam bidang tasawuf.

4

Kathur Suhardi, Ibnu Qayyim al-Jauziyah, Roh, hal 14

30

Dia berkata juga, “Saya tidak melihat ada orang yang lebih luas ilmunya dan yang lebih mengetahui makna Al-Qur’an, Sunnah dan hakekat iman daripada Ibnu Qayyim. Dia tidak makshum tapi memang saya tidak melihat ada orang yang menyamainya. Ibnu Katsir berkata, “Dia mempelajari hadits dan sibuk dengan ilmu. Dia menguasai berbagai cabang ilmu, utamanya ilmu tafsir, ilmu hadits, ilmu ushuluddin, dan ushul fikih. Beliau adalah termasuk orang yang berakhalak baik, tidak suka menghasud dan membenci, serta orang yang rajin ibadahnya. Adz-Dzahabi berkata, “Dia mendalami hadits, matan dan perawinya. Dia menggeluti dan menganalisa ilmu fikih. Dia juga menggeluti dan memperkaya khasanah ilmu nahwu, ilmu ushuluddin, dan ushul fikih. Ibnu Hajar berkata, “Dia berhati teguh dan berilmu luas. Dia menguasai perbedaan pendapat para ulama dan mazhab-mazhab salaf. 5 As-Suyuthi berkata, “Dia telah mengarang, berdebat, berijtihad dan menjadi salah satu ulama besar dalam bidang tafsir, hadits, fikih, ushuluddin, ushul fikih, dan bahasa Arab. Ibnu Tughri Burdi berkata, “Dia menguasai beberapa cabang ilmu, di antaranya tafsir, fikih, sastra dan tata bahasa Arab, hadits, ilmu-ilmu ushul dan furu’. Dia telah mendampingi Syaikh Ibnu Taimiyyah setelah kembali dari Kairo tahun 712 H dan menyerap darinya banyak ilmu. Karena itu, dia menjadi salah satu tokoh zamannya dan memberikan manfaat kepada umat manusia. 6

5 6

Ibnul Qayyim al-Jauziyah, ar-Ruh, hal 7 Ibnu Hajar al-Asqalani, ad-Durar al-Kaminah, (Beirut : Daarul Fikr, 1999), j 4 hal 21

31

BAB III HADIS-HADIS TENTANG RUH

A. Awal Keberadaan dan Penciptaan Ruh 1. Teks Hadis Pertama

‫ﻚ‬ َ ‫ﻞ َذِﻟ‬ َ ْ‫ﻋَﻠ َﻘ ًﺔ ِﻣﺜ‬ َ ‫ن‬ ُ ‫ﻦ َﻳﻮْﻣًﺎ ُﺛﻢﱠ ﻳَﻜُﻮ‬ َ ‫ﻦ ُأ ﱢﻣ ِﻪ َأ ْر َﺑﻌِﻴ‬ ِ ْ‫ﻖ أ َد َم ﻓِﻲ َﺑﻄ‬ َ ْ‫ﺧﻠ‬ َ ‫ن‬ ‫ِإ ﱠ‬ ‫ح‬ ُ ‫ﺦ ﻓِﻴ ِﻪ اﻟﺮﱡو‬ ُ ‫ﻚ ﻓ ُﻴﻨْ َﻔ‬ ُ ‫ﻞ ِاَﻟﻴْ ِﻪ اﻟْ َﻤَﻠ‬ ُ‫ﺳ‬ َ ْ‫ﻚ ُﺛﻢﱠ ُﻳﺮ‬ َ ‫ﻞ َذِﻟ‬ َ ْ‫ن ُﻣﻀْ َﻐ ًﺔ ِﻣﺜ‬ ُ ‫ُﺛﻢﱠ َﻳﻜُﻮ‬ Artinya : Bahwa penciptaaan anak Adam dengan dihimpun didalam perut ibunya selama empat puluh hari yang berupa air mani, kemudian air mani ini berubah menjadi segumpal darah, kemudian menjadi segumpal daging yang seperti itu, kemudian Dia mengutus malaikat kepadanya yang meniupkan ruhnya di dalamnya.” 1 a) Penelitian hadis Setelah ditelusuri hadis di atas melalui kitab al-Mu'jam al-Mufahraz, 2 penulis menemukan hadis ini dari berbagai riwayat antara lain riwayat Sahîh al-Bukhârî, riwayat sunan Abu Daud no 4708, riwayat Tirmidzi no 2137 dan riwayat Sunan Ibnu Majjah no 76. Abu Musa berpendapat bahwa hadis ini adalah hasanun sahihun, diriwayatkan dari Muhammad bin Basyar, dari Yahya bin Sa’id, dari al-A’masy, dari Zaid bin Wahab, dari Abdullah bin Mas’ud. 3

1

Ibnul Qayyim al-Jauziyah, ar-Ruh hal 224 A.J Wensink, al-Mu'jam al-Mufahras li Alfaz al-Hadits al-Nabawî 'an al-Kutub al-Sittah wa 'an Sunan al-Dârimî wa Muwatâ' Malik wa Musnad Ahmad bin Hanbal (Leiden: Maktabah Brîl, 1936) j.3, h.318 3 Sunan at-Tirmidzi, j 5, hal 446. 2

33

b) Fiqhul hadis Hadis diatas menjelaskan bahwa proses pencipataan manusia

dapat

disimpulkan adanya enam fase terbentuknya janin dalam rahim. Tahap pertama penciptaan janin disebut sulâlah dimulai dari saripati mani. Allah menjelaskan bahwa manusia diciptakan dari saripati air mani. Manusia bukan diciptakan dari seluruh mani yang keluar dari suami-istri, tapi hanya dari bagian yang sangat halus. Itulah yang dimaksud dengan sulâlah. Tahap kedua disebut ‘âlaqoh. Kemudian air mani itu berubah

dijadikan

segumpal darah . Tahap ketiga, mudghah atau segumpal daging. Tahap keempat ditandai dengan muncul dan tumbuhnya tulang. Dan segumpal daging itu dijadikan tulang belulang. Tahap kelima, pembungkusan tulang dengan daging. Tahap keenam adalah perubahan janin ke bentuk yang lain dan ditiupkannya ruh kedalam tubuh 2. Teks Hadis Kedua

‫ﻋَﻠﻴْ ِﻬﻢْ ِﻣﻦْ ُﻧﻮْ ِر ِﻩ‬ َ ‫ وَأَﻟْﻘَﻰ‬,‫ﻇﻠْ َﻤ ٍﺔ‬ ُ ‫ﺧﻠْ َﻘ ُﻪ ﻓِﻲ‬ َ ‫ﻖ‬ َ ‫ﺧَﻠ‬ َ ‫ن اﷲ‬ ‫ِإ ﱠ‬ Artinya : “ Sesungguhnya Allah menciptakan makhluk-Nya dalam kegelapan, dan memasukkan cahaya-Nya kepadanya.” 4

a) Penelitian hadis Setelah ditelusuri hadis di atas melalui kitab Mausû'ah Atraf al-Hadîts, 5 Penulis menemukan bahwa hadis ini diriwayatkan oleh Tirmidzi hadis no 2642, AlHakim dalam kitab al-Mustadrak (1/30) dari Abdullah Ibnu Umar . Abu Musa berkata bahwa kualitas hadis ini hasan. 6 b) Fiqhul hadis 4

Ibnul Qayyim al-Jauziyah, ar-Ruh hal 188 Abû Hâjir Muhammad al-Sa'îd bin Basyûnî Zaghlûl, Mausû'ah Atrâf al-Hadîts al-Nabawî (Beirût: Dâr al-Kutub al-'Ilmiyah, tth.) j.3, h. 159. 6 Tirmidzi, Sunan at-Tirmidzi, Juz 5 hal 26 5

34

Hadis diatas menjelaskan bahwa roh itu merupakan cahaya yang menjadi bagian dari cahaya Allah, merupakan kehidupan yang menjadi bagian dari kehidupan Allah, karena cahaya adalah makhluk, maka roh adalah makhluk. Begitu juga dengan hadis yang kedua “ Roh-roh itu serupa dengan pasukan perang yang dikerahkan. Selagi saling mengenal, maka ia akan bersatu, dan selagi mengingkari, maka ia akan berselisih.” Pasukan perang yang dikerahkan adalah makhluk, sudah dipastikan bahwa roh itu adalah makhluk. Ini merupakan pendapat Ahlul-Jama’ah Wal-Atsar. 3. Teks hadis Ketiga

‫ح‬ َ ْ‫ح َﻟ َﻴﻠْﻘَﻰ اﻟ ﱡﺮو‬ َ ْ‫ن اﻟ ﱡﺮو‬ ‫ِا ﱠ‬ Artinya : Sesungguhnya ruh itu dapat bertemu dengan ruh yang lain. 7

a) Penelitian hadis Setelah ditelusuri hadis di atas melalui kitab al-Mu'jam al-Mufahraz, 8 al-Jami' al-Saghîr, Mausû'ah Atraf al-Hadîts, 9 hadis tersebut diriwayatkan oleh Muslim, Ibnu Majjah, Abu daud dan tirmidzi dari Ummi Salamah. b) Fiqhul Hadis Hadis di atas menjelaskan bahwa ruh itu dapat bertemu dengan ruh yang lain saling menyapa. Namun kehidupan setelah kematian tidaklah sama seperti kehidupan dunia. Karena alam barzakh adalah alam persinggahan bagi Ruh-ruh dan menunggu sampai dibangkitkan kembali oleh tiupan sangkakala yang ke dua. B. Ruh Di dunia 1. Teks Hadis Ke Empat

7

Ibnul Qayyim al-Jauziyah, ar-Ruh hal 231 A.J Wensink, al-Mu'jam al-Mufahras li Alfaz al-Hadits al-Nabawî 'an al-Kutub al-Sittah wa 'an Sunan al-Dârimî wa Muwatâ' Malik wa Musnad Ahmad bin Hanbal (Leiden: Maktabah Brîl, 1936) j.3, h.318 9 Abû Hâjir Muhammad al-Sa'îd bin Basyûnî Zaghlûl, Mausû'ah Atrâf al-Hadîts al-Nabawî (Beirût: Dâr al-Kutub al-'Ilmiyah, tth.) j.3, h.81 8

35

‫ﺳ ُﺮوْ ِر‬ ُ ْ‫ﺤﻤْ ُﺪ ﷲ َﻧﺤْ َﻤ ُﺪ ُﻩ َو َﻧﺴْ َﺘﻌْﻴ ُﻨ ُﻪ َو َﻧﺴْ َﺘﻐْ ِﻔ ُﺮ ُﻩ َو َﻧ ُﻌﻮْ ُذ ِﺑﺎﷲ ِﻣﻦ‬ َ ْ‫اﻟ‬ ْ‫ َو َﻣﻦ‬,‫ﻞ َﻟ ُﻪ‬ ‫ﻀﱠ‬ ِ ‫ﻼ ُﻣ‬ َ ‫ ِﻣﻦْ َﻳﻬْ ِﺪي اﷲ َﻓ‬,‫ﺳ ِّﻴ َﺌ ِﺔ َأﻋْ َﻤﺎِﻟ َﻨﺎ‬ َ ْ‫ﺴ َﻨﺎ َو ِﻣﻦ‬ ِ ‫َأﻧْ ُﻔ‬ ‫ي َﻟ ُﻪ‬ َ ‫ﻼ َهﺎ ِد‬ َ ‫ُﻳﻀِْﻠﻠْ ُﻪ َﻓ‬ Artinya : ”Segala puji bagi Allah, kami memuji-Nya memohon pertolongan dan ampunan kepada-Nya. Kami berlindung kepada Allah dari kejahatan-kejahatan diri kami dan dari keburukan-keburukan amal kami. Siapa yang diberi petunjuk Allah, maka tiada seorang pun yang dapat menyesatkannnya, dan siapa disesatkanNya, maka tiada seorang pun yang memberi petunjuk” 10

a) Penelitian hadis Adapun kualitas hadis ini menurut Abu Isa dalam Kitab Tuhfatul Ahfadz adalah hasanun sahihun yang diriwayatkan dari Al-A’masy dari Abi Ishaq dari Abi Al-Ahwash dari Abdillah dari Nabi muhammad SAW. b) Fiqhul hadis Hadis ini menerangkan tentang keberadaan jiwa manusia yang membawa antara kebaikan dan keburukan , al-Ghazali membagi jiwa menjadi tiga golongan, yaitu: 1. Jiwa nabati (al-nafs al-nabâtiyah), yaitu kesempurnaan awal bagi benda alami yang hidup dari segi makan, minum, tumbuh dan berkembang. 2. Jiwa hewani (al-nafs al-hayâwaniyah), yaitu kesempurnaan awal bagi benda alami yang hidup dari segi mengetahui hal-hal yang kecil dan bergerak dengan iradat (kehendak). 3. Jiwa insani (al-nafs al-insâniyah), yaitu kesempurnaan awal bagi benda yang hidup dari segi melakukan perbuatan dengan potensi akal dan pikiran serta dari segi mengetahui hal-hal yang bersifat umum.

10

Ibnul Qayyim al-Jauziyah, ar-Ruh hal 282.

36

Jiwa insani inilah, menurut al-Ghazali di sebut sebagai ruh (sebagian lain menyebutnya al-nafs al-nâtiqah/jiwa manusia). Ia sebelum masuk dan berhubungan dengan tubuh disebut ruh, sedangkan setelah masuk ke dealam tubuh dinamakan nafs yang mempunyai daya (al-’aql), yaitu daya praktik yang berhubungan dengan badan daya teori yang berhubungan dengan hal-hal yang abstrak. Selanjutnya al-Ghazali menjelaskan bahwa kalb, ruh dan al-nafs al mutmainnah merupakan nama-nama lain dari al-nafs al-natiqah yang bersifat hidup, aktif dan bisa mengetahui. Ruh menurut al-Ghazali terbagi menjadi dua, pertama yaitu di sebut ruh hewani, yakni jauhar yang halus yang terdapat pada rongga hati jasmani dan merupakan sumber kehidupan, perasaan, gerak, dan penglihatan yang dihubungkan dengan anggota tubuh seperti menghubungkan cahaya yang menerangi sebuah ruangan. Kedua, berarti nafs nâtiqah, yakni memungkinkan manusia mengetahui segala hakekat yang ada. Al-Ghazali berkesimpulan bahwa hubungan ruh dengan jasad merupakan hubungan yang saling mempengaruhi. Di sini al-Ghazali mengemukakan hubungan dari segi maknawi karena wujud hubungan itu tidak begitu jelas. Lagi pula ajaran Islam tidak membagi manusia dalam kenyataan hidupnya pada aspek jasad, akal atau ruh, tetapi ia merupakan suatu kerangka yang saling membutuhkan dan mengikat; itulah yanmg dinamakan manusia. 11

2. Teks Hadis Ke Lima

‫ﻒ َوﻣَﺎ َﺗﻨَﺎ َآ َﺮ ِﻣﻨْﻬَﺎ‬ َ ‫ف ِﻣﻨْﻬَﺎ اﺋْ َﺘَﻠ‬ َ ‫ﺠ ﱠﻨ َﺪ ٌة َﻓﻤَﺎ َﺗﻌَﺎ َر‬ َ ‫ﺟﻨُﻮدٌ ُﻣ‬ ُ ‫ح‬ ُ ‫ﻷرْوَا‬ َ ْ‫ا‬ ‫ﻒ‬ َ ‫اﺧْ َﺘَﻠ‬ 11

Abdurrazaq Naufal, Hidup di Alam Akhirat, (Jakarta : Rineka Cipta), cet. ke-1, hal 9

37

Artinya : “Ruh itu laksana Prajurit yang dikerahkan, terhadap ruh yang dikenal baik ia bersatu, terhadap ruh (lain) yang dianggapnya jahat, ia Bercerai” 12

a) Penelitian Kualitas Hadis Setelah ditelusuri hadis di atas melalui kitab al-Mu'jam al-Mufahraz, 13 alJami' al-Saghîr, Mausû'ah Atraf al-Hadîts, 14 dan Miftâh Kunûz al-Sunnah, penulis menemukan riwayat hadis ini dari Yazid bin al-‘Ashom dari Abu Shaleh dari dari Aisyah dan Abu Hurairah dan hadis kualitas hadis ini adalah Shahih dan Muttafaqun A’laihi . 15 b) Fiqhul hadis Bertemunya roh orang yang masih hidup dengan roh yang sudah meninggal seperti bertemu didalam mimpi dan mengalami sesuatu hal yang dapat dirasakan, termasuk masalah yang masih rancu di antara manusia. Ada yang mengatakan bahwa semua ilmu terpendam dalam jiwa. Karena kemampuan ilmu hanya terkait dengan alam nyata, maka ia terhalang mengetahui roh. Jika seseorang terbebas dari segala kesibukan karena tidur, maka ia bisa bermimpi menurut latar belakangnya. Karena kebebasan dari segala kesibukkan, dan kedekatannya dengan kematian lebih sempurna, maka ilmu dan pengetahuannya dalam hal ini juga sempurna. Dalam hal ini bisa benar dan bisa batil, sehingga tidak bisa ditolak semuanya dan tidak selayaknya bisa diterima semuanya. 16

