De wijsheid van Jezus gemodelleerd door Robert Dilts Vertaald door Henk de Vos NLP Artikel van de Maand The Article of the Month is een maandelijkse rubriek verzorgd door Robert Dilts die verschijnt op zijn website. InZicht heeft van Dilts toestemming gekregen om deze artikelen met interessante inzichten en technieken te vertalen.
De woorden, ideeën en daden van Jezus van Nazareth hebben al ongeveer tweeduizend jaar grote invloed gehad op de Westerse beschaving. Door de eeuwen heen is Jezus op veel verschillende manieren, door veel verschillende mensen gezien als leraar van mensen, een wonderdoener, een charismatische genezer, een tovenaar, een politiek en religieus leider, de zoon van God, een metafoor etc. Daar ik katholiek ben opgegroeid (en katholieke scholen bezocht tot en met de middelbare school) werd ik continu geconfronteerd met de evangeliën en de verhalen over de daden van Jezus. Ik heb het belang van de verhalen over Jezus' werken voor NLP vaak bekeken, en andersom. Het is bekend dat NLP ontstond als resultaat van het modelleren van effectieve "genezers". NLP begon toen Richard Bandler en John Grinder de patronen modelleerden van taal en gedrag van de werken van Fritz Perls, Virginia Satir en Milton Erickson, M.D. De eerste NLP "technieken" waren afgeleid van de verbale en non-verbale sleutelpatronen die Grinder en Bandler waarnamen in het gedrag van deze uitzonderlijke therapeuten. Het eerste boek van Bandler en Grinder had als titel De Structuur van de Magie. De gedachte achter deze titel was, dat datgene wat magisch en onverklaarbaar leek vaak een diepere structuur had die, wanneer deze eenmaal verhelderd was, begrepen kon worden, bekend gemaakt en in de praktijk gebracht door meer mensen dan alleen die paar "tovenaars" die oorspronkelijk de "magie" hadden vertoond. Een aantal jaren terug kwam het mij voor dat een zelfde soort van modelleren misschien mogelijk zou zijn met betrekking tot de verhalen over de leringen, werken en genezingen van Jezus. Mijn eerste studie, Cognitieve patronen van Jezus van Nazareth, onderzocht de structuur van de cognitieve strategieën die Jezus gebruikte bij zijn verschillende werken en leringen en hoe we deze vermogens tot strategisch denken van Jezus zouden kunnen toepassen in ons leven. Een nog te verschijnen werk, Kennistheorie van Jezus van Nazareth, zal onderzoek doen naar de overtuigingen, waarden en aannames die achter de werken van Jezus liggen, gezien vanuit het perspectief van NLP en de systeemtheorie. De laatste jaren heb ik de verhalen over Jezus' daden onderzocht met NLP-filters, wat is uitgemond in mijn workshops en videobanden over "De genezende patronen van Jezus". Daar een groot deel van mijn eigen werk op het gebied van NLP te maken heeft met de
vele toepassingen op het gebied van gezondheid en genezing, was ik al lang geïntrigeerd door de verslagen over Jezus' werken met betrekking tot genezingen. Op vele manieren lijken Jezus' genezingen ons vandaag de dag net zo opmerkelijk toe als dat het geval was in zijn eigen tijd. Jezus' uitzonderlijke vermogens om te genezen worden meer dan 35 keer genoemd in de evangeliën, waarbij veel getuigenissen beschrijven hoe hij "menigtes" van mensen genas "die kwalijk gesteld waren, met verschillende ziekten en pijnen bevangen zijnde, en van den duivel bezeten en maanzieken en geraakten," (Matth. 4:24), inclusief de "kreupelen, blinden, stommen, lammen" (Matth. 