Bulletin Studi dan Riset K e-sejarah-an

Bulletin Studi dan Riset K e-Sejarah-an “Wie est eigentlich gewesen” (Leopold von Ranke)

No I / Mei - Juli 2007

DEMO(crazy ) HISTORIOGRAFI INDONESIA Suasana memperingati Hari Pendidikan Nasional Indonesia telah dihangatkan dan dimeriahkan oleh aksi Kejakasaan Agung yang m engeluarkan kebijakan penarikan terhadap 13 buku pelajaran Sekolah yang tidak mencantumkan “embel-embel” PKI dibelakang kata G 30 S dengan No D19/ A/ J A/ 03/ 2007 tanggal 5 Maret 2007. Buntutnya, kebijakan tersebut menuai kritik dan membuka perdebatan dari beberapa kalangan sejarawan. Banyak hal yang dapat dikritik dan diperdebatkan, nam un suaranya m asih kalah dengan gaung muatan politis dan ikatan emosional semata. Belum lagi isu lama tentang adanya “rebonding sejarah” oleh beberapa kalangan yang tidak puas dengan buku babon Sejarah Nasional Indonesia. Seolah-olah ada setingan besar yang mengharuskan negara ini harus memiliki historiografi dengan sudut pandang seragam. Berbagai formulasi telah diajukan guna mencakup penulisan sejarah yang lebih luas tentang Indonesia, tetapi pada kenyatannya masih saja arus besar yang m endom in asi. Persoalan ini akan terus muncul selama sejarawan sebagai kelompok yang paling bertanggungjawab terhadap (peng)kajian sejarah di Indonesia tidak memiliki independensi terhadap tekanan dan arus besar dari pihak yang m erasa paling berkuasa menentukan dan m enetapkan sejarah. Tidak ada yang perlu dibela dalam masalah ini, tetapi persoalan yang muncul adalah bahwa ternyata penulisan sejarah masih kental dengan muatan-muatan dan untuk tujuan tertentu pula. Bahkan ada ungkapan sejarah digunakan untuk m encari pem benaran, bukan untuk mencari kebenaran, inilah ironisnya. Sebagai objek kajian sejarah ditempatkan as happen in the past. Maka, pada edisi pertama ini sebagai tulisan utama akan menyoroti persoalan tersebut. Dua tulisan artikel lepas meyoroti tentang oral history sebagai media penyelesaian masalah agraria. Artikel kedua membahas tentang asal mula korupsi yang terjadi di Indonesia. Riset lapangan kali ini mengetengahkan kom unitas keturunan Arab. Soekarmin, seorang m antan Polisi yang menjadi korban “cap PKI” dari peristiwa tahun 1965/ 66 mengisi ruang biografi. Pada suara mahasiswa, isu penarikan buku sejarah oleh Kejaksaan Agung m enjadi tema penulisan. Penerbitan ini memiliki tendensi untuk mengulas gagasan tentang demokratisasi dalam historiografi dimana tidak lagi ada pihak yang merasa paling mewakili sebuah kepentingan besar. Masing-masing penulis memiliki perbedaan sudut pandang dan interest yang berbeda dan tidak bisa dipaksakan untuk m engikuti arus besar yang menjadi “mainstream ” karena yang dicari adalah kebenaran, bukan pembenaran. Selamat membaca, semoga sajian kami “Mak Nyu uussss”, salam Redaksi H is to rio gra fi: Se bu a h Re fle ks i te n ta n g H a ra p a n ............................................................ 1 Oral H is to ry d ala m Pe n ye le s aian Ko n flik Agra ria ........................................................... 7 Th e Age o f Co rru p tio n .................................................................................................. 11 S ayyid d an Sh e ch : Se laya n g P an d a n g te n ta n g Ko m u n ita s Arab d i S u ra ba ya ................. 13 Se jarah Kita Be lu m D e m o kratis ....................................................................................... 18 Se m u a Ta p o l G3 0 S / PKI a d a la h PKI?: “Se b u a h Ke s aks ian d a ri So e karm in ” ................. 2 0 RESEN SI BUKU : Pe n jaga Me m o ri; Gard u d i Pe rko taan Jaw a ......................................... 2 4

ARTIKEL U TAMA

Historiografi: Sebuah Refleksi tentang Harapan Oleh: M. Faishal Aminuddin* Sebuah seminar kecil yang diselenggarakan oleh HISTr a di bulan J un i 20 0 6 telah digelar d en ga n m en ga m b il t a ju k “Review at a s H istoriogr afi In d on esia Kon tem por er ”. Acara t er seb u t m en coba m en ca r i keb u n t u a n h ist or iogr afi d im an a, lagi-lagi n egar a m asih b egit u sen sit if u n t u k b er h u b u n ga n d en ga n d in a m ika n ya d ala m wilaya h ka jia n seja r a h politik. Kem u d ian , ber bagai tawar an m u n cu l diantaranya: pelu rusan sejarah, dem okratisasi historiogr afi atau m en gga lakkan h istoriografi kehidupan sehari-hari. Saya mencoba mengulas sedikit dan tulisan in i akan m en gem ban gkan dialog d alam acara t er sebu t . Dia n t a r a p em b icar a , Tr i Ch a n d r a Aprianto menawarkan proses penulisan kembali dalam tiga hal yakni: Pertam a, proses kronologi peristiwa m asa lam pau. Kedua penjelasan atas makna peristiwa masa lampau. Ketiga persoalan pengetahuan yang lahir dan pengetahuan yang tidak lahir. Lalu, Moordiati mewartakan m odel n a r a t iv e h ist or y ka r en a sem u a or a n g b isa m ela ku ka n n ya d an m en gisi kekoson ga n h ist or iogr a fi b esar d im a n a loka lit a s bisa dibangun oleh ban yak orang selain sejarawan. Sarkawi menyarankan pada sejarawan agar tidak terkungkung dalam “keunikan” saja m elain kan m enekankan pada kom parasi. Bon n ie Tr iyan a cen derun g m elihat bahwa karya sejarah harus berfun gsi praktis, su paya historiografi di Indonesia tidak hanya di menara gad in g, t et a p i m en ja d i h ist or iogr afi ya n g p op u ler. Sem en t ar a Ir syad Zam jan i m elih at bahwa pernyataan yang menyebut Islam sebagai p em b a n gu n h ist or iogr a fi sosio ku lt u r a l hanyalah persoalan siapa yang jadi mainstream pad a m asan ya . Sejar awan Dias Pr ad ad im ara m em p u n ya i p en d ap a t ya n g b er bed a b ah wa sa n ya p elu r u sa n seja r a h aka n m enim bulkan m asalah lagi karen a sebenarn ya d alam h ist or iogr afi, ya n g t er ba n gu n ad a lah

* Ketua Dewan Pendiri dan DIrektur Pertama HISTra.