C. Ruh Sesudah Kematian

12

Ibnul Qayyim al-Jauziyah, ar-Ruh hal 236 A.J Wensink, al-Mu'jam al-Mufahras li Alfaz al-Hadits al-Nabawî 'an al-Kutub al-Sittah wa 'an Sunan al-Dârimî wa Muwatâ' Malik wa Musnad Ahmad bin Hanbal (Leiden: Maktabah Brîl, 1936) j.3, h.318 14 Abû Hâjir Muhammad al-Sa'îd bin Basyûnî Zaghlûl, Mausû'ah Atrâf al-Hadîts al-Nabawî (Beirût: Dâr al-Kutub al-'Ilmiyah, tth.) j.5, h.409 15 Abu Muhammad al-Husaini bin Mas’ud al-Baghawi, Syarhus Sunnah ,(al-Maktabah al‘Ilmiyyah : Lebanon, 1993) j, 6 hal 460 16 Ibnu hajar al-Asqolani, Fathul Baari, Juz 6. Hal 369 13

38

1. Teks Hadis Ke Enam

‫ﻋﻨْ ُﻪ‬ َ ‫ﺼ َﺮ ُﻓﻮْا‬ َ ْ‫ﻦ َﻟ ُﻪ ِإ َذا ِإﻧ‬ َ ْ‫ل اﻟْ َﻤﺸْ ِﻴ ِﻌﻴ‬ ِ ‫ع ِﻧ َﻌﺎ‬ َ ْ‫ﺖ َﻳﺴْ َﻤ ُﻊ َﻗﺮ‬ َ ‫ن اﻟْ َﻤ ﱢﻴ‬ ‫َأ ﱠ‬ Artinya : “Bahwa orang yang meninggal dunia dapat mendengar sandal orang-orang yang mengiringnya, saat mereka meninggalkan kuburnya” 17

a) Penelitian Hadis Setelah ditelusuri hadis di atas melalui kitab al-Mu'jam al-Mufahraz, 18 penulis mendapatkan hadis ini dalam riwayat Sahih al-Bukhari dan Abu daud. Hadis ini diriwayatkan juga oleh al-Bazzar dan Ibnu Hibban dalam kitab Shahihnya secara ringkas. Ibnu hibban juga meriwayatkan melalui Muhammad bin amr dari Abu Salamah, dari Abu hurairah. Adapun kualitas hadis di atas menurut ath Thahawi, Ibnu Hibban dan Al-Bazzar adalah Sahih dan boleh dijadikan sebagai dalil. 19 b) Fiqhul hadis Hadis di atas menerangkan bahwa sesungguhnya orang yang sudah meninggal dapat mendengar sandal orang yang mengunjunginya maupun orang yang berjalan di sekitarnya. Dengan ini pada dasarnya, ruh itu hidup di alam kubur, namun tidak dapat berkomunikasi dengan orang yang masih hidup, dan pada hakikatnya ruh itu tidak hancur dan mati seperti jasadnya. Menurut

Ibnu

al-Manayyar

mengatakan,

bahwa

Imam

al-Bukhâri

mengkhususkan hadis ini untuk dijadikan sebagai permulaan adab saat menguburkan mayat, yaitu harus bersikap tenang, tidak gaduh serta hendaknya tidak

17

Ibnul Qayyim al-Jauziyah, ar-Ruh hal 11 A.J Wensink, al-Mu'jam al-Mufahras li Alfaz al-Hadits al-Nabawî 'an al-Kutub al-Sittah wa 'an Sunan al-Dârimî wa Muwatâ' Malik wa Musnad Ahmad bin Hanbal (Leiden: Maktabah Brîl, 1936) j.6 hal. 490. 19 . Ibnu hajar al-Asqolani, Fathul Baari juz 7, (Jakarta : Pustaka Azzam , 2007). Cet 1, hal 302-304. 18

39

menghentakkan tanah dengan keras, selayakya menghormati terhadap orang yang sedang tidur. 2. Teks Hadis Ke Tujuh

‫ﷲ َآ َﻤﺎ‬ ِ ‫ﻋﻨْ ِﺪ ا‬ ِ ْ‫ﻞ اﻟ ّﺮﺣْ َﻤ ِﺔ ِﻣﻦ‬ َ ْ‫ﻀﺖْ َﺗَﻠ ّﻘﺎ َهﺎ َأه‬ َ ‫ﻦ ِإ َذا ُﻗ ِﺒ‬ َ ‫ﺲ اﻟْ ُﻤﺆْ ِﻣ‬ َ ْ‫ن َﻧﻔ‬ ‫ِإ ﱠ‬ ‫ﺢ‬ َ ْ‫ﻰ َﻳﺴْ َﺘ ِﺮﻳ‬ ‫ﺣﺘ ﱠ‬ َ ْ‫ﺧﺎ ُآﻢ‬ َ ‫ﻈ ُﺮوْا َأ‬ ُ ْ‫ ُاﻧ‬: ‫ن‬ َ ْ‫ َﻓ َﻴ ُﻘﻮُْﻟﻮ‬,‫ﺸﻴْ ُﺮ ِﻓﻲ اﻟ ﱡﺪﻧْ َﻴﺎ‬ ِ ‫َﻳ َﺘَﻠ ﱠﻘﻰ اﻟْ َﺒ‬ ‫ﻼنٌ؟ َو َﻣﺎ َذا‬ َ ‫ﻞ ُﻓ‬ َ ‫ َﻣﺎ َذا َﻓ َﻌ‬: ‫ﺴَﺄُﻟﻮْ َﻧ ُﻪ‬ َ ‫ َﻓ‬,‫ﺷ ِﺪﻳْ ٍﺪ‬ َ ‫ب‬ ٍ ‫ن ِﻓﻲ ُآ َﺮ‬ َ ‫َﻓِﺈ ﱠﻧ ُﻪ َآﺎ‬ ‫ت‬ َ ‫ﻞ َﻣﺎ‬ ٍ‫ﺟ‬ ُ ‫ﻋﻦْ َر‬ َ ‫ﺳَﺄُﻟﻮْ ُﻩ‬ َ ‫ﻼ َﻧﺔٌ؟ َﻓِﺈ َذا‬ َ ‫ﺟﺖْ ُﻓ‬ َ ‫ﻼ َﻧﺔٌ؟ َو َهﻞْ َﺗ َﺰا َو‬ َ ‫َﻓ َﻌَﻠﺖْ ُﻓ‬ ‫ن‬ َ ْ‫ﺟ ُﻌﻮ‬ ِ ‫ ِإ ﱠﻧﺎ ِﻟّﻠ ِﻪ َوِإ ﱠﻧﺎ ِإَﻟﻴْ ِﻪ َرا‬:‫ َﻗﺎُﻟﻮْا‬.‫ت َﻗﺒِْﻠﻰ‬ َ ‫ ِإ ﱠﻧ ُﻪ َﻗﺪْ َﻣﺎ‬: ‫ل‬ َ ‫َﻗﺒَْﻠ ُﻪ َﻗﺎ‬ .‫ﺴﺖْ اْﻟ ُﻤ َﺮ ﱢﺑ َﻴ ُﺔ‬ َ ‫ﻷ ﱡم َو َﺑ ِﺌ‬ ُ ‫ﺴﺖْ ا‬ َ ‫ﺐ ِﺑ ِﻪ ِإَﻟﻰ ُأ ﱢﻣ ِﻪ اﻟﻬﺎوﻳﺔ َﻓ َﺒ ِﺌ‬ َ ‫ُذ ِه‬ Artinya: Apabila jiwa orang mukmin dicabut, maka dia disambut orang-orang yang mendapat rahmat dari sisi Allah, sebagaimana orang yang akan memberitakan kabar gembira disambut di dunia, lalu mereka bertanya, “Lihatlah saudara kalian agar dia beristirahat, karena dia dalam kesusahan. Yang lainnya bertanya, “ Apa yang dilakukan fulan dan apa yang dilakukan fulanah? Apakah fulanah itu sudah menikah?” Jika mereka bertanya kepadanya tentang seseorang, lalu yang ditanya menjawab, “dia sudah meninggal sebelumku”, maka mereka berkata, Inna lillahi wa inna ilaihi raji’un. Rupanya dibawa pergi ke induk neraka jahannam. Induknya menjadi buruk, begitu pula masuk kedalamnya. 20

a) Penelitian Hadis Setelah ditelusuri hadis di atas melalui kitab al-Mu'jam al-Mufahraz, 21 alJami' al-Saghîr, Mausû'ah Atraf al-Hadîts, 22 dan Miftâh Kunûz al-Sunnah, penulis

20

Ibnul Qayyim al-Jauziyah, ar-Ruh hal 30 A.J Wensink, al-Mu'jam al-Mufahras li Alfaz al-Hadits al-Nabawî 'an al-Kutub al-Sittah wa 'an Sunan al-Dârimî wa Muwatâ' Malik wa Musnad Ahmad bin Hanbal , j.3, h.385 22 Abû Hâjir Muhammad al-Sa'îd bin Basyûnî Zaghlûl, Mausû'ah Atrâf al-Hadîts al-Nabawî (Beirût: Dâr al-Kutub al-'Ilmiyah, tth.) j.5, h.409 21

40

menemukan riwayat hadis ini dari Muawiyah bin Yahya, dari Abdullah bin Salmah, dari Abu Rahmi Al-Musma’i, dari Abu Ayyub Al-Anshary. 23 b) Fiqhul hadis Dari uraian hadis di atas ruh diklasifikasikan dalam dua macam. Ruh yang mendapat siksaan dan ruh yang mendapat kenikmatan. Ruh yang yang mendapat siksaan disibukkan oleh siksaan yang menimpanya, sehinggga ia tidak bisa saling bertemu. Sedangkan ruh-ruh yang mendapat kenikmatan mendapat kebebasan dan tidak dibelenggu, sehingga mereka bisa saling bertemu dan berkunjung serta mengingatkan apa yang pernah terjadi di dunia dan apa yang akan dialami dialami para penghuni dunia lainnya.

‫ن‬ َ ْ‫ﺟ ُﻌﻮ‬ ِ ‫ِإ ﱠﻧﺎ ِﻟّﻠ ِﻪ َوِإ ّﻧَﺎ ِإَﻟﻴْ ِﻪ َرا‬

Disunnahkan untuk mengucapkan kalimat apabila seseorang mendengar kabar berita duka cita atau musibah.

3. Teks hadis ke Delapan

‫ﻻ‬ َ ‫ﺤﻤْ ِﺪ َو‬ َ ْ‫ َو ِﺑ َﻴﺪِي ِﻟﻮَا ُء اﻟ‬,‫ﻻ َﻓﺨْ َﺮ‬ َ ‫ﺳﻴﱢ ُﺪ َوَﻟ ِﺪ أ َد َم َﻳﻮْ َم اﻟْ ِﻘﻴَﺎ َﻣ ِﺔ َو‬ َ ‫َأﻧَﺎ‬ ‫ وَأﻧَﺎ‬,‫ﺖ ِﻟﻮَاﺋِﻲ‬ َ ْ‫ﻻ َﺗﺤ‬ ‫ﺳﻮَا ُﻩ ِإ ﱠ‬ ِ ْ‫ﻲ َﻳﻮْ َﻣ ِﺌ ٍﺬ ا َد َم َﻓ َﻤﻦ‬ ‫َﻓﺨْ َﺮ َو َﻣﺎ ِﻣﻦْ َﻧ ِﺒ ﱟ‬ .‫ﻻ َﻓﺨْ َﺮ‬ َ ‫ض َو‬ ُ ْ‫ﻷر‬ َ ْ‫ﻋﻨْ ُﻪ ا‬ َ ‫ﻖ‬ َ‫ﺸ‬ َ ْ‫ل َﻣﻦْ َﺗﻨ‬ ُ ‫َأوﱠ‬ Artinya : “Aku pemimpin anak Adam pada hari kiamat dan ini bukan suatu kebanggaan. Tidaklah ada seorang nabi pada hari itu, Adam dan lainnya berada dibawah benderaku, aku adalah orang yang pertama kali dikeluarkan dari bumi dan ini bukan suatu kebanggaan.” 24

a) Penelitian Hadis

23

Al- Haitsami, Mujma’ Zawaaid, kitabul janaaiz, bab fii mautil mu’mini wa ghairihi, hadis 3941. At-Tabrani, al- Mujma’ al-Kabiir hadis, hadis 4887-4888. Al-Hakim, al-Mustadrak, fii kitabi attafsiir : at-tafsiir tafsiiru surah al-Qaria’h, hadis 3986. 24 bnul Qayyim al-Jauziyah, ar-Ruh hal 51.

41

Setelah ditelusuri hadis di atas melalui kitab al-Mu'jam al-Mufahraz, 25 hadis ini diriwayatkan oleh at-Tirmidzi, al-Tirmîdzî, al-, ibn Mâjah, dan Ahmad bin Hanbal dan menurut at-Tirmidzi bahwa kualitas hadis ini adalah hadis hasan shahih. 26 b) Fiqhul hadis Hadis di atas menerangkan bahwa, kematian itu bukan berarti ketiadaan sama sekali, tapi kematian merupakan perpindahan dari keadaan ke keadaaan yang lain. Sekiranya makna pingsan maksudnya adalah mati, maka itu merupakan kematian dalam bentuk yang lain. Dalam hal ini telah dijelaskan para ulama terkemuka, Abu Abdullah Al-Qurthuby berpendapat, pingsan yang terjadi pada hari kiamat bukanlah pingsan yang berarti mati karena tiupan sangkakala, tetapi pingsan ini terjadi setelah tiupan yang kedua, yaitu tiupan saat kebangkitan. 4. Teks hadis Ke Sembilan

‫ﺠﻨﱠﺔ‬ َ ْ‫ﻖ ِﻣﻦْ َﺛ َﻤ ِﺮ اﻟ‬ َ ‫ﺧﻀْ ٍﺮ َﺗ َﻌّﻠ‬ ُ ‫ﻃﻴْ ٍﺮ‬ َ ‫ﺸ َﻬﺪَا َء ﻓِﻲ‬ ‫ح اﻟ ﱡ‬ َ ‫ن َأرْوَا‬ َ‫َأ ﱠ‬ Artinya : “Sesunguhnya bahwa ruh para syuhada berada di dalam seekor burung yang berwarna hijau, bergantung pada buah surga. 27

a) Penelitian Hadis Setelah ditelusuri hadis di atas melalui kitab al-Mu'jam al-Mufahraz, 28 hadis ini terdapat pada at-Tirmidzi hadis no 1641, Ahmad hadis no 27236, Kanzul ‘Ummal hadis no 11171. Ibnu Abbas berpendapat bahwa kualitas hadis ini adalah Sahih. 29

25

A.J Wensink, al-Mu'jam al-Mufahras li Alfaz al-Hadits al-Nabawî 'an al-Kutub al-Sittah wa 'an Sunan al-Dârimî wa Muwatâ' Malik wa Musnad Ahmad bin Hanbal (Leiden: Maktabah Brîl, 1936) j.3, h.318 26 At-Tirmidzi, Sunan at-Tirmidzi, (Lebanon ; Maktabah Salafiah, 1978) j. 5 hal 308 27 Ibnul Qayyim al-Jauziyah, ar-Ruh hal 54 28 A.J Wensink, al-Mu'jam al-Mufahras li Alfaz al-Hadits al-Nabawî 'an al-Kutub al-Sittah wa 'an Sunan al-Dârimî wa Muwatâ' Malik wa Musnad Ahmad bin Hanbal (Leiden: Maktabah Brîl, 1936) j.3, h.318 29 Tuhfatul Ahwaadz, j, 2 hal 218.

