ANALISIS MUSIK VOKAL PADA PERTUNJUKAN MAENA DALAM

ANALISIS MUSIK VOKAL PADA PERTUNJUKAN MAENA DALAM PESTA ADAT FALÖWA (PERKAWINAN) MASYARAKAT NIAS DI KOTA MEDAN

SKRIPSI SARJANA O L E H NAMA: AUGUSMAN TAFÖNAÖ NIM: 080707005

UNIVERSITAS SUMATERA UTARA FAKULTAS ILMU BUDAYA DEPARTEMEN ETNOMUSIKOLOGI MEDAN 2012

i

ANALISIS MUSIK VOKAL PADA PERTUNJUKAN MAENA DALAM PESTA ADAT FALÖWA (PERKAWINAN) MASYARAKAT NIAS DI KOTA MEDAN OLEH: NAMA: AUGUSMAN TAFÖNAÖ NIM: 080707005

Dosen Pembimbing I,

Dosen Pembimbing II,

Drs. Kumalo Tarigan, M.A.

Drs. Muhammad Takari, M.Hum., Ph.D.

NIP 19

NIP 196512211991031001

Skripsi ini diajukan kepada Paniti Ujian Fakultas Ilmu Budaya USU Medan, untuk melengkapi salah satui syarat Ujian Sarjana Seni dalam bidang disiplin Etnomuskologi

UNIVERSITAS SUMATERA UTARA FAKULTAS ILMU BUDAYA DEPARTEMEN ETNOMUSIKOLOGI MEDAN 2012

ii

iii

BAB I PENDAHULUAN

1.1 Latar Belakang Dalam

rangka

menjalani

kehidupannya,

manusia

melakukan

berbagai

upacarayang berkaitan dengan siklus atau pusingan hidupnya/ Di antaranya adalah upacara menyambut hadirnya janin, seperti halnya tikeban yaitu upacara tujuh bulanan janin dalam budaya Jawa. Kemudian ketika lahir pun diadakan upacara penyambutan kelahiran bayi sebagai penerus generasi terdahulu. Kemudian dalam rangkaian ini dibuat juga upacara pemebrian nama. Setelah itu diadakan lagi upacara memijak tanah untuk pertama kalinya ia dapat berjalan dan akan menjalani kehidupannya kelak sebagai apa. Setelah itu dalam beberapa masyarakat di dunia ini ada juga tradisi berkhitan atau sunatan, termasuk dalam kebudayaan Nias. Selanjutnya dalam rangkaian siklus hidup ini ada pula upacara perkawinan, yang berbeda-beda antara setiap suku bangsa, namun ini adalah fenomena yang universal dalam kebudayaan manusia. Dalam rangkaian upacara perkawinan ini bisa jadi dibagibagi ke dalam beberapa tahapan, seperti meminang, kenduri, menghantar uang mahar, pengabsahan secara religi, persandingan, dan upacara pasca perkawinan. Demikian pula yang terjadi dalam kebudayaan Nias. Mereka memiliki upacara perkawinan yang disebut dengan fangowalu. Setelah membentuk rumah tangga, mereka akan memperoleh keturunan dan keturunannya ini mengalami dan menjalani berbagai upacara siklus hidup yang dilatarbelakangi oleh budaya tersebut. Seterusnya dalam rangka bermasyarakat, manusia juga melakukan upacara-upacara seperti menjamu para tetangga dan kerabat,melakukan upacara religi di kediaman atau juga rumah ibadah, dan juga kematian. Upacara

1

kematian ini dalam kebudayaan manusia dipandang sebagai perpindahan dari alam dunia ini ke alam dunia lain. Dalam kebudayaan manusia dalam menuju alam akhirat atau alam berikutnya itu, ada yang menyertakan harta benda di samping jenazah yang dikuburkan, ada pula yang tidak. Namun yang paling umum adalah menyertainya dengan doa agar si jenazah diterima di sisi Tuhan dengan keadaan yang sebaik-baiknya, terutama menerima segala kebaikannya semasa hidup dan Tuhan dapat memaafkan segala dosanya. Demikian juga yang terjadi dalam kebudayaan suku (etnik) Nias. Orang-orang Nias merupakan salah satu suku dari sekian banyak suku-suku yang ada di Indonesia, yang berada di bagian barat Sumatera Utara, khususnya di Pulau Nias dan sekitarnya. Secara rasial atau fisik, etnik Nias ini dapat dikelompokkan ke dalam ras Mongoloid. Masyarakat Nias pada masa religi Sanömba Adu mempercayai sistem penggolongan derajat manusia yang disebut bosi. Di dalam bosi ini diatur tentang kehidupan manusia dari lahir sampai meninggal dunia. Namun demikian, salah satu dari urutan bosi ini ialah fangowalu atau pesta perkawinan. Di dalam persta perkawinan ini ada tahap-tahap yang harus ditempuh namun ketika dilangsungkannya pesta perkawinan ada sebuah tarian yang dipertunjukan pada urutan perkawinan ini yaitu maena. Maena merupakan salah satu seni pertunjukan tradisional Nias, yang di dalamnya mengandung seni tari dan nyanyian (musik vokal)/ Tariannya dipolakan dengan gerakan yang membenmtuk segi empat dan dalam pertunjukannya bermakna kegembiraan dan kemeriahan suatu acara yang dilangsungkan. Musik vokal adalah musik yang dihasilkan oleh suara manuasia dimana musik tersebut diiringi alat musik atau tidak dan penyajiannya dapat dinyanyikan oleh satu orang (solo), maupun dengan banyak orang (kelompok).

2

Maena tidak terlepas dari tari yang saling mempengaruhi antara nyanyian dengan tari. Didalam tari ada gerakan, yang gerakannya membentuk segi empat (öfa sagi) dan kaki membentuk segi tiga (tölu sagi), kedua lengan diayunkan ke depan dan ke belakang sehingga selama pertunjukan maena gerekan inilah yang terus di ulangulang dari awal hingga berakhirnya pertunjukan. Gerakan pada maena tidak terlalu banyak dan sangat mudah untuk dipelajari, tetapi pada pertunjukannya harus memiliki kekompakkan gerakkan tersebut walaupun dikatakan mudah namun dari sekian banyaknya jumlah penyaji maena ini harus yang diperlukan ialah kekompakkan, selain itu gerakan maena berputar kearah kiri. Musik vokal pada maena berupa susunan pantun yang dinyanyikan atau disuarakan oleh sanutunö1 maena (pemimpin maena) yang dipimpin oleh satu atau dua orang. Sanutunö maena juga dapat dipimpin oleh satu orang saja namun yang menjadi pimpinannya ialah seorang perempuan. Apabila sanutunö maena dua orang, maka yang satu perempuan dan satu lagi laki-laki dan terkadang juga dua-duanya dipimpin oleh perempuan Ada dua hal yang perlu diperhatikan oleh penulis dalam tulisan ini yakni antara sanutunö maena (pemimpin) dengan sanehe atau ono maena (peserta maena), dimana sanutunö maena berpisah tempatnya ataupun terkadang juga bisa gabung dengan sanehe atau ono maena tetapi pada umumnya selalu berpisah. Sanehe (ono maena) merupakan orang yang menyanyikan syair maena yang bersifat tetap dan terus diulang-ulang oleh peserta maena setelah sanutunö maena menyanyikan syair yang berupa susunan pantunpantun sampai berakhirnya maena tersebut (strophic). Fanutunö maena (syair maena) yaitu suatu lirik yang dibacakan oleh sanutunö maena (orang yang membacakan syair maena). Syair maena berisi tentang kegiatan dalam hal ini pesta perkawinan dan syair 1

Dalam pengucapan serta penulisan atau pronounsiasi dalam bahasa Nias, seperti diakukan oleh masyarakat Nias, ö dibaca e sama dengan pengucapan huruf e pada kata menganalisis.

3

maena disuarakan oleh orang banyak yang ikut dalam maena yang disebut dengan ono maena atau fanehe maena (peserta maena). Pada maena tidak dibatasi siapa-siapa saja yang ikut dalam pertunjukannya laki-laki dan perempuan dapat melakukan tari2 maena ini. Sanutunö maena dengan sanehe maena saling bersahut-sahutan (call and respons) dimana ada yang memimpin dan ada koor yang dinyanyikan secara bersamaan oleh penyaji maena. Apabila

kita melihat bahwa setiap suku bangsa biasanya memiliki istilah

tertentu dalam menyebut musik vokal itu sendiri, sama halnya juga dengan masyarakat Nias bahwa musik vokal atau nyanyian disebut juga sinunö. Dalam kesenian tradisional, baik yang tumbuh dari rakyat itu sendiri atau pengaruh dari budaya lain, sehingga masyarakat itu telah mewarisinya secara turun-temurun dari nenek moyang mereka, dapat disebut kesenian tradisional. Predikat tradisional bisa diartikan segala sesuatu yang sesuai tradisi, sesuai dengan kerangka, pola-pola bentuk maupun penerapan yang selalu berulang-ulang (Sedyawati, 1981:48). Pesta perkawinan pada masyarakat Nias memiliki beberapa musik vokal (sinunö) seperti bolihae, fangowai, dan hendri-hendri. Ketiga jenis sinunö ini murni tidak menggunakan alat musik pengiring--hanya disuarakan oleh suara manusia. Namun dalam skripsi ini penulis menitikberatkan musik vokal pada maena, dimana maena dahulunya juga tidak menggunakan alat musik pengiring tetapi karena perubahan zaman atau karena dalam pertunjukannya bermakna suatu kegembiraan dan sukacita sehingga digunakan ensambel pengiring yang terdiri dari gong, gondra, faritia, dan ukulele. Tetapi karena dilihat bahwa dengan menggunakan alat-alat tersebut sangat sulit dalam penyediaannya, maka berubah dan kebanyakan dengan menggunakan keyboard. 2

Menurut Kamus Dewan Edisi Ketiga (2002:1378) tari ialah tarian gerakan badan serta tangan dan kaki berirama mengikuti rentak music. Dalam kebudayaan masyarakat di dunia ini, berbagai macam penyebutan untuk tari ini. Dalam kebudayaan Batak Toba, Mandailing, dan Angkola disebut dengan tortor. Dalam kebudayaan Karo disebut dengan landek. Kemudian dalam kebudayaan Pakpak disebut dengan tatak. Dalam kebudayaan dunia ada yang menyebutnya dance atau juga dansa.

4

Pada pesta perkawinan ada beberapa bagian musik vokal yang dinyanyikan oleh sanutunö maena yaitu, (1) fanehe maena wangowai dome (syair yang berisi sapaan atau ucapan selamat datang). Dalam menyajikannya berisi tentang sapaan karena para tamu-tamu dari pihak laki-laki sudah datang sehingga disapa lewat sebuah tarian. Tarian tersebut ialah tarian maena wangowai dome. Pada syair ini yang melakukan atau melaksakannya ialah pihak perempuan, (2) fanehe maena zowatö (syair yang berisi sapaan kepada sowatö ). Dalam syair ini keluarga laki-laki menyapa keluarga mempelai perempuan dengan cara menyajikan tarian. Pada syair ini pihak laki-laki yang melaksanakannya, (3) fanehe maena wangandrö sokona (syair meminta sokongan dari pihak laki-laki). Pada syair ini keluarga pihak laki-laki khususnya pengantin laki-laki wajib memberikan uang,rokok, atau sejenis minuman kepada para ono maena (peserta maena). Fanutunö maena ini yang melakukannya atau melaksanakannya ialah pihak perempuan. Ketiga syair fanehe maena diatas sanutunö maena selalu berpisah dengan para sanehe maena tetapi terkadang juga sanutunö maena bergabung bersama dengan sanehe maena. Setiap gerakan yang dilakukan oleh para sanehe maena tidak diikuti oleh sanutunö maena namun pada umumnya sanutunö maena ikut juga menyanyikan syair zanehe maena (syair yang dinyanyikan oleh peserta maena). Pantun maena dibawakan oleh orang yang fasih bertutur bahasa Nias (amaedola/duma-duma), karena syair-syair semuanya memakai bahasa Nias. Namun seiring oleh perkembangan peradaban yang canggih dan modern, pantun-pantun maena yang khas li nono niha (bahasa Nias) sudah banyak menghilang, bahkan banyak tercampur oleh bahasa Indonesia dalam penuturannya.

5

Menurut Bapak A. Gunawan, 3 sanutunö [sanutun∑] maena merupakan orang yang sangat penting dalam pertunjukan maena karena tanpa sanutunö maena tarian maena tidak bisa berjalan apabila hanya sanehe maena (peserta maena) saja yang ada. Itulah menjadi pertanyaan dan yang akan dijawab dalam tulisan ini yaitu seberapa pentingkah sanutunö maena itu pada pertunjukan maena? Bagaimanakah tata cara sanutunö maena menyanyikan syair wanutuno maena tesebut? Kesenian masyarakat Nias sangat banyak dan sangat menarik jika kita teliti lebih dalam.

Namun

pada

kenyataannya

masyarakat

pendukungnya

tidak

begitu

memprioritaskan tentang kesenian tersebut disebabkan karena kurangnya kepedulian generasi muda orang Nias yang terhadap kebudayaannya. Selain itu juga minat masyarakat Nias terutama para generasi muda lebih tinggi terhadap lagu-lagu populer (pop) dibanding dengan lagu-lagu tradisional. Hal ini dapat dilihat dari lagu-lagu populer Nias semakin lama semakin beredar lewat kaset rekaman (hasil wawancara penulis dengan A. Gunawan Januari 2012). Melihat situasi dan kondisi eksistensi kebudayaan (musik) Nias sekarang ini, maka kecenderungan hilang tanpa didokumentasikan memang dapat terjadi kapan saja karena kurangnya antusias dan pengetahuan generasi muda masyarakat Nias terhadap budaya-budaya yang sebelumnya ada. Hal inilah akhirnya dapat mengaburkan bentuk asli dari tradisi Nias itu sendiri, karena semakin disederhanakan atau dipersingkat menurut pelaksanaan suatu acara adat, (Elisian Waruwu, 1994:11). Dalam kutipan ini muncul dibenak penulis bahwa kesenian masyarakat Nias tidak banyak yang melestarikan keseniannya, hanya sekedar mengetahuinya saja tetapi tidak dituangkan dalam satu tulisan. Dengan adanya tulisan tentang kesenian masyarakat Nias, setiap orang yang melihat dan membaca tulisan tersebut dapat 3

Seorang aktivis budaya Nias di Kota Medan serta sebagai Pemusik Gereja BNKP di Kota

Medan.

6

memberi inspirasi bahwa kesenian masyarakat Nias sangat banyak dan ada rasa ingin tahu lebih dalam. Karena pernyataan tersebut penulis memiliki alasan tersendiri mengapa musik vokal pada maena ditulis dalam satu tulisan yaitu karena kurangnya masyarakat Nias yang memiliki pengetahuan tentang kesenian masyarakat Nias, walaupun tahu tetapi tidak di tulis dalam satu tulisan sehingga penulis merasa sebagai seorang etnomusikolog maka kewajiban penulis untuk menulis tentang salah satu kesenian tradisional Nias yaitu musik vokal pada maena apalagi penulis merupakan salah satu orang yang akan melestarikan kesenian tradisional Nias sehingga penting untuk di kaji dan dituangkan dalam satu tulisan berupa skripsi yang berjudul “Analisis Musik Vokal pada Pertunjukan Maena Dalam Pesta Adat Falöwa (Perkawinan) Masyarakat Nias di Kota Medan.”

1.2. Pokok Permasalahan Aspek yang terkandung dalam musik vokal maena fanehe maena wangowai dome, fanehe maena zowatö [zowat∑], dan fanehe maena wangandrö sokona yaitu dapat diteliti seperti struktur teks, fungsi dan kegunaan, juga aspek musikalnya serta konteks penggunaannya. Namun demikian dalam melakukan penelitian penulis membatasi dalam dua hal yaitu: 1.

Aspek musikalnya, yaitu bagaimana struktur melodi seperti bentuk, unsur-unsur pola kadensa, kontur, dan unsur-unsur lain yang membentuk melodi pada musik vokal maena fanehe maena wangowai dome, fanehe maena zowatö, dan fanehe maena wangandrö sokona ?

2.

Aspek tekstual, yaitu bagaimanakah struktur bahasa serta makna yang tersirat dalam teks musik vokal maena fanehe maena wangowai dome, fanehe maena zowatö, dan fanehe maena wangandrö sokona ?

7

1.3. Tujuan Penelitian Tujuan yang ingin dicapai oleh penulis dalam penelitian ini adalah: 1. Untuk mengetahui bagaimana struktur teks dan melodi musik vokal maena fanehe maena wangowai dome, fanehe maena zowatö, dan fanehe maena wangandrö sokona dalam pesta perkawinan masyarakat Nias di Kota Medan 2. Untuk mengetahui makna syair yang terkandung dalam musik vokal maena fanehe maena wangowai dome, fanehe maena zowatö, dan fanehe maena wangandrö sokona yang dinyanyikan pada saat pesta perkawinan berlangsung. 3. Sebagai dokumentasi tentang salah satu kebudayaan masyarakat Nias yang dapat menjadi masukan bagi Departemen Etnomusikologi dimana referensi tentang kesenian tradisional Nias sangat minim.

1.4. Konsep dan Teori 1.4.1. Konsep Musik vokal ialah bunyi yang dihasilkan oleh alat ujar manusia seperti mulut, bibir, lidah, dan kerongkongan yang memiliki irama, nada, ritem, dinamik, melodi dan mempunyai pola-pola serta aturan untuk menghasilkan bunyi tersebut. Musik vokal dapat juga dikatakan nyanyian dimana kita dapat berpedoman pada pendapat yang dikemukakan oleh Poerwadarminta (1985:680), bahwa nyanyian adalah sesuatu yang berhubungan dengan suara atau bunyi yang berirama yang merupakan alat atau media untuk menyampaikan maksud seseorang tanpa iringan musik. Musik vokal atau nyanyian seperti yang kemukakan oleh Poerwadarminta (1985:680 ) sesuatu yang berhubungan dengan suara atau bunyi. Musik vokal dalam masyarakat Nias sama dengan Sinunö [sinun∑]. Apabila dikatakaan sinunö (ks) berarti

8

nyanyian yang keluar dari alat ujar manusia tanpa ada iringan musik. Apabila dikatakan sanunö (kb) berarti orang yang menyanyi. Sedangkan manunö berarti menyanyi (kk). Maena pada masyarakat pendukungnya mempunyai arti sebagai sebuah tarian yang memiliki gerak segi empat. Sifamaena (kb) berati orang yang menari maena. Famaena (kk) berarti menari maena. Famaena menyiratkan makna masyarakat hadir dan berkumpul disuatu tempat melakukan kegiatan budaya yaitu maena. Padanan dari kata maena yaitu fanehe maen. fanehe maena berarti syair maena. Sehingga apabila kita gabungkan kedua kata tersebut diatas makan dapat dikatakan sinunö maena yang berarti musik vokal atau nyanyian pada tarian maena. Nyanyian tersebut dalam pembahasan ini dibagi atas tiga bagian yaitu, (1) Fanehe maena wangowai dome, (2) Fanehe maena wangowai zowatö, dan (3) Fanehe maena wangandrö sokona. Maena wangowai dome bagi masyarakat Nias bermakna bahwa ada orang yang menyambut tamu yang dinamakan Sowatö (keluarga perempuan) mengucapkan selamat datang kepada keluarga pihak mempelai laki-laki, lalu menyapa mereka dengan tarian wangowai dome. maena wangowai berarti penghormatan, tome berarti tamu sehingga musik vokal pada tari ini dapat dikatakan sekelompok orang, keluarga pihak perempuan menyapa hormat para tamu pihak laki-laki karena sudah tiba di lokasi tempat dimana pesta perkawinan itu berlangsung. Demikian juga halnya dengan fanutunö maena wangowai zowatö kebalikan dari fanutunö maena wangowai dome yaitu sekelompok orang dari pihak laki-laki menyapa hormat atau memberi penghormatan kepada para sowatö (pihak perempuan). Berbeda halnya dengan fanutunö maena wangandrö sokona yaitu fanutunö maena dalam masyarakat Nias berarti syair yang akan dinyanyikan oleh sanutunö maena. wangandrö berti berarti permintaan. Sedangkan sokona ialah dapat dikatakan memberikan sesuatu

9

berdasarkan kemampuannya yang diberikannya kepada peserta maena. Jadi fanutunö maena wangandrö sokona berarti keluarga pihak perempuan meminta dukungan, atau pemberian sukarela dari pihak laki-laki dengan dipertunjukannya tarian ini. Pertunjukan atau disiplinnya seni pertunjukan adalah satu bidang seni yang terdiri dari pertunjukan seperti musik, tari, dan teater.

