ETIKA BERBISNIS DALAM PERSPEKTIF HADIS: STUDI ATAS HADIS TENTANG IḤTIKĀR Skripsi Diajukan untuk Memenuhi Persyaratan Memperoleh Gelar Sarjana Theologi Islam (S.Th.I)
Oleh:
SYARIFATUNNISA NIM. 1110034000110
PROGRAM STUDI TAFSIR HADIS FAKULTAS USHULUDDIN UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA 1436 H/2014 M
--
*!
i
I Li'
ETIKA BERBISNIS DALAM PERSPEKTIF, HADIS: STUDI ATAS IIADIS TENTATIG IHTIKAR Skripsi Skripsi Ini Iliajukan Untuk Memenuhi Persyaratan Memperoleh Gelar Sarjana Theologi titam ( S.Th.I )
OIeh: I
Svarifatunnisa i:
FIIM: U10034000110
Disetujui OIeh Pembimbing:
NIP : 19650817 200003 I 00I
JURUSAN TAFSIR TIADIS
I.'AKULTAS USHULUDDIN UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA 1436
,i\ .:
H
t2014
M
LEMBARPERNYATAAN Dengan ini saya menyatakan bahwa:
Nama
Syarifatunnisa
NIM
1110034000110
Fakultas/Jurusan
:
Ushuluddin/TafsirHadis
Judul Skripsi
:
Etika Berbisnis Dalam Perspektif Hadis: Studi Atas Hadis Tentang
Ihtikar Dengan kesadaran dan tanggung jawab yang besar terhadap pengembangan keilmuan, penulis menyatakan bahwa:
1.
Skripsi ini merupakan hasil karya asli saya yang diajukan untuk memenuhi salah satu persyaratan memperoleh gelar strata 1
di Fakultas Ushuluddin UIN Syarif Hidayatullah
Jakarta. 2.
Semua sumber yang saya gunakan dalam penelitian dengan ketentuan yang berlaku di
J.
ini telah
saya cantumkan sesuai
UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.
Jika di kemudian hari terbukti bahwa karya ini bukan hasil karya asli saya, maka saya bersedia menerima sanksi yang berlaku di UIN Syarif Hiday,ullah.
Jakarta,l8 Desember 2014
Syarifatunnisa.
PENGESAHAII PAI\ITIA UJIAN
Skripsi yang berjudul ETIKA BISMS PERSPEKTIF HADIS: STUDI ATAS HADIS
TENTANG IIITIKAR, telah diujikan di dalam sidang Munaqasyah Fakultas Ushuluddin UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, pada tanggal 18 Desember 2014. Skripsi ini telah diterima sebagai salah satu syarat untuk memperoleh gelar Sarjana Program Strata Satu
(Sl)
pada Jurusan Tafsir
Hadis.
Jakarta, 18 Desernber 2014 Sekretaris Merangkap Anggota,
Ketua Merangkap Anggota,
hn^fi,fi V* t Dr. M. Suryadirfita, M.-A NrP. 19600908 198903 1 005
Jauhar
tt2-
Azizy. MA
NrP. 19820821 200801 1 012
Anggota
hammhd Edtkhi- MA 700t12 199603 2 401
9600902 198703 1 00r
Muhammad Zuhdi. M. Ag NrP. 19650817 200003 1 001
ABSTRAK Syarifatunnisa “Etika Berbisnis Perspektif Hadis : Studi Atas Hadis Tentang Iḥtikār”. Dibawah bimbingan Dr. Muhammad Zuhdi, M. Ag. Jakarta: Fakultas Ushuluddin Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta. Monopoli pasar dalam hadis sering diidentikan dengan perilaku iḥtikār yang diartikan menimbun atau menahan. Walaupun tidak semua monopoli dan menimbun termasuk kedalam iḥtikār. Tetapi tindakan iḥtikār sudah pasti ada usaha memonopoli dan menimbun di dalamnya. Islam tidak melarang seseorang melakukan aktivitas bisnis, baik dalam kondisi dia merupakan satu-satunya penjual (monopoli) ataupun ada penjual lain. Islam juga tidak melarang seseorang menyimpan stock barang untuk keperluan persediaan selama itu dalam koridor tidak merugikan orang banyak. Pada dasarnya monopoli merupakan bahasa modern yang dikenal dengan perilaku penguasaan pasar, atau menjual sendiri barang tertentu tanpa ada yang menyaingi. Baik itu karena tidak ada yang dapat menyaingi, ataupun karena ditutupnya jalan persaingan oleh seorang monopolis dengan caranya sendiri baik itu benar atau tidak. Rasul mengatakan bahwa seseorang yang monopoli ataupun menimbun dengan tujuan ihtikar akan mendapatkan hukuman kebangkrutan dan sebuah penyakit. karena tindakan tersebut dapat merusak mekanisme pasar. Tindakan monopoli bisa dikatakana ihtikar jika barang yang dimonopoli adalah barang yang memang benarbenar dibutuhkan oleh masyarakat baik itu makanan ataupun minyak bumi. Maka untuk menghindari hal merugikan itu seorang pebisnis perlu pempunyai sikap toleransi untuk bisa lebih menghargai orang lain dan mekanisme pasar yang berlaku. Disini penulis sengaja meneliti hadis tentang etika berbisnis yang bisa mencegah terjadinya monopoli yang tidak beraturan seperti larangan iḥtikār. Agar dapat mengetahui sejauh mana larangan tersebut berlaku, sehingga tidak menciptakan kesalah fahaman terhadap masyarakat yang belum faham akan etika-etika bisnis tersebut. Dan guna menciptakan bisnis yang baik, solid, dan menciptakan persaingan bisnis yang sehat tanpa adanya saling menghabisi lahan antar pebisnis. Penelitian yang digunakan adalah library reseach dimana penjelasannya ada di dalam skripsi. Penelitian ini telah menghasilkan kesimpulan yang meyakinkan para pembaca akan maksud bagaimana hadis berbicara tentang monopoli dan menimbun bisa dikatakan iḥtikār.
i
KATA PENGANTAR Segala puji bagi Allah, Tuhan semesta alam. Berkat rahmat, hidayah beserta karunia-Nya penulis dapat menyelesaikan skripsi ini dengan penuh keyakinan bahwa skripsi ini akan bermanfaat bagi penulis dan para pembacanya, āmîn. Shalawat dan salam semoga senantiasa tercurahkan kepada nabi kita Muhammad SAW. Yang telah membenarkan, menerangkan, dan meluruskan jalanjalan menuju kebahagian dunia maupun akhirat. Terimakasih penulis ucapkan kepada semua pihak yang berpartisipasi dalam penulisan skripsi ini. Ungkapan terimakasih ini penulis sampaikan kepada: 1. Dekan Fakultas Ushuluddin UIN Syarif Hidayatullah, bapak Prof. Dr. Masri Mansoer, MA beserta jajarannya 2. Ketua Jurusan Tafsir Hadis, ibu Dr. Lilik Ummi Kaltsum, M. Ag, beserta jajarannya 3. Bapak Muhammad Zuhdi, M. Ag, selaku dosen pembimbing skripsi yang telah memberikan saran-saran dan arahan sehingga skripsi ini dapat diselesaikan. 4. Seluruh Dosen Fakultas Usuluddin UIN Syarif Hidayatullah, yang telah memberikan ilmunya yang sangat bermanfaat kepada penulis. 5. Pimpinan beserta seluruh staf akademik Fakultas Ushuludin juga Pimpinan beserta seluruh staf Akademik Pusat UIN Syarif Hidayatullah Jakarta. 6. Pimpinan
beserta
staf
Perpustakaan
Fakultas
Ushuludddin
dan
Perpustakaan Utama UIN Syarif Hidayatullah Jakarta yang membantu penulis dalam pencarian referensi. 7. Kedua orang tua yang sangat penulis cintai, ayahanda tercinta Apa H. Aep Saepulloh dan Ibunda tercinta Mamah Hj. Iis Hasanah yang selalu
ii
mendukung, mendo‟akan, menasihati dan memperhatikan kondisi anaknya. Memberikan, semua yang berguna baik moril ataupun materil. Juga selalu mendidik anaknya dari kecil, baik jarak jauh maupun dekat agar anaknya sehat lahir maupun batin. Sehingga, apa yang orang tua penulis berikan untuk membentuk penulis agar menjadi anak yang berbakti dan berguna. 8. Saudara/i yang penulis cintai, yang selalu memberikan dukungan dan kebahagiaan untuk penulis. Kakak-kakak penulis teh Weni Fitriani Mawaddah dan a Ateng Jaelani, teh Ita Novitasari dan a Eman Suherman. Juga untuk adik-adik penulis yaitu ujang Acef Fahmi Fauzi, ujang Asep Manarul Hidayah, neng Azmi Restu Utami, neng Indah Riqatul Fu‟adah, dan si bungsu ujang Muhammad Nazwan Najmul Munir. Dan juga untuk keponakan-keponanakan teh Natisya dan de Adinda. Dan Seluruh anggota keluarga H. Junaedi dan Bapak Hadori. 9. Sahabat hati penulis Muhammad Ruslan yang selama ini juga ikut mendukung, mendo‟akan, mengingatkan, dan berusaha menyempatkan waktunya di sela-sela kesibukan dalam pekerjaannya untuk membantu dan memperhatikan kondisi penulis. 10. Sahabat-sahabat penulis yang selalu memberi semangat, saling berbagi ilmu dan pengalamannya, anggota „cewek-cewek berbakat‟ dan „Para Pencari Dosen‟ yaitu teman sekamar penulis Sa‟adatul Jannah, dan teman seperjuangan dari sekolah sampai kuliah Ai Popon Fatimah dan Dede Rihana, juga ditambah kehadiran teman-teman yang menambah warna kebahagiaan dalam perjuangan belajar di Universitas tercinta Hani Hilyati Ubaidah, Annisa, Ai Nurfatwa, Nurlaily, Noviyanti, dan Ina Nurjannah. 11. Para Pengajar beserta teman-teman angkatan 2008, 2009, 2011, dan khususnya angkatan 2010 keluarga Mahasantri Pesantren Luhur Sabilussalam.
iii
12. Teman-teman kelas Tafsir Hadis A,B,C dan special Class “D” Dani Kamal, Ghozali, Inggit, Khafidzoh, Siti Marzuqoh, Ulfatunnajah dan yang lainnya. 13. Sahabat/i PMII KOMFUSPERTUM Eneng Ima St Madihah, Danisi, bang Helmy, bang Luthfi, Azzam, Dedi, Fauzi, Firman, Jumadi, Miftah, Angga, Reza H, Jajang, beserta jajarannya. 14. Teman-teman KKN MENARA 2013, Ayu Safitri, Asih Lestari, Nida Alawiyah, Ahmad Karomain, Eristia Mulyawan, Reza Zainuar Pahlevi, Muhammad Qolbi, dan yang lainnya 15. Semua pihak yang tidak dapat penulis sebutkan yang juga ikut membantu dalam menyelesaikan skripsi ini. Teruntuk semua pihak di atas semoga dalam lindungan Allah SWT dan apa yang diberikan kepada penulis dapat diterima dan dibalas oleh-Nya, āmîn.
Jakarta, 18 Desember 2014
Penulis.
Syarifatunnisa
iv
PEDOMAN TRANSLITERASI Huruf Arab ا ب ت ث ج ح خ د ذ ر ز س ش ص ض ط ظ ع غ ف ق ك ل م ن و ه ء ي
Huruf Latin
Keterangan
B T Ts J Ḥ Kh D Dz R Z S Sy Ṣ ḏ ṭ ẕ ، Gh F Q K L M N W H ` Y
Tidak dilambangkan be te Te dan es je H dengan titik bawah Ka dan ha de de dan zet er zet es Es dan ye Es dengan titik di bawah De dengan garis di bawah Te dengan titik di bawah Zet dengan garis di bawah Koma terbalik di atas hadap kanan Ge dan ha ef ki ka el em en we ha A postrof ye
Vokal Tunggal Tanda Vokal Arab ---َ-----َ-----َ---
Tanda Vokal Latin A I U
v
Keterangan fatḫah Kasrah ḏammah
Vokal Rangkap TandaVokal Arab ي---َ-- و---َ---
TandaVokal Latin Ai Au
Keterangan a dan i a dan u
Vokal Panjang TandaVokal Arab َا-َي-َو--
TandaVokal Latin Ā Î Û
Keterangan a dengan garis di atas i dengan topi di atas u dengan topi di atas
Kata Sandang Kata sandang ( الalif lam ma’rifah) dengan al-, misalnya ( )القرأنal-Qur’an. Kata sandang ini menggunakan huruf kecil, kecuali bila berada pada awal kalimat. Syaddah (Tasydid) Syaddah atau Tasydid dilambangkan dengan huruf ganda, misalnya alMuwatta’.
vi
DAFTAR ISI
KATA PENGANTAR………………………………………………………….
i
PEDOMAN TRANSLITERASI………………………………………………. iv ABSTRAK………………………………………………………………………
vi
DAFTAR ISI……………………………………………………………………. vii BAB I.
PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah………………………………………
1
B. Pembatasan dan Perumusan Masalah……………..………….
7
C. Tinjauan Pustaka……………………………………………...
7
D. Tujuan dan Kegunaan Penulisan……………………………...
8
E. Metodologi penelitian……………….………………………..
9
F. Sistematika Penulisan………………………………………… 10 BAB II.
TINJAUAN UMUM MENGENAI IḤTIKĀR DAN ETIKA BISNIS A. Pengertian Iḥtikār…………………………………………………… 13 B. Ciri dan Bentuk monopoli pasar……………………………… 18 vii
BAB III.
BAB IV.
C. Pengertian Etika Bisnis…………………………………….
19
D. Macam-macam Etika Dalam Berbisnis……………………
24
HADIS-HADIS TENTANG IḤTIKĀR A.
Larangan Melakukan Iḥtikār……………….……………..
32
B.
Hukuman Bagi Orang Yang Melakukan Iḥtikār………….
36
C.
Jenis Barang Dagangan Yang Tidak Boleh Diiḥtikār……..
41
D.
Cara Menghindari Diri Dari Perilaku Iḥtikār………….…..
45
PENUTUP A.
Kesimpulan………………………………………………… 52
B.
Saran……………………………………………………….
53
DAFTAR PUSTAKA…………………………………………………………..
54
LAMPIRAN…………………………………………………………………….
59
viii
BAB I PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah Hadis merupakan salah satu sumber pokok dalam Islam setelah al-Qur‟ān. Hadis juga sebagai penjelas al-Qur‟ān, agar manusia tahu dengan jelas bagaimana cara melaksanakan perintah yang ada di dalam al-Qur‟ān, karena hadis berasal dari Rasul dan Rasul merupakan panutan dalam pelaksanaan ibadah kepada Allah. Firman-Nya dalam surat al-Nisā‟ : 59.
َ اهلل ِ بِاهلل ِ اهلل Hai orang-orang yang beriman, taatilah Allah dan taatilah Rasul-Nya, dan ulil amri di antara kamu. Kemudian jika kamu berlainan pendapat tentang sesuatu, Maka kembalikanlah ia kepada Allah (Al-Qur‟ān) dan Rasul (sunnahnya), jika kamu benar-benar beriman kepada Allah dan hari kemudian. yang demikian itu lebih utama (bagimu) dan lebih baik akibatnya.1 Hadis dijadikan rujukan setelah al-Qur‟ān untuk seluruh umat muslim termasuk salah satunya rujukan dalam hal bisnis. Dimana pemahaman bisnis dewasa ini kebanyakan diukur hanya dari aspek materi semata, padahal ukuran materi bukanlah segala-galanya. Seluruh aktivitas manusia dalam konteks bisnis
1
Al-Qur’ānul Karim dan Terjemahannya, (Bandung: MQS Publisying, 1987) h. 87.
1
2
sebenarnya masuk ke dalam salah satu cara untuk ibadah. Karena dengan cara tersebut dapat memberikan pemahaman untuk kita bahwa usaha dan jerih payah dalam berbisnis salah satunya dalam bentuk berdagang ataupun yang lainnya dapat dilakukan dengan kejujuran dan keadilan. Inilah salah satu nilai ibadah yang ada di dalam bisnis. 2 Bisnis merupakan segala bentuk kegiatan yang dilakukan untuk kebutuhan manusia agar
menghasilkan keuntungan untuk mencukupi biaya
hidupnya. Nabi Muhammad Saw sebagai teladan telah mampu memposisikan dirinya sebagai pelaku bisnis ideal yang jujur, adil, dan berkarakter perlu diikuti oleh para pelaku bisnis era sekarang. Dimana sistem bisnis masa sekarang ini penuh dengan kompetisi pasar yang ketat dan tak terkendali. Sehingga di luar kendali mengabaikan norma-norma kebenaran (etika Islami)3, dan menyebabkan ketidakseimbangan dalam pasar. Ketidakseimbangan dalam pasar seperti monopoli yang tidak beraturan biasanya terjadi karena kecurangan dengan cara menimbun barang dagangan yang dibutuhkan sampai konsumen benar-benar sangat membutuhkannya, apabila orang-orang telah menaikkan harga yang paling mahal maka mereka baru akan mengeluarkan barang dagangannya tersebut dari tempat penyimpanannya (iḥtikār). Hal itu biasanya dilakukan oleh seorang individu atau suatu kelompok produsen
2 3
Abdul Aziz, Etika Bisnis Perspektif Islam, ( Bandung: Alfabeta, 2013 ) h. iii. Abdul Aziz, Etika Bisnis Perspektif Islam, ( Bandung: Alfabeta, 2013 ) h. v.
3
juga para pemasar dengan menyembunyikan barang dagangan dan tidak menawarkannya kecuali harganya telah naik.
4
Hal ini jelas dapat menyebabkan
mekanisme pasar tersebut rusak dan tidak beraturan. Padahal Allah Swt berfirman dalam Surat Al-Syu„arā ayat 1835:
ِ اء ُه ْم َوَلَ تَ ْعثَ ْوا فى اَلَ ْر ض ُم ْف ِس ِديْ َن ُ َوََل تَ ْب َخ َ َاس اَ ْشي َ ّشوأ الن
“Janganlah kalian kurangi apa-apa yang menjadi hak orang lain, dan jangan pula membuat kerusakan di muka bumi.” Dan Rasulullah SAW bersabda 6:
ٍ ب حدَّثَنَا سلَيما ُن ي عنِي ابن بِ ََل ٍل َعن يحيى وهو ابن س ِع ِ ال ََا َن َ َيد ق َ ٍ ََحدَّثَنَا َع ْب ُد اللَّه بْ ُن َم ْسلَ َمةَ بْ ِن قَ ْعن َ ُ ْ َُ َ َْ َ ْ َ ْ َْ َْ ُ 7 ِ ِ ِ ُ ال رس ِ ِ َّسي َّ ِّث أ احتَ َك َر فَ ُه َو َخاطئ َ ََن َم ْع َم ًرا ق ُ ب يُ َحد ْ صلَّى اللَّهُ َعلَْيه َو َسلَّ َم َم ْن َ ول اللَّه ُ َ َ َال ق َ َسعي ُد بْ ُن ال ُْم Telah menceritakan kepada kami „Abdullah Ibn Maslamah Ibn Qa‟nab telah menceritakan kepada kami Sulaiman yaitu Ibnu Bilāl dari Yahyā yaitu Ibnu Sa‟îddia berkata, Sa‟îd Ibn Musayyab menceritakan bahwa Ma‟mar berkata, Rasulullah syallallahu „alaihi wasallam bersabda: "Barangsiapa menimbun barang, maka dia berdosa."
4
Didin hafidhuddin dkk, Peran nilai dan Moral dalam Perekonomian Islam, ( Jakarta: Robbani Press, 1995 ) h. 285 5 Al-Qur’ān al-Karim dan Terjemahannya, (Bandung: MQS Publisying, 1987) h. 374. 6 Abu al-Ḥusain Muslim bin Hajjāj ibn Muslim al-Qusyairî Al-Naisaburî, Jamî’ al-Syahih , ( Beirut: Dâr al-fikr ) h. 754 Diriwayatkan bahwa „Umar Ibn Khaṭab keluar bersama dengan para sahabat, lalu ia melihat makanan yang sangat banyak yang di letakkan di gerbang pintu masuk kota Makkāh, lalu ia bertanya: makanan apa ini?. Mereka menjawab: dagangan untuk kita. Lalu ia berkata: semoga Allah memberkahi barang dagangan ini dan orang yang menjualnya. Dikatakan kepadanya: sesungguhnya ini adalah barang timbunan ia bertanya: siapa yang menimbunnya?. Lalu menjawab: Si Fulān, budak „Utsmān dan si fulān budak anda. Maka ia memanggil keduanya bertanya: apa yang membuat kalian menimbun makanan kaum muslimin? Keduanya menjawab: kami membeli dengan harta kami, dan kami menjualnya. „Umar berkata: aku mendengar Rasululah SAW bersabda : “barang siapa yang menimbun makanan kaum muslimin, maka ia tidak akan mati hingga Allah menimpakan kepadanya penyakit lepra dan kebangkrutan. Dan Rasulullah SAW juga bersabda: Importir yang mendapatkan rezeki (berkah). Sedangkan orang yang menimbun barang akan di laknat. 7 Al-Imam Abî Husain Muslim bin Al-Hajjāj Al-Qussyairî Al-Na‟Isā bûrî, Syahîh Muslîm, ( Al-Qāhiroh: Maktabah Al-Sakafa Al-Dinaya, 2009) h. 417.
4
Ibn Qudamah mengatakan bahwa Sa‟îd Ibn Al-Musayyab seorang Tabi‟în kalangan tua yang juga meriwayatlkan hadis ini dari Ma‟mar, pernah menimbun minyak nabati.8 Akan tetapi Al-Syaukānî mengatakan bahwa hadis di atas konteksnya adalah haramnya menahan (menimbun) barang dagangan tanpa membedakan apakah itu makanan manusia ataupun makanan ternak.9 Jadi, menurutnya segala bentuk makanan manusia jika ditimbun tetap tidak boleh karena penimbunan jelas menjadi salah satu penyebab iḥtikār. Hadis di atas adalah salah satu hadis etika bisnis. Dimana di dalamnya terdapat larangan terhadap perilaku iḥtikār. Dan hal itu terjadi apabila seseoarang menimbun disaat masyarakat benar-benar membutuhkan barang yang dimonopoli tersebut. Lalu bagaimana statusnya penahanan ataupun penimbunan yang dilakukan disaat barang dagangan itu tidak sangat dibutuhkan dan pasar tetap teratur? Sebagai seorang muslim, kita telah diajarkan banyak etika oleh nabi dalam hal apapun, termasuk salah satunya dalam cara bisnis dagang yang baik. Menciptakan bisnis yang terhindar dari perilaku ihtikār dengan sikap saling menyayangi pada kebaikan satu sama lain (toleransi). Sehingga, apa yang
8
Ansyari Taslim, terj. Al-Mughnî (Ibnu Qudamah), ( Jakarta: Pustaka Azzam, 2008) h.
753. 9
Muhammad Ibn „Alî Ibn Muhammad Al-Syaukānî, Nail Al-Auṭār, ( Beirut: Dār Ehia al-Touraṭ al-„Arabî, 1999 ) h. 244. Terj. Amir Hamzah dkk , terj.Ringkasan Nail al-Authār, ( Jakarta: Pustaka Azzam, 2006 ) h. 106.