42

b) Fiqhul hadis Dari sini diketahui bahwa ruh membentuk rupa tertentu di badan, yang membedakannya dengan yang lain. Ia berpengaruh dan berpindah dari badan sebagaimana badan yang juga bisa mempengaruhi dan beralih pada ruh itu. Badan yang baik dan buruk memperoleh hasil kebaikan dan keburukannya, dan ruh yang baik dan yang buruk memperoleh hasil dari kebaikkan atau keburukkan badan. Hadis ini menerangkan bahwa ruh para syuhada itu setelah meninggal berada dalam seekor burung mendapatkan kenikmatan surga terus menenerus hingga akhir kiamat. 5. Teks Hadis Ke Sepuluh

‫ﺖ َﻟﺤْ ِﺒﻴْﺒًﺎ‬ َ ْ‫ ِإنْ ُآﻨ‬: ‫ض‬ ُ ْ‫ﻷر‬ َ ‫ل َﻟ ُﻪ ا‬ ُ ْ‫ﻦ ﻓِﻲ َﻟﺤْ ِﺪ ِﻩ َﺗ ُﻘﻮ‬ ُ ‫ﺿ َﻊ اﻟْ ُﻤﺆْ ِﻣ‬ ِ ‫ِإذَا ُو‬ ,‫ت اﻟْ َﻴﻮْ َم ﻓِﻲ ﺑَﻄْﻨِﻲ‬ َ ْ‫ﺻﺮ‬ ِ ‫ﻒ ِإذَا‬ َ ْ‫ﻇ ْﻬﺮِى َﻓ َﻜﻴ‬ َ ‫ﻋﻠَﻰ‬ َ ‫ﺖ‬ َ ْ‫ﻲ َوَأﻧ‬ ّ ‫ِإَﻟ‬ ‫ل‬ َ ‫ﺼ ِﺮ ِﻩ( َو َﻗﺎ‬ َ ‫ﺢ َﻟ ُﻪ ﻓِﻲ َﻗﺒْ ِﺮ ِﻩ ُﻣﺪﱠ َﺑ‬ ُ‫ﺴ‬ َ ْ‫ َﻓ َﻴﻔ‬,‫ﻚ‬ َ ‫ﻚ ﻣَﺎ َأﺻْ َﻨ ُﻊ ِﺑ‬ َ ْ‫ﺳُﺄ ِرﻳ‬ َ ‫ﺿ َﻊ اﻟْﻜَﺎ ِﻓ ُﺮ ﻓِﻲ َﻗﺒْ ِﺮ ِﻩ َأﺗَﺎ ُﻩ‬ ِ ‫ )ِإذَا ُو‬:‫ﺳﱠﻠ َﻢ‬ َ ‫ﻋَﻠﻴْ ِﻪ َو‬ َ ‫ﷲ‬ ُ ‫ﷲ ﺻَﻠﱠﻰ ا‬ ِ ‫لا‬ ُ ْ‫ﺳﻮ‬ ُ ‫َر‬ .ْ‫ل ﻻ َأدْ ِري‬ ُ ْ‫ َﻓ َﻴ ُﻘﻮ‬: ‫ﻚ‬ َ ‫ َﻣﻦْ َر ﱡﺑ‬: ‫ن َﻟ ُﻪ‬ ِ ‫ُﻣﻨْﻜَﺮٌ َو َﻧ ِﻜﻴْ ٌﺮ َﻓ َﻴﺠِْﻠﺴَﺎ ِﻧ ِﻪ َﻓ َﻴ ُﻘﻮْﻻ‬ ‫ ُﺛﻢﱠ ُﻳﻌَﺎ ُد‬,‫ﺴﻴْ ُﺮ ِرﻣَﺎدًا‬ ِ ‫ﺿﺮْ َﺑ ًﺔ َﻓ َﻴ‬ َ ‫ن‬ ِ ‫ َﻓ َﻴﻀْ ِﺮﺑَﺎ‬,‫ﺖ‬ َ ْ‫ ﻻ َد َرﻳ‬:‫ن َﻟ ُﻪ‬ ِ ‫َﻓ َﻴ ُﻘﻮْﻻ‬ ‫ي رﺟﻞ؟‬ ّ ‫ﺟﻞِ؟ ﻓﻴﻘﻮل أ‬ ُ ‫ﻚ ﻓِﻲ هﺬَا اﻟ ﱠﺮ‬ َ ‫ ﻣَﺎ َﻗﻮُْﻟ‬: ‫ل َﻟ ُﻪ‬ ُ ‫ َﻓ ُﻴﻘَﺎ‬,‫ﺲ‬ ُ ‫َﻓ َﻴﺠِْﻠ‬ ‫س ِإﻧﱠ ُﻪ‬ ُ ‫ل اﻟﻨﱠﺎ‬ َ ‫ ﻗَﺎ‬: ‫ ﻣﺤﻤّﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﻓﻴﻘﻮل‬: ‫ﻓﻴﻘﻮﻻن‬ ‫ﷲ‬ ُ ‫ﺻﻠﱠﻰ ا‬ َ ‫ﺿﺮْ َﺑ ًﺔ‬ َ ‫ َﻓ َﻴﻀْ ِﺮﺑَﺎ ِﻧ ِﻪ‬,‫ﺳﱠﻠ َﻢ‬ َ ‫ﻋَﻠﻴْ ِﻪ َو‬ َ ‫ﺻﻠﱠﻰ اﷲ‬ َ ‫ل اﷲ‬ ُ ْ‫ﺳﻮ‬ ُ ‫َر‬ ‫ﺼﻴْ ُﺮ ِرﻣَﺎدًا‬ ِ ‫ﺿﺮْ َﺑ ًﺔ َﻓ َﻴ‬ َ ‫ َﻓ َﻴﻀْﺮِﺑَﺎ ِﻧ ِﻪ‬.‫ﺳﱠﻠ َﻢ‬ َ ‫ﻋَﻠﻴْ ِﻪ َو‬ َ Artinya : “Jika orang mu’min diletakkan dalam liang kuburnya, maka tanah berkata kepadanya, “ Engkau benar-benar orang yang kucintai. Sebelumnya engkau berada di atas punggungku, maka bagaimana jika sekarang engkau berada didalam perutku, agar aku memperlihatkan apa yang akan aku perbuat terhadap dirimu?” Kuburnya dilapangkan sejauh mata memandang.” Rasulullah SAW juga bersabda,

43

jika orang kafir diletakkan di dalam kuburnya, maka malaikat munkar dan nakir mendatanginya, mendudukannya lalu bertanya kepadanya, “Siapa Rabbmu?” “Aku tidak tahu,” jawabnya. Keduanya berkata : “Memang engkau tidak tahu.” Lalu keduanya memukul orang kafir itu sekali pukulan hinga menjadi abu. Kemudian dikembalikan lagi dan didudukkan. Dia ditanya, “Siapa orang ini?” “Orang yang mana?” dia balik bertanya. “Muhammad SAW,” jawab dua malaikat. “ Kata orangorang dia adalah Rasul Allah,” katanya. Maka dua malaikat memukulnya dengan sekali pukulan hingga ia menjadi abu.” 30

a) Penelitian hadis Setelah ditelusuri hadis di atas dalam kitab at-Targhib wa at-Tarhib 31 , hadis ini diriwayatkan oleh Abu Daud, an-Nasa’i, Ahmad dengan sanad yang shahih dari riwayat Abu Said al-Khudhri. Dengan demikian hadis ini adalah hadis shahih. 32 b) Fiqhul hadis Hadis diatas menerangkan bahwa apabila seseorang diletakkan dalam liang kuburnya maka ia akan dihadapkan dengan pertanyaan dari Malaikat Munkar dan Nakir, tentang Allah dan Rasul-Nya. Sedangkan ruhnya tidak akan dikembalikan lagi kepada jasadnya saat mendapat pertanyaan. Dengan demikian bahwa Ni’mat dan siksa kubur itu berpengaruh hanya pada ruhnya bukannya jasadnya. 33 6. Teks hadis ke sebelas

‫ب اﻟْ َﻘﺒْ ِﺮ ﻣَﺎ‬ ِ ‫ﻋﺬَا‬ َ ْ‫ت اﷲ َأنْ َﻳﺴْ َﻤ َﻌ ُﻜﻢْ ِﻣﻦ‬ ُ ْ‫ﻻ ُﺗﺪْ َﻓ ُﻨﻮْا َﻟ َﺪﻋْﻮ‬ َ ْ‫ﻻ َأن‬ َ ْ‫َﻟﻮ‬ ‫َأﺳْ َﻤ ُﻊ‬ Artinya : “Sekiranya kalian tidak dikuburkan, tentu aku berdo’a kepada Allah 30

Ibnul Qayyim al-Jauziyah, ar-Ruh hal 65 Imam Zakiyyuddin Abdul Adzim bin Abdul Qowi al-Mundziri, at-Targhib wa at-Tarhib, (Daarul Fikr : Beirut, 1993) . j 4, hal 194. 32 at-Targhib wa at-Tarhib . j 4, hal 194. Abu Daud hadis no 3212, kitabul janaiz. 33 Ibnu Hajar, Fathul Baari Juz 3 hal 204 31

44

agar Dia memperdengarkan kepada kalian siksa kubur seperti yang kudengar.” 34

a) Penelitian hadis Setelah ditelusuri hadis ini dalam kitab at-Targhib wa at-Tarhib 35 dan Sunan an-Nasa’î, 36 hadis ini diriwayatkan oleh Suwaid bin Nashr dari Abdullah bin Humaidi dari Anas. Dan kedudukan hadis ini termasuk hadis Sahih. 37 b) Fiqhul Hadis Hadis ini menerangkan bahwa alam barzakh itu benar-benar ada, sebagai tempat bagi orang sudah melewati kehidupan dunia. Seseorang akan mendapat ni’mat dan siksa kubur sesuai dengan amal perbuatannya. Dan hikmah dari siksaan kubur yang tidak dapat didengar oleh orang hidup, agar kita senantiasa selalu percaya kepada segala kebesaran Allah dan kekuasaan-Nya. Menurut Said bin Mua’adz sebab siksaan di dalam kubur adalah meninggalkan bersuci setelah ia buang air kecil, tidak membersihkan kemaluannya 38 .

7. Teks hadis ke dua belas

‫ﻦ رَﺁ ُهﻤَﺎ‬ ِ ْ‫ﻦ اﻟﱠﻠ َﺬﻳ‬ ِ ْ‫ﺟَﻠﻴ‬ ُ ‫ﻦ اﻟ ﱠﺮ‬ ِ‫ﻋ‬ َ ‫ﺳﱠﻠ َﻢ‬ َ ‫ﻋَﻠﻴْ ِﻪ َو‬ َ ‫ﺻﻠﱠﻰ اﷲ‬ َ ‫ﻲ‬ ‫َأﺧْ َﺒ َﺮ اﻟ ﱠﻨ ِﺒ ﱡ‬ ‫ك‬ ُ ‫ َو َﻳﺘْ ُﺮ‬,‫س‬ ِ ‫ﻦ اﻟﻨﱠﺎ‬ َ ْ‫ﺣﺪُه ُﻤَﺎ ﺑِﺎﻟ ﱠﻨ ِﻤﻴْ َﻤ ِﺔ َﺑﻴ‬ َ ‫ َﻳﻤْﺸِﻲ َأ‬,‫ن ﻓِﻲ ُﻗ ُﺒﻮْ ِر ِهﻤِﺎ‬ ِ ‫ُﻳ َﻌ ﱢﺬﺑَﺎ‬ .‫ل‬ ِ ْ‫ﻦ اْﻟ َﺒﻮ‬ ِ‫ﻋ‬ َ َ‫ﺧ َﺮ اْﻹِﺳْﺘِﺒْﺮَاء‬ َ ‫اْﻵ‬ Artinya : “Bahwa Nabi SAW mengabarkan tentang orang laki-laki yang disiksa dalam kubur mereka, salah satu dari kedua orang itu adalah orang yang suka mengadu domba, dan yang lainnya disiksa disebabkan tidak bersuci setelah buang air 34

bnul Qayyim al-Jauziyah, ar-Ruh hal 88 Imam Zakiyyuddin Abdul Adzim bin Abdul Qowi al-Mundziri, at-Targhib wa at-Tarhib, (Daarul Fikr : Beirut, 1993) . j 4, hal 204. 36 Jalaluddn As-Suyuthi, Sunan an-Nasa’i, (Daarul-Fikr : Beirut, 1990) j, 4, hal 102 37 Sunan an-Nasa’i, j, 4, hal 102 38 Jalaluddn As-Suyuthi, Sunan an-Nasa’i, j, 4, hal 102. 35

45

kecil.” 39 a) Penelitian hadis Setelah ditelusuri hadis di atas melalui kitab al-Mu'jam al-Mufahraz, 40 penulis menemukan bahwa hadis ini diriwayatkan dalam, al-Bukhari, Muslim, at-Tirmidzi, an-Nasa’î. Meriwayatkan Mansur dari Mujahid, dari Ibnu Abbas, dari al-A’masy. Imam Waki’ berkata bahwa al-A’masy adalah orang yang hafal sanad, dan hadis ini adalah hasan sahih. 41 b) Fiqhul Hadis Hadis diatas menerangkan bahwa orang-orang yang disiksa di dalam kubur adalah orang yang tidak bersuci setelah ia buang air, dan orang yang suka mengadu domba. Disini digambarkan bahwa senantiasa seseorang agar membiasakan dirinya untuk bersuci baik dari hadas besar maupun hadas kecil. Dan Nabi Saw senantiasa mengajak ummatnya untuk menjaga kebersihan, karena kebersihan itu sebagian dari iman. Yang kedua orang yang akan mendapat siksa kubur adalah orang yang suka mengadu domba. Perbuatan adu domba mencari permusuhan dan memecah belah orang maupun kelompok adalah hal yang paling dibenci oleh Nabi Muhammad SAW, karena Islam selalu mengajarkan perbuatan yang baik dan mencintai sesama serta saling tolong-menolong antar ummat manusia. Ini adalah upaya untuk menciptakan perdamaian tidak ada perang, kerusuhan maupun kekerasan dimana pun berada. 8. Teks hadis ke tiga belas

‫ﻋﻨْ ُﻪ َأﺻْﺤَﺎ ُﺑ ُﻪ َأ َّﻧ ُﻪ َﻟ َﻴﺴْ َﻤ ُﻊ‬ َ ‫ﺿ َﻊ ﻓِﻲ َﻗﺒْ ِﺮ ِﻩ َو َﺗ َﻮﻟﱠﻰ‬ ِ ‫ن اْﻟ َﻌﺒْ َﺪ ِإ َذا ُو‬ ‫ِإ ﱠ‬ 39

Ibnul Qayyim al-Jauziyah, ar-Ruh hal 101 A.J Wensink, al-Mu'jam al-Mufahras li Alfaz al-Hadits al-Nabawî 'an al-Kutub al-Sittah wa 'an Sunan al-Dârimî wa Muwatâ' Malik wa Musnad Ahmad bin Hanbal (Leiden: Maktabah Brîl, 1936) j.2, h.227 41 Sunan at-Tirmidzi, juz 1, hal 103. 40

46

Artinya : ”Sesungguhnya jika hamba diletakkan dalam liang kuburnya dan rekan-rekannya sudah meninggalkannya, maka dia bisa mendengar suara sandal mereka.” Lalu dia menyebutkan hadis ini. Al-Bukhari menambahi, ’Sedangkan orang munafik dan orang kafir, maka ditanyakan kepadanya, Apa yang kamu katakan tentang orang ini?” Dia menjawab, ”Aku tidak tahu. Aku mengatakan seperti yang dikatakan orang-orang. Maka dikatakan kepadanya, ”Kamu memang tidak tahu dan tidak pernah membaca.” Lalu dia dipukul dengan palu dari besi, sehingga dia menjerit kesakitan.” 42 a) Penelitian Hadis Setelah ditelusuri hadis di atas melalui kitab al-Mu'jam al-Mufahraz, 43 penulis mendapatkan hadis ini dalam riwayat Shahih al-Bukhari dan Abu daud. Hadis ini diriwayatkan juga oleh al-Bazzar dan Ibnu Hibban dalam kitab Shahihnya secara ringkas. Ibnu hibban juga meriwayatkan melalui Muhammad bin amr dari Abu Salamah, dari Abu hurairah. Adapun kualitas hadis diatas menurut athThahawi, Ibnu Hibban dan Al-Bazzar adalah Sahih dan boleh dijadikan sebagai dalil. 44 b) Fiqhul Hadis Hadis diatas menerangkan bahwa sesungguhnya orang yang sudah meninggal dapat mendengar sandal orang yang mengunjunginya maupun orang yang berjalan 42

39

Ibnul Qayyim al-Jauziyah, ar-Ruh hal 110 A.J Wensink, al-Mu'jam al-Mufahras li Alfaz al-Hadits al-Nabawî 'an al-Kutub al-Sittah wa 'an Sunan al-Dârimî wa Muwatâ' Malik wa Musnad Ahmad bin Hanbal (Leiden: Maktabah Brîl, 1936) j.6 hal. 490. 44 . Ibnu hajar al-Asqolani, Fathul Baari juz 7, (Jakarta : Pustaka Azzam , 2007). Cet 1, hal 302-304. 43

47

Hadis diatas juga menjelaskan bahwa orang kafir dan orang munafik juga mendapat pertanyaan dalam kubur dan juga mendapat siksa kubur seperti dipukul dengan martil dan badannya menjadi hancur. 9. Teks hadis ke empat belas

‫ن‬ َ ‫ ِإنْ آَﺎ‬,‫ﻲ‬ ‫ﺸﱢ‬ ِ ‫ﻋَﻠﻴْ ِﻪ َﻣﻘْ َﻌ َﺪ ُﻩ ﺑِﺎﻟْ َﻐﺪَا ِة وَاﻟْ َﻌ‬ َ ‫ض‬ َ ‫ﻋ ِﺮ‬ ُ ‫ت‬ َ ‫ﺣ َﺪ ُآﻢْ ِإذَا ﻣَﺎ‬ َ ‫ن َأ‬ ‫ِإ ﱠ‬ ‫ل َﻟ ُﻪ‬ ُ ‫ﻞ اﻟﻨﱠﺎ ِر ُﻳﻘَﺎ‬ ِ ْ‫ن ِﻣﻦْ َأه‬ َ ‫ َوِإنْ َآﺎ‬,‫ﺠ ﱠﻨ ِﺔ‬ َ ‫ﻞ اْﻟ‬ ِ ْ‫ﺠ ﱠﻨ ِﺔ َﻓ ِﻤﻦْ َأه‬ َ ‫ﻞ اْﻟ‬ ِ ْ‫ِﻣﻦْ َأه‬ .‫ﷲ ِإﻟَﻰ َﻳﻮْ ِم اْﻟ ِﻘﻴَﺎ َﻣ ِﺔ‬ ُ ‫ﻚا‬ َ ‫ﻰ َﻳﺒْ َﻌ ُﺜ‬ ‫ك ﺣَﺘ ﱠ‬ َ ‫ هﺬَا َﻣﻘْ َﻌ ُﺪ‬: Artinya : ”Jika salah seorang di antara kalian meninggal dunia, maka tempat duduknya diperlihatkan kepadanya setiap pagi dan petang. Jika dia termasuk penghuni surga, maka dia pun termasuk penghuni surga, dan jika dia termasuk penghuni neraka, maka dia pun termasuk penghini neraka. Dikatakan kepadanya ,’Ini tempat dudukmu hingga Allah membangkitkanmu pada hari kiamat.” 45 a) Penelitian kualitas hadis Setelah ditelusuri hadis di atas melalui kitab Mausû'ah Atraf al-Hadîts, 46 Penulis menemukan bahwa hadis ini diriwayatkan oleh Bukhori, Muslim, Tirmidzi, Nasa’i , Ibnu Majjah dari Ibnu Umar. Penulis menilai kualitas hadis ini adalah hasan. 47 b) Fiqhul hadis Menurut al-Qurthubi, bahwa di atas menjelaskan bahwa ada kemungkinan ditampakkan surga dan neraka ketika di alam barzakh kepada ruh bersama sebagian badan. Dia juga berkata maksud pagi dan sore hari adalah waktu bagi kedua, sebab orang yang telah meninggal dunia tidak ada waktu bagi keduanya (siang dan petang). Ibnu Abdul Barr berpendapat bahwa hadis ini dapat dijadikan dalil bahwa ruh-