15:30). Het is dus enigszins verrassend te ontdekken hoe weinig pogingen zijn ondernomen Jezus' genezingen te onderzoeken, vanuit het gezichtspunt dat zij iets zouden kunnen bijdragen aan het bevorderen van het genezingsproces in de praktijk. Zoals Ian Wilson aangeeft in zijn boek Jezus Het Bewijs (1985): "Als er iets kenmerkend is aan zijn daden, wat er in de evangeliën herhaaldelijk uitspringt, is het (Jezus') vermogen om datgene wat mensen "wonderen" noemen te bewerkstelligen.....in de zuivere grootte van zijn successen had Jezus zijn gelijke niet.....toch is dit paradoxaal genoeg, het minst onderzocht." (blz.99-100). Ik geloof dat de gereedschappen en onderscheidingen van NLP kunnen helpen nieuw licht te werpen op dit fascinerende gebied. Er is een interessante Far Side cartoon, die een professor schetst, die een beetje lijkt op Albert Einstein, die als een razende een uiterst complexe serie wiskundige vergelijkingen op een schoolbord schrijft. Op een bepaald punt, ergens temidden van al dit wetenschappelijk uitziende gekrabbel, stopt hij en schrijft, "En dan gebeurt er een wonder". Daarna werpt hij zich weer op zijn vergelijkingen. Eén van zijn collega's staat ernaast en wijst naar de opmerking over het wonder en hij vraagt, "Zou je iets specifieker kunnen zijn over dat deel?" In zekere zin is dat een metafoor over mijn studie naar de genezende patronen van Jezus. Er is veel geschreven en gezegd over de gelijkenissen rondom de wonderen. Is het mogelijk iets specifieker te zijn over dat deel waar het wonder plaatsvindt? Ik denk dat als we Jezus' genezingen bekijken er altijd een punt zal zijn waar we eenvoudig moeten zeggen "En dan gebeurt er een wonder." De vraag is, "Is het mogelijk, door de beschrijvingen van Jezus' genezingen te modelleren, verbale en gedragsmatige patronen te ontdekken die een context creëren waarin het waarschijnlijker is dat er een ‘wonder’ zal plaatsvinden?" De kracht van het geloof In het Nieuwe Testament worden er twee woorden gebruikt in relatie tot genezing: 1) iaomai - wat betekent genezen in de zin van "heel maken" of "repareren, en 2) therapeuo - wat betekent "op iemand letten". Wanneer Jezus genezen bedoelde wordt het woord 'therapeuo' gebruikt. Dit impliceert dat deze genezing moet worden beschouwd als ondersteunen en aanmoedigen van het zelf-genezende vermogen van het systeem, in tegenstelling tot het aanwenden van kracht om het te 'repareren'. Jezus was in staat in te grijpen in een genezingsproces en dit aan te moedigen op een manier die zowel effectief als systematisch was. Eén van de manieren waarop hij dit deed was door iemands overtuigingen systeem.
Het staat vast dat een duidelijk patroon naar voren komt uit de beschrijvingen van Jezus' genezingen, namelijk dat een groot deel van zijn woorden en daden erop gericht was de overtuigingen en het overtuigingensysteem van mensen te beïnvloeden. Zoals de volgende teksten aangeven legde Jezus veel nadruk op de kracht van het geloof. •Vrees niet, geloof alleen. Markus 5:36 •Als je maar gelooft, alles is mogelijk voor hem die gelooft Markus 9:23 •Maar dit zeg ik u, wie tegen deze berg zal zeggen wordt opgeheven en in de zee geworpen, en niet twijfele in zijn hart, maar zal geloven dat hetgeen hij zegt geschieden zal, zal het hem geworden , zo wat hij zegt. Daarom zeg ik u, alle dingen die gij biddende begeert, gelooft, dat gij ze ontvangen zult, en zij zullen u geworden. Markus 11:23-24 •U geschiede naar uw geloof. Matth. 