5
dilakukan oleh seorang pebisnis itu tidak merugikan dirinya sendiri dan orang banyak. Maka cara menciptakan pasar yang adil dan seimbang adalah dengan menghargai kehadiran satu sama lain. Rasulullah SAW bersabda10:
ٍ سا َن مح َّم ُد بن مطَِّر ٍ ََّحدَّثَنَا َعلِ ُّي بْ ُن َعي ال َح َّدثَنِي ُم َح َّم ُد بْ ُن ال ُْم ْن َك ِد ِر َع ْن َجابِ ِر بْ ِن َع ْب ِد َ َف ق ُ ُ ْ َ ُ َّ َاش َحدَّثَنَا أَبُو غ ِ َ َول اللَّ ِه صلَّى اللَّه علَي ِه وسلَّم ق ِ ِ َّ َّ ضي اللَّهُ َع ْن ُه َما أ اع َوإِذَا ا ْشتَ َرى َ َن َر ُس َ َال َرح َم اللَّهُ َر ُج ًَل َس ْم ًحا إِذَا ب َ َ ََ َْ ُ َ الله َر 11 ضى َ ََوإِ َذا اقْت Telah menceritakan kepada kami „Alî Ibn „Ayyasy telah menceritakan kepada kami Abû Ghossān Muhammad Ibn Muṭorrif berkata, telah menceritakan kepada saya Muhammad Ibn Al Munkadir dari Jābir Ibn „Abdullah radliallahu „anhu bahwa Rasulullah syallallahu „alaihi wasallam bersabda: "Allah merahmati orang yang memudahkan ketika menjual dan membeli dan juga orang yang meminta haknya" Keseimbangan dapat tercipta apabila dalam pemasaran bisnis tidak ada yang dizalimi dan tidak adanya distorsi pasar12, dimana hal itulah yang
10
Abû „Abdullah Muhammad bin Ismā„il bin Ibrāhîm Al-Bukhārî, Al-Jāmi’ al-Bukhāri (Sahih al-Bukhāri), (Bairut: Dār al-Fikr)
ٍ سا َن مح َّم ُد بن مطَِّر ِِ ِ ِ ِ ِ ف َع ْن ُم َح َّم ِد ُ ُ ْ َ ُ َّ ََحدَّثَنَا َع ْم ُرو بْ ُن ُعثْ َما َن بْ ِن َسعيد بْ ِن ََثي ِر بْ ِن دينَا ٍر الْح ْمص ُّي َحدَّثَنَا أَبِي َحدَّثَنَا أَبُو غ ِ ِ ُ ال رس اع َس ْم ًحا إِذَا َ َبْ ِن ال ُْمنْ َك ِد ِر َع ْن َجابِ ِر بْ ِن َعبْ ِد اللَّ ِه ق َ َصلَّى اللَّهُ َعلَيْ ِه َو َسلَّ َم َرح َم اللَّهُ عَبْ ًدا َس ْم ًحا إِذَا ب َ ول اللَّه ُ َ َ َال ق ضى َ َا ْشتَ َرى َس ْم ًحا إِذَا اقْت
Ibnu Majjah juga meriwayatkan: Telah menceritakan kepada kami „ Amru bin „Utsman bin Sa„îd bin Katsîr bin Dinār Al Himsyi berkata, telah menceritakan kepada kami Bapakku berkata, telah menceritakan kepada kami Abû Ghassān Muhammad bin Muṭarrif dari Muhammad bin Al Munkadir dari Jābir bin „Abdullah ia berkata, "Rasulullah sallallahu „alaihi wasallam bersabda: "Allah menyayangi seorang hamba yang murah hati jika berjualan, bermurah hati jika membeli dan bermurah hati jika memutuskan." Imām Abî „Abdillah Muhammad ibn Zayd Al-Qazwîni, Sunan Ibn Mājah Jilid 3, (Al-Qahiroh: Dār Ibn Haitsam:2005 ) h. 20. 11 Abû „Abdullah Muhammad bin Ismā‟il bin Ibrāhim Al-Bukhārî, Al-Jamî„ al-Bukhāri (Ṣahîh al-Bukhāri), ( Bairut: Dār al-Fikr) h. 391 12 Adiwarman A. karim, Ekonomi Mikro Islami Edisi Ketiga, ( Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2007 ) h. 6.
6
menyebabkan rusaknya mekanisme pasar yang dapat merugikan orang banyak. Artinya tingkat keseimbangan yang terbebas dari distorsi pasar akan menjamin tingkat keadilan.13 Pertanyaan yang cukup signifikan yaitu pertanyaan yang muncul ketika melihat para pebisnis muslim yang berpengalaman. Mereka bertransaksi dengan cara yang tidak islami (ẕalim). Kemudian ada yang mengambil keuntungan dengan cara yang baṭil. Seperti, memilih bersaing dalam dunia bisnis modern yang banyak menganut sistem pasar kapitalis dari pada mengikuti sistem pasar Islami. Mereka lebih mementingkan keuntungan dunia, tanpa memikirkan keberkahan dari bisnisnya tersebut yang juga akan menguuntungkannya di akhirat. Sebagaimana dijelaskan beberapa penjelasan dan masalah-masalah di atas, maka disini penulis merasa perlu melakukan penelitian kualitatif mengenai sistem bisnis yang beretika khususnya tentang praktek iḥtikār, dengan tujuan upaya memberikan kesadaran dan membantu membawa kembali bentuk bisnis yang beretika islami, guna memberikan sedikit informasi akan bebisnis yang bisa menjadi kebaikan di dunia dan akhirat. Maka penulis ingin menyusun skripsi dengan judul “ETIKA BERBISNIS PERSPEKTIF HADIS: STUDI ATAS HADIS TENTANG IḤTIKĀR”.
Distorsi pasar adalah ketidak seimbangan pasar yang disebabkan oleh setiap tindakan perekonomian yang tidak diperbolehkan dalam islam 13 Adiwarman A. karim, Ekonomi Mikro Islami Edisi Ketiga, ( Jakarta: PT. RajaGrafindo persada, 2007 ) h. 6.
7
B. Pembatasan Dan Perumusan Masalah Untuk Pembatasan masalah penulis akan mengamati beberapa hadis dari Kutub al-Tis’ah yaitu hadis-hadis tentang iḥtikār, yang diantaranya hadis tentang larangan melakukan iḥtikār riwayat Abû Daûd, Hadis tentang hukuman bagi pelaku iḥtikār riwayat Ahmad Ibn Hanbal, Jenis makanan yang tidak boleh di iḥtikār riwayat yang juga riwayat Ahmad Ibn Hanbal, dan satu lagi hadis tentang salah satu sifat yang dapat menghindari diri dari perilaku iḥtikār yaitu hadis tentang toleransi hadis riwayat al- Bukhārî, dalam hadis tentang toleransi ini seluruhnya akan berfokus kepada pembahasan tentang sikap samhan anta penjual dan pembeli.
Pencarian
hadis melalui kamus hadis al-Mu’jam al-Mufaḥras
dibantu dengan pencarian digital Lidwa Sembilan Imam Hadis. Dengan perumusan masalahnya yaitu, “bagaimana menimbun ataupun monopoli yang termasuk ke dalam kategori iḥtikār menurut hadis?”
C. Tinjauan Pustaka Berdasarkan hasil penulususran yang saya dapatkan, ada tesis yang ditulis oleh Hilman Muharam tahun 2005 dengan judul “Etika Bisnis Perspektif Hadis” di dalamnya membahas tentang beberapa hadis dari al-Kutûb al-Sittah mengenai etika bisnis. Selain itu di dalam tesisnya pun begitu lengkap membahas beberapa hadis yang berhubungan dengan etika bisnis dari berbgai macam bentuk bisnis terutama bisnis yang berkaitan erat dengan masalah jual beli dalam pasar.
8
Di dalam tesis tersebut secara garis besar menjelaskan semua hadis yang berkaitan dengan etika bisnis dalam hadis, salah satunya yaitu membahas tentang hadis yang berkaitan erat dengan praktik monopoli pasar. Akan tetapi di dalam penulisan tesis tersebut, tidak spesifik kepada salah satu bisnis termasuk juga tidak membahas monopoli dan tidak spesifik membahas tentang praktik-praktik yang termasuk kepada monopoli. Karena pembahasan di dalam tesisnya rata membahas semua hadis tentang etika bisnis dari semua bentuk bisnis secara umum. Sebagaimana sudah dijelaskan di atas, maka disini penulis akan menekankan pembahasan hadis-hadis etika bisnis ini lebih kepada hadis-hadis yang sangat dekat kaitannya dengan prilaku monopoli pasar secara spesifik.
D. Tujuan dan Kegunaan Penulisan Tujuan Penulisannya yaitu: untuk menyebutkan hadis-hadis yang berkaitan dengan iḥtikār untuk kemudian di paparkan maksudnya. Adapun kegunaan penulisan ini diantaranya: 1.
Secara akademik, penelitian ini bisa memberikan pencerahan untuk masyarakat dan bermanfaat sehingga dapat di jadikan sedikit panduan dalam kegiatan ataupun aktifitas mereka dalam berbisnis.
2.
Sebagai syarat memperoleh gelar Strata-1 bidang Theologi Islam pada program studi Tafsir Hadis di Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta.
9
E. Metodologi Penelitian Dalam menulis skripsi ini penulis akan menggunakan metode penelitian kualitatif, dimana untuk langkah-langkahnnya yaitu: 1.
Metode Pengumpulan Data Penulis menggunakan penelitian kepustakaan (library research) dengan
mengumpulkan sumber-sumber data dari bahan-bahan tertulis. Seperti hadishadistentang iḥtikār, yang diantaranya hadis tentang larangan melakukan iḥtikār riwayat Abû Daûd, Hadis tentang hukuman bagi pelaku iḥtikār riwayat Ahmad Ibn Hanbal, Jenis makanan yang tidak boleh di iḥtikār riwayat yang juga riwayat Ahmad Ibn Hanbal, dan satu lagi hadis tentang salah satu sifat yang dapat menghindari diri dari perilaku iḥtikār yaitu hadis tentang toleransi hadis riwayat al- Bukhārî dimana yang akan dibahas dalam hadis ini adalah toleransi antar penjual, dan toleransi antar pembeli. Pencarian hadis melalui kamus hadis alMu’jam al-Mufaḥras dibantu dengan pencarian digital Lidwa Sembilan Imam Hadis, Syarh Hadis ( Fath al-Bārî, Nail al-Auṭār, al-mughnî, dan lainnya ), Kamus Umum Bahasa Arab dan Indonesia juga menggunakan buku-buku Ilmu Pengetahuan Agama Islam maupun Ilmu Pengetahuan Umum bidang Ekonomi yang berkaitan dengan topik pembahasan. Metode kajian yang digunakan adalah tematik. Dimana kajian penelitian tematik ini adalah mengumpulkan hadis-hadis yang terkait dengan satu topik atau satu tujuan kemudian disusun sesuai dengan sabab wurudnya dan pemahamannya
10
yang disertai dengan penjelasan, pengungkapan dan penafsiran tentang masalah tertentu tersebut. 14 2.
Metode Pembahasan Untuk pembahasannya, penulis akan mengambil beberapa hadis dari
banyaknya hadis-hadis tentang etika berbisnis yang sangat dekat kaitannya dengan monopoli, mendeskripsikan hadis-hadis tentang monopoli pasar kemudian di analisis berdasarkan pada tema. Karena itu dalam metode pembahasan digunakan metode deskripsi-analisis. 3.
Metode Penulisan Untuk metode penulisannya akan mengacu kepada buku Pedoman
Akademik Fakultas Usyuluddin Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta Tahun 2010/2011.
F. Sistematika Penelitian
Untuk memudahkan pembahasan penulis membagi pembahsan ini ke dalam empat bab yang di antaranya:
BAB I, Pendahuluan, Merupakan bab yang akan menentukan isi dan konsep penyusunan skripsi ini. Pembahasannya terdiri dari latar belakang masalah, batasan dan rumusan masalahnya, tinjauan pustaka membadndingkan tulisan
14
Abdul hay al-Farmawi, al-Biydah fi al-Tafsir al-Maudu’I Dirasah Manhajiyah Maudu’iyyah. Terj. Rosehan Anwar dan Maman Abdul Jalil, Metode Tafsir Maudhui, (Bandung, Pustaka Setia, 2002 ) h. 44.
11
penulis dengan tulisan yang di buat oleh penulis lain dalam karyanya, tujuan dan kegunaan penulisan, metodologi penelitian yang di gunakan dalam penyusunsan, serta sistematika penulisan. BAB II, Tinjauan Umum Mengenai Iḥtikār Dan Etika Bisnis. Pembahasannya terdiri dari beberapa pengertian yang diantaranya yaitu: Pertama, Pengertian dari Iḥtikār isinya beberapa teori yang berkaitan dengan tentang Iḥtikār seperti maksud dari Iḥtikār itu sendiri, monopoli, dan pasar. Agar mengetahui maksud dari kata-kata yang akan di bahas dan setelah pengertiannya baru akan di sebutkan Ciri dan Bentuk Monopoli. Kedua, Pengertian dari Etika Bisnis dimana penjelasannya di urutkan dari pengertian etika dan pengertian bisnis, dan Macam-Macam Etika Bisnis. BAB III, Hadis-Hadis Tentang Iḥtikār. Berisikan hadis-hadis yang berkaitan dengan monopoli menggunakan metode tematik. Yang akan dibahas tersebut diantaranya yaitu Hadis Tentang Larangan Melakukan Iḥtikār untuk peringatan awal tentang perilaku Iḥtikār yang diakibatkan oleh adanya monopoli yang tidak beraturan, setelah mengetahui peringatannya, hadis selanjutnya adalah peringatan bagi yang melanggarnya yaitu Hukuman Bagi Orang Yang Melakukan Iḥtikār, dan informasi mengenai Jenis Barang Dagangan Yang Tidak Boleh Diiḥtikār, dan satu lagi hadis tentang toleransi merupakan hadis yang sangat berkaitan dengan iḥtikār agar dapat ditumbukan dalam jiwa pebisnis untuk menjauhkan diri dari perilaku iḥtikār, dalam hadis tersebut yang akan sebagian besar di jelaskan adalah toleransi antara penjual dan pembelinya.
12
BAB IV, Penutup, yang terdiri dari kesimpulan, menjawab rumusan masalah pada pendahuluan sebagaimana penjelasan dalam skripsi, dan saran untuk para pembaca skripsi.
BAB II TINJAUAN UMUM MENGENAI IḤTIKĀR DAN ETIKA BISNIS
A. Pengertian Iḥtikār Kata اِ ْحتَ َك ََرartinya menyimpan, menumpuk-numpuk barang1, menahan2. Ada juga kalangan ekonom yang mengartikan langsung kata Iḥtikār dengan monopoli.3 Iḥtikār ini seringkali diterjemahkan sebagai monopoli dan atau penimbunan. Padahal sebenarnya tidak semua bentuk monopoli atau penimbunan dibahasakan iḥtikār. Dalam Islam siapapun boleh bebisnis tanpa peduli apakah dia satu-satunya penjual (monopoli) atau ada penjual lain. Menyimpan barang untuk keperluan persediaanpun tidak dipermasalahkan dan malah diperbolehkan. Karena yang tidak diperbolehkan adalah iḥtikār.4 Monopoli dalam kamus bahasa Indonesia artinya berdagang sendiri (orang lain atau kongsi lain tidak boleh ikut serta), hak tunggal yang diberikan kepada seseorang atau segolongan saja5. Dalam Undang-undang No. 5 tahun 1999 tentang larangan praktek monopoli dan persaingan usaha tidak sehat, monopoli di definisikan sebagai suatu bentuk penguasaan atas produksi dan atau pemasaran
1
Mahmud Yunus, kamus Arab-Indonesia, ( Jakarta: PT Hidakarya Agung, 1989) h. 106. Adib Bisri dan Munawwir A. Fatah, Kamus Indonesia-Arab Arab-Indonesia Al-Bisri, ( Surabaya: Pustaka Progressif, 199 ) h. 127. 3 Adiwarman A. karim, Ekonomi Mikro Islami Edisi Ketiga, ( Jakarta: PT. RajaGrafindo persada, 2007 ) h. 294. 4 Adiwarman A Karim, Ekonomi Mikro Islami Edisi Ketiga, ( Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada, 2007 ) h. 185. 5 Kamus Umum Bahasa Indonesia edisi ketiga pusat bahasa departemen pendidikan nasional, (Jakarta: Balai Pustaka, 2006) h. 774. 2
13
14
barang dan atau atas penggunaan jasa tertentu oleh satu pelaku atau satu kelompok usaha.6 Sedangkan dalam bukunya Adiwarman A Karim mengatakan bahwa monopoli secara harfiah berarti di pasar hanya ada satu penjual. Frank Fisher menjelaskan
kekuatan
monopoli
sebagai
kemampuan
bertindak
(dalam
menentukan harga ) dengan caranya sendiri, sedangkan Besanko menjelaskan monopoli sebagai penjual yang menghadapi kecil atau tidak ada persaingan.7 Iḥtikār dilarang karena seorang muḥtakir mengambil keuntungan selalu diatas keuntungan normal yang berlaku pada saat itu, dengan cara menjual sedikit barang untuk mendapatkan harga yang tinggi, atau monopoli yang tidak beraturan (iḥtikār) disebut dengan monopoly’s rent-seeking.8 Monopoli adalah suatu praktek dalam bisnis di mana hanya ada satu pelaku atau satu kelompok yang menguasai atas produksi dan pemasaran barang tertentu. Monopoli pasar mungkin jarang sekali kita dengar, tapi adanya monopli barang dagangan dalam pasar sering kita temukan. Yang terkenal dalam dunia pemasaran jaman sekarang adalah adanya Pasar monopoli yang mana monopoli itu sendiri dari bahasa Yunani: monos, satu dan polein, menjual adalah suatu
6
Surya Vahdiantara, skripsi: Monopoli PT. Jamsostek (Persero) Pada Asuransi Jaminan Sosial Tenaga Kerja Ditinjau Dari Konsep Islam Mengenai Takaful Al-Ijtima„I (2012) h. 37. Buku Ahmad Yani dan Gunawan Widjaja, Seri Hukum Bisnis Anti Monopoli, (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2002) h. 12. 7 Adiwarman A Karim, Ekonomi Mikro Islami Edisi Ketiga, ( Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada, 2007 ) h. 173. 8 Adiwarman A Karim, Ekonomi Mikro Islami Edisi Ketiga, ( Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada, 2007 ) h. 185.
15
bentuk pasar di mana hanya terdapat satu penjual yang menguasai pasar. Penentu harga pada pasar ini adalah seorang penjual atau sering disebut sebagai "monopolis". 9 Dalam kenyataannya banyak yang sering menerjemahkan langsung monopoli ini dengan prilaku yang menyimpang dan tidak selaras dengan aturan yang berlaku, walaupun tidak semua bentuk monopoli itu menyimpang. Sudah lumrah di dalam pasar ada beberapa penjual yang sama barang dagangannya di dalam pasar tersebut. Mereka bersaing dengan berbagai cara berjualan mereka, untuk mendapatkan pelanggan yang banyak agar barang dagangannya laku keras bshkan tidak peduli itu halalatau haram. Sehingga dalam pembagian bentuknyapun pun pasar terdiri dari pasar bersaing sempurna dan pasar bersaing tidak sempurna. Di mana maksud dari pasar itu sendiri dalam kamus bahasa Indonesia artinya tempat orang berjual beli, tempat berjual beli yang diadakan oleh perkumpulan.10 Adapun pasar menurut kajian ekonomi memiliki pengertian yaitu suatu tempat atau proses interaksi antara penjual dan pembeli dari suatu barang/jasa tertentu, sehingga akhirnya dapat menetapkan harga keseimbangan (harga pasar) dan jumlah yang diperdagangkan. Jadi setiap proses yang mempertemukan antara
9
Wikipedia, “monopoli dalam pasar”, diakses pada tanggal 27 0ktober 2014 dari http://id.wikipedia.org/wiki/Pasar_monopoli 10 Kamus Umum Bahasa Indonesia edisi ketiga pusat bahasa departemen pendidikan nasional, (Jakarta: Balai Pustaka, 2006) h. 846.
16
pembeli dan penjual, maka akan membentuk harga yang disepakati antara pembeli dan penjual. 11 Sedangkan menurut Adiwarman A Karim Pasar adalah tempat atau keadaan yang mempertemukan antara permintaan (pembeli) dan penawaran (penjual) untuk setiap jenis barang, jasa atau sumber daya. 12 Struktur pasar memiliki pengertian penggolongan produsen kepada beberapa bentuk pasar berdasarkan pada ciri-ciri seperti jenis produk yang dihasilkan, banyaknya perusahaan dalam industri, mudah tidaknya keluar atau masuk ke dalam industri dan peranan iklan dalam kegiatan. Pada analisis ekonomi, hal ini dibedakan menjadi pasar persaingan sempurna dan pasar persaingan tidak sempurna, di mana pasar persaingan tidak sempurna terdiri dari pasar monopoli, pasar monopolistik13, dan pasar oligopoli14.15. Pasar persaingan sempurna adalah suatu bentuk interaksi antara penjual dan pembeli di mana jumlah penjual dan pembeli sedemikian rupa banyaknya dan tidak terbatas.16 Dan dalam pasar ini sedikit sekali kesempatan seseorang untuk
11
Eko Suprayitno, Ekonomi Mikro Perspektif Islam , ( Malang: UIN-Malang Press, 2008 ) h. 205. 12 Adiwarman Karim, Ekonomi Mikro Islam cetakan kedua, ( Jakarta: IIIT Indonesia, 2003 ) h. 81. Monopolistik adalah suatu bentuk interaksi antara penjual dan pembeli Diana terdapat sejumlah besar penjual yang menawarkan barang yang sama. 14 Oligopoli adalah keadaan di mana hanya ada beberapa penjual yang menguasai pasar baik secara idependen maupun secara diam-diam. Eko Suprayitno, Ekonomi Mikro Perspektif Islam. ( Malang : UIN Malang Press, 2008 ) h. 218, 226. 15 Eko Suprayitno, Ekonomi Mikro Perspektif Islam, ( Malang: UIN-Malang Press, 2008 ) h. 206. 16 Eko Suprayitno, Ekonomi Mikro Perspektif Islam, ( Malang: UIN-Malang Press, 2008 ) h. 206.
17
memonopoli barang dagangannya, termasuk sedikitnya kesempatan seseorang untuk melakkukan Iḥtikār Berarti karena banyak penjual jadi seorang pembeli mempunyai banyak pilihan dan penjualpun punya hak untuk menjualkan barang yang sama tanpa ada batasan khusus dengan menggunakan harga yang berlaku di pasar. Sedangkan
pasar
bersaing
tidak
sempurna
terjadi
karena
terdiferensiasinya produk yang dijual memberikan peluang bagi penjual untuk menjual barangnya dengan harga yang berbeda dengan barang lain yang ada di pasar.17 Dan pedagang lain mempunyai kesulitan untuk bebas keluar masuk pasar, sehingga konsumen pun tidak mempunyai banyak pilihan. Dengan cara yang seperti itu bisa membuka kesempatan seseorang untuk melakukan praktek Iḥtikār. Jika seorang pengusaha ingin berbisnis dan ingin terjun ke dalam pasar persaingan tidak sempurna itu bisa saja, tapi tetap saja harus mempunyai modal yang besar dan mental yang kuat dalam pemasaran persaingan tidak sempurna. Karena tidak mudah pengusaha baru masuk dalam pasar persaingan tidak sempurna ini, melihat banyak sekali perusahaan yang lebih dulu maju dan lebih besar sudah ada dalam pasar tersebut. Tetapi perlu diingat lagi bahwa Islam tidak memperbolehkan transaksi ataupun prilaku hal-hal yang bisa merugikan orang lain dengan cara yang baṭil. Jika pasar persaingan tidak sempurna itu terdapat unsur-unsur yang merugikan khalayak banyak maka tidak diperkenankan seorang muslim masuk kedalam
17
Adiwarman A. karim, Ekonomi Mikro Islami Edisi Ketiga, ( Jakarta: PT. RajaGrafindo persada, 2007 ) h. 170.