Perkawinan pada masyaraakat Nias merupakan pembentukan suatu keluarga baru yang bernilai sakral untuk melahirkan keturunan (regenerasi). Kata perkawinan bagi masyarakat Nias mengandung arti yaiu faelöwa [fael∑wa] atau

fangowalu.

Apabila dikatakan mangowalu (kk) berarti seorang laki-laki yang dikatakan marafule [marafule] melamar satu orang wanita yang dikatakan ono nihalö dan melakukan suatu pesta yang dikatakan pesta adat perkawinan. Selanjutnya apabila dikatakan sangowalu (ks) berarti orang yang melangsungkan pesta perkawinan. Dalam melaksanakan satu pesta adat perkawinan ada beberapa tahap-tahap yang akan dilakukan sebelumnya sehingga dapat terlaksana satu upacara dari awal sampai di acara puncaknya yaitu fangowalu.

1.4.2. Kerangka Teori Kalau kita memandang dari segi teks dan lagu (melodi) Dananjaya membagi nyanyian rakyat menjadi dua yaitu: (1) nyanyian rakyat yang lebih mengutamakan lagunya daripada liriknya,

(2) nyanyian rakyat yang lebih mengutamakan liriknya

daripada lagunya (Dananjaya, 1986:145 ) Dalam menganalisis melodi musik vokal maena

Malm (1964 :8)

mengemukakan bahwa ada beberapa formula melodi yaitu (1) repetitif yaitu bentuk nyanyian yang di ulang-ulang, (2) interactive yaitu bentuk nyanyian yang memakai

10

formula melodi yang kecil yang kecenderungan pengulangan-pengulangan keseluruhan nyanyian, (3) reverting yaitu bentuk nyanyian yang terjadi penguangan pada frase pertama setelah terjadi penyimpangan-penyimpangan melodi, (4) strophic yaitu bentuk nyanyian yang terus berubah dengan menggunakan materi melodi yang sama, (5) progresif yaitu bentuk nyanyian yang terus berubah dengan menggunakan melodi yang berbeda Musik vokal juga dapat dilihat dari bentuknya dimana Bruno Nettl (1964:145155 ) mengemukakan bahwa dalam pendistribusian suatu musik ada beberapa yang perlu dilihat yaitu, (1) materi nada, (2) ritem, (3) bentuk, (4) elemen lain seperti timber dan dinamika. Pembahasan hubungan teks dengan melodi musik vokal maena fanehe maena wangowai dome, fanehe maena zowatö, fanehe maena wangandrö sokona digunakan tulisan Mallm (1977:8) yang mengatakan bahwa jika satu buah not dipakai satu suku kata disebut silabis, dan jika beberapa buah not dalam satu suku kata disebut melismatis. Selain itu juga. Studi tentang teks juga memberikan kesempatan untuk menemukan antara aksen dalam ucapan bahasa dengan aksen dalam bahasa musik, serta untuk melihat reaksi musikal bagi sebuah kata yang dianggap penting dan pewarna dalam puisi atau pantun (Malm, 1977:18). Demikian halnya juga dengan teks atau syair musik vokal maena fanehe maena wangowai dome, fanehe maena zowatö, fanehe maena wangandrö sokona memiliki susunan syair yang berbentuk pantun dimana cara penyajiannya dinyanyikan. Alan P. Marriam (1964:46) menyebutkan yang perlu dibahas hubungan linguistik dengan bunyi musik apakah teks mempunyai arti sesuai dengan yang diucapkan. Pada teks atau syair musik vokal maena fanehe maena wangowai dome, fanehe maena zowatö, dan fanehe maena wangandrö sokona menghasilkan makna.

11

Makna tersebut ialah sesuatu yang tersirat dibalik bentuk dan aspek isi dari suatu kata atau teks yang kemudian terbagi menjadi dua bagian yaitu makna konotatif dan makna denotatif. Makna konotatif ialah makna kata yang terkandung arti tambahan, sedangkan makna denotatif adalah kata yang tidak mengandung arti tambahan atau disebut dengan makna yang sebenarnya, ( Groce Kraft, 1991:25). Pada pembahasan tentang aspek musikologis musik vokal maena fanehe maena wangowai dome, fanehe maena zowatö, dan fanehe maena wangandrö sokona (melodinya) digunakan teori weighted scale Malm (1977:8) dimana ia mengatakan bahwa dalam mendeskripsikan suatu melodi ada beberapa karekteristik yang harus diperhatikan yaitu Tangga Nada, Nada Dasar, Wilayah Nada, Interval, Jumlah Nada, Formula Melodi, Pola-pola Kadensa, Kontur.

1.5 Metode Penelitian Dalam tulisan ini yang dilakukan oleh penulis ialah dengan melakukan penelitian deskriptif. Nazir (1983:63) menjelaskan bahwa penelitian deskriptif ialah bertujuan untuk mencari fakta-fakta dengan mempelajari masalah-masalah dalam masyarakat serta tata cara yang belaku dalam masyarakat dengan situasi tertentu yang berhubungan dengan kegiatan, sifat, sikap, pandangan serta proses dan pengaruh suatu fenomena. Dengan demikian penelitian ini dilakukan dengan tiga jenis yakni masing – masing terdiri dari aspek-aspek berikut ini.

1.5.1 Studi Pustaka Sebagai landasan untuk berfikir dalam tuisan ini penulis melakukan studi kepustakaan dengan tujuan untuk menambah data atau sumber bacaan seperti Skripsi yang berjudul “Analsisis Ritmik Famözi Göndra Yang Dipertunjukan Dalam Pesta

12

Perkawinan Masyarakat Nias Di Kota Medan, Analisis Tekstual Dan Musikal Nyanyian Onang-Onang Dalam Upacara Perkawinan Adat Nagodang Pada Masyarakat Angkola di Kota Medan”, untuk melengkapi data-data yang dibutuhkan dalam penulisan dan menyesuaikan pengamatan dari hasil penelitian lapangan. Di samping itu juga studi kepustakaan yang dilakukan penulis juga dilakukan untuk menentukan pendekatan dalam pengumpulan data serta mengetahui informasi tentang geografis daerah penelitian.

1.5.2. Penelitian Lapangan Untuk kebutuhan dan kepentingan penulis mengumpulkan data-data informasi, penulis menentukan lokasi penelitian yaitu di Kota Medan yang terfokus terhadap lokasi yang merupakan tempat menyelenggarakan pesta perkawinan masyarakat Nias. Dalam konteks penelitian ini, penulis melakukan kerja lapangan dalam bentuk mengamati pertunjukan musik vokal maena fanehe maena wangowai dome, fanehe maena zowatö, dan fanehe maena wangandrö sokona yang berlangsung. Mencatat dan merekam tahaptahap yang dilakukan terutama dalam pesta perkawinan adat Nias. Untuk mendapatkan data-data geografis dan etnografi tentang budaya Nias baik yang ada diwilayah budaya Nias maupun di kota Medan, penulis melakukan studi pustaka dan wawancara kepada tokoh budaya Nias.

1.5.2.1 Wawancara Untuk memperoleh data-data yang dibutuhkan dalam penulisan tentang musik vokal maena fanehe maena wangowai dome, fanehe maena zowatö, dan fanehe maena wangandrö sokona ini, penulis melakukan wawancara kepada orang yang ahli dan mengetahui tentang musik vokal pada maena. Wawancara adalah satu-satunya teknik

13

yang digunakan untuk memperoleh data tentang kejadian yang dapat diamati sendiri secara langsung. Dalam wawancara, penulis melakukan dengan tiga cara yaitu : (1) wawancara terfokus (focused interview), (2) wawancara bebas (free interview), (3) wawancara sambil lalu (casual interview) (Koentjaraningrat, 1990:140 ).

1.5.2.2 Observasi Observasi atau pengamatan merupakan kegiatan untuk melakukan pengukuran dengan menggunakan indera penglihatan, yang juga berarti tidak melakukan pertanyaan-pertanyaan.(Soehartono, 1995:69). Selain itu juga Bregt (1989:77) mengemukakan bahwa observasi adalah suatu metode yang dipakai di samping wawancara. Metode observasi sangat membantu proses pengumpulan data, di samping observasi biasa penulis juga melakukan partisipas observasi pada lokasi dimana penulis meneliti. Metode ini sangat membantu untuk mempererat antara penelitian dengan informan sehingga informasi dapat diharapkan lebih lancar tanpa dibarengi rasa curiga.

1.5.2.3 Rekaman Untuk merekam hasil wawancara pada pertunjukan musik vokal maena fanehe maena wangowai dome, fanehe maena zowatö, dan fanehe maena wangandrö sokona, penulis menggunakan alat bantu rekam visual yaitu camera digital dengan merek olympus untuk memotret sebagai dokumentasi gambar dan merekam pertunjukannya pada tanggal 29 Maret 2012 di Gedung Serba Guna BNKP Hilisawatö.

14

1.5.2.4 Kerja Laboratorium Untuk pentranskripsian dan penganalisis data serta informasi dilakaukan kerja laboratorium. Semua data-data yang diperoleh dari lapangan dan studi kepustakaan akan dianalisis untuk diseleksi sehingga menghasilkan suatu tulisan yang baik dalam melakukan penelitian. Dengan demikian penulis mengadakan evaluasi ulang, dan penulis juga terkadang melakukan wawancara dengan pengamatan ulang untuk memperoleh data yang akurat. Kerja laboratorium ini semua hasil dari penelitian lapangan baik dari perekaman visual maupun audio penulis putar dan dengar secara berulang-ulang supaya dapat dipahami dan dapat di transkripsikan dengan baik dan sesuai dengan fakta-fakta yang didapat dari lapangan penelitian.

15

BAB II KEBERADAAN MASYARAKAT NIAS DI KOTA MEDAN

2.1 Geografis Kota Medan Secara geografis kota Medan terletak pada 3° 30' – 3° 43' Lintang Utara dan 98° 35' - 98° 44' Bujur Timur. Untuk itu topografi kota Medan cenderung miring ke utara dan berada pada ketinggian 2,5 - 37,5 meter di atas permukaan laut. Kota Medan memiliki luas 26.510 hektar (265,10 km²) atau 3,6% dari keseluruhan wilayah Sumatera Utara. Dengan demikian, dibandingkan dengan kota/kabupaten lainya, Medan memiliki luas wilayah yang relatif kecil dengan jumlah penduduk yang relatif besar (www.wikipedia.com)

Secara administratif, batas wilayah Medan adalah sebagai berikut:

-

Sebelah utara berbatasan dengan Selat Malaka

-

Sebelah selatan berbatasan dengan Kecamatan Deli Tua dan Pancur Batu (Kabupaten Deli Serdang)

-

Sebelah barat berbatasan dengan kecamatan Sunggal (Kabupaten Deli Serdang)

-

Sebelah timur berbatasan dengan kecamtan Percut Sei Tuan dan Tanjung Morawa (Kabupaten Deli Serdang)

Adapun beberapa kecamatan yang terletak di Kota Medan yaitu antara lain : Kecamatan Medan helvetia, Kecamatan Medan Barat, Kecamatan Medan Petisah, Kecamatan Medan Perjuangan, Kecamatan Medan Tembung, Kecamatan Medan Area, 16

Kecamatan Medan Maimun, Kecamatan Medan Polonia, Kecamatan Medan Selayang, Kecamatan Medan Tuntungan, Kecamatan Medan Johor, Kecamatan Medan Amplas, Kecamatan Medan Denai, Bandar Udara Polonia. Secara geografis Medan didukung oleh daerah-daerah yang kaya sumber daya alam, seperti Deli Serdang, Labuhan Batu, Simalungun, Tapanuli Utara, Tapanuli Selatan, Mandailing Natal, Karo, Binjai dan lainlain. Kondisi ini menjadikan kota Medan secara ekonomi mampu mengembangkan berbagai kerjasama dan kemitraan yang sejajar, saling menguntungkan, saling memperkuat dengan daerah-daerah sekitarnya. Di samping itu sebagai daerah pinggiran jalur pelayaran Selat Malaka, Medan memiliki posisi strategis sebagai gerbang (pintu masuk) kegiatan perdagangan barang dan jasa, baik perdagangan domestik maupun luar negeri (ekspor-impor). Posisi geografis Medan ini telah mendorong perkembangan kota dalam dua kutub pertumbuhan secara fisik, yaitu daerah Belawan dan pusat Kota Medan saat ini. Selain itu, untuk mencegah banjir yang terus melanda beberapa wilayah Medan, pemerintah telah membuat sebuah proyek kanal besar yang lebih dikenal dengan nama Medan Kanal Timur. Menurut stasiun Polonia pada tahun 2008 suhu udara berkisar antara 22.9°C-32.8°C dan menurut stasion Sampali antara 23.1°-32,3°C, Kelembaban udara: 82-84%, Curah hujan 176,08-203,5 mm

2.1.1 Demografi Populasi Kota Medan didominasikan oleh beberapa suku seperti: Melayu, Jawa, Batak (Toba, Karo, Simalungun, Mandailing-Angkola), Nias dan Tionghoa. Berdasarkan data kependudukan Tahun 2010, penduduk Medan saat ini diperkirakan telah mencapai 2.712.236 jiwa, dengan jumlah wanita lebih besar dari pria. Sedangkan penduduk tidak tetap diperkirakan mencapai lebih dari 566.611 jiwa, yang merupakan

17

penduduk komuter. Dengan demikian Medan merupakan salah satu kota dengan jumlah penduduk yang besar. Kota Medan terdiri dari 21 Kecamatan dan 151 Kelurahan. Selain itu, Kota Medan juga merupakan daerah perkotaan yang dihuni oleh berbagai etnis, dengan latar belakang yang berbeda pula. Kondisi Kota Medan yang heterogen ini, mengakibatkan banyaknya timbul organisasi-organisasi yang berdasarkan etnis.

2.1.2 Identifikasi Kecamatan Medan Tuntungan Pada identifikasi tentang Kecamatan Medan Tuntungan ini menjadi pusat perhatian penulis karena di daerah ini khususnya di daerah Simalingkar perumnas masyarakat Nias kebanyakan telah lama bermukin didaerah ini terbukti dari organisasiorganisasi seperti STM serta telah mendirikan gereja yang termasuk gereja besar dibandingkan dengan daerah-daerah lain dimana masyarakat Nias tinggal di Kota Medan. Kecamatan Medan Tuntungan adalah salah satu dari 21 kecamatan di kota Medan Sumatera Utara, Indonesia . Secara geografis kecamatan ini berbatasan dengan

-

Sebelah barat berbatasan dengan Kabupaten Deli Serdang,

-

Sebelah timur berbatasan dengan Medan Johor,

-

Sebelah selatan berbatasan dengan Kabupaten Deli Serdang,

-

Sebelah utara berbatasan dengan Medan Selayang.

Pada tahun 2010, kecamatan ini mempunyai penduduk sebesar 69.447 jiwa. Luasnya adalah 20,68 km² dan kepadatan penduduknya adalah 3.174,32 jiwa/km². Sebagaian besar penduduk di kecamatan ini adalah suku-suku pendatang seperti: Tionghoa, Minang, Batak, Aceh dan Jawa sedangkan suku asli Suku Melayu Deli 40% saja.Yang terletak di kecamatan ini yaitu, (1) Kebun Binatang Medan, (2) RSU Adam Malik, (3) RSJ Tuntungan.

18

2.2 Gambaran Umum Budaya Nias Kabupaten Nias terdiri dari beberapa pulau yang mengelilinginya, pulau kecil dan pulau besar yang jumlahnya mencapai 131 pulau. Pada awalnya pulau Nias merupakan pulau yang hanya memiliki satu kabupaten saja. Namun pada saat ini pulau Nias telah dimekarkan dan dibagi menjadi tiga kabupaten dan satu kotamadya. Pada awalnya pulau Kota Gunungsitoli merupakan ibukota daripada pulau Nias itu sendiri akan tetapi dengan adanya pemekaran sesuai dengan otonomi daerah di Indonesia, maka Kota Gunungsitoli pada saat ini ialah ibukota Nias Utara sekaligus Kotamadya sedangkan Nias Selatan beribukota Teluk Dalam dan Nias Barat beribukota Mandrehe. Kabupaten Nias memiliki luas sebesar 5.625 km2 atau 7,26% dari seluruh luas pulau Sumatera. Pulau Nias terletak di antara 0,120LU – 1,32o LU dan 90o BT - 98o BT. Pulau Nias berbatasan dengan, (1) Samudera Indonesia di sebelah barat, (2) Pulau Murshala (kepulauan Tapanuli Tengah) disebelah timur, (3) kepulauan banyak (Nanggroe Aceh Darrusalam) disebelah utara, dan (4) kepulauan Mentawai (Sumatera barat) disebelah selatan. Wilayahnya yang berbukit-bukit dan dataran rendah hanya terdapat di bagian utara, barat, dan sepanjang pantai serta tepi-tepi hilir sungai. Sebagian besar wilayah pulau Nias merupakan hutan karena belum adanya penggarapan secara menyeluruh disebabkan karena kurangnya transportasi dan jauh dari daerah pemukiman, sebagian lagi sebagai pemukiman dan lahan pertanian. Iklim di pulau Nias sama dengan iklim di Indonesia yaitu tropis dengan curah hujan yang cukup besar dan berkisar 3000 sampai 4000 mililiter per tahun.

19

2.3 Asal Usul Orang Nias Pada dasarnya orang Nias yang tinggal di Kota Medan ini tidak terlepas dari asalnya darimana dan tidak terlepas dari para leluhurnya yaitu asal usul ono niha (orang Nias). Ono niha termasuk kedalam rumpun melayu yang berasal dari ras Mongoloid dari daratan Asia di wilayah Hassir, Provinsi Yunan (Hunan), yang diperkirakan meninggalkan negerinya sekitar 3000 tahun yang lalu. Baermukim disuatu tempat yang disebut dengan nalawö sia,a mbanua yang kemudian membangun pemukiman baru di sekitar Gomo, hingga disebut oleh orang Nias sebagai tempat pertama manusia diturunkan yaitu mbanua niha (Bas Telaumbanua dalam Joni K. Manalu 2000:17). Menurut S. Zebua (1984) suku Nias berasal dari wilayah Timur Tengah yang kemudian berpindah kearah timur melalui Semenanjung India dan Birma terus ke pulau Nias. Menurut Bas Telaumbanua (2000 : 18) kedatangan orang Nias terjadi dua tahap, yaitu pada abad ketiga masehi dan awal abad keempat masehi. Dimulai dengan perjalanan rahib Fa Hien dengan rombongannya yang berawal dari Mongol menuju India untuk menuntut ilmu agama. Setelah itu meneruskan pelayaran menuju Jawa Dwipa (diperkirakan bisa saja Sumatera, Jawa, atau pulau-pulau lain di Asia tengga). Saat mereka kembali ke negeri asal mereka, perahu yang mereka tumpangi diterpa ombak kemudian hancur dan karama. Akan tetapi sebagian penumpangnya selamat mencapai daratan, menelusuri sungai yang diduga adalah sungai nalawö yang bermuara di pantai Nias sebelah timur. Menurut masyarakat Nias, yang dipercayai melalui foklor yang diwariskan secara turun-temurun melalui tradisi hoho, leluhur orang Nias berasal dari langit. Awalnya diturunkan tiga orang masing-masing bernama Daeli, Hulu, dan Gösö. Ketiga orang tersebut turun dalam disebuah tempat yang bernama Gomo dan dari ketiga orang inilah terlahir orang Nias (ono niha).

20

Menurut cerita tradisional, leluhur orang Nias berasal dari langit dan merupakan keturunan Dewa yang disebut dengan Lowalangi yang berarti diatas langit. Menurut mite tersebut asal-usul orang Nias adalah dari tempat yang disebut Sirao, di lapis langit ke tujuh. Ditempat tersebut tingggallah seorang pria yang memiliki Sembilan orang anak dan seorang kemenakan yang bernama Luomewöna. Ketika itu timbul niat dalam diri raja untuk mewariskan kerajaan kepada salah seorang anak ataupun keponakannya. Raja meminta untuk menunjukkan kebolehan masing-masing menari di atas tombak. Ternyata ilmu kesaktian yang dimiliki keponakannya lebih tinggi dibandingkan dengan ilmu kesaktian yang dimiliki oleh Sembilan orang anaknya. Takhta diserahkan kepada Luomewöna dan Sembilan anaknya diturunkan ke bumi. Nias yang dikenal sekarang ini sebenarnya bukanlah merupakan bahasa asli ono niha (orang Nias). Dalam bahasa Nias, orang Nias menyebutnya ono niha (anak manusia) dan tempat mereka berada sebagai Tanö niha (tanah manusia). Istilah Nias kemungkinan merupakan istilah yang ditimbulkan semasa penguasa bangsa barat, yang karena faktor bahasa menyebutkan istilah niha dengan nihas (Nias). Perubahan nama ini juga terjadi dalam menyebutkan nama-nama berbagai tempat di Nias, seperti Kota Gunungsitoli yang dalam bahasa dahulu kala disebut luaha. Nama Gunungsitoli kemungkinan berasal dari kata onozitoli yang merupakan nama suatu daerah di dekat Gunungsitoli sekarang ini. Suku Nias menganut sistem patrilineal dalam garis keturunannya. Dalam perkembangannya mereka membentuk marga (fam) yang sampai sekarang masih tetap dipakai yang diwarisi oleh oleh laki-laki.