9:29 Deze teksten betekenen zeker dat geloof één van de sleutelfactoren is, die helpen om een wonder te laten plaatsvinden. Zoals Goethe stelde: "Het wonder is het meest geliefkoosde kind van het geloof". Zelfs de moderne medische wetenschap erkent de genezende invloed van overtuigingen in de vorm van het "placebo effect". Mijn eigen werk met het toepassen van NLP in psychotherapie en genezen heeft voor mij persoonlijk zeker het belang onderstreept van de overtuigingen van mensen voor hun geestelijke en lichamelijke gezondheid. (Zie ook Changing Belief Systems with NLP (Dilts, 1990) en Beliefs Pathways to Health and Well Being (Dilts, Hallbom & Smith, 1990). Ik heb een aantal prachtige "wonderlijke" dingen zien gebeuren als mensen hun beperkende overtuigingen hebben veranderd met betrekking tot hen zelf en hun gezondheid; inclusief het herstellen van kanker en andere tumoren, artritis, allergieën, lupus, oogproblemen, veel verschillende geestelijke ziektes en zelfs AIDS symptomen. De drie meest gebruikelijke gebieden waar beperkende overtuigingen zich concentreren zijn hopeloosheid, hulpeloosheid en waardeloosheid. Deze drie overtuigingsgebieden kunnen een sterke invloed uitoefenen op iemands geestelijke en lichamelijke gezondheid. Hopeloosheid treedt op wanneer iemand niet gelooft dat een bepaald gewenst doel haalbaar zou zijn. Dit wordt gekarakteriseerd door een gevoel dat,. “Wat ik ook doe, het maakt toch geen verschil. Wat ik wil is niet haalbaar. Het ligt buiten mijn controle. Ik ben een slachtoffer." Hulpeloosheid treedt op wanneer iemand, zelfs wanneer hij of zij gelooft dat het doel bestaat en haalbaar is, niet gelooft dat hij of zij in staat is het te bereiken. Het zorgt voor een gevoel dat, “Het mogelijk is voor anderen dit doel te bereiken, maar niet voor mij. Ik ben niet goed genoeg of vaardig genoeg om het tot stand te brengen." Waardeloosheid treedt op wanneer iemand, zelfs wanneer hij of zij gelooft dat het gewenste doel mogelijk is en dat hij of zij het vermogen heeft het te bereiken, niet gelooft dat hij of zij het verdient te krijgen wat hij of zij wil. Dit wordt vaak gekarakteriseerd door een gevoel dat . . . "Ik een bedrieger ben. Ik hoor er niet bij. Ik verdien het niet gelukkig of gezond te zijn. Er is iets basaals en fundamenteels mis met mij als persoon en ik verdien de pijn en het lijden wat ik ervaar."
Centraal in de genezende werken van Jezus stond zijn vermogen om elegant en effectief mensen te helpen met dit soort beperkende overtuigingen, hierbij hoop voor de toekomst, een gevoel van vermogen en verantwoordelijkheid, en een gevoel van eigenwaarde en erbij horen met zich meebrengend. Jezus' ongekende vermogen om toegang te verkrijgen tot en verandering aan te brengen in kern overtuigingen en identiteits kwesties bij zijn patiënten en volgelingen kan zonder twijfel op zijn minst gedeeltelijk verantwoordelijk gesteld worden voor de dramatische veranderingen die hij wist te bewerkstelligen. In alle verhalen had Jezus het unieke vermogen om mensen gemakkelijk en op consequente wijze te helpen beperkende overtuigingen te veranderen en nieuwe overtuigingen te vestigen die nieuwe mogelijkheden boden. De kernvraag bij modelleren is, "Hoe deed hij dat?" Eén van de sleutels is te vinden bij de strategieën die hij voorstelde in zijn onderwijzingen en gelijkenissen. De zaaier en het zaad. Een fundamenteel voorbeeld voor verandering Jezus' gelijkenis van de Zaaier en het Zaad verschaft één van de duidelijkste en diepste inzichten in zijn benadering van het werken met de overtuigingen en overtuigingssystemen van mensen. En hij leerde hen vele dingen door gelijkenissen, en hij zei in zijn lering tot hen: Hoort toe, ziet, een zaaier ging uit om te zaaien. En het geschiedde in het zaaien, dat het ene deel zaads viel bij de weg; en de vogelen des hemels kwamen en aten het op. En het andere viel op het steenachtige, waar het niet veel aarde had; en het ging terstond op, omdat het geen diepte van aarde had. Maar als de zon opgegaan was, zo is het verbrand geworden, en omdat het geen wortel had, zo is het verdord. En het andere viel in de doornen, en de doornen wiesen op, en verstikten hetzelve, en het gaf geen vrucht. En het andere viel in de goede