45

Ibnul Qayyim al-Jauziyah, ar-Ruh hal 123 Abû Hâjir Muhammad al-Sa'îd bin Basyûnî Zaghlûl, Mausû'ah Atrâf al-Hadîts al-Nabawî (Beirût: Dâr al-Kutub al-'Ilmiyah, tth.) j.2, h.254 47 Tirmidzi, Sunan at-Tirmidzi, Juz 5 hal 26 46

48

ruh berada di tepi kuburan, namun pendapat ini sangatlah lemah, makna Al-Quran mengindikasikan bahwa ruh-ruh itu ditahan di sisi Allah SWT. 10. Teks hadis ke lima belas

ْ‫ َأو‬,‫ﺻ َﺪ َﻗ ٍﺔ ﺟَﺎ ِر َﻳ ٍﺔ‬ َ :‫ث‬ ٍ ‫ﻼ‬ َ ‫ﻻ ِﻣﻦْ َﺛ‬ ‫ﻋ َﻤُﻠ ُﻪ ِإ ﱠ‬ َ ‫ﻄ َﻊ‬ َ ‫ن ِإﻧْ َﻘ‬ ُ ‫ﻷﻧْﺴَﺎ‬ ِ ْ‫ت ا‬ َ ‫ِإذَا ﻣَﺎ‬ ‫ﻋﻮْ َﻟ ُﻪ‬ ُ ْ‫ﺢ َﻳﺪ‬ ٍ ‫ َأوْ َوَﻟ ٍﺪ ﺻَﺎِﻟ‬,‫ﻋﻠْ ٍﻢ ُﻳﻨْ َﺘ َﻔ ُﻊ ِﺑ ِﻪ‬ ِ Artinya : ”Apabila manusia telah meninggal dunia, maka terputus segala amal perbuatannya kecuali tiga perkara : Shadaqoh Jariyah, Ilmu bermanfaat, atau anak yang shaleh yang selalu mendoakannya.” 48

a) Penelitian kualitas hadis Setelah ditelusuri oleh penulis, penulis menemukan kualitas hadis ini menurut Abu Isa dalam Kitab Tuhfatul Ahwadz adalah hasanun shahihun. 49 b) Fiqhul hadis Hadis diatas menjelaskan bahwa orang sudah meninggal dunia dapat mengambil manfaat dari selain sebab yang berasal dirinya, seperti shadaqoh jariyah, ilmu bermanfaat dan anak yang sholeh yang selalu mendoakannya. Hal ini seperti dalil yang difirmankan Allah SWT :

‫ﻦ‬ َ ْ‫ﻹﺧْﻮَا ِﻧﻨَﺎ اﱠﻟ ِﺬﻳ‬ ِ ‫ن َر ﱠﺑﻨَﺎ اﻏْ ِﻔﺮَْﻟﻨَﺎ َِو‬ َ ْ‫ﻦ ﺟَﺎءُو ِﻣﻦْ َﺑﻌْ ِﺪ ِهﻢْ َﻳ ُﻘﻮُْﻟﻮ‬ َ ْ‫وَاﱠﻟ ِﺬﻳ‬ ( ‫ا‬. : ‫ن ) اﻟﺤﺸﺮ‬ ِ ‫ﻹﻳْﻤَﺎ‬ ِ ْ‫ن ِﺑﺎ‬ َ ْ‫ﺳ َﺒ ُﻘﻮ‬ َ Dan, orang-orang yang datang sesudah mereka (Muhajirin dan Anshor), berdoa, ‘Ya Allah, beri ampunlah kami dan saudara-saudara dari kami yang telah beriman lebih dahulu daripada kami. ( Al-Hasyr : 10).

48 49

Ibnul Qayyim al-Jauziyah, ar-Ruh hal 153. Tuhfatul Ahwadz, Juz 3 hal 651

49

BAB IV ANALISA HADIS DAN PEMAHAMAN TENTANG KONSEP RUH DALAM KITAB RUH KARYA IBNUL QAYYIM AL-JAUZIYAH

A. Hakekat jiwa dan ruh Al-rȗh dan al-rawh berasal dari huruf yang sama yaitu ra’, waw dan ha. Tetapi, penggunaan al-ruh lebih banyak merujuk kepada nafas dan juga istilah bagi sesuatu yang menyebabkan hidup, bergerak, memperoleh manfaat dan juga mengelak daripada kemudharatan. 1 Kalimat al-rȗh mempunyai pelbagai makna. Al-rȗh boleh diartikan dengan makna nyawa, malaikat Jibril, satu malaikat yang besar yang apabila berdiri bersamaan dengan satu saf malaikat yang lain, hembusan angin, Nabi 'Isa al-Masih, kalam Allah dan rahmat Allah. Di dalam Bahasa Melayu, al-rȗh diungkapkan sebagai ruh. Ruh ialah bahagian dalam manusia yang mempunyai daya berfikir (berperasaan, berkemauan), jiwa dan juga benda hidup tidak berjasad yang berfikiran dan berperasaan (malaikat, jin, syaitan dan lain-lain) dan kiasan kepada semangat dan jiwa. 2 Dalam konteks al-rȗh sebagai sesuatu yang menyebabkan jasad hidup, bergerak, memperolehi manfaat dan juga mengelak daripada kemudharatan, alruh dapat dibagi kepada ruh insani dan ruh hayawani. Ruh insani ditakrifkan dengan suatu unsur halus yang dapat mengetahui dan memperolehi ilmu, dimiliki 1

Al-Asfahani, Abu al-Qasim al-Husayn bin Muhammad al-Raghib (t.t), al-Mufradat fi Gharib al-Qur’an,( Beirut: Dar al-Ma’rifah), h.205 2 Hajah Noresah bt. Baharom et al. , Kamus Dewan, (Dewan Bahasa dan Pustaka Edisi Ketiga, : Kuala Lumpur, 2002) h. 1146

51

oleh manusia, yang terdiri daripada ruh hayawani yang membuatkan akal menjadi lemah daripada mengetahui hakikat ruh tersebut. Ruh hayawani ditakrifkan sebagai satu jisim yang halus, tempatnya ialah di ruang kosong hati, dan beredar ke seluruh badan melalui saluran-saluran darah. 3 Jiwa adalah dzat di dalam diri kita yang memiliki kemampuan untuk memilih. Sedangkan ruh adalah dzat yang menyebabkan munculnya kehidupan pada benda-benda mati sekaligus menularkan sifat-sifat ketuhanan kepadanya. Dengan ditiupkannya ruh, maka sesuatu yang tadinya mati, tak bernyawa, menjadi ada atau hidup. Allah mengimbaskan sebagian dari sifat-sifatNya kepada manusia lewat ruh, sehingga disamping bersifat hidup, manusia juga memiliki kehendak, kasih sayang, keikhlasan, dan sifat-sifat lain yang membuat manusia berderajat lebih tinggi dibandingkan makhluk ciptaan Allah lainnya yang hanya terimbas sifat hidup saja. Oleh sebab itu Rasulullah SAW mengajarkan kita senantiasa agar kita terhindar dari perbuatan-perbuatan tercela dan menjauhi diri kita untuk berbuat kejahatan yang timbul akibat jiwa yang ada dalam diri kita

B. Awal keberadaan ruh

1. Hadis pertama Dalam sebuah hadist Rasulullah SAW bersabda,

‫ﻞ‬ َ ْ‫ﻋَﻠ َﻘ ًﺔ ِﻣﺜ‬ َ ‫ن‬ ُ ‫ﻦ َﻳﻮْﻣًﺎ ُﺛﻢﱠ ﻳَﻜُﻮ‬ َ ‫ﻦ ُأ ﱢﻣ ِﻪ َأ ْر َﺑﻌِﻴ‬ ِ ْ‫ﻖ ﺁ َد َم ﻓِﻲ َﺑﻄ‬ َ ْ‫ﺧﻠ‬ َ ‫ن‬ ‫ِإ ﱠ‬ ‫ﺦ‬ ُ ‫ﻚ ﻓ ُﻴﻨْ َﻔ‬ ُ ‫ﻞ ِاَﻟﻴْ ِﻪ اﻟْ َﻤَﻠ‬ ُ‫ﺳ‬ َ ْ‫ﻚ ُﺛﻢﱠ ُﻳﺮ‬ َ ‫ﻞ َذِﻟ‬ َ ْ‫ن ُﻣﻀْ َﻐ ًﺔ ِﻣﺜ‬ ُ ‫ﻚ ُﺛﻢﱠ ﻳَﻜُﻮ‬ َ ‫َذِﻟ‬ ‫ح‬ ُ ‫ﻓِﻴ ِﻪ اﻟﺮﱡو‬ 3

Al-Jurjani, al-Sayyid al-Sharif Abi al-Hasan ‘Ali bin Muhammad al-Humayni , al-Ta`rifat, (Beirut: Dar al-Kitab al-‘Ilmiyyah, 2000M/1421H) h. 115-116

52

Artinya : Bahwa penciptaaan anak Adam dengan dihimpun didalam perut ibunya selama empat puluh hari yang berupa air mani, kemudian air mani ini berubah menjadi segumpal darah, kemudian menjadi segumpal daging yang seperti itu, kemudian Dia mengutus malaikat kepadanya yang meniupkan ruhnya di dalamnya.” Semenjak Allah swt. menciptakan Adam,

sampai hari kiamat kelak

proses penciptaan manusia terjadi berulang-ulang. Melalui tahapan-tahapan yang sama : mulai dari penciptaan, penyempurnaan, dan peniupan ruh ke dalam badan agar menjadi makhluk yang berbeda. Ruh menempati embrio atau janin yang hidup. Dan kehidupan janin lebih dulu ada ketimbang kehidupan ruh. Embrio atau janin terentuk dari hasil pertemuan sel sperma dan ovum yang sama-sama hidup. Dengan demikian, kehidupan sudah ada pada sel sperma laki-laki, juga pada ovum perempuan, sebelum keduanya mengalami pembuahan. Tidak disangsikan lagi, sejak awal janin dibentuk sampai ruh ditiupkan ke dalam dirinya, ia telah menikmati hidup dengan segenap maknanya. Juga dengan segenap fenomena dan indikasi yang menunjukkan keberadaannya. Denyut kehidupan yang beraneka ragam mengalir dalam sel-sel tersebut, siang dan malam. Ia menjadi segumpal darah, lalu segumpal daging yang sempurna kejadiannya dan tidak semprna. Ia makan dan minum memenuhi kebutuhunnya dari darah sang ibu. 4 Ibnu Mas’ud

menyatakan bahwa nuthfah yang

memancarkan ke dalam rahim bila Allah menghendaki untuk dijadikan seorang manusia, maka nutfah tersebut mengalir pada seluruh pembulu darah perempuan 4

Abd al-Basith Muhammad , Semesta Ruh (Serambi : Jakarta, 2006), hal 73

53

Ibnul Qayyim menukilkan pendapat Ibn Taymiyyah yang menjelaskan bahwa kandungan hadis di atas terdapat dua pendapat yang termasyhur, yaitu pendapat yang mengatakan bahwa ruh itu diciptakan terlebih dahulu sebelum badan,

dan pendapat yang mengatakan sebaliknya. Ibn al-Qayyim lebih

cenderung kepada pendapat yang kedua, yaitu ruh diciptakan selepas tersedianya jasad. Menurut Ibn al-Qayyim, seandainya ruh itu wujud sebelum badan dan menjadi saksi sebagaimana yang dikatakan oleh sebahagian pentafsir, tentulah ruh itu sudah ada ketika ditiupkan ke dalam badan. 6 Jauh sebelum sains modern menemukan proses pembentukan embrio manusia, pada abad ke-7 M Alquran dan Hadis telah menjelaskan proses pembentukan embrio manusia. Alquran telah berbicara tentang pertumbuhan janin di dalam perut ibu fase demi fase, padahal janin dan pertumbuhannya tidaklah terlihat dengan mata kepala dan tidak mungkin juga dijelaskan hanya dengan duga dan kira. Sains modern baru mengetahui proses penciptaan di alam rahim setelah ditemukannya alat-alat pemeriksaan modern.

5

Ibnu Daqiq Al-‘Ied, Syarah Hadits Arba’in Imam Nawawi, (Media Hidayah : Yogyakarta, 2001) hal 36. 6 Ibnul Qayyim al-Jauziyah, ar-Ruh hal 224

54

Proses penciptaan manusia di dalam rahim dijelaskan dalam Al-Quran surat al-Mu'minun ayat 12-14. "Dan, sesungguhnya Kami telah menciptakan manusia dari suatu saripati (berasal) dari tanah. Kemudian, Kami jadikan saripati itu air mani (yang disimpan) dalam tempat yang kokoh (rahim). Kemudian, air mani itu Kami jadikan segumpal darah. Lalu, segumpal darah itu Kami jadikan tulang belulang. Lalu, tulang belulang itu Kami bungkus daging. Kemudian, Kami jadikan dia makhluk yang (berbentuk) lain ." Dari ayat tersebut dapat disimpulkan adanya enam fase terbentuknya janin dalam rahim. Tahap pertama penciptaan janin disebut sulalah dimulai dari saripati mani. Allah menjelaskan bahwa manusia diciptakan dari saripati air hina (air mani). Manusia bukan diciptakan dari seluruh mani yang keluar dari suami istri, tapi hanya dari bagian yang sangat halus. Itulah yang dimaksud dengan sulalah. Menurut riset yang telah diteliti oleh para ahli sekarang, bahwa manusia itu tercipta dari satu sperma saja. Itu sangat sedikit sekali bila dibanding dengan sperma yang keluar dari laki-laki yang mencapai jutaan sperma. Sulalah adalah kata yang paling tepat dan cocok untuk menggambarkan proses terbentuknya janin ini, karena satu dari jutaan sperma ini bergerak menuju ke rahim untuk membuahi ovum dari wanita. Tahap kedua disebut alaqoh. "Kemudian air mani itu Kami jadikan segumpal darah (alaqoh). Alaqoh berarti juga nama dari binatang kecil yang hidup di air dan di tanah yang terkadang menempel di mulut binatang pada waktu minum di rawa-rawa yaitu sebangsa lintah.

55

Bentuk janin pada fase ini sangat mirip sekali dengan binatang lintah tersebut. Bahkan kalau keduanya difoto bersamaan, niscaya manusia tidak akan bisa membedakan bentuk dan gambar keduanya. Tahap ketiga, mudghah (Segumpal Daging). Dalam kelanjutan surat al-Mu'minun dijelaskan "Lalu segumpal darah itu Kami jadikan segumpal daging." Tahap keempat ditandai dengan muncul dan tumbuhnya tulang. "Dan segumpal daging itu Kami jadikan tulang belulang." Para ahli dan spesialis dalam bidang medis telah menyimpulkan bahwa tulang itu muncul sebelum daging sebagai penutupnya. Setelah itu baru munculah daging. Ini hanya baru diketahui oleh para ahli pada zaman sekarang, itu pun dengan bantuan alat-alat fotografi. Tahap kelima, pembungkusan tulang dengan daging. "Lalu tulang belulang itu Kami bungkus dengan daging." Didahulukannya penciptaan tulang sebelum daging, itu karena daging butuh kepada tulang untuk menempel padanya. Maka tulang mesti sudah ada sebelum daging. Tahap keenam adalah perubahan janin ke bentuk yang lain. "Kemudian Kami jadikan dia makhluk yang berbentuk. lain." Menurut Dr Ahmad Hamid Ahmad, bersama dengan berakhirnya pekan ketujuh, panjang mudghoh sudah mencapai 8 - 16 milimeter. Termasuk yang membedakan pada periode ini adalah bentuk tulang berbentuk bengkok menyerupai bulan sabit, kemudian mulai berubah lurus dan tegap. Di tambah lagi ada sesuatu yang membedakan janin dengan makhluk hidup yang lain, yaitu sempurnanya bentuk tubuh pada pekan kedelapan.