21

2.4 Sistem Religi dan Agama Zaman dulu sebelum agama Kristen dan Islam masuk di tanah Nias, masyarakat Nias menganut kepercayaan yang disebut sanömba adu. Yang secara harafiah dapat diterjemahkan sanömba berarti menyembah, adu berarti patung ukiran yang terbuat dari kayu atau batu. Jadi, sanömba adu berarti kepercayaan kepada patung-patung buatan manusia baik berupa kayu maupun batu-batu besar (owe). Adu ditempatkan di osali börönadu yaitu bangunan sebagai tempat ibadah religi sanömba adu. Dewa si’ai ialah dewa yang paling tinggi yang diyakini oleh para leluhur orang Nias dan semua alam semesta ini di kuasai oleh dewa itu. Pada waktu tertentu orang Nias memberikan sesajian sebagai tanda penghormatan kepada dewa yang orang Nias yakini itu. Untuk menghormati dewa itu mereka berkumpul dan mengadakan sambua alahoita atau berkumpul di bawah kayu besar (pohon fosi atau eho). Di bawah pohon itu mereka melakukan upacara dengan cara mengelilingi pohon besar itu kemudian menyampaikan apa yang mereka inginkan. Selain dewa si’ai orang Nias juga mempercayai adanya dewa-dewa lain diantaranya, luo walangi sebagai dewa pencipta alam semesta, lature sobawi sihönö

sebagai dewa pemilik dan penguasa babi, uwu

gere sebagai dewa pelindung, dan penguasa para ere (pemimpin religi sanömba adu), uwu wakhe sebagai dewa penguasa tanam-tanaman, gözö tuha zangaröfa sebagai dewa penguasa air. Masyarakat Nias sejak menghuni pulau Nias (Tanö Niha) memiliki kepercayaan bahwa arwah-arwah para leluhur orang Nias memiliki kekuatan yang dapat melindung serta menolong mereka, sehingga mereka menyediakan tempat atau medium untuk para leluhur itu dengan membuat patung-patung dari batu. Masyarakat Nias juga percaya akan tempat-tempat tertentu adalah tempat yang keramat, dimana terdapat roh-roh yang bisa berbuat sesuatu terhadap kehidupan mereka. Sebagai ungkapan rasa hormat mereka

22

terhadap hal tersebut, mereka melakukan sembahyang pada waktu-waktu tertentu dengan

memberikan

persembahan-persembahan

atau

sesajian.

Demikianlah

kepercayaan masyarakat Nias sebelum agama Kristen masuk di tanah Nias mulai abad ke – 19. Masuknya agama Kristen di Nias yang dibawakan oleh Denninger pada tahun 1865, tepatnya di Kota Gunungsitoli dimana sebelumnya ia telah belajar banyak tentang Nias juga termasuk bahasa Nias dengan masyarakat Nias perantau di Padang sehingga ketika dia sampai di Nias, ia tidak asing lagi dan semua telah mengetahui tentang Nias termasuk bahasanya. Dari merekalah Denninger mempelajari kebiasaan-kebiasan, adatistiadat, dan kebudayaan Nias hingga Denninger tertarik untuk dating ke Nias, mengajarkan agama Kristen ternyata berhasil dan kemudian dilanjutkan oleh Thomas yang datang tahun 1873. Masa penting dalam pengembangan agama Kristen adalah antara tahun 1815-1930, antara tahun ini disebut sebagai masa pertobatan total (fangesa dödö sebua). Pada masa inilah mulai terjadi perubahan sikap, patung-patung mulai di bakar dan dihancurkan, poligama, sangsi-sangsi hukum adat dengan hukuman badan, penyembahan patung, penyembahan penyakit melalui fo’ere (dukun) dan sejenisnya sudah makin berkurang. Hingga kini sebagian besar orang Nias memeluk agama Kristen, (S. Zebua, 1984 : 62). Setelah penyebaran injuli oleh misionaris ke Tanö Niha, umat Kristen tumbuh dan berkembang. Khususnya di Kota Medan, masyarakat Nias diperkirakan berjumlah 25.000 jiwa dihimpun berdasarkan data yang diperoleh dari berbagai gereja-gereja yang ada di Kota Medan. Selain agama Kristen, orang Nias juga memeluk agama Islam, dimana mereka mengikuti ajaran-ajaran Islam dan mereka tidak meneruskan tradisi sanömba adu, fo’ere, mengadakan sesajian untuk roh-roh leluhur. Masyarakat muslim Nias, umumnya berintegrasi dengan pemukiman-pemukiman enkapulsari umat Islam, namun demikian

23

mereka tetap memelihara hubungan budaya dengan masyarakat Nias pada umumnya. Masyarakat muslim Nias ini juga giat melakukan kegiatan ibadah Islam seperti Shalat, zakat, puasa, wirid yasin, memeperingati isra mi’raj Nabi Muhammad.

2.4 Sistem Pemerintahan Tradisi Selain sistem religi, masyarakat Nias juga memiliki sistem pemerintahan tradisi yang dibagi dalam berdasarkan jabatan sebagai berikut yaitu, (1) tuhenöri-tuhe artinya tunggal dan nöri atau öri artinya kumpulan dari beberapa banua (desa). Tuhenöri dipilih antara pimpinan banua (desa) yang disebut salawa, (2) salawa artinya yang tinggi. Salawa ini memimpin satu wilayah yang disebut banua. Jabatan salawa mempunyai pengertian : fa’atulö (adil), fa’atua-tua (bijaksana), fa’abölö (kuat jasmani dan rohani), fokhö (kaya atau memiliki cukup harta benda), dan salawa sofu (berwibawa), (3) satua mbanua artinya penasihat salawa yang terdiri dari tiga orang pemegang jabatan: tambalinia (wakil atau orang kedua), fahandrona (orang ketiga), dan sidaöfa (orang keempat).

2.4 Bosi (Tingkat Kehidupan) Suku Nias adalah masyarakat yang hidup dalam lingkungan adat dan kebudayaan yang masih tinggi. Hukum adat Nias secara umum disebut fondrakö yang mengatur segala segi kehidupan mulai dari kelahiran sampai kematian. Masyarakat Nias kuno hidup dalam budaya megalitik dibuktikan oleh peninggalan sejarah berupa ukiran pada batu-batu besar yang masih ditemukan di wilayah pedalaman pulau ini sampai sekarang. Suku Nias mengenal sistem kasta (12 tingkatan Kasta). Dimana tingkatan kasta yang tertinggi adalah "Balugu". Untuk mencapai tingkatan ini seseorang harus

24

mampu melakukan pesta besar dengan mengundang ribuan orang dan menyembelih ribuan ekor ternak babi selama berhari-hari. Pada masa awal religi sanömba [san∑mba] adu, masyarakat Nias mempercayai sistem penggolongan derajat manusia yang disebut bosi. Sistem penggolongan derajat manusia berdasarkan tingkat-tingkat kehidupan, dimulai dari janin sampai kehidupan akhirat.pengertian bosi ini mencakup dua belas tingkat kehidupan. Dalam konteks ini bosi ini nanti mengarahkan manusia untuk berusaha mencapai tingkat tertinggi, agar setelah ia mati, akan memperoleh kebahagiaan di dalam tetehöli [teteh∑li] ana’a (surga). Adapun kedua belas tingkat derajat manusia atau bosi itu yaitu, (1) fangaruwusi (memperlihatkan kandungan), (2) tumbu (lahir), (3) famatörö döi (memberi nama), (4) famoto (sirkumsisi), (5) falöwa (menikah), (6) famedadao omo (mendirikan rumah), (8) fa’aniha mbanua (memasuki persekutuan desa), (9) famaoli (menjadi anggota adat), (10) fangai töi (mengambil gelar ), (11) fa’amokhö (kekayaan), (12) meme’e gö mbanua (menjamu orang sedesa) dan mame’e gö nöri (menjamu orang satu öri),beberapa desa (Dasa manaö 1998:195-196).

2.5 Kedatangan Orang Nias Di Kota Medan Seperti halnya dengan suku-suku lain yang ada di nusantara mereka bepergian dari daerah asal ke daerah lain. Demikian juga halnya dengan orang Nias seiring berjalannya waktu dan perkembangan zaman, sebagian dari orang Nias pergi dari pulau Nias dikarenakan berbagai hal, melakukan migrasi keberbagai daerah dengan tujuan dan kepentingan yang bermacam-macam dan menuju ke daerah-daerah sepert, Tapanuli, Sumatera Barat, Aceh, Bengkulu, dan bahkan sampai ke Malaysia (Johor, Malaka, Negeri Sembilan, pulau Pinang), India, dan Madagaskan.

25

Perpindahan jumlah yang besar orang Nias diperkirakan sudah terjadi sejak abad ke-17 yaitu pada waktu berinteraksi dalam hal perdagangan dengan Arab dan bangsa Cina serta Hindia belakang. Pada saaat berlangsungnya jalur perdagangan menuju Baros. Tanö Niha (pulau Nias) menjadi lumbung tempat penyimpanan bahan-bahan untuk kebutuhan selama berlangsungnya perdagangan di Baros. Nias merupakan daerah terdekat menuju Baros yang ramai dilayari kapal-kapal dagang dari berbagai daerah sehingga orang Nias mempunyai peran penting dalam kelangsungan perdagangan waktu itu seperti menyediakan tenaga kerja yang kuat dan mudah dihimpun, karena karakter orang Nias ialah menghormati dan patuh pada pemimpinnya. Menjadikannya mudah diorganisisr sebagai pelaku perdagangan pada zaman itu. Bersamaan dengan itu, orang Nias mulai mengunjugi daerah-daerah lain seperti Aceh pada waktu pemerintah Raja Iskandar Muda yang berlangsung pada tahun 1624 hingga 1626. Pada kisaran tahun tersebut banyak orang Nias dibawa ke Aceh untuk dijadikan prajurit perang dan ada juga yang dijadikan pekerja atau budak bagi pria, dan wanita di jadikan istri. Pada waktu membuka perkebunan di Indonesia (Hindia Belanda waktu itu) banyak pemuda-pemuda Nias yang dipekerjakan di wilayah-wilayah perkebunan di luar pulau Nias, kemudian menetap dan bergenerasi di wilayah tersebut hinga sekrang. Masyarakat suku Nias yang tinggal di Kota Medan (dahulunya Sumatera Timur) diperkirakan dimulai sejak dibukanya onderneming perkebunan tembakau dan perkebunan karet yang dikenal dengan HVA. Banyak orang Nias bekerja di perkebunan-perkebunan, pada waktu itu karet menjadi “primadona” oleh orang Belanda. Sehingga pohon karet oleh orang Nias disebu hafea, yang tak lain adalah penyebutan lain untuk HVA yang berada di Sumatera Timur. Inilah awalnya dan sejarahnya masyarakat suku Nias tinggal dan menetap di Kota Medan.

26

Seiring berjalannya waktu, Sumatera Timur kemudian berkembang menjadi Kota Medan. Orang Nias terus melakukan proses perpindahan atau urbanisasi yang dahulunya hanya kelompok kecil, semakin lama terbentuk sebuah masyarakat suku Nias. Hidup berdampingan dengan suku lainnya, hal ini terlihat dari berbagai macam keterlibatan dalam berbagi dengan masyarakat sekitar dimana saling melakukan aktifitas budaya masing-masing suku.

2.7 Proses Adaptasi Masyarakat Nias di Kota Medan Adaptasi masyarakat suku Nias terjadi saat berbaur berbagai macam etnik lainnya yang ada di Kota Medan, dengan tetap melakukan aktifitas budaya yang mereka pertahankan keberlangsungannya yang pada akhirnya tercipta Kota Medan yang multikultural. Suku Nias merupakan salah satu heterogenitas suku bangsa yang menetap di Kota Medan. Suku bangsa lain juga merupakan suku yang menetap di Medan terbagi, (1) suku bangsa tempatan (natif) yaitu suku Melayu (Usman Pelly 1990 : 84), dengan alas an bahwa suku Melayu pertama sekali bermukim di wilayah teritorial Kota Medan, (2) suku pendatang antara lain : Batak Toba, Batak Karo, Simalungun, Pakpak-Dairi, Pesisir Sibolga, Mandailing. Suku pendatang ini merupakan etnis yang wilayah teritorialnya paling dekat dengan Kota Medan dan tergolong dalam satu struktur pemerintahan setingkat propinsi dengan Medan menjadi pusat pemerintahannya. Juga etnis seperti Jawa, Sunda, Minangkabau, serta kelompok kecil etnis Nusantara lainnya serta etnis datang dari luar nusantara seperti etnis yang datang dari Cina, India, dan yang lain dalam jumlah kecil. Tibanya orang Nias di Kota Medan dan tinggal menetap dan melakukan aktifitas budaya dengan berbagai cara. Sistem pemerintahan di Nias saat ini berbentuk kabupaten

27

dan Kotamadya dimana sebelumnya pulau Nias hanya memiliki satu kabupaten saja namun saat ini pulau Nias telah menajdi empat kabupaten satu Kotamadya sehingga semakin memudahkan untuk dipahami bagi dari segi kebudayaannya maupun segi dialek bahasanya.

2.8 Mata Pencaharian Ketertarikan masyarakat Nias di berbagai macam sumber daya alam yang ada di Kota Medan baik di kawasan industri, perkantoran maupun disektor lainnya berawal pada tahun 1960-an dan jumlahnya semakin bertambah. Kedatangan orang Nias di Kota Medan berlangsung secara berkelompok dan juga secara individual. Para pemuda Nias melakukan perjalanan (merantau) bersama-sama dengan teman sekampung ke Kota Medan dengan tujuan untuk mencari pekerjaan. Kelompok ini menyebar keberbagai wilayah Kota Medan, bekerja di Pabrik, petani, nelayan, tukang becak, karyawan swasta, bekerja sebagai Pegawai Negeri Sipil (PNS) atau TNI / POLRI, buruh lepas juga ada yang berbaur lewat perkawinan antara orang Nias dengan orang dari etnis lain. Dengan bertambahnya jumlah orang Nias yang menetap di Kota Medan menimbulkan keinginan untuk bersatu dalam satu ikatan organisasi dan perkumpulan orang Nias dalam bentuk organisasi sosial, pendidikan, dan kepemudaan. Pada saat ini diperkirakan jumlah orang Nias yang tinggal dan menetap di Kota Medan ± 25.000. yang tersebar dalam wilayah Medan seperti, Daerah Belawan, Perumnas Mandala, daerah Perumnas Simalingkar, daerah Padang Bulan, daerah Helvetia, serta daerah lainnya dalam jumlah kecil namun khusus didaerah objek penelitian penulis diperkirakan berdasarkan hasil yang di kumpulkan penulis dari Kecamatan Medan Tuntungan ± 8.743 jiwa.

28

2.9 Organisasi Sosial Organisasi sosial sangat penting dalam kehidupan sehari-sehari, kekerabatan dan kerja sama sangat menonjol meskipun terpolarisasi dalam paham keagamaan yang saling berbeda. Orang Nias memakai satu bahasa tunggal, akan tetapi dialeknya agak berbeda disetiap wilayah namun yang cukup khas dari bahasa Nias adalah huruf vocal yang mayoritas dalam setiap kata atau kalimat, dan selalu ditandai dengan akhiran huruf vokal. Ini juga secara tak langsung mempengaruhi adaptasi sosial antara sesame orang Nias dengan daerah budaya yang berbeda. Meskipun orang Nias telah berpindah di berbagai tempat akan tetapi secara individual atau kelompok berusaha untuk tetap mempertahankan warisan budaya para leluhurnya namun kebudayaan tersebut tidak seutuhnya dipertahankan, akan tetapi terjadi perubahan, perkembangan sesuai dengan situaai lingkungan dimana kebudayaan itu dilaksanakan atau tempat dimana ia tinggal. Kebudayaan Nias dapat dilihat melalui organisasi-organisasi atau perkumpulanperkumpulan masyarakat Nias yang ada di Kota Medan. Ada yang membentuk perkumpulan berdasarkan wilayah dimana asal mereka di pulau Nias seperti Persatuan Masyarakat Gomo (PERMASGOM), Lahewa, Sirombu, Gidö, Pulau Batu, Teluk Dalam. Ada juga berdasarkan marga (mado) seperti Persatuan Marga Harefa, Persatuan Marga Mendröfa, Persatuan Marga Lase, Persatuan Marga Telaumbanua, Persatuan Marga Zalukhu, Persatuan Marga Larosa, Persatuan Marga Nazara. Selain itu juga masyarakat Nias juga membentuk perkumpulan berdasarkan dimana mereka tinggal di Kota Medan berupa Serikat Tolong Menolong (STM), seperti STM Sehati,

STM

Faomakhöda, STM Kasih Karunia, STM Saradödö. Ada juga organisasi lain yang bersifat kepemudaan, gerejawi, pendidikan dan pembanguan juga berdiri di Kota

29

Medan, seperti Gerakan Mahasiswa Nias (GMN), Forum Mahasiswa Nias Peduli Nias (FORMANISPE), KMN, FORMAN, Komisi pemuda BNKP Hilisawatö.

2.10 Sistem Kekerabatan Sistem kekerabatan yang berlaku di Nias adalah menurut garis keturunan ayah (patrilineal) dan mado (marga) menjadi perlambang aka nasal dan klasifikasi “keluarga” seseorang dan selalu maarga (mado) ayah yang ditempatkan dibelakang nama lahir untuk generasi dibawahnya. Marga-marga yang ada pada masyarakat Nias adalah Amazihönö,Baeha, Baene, Bate'e, Bawamenewi, Bawaniwa'ö, Bawö, Bali, Bohalima, Bu'ulölö, Buaya, Bunawölö, Bulu'aro, Bago, Bawaulu, Bidaya, Bulolo, Baewa Ba'i menewi Boda hili, Dakhi, Daeli, Dawolo, Daya, Dohare, Dohona, Duha, Duho, Fau, Farasi, Finowa'a, Fakho, Fa'ana,Famaugu, Fanaetu, Gaho, Garamba, Gea, Ge'e, Giawa, Gowasa, Gulö, Ganumba, Gaurifa, Gohae, Gori, Gari, Halawa, Harefa, Haria, Harita, Hia, Hondrö, Hulu, Humendru, Hura, Hoya, Harimao, Lafau, Lahagu, Lahömi, Laia, Luaha, Laoli, Laowö, Larosa, Lase, Lawölö, Lo'i, Lömbu, Lamölö, Lature, Luahambowo, lazira, Lawolo,Lawelu, Laweni, lasara,laeru, Löndu go'o, lase, larosa, Maduwu, Manaö, Maru'ao, Maruhawa, Marulafau, Mendröfa, Mangaraja, Maruabaya, Möhö, Marundruri,Mölö, Nazara, Ndraha, Ndruru, Nehe, Nakhe, Nadoya, Nduru, Sadawa, Saoiagö, Sarumaha, Sihönö, Sihura, Sisökhi, Saota, Taföna'ö, Telaumbanua, Talunohi, Tajira, Wau, Wakho, Waoma, Waruwu, Wehalö, Warasi, Warae, Wohe, Zagötö, Zai, Zalukhu, Zamasi, Zamago, Zamili, Zandroto, Zebua, Zega, Zendratö, Zidomi, Ziliwu, Ziraluo, Zörömi, Zalögö, Zamago zamauze

30

2.11 Kesenian

Dalam masyarakat Nias memilki beberapa kesenian daerah yang merupakan ciri khas daeri daerah Nias yaitu seni musik. Adapun alat-alat musik Nias sebagai berikut : (a) Göndra alat musik membranofon yang dipukul dengan alat pemukul dari rotan. Alat pemukul ini disebut famo göndra. Alat musik ini selalu digunakan dalam pesta pernikahan dan juga dipakai sebagai alat musik mengiringi tarian atau lagu. (b) Aramba (gong), alat musik jenis gong berpencu, teridiri dari gua gong yaitu aramba dan faritia. Aramba lebih besar dari faritia.fungsi sosialnya adalah untuk memberi berita yang terjadi di Medan perang, misalnya ada yang meninggal. (c) Tamburu, gendang yang ukurannya lebih kecil dari göndra dan bagianluarnya tidak diikat oleh rotan tetapi luarnya dipakukan saja. Tamburu dipukul untuk menyambut atau mengiringi prosesi pengantin, laug dan tarian. (d) doli-doli adalah xilophon kayu laore berupa bilahanbilahan yang diletakkan diatas kaki pemainnya dan dipukul dengan pemukul terbuat dari kayu. Alat musik ini kadang juga dikatakan gambang. (e) Suling adalah alat musik tiup terbuat dari bambu (lewuö mbanua). (f) Ndruri dana adalah alat musik jew’s harp, memiliki satu lidah yang disebut lela. Selain dari seni musik, masyarakat Nias juga memiliki tari-tarian yaitu, (a) Tari maena yaitu tari yang biasa dipertunjukkkan dalam acara pesta pernikahan, pesta owasa, dan juga dilakukan untuk menyambut tetamu terhormat. Tari maena biasanya dilaksanakan dilapangan terbuka, sejumlah orang bisa saja ikut karena gerakannya tidak sulit untuk diikuti. Variasi gerakan yang umum dilakukan yaitu kaki membentuk segi tiga (tölu sagi) dan gerakan kaki membentuk segi empat (öfa sagi). (b) Tari moyo adalah tarian yang menirukan gerakan burung elang yang sedang terbang. Biasanya ditarikan oleh wanita. Tari ini digungsikan untuk acara terpenting misalnya penobatan seseorang menjadi bagsawan. (c) Tari faluaya dan maluaya. Maluaya merupakan tari 31

persatuan sebagai tanda solidaritas sosial dalam rangka menaklukan musuh. Aksinya menggambarkan sekelompok tentara yang sedang berperang. Property tariannya adalah pedang (balatu/ekhe), tombak (toho), dan tameng (baluse). (d) Tari Hombo batu atau lompat batu merupakan tari yang berunsur olah raga latihan perang melompati batu sebagai simbol budaya megalitikum. Sapaan Ya'ahowu. Dalam budaya Ono Niha (Nias) terdapat cita-cita atau tujuan rohani hidup bersama yang termakna dalam salam “Ya’ahowu” (dalam terjemahan bebas bahasa Indonesia “semoga diberkati”). Dari arti Ya’ahowu tersebut terkandung makna: memperhatikan kebahagiaan orang lain dan diharapkan diberkati oleh Yang Lebih Kuasa. Dengan kata lain Ya’ahowu menampilkan sikap-sikap: perhatian, tanggungjawab, rasa hormat, dan pengetahuan. Jika seseorang bersikap demikian, berarti orang tersebut memperhatikan perkembangan dan kebahagiaan orang lain : tidak hanya menonton, tanggap, dan bertanggungjawab akan kebutuhan orang lain (yang diucapkan : Selamat – Ya’ahowu), termasuk yang tidak terungkap, serta menghormatinya sebagai sesama manusia sebagaimana adanya. Jadi makna yang terkandung dalam “Ya’ahowu” tidak lain adalah persaudaraan (dalam damai) yang sungguh dibutuhkan sebagai wahana kebersamaan dalam pembangunan untuk pengembangan hidup bersama.