18
persaingan yang tidak sehat tersebut karena walaupun keuntungannya mungkin bisa melimpah, tapi karena kebaṭilannyalah keberkahan dalam berbisnis tersebut menjadi berkurang. Sebagai penentu harga (price-maker), seorang monopolis dapat menaikan atau mengurangi harga dengan cara menentukan jumlah barang yang akan diproduksi. Semakin sedikit barang yang diproduksi, semakin mahal harga barang tersebut, begitu pula sebaliknya. Walaupun demikian, penjual juga memiliki suatu keterbatasan dalam penetapan harga. Apabila penetapan harga terlalu mahal, maka orang akan menunda pembelian atau berusaha mencari atau membuat barang subtitusi (pengganti) produk tersebut atau lebih buruk lagi mencarinya di pasar gelap (black market).18 Jadi, Iḥtikār maksudnya menahan suatu barang agar langka dipasaran dan
menjadi mahal harganya. Yang tersurat dari hadis Al-Imam Muslim adalah bahwa menimbun bahan makanan dan juga lainnya adalah terlarang.19 Adapun monopoli tidak akan termasuk Iḥtikār selama jalur mekanisme pasar itu baik, yaitu pembeli dan penjual seimbang banyaknya. Seimbang dalam artian pembeli tidak kesusahan untuk mendapatkan barang yang dibutuhkannya dengan harga yang wajar karena tidak hanya terdapat pada satu penjual saja.
18
Wikipedia, “monopoli dalam pasar”, diakses pada tanggal 27 0ktober 2014 dari http://id.wikipedia.org/wiki/Pasar_monopoli 19 Imam Saefudin, Sistem, Prinsip Dan Tujuan Ekonomi Islam, ( Bandung : CV. Pustaka Setia, 1999 ) h. h. 229.
19
B. Ciri dan bentuk monopoli Pasar Ada beberapa argument yang dapat disampaikan terkait bentuk monopoli yang secara alamiahnya ada dan tidak berdampak perilaku iḥtikār, yaitu: 20 a) Monopoli yang dapat terwujud dari pemberian hak paten oleh Negara. Selain itu ada pula monopoli yang dikenal dengan trade secret, yakni monopoli yang terjadi karena teknologi rahasianya yang tidak dapat diikuti oleh produk lain, sehingga tanpa harus mendapat pengakuan dari Negara teknologi ini sudah bisa memonopoli dengan sendirinya. b) Monopoli yang terjadi karena pemberian Negara. Di Indonesia hal ini sangat jelas dan dapat di lihat dalam pelaksanaan Undang-undang dasar pasal 33 ayat 2 dan 3. Yaitu Pasal 33 UUD 1945 merupakan salah satu undang-undang yang mengatur tentang Pengertian Perekonomian, Pemanfaatan SDA, dan Prinsip Perekonomian Nasional, yang bunyinya sebagai berikut: ayat 2 “cabang-cabang produksi yang penting bagi Negara dan yang menguasai hajat hidup orang banyak dikuasai oleh Negara”. Ayat 3 “ bumi, air dan kekayaan alam yang terkadnung didalamnya dikuasai oleh Negara dan dipergunakan untuk sebesarbesarnya kemakmuran rakyat”.21 c) Monopoli yang terjadi karena berbagai faktor, sehingga penilaian bentuk pasar pada suatu daerah akan sangat mempengaruhi terbentuknya monopoli. Lebih lanjut, Masyhuri menjelaskan mengenai ciri-ciri monopoli yakni:22
20
Masyhuri, Ekonomi Mikro, ( Malang: UIN Malang Press, 2007) h. 213. Si Mbah “Undang-Undang Pasal 33 ayat 2 dan 3” diakses tanggal 12 desember 2014, dari http://www.si-pedia.com/2014/03/bunyi-pasal-33-uud-1945-1-5-dan-pembahasannya.html 22 Masyhuri, Ekonomi Mikro, ( Malang: UIN Malang Press, 2007) h. 213 21
20
a. Hanya ada satu penjual; b. Tidak ada barang substitusi yang dekat; c. Sangat sulitnya penjual (usaha) baru barang tertentu masuk masuk..
C. Pengertian Etika Bisnis
Pengertian Etika Bisnis menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia, paling tidak ada tiga pengertian, sebagai berikut: pertama, ilmu tentang apa yang baik dan tentang apa yang buruk dan tentang hak dan kewajiban moral (akhlaq); kedua, kumpulan asas atau nilai yang berkenaan dengan akhlaq; ketiga, nilai mengenai benar dan salah yang dianut suatu golongan masyarakat.
23
Etika juga berasal dari
bahasa yunani yaitu ethos, yang berarti adat istiadat atau kebiasaan . 24 Menelusuri asal usul etika tak lepas dari asli katanya yaitu ethos dalam bahasa yunani yang berarti kebiasaan (custom) atau karakter (character). Dalam kata lain berarti “ṭe distinguiṣing character, sentiment, moral nature, or guiding beliefs of a person, group, or instituation.” (karakter istimewa, sentiment, tabi‟at moral, atau keyakinan yang membimbing seseorang, kelompok atau institusi). 25 Sementara itu ethics yang menjadi padanan dari etika, secara terminologisnya adalah studi sistematis tentang tabiat, konsep nilai, baik, buruk, harus, benar,salah dan lain sebagainya dan prinsip-prinsip umum yang 23
Deptartemen Pendidikan dan Kebudayaan, Kamus Besar Bahasa Indonesia, ( Jakarta: Balai Pustaka, 1998 ) h. 237. 24 Buchori Alma, Dasar-Dasar Etika Bisnis Islam, ( Bandung: CV. Alfabeta, 2003) h. 54. 25 Faisal badru, dkk, “Etika Bisnis Dalam Islam” (Jakarta: UIN Jakarta Press, 2005) h. 4
21
membenarkan kita untuk mengaplikasikannya atas apa saja. Di sini etika dapat dimaknai sebagai moralitas seseorang dan di saat
bersamaan juga sebagai
filosofinya dalam berprilaku.26 Sepintas bahwa etika sama dengan akhlaq. Persamaan itu memang ada, karena keduanya membahas baik buruknya tingkah laku manusia. Tujuan etika dalam pandangan filsafat ialah mendapatkan ide yang sama bagi seluruh manusia di setiap waktu dan tempat tentang ukuran tingkah laku yang baik dan buruk sejauh yang dapat diketahui oleh akal pikiran manusia. Akan tetapi untuk mencapai tujuan itu, etika mengalami kesulitan, karena pandangan masing-masing golongan di dunia ini tentang baik dan buruk mempunyai ukuran (kriteria) yang berlainan. Setiap golongan mempunyai konsepsi sendiri-sendiri. 27. Jika ada tersirat dalam hatinya bahwa perbuatan yang ia lakukan kurang baik, maka jika ia lakukan juga, maka dia sudah melakukan pelanggaran baik yang bersifat pelanggaran etika ataupun moral. Dunia bisnis yang baik yang ingin mendapat riḍa Allah haruslah menjunjung tinggi nilai-nilai etika dan moral ini sehingga usaha dan hasil dari usaha yang ia lakukan merupakan hasil yang bersih dan mendapat berkah baik di dunia maupun diakhirat.28 Nampaknya konsep halal dan haram masuk juga ke wilayah kajian etika, sekalipun dalam kehidupan sehari-hari dan kajian akademik masuk wilayah fikih. Menurut hemat Muḥammad Djakfar, pada hakikatnya secara substansial antara
26 27 28
55
Faisal badru, dkk, Etika Bisnis Dalam Islam, (Jakarta: UIN Jakarta Press, 2005) h. 4. Hilman Muharam, Tesis:Etika Bisnis Perspektif hadis, ( UIN Jakarta:2005 ) h. 19. Buchori Alma, Dasar-Dasar Etika Bisnis Islam, ( Bandung: CV Alfabeta, 2003 ) h. 54-
22
wilayah etika dan hukum adalah sama. Batas antara keduanya sangatlah tipis dan hampir tidak bisa dipisahkan. Hukum membicarakan sesuatu yang boleh dan tidak boleh dilakukan dengan mencantumkan sangsi yang eksplisist sedangkan etika membicarakan sesuatu yang baik dan tidak baik dengan sangsi moral yang tidak eksplisitkan. Namun demikian dalam Islam, pelanggaran terhadap kedua wilayah itu semuanya tidak lepas dari sanksi akhirat sebagaimana yang dijanjikan oleh alQur‟ān dan Hadith Nabi Saw. Justru karena pertimbangan inilah nampaknya Ahmad memasukkan konsep halal dan haram ke dalam wilayah kajian etika. 29 Perbedaan antara moral dengan etika adalah, kalau dalam pembicaraan etika untuk menentukan nilai perbuatan manusia baik atau buruk, tolak ukur atau sumber yang digunakan adalah akal fikiran. Sedangkan dalam pembicaraan moral tolak ukur yang digunakan adalah norma-norma yang tumbuh dan berkembang dan berlangsung di masyarakat. Mengenai istilah akhlak, etika dan moral dapat dilihat perbedaannnya dari objeknya, di mana akhlak lebih menitikberatkan perbuatan terhadap manusia kepada Tuhan. Sedangkan etika dan moral hanya menitik beratkan perbuatan terhadap sesame manusia saja. 30 Etika, moral, dan akhlak persamaannya yaitu, menentukan hukum atau nilaidari suatu perbuatan yang dilakukan manusia untuk ditentukan baik buruknya. Kesemua istilah tersebut sama-sama menghendaki terciptanya keadaan masyarakat
29
Muḥammad Djakfar, Agama, Etika, Dan Ekonomi, ( Malang: UIN Malang Press, 2007) h. 148. 30 Ismail, “perbedaan etika, moral, dan akhlak” daiakses tanggal 13 desember 2014, dari http://ismailmg677.wordpress.com/2014/01/08/perbedaan-antara-akhlak-etia-dan -moral/
23
yang baik, teratur, aman, damai dan tentram sehingga sejahtera batiniah dan lahiriahnya.31 Sedangkan Bisnis Dalam Kamus Besar bahas Indonesia dikemukakan bahwa bisnis adalah usaha dagang; usaha komersial dalam dunia perdagangan; bidang usaha.32 Kata bisnis dalam bahasa Indonesia diserap dari kata “business” dari bahasa inggris yang berarti kesibukan. Dan bisnis menurut istilah adalah keadaan di mana seseorang atau sekelompok orang sibuk melakukan pekerjaan yang menghasilkan keuntungan. Bisnis dalam arti luas adalah istilah umum yang menggambarkan semua aktivitas dan institusi yang memproduksi barang dan jasa dalam
kehidupan
sehari-hari.
Bisnis
merupakan
suatu
organisasi
yang
menyediakan barang dan jasa yang bertujuan untuk mendapatkan keuntungan. 33 Menurut Abdul Aziz mengungkapkan dalam bukunya bahwa bisnis adalah kegiatan yang dilakukan individu atau sekelompok orang (organisasi) yang menciptakan nilai melalui penciptaan barang dan jasa untuk memenuhi kebutuhan masyarakat dan memperoleh keuntungan dari transaksi. Bisnis adalah bagian dari kegiatan ekonomi yang berarti usaha. Bisnis merupakan aspek penting dalam kehidupan yang semua orang pasti mengenalnya karena itu ada suatu pendapat bahwa bisnis adalah bisnis. Bisnis jangan dicampurakan dengan etika. 34
31
Ismail, “perbedaan etika, moral, dan akhlak” daiakses tanggal 13 desember 2014, dari http://ismailmg677.wordpress.com/2014/01/08/perbedaan-antara-akhlak-etia-dan -moral/ 32 Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Kamus Besar Bahasa Indonesia, ( Jakarta: balai Pustaka, 1998 ) h. 121. 33 Abdul Aziz, Etika Bisnis Perspektif Islam, ( Bandung: Alfabeta, 2013 ) h. 28. 34 Abdul Aziz, Etika Bisnis Perspektif Islam, ( Bandung: Alfabeta, 2013 ) h. 30.
24
Bisnis adalah suatu kata yang populer dalam kehidupan sehari-hari. Dalam zaman yang modern ini dunia bisnis semakin kompleks, dan membutuhkan banyak waktu bagi yang mempelajarinya serta mempraktekannya sampai berhasil. Bisnis meliputi sejumlah total usaha yang meliputi pertanian, produksi, konstruksi, distribusi, transportasi, komunikasi, usaha jasa dan pemerintahan yang bergerak dalam bidang membuat dan memasarkan barang dan jasa ke konsumen.35 Jadi, etika bisnis merupakan seperangkat nilai tentang baik, buruk, benar, dan salah dalam dunia bisnis berdasarkan pada prinsip-prinsip moralitas, dalam arti lain etika bisnis berarti seperangkat prinsip dan norma di mana para pelaku bisnis harus komit padanya dalam bertransaksi, berprilaku, dan bekerja sama guna mencapai daratan atau tujuan-tujuan bisnisnya dengan selamat.36 Etika Bisnis adalah suatu proses dan upaya untuk mengetahui hal-hal yang benar dan yang salah, boleh dan tidak, halal dan haram dalam berbisnis dan kemudian melakukan hal yang sesuai dengan aturan agar sesuai dengan hal-hal yang dibenarkan, dibolehkan, dan dihalalkan dalam berbisnis. Etika bisnis perspektif hadis, lebih mengedepankan aturan Islam yang telah Rasulullah ajarkan dan beliau katakan dalam sabdanya. Yaitu berarti pemikiran atau refleksi tentang moralitas dalam ekonomi dan bisnis. Moralitas disini berarti aspek baik atau buruk, benar atau salah, terpuji atau tercela, wajar
35
Buchori Alma, Dasar-Dasar Etika Bisnis Islam, ( Bandung: CV Alfabeta, 2003 ) h.
36
Faisal Badrun, dkk, Etika Bisnis Dalam Islam, ( Jakarta: UIN Jakarta Press, 2005 ) h.
90. 13.
25
atau tidak wajar, pantas atau tidak pantas, dan halal atau haram perilaku manusia dalam berbisnis. 37
D. Macam-Macam Etika Bisnis Bisnis yang beretika harus mempunyai visi dan misi semangat spiritual yang menyebarkan kebaikan bukan kejahatan. Seperti apa yang dimiliki dan dijalankan dalam bisnis Nabi Muḥammad Saw adalah: 38 Pertama: Ṣiddiq ( benar, jujur ). Dalam berbisnis Nabi Muḥammad selalu dikenal sebagai seorang pemasar yang jujur dan benar dalam menginformasikan produknya. Kedua: Amanah (Tanggung Jawab, Kepercayaan), seorang pebisnis haruslah dapat dipercaya. Dapat bertanggung jawab atas kepercayaan yang diberikan pelanggan akan kualitas barang dagangannya. Ketiga: Faṭanah (Kecerdikan, Kebijaksanaan, Intelektualitas), memimpin bisnisnya menggunakan bisnisnya dengan mampu memahami, menghayati, dan mengenal tanggung jawab bisnisnya dengan sangat baik. Dengan ini pebisnis dapat menumbuhkan kreativitas dan kemampuan dalam melakukan berbagai inovasi yang bermanfaat bagi perusahaan sehingga bisa menjadi pebisnis yang sukses.
37
Faisal Badrun, dkk, Etika Bisnis Dalam Islam, ( Jakarta: UIN Jakarta Press, 2005 ) h.
62. 38
Hermawan Kartajaya dan Muḥammad Syakir Sula, Syari„ah Marketing, ( Bandung: PT Mizan Pustaka, 2008 ) h. xxvi
26
Keempat: Tabligh (komunikasi, keterbukaan, pemasaran) mampu menyampaikan keunggulan barang dagangan dengan bahasa yang menarik tanpa di buat-buat dan sesuai dengan faktanya, tepat sasaran bahasanya tanpa meninggalkan kejujuran dan kebenaran. Selain itu, dibawah ini Sembilan prinsip-prinsip bagi seorang pebisnis salah satunya pemasar menurut Muḥammad Syakir Sula dan Hermanwan Kartajaya dalam menjalankan fungsi-fungsi pemasaran yang yaitu39: 1. Memiliki Kepribadian Spiritual (Takwa) Semua kegiatan bisnis hendaklah selaras dengan moralitas dan nilai utama yang digariskan oleh al-Qur‟ān . Al-Qur‟ān dan hadis menegaskan bahwa setiap tindakan dan transaksi hendaknya ditujukan untuk tujuan hidup yang lebih mulia. Umat muslim diperintahkan untuk mencari kebahagiaan akhirat dengan cara menggunakan nikmat yang Allah karuniakan kepadanya dengan jalan yang sebaik-baiknya. 2. Berperilaku Baik dan Simpatik Hal ini adalah fondasi dasar dan inti dari kebaikan tingkah laku. Sifat ini sangat dihargai dengan nilai yang tinggi, dan mencakup semua sisi manusia. Sifat ini adalah sifat Allah yang harus dimiliki oleh kaum muslim. Banyak ayat dalam al-Qur‟ān dan hadis-hadis Rasulullah yang memerintahkan kaum muslim untuk bermurah hati. Al-Qur‟ān menegaskan bahwa Rasulullah adalah manusia yang sangat pengasih dan murah hati. Akan di bahas di bab selanjutnya.
39
Hermawan Kartajaya dan Muḥammad Syakir Sula, Syari„ah Marketing, (Bandung : PT Mizan Pustaka, 2008 ) h. 68.
27
3. Berlaku Adil dalam Bisnis Lawan dari sifat adil adalah zalim, dan Islam telah mengharamkan setiap hubungan bisnis yang mengandung kezaliman dan mewajibkan terpenuhinya keadilan yang teraplikasikan dalam setiap hubungan dagang dan kontrak-kontrak bisnis. Menghindari hal-hal yang tidak jelas. 4. Bersikap Melayani dan Rendah Hati Sikap ini merupakan sikap utama dari seorang pebisnis. Tanpa sikap di atas dia bukanlah seorang yang berjiwa pebisnis. Melekat dalam sikap ini adalah sikap sopan, santun, dan rendah hati. Orang yang beriman diperintahkan untuk bermurah hati, sopan, dan bersahabat saat berelasi dengan mitra bisnisnya. 5. Menepati Janji dan Tidak Curang Sikap curang adalah sikap yang menimbulkan keserakahan yang menyebabkan ketidakseimbangan bisnis demi memperoleh untung yang lebih besar, bisa muncul dalam menentukan harga, takaran, ukuran, dan timbangan. Menjaga kepercayaan seorang pelanggan adalah cara untuk menghindari diri dari kecurangan yang dilakukan oleh diri sendiri ataupun orang lain. Bisnis Islami memang terkesan berat bagi yang terbiasa melakukan kecurangan, tetapi ringan bagi mereka yang tidak melakukan kecurangan, begitu juga bagi para professional yang biasa menjunjung nilai-nilai moral, 6. Jujur dan Terpercaya Sebagaimana di jelaskan dalam salah satu sifat nabi di atas. 7. Tidak Suka Berburuk Sangka
28
Saling menghormati satu sama lain merupakan ajaran Nabi Muḥammad Saw yang harus diimplementasikan dalam perilaku bisnis modern. 8. Tidak Suka Menjelek-jelekan Tidak boleh satu pengusaha menjelekkan pengusaha yang lain hanya bermotifkan persaingan bisnis. 9. Tidak Melakukan Sogok Menyuap sudah jelas hukumnya haram, dan menyuap termasuk dalam kategori makan harta orang lain dengan cara yang baṭil. Dan Islam jelas melarang orang Islam menyuap penguasa dan pembantu-pembantunya. Selain itu dalam etika lainnya kita harus menjaga kestabilitasan pasar dan tidak membuat kerusakan dalam mekanisme pasar. Sebagaimana Adiwarman A Karim mengatakan beberapa hal yang harus di hindari agar mekanisme pasar stabil dan tidak terjadi distorsi dalam pasar adalah40: Pertama, Menghindari Najasy ( menyuruh orang lain untuk pura-pura menawar), Nabi Saw bersabda:
ِ ِ ِّ ك َعن أَبِي ِ ِ ِ َّ ضي اللَّهُ َع ْنهُ أ َ و َ َ َّ َر ُس َ وس ْ ٌ ف أَ ْخبَ َرنَا َمال ُ َُحدَّثَنَا َع ْب ُد اللَّه بْ ُن ي َ الزنَاد َع ْن ْاْلَ ْع َر ِج َع ْن أَبي ُه َريْ َرةَ َر ِ ِ شوا وََل يبِع ح ٍ ض ُك ْم عَلَى بَ ْي ِع بَ ْع اض ٌر َ َصلَّى اللَّهُ َعلَْي ِه َو َسلَّ َم ق ُّ ا َ ََل تَلَ َّق ْوا ُ الرْكبَا َ َّ َوََل يَبِ ْع بَ ْع َ اللَّه َ ْ َ َ ُ اج َ َض َوََل تَن ِ ٍ ِ ِ ِ ِ ِ َّها َ َص ُّروا الْغَنَ َم َوَم ْن ابْ ت َ َ َك َها َوإِ ْ َّ َسخََ َها َرد َ ُلبَاد َوََل ت َ اع َها فَ ُه َو ب َخ ْي ِر النَّظََريْ ِن بَ ْع َد أَ ْ َّ يَ ْحتَلبَ َها إ ْ َّ َرضيَ َها أَ ْم 41 اعا ِم ْن تَ ْم ٍر ًص َ َو Telah menceritakan kepada kami, „Abdullah Ibn Yusuf telah mengabarkan kepada kami Malik dari Abû Az Zanād dari Al A'rāj dari Abû Hurairah raḍiallāhu 'anhu 40
Adiwarman A. karim, Ekonomi Mikro Islami Edisi Ketiga, ( Jakarta: PT. RajaGrafindo persada, 2007 ) h.181. 41 Abû „Abdullāh Muḥammad bin Ismā‟il bin Ibrāhîm Al-Bukhārî, Al-Jāmi’ alBukhāri (Sahih al-Bukhāri), ( Bairut: Dar al-Fikr ) h 404.