1 Sè RAT

m em or i ya n g selekt if d im a n a obyekt ifit a s menjadi tidak relevan lagi. Dias memberikan ilustrasi yang memperkuat argum entasin ya bahwa dengan banyaknya jilid b u ku seja r a h t id a kla h m en ja d i ja m in a n obyektivit as d an sejarawan p rofesion al ya n g bekerja dibawah kendali negara cenderung tidak kritis. Mahasiswa Ilmu Sejarah juga tidak dicetak u n t u k b er ka r ir seca r a p r ofesion a l seb aga i seja r a wa n d i lem b a ga m ilik n egar a at a u m em buka biro historiogr afi. Tam pakn ya, Dias m en ya r a n kan a ga r seja r a wa n m em p u n ya i p ikir an yan g t er b u ka d a n m en er im a segala m asu kan yan g m em u n gkin ka n d a r i su m ber m an apaun . Dar i p er b in ca n ga n d ia t a s, sa ya t id a k berpreten si un tu k m em etakan n ya d alam satu atau dua kubu, seperti halnya terdapat sejarawan ist a n a , seja r a wa n p u b lik a t au seja r awa n kom u n it a s. Tu lisa n in i b er t en d en si u n t u k mengulas gagasan tentang demokratisasi dalam historiografi dim ana tidak lagi ada pihak yang m erasa palin g m ewakili sebu ah kepen tin gan b esa r , a p a lagi it u a d a la h n ega r a at a u lebih tepatnya kekuasaan politik. Saya m en awarkan tiga model demokratisasi historiografi bertujuan u n tu k m em berikan kebebasan bagi siapapu n d a la m m en u lis, m en yeb a r lu a ska n d a n m en ga jarkan sejarah yaitu: m em buat sejarah politik tidak lagi m enjadi pem antik pertikaian, m en im b an g p r ofesion alisasi sejar ah ka r en a cen derun g bisa dim an faatkan oleh keku asaan politik d an reposisi p eran sejarawan d im an a pem beri otoritas dan penilaian tertinggi adalah pu blik. Se ja rah Po litik yan g Me m be ba s kan Sejak letupan kecil reformasi mulai m enguak isi lem ari rezim Orde Baru lebar-lebar, sem ua kesaksian d ar i p a r a kor b an keker asan yan g d ila ku ka n oleh r ezim m ilit er ber seliwer a n m en u n t u t h a kn ya u n t u k d id en ga r . Kar ya h ist or iogr a fi p a sca r efor m a si, keba n yaka n m en gu las t en t a n g p er ist iwa 196 5 d en ga n berbagai asum si, in terpretasi atau m engajukan n ov u m.

Historiografi: Sebuah Refleksi tentang Harapan

J uga suara-suara korban yang semula diam m ela lu i seja r ah lisa n . Sem u a n ya cob a d iban gkit kan kem bali sep er t i t er lih at d alam karya-karya Hermawan Sulistyo, Hilm ar Farid, Am inuddin Kasdi, Robert Cribb, Anthony Dake d an lain n ya . Ber ba gai lem baga ju ga ber giat u n t u k m en d oku m en t a sika n kesaksian p ad a kor b a n sem isa l Syar ikat d an P u sd ep d i J ogjakarta. Menilik itu sem ua, ternyata sejarah politik masih mempunyai daya sesitivitas dan intimitas ya n g b elu m t er t a n d in gi. Ber d a m p a k p a d a p en cip t a a n t r au m a b er kep a n ja n ga n d a n m en u t u p d ir i d ar i r u an g r ekon siliasi. Pasca reformasi sempat terbuka ruang dimana sejarah p olit ik cob a d ib a h a s seca r a t ela n ja n g d a n m em an t ik t er jad in ya p er an g p en d ap at yan g m en yan darkan pada bukti-bukti sejarah yan g ju ga sem a kin b er a gam . H al yan g d em ikia n m en ciptakan iklim kebebasan m enulis sejarah d an m er u p aka n m od alit as p en t in g u n t u k m em buka dialog den gan m engedepan kan akal fikiran yang sehat dan jernih. Tet a p i b egit u m en cen ga n gka n , iklim t er seb u t su d a h b er u b a h seir in g t ekan a n beberapa elit politik yang disambut oleh aparat negara dan dilegitimasi oleh sebagian akademisi. H asiln ya , sega la m a ca m b u ku seja r ah yan g sudah diidentifikasi “berbau” PKI dalam maksud yan g luas, m ulai ditarik dari peredaran . J ika dipaham i lebih m en dalam dian tara sejarawan sendiri, ada yang tidak jenak menjadi demokrat bah kan cen d er u n g fa sis d an par an oid . Nalar sep er t i it u b isa m em a kzu lka n u p a ya u n t u k m em b u ka r u an g selu as-lu a sn ya b agi p er kem bangan historiografi Indon esia. Sedari awal, saya harus m enyadari bahwa p r ob lem u t am a h ist or iogr a fi kit a a d ala h m u n cu ln ya ego sekt or al, bah kan cen d er u n g m em buat sekat dari yang m en gan ggap dirin ya sebaga i sejarawan pr ofesion al dan bekerja d i lingkungan akademis dengan sejawaran am atir yang bisanya berteriak di m edia-m edia m assa. Bahkan sebagian kalan gan m enegaskan bahwa yan g ber h ak d isebu t sejar awan ad alah yan g bekerja di lembaga-lembaga pemerintah, baik itu d i lem baga akad em is atau r iset. Seben arn ya , bukan m enjadi persoalan apabila yang berbeda han yalah cara kerja, tatacara pen u lisan , ga ya bah asa saja tetapi sebagian besar sejarawan akadem is cenderung berposisi didalam menara gading dengan alasan obyektivitas. Hanya sedikit