aarde en gaf vrucht, die opging en wies; en het ene droeg dertigen het andere zestig-, en het andere honderdvoud. En hij zei tot hen: Wie oren heeft om te horen, die hore. Markus 4:2-9 Ik geloof dat de gelijkenis van de Zaaier en het Zaad Jezus' fundamentele voorbeeld voor verandering belichaamt, onafhankelijk of deze verandering te maken heeft met genezing, onderwijzing of leiderschap. Zoals Jezus later aan zijn discipelen uitlegt is het "zaad" als een nieuw idee of een nieuwe overtuiging. Voor de overtuiging te groeien en vrucht voort te brengen is het nodig eerst in de juiste context te worden geplaatst. Als er geen interne referentie ervaringen zijn voor de nieuwe overtuiging om "wortel te schieten", dan zal deze verdwijnen, indien geconfronteerd met enige kritiek. De "vogel" pikt het zo weg vanuit het hart. Als er geen ervarings-"bodem" is waar deze in kan groeien, dan is alles wat iemand maar hoeft te doen je schuin aan te kijken, en je denkt "O, ik geloof dat ik stom en achterlijk bezig ben, etc." Dus als de nieuwe overtuiging "langs de kant van de weg valt", dan is deze alleen maar oppervlakkig en je rent rond terwijl je erover praat, maar je voelt het niet, hoort, ziet en proeft het niet, en dan is deze makkelijk te "vertrappen" of "verslinden". Wanneer een nieuwe overtuiging op "rotsachtige grond
valt" dan wordt deze geblokkeerd door, zoals Jezus uitlegt, de "verhardingen in het hart". Deze "rotsen" kunnen verband houden met vroegere ervaringen, dingen waarbij je er nog niet klaar voor bent om ze los te laten. In mijn werk met overtuigingen en gezondheid moeten mensen bijvoorbeeld vaak werken met "inprentingen" - ervaringen in hun verleden die een "verharding" zouden kunnen veroorzaken. De wortels van de nieuwe overtuiging kunnen niet groeien omdat iemand niet los kan komen van dit bepaalde gevoel of deze specifieke gebeurtenis in zijn/haar leven. Als dit gebeurt, zelfs als de overtuiging sterker begint te worden, "verschrompelt" deze indien geconfronteerd met weerstand. Wanneer de "zon is opgekomen" wordt het "verschroeid" en, aangezien het geen wortel heeft, "verschrompelt het, bij gebrek aan vochtigheid". Het is dus belangrijk manieren te vinden om ofwel de rotsen te verwijderen, of deze te verpulveren en zo in een meer vruchtbare bodem te veranderen. Bijvoorbeeld: het vinden van de "positieve bedoeling" achter een symptoom en het vinden van nieuwe keuzes om deze bedoeling te ontmoeten is een manier om deze verhardingen op te lossen. Een overtuiging die "tussen de doornen valt" is er één die wordt geconfronteerd met strijdige overtuigingen, incongruentie of "gedachten-virussen". Deze weerstanden kunnen zowel van externe als van interne bronnen komen - van binnen de persoon of vanuit diens omgeving. Conflicterende of beperkende overtuigingen zijn te vergelijken met de doornen, die de nieuwe overtuiging overschaduwen of "verstikken", zelfs als er een rijke bodem is waarin deze zou kunnen groeien. Het is niet nodig de "doornen" te vergiftigen of te vernietigen, maar ze moeten worden weggenomen of uitgezocht. Je moet een ecologische context creëren, anders wordt de nieuwe overtuiging verstikt. De kracht van deze metafoor is dat "genezen" wordt vergeleken met "tuinieren". Je kunt er niet voor zorgen dat een boom groeit. Je kunt echter wel de bodem bewerken. De tuinman gaat niet "deze boom laten groeien, hoe dan ook!" Maar wat de tuinman wel kan doen is de rotsen verwijderen, ervoor zorgen dat de grond vruchtbaar is en kijken of er geen doornen rondom het zaad staan. Dat is de essentie van Jezus' kijk op verandering. Wat nodig is voor een nieuwe overtuiging om sterker te worden en voor nieuwe vermogens en gedragingen om zich te kunnen ontwikkelen is: 1. Verdiepen van de ervaringen die zullen dienen als referentie voor de nieuwe overtuiging of het nieuwe gedrag. 