29
bahwa Rasulullah ṣallallahu „alaihi wasallam bersabda: "Janganlah kalian mencegat rombongan dagang (sebelum sampai di pasar) dan jangan pula sebagian kalian membeli barang yang dibeli orang lain (sedang ditawar) dan janganlah melebihkan harga tawaran barang (yang sedang ditawar orang lain, dengan maksud menipu pembeli) dan janganlah orang kota membeli buat orang desa. Janganlah kalian menahan susu dari unta dan kambing (yang kurus dengan maksud menipu calon pembeli). Maka siapa yang membelinya setelah itu maka dia punya hak pilih, bila dia rela maka diambilnya dan bila dia tidak suka dikembalikannya dengan menambah satu ṣa' kurma". Kedua, menghindari talaqqî rukbān (mencegat pedagang dusun masuk pasar), Nabi Saw Bersabda :42
ٍ اضر لِب ٍ اضر لِب ِ ِ ٍ َّْت َِلبْ ِن َعب اد َ َاد ق ُّ ََل تَلَ َّق ْوا ُ ا َ فَ ُقل َ ٌ يع َح َ ٌ الرْكبَا َ َّ َوََل يَبِ ْع َح ُ ِاس َما قَ ْولُهُ ََل يَب “ Janganlah kalian menyongsong rombongan yang berkendaraan (pedagang dari dusun yang menuju ke pasar) dan janganlah orang kota melakukan jual beli untuk orang dusun (orang yang tidak mengetahui harga pasar). penegasannya
ِ َ ًارا َ ََل يَ ُكو ُ َّ لَهُ س ْم
„Tidaklah menjadi makelar baginya. ‟ Talaqqî Rukbān adalah tindakan yang dilakukan oleh pedagang kota (atau pihak yang lebih memliki informasi yang lebih lengkap) membeli barang petani (atau produsen yang tidak memiliki informasi yang benar tentang harga dipasar) yang masih di luar kota, untuk mendapatkan harga yang lebih murah dari harga pasar yang sesungguhnya, dan Rasulullah melarang hal ini. Transaksi ini dilarang karena dua hal:43 1. Rekayasa penawaran. Yaitu mencegah masuknya barang ke pasar.
42
Abû „Abdullāh Muḥammad bin Ismā‟il bin Ibrāhim Al-Bukhārî, Al-Jāmi’ alBukhārî (Sahih al-Bukhārî), ( Bairut: Dar al-Fikr ) h 404. 43 Adiwarman A. karim, Ekonomi Mikro Islami Edisi Ketiga, ( Jakarta: PT. RajaGrafindo persada, 2007 ) h. 96.
30
2. Mencegah penjual dari luar kota untuk mengetahui harga pasar yang berlaku. Allah berfirman dalam surat Hûd ayat 18 :44
“Dan siapakah yang lebih dẓalim daripada orang yang mengada-adakan suatu kebohongan terhadap Allah? Mereka itu akan di hadapkan kepada Tuhan mereka, dan para saksi akan berkata “Orang-orang inilah yangtelah berbohong terhadap Tuhan mereka. Ingatlah, Laknat Allah di timpakkan kepada orang-orang yang dẓalim. “ Dari Abû Dāud melalui Jalur Al-Makkî: “Sesungguhnya seorang dusun menceritakan kepadanya, bahwasannya dia datang membawa air susu miliknya pada masa Rasulullah Saw, lalu dia mampir di tempat Talḥah bin „Ubaidillāh. Maka dia berkata: “Sesungguhnya Rasulullah Saw melarang orang kota melakukan jual beli untuk orang dusun, tetapi pergilah ke pasar dan perhatikan siapa yang mau membelinya, lalu musyawarahkan denganku hingga aku memerintahkanmu untuk menjualnya atau melarangmu”.45 Maksud dari pelarangan untuk menghadang kafilah yang akan berdagang adalah alasannya lagi-lagi agar tidak ada yang di ẓalimi dalam transaksi tersebut, sehingga langkah lebih bagusnya membiarkan orang dusun itu untuk mengetahui harga pasar terlebih dahulu (masuk pasar terlebih dahulu), bahkan jika kita sudah tahu, malah kita lebih baik memberitahunya dengan benar akan kualitas dan harga barang dagangan yang ia jual di pasaran. 44
Al-Qur’ān ul Karim dan Terjemahannya, (Bandung: MQS Publisying, 1987) h. 223. Amiruddin, terj. Fath Al-Bāri (penjelasan kitab Ṣahîh Al-Bukhārî) jilid 12, ( Jakarta: Pustaka Azzam, 2010 ) h. 264. 45
31
Menurut Ibnu Qudamah pun mengatakan, jika ada penghadangan makan si penjual mempunyai hak khiyār untuk menentukan apakah barang dagangannya jadi di jual atau tidak walaupun barang tersebut sudah di beli (tertipu). 46 Hal demikian terjadi untuk menciptakan keadilan terhadap orang yang belum tahu informasi pasar. Dan secara tidak langsung penghadangan orang dusun bisa di manfaatkan oleh para pemasar yang membeli borongan dengan maksud memonopoli pasar tanpa si petani ketahui bahwa barang dagangannya itu bisa di jual dengan harga yang lebih dari pada penipu itu tawarkan. Seseorang yang memonopoli pasar mempunyai cara mendapatkan keuntungan dengan membeli barang perniagaan (Iḥtikār) untuk didagangkan kembali atau menimbnnya agar keberadaannya sedikit di pasar lalu harganya naik dan tinggi bagi si pembeli dan dia bisa mengatur harga dengan memanfaatkan kelangkaan tersebut. . Allah dan Rasul-Nya selalu memerintahkan kita untuk saling dalam hal positif salah satunya dalam saling membantu dalam berbisnis. Talaqqî Rukbān di perbolehkan jika memang sudah ada kesepakatan di awal, kemudian si pembeli menginformasikan terlebih dahulu. Karena intinya orang dusun itu adalah orang yang tidak tahu informasi pasar, mau orang desa ataupun orang kampung. Dan kewajiban kita jika mau bertransaksi atau berbisnis dengan mereka, harus memberikan informasi yang benar. Dan Ketiga, menghindari iḥtikār ( monopoli yang tidak beraturan). hadisnya akan di bahas dalam bab selanjutnya.
46
h. 747.
Anshari Taslim, terj. Al-Mughnî (Ibnu Qudamah), ( Jakarta: Pustaka Azzam, 2008 )
BAB III HADIS-HADIS TENTANG IḤTIKĀR
Pada bab ini penulis akan membahas hadis-hadis tentang Iḥtikār dimana hadis-hadis tersebut diurutkan berdasarkan permasalahannya. Hadis tersebut ditelusuri dengan menggunakan kamus hadis al-Mu’jam al-Mufaḥras Li Alfaẓ alHadits al-Nabawî dibantu dengan pencarian digital Lidwa 9 Imam Hadis. Hadis tentang larangan melakukan iḥtikār riwayat Abû Daûd, Hadis tentang hukuman bagi pelaku iḥtikār riwayat Aḥmad Ibn Ḥanbal, Jenis makanan yang tidak boleh di iḥtikār riwayat yang juga riwayat Aḥmad Ibn Ḥanbal, dan satu lagi hadis tentang salah satu sifat yang dapat menghindari diri dari perilaku iḥtikār yaitu hadis tentang toleransi hadis riwayat al- Bukhārî. Pencarian hadis melalui kamus hadis al-Mu’jam al-Mufaḥras dibantu dengan pencarian digital Lidwa Sembilan Imam Hadis. Dan dibawah ini hadis-hadisnya.
A. Larangan Melakukan Iḥtikār
Penulusuran matan hadis ini penulis mengutip kata yang ditelusuri adalah kata
ِ ََل يحت ِكر إِاَل َخ1. Dalam kamus hadis al-Mu’jam al-Mufaḥras dibantu اط ٌئ ُ َْ َ
dengan pencarian digital Lidwa 9 Imam Hadis.
1
A.J. Wensick, al- Mu’jam al-Mufahras jilid 1, (Leiden: E.J.Brill, 1936) h. 489.
32
33
Hadis Riwayat Abû Dāud 2
ِ حداثَنَا و ْىب بن ب ِقياةَ أَ ْخب رنَا َخالِ ٌد َعن َعم ِرو ب ِن يحيى َعن مح ام ِد ب ِن َعم ِرو ب ِن َعطَ ٍاء َعن س ِع يد بْ ِن ْ ْ ْ َ ُ ْ َْ َ ْ ْ ْ َ ُْ ُ َ َ َ ْ ََ ِ ُ ال رس ٍ ي بْ ِن َك ْع ِ ِّسي صلاى اللاوُ َعلَْي ِو َو َسلا َم ََل َ َب ق ِّ َح ِد بَنِي َع ِد َ ول اللاو َ ب َع ْن َم ْع َم ِر بْ ِن أَبِي َم ْع َم ٍر أ ُ َ َ َال ق َ ال ُْم ِ ٍ ْت لِس ِع ِ ِ َح َم َد َما َ َال َوَم ْع َم ٌر َكا َن يَ ْحتَ ِك ُر ق َ َك تَ ْحتَ ِك ُر ق َ يد فَِإنا ُ ال أَبُو َد ُاود َو َسأَل ْ ْت أ َ ُ يَ ْحتَك ُر إ اَل َخاط ٌئ فَ ُقل ِ ِ ِ ِ َ َالْح ْكرةُ ق ِ ش الن ض السو َق َ َال أَبُو َد ُاود ق َ َااس ق ُ ال ْاْل َْوَزاعي ال ُْم ْحتَك ُر َم ْن يَ ْعتَ ِر ُ ال َما فيو َع ْي َ ُ Telah menceritakan kepada kami Wahb bin Baqiyyah, telah mengabarkan kepada kami Khālid dari „Amr bin Yahyā, dari Muḥammad bin „Amr bin „Atsā` dari Sa„îd bin Al-Musayyab dari Ma„mar bin Abû Ma„mar salah satu Bani Adi bin Ka„ab, ia berkata: Rasulullah ṣallallahu „alaihi wasallam bersabda: "Tidaklah seseorang menimbun barang, kecuali tela berbuat salah." Kemudian aku katakan kepada Sa„îd; sesungguhnya engkau menimbun. Ia berkata; dan Ma„mar pernah menimbun. Abû Dāud berkata; dan aku bertanya kepada Aḥmad; apakah ḥukrah
2
Sulaiman ibn Al-„Asy„ats ibn Syaddad ibn „Amr ibn „Amir as-Sijistani, Sunan Abû
daûd h. 1496. Telah menceritakan kepada kami Sa‟îd Ibn „Amru Al Asy'ats telah menceritakan kepada kami Ḥātim Ibn Ismā„îl dari Muḥammad Ibn 'Ajlān dari Muḥammad Ibn „Amru Ibn 'Atsa dari Sa‟îd Ibn Musayyab dari Ma'mar Ibn „Abdullāh dari Rasulullah ṣallallahu 'alaihi wasallam, beliau bersabda: "Tidaklah orang yang menimbun barang, melainkan ia berdosa karenanya." Ibrāhîm berkata; Muslim berkata; dan telah menceritakan kepadaku sebagian sahabat kami dari „Amru Ibn „Aun telah mengabarkan kepada kami Khālid Ibn „Abdullāh dari „Amru Ibn Yahyā dari Muḥammad Ibn „Amru dari Sa„îd Ibn Al-Musayyab dari Ma„mar Ibn Abû Ma„mar salah seorang Bani „Ādî Ibn Ka„ab, dia berkata: Rasulullah ṣallallahu „alaihi wasallam bersabda : kemudian dia menyebutkan hadis seperti hadis Sulaiman Ibn Bilāl, dari Yahyā.Diriwayatkan bahwa „ Umār Ibn Khaṭab keluar bersama dengan para sahabat, lalu ia melihat makanan yang sangat banyak yang di letakkan di gerbang pintu masuk kota Makkāh, lalu ia bertanya: makanan apa ini?. Mereka menjawab: dagangan untuk kita. Lalu ia berkata: semoga Allah memberkahi barang dagangan ini dan orang yang menjualnya. Dikatakan kepadanya: sesungguhnya ini adalah barang timbunan ia bertanya: siapa yang menimbunnya?. Lalu menjawab: Si Fulān, budak „Utsman dan si fulān budak anda. Maka ia memanggil keduanya bertanya: apa yang membuat kalian menimbun makanan kaum muslimin? Keduanya menjawab: kami membeli dengan harta kami, dan kami menjualnya. „Umār berkata: aku mendengar Rasululah SAW bersabda : “barang siapa yang menimbun makanan kaum muslimin, maka ia tidak akan mati hingga Allah menimpakan kepadanya penyakit lepra dan kebangkrutan. Dan Rasulullah SAW juga bersabda: Importir yang mendapatkan rezeki (berkah). Sedangkan orang yang menimbun barang akan di laknat. (Hadis Riwayat Al-Dārimî)
34
itu? Ia berkata; sesuatu yang padanya terdapat kehidupan manusia. Abu Daud berkata; Al Auzā„î berkata; muḥtakir adalah orang yang datang ke pasar untuk membeli apa yang dibutuhkan orang-orang dan menyimpannya.. Analisis Sanad sebagaimana dalam penelitianya menyatakan bahwa hadis tentang larangan Iḥtikār di atas statusnya adalah Hadis ḥasan Lighairihi3 karena walaupun tidak ditemukan perawi yang menyambungkan Muḥammad Ibn Ibrahîm dan Sa‟îd al-Musayyab di beberapa jalur mukharij yang status hadisnya dhā’if, tapi ada yang menguatkan dimana hadis yang diriwayatkan oleh Muslim dan Abû Dāud sanad-sanadnya tersebut bersambung ṣahîh, kualitasnya lebih kuat, dan sampai kepada Nabi. Hadis ini termasuk Hadis Ḥasan juga di kuatkan dengan hadis riwayat Al-Tirmîdzî:
ِ ِ ِ ِ يم َع ْن ُ َحداثَنَا إِ ْس َح ُق بْ ُن َم ْن ُ صوٍر أَ ْخبَ َرنَا يَ ِزي ُد بْ ُن َى َ ارو َن أَ ْخبَ َرنَا ُم َح ام ُد بْ ُن إ ْس َح َق َع ْن ُم َح امد بْ ِن إبْ َراى ِِ ِ َ ت رس ِ َ َضلَةَ ق ِ ِّسي ول ُ صلاى اللاوُ َعلَيْ ِو َو َسلا َم يَ ُق ْ َب َع ْن َم ْع َم ِر بْ ِن َع ْب ِد اللا ِو بْ ِن ن َ ول اللاو ُ َ ُ ال َسم ْع َ َسعيد بْ ِن ال ُْم ِ ِ ٍ ْت لِس ِع ِ ِ يسى َ َال َوَم ْع َم ٌر قَ ْد َكا َن يَ ْحتَ ِك ُر ق َ َك تَ ْحتَ ِك ُر ق َ يد يَا أَبَا ُم َح ام ٍد إِنا َ ال أَبُو ع َ ُ ََل يَ ْحتَك ُر إ اَل َخاط ٌئ فَ ُقل ِ ِِ ِ ت وال ِ ِ ِ ِّسي يسى َوفِي الْبَاب َ َْح ْنطَةَ َونَ ْح َو َى َذا ق َ َ ْب أَناوُ َكا َن يَ ْحتَك ُر ال ازي َ َوإنا َما ُر ِو َ ال أَبُو ع َ ي َع ْن َسعيد بْ ِن ال ُْم ِ ِ يث حسن يح َوال َْع َم ُل عَلَى َى َذا ِع ْن َد أ َْى ِل ُ َع ْن عُ َم َر َو َعلِ ٍّي َوأَبِي أ َُم َامةَ َوابْ ِن عُ َم َر َو َح ِد َ ٌ َ َ ٌ يث َم ْع َم ٍر َحد ٌ صح ِ ِ الْعِل ِْم َك ِرُىوا ْس َ َض ُه ْم فِي ِاَل ْحتِ َكا ِر فِي غَْي ِر الطا َع ِام و ق ُ اص بَ ْع ْ َ احت َك َار الطا َع ِام َوَرخ َ ال ابْ ُن ال ُْمبَ َارك ََل بَأ 4 ِ ِ ِ ِ ِ الس ْختِي ك َ ان َونَ ْح ِو َذل َ ِّ بِاَل ْحت َكا ِر في الْ ُقطْ ِن َو
Aku bertanya kepada Sa„îd: Wahai Abû Muḥammad, sesungguhnya engkau menimbun. Ia mengatakan: Sedangkan Ma„mar telah menimbun. Abû „Isa berkata; Sesungguhnya telah diriwayatkan dari Sa„îd Ibn Al Musayyib bahwa ia pernah menimbun minyak, biji gandum atau yang serupa dengan itu. Abû Isa berkata; Dalam hal ini ada hadits serupa dari „Umār, Ali, Abû Umamah dan Ibnu „Umār. Dan hadits Ma„mar adalah hadits ḥasan Ṣahîh. Hadits ini menjadi pedoman amal menurut ulama; Mereka memakruhkan penimbunan makanan namun sebagian mereka membolehkan penimbunan selain makanan. Dan Ibnu Al Mub„rak 3
Lampiran h. 59. Abû „Isā Muḥammad ibn „Isā ibn Saurah ibn Mûsā ibn Al-ḍahhak Al-Tirmîdzî. Terj Nasyaruddin Al-Albani-Fachrurazi, (Jakarta: Pustaka Azzam, 2006) h. 49. 4
35
mengatakan: Tidak apa-apa menimbun kapas, kulit yang disamak atau yang serupa dengan itu.5 Iḥtikār tidak diperbolehkan karena penahanannya yang bisa merugikan orang banyak. Sebagaimana menurut Al-Syaukāni Iḥtikār adalah manahan suatu barang padahal dia tidak membutuhkannya sedangkan
manusia sangat
membutuhkannya, lalu dia akan menjualnya saat harga sudah naik tinggi sehingga menyulitkan manusia yang membutuhkannya.6 Allah Swt berfirman dalam Surat Al-Syu‟arā ayat 1837:
ِ اء ُى ْم َوَلَ تَ ْعثَ ْوا فِى اَلَ ْر ض ُم ْف ِس ِديْ َن ُ َوََل تَ ْب َخ َ َاس اَ ْشي َ ّشوأ الن
“Janganlah kalian kurangi apa-apa yang menjadi hak orang lain, dan jangan pula membuat kerusakan di muka bumi.” Penjelasan ayat di atas maksudnya adalah Allah melarang berbuat kerusakan di muka bumi. Kaitannya dengan monopoli yng tidak beraturan ( Iḥtikār ) adalah, Iḥtikār merupakan perilaku yang membekukan barang dagangan yang merupakan kebutuhan pokok, menahannya, dan menjauhkannya dari peredaran sehingga harganya naik dan penahan barang tersebut baru mengeluarkan barangnya saat harga sudah naik. Perilaku tersebut dapat menimbulkan bahaya besar terhadap perekonomian dan moral.
8
Yang jelas itu akan merugikan banyak
orang karena merusak keseimbangan mekanisme pasar. Sehinggga penjual dan pembeli tidak seimbang.
5 6
Penelitian Sanad dalam Lampiran . Amir Hamzah dkk , terj.Ringkasan Nailul Autsār, ( Jakarta: Pustaka Azzam, 2006 )
h. 39. 7
Al-Qur’anul Karim dan Terjemahannya, (Bandung: MQS Publiṣing, 1987) h. 374. Imam Saefudin, Sistem, Prinsip Dan Tujuan Ekonomi Islam, ( Bandung: CV Pustaka Setia, 1999 ) h. 101 8
36
Berbagai barang yang termasuk milik umum, boleh dimonopoli hanya oleh Negara. Namun, monopoli oleh Negara bukan berarti Negara dapat menetapkan harga sebebas-bebasnya demi mengejar keuntungan semata. Namun, Negara justru berkewajiban menyediakan berbagai produk tersebut dengan harga serendah mungkin. 9 Di sini penulis setuju dengan pendapat Adiwarman. Dimana menurutnya, dalam islam konsep monopoli dalam artian hanya ada satu penjual itu tidak dilarang keberadaannya, selama mereka tidak mengambil keuntungan di atas keuntungan normal.10 Keuntungan ditentukan sesuai dengan jenis barang dan harga masing-masing barang.
B. Hukuman Bagi Orang Yang Melakukan Iḥtikār
Untuk hadis ini, penulusurannya menggunakan kata
11 احتَ َك َر ْ َم ْن
. dan
dibawah ini hadis riwayat Aḥmad12
9
Sholahuddin, Asas-asas Ekonomi Islam, ( Jakarta: PT. Rajagrafindo Persada, 2007
) h. 215. 10
Adiwarman. A. Karim, Ekonomi Mikro Islam Edisi Ketiga, ( Jakarta: PT. Rajagrafindo Persada, 2007 ) h. 153. 11 A.J. Wensick, al- Mu’jam al-Mufaḥras jilid 1, (Leiden: E.J.Brill, 1936) h. 489.
12
Imam Aḥmad Ibn Ḥanbal, Musnad Aḥmad Ibn Ḥanbal, ( Saudi Arabia: Baitul Ifkar, 1998 ) h. 707.
37
ِ ِ ٍ ص ِري َح ادثَنِي أَبُو يَ ْحيَى ْ ََح ادثَنَا أَبُو َس ِعيد َم ْولَى بَنِي َىاش ٍم َح ادثَنَا ال َْه ْيثَ ُم بْ ُن َراف ٍع الطااطَ ِري ب ِ ٍِ ِِ ِ ا ين َ َر ُج ٌل ِم ْن أ َْى ِل َم اكةَ َع ْن فَ ر َ وخ َم ْولَى عُثْ َما َن أَ ان ُع َم َر َرض َي اللوُ َع ْنوُ َو ُى َو يَ ْوَمئذ أَم ُير ال ُْم ْؤمن ِ ال ما ى َذا الطاعام فَ َقالُوا طَع ِِ ال بَ َار َك َ َب إِلَْي نَا ق ٌَ َ َ َ ورا فَ َق َُ َ َخ َر ً ُج إِلَى ال َْم ْسجد فَ َرأَى طَ َع ًاما َم ْنث َ ام ُجل ِ ِ ِ ِِ ِِ وخ َم ْولَى َ َاحتُ ِك َر ق ُ احتَ َك َرهُ قَالُوا فَ ر ْ ال َوَم ْن ْ ين فَِإناوُ قَ ْد َ اللاوُ فيو َوف َ يل يَا أَم َير ال ُْم ْؤمن َ يم ْن َجلَبَوُ ق احتِ َكا ِر طَ َع ِام َ اى َما فَ َق ُ عُثْ َما َن َوفََُل ٌن َم ْولَى ُع َم َر فَأ َْر َس َل إِلَْي ِه َما فَ َد َع ْ ال َما َح َملَ ُك َما َعلَى ِ ِ ِ َ ت رس ِِ ِ ِِ َ يع فَ َق ُصلاى اللاو َ ول اللاو ُ َ ُ ال عُ َم ُر َسم ْع ُ ِين نَ ْشتَ ِري بِأ َْم َوالنَا َونَب َ ين قَ َاَل يَا أَم َير ال ُْم ْؤمن َ ال ُْم ْسلم ِِ ِْ ِض َربَوُ اللاوُ ب ِ اْلفْ ََل ال َ س أ َْو بِ ُج َذ ٍام فَ َق ُ َعلَْي ِو َو َسلا َم يَ ُق َ ين طَ َع َام ُه ْم ْ ول َم ْن َ احتَ َك َر َعلَى ال ُْم ْسلم ِ َ ِوخ ِع ْن َد ذَل ِ ُع ِ ُع ِِ ود فِي طَ َع ٍام أَبَ ًدا َوأَ اما َم ْولَى ُ فَ ر َ ُاى ُد َك أَ ْن ََل أَع َ اى ُد اللا َو َوأ َ ين أ َ ك يَا أَم َير ال ُْم ْؤمن ِ وما َ َيع ق َ عُ َم َر فَ َق ُ ْال أَبُو يَ ْحيَى فَ لَ َق ْد َرأَي ً ت َم ْولَى ُع َم َر َم ْج ُذ ُ ِال إِنا َما نَ ْشتَ ِري بِأ َْم َوالنَا َونَب
Telah menceritakan kepada kami Abu Sa'id budak Bani Hasyim Telah menceritakan kepada kami Al Haitsam Bin Rafi' Ats Tsatsari orang Baṣrah Telah menceritakan kepadaku Abu Yahya seorang lelaki penduduk Makkah dari Farrukh hamba sahaya Utsman, bahwa Umār pada saat menjadi Amirul Mukminin, dia keluar menuju masjid kemudian melihat makanan yang banyak diletakkan di gerbang pintu masuk kota Makkāh, lalu ia bertanya: makanan apa ini?. Mereka menjawab: dagangan untuk kita. Lalu ia berkata: semoga Allah memberkahi barang dagangan ini dan orang yang menjualnya. Dikatakan kepadanya: sesungguhnya ini adalah barang timbunan ia bertanya: siapa yang menimbunnya?. Lalu menjawab: Si Fulan, budak „Utsman dan si fulan budak anda. Maka ia memanggil keduanya bertanya: apa yang membuat kalian menimbun makanan kaum muslimin? Keduanya menjawab: kami membeli dengan harta kami, dan kami menjualnya. Umār berkata: aku mendengar Rasululah SAW bersabda : “barang siapa yang menimbun makanan kaum muslimin, maka ia tidak akan mati hingga Allah menimpakan kepadanya penyakit lepra dan kebangkrutan. Dalam hadis di atas dijelaskan bahwa pelaku monopoli dengan tujuan iḥtikār sebagaimana dikisahkan di atas mendapatkan hukuman kebangkrutan dan sebuah penyakit oleh Allah. Menurut Al-Asqalani sanad hadis di atas ḥasan13. Selain Allah menimpakan kebangkrutan dan penyakit kepada seorang pelaku monopoli.