dari mereka yang juga menjadi aktivis. Minimal m enegaskan keberpihakan pada penghorm atan h ak u n t u k m en u lis sejar a h d a n m en ola k in terven si n egara. Pelajaran berharga yan g bisa dipetik dari pola rezim Orde Baru dalam m em perlakukan h istoriografi ad alah m em bu at sejar ah t erasa jauh dari maknanya. Bumbu tak sedap kem udian d it a b u r ka n seh in gga m en yen ga t d a n ba r u m em buat kita sem ua berteriak-teriak. Mereka m em punyai koki yang m engabsahkan karyanya d a n n ega r a kem u d ia n m em bu a t st a n d a r kelayakan bu ku bacaaa n sejar ah . Akibat n ya muncul dua jenis sejarah yakni “sejarah bentukan negara” dan “sejarah bentukan keluarga”. Dalam t esis ya n g d it u lis oleh Son y Ka r son o ya n g berju dul Settin g H istory Stra ight? In don esia Historiography in New Order (Ohio University 20 0 5) m en jelaskan h al itu d en gan m en coba untuk m elihat Orde Baru dari persepsi penulis sebagaim ana pen galam an p r ib a d i yan g sa r a t d en ga n p er gola ka n . Sebuah otobiografi intelektual yang menyatakan segen ap ingatan nya ten tan g m asa lalu dim ana kon str u ksi sejar ah Ord e Ba ru d iban gu n d ari t r aged i lewa t m ed ia p en d id ika n seja r a h , p em u t a r a n film d a n ka m p an ye t en t a n g kega n asa n P KI d a n p er at u r an -p er a t u r a n m en dukungn ya.. Tentu apa yan g dim ulai oleh Son y m em pun yai kedu du kan pen tin g sebagai cara untuk membahasakan dengan lebih arif apa ya n g pern ah d ir asakan n ya d an sem u a oran g m em p u n ya i h a k ya n g sa m a u n t u k m en yu arakan n ya . Mem upus kesan seram dari sejarah politik yang diyakini berdarah-darah tidak cukup hanya d en gan m em bu an g jau h -jau h m itos t en t an g perebutan kekuasaan yang selalu haus darah dan pengorbanan m assal. Faktor penentu mengapa sejarah politik m em ang m enyeram kan berasal d ari kep en tin gan elit polit ik d im an a m ereka m em p u n ya i m od a lit as d a n kap a sit as u n t u k melakukan mobilisasi dengan ideologi, uang dan pen garuh person al. H a l t er seb u t yan g m em b en t u k n a r a si m en gen ai p er a n d a n ja sa yan g seolah t elah ditorehkan oleh para elit bagi entitas politik yang p a lin g t in ggi ya kn i n egar a u n t u k kem u d ian dilem bagakan .

Sè RAT 2


Den gan d em ikian , sejar ah sebagai d u n ia n arasi bisa d iben tu k d an d iolah ber d asarkan kepentingan elit sehingga tersebutlah apa yang dinam akan sebagai penjelm aan narasi m enuju m itos. J ad i seb en a r n ya , seja r a h p olit ik ya n g m en yer a m kan b isa d ikem b a lika n m en ja d i sebatas m itos dengan jalan memberikan tafsiran atas banyak fakta yang bisa dinarasikan berbeda. Prasyarat utam a dalam m endukung agenda in i adalah m em andang politik dari sudut pandang yan g beragam dim an a setiap pelaku, pegam at atau korban bisa m en u n jukkan kesaksian n ya b ah wa ad a kesalah a n -kesalah a n ya n g t id a k seharusnya bisa dijadikan pelajaran. Meskipun hal in i terkadan g terlalu ten den sius dan sarat kep en t in gan ju ga t et a p i kor id or keb eb asa n m enulis sejarahn ya sen diri-sendiri m erupakan batasan ya n g setid akn ya bisa d ibu at sebagai landasan bagi munculnya narasi-narasi subyektif tersebu t. Me n im ban g Pro fe s io n alis as i Se ja rah Pelajaran yang perlu dipetik dari arus besar m od er n it a s, kolon ia lism e d a n kem u d ia n glob a lisa si a d a la h soal h egem on i ilm u p en get a h u an . Ga ga sa n p en cer a h an yan g berkembang di Barat telah meletakkan dasar dan sendi-sendi yang kokoh bagi manusia yang hidup d iba wa h a t ap n ya u n t u k m en yad a r i b et a p a p en t in g a r t i seb u ah p er ju m p a a n d a la m keh id u pan n ya . Nar asi-n ar asi ya n g kem u d ian d iban gu n bisa t er d oku m en t asi d en gan baik. Dalam lapangan keilmuan, sejarah juga beriring dengan m odel em pirisism e. Sejarawan m enjadi otoritas penting yang terlibat sebagai pembawa p esa n d a r i m a sa lalu d en gan keku a t a n interpretatif tetapi didukung dengan bukti-bukti yang ada. Ad a persoalan ya n g agak id eologis d isin i yait u ket ika kolon ia lism e m ewab a h d a n m en jadikan wilayah-wilayah seperti yan g kita d iam i seb a ga i kor b an n ya . Men u lis a d ala h kebiasaan para raja dan kerabat bangsawannya d an h al t er sebu t d ip elih a r a seca r a t u r u n tem u ru n . Tu lisan m en jad i alat palin g am pu h un tuk m em aksakan sebuah narasi pada setiap gen er a si. Den ga n seja r a h n ya , p en gu a sa m em b a n gu n legit im asi u n t u k m em elih a r a kekuasaannya dan menetapkan satu narasi yang d it a n ca p kan seb a gai in ga t an kolekt if at a u personal. Setiap penguasa m em punyai seorang