32

BAB III PENYAJIAN MAENA DALAM KONTEKS PESTA ADAT PERKAWINAN MASYARKAT NIAS DI KOTA MEDAN

3.1 Gambaran Umum Upacara Perkawinan Adat Nias Perkawinan (falöwa [fal∑wa]) bagi masyarakat Nias merupakan pembentukan suatu keluarga baru yang bernlai sacral, untuk melahirkan keturunan (regenerasi). Dalam pelaksanaannya harus sesuai dengan adat yang berlaku dan disahkan oleh agama (pihak gereja bagi yang beragama Kristen), serta memenuhi persyaratan hukum Negara atau pemerintahan. Seorang laki-laki yang telah dianggap dewasa atau sudah berumur 18 tahun dapat dikawinkan dengan seorang gadis yang telah berusia 17 tahun, jika beragama Kristen terlebih dahulu di baptis dan telah disidik. Kemudian pihak laki-laki menyelesaikan segala persyaratan adat yang diminta oleh keluarga pengantin wanita (balaki). Dengan masuknya agama Kristen di Pulau Nias tampak bahwa aturan agama yang masuk ke pulau Nias sangat mengambil peran penting dalam upacara adat perkawinan suku Nias. Jika calon pengantin adalah pemeluk agama Kristen, terlebih dahulu menjalani proses pemberkatan di gereja yang dipimpin oleh seorang Pendeta sebagai syarat syah menurut agama kemudian dilanjutkan dengan melangsungkan upacara adat dilokasi yang telah ditentukan. Kedua hal ini menurut orang Nias harus dilaksanakan sebaga pertanda bahwa perkawinan dilangsungkan dengan baik. Sebelum agama Kristen masuk ke pulau Nias, pengesahan lebih menitiberatkan pada persyaratan adat yang dilakukan di depan ere (datuk / pengetua adat) namun

33

rangkain pelaksanaan pesta perkawinannya sama dengan keadaan setelah Kristen masuk di Nias.

3.2 Tata Cara Yang Umum Dilakukan Upacara adat perkawinan masyarkat Nias memiliki struktur hierarki (tingkatan) yang yang dalam mekanisme perencanaan dan pelaksanaanya tergantung pada bagian daerah tempat upacara itu dilaksanakan. Mekanisme dan aturan adat Nias bagian utara berbedan dengan Nias bagian selatan dan bagian barat atau tengah. Masing-masing mempunyai karakter yang tersendiri. Namun pada masyarakat Nias memiliki kesamana sesuatu yang umum dilakukan dalam pelaksanaan upacara perkawinan masyarakat Nias salah satunya yaitu jujuran (böwö) yang dilakukan dalam ritual penentuan yang disebut fondrako.

3.3 Mahar (Jujuran) Menurut Adat Nias Mahar (jujuran ) adalah keseluruhan prosedur pernyerahan yang oleh adat telah ditetapkan oleh pihak laki-laki kepada pihak perempuan sesuai dengan laposan dan kedudukan sosial masing-masing sebelum seorang laki-laki secara resmi mengambil seorang perempuan Nias, Hans Daeng (dalam Lola Utama Sitompul, 2009 : 81), sedangkan menurut Ariyono jujuran merupakan benda-benda berharga yang diberikan kepada orang tua mempelai perempuan oleh mempelai laki-laki atau kerabatnya. Secara khusus, menurut adat istiadat pernikahan Nias jujuran (böwö) dalam arti sebenarnya adalah kasih atau perbuatan baik yang dilakukan seseorang kepada orang lain. Secara umum menurut adat Nias, mahar (jujuran) dalam masyarakat Nias terdiri dari kefe (uang kertas), bawi (babi),böra [b∑ra] (beras), firö (uang perak), dan ana’a (emas). Kelima jenis mahar (jujuran) ini menunjukkan lambang kekayaan yang dimiliki

34

oleh seseorang. Oleh kaarena itu dapat dikatakan bahwa nilai mahar (jujuran) pada masyarakat Nias adalah merupakan suatu hal penentu utama dalam berlangsungnya suatu prosese pernikahan. Pada pelaksanaan pesta perkawinan, besarnya mahar yang diberikan pihak lakilaki kepada perempuan berkisar antara 30 juta sampai 50 juta, emas, beras 20 karung dan babi30 ekor. Besar kecilnya mahar yang diberika kepada pihak perempuan juga dipengaruhi beberapa faktor, diantaranya keturunan dan tingkat pendidikan serta pekerjaan seorang perempuan. Jika seorang perempuan mempunyai pekerjaan atau berasal dari keluarga kaya dan terpandang jumlah mahar bisa mencapai Rp 70 juta sampai Rp 100 juta. Untuk pendidikan, walaupun pendidikannya tinggi tetapi perempuan tersebut tidak bekerja, tidak akan mempengeruhi jumlah mahar yang diberikan. Hal terpenting dalam penentuan jumlah mahar adalah status dan pekerjaan seorang perempuan. Di beberapa daerah, dikenal istilah sumange (memberikan sesuatu dengan penuh rasa hormat) yaitu “salam tangan” yang dilakukan oleh mempelai pria kepada orangorang tertentu, yaitu orang-orang yang memilki wewenang untuk memutuskan apakah pada saat upacara dilangsungkan, mempelai wanitanya boleh diturunkan ke halaman untuk diserahkan atau tidak. Tak jarang, upacara perkawinan berlangsung lama (dari pagi hingga malam) hanya karena persoalan sumange tadi dan sumange ini yang paling menonjol dalam mempersoalkan ini ialah pihak paman dari mempelai wanita. Jika uang salam tangan tersebut sesuai dengan keinginan penerima, maka serahterima dapat dilangsungkan.

35

3.4 Sistem Perkawinan Yang Di Anut Masyarakata Nias 3.4.1 Kawin Sedarah Kawin sedarah merupakan perkawinan antara saudara sepupu jauh (setelah Sembilan generasi) sebagai hasil keputusan fondrako bonio dan fondrako laraga yaitu, (1) seorang calon pengantin pria dapat mengawini saudara sepupu jauh setelah Sembilan generasi, hal ini dimungkinkan agar putra-putri keturunan bangsawan (si ulu atau balugu) jangan sampai jatuh kepada pihak lain yang derajat bosi berbeda agar hubungan kekeluargaan yang sudah mulai menjauh dapat menjadi lebih dekat kembali. Namun sesuai dengan pengalaman penulis perkawinan sedarah juga bukan hanya dilkukan oleh pihak balugu saja namun orang yang bosinya saling berbeda juga bisa dilakukan

jikalau kedua belah pihak memiliki kecocokan dan sebagaimana pesta

perkawinan pada umumny, (2) seorang pria menikahi putrid pamannya dari pihak kerabat ibunya, yang lazim disebut sibaya atau uwu. Perkawinan seperti ini disebut sangawuli ba zibaya atau sangawuli ba nuwu, (3) perkawinan antara sepupu dengan ketentuan ibu calon pengantin pria bersaudara kandung dengan ibu calon pengantin wanita, yang disebut dusanai atau gasiwa (pariban dalam istilah lain).

3.4.2 Perkawinan Ganti Tikar Perkawinan ganti tikar disebut sama lali tufo, terjadi bila seorang istri yang suaminya telah meninggal dunia, maka saudara kandung dari mendiang suaminya berhak mengawininya. Demikian sebaliknya, jika seorang suami yang istrinya sudah meninggal dunia dapat menikhai saudara kandung mendiang istrinya. Hal ini bertujuan agar hubungan kekerabatan yang terjalin karena perkawinan sebelumnya tetap terjalin erat.

36

3.5 Perkawinan Adat Menurut Böwö Laraga Dahulunya wilayah adat suku Nias hanya terdiri dari dua bagian, yakni Nias selatan dan Nias utara. Namun sekarang dengan terbaginya beberapa kabupaten di pulau Nias maka semakin nampaklah bagian-bagian budaya pada masing-masing kabupaten. Tetapi secara umum yang menjadi patokan dalam pelaksanaan upacara perkawinan baik masyarakat Nias yang ada di Kota Medan maupun masyarakat di Nias itu sendiri. Böwö laraga ini merupakan acuan yang mempunyai pengaruh yang paling luas dalam pelaksanaan upacara adat masyarakat Nias. Sedangkan bagi masyarakat yang tinggal di Kota Medan, dengan berbaurnya masyarakat dari daerah teritorial dan budaya yang berlainan sistem atau tata cara menurut böwö laraga ini menjadi acuan yang kemudian disesuaikan lagi dengan situasi dan kondisi oleh pihak yang malangsungkan upacara perkawinan. Sama halnya dalam mencari pasangan hidup, dahulunya perkawinan masyarakat Nias adalah kemauan dari kedua belah pihak atau di jodohkan dan sebagai anak harus tunduk dan taat kepada orang tuanya. Dalam penentuan mahar perkawinan seluruhnya di atur oleh orang tua.

3.6 Jenjang Pelaksanaan Pesta Perkawinan Jenjang yang ditempuh dalam pelaksanaan pesta perkawinan böwö laraga yaitu, (1) famaigi niha (memilih gadis), keluarga pihak pengantin pria pergi menemui orang tua calon pengantin wanita. Bila anak gadis hendak dipinang berkenan, maka ditentukan langkah selanjutnya. Sisini terdapat idiom bahasa / kiasan yang disampaikan oleh perwakilan pihak pria yaitu:

37

3.6.1 Famaigi Niha ( Memilih Gadis ) Tahap famaigi niha merupakan tahap awal yang dilakukan oleh orang tua Ayah / Ibu mempelai laki-laki atau “sese” datang kerumah “barasi” untuk melihat dan menanyakan gadis calon dari istri anak laki-lakinya. Kemudian setelah melihat maka orang tua “sese” menemui salah satu keluarga yang dekat dengan keluarga “barasi” untuk mengutarakan niat mereka untuk datang kerumah “barasi”. Selama dari perjalanan, Ibu “sese” harus memperhatikan segala sesuatu yang terjadi di perjalanannya, siapa yang berjumpa dan apa-apa yang dijumpainya sampai kerumah tujuannya misalnya jika di tengah jalan dia berjumpa dengan seekor anjing atau anjing sedang menyalak maka maknanya bahwa tujuannya gagal dan tidak baik seperti kelakuan anjing, tetapi kalau ia berjumpa dengan orang / gadis yang sedang pulang mengambil air artinya hal ini baik dan kalau selama ia berada dirumah tujuannya saat membicarakan hal itu dan ada seorang yang bersin ( bohö ) artinya hal itu hendaknya di tangguhkan saja yaitu berbahaya, tanda-tanda lain seperti apabila berjumpa dengan ular, anjing sedang berkelahi , jumpa dengan orang membawa api. Jika Ibu “sese” tadi mempunyai tanda yang baik maka dilangsungkan niatnya untuk membicarakan tujuannya, setelah putus persetujuan keluarga dapat dia sampaikan kepada Ibu gadis-Ayah gadis atau “barasii” baru dia pulang, tinggal menunggu balasan apakah berterima atau tidak sehingga hasil pembicaraan keluarga (Balaki). Bersetuju baru dikabarkan kepada orang tua “sese”. Setelah orang tua “sese” mendapat balasan bahwa bersetuju orang tua (balaki) barulah keluarga-keluarga terdekat “sese” berkumpul dan menanyakan kepada arwah orang tua ( malaika zatua ) dengan perantaraan seorang “Ere” untuk menyatukan jiwa kedua anak-anak tersebtu agar kelak menjadi satu keluarga ( fonambatö ) dan merestui pekerjaan pelaksanaan proses perkawinan dengan selamat.

38

3.6.2 Famaigi Tödö Manu Silatao ( Memeriksa Guratan Jantung Ayam Jantan ) Pelaksanaan pemeriksaan guratan jantung ayam jantan ini dilaksanakan di rumah “sese” (laki-laki) yang dihadiri oleh keluarga dan orang tua “sese” dengan menyediakan seekor ayam jantan yang sedang besarnya. Oleh pelakasanaan “Ere”. Memukul fondahi (alat gendang yang berupa tabuh) dimuka adu zatua (patung berhala) sambil menuturkan sanjak mantra untuk mencintai petunjuk dari arwah orang tua yang telah meninggal. Setelah selesai Ere memukul fondahi dan berantara kemudian ayam disembelih pada lehernya dan darahnya di ambil oleh Ere lalu dipoleskannya pada bibir adu zatua tadi sebagai penghormatan bagi arwah nenek moyang tersebut. Selanjutnya Ere membelah dada ayam tadi lalu mengambil jantung dan memeriksa guratannya = jika terdapat guratannya seperti susunan kaki lipan (ahe galifa) dari ulunnya sampai kepuncak jantung dan lurus letaknya maka ini menandakan bahwa suami istri itu (sese dan balaki) serasi dan bahagia, panjang umur dan mempunyai keturunan. Apabila telah ternyata demikian maka orang tua sese segera mengangkat seseorang (pengantara = penyampai bicara = telangkai). Yang akan menghubungi penunjuk jalan (samatörö) dipihak orang tua barasi (gadis). Seandainya dalam penglihatan Ere guratan jantung ayam tidak baik maka lanjutan peminangan dibatalkan. Apabila pembicaraan untuk peminangan jadi maka “SI’O” (pengantar = telangkai)

dengan “samatoro” (penunjuk jalan) yang tetap

berunding segala sesuatu hasil perundingan mereka tentang lanjutan pelaksanaan perkawinan tetap mereka berdua yang menyampaikan kepada kedua belah pihak orang tua sese dan barasi. Catatan: Tentang tata cara memeriksa guratan jantung ayam jantan ini pada masa sekarang telah punah karena desakan agama.

39

3.6.3 Fame’e Laeduru (Menyerahkan Cincin) Fame’e laeduru disebut juga fanunu manu zamatörö. Upacara pelaksanaan fame;e laeduru ini boleh di laksanakan dirumah samatörö (penunjuk jalan) dengan segala keperluan ditanggung oleh keluarga antara lain biaya yang diperlukan dalam pelaksanaan famae’e laeduru ini ialah : (1) cincin

: yang terbuat dari kuningan atau

emas atau perak. Bentuk cincin ini seperti belahan rotan. Cincin ini dibungkus pada saputangan dan didampingi diikutsertakan sepulu saga, sepuluh gram emas balaki (perada), dan ½ tambali ziwalu (paun emas muda). Penyerahan emas pendampingan cincin ini adalah menurut derajat (bosi) orang tua balaki (gadis) : berderajat. (2) Fanema laeduru = menerima cincin (köla). Fanema laeduru ini dilaksanakan dengan pemberian jujuran tanda terima kepada si’o dan samatörö beserta keluarga sebesar ½ tambali siwalu paun emas muda.(3). Afo (sekapur sirih) selengkapnya.(4). sakhozi ziwalu (peleburan emas muda) artinya keperluan babi hidup untuk dimakan bersama sebesar 2 s/d 4 alisi = 20 kg s/d 40 kg, babi hidup. Setelah lengkap keperluan tersebut diatas dan berlangsung pertemuan kedua belah pihak orang tua maka oleh salawa hada (tokoh adat) pada desa si barasi (gadis) menyerahkan dimuka siraha afasi (patung buat kapas) sebagai penghormatan dan pemberitahuan pada arwah nenek moyang / leluhur. Pada masa sekarang ini hal itu diganti dengan acara doa pemberkatan dan pemaduan hidup antar sese (laki-laki) dan barasi (gadis) agar selamat. Selamat sebelum berlangsungacara perkawinan kelak. Segala keperluan dalam acara ini ditanggung oleh orang tua sese / laki-laki. catatan : Dahulu dilaksanakan hal ini oleh Ere tetapi setelah agama berkembang Ere diganti dengan pengetua adapt (salawa hada) atau pengetua agama dengan berdoa

40

kepada Tuhan yang maha Esa. Setelah berlangsung hal tersebut diatas maka orang tua barasi / gadis menolak pinangan dari orang lain yang datang.