56

Begitulah, proses penciptaan janin di dalam rahim seorang ibu, hingga akhirnya melahirkan di usia kehamilan sembilan bulan. Sungguh Maha Suci Allah, Pencipta Yang Paling Baik. 2. Teks hadis kedua

‫ﻋَﻠﻴْ ِﻬﻢْ ِﻣﻦْ ُﻧﻮْ ِر ِﻩ‬ َ ‫ وَأَﻟْﻘَﻰ‬,‫ﻇﻠْ َﻤ ٍﺔ‬ ُ ‫ﺧﻠْ َﻘ ُﻪ ﻓِﻲ‬ َ ‫ﻖ‬ َ ‫ﺧَﻠ‬ َ ‫ن اﷲ‬ ‫ِإ ﱠ‬ Artinya : “ Sesungguhnya Allah menciptakan makhluk-Nya dalam kegelapan, dan memasukkan cahaya-Nya kepadanya.” 7

Menurut Ibnul Qayyim, kandungan hadis di atas menjelaskan ruh itu merupakan cahaya yang menjadi bagian dari cahaya Allah, merupakan kehidupan yang menjadi bagian kehidupan Allah. 8 Ibnul Qayyim mengikuti pendapat Abu Muhammad Ibnu Hazm berpendapat atas dasar

pendapat yang dipilihnya sendiri, bahwa roh itu

diciptakan lebih dahulu sebelum badannya diciptakan. Ada pendapat tentang masalah ini, dan jumhur ulama berpendapat bahwa roh diciptakan setelah penciptaan badan. Orang-orang yang berpendapat bahwa roh diciptakan setelah penciptaan badan tidak memiliki dalil dari Al-Qur’an dan as-Sunnah serta ijma’, kecuali dari hasil pemahaman mereka terhadap beberapa nash yang sebenarnya tidak menunjukkan kepada pendapat itu. 9 Menurut Syaikhul-Islam Ibnu Taimiyyah bahwa roh anak adam adalah makhluk yang diciptakan. Begitulah kesepakatan orang-orang salaf, para imam dan Ahlus-Sunnah. Yang mengabarkan ijma’ ulama tentang keberadaan ruh 7

Ibnul Qayyim al-Jauziyah, ar-Ruh hal 188 Ibnul Qayyim al-Jauziyah, ar-Ruh hal 250 9 Ibnul Qayyim al-Jauziyah, ar-Ruh hal 293 8

57

sebagai makhluk ini tidak hanya satu imam saja, seperti Muhammad Nashr AlMarwazi, seorang imam yang terkenal dan yang paling mengetahui di antara orang-orang sezamannya tentang ijma’ dan perpedaan pendapat. Begitu pula Abu Muhammad bin qutaibah, yang berkata di dalam kitab al-Lafzh, ketika membicarakan masalah roh, tidak dapat diragukan siapa pun yang menyepakati kebenaran, bahwa roh itu sesuatu yang diciptakan.

C. Ruh di ketika berada di dunia

1. Teks Hadis Ketiga

‫ﺳ ُﺮوْ ِر‬ ُ ْ‫ﺤﻤْ ُﺪ ﷲ َﻧﺤْ َﻤ ُﺪ ُﻩ َو َﻧﺴْ َﺘﻌْﻴ ُﻨ ُﻪ َو َﻧﺴْ َﺘﻐْ ِﻔ ُﺮ ُﻩ َو َﻧ ُﻌﻮْ ُذ ِﺑﺎﷲ ِﻣﻦ‬ َ ْ‫اﻟ‬ ْ‫ َو َﻣﻦ‬,‫ﻞ َﻟ ُﻪ‬ ‫ﻀﱠ‬ ِ ‫ﻼ ُﻣ‬ َ ‫ ِﻣﻦْ َﻳﻬْ ِﺪي اﷲ َﻓ‬,‫ﺳ ِّﻴ َﺌ ِﺔ َأﻋْ َﻤﺎِﻟ َﻨﺎ‬ َ ْ‫ﺴ َﻨﺎ َو ِﻣﻦ‬ ِ ‫َأﻧْ ُﻔ‬ ‫ي َﻟ ُﻪ‬ َ ‫ﻼ َهﺎ ِد‬ َ ‫ُﻳﻀِْﻠﻠْ ُﻪ َﻓ‬ Artinya : ”Segala puji bagi Allah, kami memuji-Nya memohon pertolongan dan ampunan kepada-Nya. Kami berlindung kepada Allah dari kejahatan-kejahatan diri kami dan dari keburukan-keburukan amal kami. Siapa yang

diberi

petunjuk

Allah,

maka

tiada

seorang

pun

yang

dapat

menyesatkannnya, dan siapa disesatkan-Nya, maka tiada seorang pun yang memberi petunjuk” 10 Ibnul Qayyim mengatakan kandungan hadis di atas bahwa jiwa adalah substansi, jisim, yang bersifat nurani, berada di tempat yang tinggi, lembut, hidup dan dinamis (nurani, ‘alâwi khafif hayy mutaharrik). Ia bukan tubuh, bukan substansi immaterial, tidak berasal dari empat unsur. Jiwa (juga) bukan pula 10

Ibnul Qayyim al-Jauziyah, ar-Ruh hal 282

58

angin halus yang masuk dan keluar melalui proses pernafasan. Ia tidak memiliki ruang, panjang, lebar, dalam, warna dan bagian. Jiwa juga tidak berada di dalam alam, di luar alam, di samping alam atau di alam lain. Menurut Ibn Qayyim jiwa menembus anggota tubuh dan mengalir bagaikan air atau minyak zaitun atau api di dalam kayu bakar. Selama anggota badan dalam keadaan baik untuk menerima pengaruh yang melimpah di atasnya dari jisim halus (yang disebut jiwa ini), maka jisim halus ini akan membuat jaringan dengan bagian-bagian tubuh kemudian pengaruh itu memberinya manfaat berupa rasa, gerak dan keinginan. 11 Dalam kehidupan sehari-hari kita sering dibingungkan oleh pemahaman akan jiwa dan ruh. Sebagian masyarakat berpendapat bahwa jiwa dan ruh itu berbeda maknanya. Masyarakat meyakini bahwa jiwa manusia itu berada di balik hati nurani. Mereka meyakini pula jika di saat kita tidur, ruh kita terbang dan ruh itu nantinya akan kembali pada kita jika Allah menginginkan. Sementara, sebagian masyarakat lainnya menganggap bahwa jiwa dan ruh bermakna sama. Jiwa adalah ruh, dan ruh adalah jiwa. Lantas, manakah yang benar? Apakah jiwa itu? Apakah jiwa memiliki persamaan makna dengan ruh? Benarkah anggapan masyarakat tentang jiwa yang bersemayam di balik hati nurani? Ibn Qayyim menjelaskan bahwa sebenarnya jiwa itu satu, tapi memiliki tiga sifat dan dinamakan dengan sifat yang mendominasinya. Ada jiwa yang

11

Ibnul Qayyim al-Jauziyah, ar-Ruh hal 368

59

disebut nafsu ammârah yaitu nafsu yang menyuruh kepada keburukan. Ada nafsu lawwamah yang selalu mencela, selalu ragu-ragu antara menerima dan mencela secara bergantian. Dan terakhir ada jiwa yang disebut nafsu muthma’innah (jiwa yang tenang) karena ketenangannya dalam beribadah, ber-mahabbah, ber-inabah, bertawakal, beserta keridhaan dan kedamaiannya dengan Allah. Adapun tujuan perkembangan jiwa manusia adalah tercapainya jiwa muthma’innah, yang merupakan kesempurnaannya. Di sini terlihat bahwa bagi Ibn Qayyim jiwa (ruh) dan nafs (nafsu) digunakan dalam arti atau pengertian yang sama. Selain berbicara tentang jiwa yang ia samakan dengan nafsu, Ibn Qayyim juga berbicara tentang hati (Qalb) dan akal. Baginya hati adalah raja yang menggunakan seluruh alat tubuh. Hati merupakan alat tubuh yang paling terhormat, sendi kehidupan, sumber ruh hewani, kehangatan instink, tempat penambangan akal, ilmu, impian, kehormatan, keberanian, kesabaran, ketekunan, kecintaan, keridhaan, kemarahan dan seluruh sifat kesempurnaan lainnya. Oleh karena itu, boleh dikata bahwa seluruh anggota tubuh, baik yang bersifat lahir maupun batin beserta energi yang dimilikinya adalah pasukan hati. Adapun yang dimaksud hati di sini bukanlah daging yang sama-sama dimiliki oleh hewan juga, tetapi yang dimaksud adalah “mind” atau pikiran. Oleh sebab itu jiwa adalah ‘sosok’ yang bertanggung jawab atas segala perbuatan kemanusiannya. Jiwa memiliki kebebasan untuk memilih kebaikan atau keburukan dalam hidupnya. Pertanggungjawaban itu akan dipikul oleh jiwa ketika ia dikembalikan ke badannya pada hari kebangkitan kelak. Berbeda

60

dengan jiwa, ruh merupakan anugerah Allah yang menularkan sebagian sifatsifat Allah. Dengan ditiupkannya ruh, saat itulah manusia dapat bernafas. 12 Intinya, ruh berfungsi sebagai ‘sesuatu’ yang menjadikan manusia itu hidup dan jiwa merupakan ‘sosok’ penentu setiap pilihan dalam kehidupan. Perbedaan makna jiwa dengan ruh dapat kita lihat dalam kegiatan sehari-hari. Tatkala seseorang terlelap dalam tidur, hembusan nafas dan detak jantungnya masih terdengar karena yang ditahan oleh Allah adalah jiwanya, bukan ruhnya.

2. Teks Hadis Keempat

‫ﻒ َوﻣَﺎ َﺗﻨَﺎ َآ َﺮ‬ َ ‫ف ِﻣﻨْﻬَﺎ اﺋْ َﺘَﻠ‬ َ ‫ﺠ ﱠﻨ َﺪ ٌة َﻓﻤَﺎ َﺗﻌَﺎ َر‬ َ ‫ﺟﻨُﻮدٌ ُﻣ‬ ُ ‫ح‬ ُ ‫ﻷرْوَا‬ َ ْ‫ا‬ ‫ﻒ‬ َ ‫ِﻣﻨْﻬَﺎ اﺧْ َﺘَﻠ‬ Artinya : “Ruh itu laksana Prajurit yang dikerahkan, terhadap ruh yang dikenal baik ia bersatu, terhadap ruh (lain) yang dianggapnya jahat, ia Bercerai” 13 Ibnul Qayyim menjelaskan pemahaman dari hadis tersebut dari kelompok Muslimin berpendapat bahwa pemahaman hadis ini tentang ruh tercipta sebelum badan, diantara mereka : Muhammad bin Naser al-Maruzi, dan Abu Muhamad bin Hazem adz-Dzahiri. Mereka beragumentasi dengan memakai riwayat Aisyah yang terdapat dalam As-Shahihaini, yaitu :

‫ﺠ ﱠﻨ َﺪ ٌة‬ َ ‫ﺟﻨُﻮدٌ ُﻣ‬ ُ ‫ح‬ ُ ‫ﻷرْوَا‬ َ ْ‫ا‬ Artinya :” Ruh adalah pasukan yang bersenjata.”

12

Imam Fakhruddin ar-Razi, Ruh Itu Misterius, (Cendikia Sentra Muslim : Jakarta, 2001), hal 30 13 Ibnul Qayyim al-Jauziyah, ar-Ruh hal 236

61

Abu

Sulaiman

Al-Khatibi

berkata

:

Makna

hadis

ini

adalah

pemberitahuan akan keberadaan ruh yang tercipta sebelum badan. Sementara itu Ibnu Hazm menduga bahwa itu terjadi di Barzakh di mana saat itu Unsur- unsur terputus. 14

Apabila tubuh telah siap untuk menerima sesuatu darinya maka ia

akan turun kepadanya, dan bahwa ia akan kembali ke barzakh setelah kematian. Dalam A-Qur’an Surat al-A’raf : 11 : Telah kami ciptakan kamu. Kemudian kami beri kamu bentuk, kemudian kami berfirman kepada para malaikat, sujudlah kamu kepada Adam, Lalu mereka sujud, kecuali Iblis. Keadaan ketika kita dikeluarkan dari perut ibu merupakan keadaan yang asli. Ilmu, akal, ma’rifat dari kekuatan yang terjadi, yang sebelumnya tidak ada dan tidak mengetahui sesuatu apapun, karena kita tidak mempunyai wujud, sehingga bisa tahu dan memikirkannya. Kalau sudah ada ketetapan takdir sebelum ia ciptakan, kemudian ia keluar ke dunia ini menurut ketetapan takdir itu, maka tidak mampu melawan ketetapan takdir yang sudah ditetapkan oleh Allah SWT. 15 Tetapi para ulama sependapat bahwa penciptaan manusia ditandai dengan peniupan ruh ke dalam diri manusia ketika masih berupa janin dalam rahim ibunya, walaupun mereka berbeda pandang tentang penciptaan apakah ruh itu diciptakan dahulu sebelum badan atau sebaliknya.

14

Imam Fakhruddin ar-Razi, Ruh Itu Misterius, (Cendikia Sentra Muslim : Jakarta, 2001), hal 116. 15 Sudirman Teba, Ruh Misteri Mahadahsyatnya, (Pustaka Irvan : Ciputat, 2008) , hal 89

62

3. Teks hadis Kelima

‫ح‬ َ ْ‫ح َﻟ َﻴﻠْﻘَﻰ اﻟ ﱡﺮو‬ َ ْ‫ن اﻟ ﱡﺮو‬ ‫ِإ ﱠ‬ Artinya : Sesungguhnya Ruh itu dapat bertemu dengan ruh yang lain. 16

Pada realiatas dunia bahwa kegiatan fisik manusia dahulu melibatkan ruh, tetapi kegiatan Ruh ada kalanya berjalan sendiri tanpa melibatkan fisik. Mimpi merupakan kegiatan Ruh yang sama sekali tidak melibatkan fisik, karena biasanya mimpi itu terjadi di saat sedang Istirahat total, yaitu tidur. Ilmu pengetahuan meskipun telah melakukan peng kajian terhadap terhadap fenomena mimpi dan mengetahiu sedikit pusat-pusat syaraf mimpi yang ada dalam otak, terutama dalam batang otak, tetap saja tidak berdaya untuk memahami mekanisme dan penyebabnya serta memahami mengapa kebanyakan orang tidur lupa ketika terbangun sewaktu ia bermipi kira-kira seperempat bagian dari tidurnya. 17 Sebaliknya, jika kita menerima kenyataan bahwa Ruh ketika tidur sebagian meninggalkan tubuh dan naik kepangkuan pencipta-Nya, sehinggga senang menemuinya, maka kita akan melihat apa yang diberikan Allah melalui mimpi dan ingatannya, sebagaimana Allah memberikan kesempatan tubuh beristirahat untuk sementara waktu dari beban ruh yang merasuk ke dalam tubuhnya. Allah berfirman :

16 17

Ibnul Qayyim al-Jauziyah, ar-Ruh hal 231. Sudirman Teba, Ruh Misteri Mahadahsyatnya, (Pustaka Irvan : Ciputat, 2008) , hal

101

63

‫ﻦ َﻣﻮْ ِﺗﻬَﺎ وَاﱠﻟﺘِﻲ َﻟﻢْ َﺗ ُﻤﺖْ ﻓِﻲ َﻣﻨَﺎ ِﻣﻬَﺎ‬ َ ‫ﺲ ﺣِﻴ‬ َ ‫ﻷ ﻧْ ُﻔ‬ َ ْ‫ﷲ ﻳَﺘَﻮَﻓﱠﻰ ا‬ ُ ‫ا‬ ‫ﻞ‬ ٍ‫ﺟ‬ َ ‫ﻞ اﻟُْﺄﺧْﺮَى إِﻟَﻰ َأ‬ ُ‫ﺳ‬ ِ ْ‫ت َو ُﻳﺮ‬ َ ْ‫ﻋَﻠﻴْﻬَﺎ اﻟْ َﻤﻮ‬ َ ‫ﻚ اﱠﻟﺘِﻲ َﻗﻀَﻰ‬ ُ‫ﺴ‬ ِ ْ‫َﻓ ُﻴﻤ‬ ‫ن‬ َ ‫ت ﱢﻟ َﻘﻮْ ٍم َﻳ َﺘ َﻔ ﱠﻜﺮُو‬ ٍ ‫ﻚ ﻟَﺂﻳَﺎ‬ َ ‫ن ﻓِﻲ َذِﻟ‬ ‫ُﻣﺴَﻤًّﻰ ِإ ﱠ‬ Artinya : “Allah memegang jiwa (orang) ketika matinya dan (memegang) jiwa (orang) yang belum mati di waktu tidurnya; Maka dia tahanlah jiwa (orang) yang telah dia tetapkan kematiannya dan dia melepaskan jiwa yang lain sampai waktu yang ditetapkan. Sesungguhnya pada yang demikian itu terdapat tanda- tanda kekuasaan Allah bagi kaum yang berfikir.” (QS. Az Zumar : 42) Ibnul Qayyim menyebutkan riwayat dari Ibnu Abbas tentang ayat ini, dia,”Telah sampai kepadaku bahwa ruh orang-orang yang masih hidup dan ruh orang-orang yang sudah mati bisa bertemu didalam mimpi. Mereka saling bertanya lalu Allah swt menahan ruh orang-orang yang sudah mati dan melepaskan ruh orang-orang yang masih hidup menemui jasadnya.” 18 Ibnu Abi Hatim didalam tafsirnya menyebutkan riwayat dari as Suddiy tentang makna firman Allah swt “dan jiwa yang belum mati di waktu tidurnya” adalah mematikannya saat tidurnya lalu ruh orang yang masih hidup bertemu dengan ruh orang yang sudah mati dan mereka saling berbincang, berkenalan. Dia mengatakan, ”lalu ruh orang yang masih hidup dikembalikan kepada jasadnya di dunia hingga sisa waktu yang telah ditentukan sementara itu ruh orang yang sudah mati menginginkan kembali ke jasadnya namun dia tertahan.” Bukti pertemuan antara ruh orang-orang yang masih hidup dengan ruh orang-orang yang sudah mati adalah bahwa orang yang masih hidup dapat

18

Ibnul Qayyim al-Jauziyah, ar-Ruh hal 45.