3 Sè RAT

p u ja n g g a ya n g m en u liska n d en gan fr a sa susastra mengenai perilaku raja dan kerajaan dari sisi-sisi ya n g baik. Nyar is, d en gan absen n ya p u ja n gga a lt er n a t if, kit a h a n ya m en get ah u i hanya ada satu narasi sejarah. Munculnya profesionalisasi sejarah di Eropa sudah dimulai sejak abad 18 yang dipelopori oleh Leopold Von Ranke (1795-1886) yang mengajar di Universitas Berlin yang diteruskan oleh muridm uridn ya seperti Georg Waitz, von Sybel dan J acob Burckhardt. Mereka m eletakkan peranan dokum entasi sebagai sum ber sejarah yan g sah dan m elakukan obyektifikasi yang m eluruhkan segala m acam ikatan-ikatan primordial, politik, b a h a sa d a n segala h a l lain n ya yan g bisa m en jer u m u ska n seja r awa n d a lam n ist a subyektivitas. Ranke mempromosikan apa yang disebut w ie es eigentlich gew essen atau “the past as it essentially was” dimana begitu terlihat usaha u n t u k m em ot on g h ist orisit as sen d iri kar en a defin isi m asa lam pau dan “kekin ian” disahkan oleh h ist or iogr afi d a n m en u n t u t p em isah an antara kehidupan dengan peristiwa. Gaga san Ran ke b egit u m em u ka u d a n m em ikat ban yak sejar awan kar en a t erkesan terdapat sebua model pertanggunganjawab atas kata-kata dan apa yang dituliskannya. Meskipun, kekhawatiran yang beralasan bisa muncul karena d oku m en t a si p r im er (officia l) h a n ya b isa d iu sah akan d an d im iliki oleh ot or itas r esm i (negara) yang mem punyai kekuasaan mencetak dan menyebarluaskan sesuai dengan tujuannya. Keyakin an ini sebetuln ya akan berdam pak pada narsism e seperti ketika salah seorang murid Ra n ke, H ein r ich von Tr eit sch e (18 34 -18 9 6 ) berh asil m en ulis berjilid-jilid sejarah J erm an sep an jan g abad 18 . Kar ya t er seb u t m em an faatkan sem ua dokumentasi yang pernah dibuat oleh negara dan ditulis dengan nada yang lebih nasionalis dan dianggap m enjadi landasan bagi kelom p ok NAZI J er m an d alam m em ban gu n pen citraan atas bangsan ya. Di dun ia ilm iah, proyek Ranke diteruskan oleh sejarawan dari Sorbonne, Perancis, Ernest Lavisse (18 42-1922), dia m em perkenalkan apa yan g disebut sebagai “sejarawan profesion al”. Apa yang menjadi patokan keilmiahan, wilayah kajia n d a n m et od e sejar a h d it et a p ka n d a n diajarkan dalam lem baga resmi di Universitas.


Gau n gn ya lu a r b ia sa d an m en cet a k sejarawan -sejarawan profesional terkem uka di seantero Eropa. Sebut saja nam a-nam a seperti Vasile Parvan, Kristian Ersley, Gustav Storm dan Lord Acton . Sejarawan profesional pada m asa it u m en em p a t i p osisi p en t in g d a n r ela t if in d epen den dari tar ikan -tar ikan politis tetapi akan m un cu l per soalan m an akala u n iversitas bukan lagi sebuah lem baga yan g oton om dan sejar awan akan m elaku kan r an gkap jabat an dengan m enjadi politisi. Di Am erika, m ad zh ab Ran ke berkem ban g pesat dan m en jadi disiplin tersen diri dibawah bendera “scientific history” yang dipelopori oleh Franklin J ameson yang menjadi editor pertama Am er ica n H ist or ica l Review ya n g d id ir ika n tahun 1895. Pendukungnya diantaranya Harvey Robinson, Carl Becker dan Charles Beard. Seusai p er a n g d u n ia ked u a d im a n a ban yak m u r id murid dari dunia ketiga menimba ilmu di negaran egar a m aju , p en yebar an ilm u seja r ah ju ga sem akin p esat d an m u lai m u n cu l p en giku t pengikut Ranke di negara-negara Asia termasuk In don esia. Profesion alisasi sejarah baik sebaga i ilm u ataupun studi harus berkembang sebagai bagian dari kategorisasi akadem is yang “mencerahkan”. Keb u t u h a n u n t u k m em b a n gu n seb u a h kon sen su s d i ka la n ga n sejar a wan , p em in a t sejarah dan kekuasaan politik untuk meletakkan jam in an bagi ber agam n ya in t er p r et asi lebih m en d esak d ar ip ad a m en ged ep a n ka n ego sekt or a l d ia n t a r a sejar a wan sen d ir i. P r ofesion a lisa si seja r ah san ga t d ibu t u h ka n dalam rangka memberikan kepastian akan jalan un tuk m encari keben aran tetapi akan m enjadi hal yang m engancam apabila m ejelm a menjadi otoritas tunggal sebagai penafsir yang paling sah. Re p o s is i Se jaraw an Rezim h istor iogr afi Ran keian sed em ikian laris manis di negara-negara yang baru merdeka dimana negara-negara tersebut masih dipenuhi sem angat heroik dan sejarah m enjadi m edium yan g palin g tepat u n tuk m em utuskan trau m a sejarah akibat kolonialism e. Kepentin gan yang terlihat dengan gagasan m engenai historiografi ya n g in d on esia -sen t r is m isaln ya a d ala h merumuskan narasi baru mengenai sebuah masa d an keku asaan pr ibu m i ya n g jaya . Meskipu n t id a k ben a r -b en a r ba r u ka r en a ad a ju ga kecen d er u n ga n u n t u k m elaku kan u sa h a r eviva lism e ya n g m en get en ga h ka n kem ba li