3.6.4 Fanunu Manu (Upacara Resmi Peminangan) Pelaksanaan upacara fanunu manu ini adalah salah satu upacara adapt resmi yang sangat menentukan pelaksanaan peralatan upacara pesta perkawinan kelak, karena pada saat ini dapat ditentukan berapa besar jujuran yang harus disediakan oeh pihak sese (laki-laki). Upacara fanunu manu ini dilaksanakan oleh si’o dari pihak laki-laki dan oleh samatörö dari pihak barasi. Upacara ini dilaksanakan dirumah barasi yang dihadiri oleh masyarakat kedua belah pihak, tokoh adat, uwu (paman), ibu-ibu isteri tokoh-tokoh adat. Tujuan upacara fanunu manu : (1) untuk memperkenalkan si sese (lelaki) kepada seluruh keluarga barasi (gadis), (2) untuk memperkenalkan si sese (laki-laki) kepada seluruh penduduk desa si barasi baik anak-anak, orang tua dan pemuda-pemudinya serta dengan tokoh-tokoh adapt, (3) untuk memperkenalkan si sese kepada paman barasi,(4) mengesahkan bahwa si sese dan si barasi telah bertunangan da orang tua sese dan barasi telah berbesan syah, (5) membicarakan besarnya jujuran yang harus dibayar oleh pihak sese kelak menurut tingkat bosi orang tua barasi dalam masyarakat, (6) menentukan waktu pelaksanaan pesta perkawinan kelak, disebut “bongi zalawa”. Keperluan-keperluan yang diperlukan pada upacara fanunu manu (1)Yang disediakan oleh pihak sese (laki-laki), (2) Afo

: Afo dibawa oleh pihak sese beberapa kembut

sirih (bola nafo) yang disebut bola nafo mböwö artinya bola nafo yang diberi berkatan bola nafo ni diserhkan sese melalui ibu barasi yang selanjutnya diserahkan kepada : (a) bola nafo untuk nina (soboto = ibu) diterima oleh Ibu barasi, (b) Bola nafo untuk umu (paman) barasi diterima oleh barasi (c) bola nafo untuk iwa (diterima oleh saudara

41

Ayah barasi ), (d) Bola nafo untuk awe (diterima oleh nenek barasi ) (d) bola nafo untuk huwa (diterima oleh saudara kakak barasi ), (e) bola nafo untuk si’o / sanatö rö / sameli (diterima oleh pengantar dan telangkai baik dari pihak sese maupun barasi ) (f) bola nafo untuk banua (diterima oleh isteri tokoh adapt di desa si barasi) (g) satu bungkusan besar himpunan jenis nafo yang diserahkan ditengah-tengah ibu-ibu untuk dimasak sebagai afo biasa, (1) Satu ekor babi hidup 4 alisi (40 kg) untuk keperluan adapt fanunu manu (diserahkan satu hari sebelum hari fanunu manu), (2) Emas disediakan sara balaki atau sara siwalu ini ditentukan dengan tingkat derajat (bosi) kedudukan orang tua barasi pada masyarakat, emas jujuran ini disebut “lambae daroma” = emas penghormatan pendahuluan dari pada jujuran. Emas ini diterima oleh “soboto” = orang tua barasi, (3) olöwöta ( bungkusan daging anak babi) yang sudah dimasak. Bungkusannya mowawino ( seludang pelepah pinang ) yang diisi dengan simbi dan daging rusuk, daging paha anak alakhaö selengkapnya. Daging babi olöwöta ini disebut “föfö wangandrö dome” ( pihak sese ) waktu berangkat dari rumahnya kadangkala juga daging ini diletakkan dalam so’u-so’u ( keranjang yang dibuat dari susulur / tutura )

3.6.5 Bawi Nisila Hulu ( Babi Dibelah Dua ) Upacara pelaksanaan bawi nisila hulu (babi dibelah dua ) ini dilaksanakan dirumah barasi yang dihadiri oleh tokoh / pengetua adat dari kedua belah pihak. Kadang – kadang pelaksanaan bawi nisila hulu ini disertakan pada fanunu manu; karena mengingat waktu ( mempersingkat waktu ) dimana tujuannya tidak berubah yaitu mengikat janji pada pertunangan dan dengan ketentuan waktu pelaksanaan pesta kawin / janji yang dikirakan pada masa pelaksanaan bahwa, (1) Apabila pihak laki-laki yang mengundurkan diri maka segala jujuran yang telah dibayar hangus dan hilang ( nidou

42

manu ), (2) Apabila pihak gadis yang menyebabkan / menolah maka ianya diwajibkan membayar ganti rugi pihak sese dua kali lipat. Pada pelaksanaan bawi nisila hulu ini yang dibutuhkan ialah seekor babi sebesar öfa alisi atau 40 kg dibelah jadi dua yaitu yang sebelah kepada pihak sese dan sebelah kepada pihak barasi dan kemudian dibagibagi kepada keluarga masing-masing,(3) Setelah siap pembagian ini maka besar jujuran untuk pelaksanaan pesta kawin selanjutnya dibicarakan beberapa yang sudah dibayar dan berapa yang masih belum, (4) kemudian ditentukan waktu pesta kawin ( bongi zalawa ) = bongi nama.

3.6.6 Famalua Li ( Pertanyaan Melangsungkan Perkawinan ) Setelah ketentuan bongi zalawa atau bongi nama berangsung beberapa minggu / bulan maka oleh orang tua pihak sese memperkirakan kemampuan pembiayaan sudah ada dan cukup maka si’o dari pihaknya disuruh mengadakan kontak bicara dengan sanemali dipihak gadis meminta persetujuan dan menanyakan perkiraan besarnya jujuran yang harus dibawa dan bagaimana rencana selanjutnya mengenai waktu dan persiapan mereka. Ini disebut famangelama ( mengingatkan ). Pada waktu si’o sese pergi menanyakan ini ia ditemani oleh menantu laki-laki dengan membawa bola nafoi dan olöwöta yang disebut bungkusan daging anak babi mengingatkan. Pada pembicaraan pertemuan ini dihadiri oleh keluarga dari ayah gadis yang berhak menerima bagian dari jujuran. Pada wakktu inilah si’o dari pihak laki-laki dengan gigih berbicara meminta belas kasihan penurunan dari jumlah jujuran yang sewajarnya kepada yang berhak menerima yang akhirnya diminta berapa besar jujuran keperluan saekhu bazimaöchö ( jujuran yang harus dibayar sampai pada peralatan pesta perkawinan )= böwö soguna maöchö ( dalam hal ini besar jujuran menurut bosi tidak terlepas yang tetap sebagai jujuran = böwö nisitaigö yawa) yang kemudian dibayar.

43

Setelah sepakat dengan keperluan saekhu bazimaökhö / böwö soguna maökhö maka beberapa hari kemudian oleh salawa hada ( pengetua adat ) dan si’o dari pihak sese datang sebanyak ± 5 orang tanpa wanita / ibu-ibu mengadakan upacara famua li di pihak gadis dihadiri oleh keluarga gads, dan salawa hada dan ibu-ibu keluarga. Untuk mengesahkan besarnya jujuran yang diminta untuk pesta sehari. Keperluan – keperluan yang disediakan oleh pihak laki-laki, (1) Afo selengkapnya, (2) Babi untuk famangelama yaitu daging babi mentah ( yang sudah di asini ) sebanyak dua hia s/d öfa hie gunua suguhan pada para salawa sebagai ganti famangelama terdahulu, (3) Seekor babi hidup sebesar öfa alisi, (4) Emas jujuran ( sebagai angsuran ) besarnya diserahkan pada kesanggupan pihak laki-laki yang nantinya dikurangi dari jumlah keseluruhan jujuran. Pihak gadis menyediakan : 1. Seekor anak babi sebesar sara alisi untuk dibawa tome / pihak laki-laki 2. Beras secukupnya untuk dipergunakan hari itu. Dalam pelaksanaan ini dapat juga berlaku acara fangowai dan untuk mempersingkat waktubisa saja dimulai dengan acara biasa yang mulai oleh si’o dan seterusnya dengan penyerahan daging babi famangelama tersebut diatas sambil meyatakan apa maksud dan tujuan mereka. Setelah berselang pembicaraan kedua belah pihak maka oleh salawa kedua belah pihak pertama-tama salawa dari pihak gadis mengambil daun kelapa muda mengeja besarnya jujuran yang harus dibayar menurut bosi ayah si gadis, perhitungan ini disebut era-era mbulu nohi safusi.

3.6.7 Fangandrö Li Nina ( Meminta Penetapan Hari Dari Pihak Ibu Barasi / Gadis Ibu barasi dalam pelaksanaan pesta kawin sangat dihargakan dan dihormati sekali sehingga satu bagian dari paa tekho-tekho mböwö = tingkat jujuran ada untuk ibu

44

barasi yang disebut aya nina dan ia juga yang menentukan kepastian hari pesta berangsung yang disebut bongi nina atau bongi adulo yang berarti malam atau waktu yang tidak boleh dilewati dan harus berlangsung suatu acara tersebut. Yang dibawa oeh sese waktu datang memohon bongi nina / bongi adulo ialah 1. Afo selengkapnya 2. Seekor anak babi fangandrö li nina ( besarnya terserah keikhlasan pihak sese tölu alisi, öfa alisi atau lebih ). 3. Yang datang ialah sese ( menantu ), si’o dan beberapa orang keluarga terdekat sese. Yang hadir dari pihak barasi ( gadis ) ialah : Ibu barasi dan ibu-ibu dari keluarga ayah barasi ( gadis ). Pada saat sekarang ini suguhan yang rahang ( simbi ) dihadapkan kepada ibu barasi sebagai jamuan kehormatan kepadanya agar ianya menyetujui dan memastikan hari pesta berlangsung. Perhitungan hari pesta biasanya didasarkan pada perhitungan bulan dan hari umpamanya : siwalu dohare ( delapan bulan terbit ), felendrua dohare ( dua belas bulan terbit ) dan seterusnya.

3.6.8 Folohe Fakhe Toho ( Penyerahan Padi Keperluan Pesta Kawin ) Setelah berselang beberapa hari sesudah pertemuan fangandrö li nina

maka

penduduk warga desa atau keluarga dari pihak sese datang membawa dan menyerahkan padi untuk keperluan pesta kawin yang disebut fakhe toho. Rombongan yang membawa padi tersebut diktahui oleh si’o dari pihak sese dan menyertakan membawa su’a wakhe ( sukatan / takaran padi ) yaitu daging babi mentah yang sudah dibungkus pada upin pinang besarnya / beratnya dua hie s/d tölu hie ( 3 kg s/d 6 kg ). Banyaknya fakhe toho yang dibawa adalah berdasakan ketentuan yang diinta pihak barasi menurut pErembukkan pada waktu femanga manu yang disesuaikan

45

dengan jenjang bosi orang tua barasi : Banyaknya fakhe toho tersebut berdasarkan bosi : 1. bosi si fitu

: Fakhe toho

sebanyak 1 zo’e

2. bosi si walu

: Fakhe toho

sebanyak 2 zo’e

3. bosi si siwa

: Fakhe toho

sebanyak 4 zo’e

4. bosi si fulu

: Fakhe toho

sebanyak 6 zo’e

5. bosi si felendrua : Fakhe toho

sebanyak 8 zo’e

catatan : 1. 1 zo’e daerah Laraga

= 15 Lauru 4 Jumba (120 liter)

2. 1 zo’e daerah Moro’ö

= 10 Lauru 5 Jumba (100 liter)

3. 1 zo’e daerah Lahömi

= 10 Lauru 5 Jumba (100 liter )

4. 1 zo’e daerah Raya

= 6 Lauru 5 Jumba

5. 1 zo’e daerah Yöu

(60 liter )

= 10 Lauru 4 Jumba (80 liter )

Sesudah siap diukur / disukat / ditukar padi tersebut dan rombongan yang terlah juga siap makan maka mereka pulang. Sesudah itu padi tadi dibersihkan, ditumbuk oleh wanita pihak barasi secara beramai-ramai, untuk dijadikan beras yang selanjutnya dipergunakan pada peralatan pesta kawin berlangsung.

3.6.9 Fame’e ( Pemberian Nasehat Kepada Barasi Calon Pengantin ) Fame’e ialah pemberian nasehat kepada barasi calon pengantin dengan cara bernalan sambil menangis. Pelaksanaan ini kira-kira satu minggu sebelum hari pesta belangsung. Yang hadir pada saat fame’e ialah dari pihak Sese ( laki-laki ) calon pengantin yaitu, (1) si sese ( laki – laki ) calon pengantin, (2) ibu sese tersebut, (3) isteri abang kandung si sese tersebut, (4) isteri dari saudara kandung ayah si sese. Mereka inilah datang mendengarkan nasehat yang di tuturkan pada barasi calon pengantin.

46

Yang dibawa pihak sese ialah (1) afo selengkapnya, (2) seekor anak babi sebesar 3 s/d 4 alisi untuk jamuan para ibu-ibu ag memberi nasehat, (3) segala utang / jujuran yang telah dijanji oleh sese sebelumnya. Yang hadir pada pihak barasi ialah (1) ibu dari barasi itu sendiri, (2) ibu-ibu isteri dari saudara ayah barasi, (3) istri-istri salawa dan tokoh adat, (4) ibu-ibu / isteri penduduk desa barasi. Cara pelaksanaan fame’e Barasi ( gadis ) calon pengantin yang diberi nasehat oeh ibu-ibu didudukkan ditengah-tengah pertemuan baru satu persatu ibu-ibu memberi nasehat kepadanya. Selama berlangsungnya acara fame’e ini gong, gendang dan canang bibunyikan. Upacara fame’e ini juga disebut

juga fangandrö ba dekhemböwö artinya

memberitahukan dan memohon kepada arwah leluhur doa restu melalui dewa jujuran tekhemböwö dan kepada adu zatua (patung leluhur). Namun sekarang ini jarang dilakukan karena pengaruh agama. Setelah nasehat disampaikan kepada barasi maka barasi calon pengantin diajak menembangkan syair lagu dengan cucuran air mata dan kata-kata yang memilukan hati. Contoh : Hu…………….……………………..ina!

(Oh………………………mama)

Hana wa mifawu’a ndra’o ba ngaimi !

(Sampai hati memindahkan aku )

Hadia gamuatagu silofaudu he, inagu !

(Apakah ada tingkah lakuku yang tidak senonoh oh, mama)

Hu ……………….………………….ina ! Lönisawögu möli-mölimi

(Oh ……………………...mama )

(Aku tidak pernah mengaihkan pertuahku)

Lö nilalöigu si no mifakhoi he, inagu (Aku tidak pernah mengabaikan nasehatmu oh, mama.) Hu……………………………………ina !

(Oh……………………….mama )

47

Ebua sa dödöu bagana’a moroi khögu

(Ibu

mementingkan

emas

daripada

anakmu) Teno ösöndra wangaligu solului halöwöu sa he, inagu! (Ibu telah mendapatkan pembantu yang lebih dari anakmu ya, mama..)

3.6.10 Famözi Aramba (Memukul Gong) Setelah pulang sese dan ibunya dari rumah barasi mendengarkan fame’e oleh orang tua dan keluarga serta warga desa sese berkumpul untuk melksanakan pertemuan dan permufakatan yang biasa disebut famözi göndra atau fangandrö ba wawöwökha / siraha wamailo. Tujuan fangandrö yaitu (1) bahwa waktu hari pesta perkawinan tidak berubah, (2) mengadakan musyawarah diantara saudara kandung ayah sese dan warga yang disebut famagölö,(3) memberitahu saudara ibu sese (uwu) bahwa pesta kawin kemanakannya berlangsung,(4) memusyawarahkan apa nama gelar penganten wanita yang akan datang itu tersebut famatörö döi mbene’ö, (5) melaksanakan famözi aramba dengan alat musik seperti göndra,aramba,faritia. Famözi aramba ini dilaksanakan setiap hari semapi selesai pesta perkawinan berlangsung.

3.6.11 Famaola ba nuwu ( memberitahu dan memanggil paman) Famaola ba nuwu (memberitahu dan memangguk paman ) ini dilaksanakan oleh orang tua barasi kepada saudara Ibu barasi. Yang dibawa ialah (1) olöwöta (bungkusan daging anak babi ) yang berisi 4 tue yang disebut juga ösi mbola, (2) seekor babi hidup sebesar öfa alisi (40 kg ) disebut bawi famaola ba nuwu,(3) ana’a famaola (emas famaola) sebesar sara siwalu = 10 gram emas 14 karat, (4) fo’ömö ndraono = emas sara balaki = 10 gram emas 18 karat. Fo’ömö hanya berlaku kepada anak putri sulung dan bungsu, (5) aya nuwu ( jujuran bagian untuk paman) sebesar : menurut bosi,(6) tefe-tefe

48

idanö (emaas pembercikan air). Setelah selesai acara tersebut diatas maka mereka pulang tinggu menunggu hari pesta perkawinan berlangsung da diharapkan paman datang. Pada waktu berangkat, mereka diberikan : (1) sambua löwö-löwö wakhe (bungkusan nasi ) dengan daging, (2) satu ekor anak babi betina dan seekor ayam jantan. Catatan: Jikalau paman nanti pada pesta perkawinan maka yang harus dibawa oleh paman tersebut ialah, (1) nukha : terdiri dari : u’i (sarung), baju dan lembe (selendang), (2) payung.

3.6.12 Famaigi bawi ( menengok babi adat pesta kawin ) Menjelang beberapa hari lagi sebelum pesta kawim berlangsung maka dilaksanakan upacara famaigi bawi walöwa yang telah disiapkan pemeliharaannya oleh sese. Bawi walöwa ini ada dua ekor yaiut, (1) satu ekor yang disebut bawi zo’ono, yaitu untuk orang tua barasi dan pamannya,(2) satu ekor yang disebut bawi mbanua yaitu untuk warga desa kedua belah pihak.

3.6.13 Folau Bawi (Upacara Membawa Babi Bawi Walöwa) Upacara membawa babi adat (bawi walöwa) ini dilaksanakan dengan tata cara sebagai berikut yaitu (1) Fesu ( tali pengikat ) kaki dan alogo ditali dulu yang terdiri dari bahan ono gahalu ( kulit kayu), (2) seluruh warga desa sese berkumpul dirumah sese baik saawa , tokoh adapt dan ono matua dipilih untuk membawa babi adat tersebut, (3) sebelum berangkat maka oleh tokoh adat, salawa mendoakan pada arwah leluhur agar memberkati babi tersebut dan menjauhkan segal mara bahaya di jalan dan selamat sampai di desa barasi.

49

3.6.14 Falöwa (Pesta Perkawinan). Setelah pada malamnya acara falau bawi böwö terselenggarakan maka besoknya adalah hari pesta kawin ( falöwa ). Oleh pihak sese ( laki-laki ) mempersiapkan segala keperluan untuk datang ke pesta kawin antara lain yang dipersiapkan ialah, (1) segala keperuan pakaian dan peralatan sese (laki-laki) atau mempelai, (2) uang emas untuk pelunasn utang pada jujuran, (3) alat musik yang dibunyikan disepanjang perjalan dari rumah sese kerumah barasi seperti fariti, cucu, (4) pakaian adat para ibu-ibu seperti ni’ohulaya, ni’otalakhoi baju dan sarung serta perhiasan emas umpamanya balahögö, saerudalinga,nifato-fato. Baju adat yang dipersiapkan itu adalah berwarna dasar merah hati, kuning dan hitam yang telah di motif dengan ni’ohulaya dan ni’otalakhoi. Sesudah segala persiapan langkah dan keperluan lain maka rombongan sese berangkat dengan terdiri dari : ( 1 ) seluruh warga desa sese, wanita, orangtua dan anak-anak, (2 ) seluruh tokoh-tokoh adapt dan salawa,(3) Seluruh besan jiran ipar dan menantu di pihak sese, (4) semua keluarga paman sese, (5) semua kenalan dari desa sekitar desa sese. Setelah diperkirakan lengkap seluruh para rombongan zangowalu baru berangkat dengan mengatur letak seperti, (1) dimuka ibu-ibu istri tokoh-tokoh adat dan salawa, (2) sesudah itu böli gana’a (menantu-menantu yang baru) dan wanita,(3) setelah itu tokohtokoh adat laki-laki dan salawa, (4) sesudah itu regu marafule (mempelai) dengan didampingin oleh beberapa orang pemuda sebagai pendampingnya dan menjaganya, (5) sesudah itu regu pemuda-pemudi, (6) sesudah itu regu yang membawa alat musik seperti faritia dan tambur yang terdiri dari anak-anak setengah baya. Sepanjang jalan alat musik ini tetap dimainkan atau di bunyikan. Sebelum berangkat rombongan menyerahkan diri dahulu kepada Tuhan,setelah itu baru höli-höli dan menyusul böli hae yang dilaksanakan sepanjang perjalanan sampai tiba di halaman tujuan atau di halaman rumah tempat pesta kawin di selenggarakan.