13
Amiruddin, terj. Fath al- Bāri (penjelasan kitab Ṣaḥiḥ Al-Bukhārî) jilid 12, ( Jakarta: Pustaka Azzam, 2010 ) h. 188.
38
Dalam hadis lain Rasulullah Saw bersabda:14
ٍ ِ ِ ِ ض َرِم ِّي َع ِن ابْ ِن ُع َم َر ْ ْح ْ َحداثَنَا يَ ِزي ُد أَ ْخبَ َرنَا أ َ َصبَ ُغ بْ ُن َزيْد َحداثَنَا أَبُو بِ ْش ٍر َع ْن أَبِي ال ازاى ِرياة َع ْن َكثي ِر بْ ِن ُم ارَة ال ِ ِ عن النابِي صلاى اللاو علَي ِو وسلام من احت َكر طَعاما أَرب ِعين لَي لَةً فَ َق ْد ب ِر ُئ اللاوُ تَ َعالَى منْو َ ئ م ْن اللا ِو تَ َعالَى َوبَ ِر َ َ ْ َ َْ ً َ َ َ ْ ْ َ َ َ َ ْ َ ُ َ ِّ ْ َ ٍ وأَيما أ َْىل َعر ت ِم ْن ُه ْم ِذ امةُ اللا ِو تَ َعالَى ْ ََصبَ َح فِي ِه ْم ْام ُرٌؤ َجائِ ٌع فَ َق ْد بَ ِرئ ْ صة أ َ ْ ُ َ َ Telah menceritakan kepada kami Yazid telah mengabarkan kepada kami Aṣbagh bin Zaid telah menceritakan kepada kami Abu Bisyr dari Abu Az Zahiriyyah dari Katsir bin Murrah Al Hadlrami dari Ibnu Umār dari Nabi ṣallallahu 'alaihi wasallam: "Barangsiapa menimbun makanan hingga empat puluh malam, berarti ia telah berlepas diri dari Allah Ta'ala dan Allah Ta'ala juga berlepas diri dari-Nya. Dan siapa saja memiliki harta melimpah sedang di tengah-tengah mereka ada seorang yang kelaparan, maka sungguh perlindungan Allah Ta'ala telah terlepas dari mereka". Ibrahim lubis mengatakan, ada peringatan, siapa yang berbuat tidak baik dalam pekerjaannya salah satunya adalah seorang pembisnis yang tidak baik dalam berbisnisnya. Mereka berbisnis hanya untuk mencari untung dan menaruhkam harga sesuai dengan kehendak hawa nafsunya, tanpa memikirkan kepentingan bersama atau manfaat-manfaatnya bagi masyarakat, tanpa mengindahkan larangan Allah dan rasulnya maka apa-apa yang dihasilkannya adalah seperti orang yang menelan api kedalam perutnya. Mereka akan masuk neraka, rahasianya akan terbongkar, malunya akan terbuka, ia akan dikenal sebagai penipu dan namanya akan menjadi buruk dikalangan masyarakat. Lama kelamaan orang-orang akan menghindarkan diri dari padanya atau ia dilemparkan sebagai kain buruk. 15 Sebuah aktivitas ekonomi baru akan dapat dikatakan sebagai iḥtikār jika memenuhi setidaknya dua syarat berikut: Pertama, obyek penimbunan merupakan
14
Imam Aḥmad Ibn Ḥanbal, Musnad Aḥmad Ibn Ḥanbal, ( Saudi Arabia: Baitul Ifkar, 1998 ) h. 709. 15 Ibrahim Lubis, Ekonomi Islam, (Jakarta: Kalam Mulia, 1995) h. 338
39
barang-barang kebutuhan masyarakat; kedua, tujuan penimbunan adalah untuk meraih keuntungan di atas keuntungan normal.16 Dibawah ini, hukuman yang akan dikenakan kepada seorang pelaku monopolis dalam bentuk undang-undang di Indonesia. Hukum persaingan usaha mulai banyak dibicarakan seiring dengan diundangkannya Undang-Undang No. 5 Tahun 1999 tentang Larangan Praktek Monopoli dan Persaingan Usaha Tidak Sehat. Undang-undang ini disahkan tanggal 5 Maret 1999, tetapi baru efektif berlaku satu tahun kemudian. UU No. 5 Tahun 1999 juga mengatur tentang sanksi. Ada tiga jenis sanksi yang diintroduksi dalam undang-undang ini, yaitu tindakan administratif, pidana pokok, dan pidana tambahan. Komisi Pengawas Persiangan Usaha (KPPU) yang lembaganya akan dijelaskan kemudian, hanya berwenang memberikan sanksi tindakan administratif. Sementara pidana pokok dan pidana tambahan dijatuhkan oleh lembaga lain, dalam hal ini peradilan. Yang dimaksud dengan tindakan administratif adalah:17
1. penetapan pembatalan perjanjian; 2. perintah untuk menghentikan integrasi vertikal; 3. perintah untuk menghentikan kegiatan yang terbukti menyebabkan praktek monopoli dan anti-persaingan dan/atau merugikan masyarakat; 4. perintah untuk menghentikan penyalahgunaan posisi dominan;
16
Nur Chamid, Jejak Sejarah Pemikiran Ekono Islam, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010 ) h. 203. 17 Sudharta, “Hukuman seorang pelaku Monopoli”, di akses tanggal 4 desember 2014 dari http://business-law.binus.ac.id/2013/01/20/catatan-seputar-hukum-persaingan-usaha/
40
5. penetapan pembatalan penggabungan/peleburan badan usaha/pengambilalihan saham; 6. penetapan pembayaran ganti rugi; 7. pengenaan denda dari 1 milyar s.d. 25 milyar rupiah.
Nabi telah memperingatkan kita agar tidak melakukan hal-hal yang bisa menyebabkan kerusakan dalam pasar (distorsi). Akan tetapi pada kenyataannya, banyak sekali bentuk pemasaran bisnis yang bebas dan tidak bermoral yang dilakukan oleh para pelaku bisnis yang memikirkan dirinya sendiri. termasuk di Negara kita yang padahal rakyatnya mayoritas muslim yang otomatis dalam transaksi atau dalam berbisnis itu tidak boleh keluar dari zona keislaman, apalagi sampai menghalalkan segala cara untuk mendapatkan keuntungan bahkan sehingga merugikan banyak orang. Kebanyakan mereka melupakan nilai-nilai moral dan prilaku yang sehat dalam berbisnis. Karena itulah, setiap saat masalah bisnis seringkali bertambah, sedangkan keberkahan dalam berusaha menjadi berkurang.18 Dijaman sekarang segala bentuk makanan sudah menjadi bahan pokok dalam kehidupan manusia, sumber daya minyak dan gas juga sudah termasuk ke dalam bahan pokok manusia. Dimana ketika bahan-bahan yang di atas itu di timbun atau pemasarannya di monopoli, barulah prakteknya termasuk ke dalam iḥtikār, karena sedang di butuhkan banyak manusia.
18
Husain Syahatah, dkk, Transaksi dan Etika Bisnis Islam, ( Jakarta: Visi Insani Publiṣing, 2005 ) h. 22.
41
Menurut al-Bassām di dalam Syarh al-Iqnā‟ dikatakan orang yang menimbun atau memonopoli barang wajib dipaksa untuk menjual barangnya sebagaimana orang lain dalam rangka menolak bahaya. Apabila si penimbun menolak untuk menjual makanan yang ditimbunnya, dan dikhawatirkan makanan tersebut membusuk, maka seorang pemimpin Negara harus membagi-bagikannya kepada orang-orang yang membutuhkan dan mengembalikan kepada orang yang menimbun tadi jenis yang sama ketika kebutuhan masyarakat sudah tidak ada.19
C. Jenis Barang Dagangan Yang Tidak Boleh Diiḥtikār 20 Dari hadis ini yang ditelusuri adalah kata ًح ْك َرة ُ . dan dibawah ini hadis
riwayat Aḥmad21:
ول ُ ال َر ُس َ َال ق َ َش ٍر َع ْن ُم َح ام ِد بْ ِن َع ْم ِرو بْ ِن َعلْ َق َمةَ َع ْن أَبِي َسلَ َمةَ َع ْن أَبِي ُى َريْ َرةَ ق َ َحداثَنَا ُس َريْ ٌج َحداثَنَا أَبُو َم ْع ِ اللا ِو صلاى اللاو علَي ِو وسلام من احت َكر ح ْكرةً ي ِري ُد أَ ْن ي ْغلِي بِها علَى الْمسلِ ِمين فَهو َخ اط ٌئ َ ُ َ ُ َ َْ ْ َ َ َ َ ْ َ ُ َُ َ ْ ُ َ َ َ ُ Telah menceritakan kepada kami Suraij berkata; telah menceritakan kepada kami Abu Ma'syar dari Muḥammad bin 'Amru bin Alqomah dari Abu Salamah dari Abu Hurairah ia berkata; Rasulullah ṣallallahu 'alaihi wasallam Bersabda: "Barangsiapa menimbun (bahan makanan, pent) dengan maksud menaikkan harga atas kaum muslimin maka ia telah berdosa".
19
Abdullāh Ibn „Abdurrahman Al-Bassam, Syarh Bulûgh Al-Marām, terj. Thahirin Suparta dkk, (Jakarta: Pustaka Azzam, 2006) h. 348 20 A.J. Wensick, al- Mu’jam al-Mufahras jilid 1, (Leiden: E.J.Brill, 1936) h. 489.
21
Imam Aḥmad Ibn Ḥanbal, Musnad Aḥmad Ibn Ḥanbal, ( Saudi Arabia: Baitul Ifkar, 1998 ) h 709.
42
Dari apa yang dipaparkan di atas sudah jelas bahwa tidak diperbolehkan melakukan praktek menahan, menimbun, ataupun monopoli yang dapat mempongaruhi sistem pasar dan merusak mekanisme bisnis. Tetapi, pada intinya monopoli dan menimbun bukan berarti iḥtikār, dan tetapi iḥtikār biasanya terjadi karena adanya monopoli dan penimbunan yang menyalahi aturan. Kita lihat terjemah hadis yang diriwayatkan oleh Imam Aḥmad Ibn Ḥanbal:22
ِ حداثَنَا مح ام ُد بن جع َف ٍر حداثَنَا ُشعبةُ َعن مح ام ِد ب ِن إِسحا َق َعن مح ام ِد ب ِن إِب ر ِاىيم التاي ِمي َعن س ِع يد بْ ِن َ ْ ْ َ ُ ْ َْ َ َْ ُْ َ ُ َ َ ْ ِّ ْ َ َ ْ ْ َ ُ ْ ِ ِ ِ ِ ِ ا ا ا ا ِ سيا ٍ ْب َع ْن َم ْع َم ٍر َر ُج ٍل م ْن قُ َري ط ُ ال َر ُس َ َال ق َ َش ق ُ َخا َ صلى اللوُ َعلَْيو َو َسل َم ََل يَ ْحتَك ُر إ اَل ْاْل َ ول اللو َ ال ُْم
“Telah menceritakan kepada kami Muḥammad Ibn Ja'far telah menceritakan kepada kami Syu'bah dari Muḥammad Ibn Isyāq dari Muḥammad Ibn Ibrāhîm AtTaimî dari Sa‟îd Ibn Musayyab dari Ma'mar seorang laki-laki dari Quraisy, berkata; Rasulullah Syallallahu'alaihiwasallam bersabda: "Tidak boleh ditimbun kecuali minyak." Dan Abû Dāud berkata; dahulu Sa„îd bin Al-Musayyab menimbun biji kurma, dedaunan yang berguguran, serta bebijian. Dan aku mendengar Aḥmad bin Yunus berkata; aku mendengar Sufyan mengenai menimbun Al Qatt (jenis tumbuh-tumbuhan), ia berkata; dahulu mereka tidak suka menimbun. Dan aku bertanya kepada Abu Bakr bin 'Ayyasy, kemudian ia berkata; timbunlah!23 Dari keterangan di atas dikatakan bahwa ketika Sa„îd al-Musayyab mengatakan untuk tidak menimbun tapi orang-orang membalikkan dengan mengatakan bahwa Sa„îd juga menimbun biji-bijian dan lain–lain dan bahkan Ma‟mar pun melakuakn penimbunan, beliau merespon perkataan mereka dengan
22
Imam Aḥmad Ibn Ḥanbal, Musnad Aḥmad Ibn Ḥanbal, ( Saudi Arabia: Baitul Ifkar, 1998 ) h 2030. 23
daud h. 1496
Sulaiman ibn Al-„Asy„ats ibn Syaddad ibn „Amr ibn „Amir as-Sijistani, Sunan Abû
43
mengatakan bahwa pada saat itu Ma‟mar belum tahu bahwa penimbunan itu di larang, dan Sa„îd al-Musayyab pun menimbun di saat barang yang dia timbun tidak langka. Dan pada saat itu minyak dan biji-bijian bukan termasuk ke dalam bahan pokok. Al-Syaukāni jelas melarang keras adanya perilaku Iḥtikār dan mengharamkan perilaku Iḥtikār apapun itu jenis barangnya baik makanan manusia ataupun makanan binatang. Sabda Rasulullah Saw: 24
ِ ِ ِ ِِ ِ ِ ِ َ أَ ْخب رنَا مح ام ُد بن يوس ِ سيا ب ُ ُ ُ ْ َ ُ ََ َ يل َع ْن عَل ِّي بْ ِن َسال ٍم َع ْن َعل ِّي بْ ِن َزيْد بْ ِن ُج ْد َعا َن َع ْن َسعيد بْ ِن ال ُْم َ ف َع ْن إ ْس َرائ ِ ِ ِ ا ا ا ب َم ْرُزو ٌق َوال ُْم ْحتَك ُر َملْعُو ٌن َ َصلى اللوُ َعلَْيو َو َسل َم ق َ َع ْن ُع َم َر َع ْن النابِ ِّي َ ال ال ُ ْجال
Telah mengabarkan kepada kami Muḥammad bin Yûsuf dari Israil dari „Ali bin Salim dari „Ali bin Zaid bin Jud„an dari Sa„îd bin Al-Musayyab dari „Umār dari Nabi ṣallallahu „alaihi wasallam beliau bersabda: "Semoga seorang Importir akan mendapatkan rizqi dan orang yang menimbun semoga dilaknat." Seorang sahabat bernama Abû Dzār al-Ghifārî menyatakan bahwa hukum Iḥtikār tetap haram meskipun zakat barang-barang yang menjadi objek Iḥtikār tersebut ditunaikan.25 Sedangkan
Ibnu Qudamah berbeda pendapat dalam hal ini, beliau
menuliskan bahwa perilaku Iḥtikār ini haram bila terkumpul pada tiga hal, yaitu:26 Pertama, jika membeli kemudian menyimpannya sedikit demi sedikit dengan merugikan orang lain, jika seseorang membeli barang kemudian mengumpulkan dan menyimpannya sedikit demi sedikit tanpa merugikan orang banyak maka itu tidak termasuk muhtakir. Kedua, Barang yang di timbun haruslah berbentuk 24
Al-Darimi, „Abdullāh Ibn „Abdurrahman Ibn al-Fadhlbin Baḥram Ibn „Abdulṣṣamad Ad-Darimi at-Taimî , terj Naṣiruddin al-Albani. Aḥmad Hotib dan Faṭurrahman, Sunan Al-Dārimî, ( Jakarta : Pustaka Azzam, 2007 ) 25 Adiwarman A. karim, Ekonomi Mikro Islami Edisi Ketiga, ( Jakarta: PT. RajaGrafindo persada, 2007 ) h. 266. 26 Anshari Taslim, terj. Al Mughnî Ibnu qudamah, ( Jakarta: Pustaka Azzam, 2008 ) h.. 752.
44
makanan pokok. Dan yang ketiga, orang-orang mudah mendapatkannya, haram melakukan Iḥtikār ketika orang-orang sangat sulit menemukannya. Di Madinah pernah terjadi kasus monopoli dan spekulasi bahan pokok yang menjadi hajat umum masyarakat oleh para pemilik unta. Ibnu Umār meriwayatkan bahwa Nabi saw sebagai penguasa, akhirnya melarang masyarakat membelinya dari mereka sampai bahan pangan itu dijual bebas di pasaran. (HR. al-Bukhārî). Tapi pada kondisi terjadi kenaikan harga secara objektif, wajar dan legal yang lazim disebut kenaikan harga aktual riil yang sebenarnya yang diakibatkan
oleh
faktor
bertambahnya
persediaan
uang,
berkurangnya
produktivitas, bertambahnya kemajuan aktivitas, dan berbagai pertimbangan fiskal dan moneter, pemerintah tidak berhak untuk mencampuri mekanisme pasar yang alamiyah tersebut. 27 Pertimbangan inilah yang mendasari sikap Nabi saw sebagai penguasa menolak untuk mematok harga ketika terjadi lonjakan harga di pasar Madinah seraya mengatakan: “Sesungguhnya Allah adalah Penentu harga, yang menahan dan meluaskan rezki, yang Maha Pemberi rezki. Dan saya sangat mengharapkan dapat berjumpa Rabbku, sementara tidak ada seorang pun dari kalian yang menuntutku karena suatu tindakan aniaya pada fisik dan harta” (HR. At-Tirmidzi, Abu Dawud, Ibnu Majah, Aḥmad dan Ad-Darimi). 28
27
Setiawan Budi Utomo, “Monopoli Perspektif Hadis” di akses tanggal 11 desember 2014 dari http://www.dakwatuna.com/2009/10/19/4342/batasan-tingkat-keuntungan-dalamsyariah-dan-kebijakan-pricing-pemerintah/ 28 Setiawan Budi Utomo, “Monopoli Perspektif Hadis” di akses tanggal 11 desember 2014 dari http://www.dakwatuna.com/2009/10/19/4342/batasan-tingkat-keuntungan-dalamsyariah-dan-kebijakan-pricing-pemerintah/
45
D. Cara Menghindari Diri Dari Perilaku Iḥtikār Untuk permasalahan ini penulis menulusuri hadisnya menggunakan kata
َس ْم ًحا29. Dan di bawah ini hadis riwayat al-Bukhārî 30 ٍ سا َن مح ام ُد بن مطَِّر ٍ َحداثَنَا َعلِي بْ ُن َعيا ال َح ادثَنِي ُم َح ام ُد بْ ُن ال ُْم ْن َك ِد ِر َع ْن َجابِ ِر بْ ِن َع ْب ِد َ َف ق ُ ُ ْ َ ُ اش َحداثَنَا أَبُو غَ ا ِ َ ضي اللاوُ َع ْن هما أَ ان رس ِ ِا ال َرِح َم اللاوُ َر ُج ًَل َس ْم ًحا إِذَا بَاعَ َوإِذَا ا ْشتَ َرى َ َصلاى اللاوُ َعلَْي ِو َو َسلا َم ق َ ول اللاو َُ َُ َ اللو َر ضى َ ََوإِذَا اقْت Telah menceritakan kepada kami „Alî Ibn „Ayyasy telah menceritakan kepada kami Abû Ghossān Muḥammad Ibn Muṭarrif berkata, telah menceritakan kepada saya Muḥammad Ibn Al Munkadir dari Jābir Ibn „Abdullāh radliallahu „anhu bahwa Rasulullah ṣallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Allah merahmati orang yang memudahkan ketika menjual dan ketika membeli dan juga orang yang meminta haknya" Bisnis berlandaskan Islam sangat mengedapankan sikap dan perilaku yang simpatik, selalu bersikap bersahabat dengan orang lain, dan oranglain pun dengan mudah bersahabat dan bermitra dengannya. Tidak sombong, angkuh, menciptakan strata antar pedagang, dan merasa berkuasa dalam pasar. Allah Swt berfirman dalam surat Lukman (31) ayat 18-19 :31 . “Dan jangan lah kamu memalingkan wajah dari manusia (karena sombong) dan janganlah berjalan di bummi dengan angkuh, sungguh Allah tidak menyukai 29
30
A.J. Wensick, al- Mu’jam al-Mufahras jilid 2,, (Leiden: E.J.Brill, 1936) h. 534.
Abû „Abdullāh Muḥammad bin Ismā‟il bin Ibrāhim Al-Bukhārî, Al-Jāmi’ alBukhāri (Ṣaḥiḥ al-Bukhāri), ( Bairut: Dār al-Fikr) h. 391 31 Al-Qur’anul Karim dan Terjemahannya, (Bandung: MQS Publiṣing, 1987) h. 412
46
orang-orang yangsombong dan membanggakan diri. Dan sederhanakanlah dalam berjalandan lunakkanlah suaramu, sesungguhnya seburuk-buruknya suara ialah suara keledai” Allah mengajarkan untuk senantiasa rendah hati, berwajah manis, bertutur kata baik, berperilaku sopan termasuk ke dalam aktivitas berbisnis.32 Selain tidak iḥtikār toleransi juga termasuk salah satu etika yang dapat menghindarkan diri dari praktek monopoli pasar. Sikap melayani merupakan sikap utama dari seorang pemasar. Tanpa sikap melayani yang melekat dalam kepribadiannya dia bukanlah seorang yang berjiwa pemasar. Melekat dalam sikap melayani ini adalah sikap sopan, santun, dan rendah hati. Orang yang beriman diperintahkan untuk bermurah hati, sopan dan bersahabat saat berelasi dengan mitra bisnisnya33 seorang muslim yang baik toleran Qur‟an Surat An-Nisa ayat 29:
“Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu saling memakan harta sesamamu dengan jalan yang batil, kecuali dengan jalan perniagaan yang Berlaku dengan suka sama-suka di antara kamu. dan janganlah kamu membunuh dirimu; Sesungguhnya Allah adalah Maha Penyayang kepadamu.” Ayat di atas menganjurkan manusia untuk saling pada kebaikan antara satu sama lain, salah satunya dalam berbisnis. Bisnis Islami memang terkesan berat bagi yang terbiasa melakukan kecurangan, tetapi ringan bagi mereka yang
32
Hermawan Kartajaya dan Muḥammad Syakir Sula, Syari„ah Marketing, ( Bandung: PT Mizan Pustaka, 2008 ) h. 17 33 Hermawan Kartajaya dan Muḥammad Syakir Sula, Syariah Marketing, ( Bandung: PT Mizan Pustaka, 2008 ) h. 75.