kejayaan masa lampau yang diraih oleh kerajaankerajaan besar di Nusantara. Perten tan gan lan dasan dan tujuan an tara kebu t u h an d u n ia akad em is u n t u k m em p er tahankan netralitas dengan dunia politis untuk m em b a wa seja r ah seb a gai sar a n a u n t u k m em p er t a h an ka n h egem on i keku a sa a n menghiasi perdebatan yang bersifat metodologis d ia n t ar a seja r a wa n sen d ir i. Di In d on esia , historiogr afi pasca kem erdekaan m en gan gkat t em a -t em a n a sion a lism e, h er oism e d a n kea gu n ga n m a sa la m p a u . Ter leb ih lagi mempunyai doktrin traumatik atas kolonialism e. Gaung Rankeian sendiri tidak lama kemudian pada dekade 60 an m ulai m endapatkan respon penolakan seperti yang dipelopori oleh William Dilt h ey yan g m em a su kkan h er m en eu t ika sebagai pengganti interpretasi biasa (aufaâung). Lebih m en ekan kan p em ah am an (ver st eh en ) d aripad a pen jelasan (explan ation ). Meskipu n a wa ln ya su d a h d im u la i oleh kr it ik-kr it ik sejarawan Italia, Benedetto Croce (1866-1943), p ad a m et od e d an m elu a s p a d a p en olaka n scientific positivism yang m em isahkan sejarah dengan kehidupan. Croce ingin menjadikan sejarah sebagaimana diktum n ya “history as the story of liberty”. Di In ggris, RG Collin gwood (18 8 9 -194 3) d alam bukunya “The Idea of History” ham pir senada d en ga n sejar a wan Sp a n yol Am er ico Ca st r o (18 8 5-1972). Ked u an ya m en ga n gga p historiografi harus ditulis dengan kesadaran akan keh id u p a n m elam p a u i kesa d ar a n h id u p , p en u lisn ya seka lip u n . Collin gwood b er t eor i ten tan g im ajin asi sejarah sebagai kata ku n ci un tuk m enggerakkan , m em pertautkan ceceran fakt a -fa kt a yan g d id a p a t kan d ar i ber b aga i sum ber un tuk bisa dinarasikan . Dalam proses imajinasi ini, keterlibatan subyek mutlak harus a d a . Collin gwod m en ja d i in sp ir a t or d a la m penulisan sejarah yang lebih popular, massal dan bisa dilakukan oleh siapa saja. Dalam alam yang penuh kebebasan apa yang digagas oleh Ranke, Collin gwood atau bahkan Marx sekalipun, sejarah bisa m enem pati ruang person al yan g m en gh asilkan pem akn aan bagi seseor a n g u n t u k m em a n fa at ka n sejar ah n ya sebagai pelajaran. J uga ruan g kolektif sebagai bagian kam pan ye um um m en gen ai perasaan p er a saa n t er t en t u sep er t i p r im or d ia lism e, nasionalisme dan fasism e. Tetapi di alam yang p en u h kon t r ol d a n p en gen d alia n d a r i sat u otoritas politik, sejarah m en jadi sesuatu yan g m en gikat, tidak m em bebaskan dan cen derun g m em bu n uh.

Sè RAT 4


Posisi Sejarawan dalam situasi politik yang ot or it er , p en gaku a n n ya d id ap a t ka n d a r i pekerjaan yang mereka lakukan demi kekuasaan sebagai pelayan. Seperti di masa rezim komunis Un i Soviet, h ist or iogr afi sep en u h n ya ber ad a d id alam ken d ali n egar a. Mikh ail Pokr ovskii m enjadi sejarawan Partai Kom unis Un i Soviet dan m enjadi agen satu-satunya, patron selam a beberapa d asawar sa. Pad a d ekad e 50 -8 0 an , negara yang cenderung bersifat otoriter m asih b er kep en t in ga n u n t u k m en jaja h in gat a n rakyatnya. Dari sisi kognisi, indoktrinasi menjadi lebih m u d a h d a n m en ja n jika n sebu a h ketundukan yang efektif bagi kestabilan politik negara. Rakyat tid ak m en dapat altern atif atau h ist or iogr a fi ya n g b isa m en ja d i a cu a n d a n penghayatan dalam kehidupan sosialn ya. Indoktrinasi dilakukan melalui media bukubuku sejarah yang harus standar sesuai dengan penilaian negara. Hal ini mempunyai sisi buruk karena setiap rezim kekuasaan politik berganti, m ereka akan m en u n t u t h al yan g sam a yaitu melakukan pelurusan sejarah atau bahkan lebih r a d ika l p en u lisa n kem b a li seja r ah ver si pen guasa. Dalam kon d isi in i, sejar awan yan g gagal untuk menegaskan suara hatinya, maka dia tid ak lagi m en gem ban t an ggu n gjawab m or al seba ga i “p em b a wa p esa n d a r i m a sa lalu ” melainkan tidak lebih dari seorang tukang ketik yang hanya memanfaatkan dokumentasi negara. Sejarawan hanya perlu m em perjelas apa yan g pen gu asa kehen d aki d ar i n ar asi sejarah yan g akan ditulisnya. Da la m p osisi t er sebu t , sejar a wan t ela h m en gem ban tiga dosa besar yaitu: m an ipulasi atas sumber sejarah, baik dengan mengabaikan su m b er a t au m en gh ila n gka n n ya . Ked u a , m em belokkan in t er p r et asi a t au t id ak m em berikan kem u n gkin an in ter per tasi yan g lain . Ketiga m elakukan pem bodohan m assal karena apa yang dia tulis tidak keluar dari hati nuraninya t et a p i a t a s p esa n a n p en gu a sa yan g aka n d isebar lu askan d a n m em p u n ya i d a ya p a ksa untuk dibaca oleh rakyat. Did a la m sit u a sip olit ik ya n g t er lem ba ga d en ga n b a ik d a n d em okr at is, seja r a wa n , m eskipu n tid ak sep akat d en gan n egara, bisa melawan. Sebagai konsekuensinya, mereka akan m en u lis tem a-tem a n on -politik. Kem u n culan sejarah alternatif yang m enulis tentang sejarah buruh, sejarah ekonom i, sejarah pedesaan dan seja r ah d ar i ba wa h (h ist or y fr om bellow) m er u p akan beber ap a p ilih an d an p er t au t an d ian tara ber bagai tem a t er sebu t bisa ben ar -