64

melihat orang yang sudah mati didalam tidurnya. Orang yang masih hidup itu meminta informasi darinya lalu orang yang sudah mati itu memberitahukan kepadanya tentang apa-apa yang tidak diketahui oleh orang yang masih hidup sehingga menjadi sebuah informasi seperti tentang masa lalu dan yang akan datang. Terkadang dia memberitahukan kepadanya tentang harta yang dikuburnya di suatu tempat mati yang tidak diketahui kecuali oleh dirinya atau barangkali dia memberitahu kepadanya tentang utangnya dan menyebutkan bukti-buktinya. Yang lebih jelas lagi misalnya berupa pemberitahuan tentang amal yang telah dikerjakannya yang tidak dilihat oleh seorang pun di alam atau pemberitahuan bahwa anda akan mendatangi kami pada waktu ini dan itu dan akan terjadi seperti apa yang diberitahukannya atau pemberitahuan tentang perkara-perkara yang tidak diketahui kecuali dirinya (orang yang sudah meninggal) Said bin al Musayyib mengatakan bahwa Abdullah bin Salam telah bertemu dengan Salman al Farisiy. Salah seorang dari mereka berdua mengatakan kepada yang lainnya,”Jika kamu meninggal sebelumku maka temuilah aku dan beritahukan kepadaku tentang apa yang kamu dapati dari Tuhanmu dan jika aku meninggal sebelum dirimu maka aku akan menemuimu dan memberitahukanmu (tentangnya).” Sementara itu yang lainnya mengatakan, ”Apakah orang-orang yang sudah mati dapat bertemu dengan orang-orang yang masih hidup?” dia berkata,”Ya. Ruh-ruh mereka di surga bepergian sekehendaknya.” 65

D. Ruh sesudah kematian

1. Teks hadis ke enam

‫ﻋﻨْ ُﻪ‬ َ ‫ﺼ َﺮ ُﻓﻮْا‬ َ ْ‫ﻦ َﻟ ُﻪ ِإ َذا ِإﻧ‬ َ ْ‫ل اﻟْ َﻤﺸْ ِﻴ ِﻌﻴ‬ ِ ‫ع ِﻧ َﻌﺎ‬ َ ْ‫ﺖ َﻳﺴْ َﻤ ُﻊ َﻗﺮ‬ َ ‫ن اﻟْ َﻤ ﱢﻴ‬ ‫َأ ﱠ‬ Artinya : “Bahwa orang yang meninggal dunia dapat mendengar sandal orang-orang yang mengiringnya, saat mereka meninggalkan kuburnya” 19

2. Teks hadis ke tujuh

‫ﷲ‬ ِ ‫ﻋﻨْ ِﺪ ا‬ ِ ْ‫ﻞ اﻟ ّﺮﺣْ َﻤ ِﺔ ِﻣﻦ‬ َ ْ‫ﻀﺖْ َﺗَﻠ ّﻘﺎ َهﺎ َأه‬ َ ‫ﻦ ِإ َذا ُﻗ ِﺒ‬ َ ‫ﺲ اﻟْ ُﻤﺆْ ِﻣ‬ َ ْ‫ن َﻧﻔ‬ ‫ِإ ﱠ‬ ‫ﻰ‬ ‫ﺣﺘ ﱠ‬ َ ْ‫ﺧﺎ ُآﻢ‬ َ ‫ﻈ ُﺮوْا َأ‬ ُ ْ‫ ُاﻧ‬: ‫ن‬ َ ْ‫ َﻓ َﻴ ُﻘﻮُْﻟﻮ‬,‫ﺸﻴْ ُﺮ ِﻓﻲ اﻟ ﱡﺪﻧْ َﻴﺎ‬ ِ ‫َآ َﻤﺎ َﻳ َﺘَﻠ ﱠﻘﻰ اﻟْ َﺒ‬ ‫ﻞ‬ َ ‫ َﻣﺎ َذا َﻓ َﻌ‬: ‫ﺴَﺄُﻟﻮْ َﻧ ُﻪ‬ َ ‫ َﻓ‬,‫ﺷ ِﺪﻳْ ٍﺪ‬ َ ‫ب‬ ٍ ‫ن ِﻓﻲ ُآ َﺮ‬ َ ‫ﺢ َﻓِﺈ ﱠﻧ ُﻪ َآﺎ‬ َ ْ‫َﻳﺴْ َﺘ ِﺮﻳ‬ ‫ﺳَﺄُﻟﻮْ ُﻩ‬ َ ‫ﻼ َﻧﺔٌ؟ َﻓِﺈ َذا‬ َ ‫ﺟﺖْ ُﻓ‬ َ ‫ﻼ َﻧﺔٌ؟ َو َهﻞْ َﺗ َﺰا َو‬ َ ‫ﻼنٌ؟ َو َﻣﺎ َذا َﻓ َﻌَﻠﺖْ ُﻓ‬ َ ‫ُﻓ‬ ‫ ِإ ﱠﻧﺎ ِﻟّﻠ ِﻪ‬:‫ َﻗﺎُﻟﻮْا‬.‫ت َﻗﺒِْﻠﻰ‬ َ ‫ ِإ ﱠﻧ ُﻪ َﻗﺪْ َﻣﺎ‬: ‫ل‬ َ ‫ت َﻗﺒَْﻠ ُﻪ َﻗﺎ‬ َ ‫ﻞ َﻣﺎ‬ ٍ‫ﺟ‬ ُ ‫ﻋﻦْ َر‬ َ ‫ﻷ ﱡم‬ ُ ‫ﺴﺖْ ا‬ َ ‫ﺐ ِﺑ ِﻪ ِإَﻟﻰ ُأ ﱢﻣ ِﻪ اﻟﻬﺎوﻳﺔ َﻓ َﺒ ِﺌ‬ َ ‫ن ُذ ِه‬ َ ْ‫ﺟ ُﻌﻮ‬ ِ ‫َوِإ ﱠﻧﺎ ِإَﻟﻴْ ِﻪ َرا‬ .‫ﺴﺖْ اْﻟ ُﻤ َﺮ ﱢﺑ َﻴ ُﺔ‬ َ ‫َو َﺑ ِﺌ‬ Artinya: Apabila jiwa orang mukmin dicabut, maka dia disambut orangorang yang mendapat rahmat dari sisi Allah, sebagaimana orang yang akan memberitakan kabar gembira disambut di dunia, lalu mereka bertanya, “Lihatlah saudara kalian agar dia beristirahat, karena dia dalam kesusahan. Yang lainnya bertanya, “ Apa yang dilakukan fulan dan apa yang dilakukan fulanah? Apakah fulanah itu sudah menikah?” Jika mereka bertanya kepadanya 19

Ibnul Qayyim al-Jauziyah, ar-Ruh hal 11

66

tentang seseorang, lalu yang ditanya menjawab, “dia sudah meninggal sebelumku”, maka mereka berkata, Inna lillahi wa inna ilaihi raji’un. Rupanya dibawa pergi ke induk neraka jahannam. Induknya menjadi buruk, begitu pula masuk kedalamnya. 20 Pemahaman ke dua hadis di atas menurut Ibnul Qayyim alam kubur adalah alam setelah manusia meninggalkan dunia. Alam ini dapat disebut alam penat. Di sana, manusia haya menempati ruangan gelap, kumuh, dan penuh dengan berbagai binatang melata yang memakan daging dan jasad manusia yang sudah terkubur, seperti cacing dan belatung. Hal ini akan berlangsung hingga datang hari kiamat. 21 Hanya amal kebaikan yang dapat menjadi penerang dan teman di dalam kuburnya, juga dapat menghindarkannya dari berbagai fitnah kubur. Namun, jika amal yang dibawanya adalah keburukan, maka buruk pulalah suasana yang akan mengiringi hari-harinya. Perjalanan menjadi terasa berat. Seseorang akan menjalani masa-masa tahanan di penjara kubur dengan tersiksa dan menyakitkan. Alam kubur dapat merupakan suatu taman dari taman-taman surga bagi orang yang beruntung, dan merupakan lubang dari lubang-lubang neraka bagi orang yang penuh dengan dosa. 22

3. Teks hadis ke delapan 20

Ibnul Qayyim al-Jauziyah, ar-Ruh hal 30 Ibnul Qayyim al-Jauziyah, ar-Ruh hal 33 22 Ali Muhammad Lagha, Perjalanan Kematian (Serambi. Jakarta : 2002), hal 120 21

67

‫ﻻ‬ َ ‫ﺤﻤْ ِﺪ َو‬ َ ْ‫ َو ِﺑ َﻴﺪِي ِﻟﻮَا ُء اﻟ‬,‫ﻻ َﻓﺨْ َﺮ‬ َ ‫ﺳﻴﱢ ُﺪ َوَﻟ ِﺪ أ َد َم َﻳﻮْ َم اﻟْ ِﻘﻴَﺎ َﻣ ِﺔ َو‬ َ ‫َأﻧَﺎ‬ ‫ وَأﻧَﺎ‬,‫ﺖ ِﻟﻮَاﺋِﻲ‬ َ ْ‫ﻻ َﺗﺤ‬ ‫ﺳﻮَا ُﻩ ِإ ﱠ‬ ِ ْ‫ﻲ َﻳﻮْ َﻣ ِﺌ ٍﺬ ا َد َم َﻓ َﻤﻦ‬ ‫َﻓﺨْ َﺮ َوﻣَﺎ ِﻣﻦْ َﻧ ِﺒ ﱟ‬ َ ‫ض َو‬ ُ ْ‫ﻷر‬ َ ْ‫ﻋﻨْ ُﻪ ا‬ َ ‫ﻖ‬ َ‫ﺸ‬ َ ْ‫ل َﻣﻦْ َﺗﻨ‬ ُ ‫َأوﱠ‬ .‫ﻻ َﻓﺨْﺮ‬ Artinya : “Aku pemimpin anak Adam pada hari kiamat dan ini bukan suatu kebanggaan. Tidaklah ada seorang nabi pada hari itu, Adam dan lainnya berada dibawah benderaku, aku adalah orang yang pertama kali dikeluarkan dari bumi dan ini bukan suatu kebanggaan.” 23

4. Teks Hadis Ke Sembilan

‫ﺠﻨﱠﺔ‬ َ ْ‫ﻖ ِﻣﻦْ َﺛ َﻤ ِﺮ اﻟ‬ َ ‫ﺧﻀْ ٍﺮ َﺗ َﻌّﻠ‬ ُ ‫ﻃﻴْ ٍﺮ‬ َ ‫ﺸ َﻬﺪَا َء ﻓِﻲ‬ ‫ح اﻟ ﱡ‬ َ ‫ن َأرْوَا‬ َ‫َأ ﱠ‬ Artinya : “Sesunguhnya bahwa ruh para syuhada berada di dalam seekor burung yang berwarna hijau, bergantung pada buah surga. 24 Dari sini diketahui bahwa ruh membentuk rupa tertentu di badan, yang membedakannya dengan yang lain. Ia berpengaruh dan berpindah dari badan sebagaimana badan yang juga bisa mempengaruhi dan beralih pada ruh itu. Badan yang baik dan buruk memperoleh hasil kebaikan dan keburukannya, dan ruh yang baik dan yang buruk memperoleh hasil dari kebaikkan atau keburukkan badan. Hadis ini menerangkan bahwa ruh para syuhada itu setelah meninggal berada dalam seekor burung mendapatkan kenikmatan surga terus menerus hingga akhir kiamat. Menurut Ibn Qayyim, terdapat lebih daripada seratus dalil 23 24

Ibnul Qayyim al-Jauziyah, ar-Ruh hal 51. Ibnul Qayyim al-Jauziyah, ar-Ruh hal 54.

68

yang menceritakan perihal keberadaan ruh setelah berpisah dengan jasad. Nabi s.a.w. memberitahu tentang tempat kembali ruh yang baik ialah di ‘Illiyyin dan tempat kembali ruh yang jahat ialah di Sijjin. Baginda juga menceritakan bahwa ruh para syuhada’ ditempatkan di dalam perut burung hijau melewati sungaisungai di syurga dan dapat pula menikmati buah-buahan syurga. Sebaliknya yang terjadi kepada ruh para pengikut Firaun adalah mereka semua akan dibawa ke neraka setiap pagi dan petang sebelum datangnya hari Kiamat.

5. Teks Hadis Ke Sepuluh

‫ﺖ‬ َ ْ‫ ِإنْ ُآﻨ‬: ‫ض‬ ُ ْ‫ﻷر‬ َ ‫ل َﻟ ُﻪ ا‬ ُ ْ‫ﻦ ﻓِﻲ َﻟﺤْ ِﺪ ِﻩ َﺗ ُﻘﻮ‬ ُ ‫ﺿ َﻊ اﻟْ ُﻤﺆْ ِﻣ‬ ِ ‫ِإ َذا ُو‬ ‫ت اﻟْ َﻴﻮْ َم ﻓِﻲ‬ َ ْ‫ﺻﺮ‬ ِ ‫ﻒ ِإذَا‬ َ ْ‫ﻇﻬْﺮِى َﻓ َﻜﻴ‬ َ ‫ﻋﻠَﻰ‬ َ ‫ﺖ‬ َ ْ‫ﻲ َوَأﻧ‬ ّ ‫َﻟﺤْ ِﺒﻴْﺒًﺎ ِإَﻟ‬ (‫ﺼ ِﺮ ِﻩ‬ َ ‫ﺢ َﻟ ُﻪ ﻓِﻲ َﻗﺒْ ِﺮ ِﻩ ُﻣﺪﱠ َﺑ‬ ُ‫ﺴ‬ َ ْ‫ َﻓ َﻴﻔ‬,‫ﻚ‬ َ ‫ﻚ ﻣَﺎ َأﺻْ َﻨ ُﻊ ِﺑ‬ َ ْ‫ﺳُﺄ ِرﻳ‬ َ ,‫ﺑَﻄْﻨِﻲ‬ ‫ﺿ َﻊ اﻟْﻜَﺎ ِﻓ ُﺮ ﻓِﻲ‬ ِ ‫ )ِإذَا ُو‬:‫ﺳﱠﻠ َﻢ‬ َ ‫ﻋَﻠﻴْ ِﻪ َو‬ َ ‫ﷲ‬ ُ ‫ﷲ ﺻَﻠﱠﻰ ا‬ ِ ‫لا‬ ُ ْ‫ﺳﻮ‬ ُ ‫ل َر‬ َ ‫َوﻗَﺎ‬ :‫ﻚ‬ َ ‫ َﻣﻦْ َر ﱡﺑ‬: ‫ن َﻟ ُﻪ‬ ِ ‫َﻗﺒْ ِﺮ ِﻩ َأﺗَﺎ ُﻩ ُﻣﻨْﻜَﺮٌ َو َﻧ ِﻜﻴْ ٌﺮ َﻓ َﻴﺠِْﻠﺴَﺎ ِﻧ ِﻪ َﻓ َﻴ ُﻘﻮْﻻ‬ ‫ﺿﺮْ َﺑ ًﺔ‬ َ ‫ن‬ ِ ‫ َﻓ َﻴﻀْ ِﺮﺑَﺎ‬,‫ﺖ‬ َ ْ‫ ﻻ َد َرﻳ‬:‫ن َﻟ ُﻪ‬ ِ ‫ َﻓ َﻴ ُﻘﻮْﻻ‬.ْ‫ل ﻻ َأدْ ِري‬ ُ ْ‫َﻓ َﻴ ُﻘﻮ‬ ‫ﻚ ﻓِﻲ هﺬَا‬ َ ‫ ﻣَﺎ َﻗﻮُْﻟ‬: ‫ل َﻟ ُﻪ‬ ُ ‫ َﻓ ُﻴﻘَﺎ‬,‫ﺲ‬ ُ ‫ ُﺛﻢﱠ ُﻳﻌَﺎ ُد َﻓ َﻴﺠِْﻠ‬,‫ﺴﻴْ ُﺮ ِرﻣَﺎدًا‬ ِ ‫َﻓ َﻴ‬ ‫ ﻣﺤﻤّﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و‬: ‫ي رﺟﻞ؟ ﻓﻴﻘﻮﻻن‬ ّ ‫ﺟﻞِ؟ ﻓﻴﻘﻮل أ‬ ُ ‫اﻟ ﱠﺮ‬ ‫ﻋَﻠﻴْ ِﻪ َو‬ َ ‫ﺻﻠﱠﻰ اﷲ‬ َ ‫ل اﷲ‬ ُ ْ‫ﺳﻮ‬ ُ ‫س ِإﻧﱠ ُﻪ َر‬ ُ ‫ل اﻟﻨﱠﺎ‬ َ ‫ ﻗَﺎ‬: ‫ﺳﻠﻢ ﻓﻴﻘﻮل‬ ‫ َﻓ َﻴﻀْﺮِﺑَﺎ ِﻧ ِﻪ‬.‫ﺳﱠﻠ َﻢ‬ َ ‫ﻋَﻠﻴْ ِﻪ َو‬ َ ‫ﷲ‬ ُ ‫ﺿﺮْ َﺑ ًﺔ ﺻَﻠﱠﻰ ا‬ َ ‫ َﻓ َﻴﻀْ ِﺮﺑَﺎ ِﻧ ِﻪ‬,‫ﺳﱠﻠ َﻢ‬ َ ‫ﺼﻴْ ُﺮ ِرﻣَﺎدًا‬ ِ ‫ﺿﺮْ َﺑ ًﺔ َﻓ َﻴ‬ َ Artinya : “Jika orang mu’min diletakkan dalam liang kuburnya, maka tanah berkata kepadanya, “ Engkau benar-benar orang yang kucintai. Sebelumnya engkau berada di atas punggungku, maka bagaimana jika sekarang engkau berada didalam perutku, agar aku memperlihatkan apa yang akan aku perbuat terhadap dirimu?” Kuburnya dilapangkan sejauh mata memandang.” Rasulullah SAW juga bersabda, jika orang kafir diletakkan di dalam kuburnya, 69

maka malaikat munkar dan nakir mendatanginya, mendudukannya lalu bertanya kepadanya, “Siapa Rabbmu?” “Aku tidak tahu,” jawabnya. Keduanya berkata : “Memang engkau tidak tahu.” Lalu keduanya memukul orang kafir itu sekali pukulan hinga menjadi abu. Kemudian dikembalikan lagi dan didudukkan. Dia ditanya, “Siapa orang ini?” “Orang yang mana?” dia balik bertanya. “Muhammad SAW,” jawab dua malaikat. “ Kata orang-orang dia adalah Rasul Allah,” katanya. Maka dua malaikat memukulnya dengan sekali pukulan hingga ia menjadi abu.” 25 a) Fitnah Kubur Fitnah secara bahasa berarti ujian (ikhtibaar), sedangkan secara istilah fitnah kubur adalah pertanyaan yang ditujukan kepada mayit tentang Rabbnya, agamanya dan Nabinya. Hal ini benar berdasarkan Al Qur’an dan Sunnah. 26 Diriwayat oleh Bukhari dan Muslim dari hadits Al Barra’ bin ‘Azib bahwasannya ketika seorang mayit telah selesai dikuburkan dan dihadapkan pada alam akhirat, maka akan datang padanya dua malaikat (yaitu malaikat Munkar dan Nakir) yang akan bertanya kepada sang mayit tiga pertanyaan. Pertanyaan pertama, “Man Robbuka?” Siapakah Robbmu? Kedua, “Wa maa diinuka?” dan apakah agamamu? Ketiga, “Wa maa hadzaar rujululladzii bu’itsa fiikum?” dan siapakah orang yang telah diutus di antara kalian ini? Tiga pertanyaan inilah yang disebut dengan fitnah kubur. Oleh karena itu, tiga pertanyaan pokok ini merupakan masalah besar yang penting dan mendesak untuk diketahui. Wajib bagi setiap manusia untuk mengetahui, meyakini dan 25