2. Aandacht besteden aan de interne weerstanden en hindernissen ten aanzien van de nieuwe overtuiging of het nieuwe gedrag. 3. Onderhandelen met elke incongruentie of elk conflict binnen de persoon of met zijn/haar omgeving. De volgende stap in het modelleringsproces is meer specifiek te onderzoeken hoe Jezus deze doelen bij zijn genezende werken bereikte. Genezen door woord en aanraking Is het werkelijk mogelijk specifieke processen te modelleren waardoor Jezus in staat was hindernissen te transformeren in nieuwe versterkende overtuigingen en helende wonderen te laten gebeuren? Afgaande op de Evangeliën was Jezus' primaire benadering van
genezen het systematisch gebruiken van taal en de "handoplegging". ".. . . zij brachten velen tot hem die van den duivel bezeten waren en hij wierp de boze geesten uit met zijn woord. . . . Matth. 8:16 ". . . allen die enigerlei ziekten hadden werden tot hem gebracht; en hij legde zijn handen op elk van hen, en genas hen." Lucas 4:40 Deze beschrijvingen lijken te impliceren dat Jezus ertoe neigde woorden te gebruiken om problemen die met de geest te maken hadden te benaderen, en zijn handen om lichamelijke ziektes te behandelen. NLP heeft eveneens veel therapeutische technieken die gericht zijn op het gebruik van woorden en aanraking. Het is intrigerend om na te gaan wat de overeenkomsten zijn en de verschillen tussen het genezingswerk van Jezus en de NLP benadering. Zoals velen groeide ik op met slechts een vaag beeld van wat Jezus precies deed als genezer. Ik had een beeld van hem, terwijl hij naar de blinde liep, de kreupele of de geesteszieke, terwijl hij ze "zapte" met bovennatuurlijke kracht, geblafte bevelen terwijl hij ze toesprak over zonde of Satan, zoals sommige prototypes van "televangelisten". Wanneer ik de verschillende beschrijvingen van zijn genezende werk echter lees, zie ik iets heel anders. Hij behandelde verschillende individuen op verschillende manieren. Zoals het beschreven is had hij met iedereen, die hij genas een persoonlijke interactie, vaak op een zachtmoedige, ondersteunende en zelfs liefdevolle manier, zich tot zijn patiënten richtend met "zoon" of "dochter", nooit als "zondaar". Hij behandelde ook verschillende soorten ziektes middels verschillende benaderingen. In alle beschrijvingen van zijn werk met melaatsen bijvoorbeeld, vertelt Jezus hen direct dat zij genezen zijn en stuurt ze naar de tempel om een taak te volbrengen (zie Matth. 8:2-4 en Lucas 5:12-14). De blinden worden echter niet met zo'n soort opdracht weggezonden. In plaats daarvan legt Jezus de nadruk op het belang van hun eigen geloof in hun genezing, als hij vraagt, "Geloof je dat ik dit kan?" en verkondigend "Uw geloof heeft u behouden" (Matth. 9:27-31). Alleen bij de lamme brengt Jezus "zonde" ter sprake, als hij een man vertelt dat zijn "zonden vergeven zijn" (Matth. 9:2) en een ander aanmoedigt "niet meer te zondigen anders zal u misschien iets ergers overkomen" (Joh. 5:14). Deze soorten variaties wijzen op een hoge mate van wijsheid en flexibiliteit, gebaseerd op het soort probleem waarmee iemand werkt. Kijk bijvoorbeeld eens naar de volgende beschrijving van Jezus' genezing van een blinde man. "En hij kwam naar Bethsaida; en zij brachten een blinde man bij hem, en verzochten hem hem aan te raken. En hij nam de blinde man bij de hand, en leidde hem buiten de stad; en toe hij gespuugd had op zijn ogen, en zijn handen op hem gelegd had, vroeg hij hem of hij iets zag. En hij keek op en zei, Ik zie mensen als bomen, wandelen. Daarna legde Jezus nogmaals zijn handen op zijn ogen, en liet hem omhoog kijken en hij was genezen, en zag iedereen duidelijk. En hij zond hem heen naar zijn huis, zeggende, Ga niet de stad in, en vertel het aan niemand in de stad." Markus 8:22-26