5 Sè RAT

benar terjamin ketika suasana politis mendukung dengan menghargai setiap perbedaan yang ada. Di Perancis m uncul m adzhab annales yang didukung oleh sejarawan Marc Bloch dan Lucien Febvr e d an m en gan gkat t em a h ist oire tot ale (sejarah total) yang mengkomparasikan sejarah d en ga n wilaya h st u d i geogr a fi, ekon om i, dem ogr afi dan lain n ya. Mereka m em percayai ba h wa d alam sejar a h ad a obyek yan g t id ak ber ger a k sep er t i gu n u n g, lau t . Relat if t id ak berubah dalam waktu singkat semisal kota-kota dan bangunan bernilai tinggi. Lalu dimensi yang cepat beru bah : pem ikiran , peratu ran n egara, or a n g-or an g. Ad a b eb er a p a kalan gan yan g m elih at m unculn ya varian-varian historiografi tersebut sebagai fragm entasi karena berm uara pada dunia akademis. Tetapi lebih cocok disebut dem okratisasi karen a lem baga-lem baga diluar dun ia akadem is, pem in at sejarah, oran g kaya ya n g m en ja d i p en u lis seja r a h ju ga r am a i m enam pakkan diri. Me n iad akan Ke ko s o n gan d e n gan D e m o kratis as i H is to rio grafi Ketika novel fiksi karangan Dan Brown “da Vinci Code” beredar di Surabaya, salah seorang teman malah lebih mempercayai narasi sejarah d an argu m en tasi ya n g d iban gu n oleh Br own tentang biarawan Sion, opus dei, ksatria Tem plar atau din asti Mon grovian. Tetapi tid ak tam pak sebuah ketertarikan untuk lebih dalam mengenal aktor-aktor diatas d en gan m em baca literatu r sejarah di perpustakaan. Malah setelah membaca novel Dan Brown yang lain, “Angel & Demons”, dia san gat terkesim a dan baru tahu kalau ada ya n g d in a m aka n p er sa u d a r a a n Illu m in at i, p er a n a n kelom p ok Ma son d a n p em a t u n g Raphael Santi. Seperti teman saya, juga menimpa orang lain dim an a n arasi sejarah dan kon struksi in gatan justru didapatkan dari indoktrinasi di ruang kelas, film p en gkh ian at a n PKI a t au sin et r on J a ka Tingkir. Setiap orang juga tidak mungkin secara m assal ram ai-ram ai d atan g ke kan t or ar sip , m elaku kan wawan cara atau m en cari bu ku d i p er p u st a kaa n . Seb agia n b esa r or a n g-or an g m en gan dalkan cerita dari pen utur atau karya populer dan lebih hebat lagi penceritaan sejarah melalui bahasa sastra, didalam cerpen atau novel leb ih efekt if u n t u k m em p en ga r u h i st r u kt u r kogn isi seseoran g.


Ter n yat a, d oku m en yan g m em u at t eks, gam bar , p et a d an t an d at an gan t id ak bisa “ber bicar a bagi d ir in ya sen d ir i”. J u ga t id ak terbukti ada dokumen yang bersifat netral, yang tidak dibuat beradasarkan maksud dan tujuan si pencipta yang tentu saja mem punyai perbedaan asumsi dan pandangan atas dunia dengan pihak yan g m em bacan ya. Apalagi rantan g waktun ya semakin jauh dan memanjang. Sejarawan Perancis kuno, Fustel de Coulanges menarik kesimpulan bah wa sejar ah bu kan lah “seseor an g yan g ber bicar a p ad a m er eka” m elain kan “siap a berbicara m elalui saya”. Per soalan yan g m en d er a ban gsa-ban gsa yan g t er kolon isasi ad alah ket id akm am p u an belajar d ar i sejar ah ya n g d itu lisn ya sen d ir i. Kemungkinan besar, apa yang m enghiasi dunia pertelevisian di In don esia saat in i yan g pen uh dengan dunia setan dan tayangan-tayangan horor m u r ah an yan g p ad a d asar n ya lebih m en gedepankan aspek keputusasaan. Sebuah kondisi dimana pelaku media melihat ada kebingungan besar d alam sejar ah m asya r akatn ya . Mer eka m en gam bil lan gkah -lan gkah u n t u k m en gisi kekosongan tersebut dengan naras-narasi tentang film sejar ah yan g tid ak m en yejar ah d an m em ben t u k kesad ar an t er h ad ap n alar masyarakat tetapi tidak membawa perbaikan bagi penalaran dalam dunia nyata. Dari soal ini, barangkali kita bisa melihat apa yang terjadi di India. Sebuah gerakan kolektif juga muncul seperti yang dilakukan oleh Ranajit Guha yang membuka “The Subaltern School of Indian H ist or iogr ap h y”. Pr oyekn ya yan g am bisiu s d ian t aran ya m elaku kan p en u lisan kem bali sejarah In dia. Gu ha beran gkat dari persoalan bahwa bangsa yang mengalami kolonialisasi tidak m em p u n yai keku asaan u n t u k m en gaju kan identitasnya sendiri. Bangsa koloni dikendalikan oleh wacan a, bahasa, tin dakan, pem ikiran dan kon struksi sejarah dari kolon ialism e sehin gga m en jadi apa yan g disebutn ya “people without history”. Sejarah tidak seharusnya jauh dari kehidupan d an d alam u sah an ya u n t u k m er ekon st r u ksi ingatan menjadi narasi sejarah yang bisa dibaca orang lain, seorang individu cenderung memilih m en ulis dalam bahasa sastra. Catatan harian, sebuah goresan di tembok kamar atau foto yang disobek pada keempat sisinya merupakan sumber sejarah yan g h ar us d im akn ai. Sejarawan bisa melacak jejaknya dari ilmu bantu lainnya seperti sem iot ik, kr it ik sastr a at au p sikoan alisis. Perluasan term in ologi historiogr afi tidak saja