Ibnul Qayyim al-Jauziyah, ar-Ruh hal 65 Syaikh Muhammad bin Shalih al ‘Utsaimin, Syarah Lum’atul I’tiqod, (Daarul Fikr : Beirut, 1995) hal 67, 26

70

mengamalkan hal ini, baik secara lahir maupun batin. Tidak seorang pun dapat beralasan untuk tidak mengetahui tiga hal tersebut dan tidak mempelajarinya. Bahkan ketiga hal ini harus dipelajari sebelum hal lain. Tiga pertanyaan ini juga awal dari nikmat dan siksaan di alam kubur. Orang-orang yang bisa menjawab adalah orang-orang yang paham, yakin dan mengamalkannya selama hidup sampai akhir hayat dan meninggal dalam keimanan. Seorang mukmin yang bisa menjawab ketiga pertanyaan, maka dia akan memperoleh nikmat kubur. Adapun orang kafir yang tidak bisa menjawabnya, maka dia akan dihadapkan kepada adzab kubur. 27 Apabila seorang mukmin selalu teguh di atas keimanan dan terjaga dari perkara syubhat maka ia akan terjaga di atas keimanan. Sedangkan di akhirat, ia akan meninggal dalam keadaan husnul khatimah (dalam keadaan beriman) dan bisa menjawab tiga pertanyaan. Kita memohon kepada Allah semoga Dia meneguhkan iman kita ketika masih hidup dan ketika akan meninggal dunia. Meneguhkan kita ketika menjawab ketiga pertanyaan serta ketika dibangkitkan kelak di akhirat. Keteguhan iman di dunia dan akhirat, inilah hakikat kebahagiaan yang sesungguhnya.

b) Dimana ruh berada setelah jasadnya dimasukkan ke liang kubur Adakah dari kita yang tidak mengetahui bahwa suatu ketika akan datang kematian pada kita. Allah Ta’ala telah berfirman :

27

Imam al-Qurthubi, Rahasia Kematian Alam Akhirat dan Kiamat, (Akbar : Jakarta, 2005) , hal 123

71

‫ت‬ ِ ْ‫ﺲ ذَا ِﺋ َﻘ ُﺔ اْﻟ َﻤﻮ‬ ٍ ْ‫ُآﻞﱡ َﻧﻔ‬ Artinya, “Setiap jiwa pasti akan merasakan kematian. ” (QS. Al Anbiyaa’: 35). Sebagai manusia yang berakal pasti telah menyadari dan menyakini hal ini. Tetapi kebanyakan orang telah lalai atau bahkan sengaja melalaikan diri mereka sendiri. Satu persatu orang yang kita kasihi telah pergi tapi seakan-akan kematian mereka tidak meninggal faidah bagi kita, kecuali rasa sedih akibat kehilangan mereka. Kematian adalah benar adanya dan nyata. Begitu pula dengan kehidupan setelah kematian. Kehidupan akhirat, inilah yang seharusnya kita tuju. Kampung akhiratlah tempat kembali kita. Maka persiapkanlah bekal untuk menempuh jauhnya perjalanan. Patut diketahui bahwa kuburan adalah persinggahan pertama menuju akhirat. Orang yang mati, berarti telah mengalami kiamat kecil. Apabila seorang hamba telah dikubur, akan diperlihatkan kepadanya tempat tinggalnya nanti pada pagi hari, yakni antara waktu fajar dan terbit matahari, serta waktu sore, yakni antara waktu dzhuhur hingga maghrib. Apabila ia termasuk penghuni Jannah, akan diperlihatkan tempat tinggalnya di Jannah, dan apabila ia termasuk penghuni Naar, akan diperlihatkan tempat tinggalnya di Naar. 28 Azab Kubur menurut Ibnu Taimiyah menyelaraskan dengan para ulama lainnya, bahwa ruh-ruh orang beriman berada di surga, walaupun bersamaan dengan itu ruhnya dikembalikan ke jasad, sama halnya dengan ruh berada di 28

Imam Jalaluddin a-Suyuthi, Ziarah Ke Alam Barzakh , (Pustaka Hidayah : Bandung, 2005) hal 323

72

jasad, tetapi ruhnya naik ke langit seperti pada saat tidur. Adapun bahwa ruhnya berada di syurga itu berdasarkan hadits-hadits umum. Hal ini ditegaskan oleh Imam Ahmad dan ulama lainnya. Mereka berdalil dengan hadits-hadits yang umum dan hadits yang khusus mengenai tidur dan lain-lainnya. Mengenai azab kubur Mahzab Ahlu sunnah berpendapat bahwa azab kubur mengenai ruh itu baik terpisah dari jasad atau berhubungan dengan jasad, sedangkan Ibnu Taimiyah berkata azab dan kenikmatan menimpa jasad dan jiwa sekaligus.

6. Teks Hadis Sebelas

‫ب اﻟْ َﻘﺒْ ِﺮ ﻣَﺎ‬ ِ ‫ﻋﺬَا‬ َ ْ‫ت اﷲ َأنْ َﻳﺴْ َﻤ َﻌ ُﻜﻢْ ِﻣﻦ‬ ُ ْ‫ﻻ ُﺗﺪْ َﻓ ُﻨﻮْا َﻟ َﺪﻋْﻮ‬ َ ْ‫ﻻ َأن‬ َ ْ‫َﻟﻮ‬ ‫َأﺳْ َﻤ ُﻊ‬ Artinya : “Sekiranya kalian tidak dikuburkan, tentu aku berdo’a kepada Allah agar Dia memperdengarkan kepada kalian siksa kubur seperti yang kudengar.” 29 Hadis ini menerangkan bahwa alam barzakh itu benar-benar ada, sebagai tempat bagi orang sudah melewati kehidupan dunia. Seseorang akan mendapat ni’mat dan siksa kubur sesuai dengan amal perbuatannya. Dan hikmah dari siksaan kubur yang tidak dapat didengar oleh orang hidup, agar kita senantiasa selalu percaya kepada segala kebesaran Allah dan kekuasaan-Nya. Menurut Said bin Mua’adz sebab siksaan di dalam kubur adalah meninggalkan bersuci setelah ia buang air kecil, tidak membersihkan

29

Ibnul Qayyim al-Jauziyah, ar-Ruh hal 88

73

kemaluannya. 30 7. Teks hadis ke dua belas

‫ﻦ رَﺁ ُهﻤَﺎ‬ ِ ْ‫ﻦ اﻟﱠﻠ َﺬﻳ‬ ِ ْ‫ﺟَﻠﻴ‬ ُ ‫ﻦ اﻟ ﱠﺮ‬ ِ‫ﻋ‬ َ ‫ﺳﱠﻠ َﻢ‬ َ ‫ﻋَﻠﻴْ ِﻪ َو‬ َ ‫ﻲ ﺻَﻠﱠﻰ اﷲ‬ ‫َأﺧْ َﺒ َﺮ اﻟ ﱠﻨ ِﺒ ﱡ‬ ,‫س‬ ِ ‫ﻦ اﻟﻨﱠﺎ‬ َ ْ‫ﺣﺪُه ُﻤَﺎ ﺑِﺎﻟ ﱠﻨ ِﻤﻴْ َﻤ ِﺔ َﺑﻴ‬ َ ‫ َﻳﻤْﺸِﻲ َأ‬,‫ن ﻓِﻲ ُﻗ ُﺒﻮْ ِر ِهﻤِﺎ‬ ِ ‫ُﻳ َﻌ ﱢﺬﺑَﺎ‬ .‫ل‬ ِ ْ‫ﻦ اْﻟ َﺒﻮ‬ ِ‫ﻋ‬ َ َ‫ﺧ َﺮ اْﻹِﺳْﺘِﺒْﺮَاء‬ َ ‫ك اْﻵ‬ ُ ‫َو َﻳﺘْ ُﺮ‬ Artinya : “Bahwa Nabi SAW mengabarkan tentang orang laki-laki yang disiksa dalam kubur mereka, salah satu dari kedua orang itu adalah orang yang suka mengadu domba, dan yang lainnya disiksa disebabkan tidak bersuci setelah buang air kecil.” 31 Hadis diatas menerangkan bahwa orang-orang yang disiksa di dalam kubur adalah orang yang tidak bersuci setelah ia buang air, dan orang yang suka mengadu domba. Disini digambarkan bahwa senantiasa seseorang agar membiasakan dirinya untuk bersuci baik dari hadas besar maupun hadas kecil. Dan Nabi Saw senantiasa mengajak ummatnya untuk menjaga kebersihan, karena kebersihan itu sebagian dari iman. Yang kedua orang yang akan mendapat siksa kubur adalah orang yang suka mengadu domba. Perbuatan adu domba mencari permusuhan dan memecah belah orang maupun kelompok adalah hal yang paling dibenci oleh Nabi Muhammad SAW, karena Islam selalu mengajarkan perbuatan yang baik dan mencintai sesame serta saling tolong-menolong antar ummat manusia. Ini adalah upaya untuk menciptakan perdamaian tidak ada perang, kerusuhan maupun kekerasan dimana pun berada. 8. Teks hadis ke tiga belas

30 31

Jalaluddn As-Suyuthi, Sunan an-Nasa’i, j, 4, hal 102. Ibnul Qayyim al-Jauziyah, ar-Ruh hal 101

74

‫ﻋﻨْ ُﻪ َأﺻْﺤَﺎ ُﺑ ُﻪ َأ َّﻧ ُﻪ َﻟ َﻴﺴْ َﻤ ُﻊ‬ َ ‫ﺿ َﻊ ﻓِﻲ َﻗﺒْ ِﺮ ِﻩ َو َﺗ َﻮﻟﱠﻰ‬ ِ ‫ن اْﻟ َﻌﺒْ َﺪ ِإذَا ُو‬ ‫ِإ ﱠ‬ ‫ﻖ‬ ُ ‫ زَا َد اﻟْ ُﺒﺨَﺎرِي ) َوَأﻣﱠﺎ اﻟْ ُﻤﻨَﺎ ِﻓ‬.‫ﺚ‬ ُ ْ‫ﺤ ِﺪﻳ‬ َ ْ‫ع ِﻧﻌَﺎِﻟ ِﻬﻢْ َو َذ َآ َﺮ اﻟ‬ َ ْ‫َﻗﺮ‬ ‫ﻻ‬ َ:‫ل‬ ُ ْ‫ﺟﻞِ؟ َﻓ َﻴ ُﻘﻮ‬ ُ ‫ل ﻓِﻲ هﺬَا اﻟْ ﱠﺮ‬ ُ ْ‫ﺖ َﺗ ُﻘﻮ‬ َ ْ‫ﻣَﺎ ُآﻨ‬: ‫ل َﻟ ُﻪ‬ ُ ‫وَاﻟْﻜَﺎﻓِ ُﺮ َﻓ ُﻴﻘَﺎ‬ ,‫ﺖ‬ َ ْ‫ﻻ َﺗَﻠﻴ‬ َ ‫ﺖ َو‬ َ ْ‫ﻻ َد َرﻳ‬ َ :‫ل‬ ُ ‫ َﻓ ُﻴﻘَﺎ‬,‫س‬ ُ ‫ل اﻟﻨﱠﺎ‬ ُ ْ‫ل ﻣَﺎ َﻳ ُﻘﻮ‬ ُ ْ‫ﺖ َأ ُﻗﻮ‬ ُ ْ‫َأدْرِي ُآﻨ‬ ‫ﺤ ًﺔ ﻳَﺴْﻤَ ُﻌﻬَﺎ َﻣﻦْ َﻳِﻠﻴْ ِﻪ‬ َ ْ‫ﺻﻴ‬ َ ‫ﺢ‬ ُ ْ‫ﺼﻴ‬ ِ ‫ﺣ ِﺪﻳْ ٍﺪ ُﻳ‬ َ ْ‫ب ِﺑِﻤﻄْ َﺮ َﻗ ٍﺔ ِﻣﻦ‬ ُ ‫َو ُﻳﻀْ َﺮ‬ (‫ﻦ‬ ِ ْ‫ﻻ اﻟ ﱠﺜ َﻘَﻠﻴ‬ ‫ِإ ﱠ‬ Artinya : ”Sesungguhnya jika hamba diletakkan dalam liang kuburnya dan rekan-rekannya sudah meninggalkannya, maka dia bisa mendengar suara sandal mereka.” Lalu dia menyebutkan hadis ini. Al-Bukhari menambahi, ’Sedangkan orang munafik dan orang kafir, maka ditanyakan kepadanya, Apa yang kamu katakan tentang orang ini?” Dia menjawab, ”Aku tidak tahu. Aku mengatakan seperti yang dikatakan orang-orang. Maka dikatakan kepadanya, ”Kamu memang tidak tahu dan tidak pernah membaca.” Lalu dia dipukul dengan palu dari besi, sehingga dia menjerit kesakitan.” 32 9. Teks hadis ke empat belas

ْ‫ ِإن‬,‫ﻲ‬ ‫ﺸﱢ‬ ِ ‫ﻋَﻠﻴْ ِﻪ َﻣﻘْ َﻌ َﺪ ُﻩ ﺑِﺎﻟْ َﻐﺪَا ِة وَاﻟْ َﻌ‬ َ ‫ض‬ َ ‫ﻋ ِﺮ‬ ُ ‫ت‬ َ ‫ﺣ َﺪ ُآﻢْ ِإذَا ﻣَﺎ‬ َ ‫ن َأ‬ ‫ِإ ﱠ‬ ‫ﻞ اﻟﻨﱠﺎ ِر‬ ِ ْ‫ن ِﻣﻦْ َأه‬ َ ‫ َوِإنْ آَﺎ‬,‫ﺠ ﱠﻨ ِﺔ‬ َ ‫ﻞ اْﻟ‬ ِ ْ‫ﺠ ﱠﻨ ِﺔ َﻓ ِﻤﻦْ َأه‬ َ ‫ﻞ اْﻟ‬ ِ ْ‫ن ِﻣﻦْ َأه‬ َ ‫آَﺎ‬ .‫ﷲ إِﻟَﻰ َﻳﻮْ ِم اْﻟ ِﻘﻴَﺎ َﻣ ِﺔ‬ ُ ‫ﻚا‬ َ ‫ﻰ َﻳﺒْ َﻌ ُﺜ‬ ‫ك ﺣَﺘ ﱠ‬ َ ‫ هﺬَا َﻣﻘْ َﻌ ُﺪ‬: ‫ل َﻟ ُﻪ‬ ُ ‫ُﻳﻘَﺎ‬ Artinya : ”Jika salah seorang di antara kalian meninggal dunia, maka tempat duduknya diperlihatkan kepadanya setiap pagi dan petang. Jika dia termasuk penghuni surga, maka dia pun termasuk penghuni surga, dan jika dia termasuk penghuni neraka, maka dia pun termasuk penghini neraka. Dikatakan kepadanya ,’Ini tempat dudukmu hingga Allah membangkitkanmu pada hari

32

Ibnul Qayyim al-Jauziyah, ar-Ruh hal 110

75

kiamat.” 33 10. Teks hadis ke lima Belas

,‫ﺻ َﺪ َﻗ ٍﺔ ﺟَﺎ ِر َﻳ ٍﺔ‬ َ :‫ث‬ ٍ ‫ﻼ‬ َ ‫ﻻ ِﻣﻦْ َﺛ‬ ‫ﻋ َﻤُﻠ ُﻪ ِإ ﱠ‬ َ ‫ﻄ َﻊ‬ َ ‫ن ِإﻧْ َﻘ‬ ُ ‫ﻷﻧْﺴَﺎ‬ ِ ْ‫ت ا‬ َ ‫ِإذَا ﻣَﺎ‬ ‫ﻋﻮْ َﻟ ُﻪ‬ ُ ْ‫ﺢ َﻳﺪ‬ ٍ ‫ َأوْ َوَﻟ ٍﺪ ﺻَﺎِﻟ‬,‫ﻋﻠْ ٍﻢ ُﻳﻨْ َﺘ َﻔ ُﻊ ِﺑ ِﻪ‬ ِ ْ‫َأو‬ Artinya : ”Apabila manusia telah meninggal dunia, maka terputus segala amal perbuatannya kecuali tiga perkara : Shadaqoh Jariyah, Ilmu bermanfaat, atau anak yang shaleh yang selalu mendoakannya.” 34

Nabi Muhammad Saw. menjelaskan : “Sesungguhnya alam kubur adalah tahap pertama untuk alam akhirat. Bilamana seseorang telah selamat dalam tahap pertama itu, maka untuk tahap-tahap selanjutnya akan lebih ringan. Tetapi kalau tidak selamat dalam tahap pertama tersebut, maka untuk tahaptahap selanjutnya akan lebih dahsyat.” (HR.Imam Tirmidzi, Ibnu Majah, dan alhakim)

c) Ruh-ruh orang yang merasakan Adzab Kubur Telah disebutkan bahwa seorang yang kafir akan disiksa karena tidak bisa menjawab ketiga pertanyaan. Akan tetapi, bukan berarti seorang mukmin pasti akan terlepas dari adzab kubur. Seorang mukmin bisa saja diadzab disebabkan maksiat yang dilakukannya, kecuali bila Allah mengampuninya.