50

(a) Fanema’ö uwu (pihak paman), pihak uwu/ sibaya datang lebih awal dan tiba dipintu gerbang halaman di jemput oleh pihak perempuan serta salawa hada dan kemudian uwu dipersilahkan mengambil tempat di sinata (tempat yang paling terhormat). (b) Tome tiba di lokasi pesta juga disambut oleh keluarga pihak pengantin perempuan. Pada saat kedatang tome ini, mereka melakukan bolihae (syair hoho yang isinya menyanjung atau mengagungkan pihak perempuan dan juga menyanyikan lagulagu dan doa yang terkandung dalam ajaran agama Kristen). (c) Fangowai ba fame’e afo (penghormatan dan pemberian sirih), ini dilaksanakan oleh satua mbanua / salawa hada (laki-laki maupun perempuan) yang dimulai oleh pihak perempuan dengan syair yang merendah, dan kemudian dilanjutkan oleh pihak laki-laki / tamu dengan mengagunggungkan pihak perempuan. (d) Famasao bola zangowalu, disini dengan sangat hati-hati serta hormat, memberikan seperengkat sirih yang di masukkan kedalam sebuah kantong (bola nafo) kepada pihak yang berhak yaitu, ina (ibu dari pengantin perempuan), iwa (istiri dari salah seorang saudara kandung ayah pengantin perempuan),

uwu (istri dari pihak

paman), huwa (istri dari kakek), banua (salah seorang istri dari tokoh masyarakat sekitar dan mempunyai hubungan keluarga dengan pengantin dan Si’o atau penghubung yang terdiri dari Si’o narö gosali dan Si’o sanöröra lala). (e) Fanetu huhuo dan fanika gera-era mböwö, ini dilaksanakan oleh para raja adat / satua mbanua setelah membicarakan tentang hal böwö, maka diputuskan oleh fangetua huhuo dengan acara pengukuhan berupa höli-höli yang kemudian dilanjutkan dengan fanotoli mbosi dan berdasarkan ini dijelaskan jumlah jujuran (böwö) yang wajib dilunasi. Böwö yang sisa ini sesuai dengan falsafah suku Nias yaitu, hönö mböwö no awai, hönö mböwö so nasa, nila’a yawa bambuatö gosali (bila kelak orang tua dari

51

pihak pentin perempuan meninggal dunia (ahele nasi) atau mendirikan rumah, atau mengawinkan anak, atau mendirikan satu kampung maka disitulah pengantin laki-laki ini membayar sisa böwö yang dimaksud). Fanika gera-era mböwö sebagian materinya yakni nasehat bagi pengantin pria (famotu sangowalu). Juga dijelaskan bagi sanak keluarga dan para sitenga bö’ö memberitahukan kepadapengantin laki-laki agar menghormati dan menghargai mereka seumur hidup. Pada saat ini dipergunakan alat berupa daun kelapa muda (lehe nohi) dan satu tempat air (fanefe idanö) yang dilakukan oleh seorang satua mbanua (pengetua adat). Dewasa ini pembayaran böwö pada acara fanika gera-era mböwö sudah mulai langka ditemukan dan dilaksanakan hanya pada pesta besar yang melakukannya seperti ono duha / ono mbawali (orang yang berada). (f) Femanga yaitu makan bersama dengan pemberian sumange kepada uwu, tome, iwa, huwa, banua, sitenga bö’ö undangan,

ono alawe / fedono

yang

mendapatkan bagian berupa kaki depan babi lengkap sampai kuku (ta’io). (g) Fametou bene’ö,

pada acara ini uwu bertindak untuk menggendong

pengantin perempuan (bene’ö) kemudian didudukkan pada tempat yang sudah disediakan. Dilanjut dengan penyerahan pengantin perempuan dari orang tua atau sanak keluarga kepada pihak tome yang diteirma oleh böli gana’a dan kemudian disambut oleh orang tua dari pengantin laki-laki (satua mbanua) sebagai perwakilandari seluruh tamu. Ada kalanya acara juga diselingi dengan upacara kebaktian pengukuhan perkawinan oleh pendeta setempat. (h) Fame töi mbene’ö, merupakan acara pemberian gelar kepada pengantin perempuan oleh keluarga laki-laki dengan persetujuan dari pihak uwu. Setelah mendapat kata sepakat baru lahuhugö sebagai tanda pengesahan, mulai saat ini sebutan atau panggilan terhadap pengantin perempuan adalah gelar yang baru diberikan

52

kepadanya. Selesai acara ini maka pihak pengantin laki-laki bersama pengantin perempuan berangkat kerumah pihak laki-laki. (i) Fame gö mbene’ö atau fame gö nono nihalö Kegiatan ini dilakukan setelah dua atau tiga hari pesta perkawinan. Pada acara ini pihak perempuan (ibu, saudarasaudara dan kerabat dekat) pergi kerumah laki-laki untuk melihat keadaan pengantin peremppuan dengan membawa makanan berupa seekor anak babi, dan makanan lainnya. Setelah tiba dirumah pihak laki-laki maka pihak perempuan dijamu makan dengan seekor babi, dan sewaktu berangkat pulang diberikan lagi seekor babi untuk ibu Orifitö nina biasanya babi tersebut seberat 60 – 70 kg (sazilo) dan kemudian diberikan uang dengan jumlah tidak ditentukan jumlahnya untuk dibagikan kepada orang yang ikut pada waktu itu (awö zamasao’ö). (j) Femanga gahe (famuli nucha), pada kegiatan ini kedua pengantin bersama keluarga pihak laki-laki datang kerumah orang tua perempuan dengan membawa seekor babi seberat 25-40 kg, serta membawa sebagian pakaian wanita yang tadinya hanya dipakai pada pesta bukan menjadi milik sendiri. Setibanya di rumah pihak perempuan mereka disambut dengan diberi makan soko köli. Pada kesempatan ini kedau pengantin dan saudara-saudaranya mengunjungi rumah demi rumah dari setiap keluarganya untuk menerima anak babi maupun ayam untuk dipelihara sebagai bakal dihari yang akan datang nantinya.

3.7 Pertunjukan Jalannya Maena Dalam Konteks Perkawinan Masyarakat Nias Untuk melihat fungsi maena

dalam konteks upacara perkawinan pada

masyakarakat Nias di Kota Medan, yaitu masyarakat Mandrehe yang merupakan salah satu kecamatan kabupaten Nias barat, akan lebih mudah mengetahui terlebih dahulu bagaimana proses dan tahap-tahap upacara adat perkawinan tersebut namun sebelum

53

melihat bagaimana pertunjukannya maena pada pesta perkawinan, penullis menjelaskan bahwa biasanya di Nias sendiri upacara adat dilaksanakan di rumah pengantin perempuan dan tidak dengan menggunakan gedung khusus seperti wisma (bagi suku Batak Toba), jambur (Karo). Hal ini pesta adat perkawinan masyarakat Nias yang tinggal di Kota Medan bisa juga dilakukan seperti halnya di daerah Nias sendiri namun dengan dilihat kondisi lingkungan dimana pelaksana upacara adat itu tinggal sangat tidak memungkikan untuk dilaksanakan upacara adat karena faktor seperti sarana tempat tinggal kurang memadai (tinggal di cost), sehingga pada pesta adat perkawinan masyarakat Nias di Kota Medan yang penulis teliti diselenggarakan di gedung serba guna atau wisma. Tata cara jalannya upacara pesta adat perkawinan masyarakakat Nias yakni setelah pemberkatan yang dilangsungkan di gereja, kedua mempelai, kelompok kerabat, berikut rombongan pengiring tiba dilokasi pesta. Setibanya di lokasi pesta,seorang protokol atau MC membacakan tata cara saat memasuki gedung. Namun bagi masyarakat Nias di Kota Medan sebelum masuk, pihak tome (tamu) menyanyikan lagulagu gerejawi dalam bahasa Nias ataupun dengan bahasa Indonesia. Mulai dari pemberkatan hingga nyanyian gerejawi terasa nilai-nilai ajaran Kristen begitu mempengeruhi bentuk upacara perkawinan ini, dimana ada fungsi adat yang digantikan dengan fungsi gereja, yaitu pengesahan oleh kelompok adat yaitu ere digantin dengan pemberkatan oleh pendeta. (a) Fora’u tanga (salama-salaman). Setibanya di lokasi pesta pihak laki-laki, para ibu-ibu dan kerabat keluarga pihak mempelai wanita menyambut mereka dengan saling bersalam-salaman dengan tujuan menyambut para tamu karena sudah datang. Pada acara salam-salaman ini kedua mempelai berjalan kedepan dengan ditemi oleh kedua pendamping mempelai laki-laki dan perempuan, kemudian disusul oleh keluarga,

54

family dan kerabat mempelai laki-laki. Pada saat pihak tamu sampai dilokasi pesta, pihak pengantin wanita (sowatö) berada di depan menyambut kedatangan mempelai laki-laki.kemudian setelah selesai salam-salaman, maka kedua mempelai wanita dan mempelai laki-laki dipersilah untuk duduk dipelaminan. Setelah dipersilahkan untuk duduk, pihak tome dan pihak sowatö berpisah tempatnya dimana mempelai wanita berada di posisi sebelah kiri dan mempelai laki-laki berada di sebelah kanan. Masingmasing elemen upacara terdiri dari: kedua mempelai berada didepan para kerabat dan tamu undangan. Setelah duduk ditempat masing-masing dilangsungkan tarian faluaya yang bersifat sebagai hiburan (bukan unsure wajib, sesuai dengan keinginan dan kondisi). Pada setiap prosesnya dipandu oleh seorang protokol yang menyampaikan tatatertib upacara dengan menggunakan alat pengeras suara. (b) Fanunö (nyanyian gereja). Setelah kedua pihak telah dipersilahkan duduk dan semua kerabat maka diadakan nyanyian pembukaan berupa nyanyian gerejawi dimana bertujuan bahwa acara akan segera dimulai maka kedua belah pihak menyerahkan diri kepada Tuhan Yang Maha Esa agar pelaksanaan acara ini dapat berjalan dengan baikyang dipimpin oleh pendeta setempat. setelah acara ini selesai maka seorang protokal membacakan acara selanjutnya. Pada susunan acara perkawinan yang penulis teliti ini dilangsungkan berdasarkan kesepakatan kedua pihak. Kemudian acara fangowai dome dan fangowai zowatö. Pada acara fangowai dome dan faongawi zowatö ini tidak menggunakan alat musik pengiring dan bukan dalam konteks maena. (c) Fame’e bola nafo. Pada acara ini pengantin laki-laki dengan sangat berhatihati menyerahkan bola nafo kepada ibu-ibu yang telah duduk dibagian depan ditempat yang telah disediakan yang terdiri dari: ina (ibu dari pengantin perempuan), iwa (istiri dari salah seorang saudara kandung ayah pengantin perempuan), uwu (istri dari pihak paman), huwa (istri dari kakek), banua (salah seorang istri dari tokoh masyarakat sekitar

55

dan mempunyai hubungan keluarga dengan pengantin dan Si’o atau penghubung yang terdiri dari Si’o narö gosali dan Si’o samatörö lala). Pada acara fame’e afo pengantin laki-laki dalam pemberiannya harus tunduk dan tidak boleh berdiri karena dalam filsafah orang Nia, pengantin laki-laki merupakan orang yang datang dari bawah (sanörö tou). Setelah penyerahan bola nafo, maka dipertunjukan maena yang merupakan bagian dari susunan acara pesta perkawinan. Pada pelaksanaan maena yang menjadi pembuka pertama ialah pihak perempuan. Dalam pertunjukan maena oleh pihak perempuan ini, maena yang dibawakan ialah maena wangowai dome. Pada maena ini seluruh pihak mempelai perempuan melakukan maena. Biasanya dalam pertunjukan budaya peserta maena adalah orang yang di panggil dari sanggar-sanggar budaya, namun dalam pesta adat perkawinwan masyarakat Nias ini tidak demikan tetapi yang menjadi peserta maena ialah orang-orang yang menjadi pelaksana daripada pesta adat tersebut. Setelah dipertunjukannya maena wangowai dome maka disusul dengan maena wangowai zowatö yang dilaksanakan oleh pihak laki-laki. Pada pertunjukanya tidak membatasi seberapa orang yang ikut dalam tarian ini namun tergantung daya tampung gedung atau halaman lokasi pesta tersebut dilangsungkan. (d) Femanga (jedah). Pada acara ini pihak paman (uwu/sibaya) merupakan orang yang paling diharmati dan diberikan kepadanya daging babi yang berupa simbi dimana menandakan bahwa simbi ini merupakan bagian terhormat yang diberikan kepada seseorang pada suatu acara. Setelah berakhirnya jedah menjelang beberapa saat kemudian diteruskan dengan acara maena wangandrö sokono yang bertujuan meminta saweran atau pemberian pihak laki-laki kepada peserta maena yang dilaksanakan oleh pihak perempuan.

56

BAB IV DESKRIPSI DAN ANALISIS

4.1 Tekstual Maena Wangowai Dome , Sowatö, dan Sokona Dalam mengkaji struktur dan isi tekstual maena wangowai dome, sowato, sokona, penulis mengacu pada teori yang dikemukakan oleh Alan P. Merriam dalam bukunya The Antropology of Music (1964 : 187-189) mengatakan bahwa salah satu sumber dalam memahami tentang tingkah laku manusia yang berhubungan dengan musik ialah teks dari nyanyian dimana dalam teks tersebut dapat memberikan kesan kepada orang yang berada di saat dinyanyikan teks nyanyian tersebut sehingga teks dalam sebuah nyanyian serta musik sangat perlu dan saling mempengaruhi. Untuk lebih mudah memahami tentang syair maena penulis memberikan angka dibelakang setiap bait syair maen agar dalam pembahasan berikutnya tidak membingungkan. Kemudian antara bait yang satu dengan bait yang lain penulis memberikan tanda bintang (*) yang berarti mengulangi syair yang telah diberikan tanda bintang. Untuk mengetahui makna teks maena wangowai dome dapat dilihat sebagai berikut : Syair Wangowai Dome *Ma’owai ami ma’owai ami badöi maena Lömazara-zara ami wondra’u tanga Bada taböro tai tabörö taigö döi maena Heha moto dombua moto dombua helö oya (1) * Baböi mi’o’aya mi’o’aya maena da’a Baböi mi’osiwai mi’osiwai naya ia(2) * Heha faböi furi faböi furi wewa nia Faböi olifu ita olifu baziso föna (3) * Melö fatutu mi fatutu worau tanga Dama owai ami ma’owai ami badöi maena (4) * Balö sumange mi sumange si’oroi khöma Lö afo mi nibe,e ma sa si’oroi khöma (5) * Bada ubagi öfa ubagi öfa zi sara Bada ubagi dua ubagi dua zi matonga (6) * Heha ufamakhawi famakhawi zosou’a Heha ufamakhawi famakhawi doyo ndraga (7)

Kami sapa saudara dalam nyanyian maena Kami tidak menyalam tangan saudara satu persat Biarlah kami memulaikan syair maena Walaupun hanya satu atau dua kata Dan jangan kalian mengejak kami dalam maena ini

Dan jangan di cueki kalau kami salah Karena ini sudah menjadi kebiasaan kita Marilah kita laksanakan supaya jangan terlupakan karena kami tidak menyalami saudara semua biarkan kami menyapa saudara lewat maena ini tidak ada kehormatan pemberian kami kepada saudara tidak ada sirih yang kami berikan kepada saudara biarlah saya membagi empat yang satu biarlah saya membagi dua yang setengah walaupun hanya merajut seperti merajut tenun walau hanya merajut seperti merajut doyo ndraga

57

* +sokomaena ……………………………-ha !! (sato) +sakalitö!!……………………………..-höö !! (sato) +huhugö maena………………………-ha..!!! Hiza memirugi memirugi memisawa Böi mio’aya nomoma sihulö omo tugala (8) * Fondrege khöma sa fondrege wa’atosasa Sowatö talifosömi nira’u ora (9) * Hiza nono nihalö nihalö böli gana’a Bano afusi mbawa afusi mbawa mondru’a (10) * Hiza nono nihalö nihalö böli gana’a Bano ahoe mbawa ahoe bawa aila-aila (11) * Ha oho khömi tomema sazinörö mbawa Ata’u khömi tomema zinörö mbetu’a (12) * Bahe mbambatömi mbambatö nira’u ora Fondrege wa’alumana ba fa’atosasa.(13) * Andrö omasi-masi si’ai bakha dödöma Metohare numönöma umönö salawa (14) * A’oi nilau balauru fefu gana’a soya A’oi nirara’ui nirara’ui gefe töla (15) * Hiza numönöma umöno simöi molemba Bano alawa ia afusi ohöwa-höwa (16) * Hiza numönöma umönö simöi molemba Maedo nono rajo ono rajo Amerika (17) * Hizasa mbarunia baru nia sa baru laka Bahiza sa dalilehe talilehe farada (18) * Bahiza bahögönia andrö dofi ana’a Bahiza bahörö sörömi hörö fadoma (19) * Bahadia badangania badanga mbagi mbölökha E bate lozi ana’a famaigi luo natesa’a (20) * E bano sa enahöi sa enahöi zamatanga E ya’ia sa dalifusö talifusö amakhaita (21) * Bada tarege hö tarege hö maena da’a Bada tatohugö ba maenada sisambua. (22)

Sungguh ketika saudara sekalian sampai Jangan saudara malu-malu di gubuk yang kecil ini Sungguh keluarga kami keluarga miskin Pihak perempuan yang saudara lamar Liatlah pengantin wanita Muka sudah terlihat pucat Lihatlah pengantin wanita Muka tampak lelah dan malu-malu Sungguh saudara luar biasa Orang semua segan kepada saudara Juga mertuamu hai pengantin laki-laki Sungguh keluarga yang tidak mempunyai apa-apa Makanya hati kami gembira dan sukacita Ketika calon menantu dan menghampiri putri kami Ia mempunyai banyak harta Ia mampunyai banyak perak dan emas Lihatlah calon menantu kami Sangat berwibawa dan menawan Lihatlah calon menantu kami Seperti anak pembesar di Amerika Bajunya yang mengkilat dan bercahaya Dasinya dari emas Lihatlah di kepalanya ada topi dari emas Lihatlah kacamatanya kacamata yang mahal Lihat ditangannya disebelah kanan Ia mengenakan jam melihat bulan-bulan yang baik Tak heran juga kami pihak perempuan Saudaranya orang-orang berjabat Sampai disitu maena kita ini Biar kita lanjut pada acara maena berikutnya.

Syair Maena Wangowai Zowatö *Data owai zowatö siso fönada Banua Moi sa ba sirami niha Soaya lauru khora fanu’a, sokhö afore ira si öfa singa

Bada tabörö taigö khöda döi maena Nalö fakaole ligu dania fasala (1) * Andrö alawa lua mege we’asoma Bano mofanö khömi zimöi molemba (2) * Bawa malali mege khönia ana’a Balö same khönia ga’a ondra’uta(3) *

Mari kita sapa pihak perempuan yang duduk di hadapan kita Di desa Moi yang sudah maju Desa yang mempunyai alat pengukur lauru Timbangan babi yang dinamakan öfa singa Marilah kita memulai syair maena Kalau tidak salah dan tidak bersilah lidah Sungguh malangnya nasib pengantin laki-laki Kami terlambat karena dia pergi meminjam uang Karena dia tidak mempunyai uang dan emas Ia meminjam uang dan emas dengan banyak orang Namun tidak ada yang memberikan

58

La’ila melo khönia mege famu’a Meno niha khönia börö zilumana (4) * Meno iraono sambö fangera-ngera Melö satua khönia sanuturu lala (5) * Ba’oya matalu’i mege mbanua Ba’oya matalui mege mbanua duha (5)+ * Masösö hili-hili mege salawa Matue ndraso mege börö alo’oa (6) * Matörö dalu mbade mege sabakha Matörö molö mege sihulö ndru’a (7) * Oya masofu-sofu mege baniha Hezo nomo zowatö börö zonuza (8) * Baso ndraono mege sangombakha khöma Ya’ia nomo tanö bagambölö lala (9) * Hadia zi ugu-ugu si rata-rata Ya’ia göndra sifao awö waritia (10) * Ba hiza memarugi khömi bada’a A’oi ata’u aila mege ndra’aga (11) * Noso yawa bazuzu hili nomora Bano fasui ga’a khöra omo hada (12) * Löuwaö otu asara khönia zandrela Löuwai otu adua khönia mbosi nora (13) * Ba sara wawa khönia hafanöi baora Löuwaö döfi awena alua sibakha (14) * Bano fanehe khöra za soso göna Bano fasui khöra zasoso hambawa (15) * Bano te oli khöra gurusi hoya Ya’ia dadaoma khöra mege salawa (16) * Bano labe’e föna gurusi sofa Andrö dadaoma khöra si möi molemba (17) * Afökhö höröda bakile nomora No tonönö nasa haga pelamina (18) * Bano labe’e föna mböli gana’a Andrö zangowai zamaondragö tomera (19)+ * Lalau maena sifao khöra amaedola Wamaondragö numönö simöi molemba (20) * Bada ubato khögu ga’a döi maena Ube tahigu ga’a melö u’ila (21)

Mereka tahu bahwa ia tidak sanggup melunisinya nanti Karena dia orang miskin Karena pola pikirnya masih belum dewasa Karena tidak ada orang tua yang menuntun jalannya Sungguh banyak desa telah kami lalui Sungguh banyak desa para bangsawan kami lalui Mendaki gunung yang tinggi Menuruni lembah yang dalam Menyeberang sungai-sungai yang besar Mengarungi samudera luas Kami bertanya-tanya kepada banyak orang Dimanakah rumah Sowatö börö zonuza Dan ada orang yang memberitahukan kami Ruhamnya berada di sebelah kanan jalan Oh apa yang berkumandang itu Oh ternyata gendang dan canang yang bagus Saat kami tiba di desa ini Sungguh kami sangat malu dan segan Rumahnya berada di atas bukit (mulia) Dan dikelilingi oleh rumah-rumah adat indah Sungguh jendela rumahnya yang indah dan banyak Sungguh banyak anak tangga dilewati masuk kerumah Satu bulan hanya untuk mendaki tangga Satu tahun lamanya dijalani masuk ke dalam rumah Tanamannya yang menghasilkan banyak buah Buahnya yang telah masak dan siap dipanen Sungguh banyak kursi adat berada dihalaman rumah Kursi para bangsawan sebelumnya Diruang tamu ada kursi yang mewah Sebagai tempat duduk para tamu-tamu yang datang Silau melihat cahaya rumahnya Ditambah lagi cerahnya tempat pelaminan Telah di dudukkan di depan menantu-menantu mereka Itulah yang memberi sapaan kepada para tamu-tamu Mereka menari beserta syair-syair yang indah Menjemput pengantin (laki-laki) yang baru tiba Biarlah sampai disitu syair maena kita Karena kurang pengetahuan menuturkan syair maena.