m en jadi m ilik sejarawan akadem is, sepanjan g berpretensi mengangkat masa lalu. Lan d asan p em ikir an h ist or iogr afi p ostkolon ial yan g ditawarkan oleh Gu ha, Gayatri Spivak atau Aijaz Ahmad merupakan buah dari pergulatan pada pertengahan 1970 an, dim ana persentuhan antara sastra dan dengan ilmu-ilmu sosial m elah ir kan alir an besar p ostm od er n . H ayden White dan F.R An kersm it m elihatn ya sebagai akibat dari adanya “privatisasi” atau “de d isciplin in g” ya n g keh ad ir an n ya bisa d ilih at dalam perdebatan klasik lebih dekat m ana atau sejarah ke ranah ilmu sosial atau sastra. Anggapan atau keyakinan bahwa sejarah merupakan bagian dari ilmu sosial atau sebuah order tersendiri tidak menjadi persoalan krusial selama masing-masing pihak bisa mengkondisikan perbedaan pendapat dalam situasi yang benar-benar terjaga kem erdekaan n ya. Perdebatan mengenai historiografi model apa yang diperlu kan oleh In don esia saat in i sudah waktunya tidak lagi mem bawa persoalan klaim siapa yang paling absah menulis sejarah dan siapa yan g m em p u n yai h ak u n t u k m em visu alisasikann ya m elalui m edia apapun . Kebutuhan besar dari historiografi Indonesia saat ini adalah u n t u k m en yem bu h kan t r au m a sejarah yan g diakibatkan oleh kekerasan, ketidakpastian dan m atin ya harapan karena m odel narasi tunggal. Hal ini berangkat dari kenyataan bahwa narasi sejar ah sejak kem er d ekaan selalu ber d ir i m en op an g keku asaan p olit ik d an m em biu s in gat an r akyat t en t an g kebebasan d ar i r epresivitas. Negara harus berdiri dipih ak yan g n etral, bebas kepentingan tetapi mampu memposisikan diri sebagai fasilitator. Demokratisasi historiografi m erupakan pilihan yang paling m ungkin untuk m ewu ju d kan keset ar aan bagi siap ap u n yan g ber m in at m em bu ka lem bar an kelam d an membangkitkan ingatan-ingatan dari suara-suara yan g selam a in i d ip aksa d iam . J ika t id ak, d am p akn ya akan bu ru k kar en a m u n cu ln ya n ar asi-n ar asi sejar ah d i m ed ia yan g t id ak ber tan ggu n gjawab. Tet api jan gan bu ru -bu r u menyalahkan mereka yang membuatnya karena mungkin mereka juga tidak menemukan rujukan yang baik dan melarikan diri sembari mengajak yan g lain un tuk berken can den gan alam gaib. Sebuah dunia lain.

Sè RAT 6

ARTIKEL LEPAS

Oral History dalam Penyelesaian Konflik Agraria oleh : Aryo Yudanto Sejarah harus memiliki dimensi kritik, baik itu berupa kritik sosial, budaya, ekonomi politik dan sebagainya, agar sejarah memiliki signifikansinya dalam kehidupan masyarakat sekarang. -Hilmar Farid

Sepen ggal kalim at d iatas diu n gkapkan oleh Hilm ar Farid dalam sebuah sesi diskusi dalam r a n gka ia n Peka n Seja r a h d i Un iver sit a s Indonesia, pada bulan November 20 06. Dimensi kritik pada kajian sejar ah m eru pakan sebu ah tanggun g jawab dari sejarah dalam kehid upan masyarakat masa kini. Pandangan miring tentang sejarah sebagai barang usang, tidak akan terjadi jika masyarakat bisa secara langsung merasakan manfaat kajian sejarah dalam kehidupan. Or a l H ist or y a t a u seja r a h lisa n b isa ja d i merupakan kajian yang tepat di tengah sulitnya dan m inim nya akses terhadap dokum en resmi. Dokumen resmi dari badan-badan terkait dengan penelitian sejarah semakin sulit diakses. Ketika sum ber-sum ber tertulis sangat susah terakses, m aka sebagai sebuah alternatif jawaban adalah d en gan m en ggu n akan m etod e Or a l H ist or y. Mela lu i m et od e Or a l H ist or y ba n yak fakt a sejarah ya n g bisa ter u n gkap. Kelebih an Ora l H ist or y a n t a r a la in a d a la h lebih bisa m enam pilkan kondisi-kondisi sosial yang tidak bisa terekam dalam sebuah dokumen atau arsip resmi. Oral History kiranya dapat memberikan sum ban gan ya n g san gat besar u n tu k m elih at sesuatu yang tersem bunyi, atau apa yang tidak dapat terekam dalam dokum en resmi. Ku n t owijoyo m en ya t a ka n , selain seba ga i m etode dan pen yediaan sum ber, Oral History m em p u n ya i su m ba n gan yan g besa r d a la m m en gem ban gkan substan si sejar ah. Pertam a, dengan sifatnya yang kontemporer, Oral History memberikan kemungkinan yang hampir-hampir t id a k t er ba t a s u n t u k m en gga li sejar a h d a n pelaku-pelakun ya. Kedua, Oral H istory dapat m en ca p ai p ela ku -p elaku sejar ah ya n g t id ak disebutkan dalam dokum en-dokum en, dengan kata lain dapat merubah citra sejarah yang elitis kepada citr a sejarah yan g ega literian . Ketig a, Oral History mem ungkinkan perluasan masalah sejarah, karena sejarah tidak lagi dibatasi kepada adan ya dokum en tertulis (Kun towijoyo; 20 0 3; hlm . 29-30 ). Perekam an terhadap sum ber-sum ber dalam sejarah lisan perlu beberapa hal sehin gga hasil

7 Sè RAT

dari sebuah wawancara mem iliki kaidah-kaidah ilmiah dan objektif. Dokumentasi yang baik bisa didapatkan dengan m etode pendokum entasian ya n g baik, d an pen tin g u n tu k tetap m en jaga objektivitas data yang diperoleh. Sum ber lisan sep er t i ju ga su m b er t er t u lis, h a r u s d iu ji kebenaran dan kecocokan dengan sum ber lain. Dalam m en ilai keteran gan harus d iteliti latar belakang sosial, pendidikan, politik, dan langsung at au t id akn ya t er lib at d alam kejad ia n ya n g sedan g diteliti. Seorang pen eliti harus den gan b isa d en ga n cep a t m en ilai ku a lit a s in ga t a n seorang informan, apakah masih baik atau tidak dan apakah cenderung menonjolkan diri (Anton Lucas ; 20 0 4 ; hlm. 5). Penelitian oral history adalah bagaim an a m enggali dan m enerangkan berdasarkan ingatan yang tajam dari m asyarakat tentang pengalam an kesejarahan yang dialam i sendiri oleh m asyarakat. Oral History m em iliki peran an besar dalam proses dem okratisasi sejarah, sehin gga sejarah t id a k m elu lu b er p er sp ekt if p en gu a sa. Or a l History bisa memberikan perspektif lain dalam m elihat m asa lalu. Cerita sejarah m asyarakat t er ekam d ala m m em or i m er eka sen d ir i. P er ist iwa -p er ist iwa u n ik d a la m sebu a h m asyar aka t t er kad an g t id ak t er ekam d a lam dokum en resm i, baik dalam bentuk arsip, nota perjalanan m aupun sumber lain. Ko n flik Agraria Sebagai W aris an Ko lo n ial Awal kon flik agr aria serin g ter jad i karen a perusah aan dan pem erin tah yan g m en gklaim m em iliki hak atas tanah, m em punyai dokumen warisan kolonial. Disisi lain masyarakat memiliki klaim kesejarah an sen diri yan g secara turu n temurun diwariskan oleh leluhur mereka. Tradisi yang berkem bang dalam masyarakat Indonesia khususn ya J awa lebih m en gen al budaya lisan daripada budaya tulis. Apalagi diperparah pada m asa kolon ial, m asyarakat secar a lu as t id ak m em u n gkin ka n m em iliki b u kt i t er t u lis at as kepem ilikan tanah. Di sin ilah sejarah m em iliki peran yang signifikan dalam m embuka tabir di balik sengketa kepemilikan tanah.