33 34

Ibnul Qayyim al-Jauziyah, ar-Ruh hal 123 Ibnul Qayyim al-Jauziyah, ar-Ruh hal 153

76

Syaikh Abu Ja’far Ahmad bin Muhammad Ath Thahawi berkata dalam kitabnya Aqidah Ath-Thahawiyah, “Kita mengimani adanya adzab kubur bagi orang yang berhak mendapatkannya, kita mengimani juga pertanyaan Malaikat Munkar dan Nakir kepadanya di dalam kubur tentang Rabbnya, agamanya, dan Nabinya berdasar kabar dari Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam serta para sahabat ridhwanallahu ‘alaihim ajma’in.

Alam kubur adalah taman-taman

jannah atau kubangan naar.” Di antara bentuk-bentuk adzab kubur dan kriteria orang yang mengalaminya: 1. Dipecahkan kepalanya dengan batu, kemudian Allah tumbuhkan lagi kepalanya, dipecahkan lagi demikian seterusnya. Ini adalah siksa bagi orang yang mempelajari Al-Qur’an lalu tidak mengamalkannya dan juga siksa bagi orang yang meninggalkan sholat wajib. 2. Dibelah ujung mulut hingga ke belakang kepala, demikian juga hidung dan kedua matanya. Merupakan siksa bagi orang yang pergi dari rumahnya di pagi hari lalu berdusta dan kedustaannya itu mencapai ufuk. 3. Ada kaum lelaki dan perempuan telanjang berada dalam bangunan menyerupai tungku. Tiba-tiba datanglah api dari bawah mereka. Mereka adalah para pezina lelaki dan perempuan. 4. Dijejali batu, ketika sedang berenang, mandi di sungai. Ini merupakan siksa bagi orang yang memakan riba.

77

5. Kaum yang separuh jasadnya bagus dan separuhnya lagi jelek adalah kaum yang mencampurkan antara amal shalih dengan perbuatan jelek, namun Allah mengampuni perbuatan jelek mereka. 6. Kaum yang memiliki kuku dari tembaga, yang mereka gunakan untuk mencakari wajah dan dada mereka. Mereka adalah orang-orang yang suka memakan daging orang lain (menggunjing) yakni membicarakan aib mereka. 35 Adzab dan nikmat kubur adalah benar adanya berdasarkan Al Qur’an, As Sunnah dan ‘ijma ahlu sunnah. Nabi shallahu ‘alaihi wasallam selalu memohon perlindungan kepada Allah dari adzab kubur dan memerintahkan umatnya untuk melakukan hal itu. Dan hal ini hanya diingkari oleh orang-orang Mulhid (atheis). Mereka mengatakan bahwa seandainya kita membongkar kuburan tersebut, maka akan kita dapati keadaannya seperti semula. Namun, dapat kita bantah dengan dua hal: 1. Dengan dalil Al Qur’an dan Sunnah dan ‘ijma salaf yang menunjukkan tentang adzab kubur. 2. Sesungguhnya keadaan akhirat tidak bisa disamakan dengan keadaan dunia, maka adzab atau nikmat kubur tidaklah sama dengan apa yang bisa ditangkap dengan indra di dunia. (Diringkas dari Syarah Lum’atul I’tiqod, hal 65-66)

35

Ibnul Qayyim al-Jauziyah, ar-Ruh hal 147

78

Banyak hadits-hadits mutawatir dari Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam tentang pembuktian adzab dan nikmat kubur bagi mereka yang berhak mengecapnya. Demikian juga pertanyaan Munkar dan Nakir. Semua itu harus diyakini dan diimani keberadaannya. Dan kita tidak boleh mempertanyakan bagaimananya.

Sebab

akal

memang

tidak

dapat

memahami

sesungguhnya. Karena memang tak pernah mereka alami di dunia ini.

79

bentuk

BAB V PENUTUP A. Kesimpulan Dari hadis yang diteliti serta dipahami, penulis berkesimpulan bahwa : 1.

Secara garis besar, seluruh hadis yang termaktub dalam kitab ar-ruh adalah hadis hasan sebagaimana ahlu hadis berpendapat dari kitab-kitab hadis,

karena Ibnul Qayyim al-Jauziyah termasuk orang yang sangat

berhati-hati dalam mengambil periwayatan hadis. Dan setelah diteliti oleh penulis, jumlah hadis yang terdapat dalam kitab ar-Ruh berjumlah 249 hadis. 2.

Ibn Qayyim al-Jauziyah Menggunakan istilah ruh dan nafs untuk pengertian yang sama. Nafs (jiwa) adalah substansi yang bersifat nurani 'alawi khafif hayy mutaharrik atau jism yang mengandung nur, berada di tempat yang tinggi, lembut, hidup dan bersifat dinamis. Jizm ini menembus substansi anggota tubuh dan mengalir bagaikan air atau minyak zaitun atau api di dalam kayu bakar. Selama anggota badan dalam keadaan baik untuk menerima pengaruh yang melimpah di atasnya dari jism yang lembut ini, maka ia akan tetap membuat jaringan dengan bagian-bagian tubuh. Kemudian pengaruh ini akan memberinya manfaat berupa rasa, gerak dan keinginan.

3.

Manusia memiliki tiga jiwa, yaitu nafs mutmainnah, nafs lawwamah dan nafs amarah. Ada orang yang dikalahkan oleh nafs mutmainnah, dan ada yang dikalahkan oleh nafs ammarah.

80

4.

Pada hakekatnya, kehidupan ruh semua manusia melakukan perjalanan sangat panjang dari semenjak diciptakan di alam rahim, kemudian di dunia hingga ia meninggal sampai dibangkitkan kembali untuk diminta pertanggung jawabannya di hadapan Allah.

5.

Semua manusia hendaknya jangan terlena dengan kehidupan dunia yang bersifat sementara. Karena hakekat ke abadian ialah setelah meninggal. Oleh sebab itu senantiasa manusia selalu menjaga keseimbangan alam ini dan melakukan sesuatu hal yang bermanfaat bagi manusia pada umumnya sebagai bentuk pengabdian kita kepada Allah SWT

6.

Ibnul Qoyyim menjelaskan bahwa setiap orang yang meninggal tidak terputus amalannya dan pahala mengalir baginya disebabkan karena ia mempunyai

ilmu

yang

bermanfaat,

anak-anaknya

yang

selalu

mendo’akannya dan shodaqah jariyah yang ia perbuat ketika di dunia. 7.

Ibnul Qoyyim menerangkan bahwa orang yang yang masih hidup juga dapat berinteraksi dengan orang yang sudah meninggal seperti halnya bertemu di alam mimpi. Namun beliau lebih berhati-hati bahwa yang pertemuan ruh di alam mimpi bisa perwujudannya benar dan juga tidak. Seperti halnya sulit untuk mempercayai orang yang dapat memanggil ruh seseorang yang sudah meninggal dengan perantara memasuki jasad orang lain. Ibnu Qoyyim menjelaskan bahwa ini merupakan perwujudan dari jin, namun beliau tidak menjelaskan hal ini dalam kitab ar-Ruh, tetapi beliau menjelaskannya dalam kitab at-Tibyan karangan beliau juga.

81

B. Saran-saran Melalui tulisan ini penulis ingin bahwa kajian hadis-hadis tentang kitab arruh yang telah di bahas di atas, semoga akan menjadi suatu yang berguna baik untuk kepentingan Akademisi maupun dalam rangka menjadi al-Hadis sebagai prinsip perilaku. Untuk itu, menurut penulis saat ini manusia juga benar-benar membutuhkan suatu pandangan dan arahan yang jelas dalam menghadapi segala problem moral yang ada di tengah-tengah kehidupan kita. Masyarakat awam yang tidak mengenal ilmu hadis akan dengan gampang mengambil dan menjadikan pedoman sebuah teks yang dikatakan hadis dengan mentah-mentah tanpa melihat kualitas hadis itu. Oleh karenanya dibutuhkan mediator untuk menyampaikan kepada mereka. Maka menurut penulis, hadis-hadis mutawattir yang terdapat dalam kitab ar-ruh seharusnya dijadikan sebagai pedoman atau acuan para guru, murid atau siapa saja dengan menyatakan bahwa hadis-hadis tersebut bisa menjadi sebagai sumber penetapan hukum dan bersumber dari Nabi SAW, walaupun pada dasarnya kitab tersebut merupakan kitab utama dalam pendidikan. Jika teks-teks atau hadis-hadis tersebut akan dijadikan rujukan, maka seyogyanya digunakan sebagai motivasi atau fadâil al-a'mâl. Untuk itu saran penulis dalam skripsi ini adalah: 1. Dalam memahami hadis-hadis di atas, hendaknya dijadikan sebagai pedoman atau acuan para akademisi, guru, maupun , murid atau siapa saja dengan menyatakan bahwa hadis-hadis tersebut bisa menjadi sebagai

82

sumber penetapan hukum dan bersumber dari Nabi SAW, walaupun pada dasarnya kitab tersebut merupakan kitab utama dalam pendidikan. 2. Teks-teks atau hadis-hadis tersebut di atas seyogyanya dijadikan rujukan dan digunakan sebagai motivasi atau fadâil al-a'mâl. 3. Penulis berharap penulisan skripsi ini dapat memberikan manfaat khususnya bagi penulis dan umumnya bagi para pembaca sekalian Dan untuk yang terakhir, penulis berharap di kemudian ada peneliti yang meneliti lebih lanjut akan hadis-hadis yang ada dari segi sanad yang lain dan dari segi matannya, karena penelitian ini hanya mengkaji dan meneliti satu sanad dan tidak keseluruhan sanad yang ada dari setiap hadis. Akhirnya penulis berharap penulisan skripsi ini dapat memberikan manfaat khususnya bagi penulis dan umumnya bagi para pembaca sekalian.

83

DAFTAR PUSTAKA

A.J Wensink, al-Mu'jam al-Mufahras li Alfaz al-Hadits al-Nabawî 'an al-Kutub al-Sittah wa 'an Sunan al-Dârimî wa Muwatâ' Malik wa Musnad Ahmad bin Hanbal (Leiden: Maktabah Brîl, 1936) Abdurrazaq, Naufal, Hidup di Alam Akhirat, (Jakarta : Rineka Cipta) Abdurrahman, Abu al-‘Ula Muhamad bin, Tuhfatul Ahwadzi, (Daarul Fikr : Beirut, 1995) Asqolani, Ibnu Hajar al-, Fathul Baari juz 7, (Jakarta : Pustaka Azzam , 2007). Cet 1 Asqalani , Ibnu Hajar al-, ad-Durar al-Kaminah, (Beirut : Daarul Fikr, 1999) Baihaqi, al-, as-Sunan al-Kubro, (Daarul Fikr : Beirut, 1995) Bertens, K, Sekitar Manusia: bunga rampai tentang filsafat manusia, (Jakarta: Gramedia, 1977) Daqiq, Ibnu Al-‘Ied, Syarah Hadits Arba’in Imam Nawawi, (Media Hidayah : Yogyakarta, 2001) Hajah Noresah bt. Baharom et al. , Kamus Dewan, (Dewan Bahasa dan Pustaka Edisi Ketiga, : Kuala Lumpur, 2002) Isa, Abu Isa Muhammad bin , Sunan at-Tirmidzi (Daarul Fikr : Beirut, 1994) Ismail, M. Syuhudi, Metodologi Penelitian Hadis Nabi, (Jakarta: Bulan Bintang, 1991), Cet III. Jauziyah. Ibnu Qoyyim al-, ar-Ruh (Beirut : Daarul Fikr, 2005)

84

Jurjani, al-Sayyid al-Sharif Abi al-Hasan ‘Ali bin Muhammad al-Humayni , alTa`rifat, (Beirut: Dar al-Kitab al-‘Ilmiyyah, 2000M/1421H) Kathur Suhardi, Ibnu Qoyyim al-Jauziyah, Roh, (Jakarta : Pustaka AlKautsar,1999) Labib, Rahasia Kekuatan Ghaib Di Balik Alam Yang Nyata, (Pustaka Agung Harapan : Surabaya, 2002) Lagha, Ali Muhammad, Perjalanan Kematian (Serambi. Jakarta : 2002) Muhammad bin Ismail bin Ibrahim al-Bukhari, Abdullah, Al-Jami’ Sahih alBukhâri, (Bairut : Dar al-Fikr, 1981), jilid 4, kitab al-Adab. Muhammad, Abd al-Basith , Semesta Ruh (Serambi : Jakarta, 2006) Mundziri, Imam Zakiyyuddin Abdul Adzim bin Abdul Qowi al-, at-Targhib wa at-Tarhib, (Daarul Fikr : Beirut, 1993) Muslim bin Hajjaj al-Qusyairi, Abu Husain, Al-Jami’ Sahîh Muslim, (Bairut: Dar al-Fikr, 1993) Nawawi, Imam, Shahih Muslim, (Daarul Fikr : Beirut, 1980) Nisabury, Muhammad bin Abdullah Al-Hakim al-, Mustadrak (Daarul Maktabah Al-Ilmiyyah : Beirut, 1990) Nasution, Hasyimsyah, Filsfat Islam,( (Jakarta : Gaya Media Pratama, 1999) Qurthubi, Imam al-, Rahasia Kematian Alam Akhirat dan Kiamat, (Akbar : Jakarta, 2005) Razi, Imam Fakhruddin ar-, Roh Itu Misterius, (Cendikia Sentra Muslim : Jakarta, 2001), Ranuwijaya, Utang, Ilmu Hadis, (Jakarta: Gaya Media Pratama, 2001)

85

Sulaiman, Abu Daud, Sunan Abi Daud, (Daarul Fikr : Beirut, 1994) Salih, Subhi ‘Ulum al-Hadis wa Mustalahuhu, (Bairut: Dar al-Ilm al-Malayin, 1997), cet 5. Suparta, Munzier, Ilmu Hadis, (Jakarta: Rajawali Pers, 2002) Muthahhari,

Murtadha, Membumikan Kitab Suci Manusia dan Agama,

(Bandung : Mizan, 2007) Suyuthi, Jalaluddn As-, Sunan an-Nasa’i, (Daarul-Fikr : Beirut, 1990) Suyuthi, Imam Jalaluddin as-, Ziarah Ke Alam Barzakh , (Pustaka Hidayah : Bandung, 2005) Teba, Sudirman, Ruh Misteri Mahadahsyatnya, (Pustaka Irvan : Ciputat, 2008) Tirmidzi, Sunan at-Tirmidzi, (Lebanon ; Maktabah Salafiah, 1978) Raghib, Al-Asfahani, Abu al-Qasim al-Husayn bin Muhammad al- (t.t), alMufradat fi Gharib al-Qur’an,( Beirut: Dar al-Ma’rifah), Yayasan Penyelenggaraan Penterjemah Al-Qur’an, Al-Qur’an dan Terjemahnya, (Semarang : CV Toha Putra, 1989). Zakaria, Maulana Muhammad, Muwattha Maalik (Daarul Fikr : Beirut, 1974) Zaghlûl, Abû Hâjir Muhammad al-Sa'îd bin Basyûnî, Mausû'ah Atrâf al-Hadîts al-Nabawî, Beirût: Dâr al-Kutub al-'Ilmiyah, tth.

86