Syair Maena Wangandrö Sokona (Saweran) *Mifolala sa la’oda da’isoko maenada roko sisaribu sara lö ma badu roko safusi asili guda gara da’ö zomasi dödöma Data tohu andrö khöda döi maena

Persilahkan menantu kita biar di sawer (memberikan) rokok kepada ono maena kami tidak menginginkan rokok yang murah tapi asli gudang garam itulah yang kami inginkan Mari kita lanjut syair maena kita

59

Data andrö sokona sa khö laoda (1) * Bahiza la’oda sino siga-siga Ba’ifazawa ia moroi badadaoma (2) * Tafaigi hörönia molinga-linga Tafaigi mboto fatanomo lekawa (3) * Tafaigi mboto fatanomo lekawa Tafaigi nifönia mae wirö ana’a (4) * Bano ifake khönia zifatu laowa Bano ifake khönia sole ana’a (5) * Duhu ia ono zalawa moroi raya Duhu ia ono duha sebua okhöta (6) * Andrö omuso-muso bakha dödöda Melö simane sa andrö mbambatöda (7) * Ato sa mbambatöda sa sioföna Balö same sa khöda andrö farada (8) * Bahizasa numönöda si awena I’ohe rokoda andrö guda gara (9) * Irugi zimbonia ba Amerika Irugi sau nia ba danö niha (10) * Ba’oi sa ifazaewe khöda gana’a Ba’oi sa iduwagö sa gefe töla (11) * Andrö omuso-muso bakha dödöda Me’oi faondra ita sa bagolayama (12) * Andrö talau laria ba talau maena Meno tohare fefu sa’ae domeda (13) * Ndrege da’ö maenada sa ono maena Tatohu ia dania baziso föna (14)

Biar kita minta sawer (pemberian) dari menantu kita Lihatlah menantu kita yang tampan itu Mulai dia berdiri dan memberikan saweran kepada kita Lihatlah matanya bersinar dan bercahaya Lihatlah badannya yang gagah perkasa Lihatlah badannya yang gagah perkasa Di giginya penuh dengan perak dan emas Dia telah kenakan sepatu perak Dan cangkirnya dari emas Sungguh dia keturunan bangsawan dari selatan Sungguh dia keturunan raja yang banyak harta Makanya hati kita bergembira dan bersuka ria Karena tidak ada menantu kita yang seperti dia Banyak menantu kita sebelumnya Tetapi tidak ada yang memberikan kita emas murni Dan lihatlah menantu kita yang baru Dibawanya rokok dan minuman Asapnya sampai ke negeri Amerika Aromanya sampai di pulau Nias Dia menyawer kita dengan emas yang melimpah Dia menuangkan kita uang dan perak Makanya hati kita gembiran dan senang Karena kita berkumpul di halaman rumah Makanya kita menari dan berjoged Karena para tamu-tamu kita sudah datang Sampai disini syair maena kita Mari kita lanjut di lain hari dan lain waktu.

4.1.1 Penyaji Maena (Ono Maena) Apabila berbicara tentang penyaji maena, maka terlebih dahulu kita paham tentang apa yang disebut dengan musisi. Allan P. Merriam (1964 : 123) mengatakan bahwa seseorang dapat dikatakan musisi apabila dia spesial dalam bermain musik karena dia telah berlatih dari lingkungan sosial dimana ia berada. Namun pada pertunjukan maena, penyaji maena dapat juga dikatakan musisi pada saat pertunjukan maenad an ono maena juga dikatakan musisi karena semua penyaji maena ini ikut menyanyi dan menghasilnya musik yaitu musik vokal yang dinyanyikan secara bersama-sama. Ono maena (penyaji maena) ialah orang yang menyanyikan syair maena yang liriknya selalu berulang-ulang sedangkan

60

sanutunö maena ialah pempimpin maena. Ono maena tidak membatasi berapa banyak yang ikut dalam pertunjukan maena namun tergantung muatan dimana pertunjukan dilngsungkan. Peserta maena tidak membatasi anak-anak ataupun orang dewasa, laki-laki ataupun perempuan semuanya bisa memainkan tari ini. Dalam pertunjukan maena dalam pesta adat perkawinan masyarakat Nias yang melaksanakan atau menjadi pelaku utama dalam pertunjukannya ialah orang-orang yang ikut pada upacara perkawinan tersebut dalam hal ini keluarga pihak perempuan dan keluarga laki-laki. Dalam pertunjukan maena yang bukan dalam konteks perkawinan biasanya didatangkan dari sanggar-sanggar budaya atau dari sekolah-sekolah kesenian tetapi dalam konteks perkawinan masyarakat Nias pertunjukan maena tidak didatangkan dari luar tetapi yang melaksanakannya ialah keluarga dan kerabat kedua pengantin.

4.1.2 Penyajian Maena Wangowai Dome, Sowatö, Sokona Penyajian maena pada pesta perkawinan masyarakat Nias khususnya masyarakat Nias bagian barat merupakan hiburan dalam adat dimana pada zaman dahulu pesta perkawinan Nias biasanya dilangsungkan di tempat terbuka sehingga setiap orang yang datang dari berbagai daerah atau desa dapat berkumpul dan dapat melakukan aktifitas budaya dimana pesta perkawinana itu berlangsung. Pada saat itu pula para tamu-tamu yang datang, undangan serta keluarga berkumpul bersama, jadi penyajian maena ini pada saat itu sangat diwajibkan pertunjukannya karena dalam urutan acara pesta adat tersebut maena ialah merupakan bagian dari upacara adat itu sehingga maena dikatakan hiburan dalam adat. Di berbagai pertunjukan di kota besar ataupun disanggar budaya, maena dipertunjukan hanya untuk hiburan saja tetapi pada penyajian maena dalam pesta perkawinan ini sangat mempengaruhi suatu pesta perkawinan karena apabila ditiadakannya maena pada zaman

61

dulu, upacara adat tersebut kurang sah dan kebanyakan para undangan dapat dikatakan kecewa dengan ditiadakannya maena. Penulis memberi sebuah ilustrasi dengan ditiadakannya maena dizaman dulu menurut cerita yang penulis dapatkan dari salah seorang narasumber penulis. Pada zaman dahulu seorang anak balugu melangsungkan upacara adat perkawinan,biasanya pada masyarakat Nias pelaksanaan upacara adat dilangsungkan di rumah pengantin perempuan dan bukan ditempat serba guna atau gedung lainnya. Karena pihak laki-laki ialah merupakan golongan yang dari bawah “soroi tou” sehingga pada pelaksanaan upacara tersebut wajib dilaksanakan di rumah pengantin perempuan. Pada pelaksanaan upacara seorang balugu tadi, urutan adat telah di susun sedemikian rupa namun pada acara tersebut tidak ada pertunjukan maena sehingga setelah selesai acara tersebut undangan dan kerabat serta keluarga menyampaikan kekecewaan mereka kepada orang-orang yang tidak datang pada saat pesta perkawinan tersebut dengan berkata “lö’ami dödöda bawaelöwa balugu da’ö börö melö maena”. Ini ialah merupakan ungkapan kecewa mereka karena ditiadakannya pertunjukan maena.

4.2 Struktur Teks Struktur ialah bagaimana sesuatu disusun, susunan atau bangunan (Poerwadarminta 1976 : 965). Dari aspek tekstualnya struktur dari teks musik vokal maena wangowai dome, sowatö, wangandrö sokona berbentuk susunan pantun yang mana memiliki pola AA dari bait yang satu ke bait berikutnya. Demikian juga dengan syair maena yang dinyanyikan secara berulang-ulang oleh peserta maena berpola AA. Lihat contoh : Syair maena yang dinyanyikan secara berulang-ulang oleh peserta maena wangandrö sokona

62

Mifolala sa la’oda da’isoko maenada Roko sisaribu sara…………A Lö ma badu roko safusi Asili guda gara da’ö zomasi dödöma……..A Syair maena yang dinyanyikan secara berulang-ulang oleh peserta maena wangowai dome Ma’owai ami ma’owai ami badöi maena …………….A Lömazara-zara ami wondra’u tanga …………………A Syair maena yang dinyanyikan secara berulang-ulang oleh peserta maena wangowai zowatö Data owai zowatö siso fönada banua Moi sa ba sirami niha……………..A Soaya lauru fanu’a, sokhö afore ira si öfa singa………………………..A Demikian juga halnya dengan syair fanutunö maena yang juga berbentuk dan berpola AA Lihat contoh : Heha ufamakhawi famakhawi zosou’a…………………….a Heha ufamakhawi famakhawi doyo ndraga (7).................a Hiza memirugi memirugi memisawa……………………….a Böi mio’aya nomoma sihulö omo tugala (8)………………a Ba’oya matalu’i mege mbanua ……………………………a Ba’oya matalui mege mbanua duha (5)…………………...a Matörö dalu mbade mege sabakha……………………….a Matörö molö mege sihulö ndru’a

(7)

…………………….a.

Dalam menyajikan maena yang sedikit sulit ialah syair fanutunö maena dimana harus

pintar berpantun (amaedola) serta mampu berbahasa Nias (li nono niha) dengan baik karena dalam penyajiannya kebanyakan dengan menggunakan catatan karena pola dan susunannya yang agak sulit tetapi bagi orang yang fasih dan pintar berpantun (amaedola) dalam bahasa Nias bisa dengan tidak menggunakan catatan lagi. Keterikatan maena sebagai hiburan dalam adat perkawinan masyarakat Nias, menyebabkan rentang waktu yang dipergunakan untuk menyelesaikan nyanyian tersebut

63

untuk satu kesempatan menyanyikannya bersifat relatif karena dalam pertunjukannya rentang waktu yang diperlukan tergantung situasi dan kondisi para peserta maena, artinya apabila peserta maena semakin banyak dan ramai maka semakin lama pula waktu yang diperlukan namun biasanya waktu yang relatif itu dalam pertunjukan maena berkisar antara 5-10 menit atau lebih.

4.3 Makna Teks Musik Vokal Pada Maena Makna ialah sesuatu yang tersirat dibalik bentuk atau aspek isi dari suatu kata atau teks kalimat. Teks atau syair yang terdapat pada musik vokal wangowai dome, sowatö, wangandrö sokona tersebut akan menghasilkan makna. Teks dari ketiga jenis musik vokal maena tersebut terbagi menjadi dua bagian yaitu makna konotatif dan makna denotatif. Makna konotatif ialah makna yang terkandung arti tambahan, sedangkan makna denotatif ialah makna yang tidak mengandung arti tambahan atau disebut dengan makna yang sebenarnya (Groce Kraft, 1991 : 25).

4.3.1 Makna Teks Musik Vokal Maena Wangowai Dome Syair maena yang dinyanyikan secara berulang-ulang oleh peserta maena setelah sanutunö maena menyanyikan syair fanutunö maena dapat dilihat dibawah ini : Ma’owai ami ma’owai ami badöi maena Lömazara-zara ami wondra’u tanga Berdasarkan bentuk analisa penulis, teks nyanyian yang terdapat dalam musik vokal dalam maena wanwongai dome terdiri dari dua puluh dua bait atau kalimat. Teks dari musik vokal diatas berbentuk pantun, yang berisikan pembukaan, isi, serta bagian teks penutup. Pada bait atau kalimat satu sampai empat merupakan pembukaan atau pengantar dari maena

64

tersebut kepada peserta tamu yang datang karena dalam pertunjukan maena itu ia bermaksud agar memaklumi apabila nantinya ada kesalahan-kesalahan pada pertunjukannya. Lihat contoh : Bada taböro tai tabörö taigö döi maean Heha moto dombua moto dombua helö oya

(1)

Baböi mi’o’aya mi’o’aya maena da’a Baböi mi’osiwai mi’osiwai naya ia

(2)

Heha faböi furi faböi furi wewa nia Faböi olifu ita olifu baziso föna (3) Kalimat yang keempat sampai ke tujuh merupakan sampiran tentang bagaimana maena itu di pertunjukan kepada tamu dengan menggunakan kata-kata kiasana. Lihat contoh : Bada ubagi öfa ubagi öfa zi sara Bada ubagi dua ubagi dua zi matonga (6) Heha ufamakhawi famakhawi zosou’a Heha ufamakhawi famakhawi doyo ndraga (7) Yang artinya : Biarkan saya merangkai maena ini seperti merangkai zosou’a (tenun) agar maena ini berjalan dengan baik dan lancar. Diantara bait ke tujuh dan kedepalan ada namanya sanuhug ö maena. Sanuhugö maena ini merupakan salah seorang dari peserta maena meneriaki kata-kata tersebut diatas dan disoraki oleh peserta maena lainnya. Namun biasanya fanunugö maena ini bisa ditengah-tengah bait maena dan bisa juga di akhir penghujung fanutunö maena,maksudnya bisa saja di huhugö (sorakan/sound) pada bait yang ke lima belas, delapan belas atau dua puluh. Lihat contoh:

65

+sokomaena ……………………….……………-ha

!! (sato)

+sakalitö!!………………………………………..-höö !! (sato) +huhugö maena…………………………………-ha..!!!

Pada bait delapan sampai bait dua puluh berisi tentang sanjungan pihak perempuan kepada pihak laki-laki dimana pihak perempuan merendah dan manyanjung tinggi laki-laki atau para tamu dari mempelai laki-laki. Lihat salah satu contoh : Hiza memirugi memirugi memisawa Böi mio’aya nomoma sihulu omo tugala (8) Bahe mbambatömi mbambatö nira’u ora Fondrege wa’alumana ba fa’atosasa.(13) A’oi nilau balauru fefu gana’a soya A’oi nirara’ui nirara’ui gefe töla (15) Hiza numönöma umöno simöi molemba Bano alawa ia afusi ohöwa-höwa (16) Hiza numönöma umönö simöi molemba Maedo nono rajo ono rajo Amerika (17) Hizasa mbarunia baru nia sa baru laka Bahiza sa dalilehe talilehe farada (18) Bahiza bahögönia andrö dofi ana’a Bahiza bahörö sörömi hörö fadoma (19) Bahadia badangania badanga mbagi mbölökha E bate lozi ana’a famaigi luo natesa’a (20)

66

Pada bait yang ke dua puluh dua merupakan penutup dari maena wangowai dome yang bermaksud sampai disitu maena kita biarlah kita lanjutkan pada maena selanjutnya. Ini menyiratkan bahwa masih ada maena yang akan dipertunjukan berikutnya yaitu maena wangowai zowatö. Lihat contoh: Bada tarege hö tarege hö maena da’a Bada tatohugö ba maenada sisambua. (22)

4.3.2 Makna Teks Musik Vokal Maena Wangowai Zowatö Syair maena yang dinyanyikan secara berulang-ulang oleh peserta maena setelah sanutunö maena menyanyikan syair fanutunö maena dapat dilihat dibawah ini : Data owai zowatö siso fönada Banua Moi sa ba sirami niha Soaya lauru fanu’a, sokhö afore ira si öfa singa Sama halnya juga dengan maena wangowai dome, memiliki susunan pembukaan, isi dan penutup. Pada teks musik vokal wangowai zowatö mempunyai bait yang merupakan pembukaan yaitu pada bait yang pertama. Lihat contoh : Bada tabörö taigö khöda döi maena Nalö fakaole ligu dania fasala (1) Bait kedua sampai sampai ke empat merupakan pengantar maena tersebut dimana ia memberitahukan mengapa pihak perempuan itu terlambat datang berhubung karena pengantin laki-laki telah pergi mencari uang sebelum berangkat ke pesta adat agar apa yang diminta oleh pihak perempuan dapat diberikan walaupun itu merupakan pinjaman atau pemberian dari sanak keluarga laki-laki dan menceritakan apa yang mereka lakukan sebelum

67

berangkat dari rumah pengantin laki-laki kemudian dituturkan syair maena (fanutunö maena). Lihat contoh : Andrö alawa lua mege we’asoma Bano mofanö khömi zimöi molemba (2) Bawa malali mege khönia ana’a Balö same khönia ga’a ondra’uta(3) La’ila melo khönia mege famu’a Meno niha khönia börö zilumana (4) Bait lima sampai delapan merupakan kata-kata merendahkan pihak laki-laki kepada pihak perempuan alangkah banyaknya perjuangan seorang laki-laki itu mendapatkan jodohnya pengantin perempuan, ia telah mengarungi samudera yang luas, mendaki gunung untuk mencari apa yang diminta oleh pihak perempuan kepadanya. Lihat contoh : Ba’oya matalu’i mege mbanua Ba’oya matalui mege mbanua duha (5) Masösö hili-hili mege salawa (6)

Matue ndraso mege börö alo’oa

Matörö dalu mbade mege sabakha Matörö molö mege sihulö ndru’a

(7)

Oya masofu-sofu mege baniha Hezo nomo zowatö börö zonuza

(8)

Bait ke Sembilan sampai dua puluh berisi tentang sanjungan pihak laki-laki kepada pihak perempuan, mereka mangagung-agungkan keberadaan keluarga pengantin perempuan

68

dan mengangkat derajat pengantin perempuan itu pada syair fanutunö maena tersebut walaupun kenyataannya tidak demikian. Lihat contoh : Noso yawa bazuzu hili nomora Bano fasui ga’a khöra omo hada

(12)

Löuwaö otu asara khönia zandrela Löuwai otu adua khönia mbosi nora

(13)

Ba sara wawa khönia hafanöi baora Löuwaö döfi awena alua sibakha

(14)

Afökhö höröda bakile nomora No tonönö nasa haga pelamina

(18)

Bano labe’e föna mböli gana’a Andrö zangowai zamaondragö tomera

(19)

Lalau maena sifao khöra amaedola Wamaondragö numönö simöi molemba

(20)

Pada bait yang terakhir merupakan penutup dari syair maena (fanutunö maena) wangowai zowatö. Lihat contoh : Bada ubato khögu ga’a döi maena Ube tahigu ga’a melö u’ila

(21)

4.3.3 Makna Teks Musik Vokal Maena Wangandrö Sokona Syair maena yang dinyanyikan secara berulang-ulang oleh peserta maena setelah sanutunö maena menyanyikan syair fanutunö maena dapat dilihat dibawah ini : Mifolala sa la’oda da’isoko maenada Roko sisaribu sara

69

Lö ma badu roko safusi Asili guda gara da’ö zomasi dödöma Pada maena wangandrö sokona (saweran) ini berbeda dengan musik vokal wangowai dome, sowatö dimana isinya tentang meminta saweran kepada pengantin laki-laki agar diberikan kepada para peserta maena dengan cara menyanyikan nyanyian ini. Di dalam bait-baitnya berisi tentang sanjungan kepada mempelai laki-laki (marafule). Bait pertama berisi tentang lanjutan dari maena wangowai dome karena yang melaksanakan maena ini ialah keluarga pihak perempuan. Lihat contoh : Data tohu andrö khöda döi maena Data andrö sokona sa khö laoda

(1)

Pada bait kedua sampai tiga belas berisi tentang sanjungan para ono maena kepada marafule bahwa marafule merupakan orang gagah perkasa dan orang yang berada, sehingga karena sanjungan tersebut maka marafule datang dan memberikan sesuatu kepada peserta maena . Lihat contoh : Bahiza la’oda sino siga-siga (2)

Ba’ifazawa ia moroi badadaoma Tafaigi mboto fatanomo lekawa Tafaigi nifönia mae wirö ana’a

(4)

Bano ifake khönia zifatu laowa Bano ifake khönia sole ana’a

(5)

Duhu ia ono zalawa moroi raya Duhu ia ono duha sebua okhöta

(6)

Ato sa mbambatöda sa sioföna Balö same sa khöda andrö farada

(8)

70

Bahizasa numönöda si awena I’ohe rokoda andrö guda gara

(9)

Irugi zimbonia ba Amerika Irugi sau nia ba danö niha

(10)

Pada bait yang terakhir yaitu keempat belas merupakan penutup dari syair maena (fanutuno maena ) tersebut menutup maena yang mengatakan bahwa berhentilah sampai disini maena kita tetapi dilain waktu kita akan lanjutkan lagi. Lihat contoh : Ndrege da’ö maenada sa ono maena Tatohu ia dania baziso föna

(14)

Dari ketiga jenis musik vokal dalam maena diatas berdasarkan penjelasan teks dan penjelasannya, maka dapatlah disimpulkan makna denotatif dan makna konotatif yang terdapat didalam ketiga musik vokal maena diatas. Setelah penulis melakukan analisis, terdapat banyak sekali makna denotatif yang tersirat, sedangkan makna konotatif nya hanya beberapa kalimat saja. Lihat contoh dari syair maena wangowai dome bait ke tujuh, kedelapan belas, Sembilan belas, dan dua puluh; syair maena wangowai zowatö bait ke dua belas, tiga belas, empat belas, enam belas dan delapan belas; syair maena wangandrö sokona bait ke lima, sepuluh, sebelah merupakan makna yang mengandung arti tambahan (konotatif) yang tidak bisa dijelaskan dengan satu kalimat, sedangkan yang lainnya merupakan makna denotatf karena merupakan makna yang sebenarnya.