47
tidak melakukan kecurangan. Akan tetapi, monopoli pasar bukan berarti tidak bisa dicegah. Dengan cara pemerintah dapat menggunakan kebijakan pajak Lump-sum (sejenis pajak izin usaha ataupun pajak keuntungan). Sehingga karena kerusakan itu pemerintah dapat mengurangi atau bahkan menghilangkan keuntungan monopolis tanpa mempengaruhi harga komoditi.34 Sistematika pasar 35: 1.
Wajib menyediakan barang di pasar dan membiarkan pemiliknya membawa barang dagangannya dan menyediakannya sendiri serta mengatur harganya. Dengan demikian akan berkuranglah perantara diantara produsen dan konsumen, sehingga harga barang itu tidak bertambah dengan bertambahnya tangan yang memutarkannya, terutama bermacam-macam makanan, yang merupakan kebutuhan pokok.
2.
Wajib
menyediakan
barang
secara
jujur,
terpercaya
dan
tidak
mempermainkan harga, dengan menambah harganya. Contohnya najasy. 3.
Menepatkan ukuran, timbangan dan sukatan, sehingga hak-hak kedua belah pihak dapat terpenuhi dan dapat tercegah dari kecurangan dan penganiayaan. Hadisnya sudah kita sebutkan pada bab akad.
4.
Mudahkan penyediaan barang untuk semua orang dan memerangi segala macam penimbunan, terutama barang yang merupakan kebutuhan utama semua orang.
34
Hermawan Kartajaya dan Muḥammad Syakir Sula, Syari„ah Marketing, ( Bandung: PT Mizan Pustaka, 2008 ) h 288. 35 Imam Saefudin, Sistem, Prinsip Dan Tujuan Ekonomi Islam, ( Bandung : CV. Pustaka Setia, 1999 ) h. 224,
48
5.
Mengawasi harga barang-barang yang tersedia di pasar dan berusaha menekan agar harga tidak melampaui harga yang pantas, dan jika perlu, harga bisa di tentukan dan diwajibkan kepada para pedagang demi tegaknya keadilan, mewujudkan kesejahteraan dan memberantas keẓaliman. Islam menganjurkan agar usaha umat muslim mempunyai usaha yang
baik dan halal, ia memelihara yang ma‟ruf dan harga-harga yang normal, tidak mengeksploitasi kebutuhan orang dan menaikkan harga berlipat ganda. Maka apabila seorang pedagang telah mengubah harga normal dan mengubah hargaharga yang semestinya dan mengubahnya dari harga yang telah berlaku, maka ia telah berbuat dẓalim terhadap masyarakat. Karena itu, dia harus ditindak dan dipaksa menyesuaikan dengan batas-batas keadilan dan kenormalan, dan membatasi harga barang dengan harga yang memadai. Adapun bagaimana mengetahui apa yang harus dibebankan kepada barang dan harga belinya yang cocok bukanlah hal sukar bagi mereka yang ahli dan arif. 36 Diperbolehkan bagi siapa pun untuk mencari keuntungan tanpa ada batasan ukuran keuntungan tertentu selama mematuhi aturan Islam. Serta menentukan standar harga sesuai dengan kondisi pasar yang sehat. Namun bila terjadi penyimpangan dan kesewenang-wenangan harga dengan merugikan pihak konsumen, tidak ada halangan bagi pihak penguasa, sesuai dengan tugas dan tanggung jawabnya, untuk membatasi keuntungan pedagang atau mematok harga
36
Imam Saefudin, Sistem Prinsip Dan Tujuan Ekonomi Islam ( Bandung : CV. Pustaka Setia, 1999 ) h.230.
49
Tindakan ini dilakukan harus melalui konsultasi dan musyawarah dengan pihakpihak terkait agar tidak ada yang dilangkahi maupun dirugikan hak-haknya.37 Dibawah ini beberapa cara mencari keuntungan agar terhindar dari keserakahan yang menyebabkan monopoli pasar38. Dalam al-Qur‟an dijelaskan paling tidak ada empat sifat yang bersemi dalam diri seseorang yang berhak mendapat keuntungan dalam berbisnis. Keempat ini harus dipegang dan dilaksanakan dengan sungguh-sungguh dalam berbisnis: 1.
Mewajibkan aktivitas perdagangan dengan landasan keimanan dan ketaqwaan. Keimanan adalah landasan motivasi dan tujuan. Ketaqwaan adalah landasan operasionalnya.
2.
Memiliki komitmen yang tinggi untuk melaksanakan zikir dan bersyukur. Zikir dimaksudkan sebagai kesadaran akan peran dan kehadiran Allah daam proses kegiatan bisnis. Sementara syukur dimaksudkan sebagai kesadaran untuk berterimakasih kepada Allah atas apa yang diberikan-Nya.
3.
Berjiwa bersih dan mau bertobat. Maksud bersih disini adalah bersih dari penyakit jiwa yang menghambat prestasi seseorang dalam tugasnya, diantaranya dengki, sombong, benci, dan hasut. Kebersihan jiwa akan membuat seseorang pebisnis menjalankan usahanya secara jernih dan obyektif dalam berkompetisi serta tidak melakukan kecurangan dalam berbagai kesepakatan. 37
Setiawan Budi Utomo, “Monopoli Perspektif Hadis” di akses tanggal 11 desember 2014 dari http://www.dakwatuna.com/2009/10/19/4342/batasan-tingkat-keuntungan-dalamsyariah-dan-kebijakan-pricing-pemerintah/ 38 Ma‟ruf Abdullāh, Wirausaha Berbisnis Syari„ah, (Banjarmasin: Antasari Press, 2011 ) h.43.
50
4.
Memiliki antusiasme yang tinggi dalam menjalankan amar ma‟ruf nahi munkar.
Menjadi pebisnis islami merupakan suatu profesi yang memerlukan etika secara khusus sebagas jalan kehidupan yang selaras dengan keyakinan agama Islam. Manusia yang memilih keyakinan agama Islam selain mendapat bimbingan melaui ayat al-Qur‟an dan hadis, ia juga mendapat bimbingan dalam bentuk alam. Perpaduan antara bimbingan ayat al-Qur‟an dan jalan Allah inilah yang membentuk profesi pebisnis islami.39 Jika monopoli itu susah dihentikan maka cara untuk mengehentikannya adalah dengan mencegah monopoli itu sendiri dengan Undang-Undang dan atau pemerintah mengadakan perusahaan tandingan.40
39
Ma‟ruf Abdullāh, Wirausaha Berbisnis Syari„ah, (Banjarmasin: Antasari Press,
40
Suprayitno, Eko, Ekonomi Mikro Perspektif Isl;am, ( Malang: UIN Malang Press,
2011 ) h. 45. 2008 ) h. 215.
BAB IV PENUTUP A. KESIMPULAN Sebuah aktivitas ekonomi baru akan dapat dikatakan sebagai iḥtikār jika memenuhi setidaknya dua syarat berikut: Pertama, obyek penimbunan merupakan barang-barang kebutuhan masyarakat; kedua, tujuan penimbunan adalah untuk meraih keuntungan di atas keuntungan normal Iḥtikār (menimbun) sering di identikan dengan monopoli atau dikenal dengan walaupun tidak semua monopoli masuk ke dalam Ihtikār. Iḥtikār tidak di perbolehkan karena dapat menimbulkan kemadharatan bagi umat manusia. Iḥtikār tidak hanya merusak mekanisme pasar, tetapi juga akan menghentikan keuntungan yang akan diperoleh orang lain serta menghambat proses distribusi kekayaan diantara manusia. Dimana yang di jadikan bahan untuk Ihtikār adalah bahan-bahan yang dibutuhkan oleh banyak manusia. Sebagaimana dikatakan diatas bahwa monopoli ataupun menimbun dikatakan ihtikar jika terdapat unsur pengrusakan pasar seperti menahan bahan pokok yang benarbenar sangat dibutuhkan masyarakat beredar di pasaran secara bebas. Dalam Rasulullah melarang melakukan ihtikār, karena tidak semua bentuk monopoli itu merugikan. Yang merugikan adalah monopoli atau menimbun barang dagangan untuk menghasilkan keuntungan lebih dengan cara bathil, dimana saat banyak orang yang membutuhkan barang tersebut tapi seorang monopolis menahan pedagang lain untuk masuk pasar dan membuat para konsumen tidak mempunyai banyak pilihan dan dia menguasai pemasaran barang tersebut.
51
52
B. SARAN 1.
Keadilan dalam berbisnis harus ditunjukkan dengan cara tidak menzalimi satu sama lain, dan tidak ada yang dizalimi. Seorang pebisnis harus bisa menghargai keberadaan pebisnis lain, dan tidak berupaya menyingkitrkannya dan berusaha menguasai pasar. Tidak berupaya mendapatkan keuntungan yang banyak dengan cara-cara yang zalim.
2.
Berpegang teguh pada nilai-nilai yang terdapat pada al-Qur’ān dan hadis adalah cara melakukan bisnis secara profesional. Nilai-nilai tersebut menjadi suautu landasan yang dapat mengarahkan untuk tetap dalam koridor yang adil dan benar. Landasan atau aturan-aturan inilah yang menjadi suatu aturan dan batasan yang Islami dalam melakukan suatu bisnis.
3.
Selalu berusaha mengontrol diri dalam berbisnis sehingga tidak menyalahi koridorkoridor yang ada. Karena berbisnis bukan hanya untuk sendiri, tetapi untuk khalayak banyak. Dan berbisnis juga tidak hanya untuk mendapatkan keuntungan yang banyak, tapi keberkahan didalamnyapun juga perlu kita dapatkan
4.
Banyak sekali kekurangan dalam skripsi ini, sekiranya para pembaca berminat untuk melengkapi kekurangan skripsi ini dan ada yang bisa meneliti fakta sosial masyarakat berkaitan dengan kasus iḥtikār ini.
DAFTAR PUSTAKA
A.J. Wensick, al- Mu’jam al-Mufaḥras, Leiden: E.J.Brill, 1936. Abdullah, Ma„ruf, Wirausaha Berbisnis Syari„ah, Banjarmasin: Antasari Press, 2011. Abdurrahman, dan Sumarna, Elan, Metode Kritik Hadis, Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2011. Al-Albani, Nasirudin terj. Hotib, Ahmad dan Faṭurrahman, Sunan Al-Dārimî, Jakarta : Pustaka Azzam, 2007. Alma, Buchori, Dasar-Dasar Etika Bisnis Islam, Bandung: CV. Alfabeta, 2003. Abdullah, Ma‟ruf, Wirausaha Berbasis Syari‟ah, Banjarmasin : Anmtasari Press, 2011. Amiruddin, terj. Faṭul Bāri (penjelasan kitab ṣahih Al-Bukhari), Jakarta: Pustaka Azzam, 2010. Al-Asqalanî, Ibn Hajar, Tahdzib al-Tahdzib, Beirut: Dar al-Kutb al-„Ilmiyah, 1980. Aziz, Abdul, Etika Bisnis Perspektif Islam, Bandung: Alfabeta, 2013. Badru, Faisal, dkk, “Etika Bisnis Dalam Islam” Jakarta: UIN Jakarta Press, 2005. Al-Bukhari, Abu „Abdullah Muhammad bin Ismā‟il bin Ibrāhim, Al-Jāmi’ al-Bukhāri (Ṣaḥîḥ al-Bukhāri), Bairut: Dār al-Fikr. Bustamin, dan Salam, Isa H.A, Metodologi Kritik Hadis, Jakarta: PT RajaGrafindo Persada, 2004. Bustamin, Dasar-Dasar Ilmu Hadis, ciputat: Uṣul Press, 2009.
53
54
Chamid, Nur, Jejak Sejarah Pemikiran Ekono Islam, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010. Departemen pendidikan nasional, Kamus Umum Bahasa Indonesia edisi ketiga pusat bahasa, Jakarta: Balai Pustaka, 2006. Deptartemen Pendidikan dan Kebudayaan, Kamus Besar Bahasa Indonesia, Jakarta: Balai Pustaka, 1998. Djakfar, Muhammad, Agama, Etika, Dan Ekonomi, Malang: UIN Malang Press, 2007. Fachrurazi, .Terj Naṣiruddin Al-Albani Abû ‘Isā Muhammad ibn ‘Isā ibn Saurah ibn Musa ibn al-Dlahhak Al-Tirmîdzî, Jakarta: Pustaka Azzam, 2006 Al-Farmawî, „Abdul hay, al-Biydah fi al-Tafsir al-Maudu’I Dirasah Manhajiyah Maudu’iyyah. Terj. Anwar, Rosehan dan Jalil, Maman Abdul , Metode Tafsir Maudhû„i, Bandung, Pustaka Setia, 2002 Fatah, Adib Bisri dan Munawwir A, Kamus Indonesia-Arab Arab-Indonesia Al-Bisri, Surabaya: Pustaka Progressif, 1997 Fatah, Adib Bisri dan Munawwir A., Kamus Indonesia-Arab Arab-Indonesia AlBisri, Surabaya: Pustaka Progressif, 1999. Hafidhiuddin, Didin, dkk, Peran nilai dan Moral dalam Perekonomian Islam, Jakarta: Robbani Press, 1995 Hamzah, Amir dkk, , terj.Ringkasan Nail Al-Auṭār, Jakarta: Pustaka Azzam, 2006. Hanbal, Imam Ahmad Ibn, Musnad Ahmad Ibn Hanbal, Saudi Arabia: Baitul Ifkar, 1998 Hotib, Ahmad, dan Faṭurrahman. , terj Naṣiruddin al-Albani, Sunan Al-Darîmî, ‘Abdullah Ibn ‘Abdurrahman Ibn al-Fadl Ibn Bahram Ibn ‘Abdulṣṣamad AlDārimî at-Taimî, Jakarta : Pustaka Azzam, 2007.
55
Karim, Adiwarman .A, Ekonomi Mikro Islami Edisi Ketiga, RajaGrafindo persada, 2007.
Jakarta: PT.
Karim, Adiwarman, ekonomi Mikro Islam cetakan kedua, Jakarta: IIIT Indonesia, 2003. Kartajaya, Hermawan Kartajaya dan Sula, Muhammad Syakir, Syari„ah Marketing, Bandung: PT Mizan Pustaka, 2008. Lubis, Ibrahim, Ekonomi Islam, (Jakarta: Kalam Mulia, 1995) h. 338 Masyhuri, Ekonomi Mikro, Malang: UIN Malang Press, 2007. Al-Mizzi, Jamaluddin Abî Al-Hajjāj Yûsuf, Tahdzib al-Kamāl fi Asma al-Rijāl, Beirut: Dār al-fikr, 1994, Muharam, Hilman, Tesis:Etika Bisnis Perspektif hadis, UIN Jakarta:2005. Mushaf, Al-Qur’ān al-Kārîm dan Terjemahannya, Bandung: MQS Publiṣing, 1987. Al-Naisābûrî, Al-Imām Abî Husain Musllim bin Al-Hjjāj Al-Qussyairî, Ṣahih Muslîm, Al-Qahiroh: Maktabah Al-Sakafa Al-Dinaya, 2009. Al-Qazwini, Imam Abî „Abdillah Muhammad ibn Zayd, Sunan Ibn Mājah, AlQahiroh: Dār Ibn Haitham, 2005. Saefudin, Imam, Sistem, Prinsip Dan Tujuan Ekonomi Islam, ( Bandung : CV. Pustaka Setia, 1999 ) h. h. 229. Si Mbah “Undang-Undang Pasal 33 ayat 2 dan 3” diakses tanggal 12 desember 2014, dari http://www.si-pedia.com/2014/03/bunyi-pasal-33-uud-1945-1-5-danpembahasannya.html Al-Sijistani, Sulaiman ibn Al-„Asy‟ath ibn Syaddad ibn „Amr ibn „Amir, Sunan Abû dāud, Al-Qahirah: Dār al-hadits, 2010. Ṣolahuddin, Asas-asas Ekonomi Islam, Jakarta: PT. Rajagrafindo Persada, 2007 .
56
Sudharta, “Hukuman seorang pelaku Monopoli”, di akses tanggal 4 desember 2014 dari http://business-law.binus.ac.id/2013/01/20/catatan-seputar-hukumpersaingan-usaha/ Suparta, Ṭahirin, dkk, terj.Syarh Bulûgh Al-Marām (‘Abdullah Ibn ‘Abdurrahman AlBassām), Jakarta: Pustaka Azzam, 2006. Suprayitno, Eko, Ekonomi Mikro Perspektif Islam, ( Malang: UIN-Malang Press, 2008 ) h. 206. Syahatah, Husain, dkk, Transaksi dan Etika Bisnis Islam, Jakarta: Visi Insani Publiṣing, 2005. Al-Syaukāni, Muhammad Ibn „Ali Ibn Muhammad, Nail Al-Auṭār, Beirut: Dar Ehia al-Touraṭ al-„Arabi, 1999. Taṣlim, Anṣari, terj. Al-Mughnî (Ibnu Qudamah), Jakarta: Pustaka Azzam, 2008. Utomo, Setiawan Budi, “Monopoli Perspektif Hadis” Diakses Tanggal 11 Desember 2014 dari http://www.dakwatuna.com/2009/10/19/4342/batasan-tingkatkeuntungan-dalam-syariah-dan-kebijakan-pricing-pemerintah/ Vandiamtara, Sury, skripsi: Monopoli PT. Jamsostek (Persero) Pada Asuransi Jaminan Sosial Tenaga Kerja Ditinjau Dari Konsep Islam Mengenai Takaful Al-Ijtima„I (2012) h. 37. Buku Ahmad Yani dan Gunawan Widjaja, Seri Hukum Bisnis Anti Monopoli, Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2002. Wikipedia, “monopoli dalam pasar”, diakses pada tanggal 27 0ktober 2014 dari http://id.wikipedia.org/wiki/Pasar_monopoli Yani, ahmad dan Widjaja, Gunawan, Seri Hukum Bisnis Anti Monopoli, Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2002. Yunus, Mahmud, kamus Arab-Indonesia, Jakarta: PT Hidakarya Agung, 1989. Zakariya A, Maulana Muhammad, Aujazul Masalik Ila Malik, Beirut : Dār al-Fikr, 1974.
Lampiran Takhrij Hadis tentang Larangan melakukan Monopoli (Iḥtikār). Dimana ada salah satu hadis yang di telusuri hadisnya menggunakan metode takhrij1. Dan penulis memilih hadis tentang larangan melakukan monopoli pasar ini untuk di telusuri sanadnya sebagaimana dibawah ini. Penulis akan meneliti sanad hadis diatas, Metode yang digunakan adalah takhrij hadis melalui kata/lafal (fi’îl) pada matan hadis.2 Dimana yang menjadi rujukan utama dalam penelitian sanadnya adalah kamus hadis al-Mu„jam alMufaḥras A.J Wensick. Perhatian ulama terhadap sanad dipicu oleh ditemukannya hadis palsu yang diciptakan oleh orang-orang zindik dan orang yang mempunyai kepentingan khusus, baik karena kepentingan politis, bisnis, maupun karena kefanatikan paham, aliran, dan madhhab.3 Takhrij ini maksudnya adalah tentang sah tidaknya suatu periwhayatan dan berkaitan dengan keadaan para rawi dan kadar kepercayaannya terhadap mereka4
1
Takhrij adalah tentang sah tidaknya suatu periwhayatan dan berkaitan dengan keadaan para rawi dan kadar kepercayaannya terhadap mereka. Hal yang pertama yang mengharuskan adanya penelitian sanad hadis adalah, pada zaman Nabi Muhammad Saw tidak seluruh hadis tertulis; yang kedua adalah, sesudah zaman Nabi Muhammad Saw terjadi pemalsuan hadis; dan yang ketiga adalah penghimpunan hadis secara resmi dan massal terjadi setelah berkembangnya pemalsuan-pemalsuan hadis. „Abdurrahman, Elan SUmārna, Metode Kritik Hadis, ( Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2011 ) h. 92. 2 Bustamin, Dasar-Dasar Ilmu Haadis, ( Ciputat : Uṣul Press, 2009 ) h. 184. 3 Bustamin, M. „Isā H, A. Salam, Metodologi Kritik Hadis, ( Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2004 ) h. 7.
57
58
Hal yang pertama yang mengharuskan adanya penelitian sanad hadis adalah pada zaman Nabi Muḥammad Saw tidak seluruh hadis tertulis; yang kedua adalah sesudah zaman Nabi Muḥammad Saw terjadi pemalsuan hadis; dan yang ketiga adalah penghimpunan hadis secara resmi dan massal terjadi setelah berkembangnya pemalsuan-pemalsuan hadis. 5 Berikut hadis tentang larangan iḥtikār sesuai dengan penulusuran dari kamus hadis al-Mu„jam al-Mufaḥras:
ِ يحت. Ada dalam kitab Hadis: Dari al-Mu„jam al-Mufaḥras kata ك ُُر َْ َ 6
Muslim
: Bab Musāqah nomor 129 dan 130.
Abû Dāud
: Bab Buyû„ nomor 40
Ibnu Mājah
: Bab Tijārah nomor 6
Tirmîẓî
: Bab Buyû„ nomor 40
Dārimî
: Bab Buyû„ nomor 13
Aḥmad Ibn Ḥanbal
: Bab ke 2 halaman 453 danb 454, Bab ke 6 halaman 400.
4
„Abdurrahman, Elan SUmārna, Metode Kritik Hadis, ( Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2011 ) h. 92.
6
A.J. Wensick, al- Mu„jam al-Mufahras jilid 1, (Leiden: E.J.Brill, 1936) h. 489.
59
1.