Er zitten een aantal interessante elementen in dit verslag. Het eerste is dat Jezus de man niet onmiddellijk genas, maar dat hij twee pogingen ondernam om daarmee het proces succesvol af te sluiten, waarbij hij gebruik maakte van de feedback die hij kreeg bij zijn eerste poging. Hij beschouwde het aanvankelijke gebrek aan succes niet als een mislukking van zijn kant, van de kant van de ander of van de kant van God. Het is ook interessant dat Jezus de man "omhoog liet kijken". Dit wordt in de NLP beschouwd als een "toegangssleutel" voor het visuele representatiesysteem. In aanmerking nemend dat de man problemen had met het zien en dat, op het moment dat Jezus hem omhoog liet kijken, hij gedeeltelijk toegang had tot zijn gezichtsscherpte, kan dit een aanwijzing zijn dat Jezus iets wist van (op zijn minst intuïtief) en gebruik maakte van toegangssleutels. Het feit dat hij de man buiten de stad leidde en hem vertelde niet de stad in te gaan, noch iemand over zijn ervaring te vertellen, zou een aanwijzing zijn dat Jezus zijn werk niet deed als een bepaald "teken" voor de mensen. Het is meer zo dat Jezus zich richt op de gezondheid van het individu. Het is duidelijk dat Jezus geen melding maakt van zonden of onreine geesten zoals hij dat doet bij sommige van zijn werken. In feite wordt het beschreven dat Jezus enkele specifieke dingen doet bij zijn patiënt die anders waren dan de manieren waarop hij anderen behandelde, en dat hij het twee maal herhaalde om het af te maken. Eén van de andere genezingen van Jezus die mij in het bijzonder fascineerde was de beschrijving van zijn behandeling van de koorts van Simon's schoonmoeder. Lucas (4:39) vertelt dat "hij over haar heen gebogen stond, en de koorts bestrafte, en de koorts verliet haar". Mattheus(8:15) echter meldt dat "Hij haar hand aanraakte" en Markus (1:31) zegt dat Jezus "haar bij de hand nam, en haar oprichtte." Deze beschrijvingen zijn interessant in die zin, dat zij samengevoegd aangeven dat, zelfs hoewel Jezus de koorts verbaal "bestrafte", hij de vrouw kinesthetisch ondersteunde. Met andere woorden, zijn auditieve communicatie en zijn kinesthetische communicatie waren op twee verschillende niveau's gericht, en hadden twee verschillende functies. Zijn woorden waren direct gericht op het symptoom en zijn aanraking was gericht op de persoon. Vanuit het NLP perspectief kunnen we denken over een interactie in termen van een verbale "boodschap" en een non-verbale "meta-boodschap". De boodschap houdt in het "berispen van de koorts". Het is gericht op de gedragsmatige van het symptoom. De aanraking van de hand is een non-verbale meta-boodschap die aangeeft "Ik ondersteun je." Jezus nam haar hand en trok haar op terwijl hij de koorts berispte. Zo is er dus geen verwarring over dat hij de patiënt "berispt" over het feit dat zij koorts heeft. Ik denk dat er iets heel dieps en krachtigs zit achter die eenvoudige combinatie van woord en aanraking. Het is ook interessant dat het woord "berispen" een vertaling is van het Griekse woord epitimao, wat niet eenvoudigweg verbaal schelden betekent. Het betekent "naar waarde schatten". Dit impliceert dat Jezus niet noodzakelijkerwijze op boze toon sprak, maar meer "druk uitoefende" op het symptoom. We krijgen dus een prachtige waarneming van verbaal druk uitoefenen op de koorts en fysiek omhoog trekken van de persoon. Hij verwijdert de "rotsen" en de "doornen", terwijl hij tegelijkertijd de "bodem" steun geeft door de persoon op te richten en te ondersteunen. Ik denk dat dit een diep aspect