4.4 Penggunaan dan Fungsi Musik Vokal Maena Dalam membahas penggunaaan (uses) dan fungsi (function) musik vokal maena, penulis menggunakan teori Merriam tentang penggunaan dan fungsi musik. Yang dimaksud dengan penggunaan menurut Merriam (1964 : 210) yaitu dalam situasi bagaimana musik itu

71

digunakan (uses) dan untuk alasan apa dan apa tujuan musik itu dipertunjukan. Dengan demikan penggunaan mengacu kepada situasi dimana musik itu digunakan dalam tindakan manusia. Sedangkan fungsi menyangkut terhadap alasan apa pemakaian musik dan dalam arti luas sejauh mana dapat dilayaninya. Untuk membahas penggunaan dan fungsi musik vokal maena dalam pesta adat perkawinan masyarakat Nias penulis mengacu pada pendapat Merriam (1964 : 219-227) yang menjelaskan sepuluh fungsi musik antara lain : (1) sebagai hiburan,(2) sebagai perlambang, (3) sebagai media komunikasi, (4) sebagai estetis, (5) sebagai reaksi jasmani, (6) sebagai pengungkapan emosional, (7) sebagai pengintegrasian masyarakat, (8) sebagai kesinambungan masyarakat, (9) sebagai pengesahan lembaga-lembaga sosial, serta (10) fungsi musik yang berkaitan dengan norma-norma sosial. Dengan memperhatikan kesepuluh teori Alan P. Merriam tersebut, maka musik vokal maena hanya mengandung enam fungsi dari teori tersebut. Fungsi-fungsi tersebut ialah ; a. Fungsi Hiburan Sebagai fungsi hiburan, musik vokal maena banyak dipertunjukan di luar dari upacara adat perkawinan masyarakat Nias yang dalam pertunjukannya untuk menghibur para tamu-tamu terhormat, pembesar yang datang sedangkan didalam pesta adat perkawinan maena merupakan hiburan dalam adat. b. Fungsi pengungkapan emosional Syair dari maena yang dinyanyikan oleh ono maena merupakan ungkapan perasaan bahagia dan gembira saat dinyanyikan nyanyian dalam maena tersebut. c. Fungsi penghayatan estetis Syair yang di bacakan atau dinyanyikan oleh sanutunö maena terkandung kata-kata yang indah, dengan pantun-pantun (amaedola) dalam bahasa Nias.

72

d. Fungsi Komunikasi Sebagai fungsi komunikasi syair dari musik vokal maena mengandung pesan kepada kedua belah pihak bahwa saling sanjung – menyanjung dan memuji keluarga kedua mempelai. e. Fungsi Kesinambungan Kebudayaan Maena merupakan kesenian dan tradisi dari masyarakat Nias yang merupakan cirri khas kebudayaan masyarakat Nias. f. Fungsi Pengesahan Lembaga-Lembaga Sosial Dengan dipertunjukannya maena dalam pesta adat masyarakat Nias, menandakan bahwa upacara perkawinan tersebut telah sah dan disaksikan oleh banyak orang sehingga senang keluarga kedua belah pihak sehingga kegembiraan tersebut di sahkan dengan diadakannya maena.

4.5 Kajian Musikal Dalam mengkaji musikal ini bertujuan untuk keperluan analisis (musik), sehingga dalam proses ini penulis dapat mempelajari aspek-aspek musikal yang terdapat dalam nyanyian maena dalam pesta adat perkawinan masyarakat Nias. Sebelum melakukan pentranskripsian, penulis terlebih dahulu mendengarkan kaset rekaman maena secara berulang-ulang dengan seksama serta mencoba menirukannya, menentukan bagian strukturnya dan menulis notasi dengan suatu pola tertentu, menetapkan nada-nada yang dihasilkan dan menuliskannya secara teliti, setelah pentranskripsian selesai penulis melakukan pengecekan kembali. Penulisan notasi dalam transkripsi ini penulis berorientasi kepada sistem penulisan not balok (notasi balok barat) karena sampai saat belum ditemukan notasi yang tepat dalam menuliskan musik Nias. Disisi lain notasi barat sudah lazim dikenal dikalangan dunia musik

73

maka secara umum telah dikenal masyarakat luas. Alas an lain penulis memakai sistem notasi ini karena dalam penganalisaan penulis memperoleh kemudahan seperti penulisan gerak melodi (kontur) baik naik ataupun menurun penulis dapat melihat dengan jelas, begitu juga penganalisaan yang lain seperti nada-nada modal, interval, dan frasa. Untuk mengetahui musikal musik vokal maena penulis menggunakan pendapat Bruno Nettl (1964 : 98) tentang dua pendekatan untuk menganalisis suatu musik yaitu, (1) kita dapat menganalisa dan mendeskripsikan apa yang kita dengar, (2) kita dapat menulis diatas kerta apa yang kita dengar lalu mendeskripsikan apa yang kita lihat. Sebagai kebutuhan analisis pentranskripsian, penulis menggunakan pendekatan deskriptif, yaitu bagaiamana suatu pertunjukan tersebut disajikan dari apa yang kita dengar yang kemudian kita transkripsikan. Untuk mentranskripsikan musik vokal maena penulis mengacu penulisan dalam bentuk notasi barat kedalam garis paranada. Penggunaan notasi ini akan mempermudah dalam kerja analisis, sehingga dapat menentukan tinggi rendahnya nada-nada yang dihasilkan. Garis paranada tersebut mempunyai lima garis dan empat spasi serta satu garis pembantu dengan cleff (kunci) yang disebut kunci G, seperti berikut ini :

Sebagai bentuk tanda istrahat yang tertera dibawah ini menandakan tidak ada nada/melodi yang terdengar. Lamanya tanda istrahat sama nilainya dengan nada musik barat.

Berikut keterangan tanda istrahat yang dihasilkan :

74

4.6 Analisis Musikal Untuk menganalisis struktur melodi musik vokal maena, penulis berpedoman pada teori Malm (1977 : 8) tentang delapan unsur melodi yang dapat digunakan untuk menganalisis suatu lagu/nyanyian yaitu :(a) Scale (tangga nada),(b) Tone (nada dasar),(c) Range (wilayah nada),(d) Frequency of notes (jumlah nada-nada), (e) Prevalent interval (interval yang dipakai), (f) Cadence patterns (pola-pola kadensa), (g) Melodic Formulas (formula-formula melodi), (h) Contour (kontur)

4.6.1 Tangga Nada (Scale) Tangga nada atau nada modal yang dimaksud dalam tulisan ini adalah nada-nada yang mendasari untuk menentukan tangga nada pada ketiga nyanyian maena dalam pesta adat perkawinan masyarakat Nias. Walaupun ini sebagai nada modal, pada dasarnya tangga nada ini selalu mempunyai kesamaan dalam tangga nada pengertian umum, karena mempunyai struktur interval yang baku. Sedangkan yang dimaksud penulis dalam tulisan ini adalah nada yang sifatnya praktis, dimana metode ini didasari dari distribusi nada-nada yang terdapat dalam ketiga nyanyian diatas.

75

Tangga nada pada nyanyian wangowai zowatö

Tangga nada pada nyanyian wangowai dome

Tangga nada pada nyanyian wangadrö sokona

4.6.2 Nada dasar Pada ketiga nyanyian maena yang dipertunjukan pada pesta adat masyarakat Nias oleh keluarga Arisman Mendröfa memiliki metronome yang berbeda-beda dimana pada nyanyian maena wangowai dome berkecapatan 110 pulsa permenit atau satu pulsa sama dengan satu detik. Nyanyian wangowai zowatö berkecepatan 103/menit sedangkan pada nyanyian wangandrö sokona berkecepatan 104/menit. Hal ini dilakukan untuk mempermudah pentranskripsian dan memperoleh hasil transkrip yang akurat. Dalam transkrip ini penulis membuat penulisan dalam pentranskripsian, maka : a.

Nyanyian wangowai zowatö yang penulis dapat dalam bentuk video nada asli/nada dasarnya Fis, ditransposisikan menjadi G (1#)

b.

Nyanyian wangowai dome nada asli/nada dasarnya Es, ditransposisikan menjadi D (2#)

76

c.

Nyanyian wangandrö sokona nada dasar/nada aslinya Es, penulis mentransposisikan menjadi D (2#).

Sesuai dengan penjelasan diatas penulis menggunakan pendekatan yang dilakukan oleh Bruno Nettl dalam buku “Theory and Method in Etnomusicology” sebagai berikut : a.

Patokan yang paling umum adalah melihat nada mana yang sering dipakai dan nada mana yang jarang dipakai dalam komposisi tersebut.

b.

Kadang-kadang nada yang ritmisnya besar dianggap nada-nada dasar, biarpun jarang dipakai.

c.

Nada yang dipakai awal/akhir komposisi dianggap mempunyai fungsi penting dalam tonalitas tersebut.

d.

Nada yang menduduki posisi paling rendah dalam tangga nada ataupun posisi ditengah-tengah dapat dianggap penting.

e.

Interval-interval yang terdapat antara nada kadang-kadang dipakai sebagai patokan, misalnya sebuah komposisi yang digunakan bersama okftafnya sedangkan lainnya tidak menggunakan oktaf.

f.

Adanya tekanan nada ritmis dari simbol nada juga bisa dipakai sebagai patokan tonalitas. Untuk menyamakan pendekatan oleh Nettl dalam menentukan nada dasar, maka

penulis menyusun tabel frekuensi pemakaian nada berdasarkan durasi ritmis dari nyanyian maena pada saat pesta adat perkawinan masyarakat Nias di Kota Medan adalah sebagai berikut

77

4.6.3 Wilayah Nada Wilayah nada (range) merupakan pengukuran antara nada terendah sampai nada yang tertinggi, yang diukur dengan satuan cent, laras, atau interval. Berdasarkan nada-nada yang telah tersusun, maka dalam nyanyian maena dalam pesta adat perkawinan masyarakat Nias terlihat bahwa ketiga jenis nyanyian tersebut memilihi wilayah nada yang berbeda yakni maena wangowai zowatö wilayah nadanya dari nada D sampai ke nada G’, maena wangowai Dome wilayah nadanya dari nada cis sampai ke nada G, maena wangandrö sokona wilayah nadanya dari nada Cis sampai ke nada D’.

4.6.4 Jumlah Pemakaian Nada Jumlah pemakaian nada pada masing – masing syair maena terdiri atas :

Jumlah pemakaian nada pada syair maena wangowai Dome No Nama Interval

Jumlah

X

Jumlah

1

D

6

126

2

E

8

168

3

F#

10

4

G

1

21

5

C#

1

21

210 21

Jumlah pemakaian nada pada syair maena wangowai zowatö No Nama Interval

Jumlah

1

16

G

X

Jumlah 352

22 2

A

10

78

220

3

B

9

198

4

C

2

44

5

E

2

44

Jumlah pemakaian nada pada syair maena wangandrö sokona No Nama Interval

Jumlah

X

Jumlah

1

D

15

210

2

E

5

70

3

F#

14

196 14

4

G

6

84

5

A

16

224

6

B

1

14

4.6.5 Interval Interval ialah jarak antara satu nada ke nada lainnya (berikutnya, naik ataupun turun). Sebelum penulis membuat dalam bentuk tabel penulis terlebih dahulu menjelaskan bahwa pada setiap bait syair fanutunö maena masing-masing berbeda jumlah baitnya sesuai dengan hasil penelitian dilapangan dimana syair maena wangowai dome terdiri atas 22 bait, sowatö terdiri atas 21 bait sedangkan maena wangowai zowatö terdiri atas 14 bait. Pada bait-bait tersebut

unsur

musikalnya

berupa

pengulangan-pengulangan

sehingga

pada

pengelompokkan penulis hanya melakukan analisis musikal pada satu bait kemudian dikalikan dengan jumlah bait-bait syair tersebut. Interval yang digunakan dalam teks nyanyian maena yang di pertunjukan pada pesta adat perkawinan Arisman Mendröfa dapat dilihat pada tabel berikut ini: Tabel Interval Syair Maena Wangowai Dome 79

No Nama Interval

Jumlah

X

Jumlah

1

1 Perfect

14

294

2

2 Mayor

6

126

3

2 Minor

4

84

4

3 Mayor

2

42

21

Tabel Interval Syair Maena Wangowai Zowatö No Nama Interval

Jumlah

X

Jumlah

1

1 Perfect

18

378

2

2 Mayor

16

352

3

2 Minor

3

66

4

3 Mayor

3

66

5

3 Minor

3

66

6

4 Perfect

2

44

22

Tabel Interval Syair Maena Wangandrö sokona No Nama Interval

Jumlah

X

1

1 Perfect

17

238

2

2 Mayor

20

280

3

2 Minor

6

84

4

3 Mayor

7

5

3 Minor

18

252

6

4 Perfect

4

56

7

5P

2

28

14

80

Jumlah

98

4.6.6 Kadensa Kadensa (Cadence) yang dimaksud dalam tulisan ini berpedoman dengan pendapat Malm (1964 : 8 ) yaitu penggarapan nada-nada pada akhir setiap bentuk melodi. Adapun bentuk melodi yang ada pada teks/syair maena yakni :

Maena wangowai dome

Maena wangowai zowatö

Maena wangandrö sokona

4.6.7 Formula Melodi Menurut Malm (1964 :8) ada beberapa formula melodi yaitu (1) repetitif yaitu bentuk nyanyian yang di ulang-ulang, (2) interactive yaitu bentuk nyanyian yang memakai formula melodi yang kecil yang kecenderungan pengulangan-pengulangan keseluruhan nyanyian, (3) reverting yaitu bentuk nyanyian yang terjadi penguangan pada frase pertama setelah terjadi penyimpangan-penyimpangan melodi, (4) strophic yaitu bentuk nyanyian yang terus berubah dengan menggunakan materi melodi yang sama, (5) progresif yaitu bentuk nyanyian yang terus berubah dengan menggunakan melodi yang berbeda. Jika dikaitkan dengan pendapat Malm tersebut, maka bentuk nyanyian pada maena lebih cenderung pada bagian yang ketiga dan pertama yaitu stropic dan repetitive.

81

4.6.8 Kontur Kontur ialah garis molodi dalam sebuah lagu. Ada beberapa jenis kontur menurut pendapat Malm (1964 : 8) yaitu (1) Accending yaitu garis melodi yang sifatnya menaik dari nada yang rendah ke nada yang lebih tinggi, (2) descending yaitu garis melodi yang sifatnya menurun dari nada yang lebih tinggi ke nada yang lebih rendah, (3) pendulous yaitu garsi melodi yang sifatnya melengkung dari nada yang rendah ke nada yang lebih tinggi, kemudia kembali ke nada yang lebih rendah, atau sebaliknya dari nada yang lebih tinggi ke nada yang yang lebih rendah kembali ke nada yang lebih tinggi, (4) terraced yaitu garis melodi yang sifatnya berjenjang (seperti anak tangga) dari nada yang rendah ke nada yang lebih tinggi, kemudian bergerak sejajar, kemudian bergerak ke nada yang lebih tinggi lagi yang akhrinya berbentuk sepeti anak tangga,(5) statis yaitu garis melodi yang sifatnya tetap bergerak dalm ruang lingku yang berbatas/datar. Berdasarkan pembahasan jenis kontur diatas maka penulis mengambil kesimpulan bahwa ketiga jenis nyanyian pada maena memiliki kontur yang berbeda-beda yaitu pada maena wangowai dome kontur melodinya termasuk statis – accending, sedangkan pada maena wangowai zowatö dan maena wangandrö sokona yaitu accending.

82

BAB V PENUTUP 5.1 Kesimpulan Nyanyian maena adalah salah satu nyanyian yang bersifat tradisi,karena nyanyian ini secara turun temurun dinyanyikan dari generasi ke generasi walaupun syairnya berubahubah tetapi maknanya tetap sama yaitu menyanjung pihak perempuan serta pihak laki-laki dengan cara mempertunjukan maena khususnya dalam pesta adat perkawinan masyarakat Nias yang ada di Kota Medan. Dalam pesta adat perkawinan yang dilakukan masyarakat Nias di Kota Medan, penyajian nyanyian maena biasanya dinyanyikan atau dipertunjukan sebagai pelengkap jalannya proses adat perkawinan tersebut. Syair maena (fanutunö maena) tidak mempunyai teks yang pasti, melainkan diciptakan oleh orang yang fasih atau pintar bahasa Nias (li nono niha). Selain itu dilihat dari aspek tekstualnya struktur dari teks musik vokal maena wangowai dome, sowatö, wangandrö sokona berbentuk susunan pantun yang mana memiliki pola AA dari bait yang satu ke bait berikutnya. Demikian juga dengan syair maena yang dinyanyikan secara berulang-ulang oleh peserta maena berpola AA. Kemudian dilihat dari segi fungsinya, nyanyian maena mempunyai beberapa fungsi yaitu sebagai fungsi hiburan, musik vokal maena banyak dipertunjukan di luar dari upacara adat perkawinan masyarakat Nias yang dalam pertunjukannya untuk menghibur para tamutamu terhormat, pembesar yang datang sedangkan didalam pesta adat perkawinan maena merupakan hiburan dalam adat, fungsi pengungkapan emosional,fungsi penghayatan estetis, sebagai fungsi komunikasi syair dari musik vokal maena mengandung pesan kepada kedua

83

belah pihak bahwa saling sanjung – menyanjung dan memuji keluarga kedua mempelai, fungsi Kesinambungan Kebudayaan, fungsi Pengesahan Lembaga-Lembaga Sosial. Ketiga nyanyian maena yang dibahas pada bab sebelumnya memiliki tangga nada yang

berbeda

dimana

pada

maena

wangowai

zowatö

memiliki

tangga

nada

septagonis(terdiri dari tujuh nada) yaitu D-E-F#-G-A-B-C-D-E- F#-G’, pada maena

wangowai dome memiliki tangga nada pentatonis (lima nada)

yaitu C#-D-E-F#-G,

sedangkan pada maena wangandrö sokona memiliki nada

5.2 Saran Nias adalah salah satu suku yang ada di nusantara yang sejak dahulu kaya dengan aktifitas budayanya. Salah satunya ialah upacara perkawinan yang didalamnya terdapat pertunjukan maena.

Akan tetapi, dengan adanya pengaruh dari budaya barat atau

percampuran budaya Nias dengan budaya lain sehingga sebagian nilai-nilai budaya tersebut hilang dari nilai-nilai budaya aslinya. Dalam tulisan ini penulis mempunyai beberapa saran kepada pembaca lainnya diluar dari etnis Nias, yaitu menyarankan agar nyanyian maena tetapi dipertahankan eksistensinya dan merasakan bahwa hal ini merupakan salah satu kekayaan budaya yang dijadikan milik bersama, sehingga setiap etnis yang ada di seluruh Indonesia tetap hidup dan terus berkembang.

84

DAFTAR PUSTAKA Dananjaya, James, 1986. Folklor Indonesia: Ilmu Gosip, Dongeng, dan Lain-lain. Jakarta: Grafiti Pers. Gulö, W. 1997. Nias : Injili – Budaya – SDM. Salatiga.Universitas Kristen Salatiga. Kamus Dewan, 2002. Kuala Lumpur: Dewan bahasa dan Pustaka. Koentjaraningrat. 1986. Pengnantar Ilmu Antropologi. Jakarta: Gramedia, Laia, Bamböwö.1983. Solidaritas Kekeluargaan Dalam Salah Satu Masyarakat Desa di Nias:Jakarta. Gadjah Mada University Press. Malm, William P. 1977. Music Cultures of the Pacific, Near East, and Asia. New Jersey, Englewood Cliffs: Prentice Hall. Merriam, Alan P. 1964. The Anthropologi of Music. Chicago: Northwestern University Press. Nettl, Bruno. 1964. Theory and method in ethnomusicology. New York. Perwadarminta (ed.), 1985. Kamus Umum Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka. Sedyawati, Edy, 1981. Tari: Tinjauan dari Berbagai Segi. Jakarta: Pustaka Jaya. Soehartono, 1995. Metode Penelitian. Jakarta: Gramedia. Takari, Muhammad. Frida Deliana, Fadlin, Torang Naiborhu, Arifni Netriroza, dan Heristina Dewi. 2008. Masyarakat Kesenian di Indonesia. Medan: Studi Kultura, Fakultas Sastra, Universitas Sumatera Utara. Zebua, HS.1985.Kumpulan Catatan Upacara Perkawinan Daerah Nias. Gunungsitloli: Seksi Kebudayaan Departemen Pendidikan dan Kebudayaan kabupaten Nias Sumatera Utara.

85