Riwayat Imam Muslim
ٍ بُ ُحدَّثَنَا ُسلَيمانُ ُي عنِي ُابنُ ُبََِل ٍلُ ُ َع ُن ُيحيى ُوه ُو ُابنُ ُس ِع ِ ُُال ُ َكا َن َُ َيدُ ُق َ ٍ ََحدَّثَنَا ُ َع ْبدُ ُاللَّهُ ُبْ ُُن ُ َم ْسلَ َم ُةَ ُبْ ِنُ ُقَ ْعن َ ُ ْ َُ َ َْ َ ْ َ ْ َْ َْ ُ ِ الُرسولُُُاللَُِّهُصلَّىُاللَّهُُعلَي ِهُُوسلَّمُُم ُنُاحت َك ُرُفَ ه ُوُ َخ ِ ُيل َُ اط ٌئُُفَ ِق َُّ ِّثُُأ ُِ َّسي ُ بُيُ َحد َ ُ َ َُ ََنُ َم ْع َم ًراُقَالَُُق َُ َ َْ ْ َ َ َ َ ْ َ ُ َ َسعي ُدُبْ ُنُُال ُْم 7 ِ ِ ُيثُُ َكا َُنُيَ ْحتَك ُر ُُ الُ َس ِعي ٌدُُإِ َُّنُ َم ْع َم ًراُالَّ ِذيُ َكا َنُُيُ َحد َُ َكُتَ ْحتَ ِك ُُرُق َُ َّيدُفَِإن ٍُ س ِع َ ْح ِد َ ِّثُ َه َذاُال َل
Telah menceritakan kepada kami „Abdullāh Ibn Maslamah Ibn Qa„nab telah menceritakan kepada kami Sulaimān yaitu Ibnu Bilāl dari Yaḥyā yaitu Ibnu Sa„îddia berkata, Sa„îd Ibn Musayyab menceritakan bahwa Ma'mar berkata, Rasulullah ṣallallahu „alaihi wasallam bersabda: "Barangsiapa menimbun barang, maka dia berdosa." Imam Muslim, nama lengkapnya adalah Abû al- Ḥusain Muslim Ibn al-Ḥajjāj Ibn Muslim al- Qusyairî an-Naisabûrî. Lahir tahun 204 H kemudian wafat tahun 261 H di naisabûr. Beliau pernah belajar di Baghdād, Hijāz, „Irāq, Syām, Mesîr dan lain-lain.8 Guru-gurunya diantaranya Imām Bukhārî, Yaḥyā ibn Yaḥyā, Aḥmad ibn Ḥanbal, Sa„îd Ibn „Amrû Al-„Asy„ats, „Abdullāh Ibn Maslamah, dan lainlain. Murid-muridnya yaitu Abû Ḥātim Al-Rāzi, Mûsā ibn Hārûn, Aḥmad ibn Salamah, dan lain-lain. ‘Abdullāh Ibn Maslamah Ibn al-Qa„nabi al-Haratsî9. Wafat tahun 221 H, Abû „Abdurrahman al-Madanî dan tinggal di Baṣrāh. Pendapat Ulama: Menurut Ibnu Hājar mengatakan beliau seorang yang Tsiqah Ahli Ibadah.
7
Al-Imām Abî Ḥusain Musllim bin Al-Ḥajjāj Al-Qussyairi Al-Na‟Isā bûri, Ṣahîh Muslîm, ( Al-Qahiroh: Maktabah Al-Sakafa Al-Dinaya, 2009) h. 417. 8 Ibn Hājar al-Asqalānî, Tahẓib al-Tahẓib jilid 10, ( Beirut: Dar al-Kutb al-„Ilmiyah, 1980) h. 114. 9 Jamaluddin Abî Al-Ḥajjāj Yûsuf Al-Mîzzi, Tahẓib al-Kamāl fi Asma al-Rijāl jilid 16, ( Beirut: Dār al-fikr, 1994) h. 136.
60
Guru-gurunya: Sulaimān Ibn Bilāl, Malik Ibn Anas, „Abdul „Azîz Ibn Muslim, dan lain-lain. Murid-muridnya: Bukhārî, Muslim, Abû Dāud, dan lain-lain. Sulaimān Ibn Bilāl al-Qurasyi at-Taimî10. Kunîahnya Abû Muḥammad, wafat tahun 172 H,. Pendapat Ulama: Menurut Ibnu Hājar beliau adalah seorang yang Tsiqah. Guru-gurunya: Yaḥyā Ibn Sa‟îd Al-Qais al-Anṣari, Yazîd Ibn Khuṣaifah, Yûnus Ibn Yazîd al-Aila, dan lain-lain. Murid-muridnya: „Abdullāh Ibn Maslamah, Ziād Ibn Yûnus, „Abdullāh Ibn al-Mubārak, dan lain-lain. Yaḥyā Ibn Sa„îd Ibn Qais Ibn ‘Amrû Ibn Saḥl Ibn Tsa’labah ibn AlHarits Ibn Zaid Ibn Tsa’labah Ibn Ghanm Ibn Malik Ibn An-Najar.11 Wafat tahun 144 H,. Pendapat Ulama: Menurut Ibnu Hājar beliau seorang yang. Menurut An-Nasā‟I beliau seorangyang Tsiqah Tsabat. Guru-gurunya: Sa‟îd Ibn Qais, Iṣāq Ibn „Abdullāh Ibn Abî Ṭalhah, Anas Ibn Malik, dan lain-lain. Murid-muridnya: Sulaimān Ibn Bilāl, Sufyān Ibn „Uyainah, Sufyān ats-Tsaurî, dan lain-lain
10 11
Tahẓib al-Kamal jilid 11. h. 372. Tahẓib al-Kamal jilid 31. h. 346.
61
Sa’îd Ibn Al-Musayyab Ibn Hazan Ibn Abî Wahab Ibn ‘Amrû Ibn A’id Ibn ‘Imran Ibn Makhzum al-Quvrasyi.12 Wafat tahun 93 H. Pendapat Ulama: Menurut Aẓ-Zahabî beliau seorang Tsiqah Hujjah, Ahli Fiqih. Guru-gurunya: Ma‟mar Ibn „Abdullāh Ibn Nafi„, Anas Ibn Malik, Jabîr Ibn „Abdullāh, dan lain-lain Murid-muridnya: Muḥammad Ibn „Amrû Ibn „Aṭa‟, Muḥammad Ibn Ibrāhîm, Zaid Ibn Aslām, dan lain-lain. , Ma’mar Ibn ‘Abdullāh Ibn Nafi„ Ibn Ma„mar Nadolah Ibn ‘Auf Ibn ‘Abid Ibn ‘Awij Ibn ‘Adi Ibn Ka„ab Ibn Lu’î Ibn Ghālib13. Beliau adalah seorang Sahabat. Beliau mendapatkan hadis Nabi selain Nabi langsung juga mendapatkan dari „Umār Ibn al-Khaṭāb. Murid-muridnya:
Sa„îd
Ibn
al-Musayyab,
Bisyrî
Ibn
Sa‟îd,
„Abdurrahman Ibn Jubair al-Miṣrî, dan lainnya.
ِ ِ ِ َوُاْلَ ْشعثِ ُّي ُحدَّثَن ُُع ْم ِروُبْ ِن َ ُم َح َُّم ِد ُبْ ِن َ ُع ْج ََل َن َ ُم َح َّم ِد ُبْ ِن َ يل َ اُس ِعي ُد ُبْ ُن ُ ُع ْن ُ ُع ْن َ َ َ ْ ُع ْم ٍر َ ََحدَّثَن َ اُحات ُم ُبْ ُن ُإ ْس َمع ٍ ِ ِ ُعن ِ َ ُولُاللَّ ِهُصلَّىُاللَّه ِ ِ َ ُعنُمعم ِرُب ِن ِ ُع ْنُر ُس ِ َّسي ُال ََُلُيَ ْحتَ ِك ُرُإََِّل َ َُو َسلَّ َمُق ْ َ َْ ْ َ ب َ َ ْ َ َعطَاء َ ُعلَْيه َ َ ُع ْبدُاللَّه َ ُسعيدُبْ ِنُال ُْم ِال ُمسل ِ ِ َ َاطئ ُق ِ ِ ُُع ْن َُ اُخالِ ُد ُبْ ُن َ َُع ْو ٍن ُأَ ْخبَ َرن َ ُع ْب ِد ُاللَّ ِه َ ُع ْم ِروُبْ ِن َ اُع ْن َ ََص َحابِن ْ ض ُأ ُ مُوُح َّدثَنيُبَ ْع َ ْ ُ َ َيم ُق ٌ َخ ُ ال ُإبْ َراه ِ ِ ُ وُعن ٍ يُبْ ِنُ َك ْع ِ َّسي ُب ِّ يُع ِد َ َِح ِدُبَن َ ب َ ُم َح َّم ِدُبْ ِن َ ََع ْم ِروُبْ ِنُيَ ْحي َ يُم ْع َم ٍرُأ َ ُِم ْع َم ِرُبْ ِنُأَب َ ُع ْن ُ ىُع ْن َ ْ َ ُع ْم ٍر َ ُسعيدُبْ ِنُال ُْم ِ ِ ُعلَْي ِهُوسلَّمُفَ َذ َكرُبِ ِمثْ ِل َّ َّ َ ولُاللَّ ِه ُ 14ُع ْنُيَ ْحيَى ُ ُر ُس َ َالُق َ َق َ ُسلَْي َما َنُبْ ِنُبِ ََل ٍل َ ُ ُحديث َ ال َ َ َ َ َ ُُصلىُالله 12
Tahẓib al-Kamal jilid 11. h. 66. Tahẓib al-Kamal Jilid 28. h. 314 14 Al-Imam Abî Ḥusain Musllim bin Al-Hjjaj Al-Qussyairi Al-Na‟Isā bûri, Ṣahîh Muslîm, ( Al-Qahiroh: Maktabah Al-Sakafa Al-Dinaya, 2009) h. 417 13
62
Telah menceritakan kepada kami Sa„îd Ibn „Amrû Al Asy„ats telah menceritakan kepada kami Hātim Ibn Ismā'îl dari Muḥammad Ibn „Ajlān dari Muḥammad Ibn „Amrû Ibn „Aṭa‟ dari Sa„îd Ibn Al-Musayyab dari Ma„mar Ibn „Abdullāh dari Rasulullah ṣallallahu „alaihi wasalam, beliau bersabda: "Tidaklah orang yang menimbun barang, melainkan ia berdosa karenanya." Ibrāhîm berkata; Muslim berkata; dan telah menceritakan kepadaku sebagian sahabat kami dari „Amrû Ibn „Aun telah mengabarkan kepada kami Khālid Ibn „Abdullāh dari „Amrû Ibn Yaḥyā dari Muḥammad Ibn „Amrû dari Sa‟îd Ibn Al-Musayyab dari Ma„mar Ibn Abû Ma„mar salah seorang Bani „Adî Ibn Ka„ab, dia berkata: Rasulullah ṣallallahu „alaihi wasallam bersabda. Kemudian dia menyebutkan hadits seperti hadits Sulaimān Ibn Bilāl, dari Yaḥyā. Imam Muslim. Sa’îd Ibn ‘Amrû Al-‘ASy„ats, Sa’îd Ibn ‘Amrû Ibn Saḥal Ibn Iṣāq Ibn Muḥammad Ibn Al-Asy’ats Ibn Qais al-Kindi al-‘Asy’atsi Abû ‘Utsman al-Kufî.15 Wafat tahun 230 H. Pendapat Ulama: Menurut Abû Zur„ah belia dan Yaḥyā Ibn Ma„în beliau Tsiqah. Guru-gurunya: Hātim Ibn Ismā‟îl al-Madani, Abî Usamah Hammād Ibn Usamah, „Abdurrahim Ibn Sulaimān, dan lain-lain. Murid-muridnya: Imam Muslim, Aḥmad Ibn Ismā„îl Ibn „Umār, Muḥammad Ibn al-Ḥasan al-Anmaṭi. Hātim Ibn Isma„îl Ibn al-Madani16. Wafat tahun 187 H. Pandangan Ulama: menurut Al-Ẓahabî beliau adalah seorang yang Tsiqah, Menurut Muḥammad Ibn Sa‟dî beliau Tsiqah Ma’mun. Guru-gurunya: Muḥammad Ibn „Ajlan, Naṣr Ibn Katsir, Hisyām Ibn „Urwah, dan lain-lain.
15 16
Tahẓib al-Kamal jilid 1. h. 21. Tahẓib al-Kamal jilid 5. h. 187.
63
Murid-muridnya: Khālid Ibn Khadasy, Jandal Ibn Walaq, Sa‟îd Ibn „Amrû, dan lain-lain. Muḥammad Ibn ‘Ajlan al-Qursyi17. Wafat tahun 148 H. Pendapat Ulama: Menurut Ibnu Hājar beliau adalah orang yang Ṣadûk, menurut Aḥmad Ibn Ḥanbal beliau orang yang tsiqah, dan Yaḥyā Ibn Ma„în mengatakan juga beliau Tsiqah. Guru-gurunya: Zaid Ibn Aslam, Sa‟îd Ibn Ibrāhîm, Muḥammad Ibn „Amrû, Ibn „Aṭa‟, dan lain lain. Murid-muridnya: Bisyr Ibn Manṣur, Hātim Ibn Isma„îl, Sa„îd Ibn Abî Ayûb, dan lain-lain. Muḥammad Ibn ‘Amrû Ibn ‘Aṭa’ Ibn ‘Abbas Ibn ‘Alqamah Ibn ‘Abdullāh Ibn Abî Qais Ibn ‘Abdi Ibn Naṣr Ibn Malik Ibn Hisl Ibn ‘Amir Ibn Lu’yi al-Qurosyi al-‘Amri 18. Pendapat Ulama: Menurut Ibnu Ḥājar beliau adalah seorang yang Tsiqah, Abû Hātim , Abû Zur„ah dan an-Nasā‟I mengatakan bahwa beliau Tsiqah. Guru-gurunya: Rabî„ah Ibn Ka„ab al-Aslam, Sa„îd Ibn Musayyab, Sulaimān Ibn Yassar, dan lain-lain. Murid-muridnya: Muḥammad Ibn Ishāq Ibn Yassar, Muḥammad Ibn „Ajlān, „Amrû Ibn Yaḥyā, dan lain-lain. Sa’îd Ibn Al Musayyab Ibn Hazan Ibn Abî Wahab Ibn ‘Amrû
17 18
Tahẓib al-Kamal Jilid 26. h. 101. Tahẓib Al-Kamal jilid 26. h. 210.
64
Ma’mar Ibn ‘Abdullāh Ibn Nafi„ Ibn Ma„mar Nadlolah 2.
Riwayat Sunan Abû Dāud
ِ َ َحدَّثَناُو ْهبُبنُب ِقيَّةَُأَ ْخب رن ِ ِ َ ُعطَ ٍاء ِ ِّسي ُب َ ُع ْم ِروُبْ ِن َ ُم َح َّم ِدُبْ ِن َ َُع ْم ِروُبْ ِنُيَ ْحي َ ُع ْن َ اُخال ٌد ُ ىُع ْن َ ُْ ُ َ َ َ ََ َ ُع ْنُ َسعيدُبْ ِنُال ُْم ِ َ ُول ُاللَّ ِه ُصلَّىُاللَّه ٍ ي ُبْ ِن ُ َك ْع ُُو َسُلَّ َم ََُل ُيَ ْحتَ ِك ُر ُإََِّل ُ ُر ُس َ َال ُق َ َب ُق ِّ يُع ِد َ َِح ِد ُبَن َ َ يُم ْع َم ٍر ُأ َ ُِم ْع َم ِر ُبْ ِن ُأَب َ َع ْن َ ُعلَْيه َ ال ِ ٍ ْت ُلِس ِع ُُما َ َْح ْك َرةُ ُق َ َُوَم ْع َم ٌر ُ َكا َن ُيَ ْحتَ ِك ُر ُُق َ َك ُتَ ْحتَ ِك ُر ُق َ َّيد ُفَِإن ُ دُو َسأَل َ ُال ُأَب ْ ْت ُأ َ ال ُ ُماُال َ َح َم َد َ وُد ُاو َ ال َ ُ َخاط ٌئ ُفَ ُقل ِ ْ ال ِ ِ شُالن ُ 19ق َُ ُالسو َ َوُد ُاودُق َ ََّاسُق ُّ ض َ ُالُأَب َ فِ ِيه ُ ُم ْنُيَ ْعتَ ِر ُ ُع ْي َ ُاْل َْوَزاع ُّيُال ُْم ْحتَك ُر
Telah menceritakan kepada kami Wahb Ibn Baqiyah, telah mengabarkan kepada kami Khālid dari „Amr Ibn Yaḥyā, dari Muḥammad Ibn „Amr Ibn„ Aṭā` dari Sa„îd Ibn Al Musayyab dari Ma„mar Ibn Abû Ma„mar salah satu Bani „Adi Ibn Ka„ab, ia berkata; Rasulullah ṣallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Tidaklah seseorang menimbun barang, kecuali tela berbuat salah." Kemudian aku katakan kepada Sa„îd: sesungguhnya engkau menimbun. Ia berkata: dan Ma„mar pernah menimbun. Abû Dāud berkata; dan aku bertanya kepada Aḥmad: apakah hukrah itu? Ia berkata: sesuatu yang padanya terdapat kehidupan manusia. Abû Dāud berkata Al Auza„i berkata: muhtakir adalah orang yang datang ke pasar untuk membeli apa yang dibutuhkan orang-orang dan menyimpannya. Abû Dāud nama lengkapnya Sulaimān ibn Al-„Asy„ats ibn Syaddad ibn „Amr ibn „Amir as-Sijistani, penyusun kitab Sunan. Lahir di Sijistan tahun 202 H, dan wafat tahun 275 H. kota-kota yang pernah beliau jelajahi untuk mencari ilmu adalah Hijāz Syām Mesir, „Irāq, Jazirah, dan Khurasan. Menurut AlHākim Ibn „Abdullāh dia adalahseorang imam ahli hadis. 20 Guru-gurunya diantaranya Imam Aḥmad ibn Ḥanbal, Wahb ibn Baqîyah, Sulayman ibn Harb, Al-Qa‟nab, „Abdullāh ibn Musalamah, dan yang lain-lain. Murid-muridnya diantaranya al-Tirmîẓî, Al-Nasai, Abû Bakar ibn Abû Dāud, Abû „Awanah, dan lain-lain. 21
19
Sulaimān ibn Al-„Asy‟ats ibn Syaddad ibn „Amr ibn „Amir as-Sijistani, Sunan Abû daud h. 1496. 20 Tahẓib al-Kamal jilid 8. h. 5. 21 Tahẓib at-Tahẓib jilid 4 h. 153.
65
Wahab Ibn Baqiyah Ibn ‘Utsman Ibn Ssbûr Ibn ‘Ubaid Ibn Adam Ibn Zîad Al-Wasṭî22. Kuniyahnya Abû Muḥammad Al-Ma‟rûf, Wafat tahun 239 H. Pendapat Ulama: Menurut Ibnu Hājar al-„Asqalani Tsiqah, ada dalam Ats-Tsiqat Ibnu Hibban. Guru-gurunya: Khālid Ibn „Abdullāh al-Wasṭî, ja‟far Ibn Sulaimān Adh- Dhuba‟i, Yazîd Ibn Zurai‟I, dan lain-lain. Murid-muridnya: Abû Dāud, Muslim, Aḥmad Ibn Muḥammad Ibn Anas. Khalid Ibn ‘Abdullāh Ibn ‘Abdurahman Ibn Yazîd aṭ-Ṭahhani.23 Wafat tahun 179 H, Pendapat Ulama: Menurut Ibnu Hājar beliau adalah seoorang yang Tsiqah Tsabat Guru-gurunya: Sulaimān At-Taimî, „Abdullāh Ibn „Aun, „Amrû Ibn Yaḥyā Ibn „Umārah, dan lain-lain. Murid-muridnya: Qutaibah Ibn Sa‟îd, Wahab Ibn Baqîyah, Yaḥyā Ibn Yaḥyā an-NaisAbûri, dan lain-lain. ‘Amrû Ibn Yaḥyā Ibn ‘Umārah Ibn Abî Ḥasan al-Andhari al-Mazini alMadani24, wafat tahun 140 H. Pendapat Ulama: Menuurut Ibnu Hājar Al-„Asqalani beliau seorang yang Tsiqah 22
Tahẓb Al-Kamal Jilid 31. h. 115. Tahẓib al-Kamal Jilid 8 h. 99. 24 Tahẓib al-Kamal jilid 22 h. 295. 23
66
Guru-gurunya: „Alqamah Ibn Waqqaṣ al-Laitsi, Muḥammad Ibn „„Amrû Ibn „Aṭa‟, Muḥammad Ibn Yhya Ibn Hibban, dan lain-lain. Murid-muridnya: Ibrāhîm Ibn Ṭahman, Hammād Ibn Zaid, Khalid Ibn „„Abdullāh, dan lain-lain. Muḥammad Ibn ‘Amrû Ibn ‘Aṭa’ Ibn ‘Abbas Ibn ‘Alqamah Sa’îd Ibn Al Musayyab Ibn Hazan Ibn Abî Wahab Ibn ‘‘Amrû Ma’mar Ibn ‘‘Abdullāh Ibn Nafi’ Ibn Ma’mar Nadlolah 3.
Riwayat sunan Ibnu Mājah
ِ ِ ِ ِ ُعن ُس ِع ُيد َ ُم َح َّم ِد ُبْ ِن ُإِ ْس َح َق َ ارو َن َ ُحدَّثَنَاُيَ ِزي ُد ُبْ ُن ُ ُع ْن ُ ُع ْن َ ََحدَّثَنَاُأَبُوُبَ ْك ِر ُبْ ُن ُأَبِيُ َش ْيبَة َ ْ َ يم ُ ُه َ ُم َح َّمد ُبْ ُِن ُُإبْ َراه ِ َ ُول ُاللَّ ِه ُصلَّىُاللَّه ِ َّسي ُُو َسُلَّ َم ََُل ُيَ ْحتَ ِك ُر ُإََِّل ُ ُر ُس َ َال ُق َ َضلَةَ ُق ْ َُع ْب ِد ُاللَّ ِه ُبْ ِن ُن َ ُم ْع َم ِر ُبْ ِن َ ب َ َ ُع ْن َ ُعلَْيه َ ال َ بْ ِن ُال ُْم ِ َخ ُ 25اط ٌُئ
Telah menceritakan kepada kami Abû Bakr Ibn Abû Syaibah berkata, telah menceritakan kepada kami Yazîd Ibn Harun dari Muḥammad Ibn Ishāq dari Muḥammad Ibn Ibrāhîm dari Sa‟îd Ibnul Musayyab dari Ma'mar Ibn „Abdullāh Ibn Nadllah ia berkata, "Rasulullah ṣallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Tidak ada yang menimbun kecuali orang yang salah." Ibnu Mājah nama lengkapnya adalah Abû „Abdullāh Muḥammad ibn Yazîd Al-Qazwini. Lahir di kota Qazwin tahun 209 H dan wafat tahun 273 H. beliau pernah belajar di Iraq, Hijaz, Mesir, dan nlain lain. Guru-gurunya diantaranya yaitu Abû Bakar ibn Abî Syaibah, Muḥammad ibn „Abdullāh ibnNumayr, Hisyam ibn „Ammar, dan lain-lain. Murid-muridnya yaitu Sulayman ibn Yazîd Al-Qazwini, Ishāq ibn Muḥammad, Abû Al-Ḥasan Al-Qaṭṭan, dan lain-lain. 26
25
Imam Abî „Abdillah Muhammad ibn Zayd Al-Qazwini, Sunan Ibn Mājah Jilid 3, (Al-Qahiroh: Dār Ibn Haitsam:2005 ) h. 2154. 26 Tahẓib at-Tahẓib jilid 9 h. 457.