weergeeft van genezen. Dit soort combinaties van verbaal en non-verbaal zijn de inspiratie geweest voor een aantal van de technieken in de workshop "Healing Patterns". Dit zijn slechts twee van de vele fascinerende voorbeelden van Jezus' genezende werken. Het valt helaas buiten het bestek van dit artikel om dieper in te gaan op andere. De missie om te genezen Meer dan wat ook komt uit de verslagen van Jezus' genezingen naar voren dat er een "missie om te genezen" achter zijn daden zat. Ik denk dat op vele manieren het zo is, dat het hebben van een missie om te genezen nog belangrijker is dan het hebben van de gereedschappen om te genezen. Ik denk dat "genezen", in tegenstelling tot "behandelen" of "hechten" of "herstellen" van iets dat kapot is, een uitvloeisel is van het besef van deze missie. Eén van de dingen die duidelijk blijkt uit de Evangeliën is dat Jezus niet probeerde de missie of het vermogen om te "genezen" voor zichzelf te houden. Mattheus (10:1) vertelt, "En toen hij zijn twaalf discipelen bij zich geroepen had, gaf hij hen kracht tegen onreine geesten, om deze uit te werpen, en om alle soorten ziektes en alle soorten kwalen te genezen." In feite was één van de eerste taken die hij aan zijn discipelen overdroeg om heen te gaan en "De zieken te genezen, de melaatsen te reinigen, de doden op te wekken, de duivelen uit te werpen, gij hebt het om niet ontvangen, geeft het om niet." (Matth. 10:8) "Voor niets gekregen, voor niets weggeven". Dit is niet een boodschap dat genezen iets is om aan vast te houden en wat alleen door een kleine elite zou kunnen worden beoefend. Het impliceert veeleer dat genezen een missie is die gedeeld moet worden. Zoals in Markus (3:14-15) staat "En hij zegende de twaalf, opdat zij bij hem zouden zijn, en dat hij ze heen zou zenden om te prediken., en dat zij de macht zouden hebben om ziekten te genezen, en duivelen uit te werpen." Lukas (10:1) voegt hieraan toe als hij later predikt, dat Jezus "nog eens zeventig mensen aanwees, en hen twee aan twee heenzond voor zijn aangezicht naar elke stad en elke plaats", hen vertellend om "de zieken te genezen die daar zijn. . . ." Ons wordt eveneens verteld dat Jezus het genezen in zijn naam niet afraadde als het ging om mensen die niet eens tot zijn volgelingen behoorden (Markus 9:38-40, Lucas 9:4950). Als aan Jezus wordt verteld dat iemand, die niet tot zijn discipelen behoorde, bezig was in zijn naam te genezen, en hem wordt gevraagd of hij deze persoon zal gaan kastijden, antwoordt Jezus "Wie niet voor ons is is tegens ons." (Lucas 9:50). Het is alsof hij hiermee wil zeggen dat iemand die de missie om te genezen deelt iets deelt dat werkelijk belangrijk en diep is. Mijn interpretatie op Jezus' commentaren en daden is dat het vermogen om te genezen niet iets was wat Jezus zomaar voor zichzelf wilde houden, maar meer iets was wat hij anderen wilde leren en laten doen. Niet alleen wilde Jezus anderen aanmoedigen om te genezen, het lijkt erop dat hij redelijk succes had met het overbrengen van dit vermogen. Markus (6:13) vertelt dat Jezus' discipelen "Vele duivelen uitwierpen, en velen die ziek
waren zalfden met olie, en hen genazen." Ik heb deze studie naar de structuur van Jezus' genezende werken benaderd in de geest van de missie tot genezen en ik wil anderen uitnodigen hier dichterbij te komen. Onafhankelijk van iemands religieuze achtergrond of geloof, geloof ik dat het mogelijk is een verband te vinden tussen deze patronen en de missie om te genezen. Of iemand nu een "Moeder Theresa" is of een sjamaan, mensen die een missie om te genezen hebben, of om genezen te worden, we delen eenzelfde pad en hebben iets te winnen met een dergelijke studie.