67
Abû Bakr Ibn Abî Syaibah, ‘Abdullāh Ibn Muḥammad Ibn Ibrāhîm Ibn Ibn ‘Utsman Ibn Khawasiti al-‘Absi27. Wafat tahun 235 H. Pendapat Ulama: Menurut Abû Ḥātim beliau seorang yang Tsiqah, Abû Hātim dan Ibn Khiras juga mengatakan bahwa beliau Tsiqah. Guru-gurunya: Yaḥyā Ibn Yaman, Yazîd Ibn Harun, Abî Bakr Ibn „Ayyas, dan lain-lain. Murid-muridnya: Bukhārî, Muslim, Abû Dāud, Ibnu Mājah, dan lainlain. Yazîd Ibn Harun Ibn Zaẓî28, wafat tahun 206 H. Menurut Ibnu Hājar beliau seorang yang Tsiqah dan ahli Ibadah, menurutal-„Ajlli beliau seorang yang tsiqah. Guru-gurunya: Muḥammad Ibn Ishāq Ibn Yasar, Ibrāhîm Ibn Sa‟ad Az-Zuhrî, al-Aswad Ibn Syaiban dan lain-lain. Murid-muridnya: Ishāq Ibn Manṣur, Abû Bakar Ibn Abî Syaiban, Aḥmad Ibn Ḥanbal, dan lain-lain. Muḥammad Ibn Ishāq Ibn Yasar Ibn Khîar. Wafat pada tahun 150 H. biasa di kenal dengan nama Ibn Kauban al-Madini Abû Bakar. Ia pernah melihat Anas Ibn malik, Salim Ibn „Abdullāh Ibn „Umār dan Sa‟îd al-Musayyab.29 Pendapat Ulama: Menurut Aḥmad Ibn Ḥanbal adalah seorang Ḥasanul hadits dan menurut Yaḥyā Ibn Ma‟in beliau adalah seorang yang Tsiqah.30
27
Tahẓib al-Kamal Jilid 16 h. 34. Tahẓib al-Kamal jilid 32 h. 261. 29 Tahẓib al-Kamal jilid 24.h. 405. 30 Tahẓib al-Tahẓib jilid 9, h. 35. 28
68
Guru-gurunya daintaranya Ibrāhîm Ibn Yunain, Muḥammad Ibn Ibrāhîm, Ayahnya Iṣāq Ibn Yasar, dan lain-lain. Murid-muridnya antara lain Ibrāhîm Ibn Sa‟aid, Yazîd Ibn Harun, Hammād Ibn Zaid, dan lain-lain. Muḥammad Ibn Ibrāhîm Ibn al-Harits Ibn Khalid Ibn Ṣakhr Ibn ‘Amir Ibn Ka’b Ibn Sa’d Ibn Taim Ibn Murrah al-Qarasyi al-Taimî31. Wafat tahun 120 H. Pendapat Ulama: Menurut Ibn Hājar beliau seorang Tsiqah lahu Afrod, Abî Hātim , Yaḥyā Ibn Ma‟in, dan An-Nasā‟I mengatakan beliau Tsiqah. Guru-gurunya: Usamah Ibn Zaid Ibn Haritsah, Anas Ibn Malik, Jabîr Ibn „Abdullāh, dan lain-lain. (tidak di temukan Sa’îd Ibn Musayyab) Murid-muridnya: Muḥammad Ibn Iṣāq, Usamah Ibn Zaid al-Laitsi, „Abdullāh Ibn Ṭawus, dan lain-lain. Sa‘îd Ibn Al Musayyab Ibn Hazan Ibn Abî Wahab Ibn ‘Amrû Ma‘mar Ibn ‘Abdullāh Ibn Nafi’ Ibn Ma‘mar Nadlolah 4.
Riwayat Sunan Tirmîẓî
ِ ِ ِ ِ ُعنُس ِع ُيدُبْ ِن َ اُم َح َّم ُدُبْ ُنُإِ ْس َح َق َ صوٍرُأَ ْخبَ َرنَاُيَ ِزي ُدُبْ ُن ُ ُم ْن ُ ُع ْن ُ َارو َنُأَ ْخبَ َرن َ َحدَّثَنَاُإِ ْس َح ُقُبْ ُن َ ْ َ يم ُ ُه َ ُم َح َّمدُبْ ِنُإبْ َراه ِ َ ُولُاللَّ ِهُصلَّىُاللَّه ِ ِّسي ُول ََُلُيَ ْحتَ ِك ُرُإََِّل ُ ُو َسلَّ َمُيَ ُق َ ُر ُس َ َضلَةَُق ْ َُع ْب ِدُاللَّ ِهُبْ ِنُن ُ ُس ِم ْع َ ُم ْع َم ِرُبْ ِن َ ب َ َ ُع ْن َ ال َ ُعلَْيه َت َ ال ُْم ِ ِ ٍ ِ ِْت ُل ُُع ْن َُ يس َ َُوَم ْع َم ٌر ُقَ ْد ُ َكا َن ُيَ ْحتَ ِك ُر ُق َ َك ُتَ ْحتَ ِك ُر ُق َ َّاُم َح َّم ٍد ُإِن َ ي ُ َسعيد ُيَاُأَب ُ ىُوإِنَّ َم َ ال َ اُر ِو َ ال ُأَبُوُع َ ُ َخاط ٌئ ُفَ ُقل ِ ِِ ِ ت ِ ِ ِّسي ُُو َعلِ ٍّي َ َُه َذاُق َ َىُوفِيُالْب َ ُونَ ْح َو َ ابُع ْن ُعُ َم َر َ يس َ َُوالْح ْنطَة َ َ ْب ُأَنَّهُ ُ َكا َن ُيَ ْحتَك ُر ُال َّزي َ ال ُأَبُوُع َ َسعيد ُبْ ِن ُال ُْم ِ ِ يث ُمعم ٍر ِ ُعمر ِ يث ُحسن ِ ِ ُواُاحتِ َك َار َ ُوال َْع َم ُل َ َُعل ْ ىُه َذاُع ْن َد ُأ َْه ِل ُالْعل ِْم ُ َُك ِرُه َ ٌ َ َ ٌ ُحد ٌ ُصح َ َ ْ َ ُ ُو َحد َ يح َ َ َ ُ ُوابْ ِن َ ََوأَبيُأ َُم َامة 31
Tahẓib al-Kamal jilid 24 h. 301.
69
ِ ِ ضهم ُفِي ُْس ُبِ ِاَل ْحتِ َكا ِر ُفِي ُالْ ُقطْ ِن َ َُاَل ْحتِ َكا ِر ُفِي ُغَْي ِر ُالطَّ َع ِام ُو ُق َ ُوَرخ ْ ُ ُ َّص ُبَ ْع َ الطَّ َع ِام َ ال ُابْ ُن ُال ُْمبَ َارك ََُل ُبَأ 32 ِ ِ ِ ِّ و َُ ُونَ ْح ِوُذَل ك َ الس ْختيَان َ
Telah menceritakan kepada kami Ishāq Ibn Manṣur telah mengabarkan kepada kami Yazîd Ibn Harun telah mengabarkan kepada kami Muḥammad Ibn Ishāq dari Muḥammad Ibn Ibrāhîm dari Sa‟îd Ibn Al Musayyab dari Ma'mar Ibn „Abdullāh Ibn Nadhlah ia berkata; Aku mendengar Rasulullah ṣallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Tidaklah seseorang menimbun kecuali ia telah berbuat salah." Aku bertanya kepada Sa‘îd: Wahai Abû Muḥammad, sesungguhnya engkau menimbun. Ia mengatakan: Sedangkan Ma'mar telah menimbun. Abû ‘Isa berkata; Sesungguhnya telah diriwayatkan dari Sa‟îd Ibn Al Musayyib bahwa ia pernah menimbun minyak, biji gandum atau yang serupa dengan itu. Abû Isa berkata; Dalam hal ini ada hadits serupa dari „Umār, Ali, Abû Umamah dan Ibnu „Umār. Dan hadits Ma'mar adalah hadits Ḥasan Ṣahîh. Hadits ini menjadi pedoman amal menurut ulama; Mereka memakruhkan penimbunan makanan namun sebagian mereka membolehkan penimbunan selain makanan. Dan Ibnu Al Mubārak mengatakan: Tidak apa-apa menimbun kapas, kulit yang disamak atau yang serupa dengan itu. Tirmîẓî, nama lengkapnya Abû ‘Isa Muḥammad ibn „Isa ibn Saurah ibn Musa ibn al-Dlahhak al-Tirmîẓî. Lahir di kota Turmuẓ tahun 200 H dan wafat tahun 279 H. beliau pernah belajar di kota Irak, Hijaz, Khurasan, dan lain-lain.33 Beliau seorang al-Imam al-Hafîzh. Guru-gurunya diantaranya Imam Bukhārî, Imam Muslim, Abû Dāud, Qutaybah ibn Sa‟îd, Ishāq ibn Manṣûr, dan lain-lain. Murid-muridnya yaitu Hammād ibn Syakir, al-Haitsam ibn Kulaib Asy-Syasyi, Aḥmad ibn Yûsuf An-nasafi, dan lain-lain. Ishāq Ibn Manṣûr Ibn Baḥrām Al-Kawsaj34, tinggal di NaisAbûri, panggilannya Abû Ya‟qûb, beliau wafat tahun 251 H.
32
Abû „Isā Muhammad ibn „Isā ibn Saurah ibn Musa ibn adl-Dlahhak at-Tirmîẓî. Terj Naṣiruddin Al-Albani-Fachrurazi, (Jakarta: Pustaka Azzam, 2006) h. 49. 33 Tahẓib at-Tahẓib jilid 9 h. 457. 34 Tahẓib al-Kamal, jilid 2. h. 475
70
Pendapat Ulama: Menurut Ibnu Hājar beliau Tsiqah tsabat dan seorang ahli ibadah, menurut Muslim Tsiqah ma’mun, menurut Al-Nasā‟I Tsiqah Tsabat, menurut Abû Hātim Ṣadûq. Guru-gurunya: Aḥmad Ibn Ḥanbal, Yazîd Ibn Harun, „Abdullāh Ibn Musa, dan lain-lain. Murid-muridnya: Ibrāhîm Ibn Iṣāq al-HarAbîy, Tirmîẓî, „„Abdullāh Ibn Aḥmad Ibn Ḥanbal, dan lain-lain. Yazîd Ibn Harun Muḥammad Ibn Ishāq Ibn Yasar Muḥammad Ibn Ibrāhîm Ibn al-Harits Ibn Khalid Sa‘îd Ibn Al Musayyab Ibn Hazan Ibn Abî Wahab Ibn ‘Amrû Ma‘mar Ibn ‘Abdullāh Ibn Nafi‘ Ibn Ma‘mar Nadlolah 5.
Riwayat Ad-Darimî
ِ ِ ِ ِ ِ ُعن ٍ ِ َ حدَّثَنَاُأَحم ُد ُبن ِ َّسي ُُم ْع َم ِرُبْ ِن َ ب َ اُم َح َّم ُدُبْ ُنُإِ ْس َح َق َ ُع ْن ُ ُع ْن ُ َُحدَّثَن َ ُخالد َ َ ْ َ يم ُْ َْ َ ُم َح َّمد ُبْ ِنُإبْ َراه َ ُسعيدُبْ ِن ُال ُْم ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ُُخاط ٌئ َ ُر ُس َ َيُق ِّ ضلَةَُال َْع َد ِو ْ ََع ْبدُاللَّهُبْ ِنُنَاف ِعُبْ ِنُن َ ُو َسلَّ َمُيَ ُق ُو ُل ََُلُيَ ْحتَك ُرُإََِّل ُ ُس ِم ْع َ ُُصلَّىُاللَّه َ ولُاللَّه َ ال َ ُعلَْيه َت 35 َم َّرتَ ْي ُِن Telah menceritakan kepada kami Aḥmad Ibn Khalid telah menceritakan kepada kami Muḥammad Ibn Iṣāq dari Muḥammad Ibn Ibrāhîm dari Sa‟îd Ibn Al Musayyab dari Ma'mar Ibn „Abdullāh Ibn Nafi' Ibn Nadhlah Al 'Adawi, ia berkata; aku mendengar Rasulullah ṣallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Tidak menimbun kecuali ia akan berdosa." Beliau mengucapkan hingga dua kali.
Al-Dārimî, ‘Abdullāh Ibn ‘Abdurrahman Ibn al-FadhlIbn Bahram Ibn ‘Abdulṣṣamad Al-Darimi al-Taimî, 36
35
Al-Darimi, „Abdullāh Ibn „;Abdurrahman Ibn al-Fadhlbin Bahram Ibn „Abdulṣṣamad Al-Darimî al-Taimî , terj Naṣiruddin al-Albani. Aḥmad Hotib dan Faṭurrahman, Sunan Al-Darimi, ( Jakarta : Pustaka Azzam, 2007 ) h. 566. 36 Tahẓib al-Kamal jilid 15, h. 210.
71
Pendapat Ulama : „Abdurrahman Ibn Abî Hātim mengatakan dari ayahnya bahwa beliau seorangn imam ahli di zamannya, Imam ahlu Hadits. Guru-gurunya : Asyhal Ibn Hātim , Aḥmad Ibn Ishāq al-hadhrami, Aḥmad Ibn Humaid al-Kufi, dan lain-lain. Murid-muridnya : Muslim, Abû Dāud, Tirmîẓî, dan lain-lain. Tidak ditemukan Aḥmad Ibn Khalid Ibn Musa Ibn Muḥammad37. Wafat tahun 214 H. Pendapat Ulama : Abû Zur‟ah dan Yaḥyā Ibn Ma‟în “Tsiqah” Guru-gurunya :Muhmmad Ibn Iṣāq, Yûnus Ibn Abî Ishāq, „Abdul „Azîz Ibn „Abdullāh Ibn Abî Salamah, dan lain-lain. bh Murid-muridnya : Bukhārî, Muḥammad Ibn Khalid, ad-Darimi, dan lain-lain. Muḥammad Ibn Ishāq Muḥammad Ibn Ibrāhîm Sa’îd Al-Musayyab Ma‘mar Ibn ‘Abdillah Ibn Nafi‘ Ibn Nadhalah al-‘Adawi. 6.
Riwayat Imam Aḥmad Ibn Ḥanbal. Musnad Penduduk Makkāh Bab Hadits Ma‟mar Ibn „„Abdullāh RA no
15198
ِ ِ ِ ِ ِ ُعن ِ ِ َّسي ُُم ْع َم ِر َ ََحدَّثَنَاُيَ ِزي ُد ُق َ ب َ اُم َح َّم ُد ُبْ ُن ُإِ ْس َحا َق َ ُع ْن ُ ُع ْن ُ َُحدَّثَن َ ال َ ْ َ يم ُالت َّْيم ِّي َ ُم َح َّمد ُبْ ِن ُإبْ َراه َ ُسعيد ُبْ ِن ُال ُْم 38 ِ َ ُتُرسولَُُاللَّ ِهُصلَّىُاللَّه ِ ِ ال ُ َخا ط ُ ُو َسلَّ َمُيَ ُق ْ ول ََُلُيَ ْحتَ ِك ُرُإََِّل ْ َُع ْب ِدُاللَّ ِهُبْ ِنُن َ ُاْل َ بْ ِن َ ُ َ ُ ُسم ْع َ َ َضلَةَُالْ ُق َرش ِّيُق َ ُعلَْيه 37
Tahẓib al-Kamal Jilid 1, h. 299. Imam Aḥmad Ibn Ḥanbal, Musnad Aḥmad Ibn Ḥanbal, ( Saudi Arabia: Baitul Ifkar, 1998 ) h. 707. 38
72
Telah menceritakan kepada kami Yazîd berkata; telah menceritakan kepada kami Muḥammad Ibn Iṣāq dari Muḥammad Ibn Ibrāhîm At-Taimî dari Sa‟îd Ibn Musayyab dari Ma'mar Ibn „Abdullāh Ibn Nadllah Al Qurasyi berkata: saya telah mendengar Rasulullah Ṣallallahu'alaihiwasallam bersabda: "Tidak boleh ditimbun kecuali minyak." Aḥmad Ibn Ḥanbal, Imam Abû ‘Abdillah Ibn Muḥammad Ibn Ḥanbal alMarwazy.39 Wafat tahun 241 H. Guru-Gurunya : Banyak meriwayatkan hadits dari Yazîd Ibn Harun, dari „Abdah Ibn Sulaimān, dari Muḥammad Ibn Ja‟far, Hammād, Abû Aḥmad, Iṣāq dan lain- lain. Murid-muridnya : Bukhārî, Muslim, Ibnu Abî Dunya, dan lain-lain. Yazîd Ibn Harun Muḥammad Ibn Ishāq Muḥammad Ibn Ibrāhîm At-Taimî Sa’îd Ibn al-Musayyab Ma’mar Ibn ‘Abdullāh
ِ ِ ِ ِ ِ ُعن ِ َّسي ُُع ْن َ َُسلَْي َما َن ُق َ ب َ اُم َح َّم ُد ُبْ ُن ُإِ ْس َحا َق َ ََحدَّثَن ُ ُع ْن ُ َُحدَّثَن َ ال َ ْ َ يم ُ اُع ْب َدةُ ُبْ ُن َ ُم َح َّمد ُبْ ِن ُإبْ َراه َ ُسعيد ُبْ ِن ُال ُْم 40 ِ َ ُولُاللَّ ِهُصلَّىُاللَّه ُ َخا ط ُ ُر ُس َ َالُق َ َيُق ْ ُو َسلَّ َم ََُلُيَ ْحتَ ِك ُرُإََِّل ِّ ُع ْب ِدُاللَّ ِهُاُلْ َع َد ِو َ ُاْل َ َم ْع َم ِرُبْ ِن َ َ ُعلَْيه َ ال
Telah menceritakan kepada kami 'Abdah Ibn Sulaimān berkata; telah menceritakan kepada kami Muḥammad Ibn Iṣāq dari Muḥammad Ibn Ibrāhîm dari Sa‟îd Ibn Musayyab dari Ma'mar Ibn „Abdullāh Al 'Adawi berkata; Rasulullah Ṣallallahu'alaihiwasallam bersabda: "Tidak boleh ditimbun kecuali minyak." Aḥmad Ibn Ḥanbal ‘Abdah Ibn Sulaimān al-Kalabî.41
39
Fatchur Rahman, Ikhtisar Musṭalahul hadits, ( Yogyakarta: PT. Al-Ma‟arif, 1995 )
h. 325. 40
Imam Aḥmad Ibn Ḥanbal, Musnad Aḥmad Ibn Ḥanbal, ( Saudi Arabia: Baitul Ifkar, 1998 ) h. 709. 41 Tahẓib al-Kamal jilid 18, h. 530.
73
Pendapat Ulama : „Abdullāh Aḥmad Ibn „Abdullāh al-„Ijli mengatakan “tsiqah rajulun Ṣalih Ṣahib Qur’an Yaqra’, Muhaammad Ibn Sa‟di, “Tsiqah” Guru-gurunya : Hajjaj Ibn Dinar, „Ubaid Ibn „Umār, Muḥammad Ibn Iṣāq, dan lain-lain. Murid-muridnya : Aḥmad Ibn Ḥanbal, Syuja‟I Ibn Makhlad, Muḥammad Ibn Sawwar, dan lain-lain. Muḥammad Ibn Ishāq Muḥammad Ibn Ibrāhîm Sa’îd Ibn al-Musayyab Ma’mar Ibn ‘Abdillah
ِ ِ ِ ِ ُعن ُس ِع ِ ُيد ُبْ ِن َ ُم َح َّم ِد ُبْ ِن ُإِ ْس َحا َق َ ُُحدَّثَنَاُ ُش ْعبَة ُ ُع ْن ُ ُع ْن َ ُج ْع َف ٍر َ اُم َح َّم ُد ُبْ ُن ُ ََحدَّثَن َ ْ َ يم ُالتَُّْيم ِّي َ ُم َح َّمد ُبْ ِن ُإبْ َراه 42 ِ َ ُولُاللَّ ِهُصلَّىُاللَّه ِ َّسي ٍ ُْر ُج ٍل ُِم ْنُقُ َري ُ َخا ط ُ ُر ُس َ َالُق َ َشُق ْ ُو َسلَّ َم ََُلُيَ ْحتَ ِك ُرُإََِّل َ ُاْل َ ب َ َ ُع ْن َ ُعلَيْه َ ال َ ُم ْع َم ٍر َ ال ُْم
Telah menceritakan kepada kami Muḥammad Ibn Ja'far telah menceritakan kepada kami Syu'bah dari Muḥammad Ibn Iṣāq dari Muḥammad Ibn Ibrāhîm At-Taimî dari Sa‟îd Ibn Musayyab dari Ma'mar seorang laki-laki dari Quraiṣ, berkata; Rasulullah Ṣallallahu'alaihiwasallam bersabda: "Tidak boleh ditimbun kecuali minyak." Aḥmad Ibn Ḥanbal
Muḥammad Ibn Ja’far al-Hiẓalî,43 wafat tahun 193 H. Pendapat Ulama : ada dalam ats-Tsiqat Ibn Hibban, „Abi Hātim Ṣaduq, Guru-gurunya :Ḥusain al-mu‟allim, Syu‟bah Ibn al-Hajjaj, Sufyān alTsauri, dan lain-lain. 42
Imam Aḥmad Ibn Ḥanbal, Musnad Aḥmad Ibn Ḥanbal, ( Saudi Arabia: Baitul Ifkar, 1998 ) h 2030. 43 Tahẓib al-Kamal Jilid 25, h. 5.
74
Murid-muridnya : Aḥmad Ibn Ḥanbal, Iṣaq Ibn Rahwîah, „Ali Ibn alMadini, dan lain-lain. Syu’bah Ibn al-Hajjaj Ibn al-Wardi al-‘Ataki al-Azdi44 Pendapat Ulama: Guru-gurunya : Aban Ibn Taghlab, Ibrāhîm Ibn Muhajir, Ibrāhîm Ibn maimun, Muḥammad Ibn Iṣāq Ibn yassar, danlain-lain. Murid-muridnya : Muhammaad Ibn Ishāq, Muḥammad Ibn Ja‟far Ghundar, „Isa Ibn Yûnus, dan lain-lain. Muḥammad Ibn Ishāq Muḥammad Ibn Ibrāhîm Sa‟îd Ibn Al-Musayyab Ma’mar
44
Tahẓib al-Kamal jilid 12, 479.
ِ صلَّىُاللَُّهُُ َعلَْي ُِهُ َو َسلَّ َُمُ َر ُسولُُُاللَُّهُ َ ُع ْب ِدُ َم ْع َم ِرُبْ ِن َ ضلَُةَ اللَّ ِهُبْ ِنُنَ ْ
------
ُعطَاءُ ُع ْم ِروُبْ ِن َ ُم َح َّم ِدُبْ ِن َ
ِ ِ ِ يمُ ُم َح َّمدُبْ ِنُإبْ َراه َ ُم َح َّم ِدُبْ ِنُإِ ْس َح َقُ
ُخالِ ُد َح َم ُدُبْ ُن َ أْ
ُج ْع َفرُ ُم َح َّم ُدُبْ ُن َ
َع ْب َدةُ
أَبُوُبَ ْك ِرُبْ ُنُأَبِيُ َش ْيبَُةَ
----
دارمي
احمدُبنُحنبل
ُع ْج ََل َُن ُم َح َّم ِدُبْ ِن َ
َع ْم ِروُبْ ِنُيَ ْحيَى
ارو َنُ يَ ِزي ُدُبْ ُن َ ُه ُ
ابنُماجه
صورُ ُم ْن ُ إِ ْس َح ُقُبْ ُن َ
ترميذي
يَ ْحيَى
َخالِ ٌدُ
َحاتِ ُمُ
ُسلَْي َمانُ
بُ َو ْه ُ
َس ِعيدُ
َع ْب ُدُاللَُِّهُ
ابوُداود
ُم ْسلِم