Oral History dalam Penyelesaian Konflik A graria

P en yelesa ian kon flik d ala m m a sya r a ka t , t er u t a m a t er kait d en ga n p er soa la n agr ar ia , sa n ga t m em bu t u h ka n ka jian seja r ah u n t u k m en getahui status tan ah yan g d isen gketakan . Konflik Agraria yang terjadi, sering m erupakan ekses dari penguasaan yang tidak jelas terhadap tanah. Karena klaim sepihak dari pem ilik modal besar (PTPN, Perhutani, Tahura, dll) terhadap su atu wilayah kelola ya n g sebelu m n ya telah dikuasai oleh sekelom pok warga. Sebagian besar kon flik yan g t er jad i ad alah kon flik ver t ikal, kalau p u n t er jad i kon flik h or izon t al, it u p u n sengaja dibuat untuk m em utasikan perlawanan rakyat terhadap struktur negara. Secara um um kon flik agr aria ter jadi an tara r a kya t vs in st an si p em er in t a h a n , r akya t vs badan u sah a, r akyat vs in stitu si sosial. H asil p en elit ia n Ya yasa n Aka sia d i J a wa Bar a t menunjukkan bahwa 57% konflik Agraria terjadi a n t a r a r a kya t ver su s p em er in t ah , 30 % m erupakan kon flik r akyat ver sus peru sah aan besar, hanya 11% konflik terjadi sesam a rakyat, sedangkan sisanya 1% antara pem erintah dengan perusahaan swasta, dan 1% antara perusahaan swast a (Gu n a wan Wir ad i ; 2 0 0 1 ; h lm . 17). Menurut data yang dihim pun oleh KPA tahun 20 0 2 di J awa Tim ur tercatat 172 kasus dengan luasan lahan ± 397.684,09 ha. Cakupan sengketa m en capai 259 d esa di 136 kecam atan d an 31 kota/ kabupaten. Lawan sengketa terdiri dari 70 p ih ak p em er in t ah , 9 m ilit er , 32 p er u sah aan negara, 62 perusahaan swasta. Melihat persolan Agrar ia d i In d on esia, kita seperti ditempatkan pada ruang yang gelap tanpa sebu a h p en ca h a ya a n . Ber b ed a d en ga n m asyarakat Eropa, bagi n egara bekas jajah an sep er t i In d on esia , t id a k sed ikit ka su s ya n g seben ar n ya ad alah war isan zam an kolon ial. Perkawin an antara sistem Kolonial dan Feodal telah mengubah tatanan penguasaan tanah yang ten t u n ya u n tu k keu n tu n gan Kolon ial (Bon ie Set ia wa n ; 2 0 0 1 ; h lm . 2 6 ). Ban ya k ka su s pendudukan tanah perkebunan oleh rakyat yang dianggap sebagai pen dudukan liar disebabkan t a n a h p er keb u n an t er seb u t d ala m kea d a a n t er lan t ar . Pen d u d u kan t er seb u t a d akalan ya seizin dari pihak perkebunan walaupun secara lisan (Achm ad Sodiki ; 20 0 1 ; 87). Kasus yang t er ja d i p ad a beb er a p a p er keb u n a n d i J awa Timur, penguasaan lahan perkebunan oleh warga pada awalnya lahan tersebut dibuka oleh pekerja perkebunan yang telah memasuki masa pensiun. Sejak awal pr oses pem bukaan lahan tersebu t tidak pernah mendapatkan pelarangan dari pihak perkebu n an . Bah kan secar a lisan d iboleh kan oleh pihak perkebunan.

H al seperti in i yan g d i kem udian hari sejak zaman Hindia Belanda hingga sekarang menuai sen gket a an t a r a p em er in t a h , d an p ih a k perkebunan dengan rakyat yang telah mengolah la h a n t er seb u t seb aga i la h a n p r od u kt if. Walaupun dalam Kepres 39-1979, jct PMDM, No. 3-1979 rakyat yang m enduduki tan ah tersebut bisa m em iliki h ak m ilik at as t an ah ter sebu t. (Achm ad Sodiki ; 20 0 1 ; 8 7). Kon flik warisan kolonial merupakan ekses dari kebijakan kolonial yang tidak juga terselesaikan pasca Kolonialism e h in gga sa at in i. Pr ogr a m Refor m a Agr a r ia ternyata tidak terlaksana dengan baik sehingga menyisakan konflik hingga sekarang. Sejarah peradaban m anusia di m asa lam pau telah m em bu at sekelom pok kecil oran g lebih b er u n t u n g d a n m en gu a sai b egit u b a n ya k sum ber-sum ber ekon om i, term asuk tanah dan sum ber-sum ber agr aria lain n ya, dan sebagian besar manusia lainnya hanya menguasai sedikit bahkan lebih banyak lagi yang tidak m enguasai sam a sekali. Masa kerajaan disebut juga m asa feodalism e. Pada m asa lam pau, yang m em iliki tanah adalah raja (dan kaum bangsawan lainnya). Sebagian besar rakyat (baca: petani) disisi lain bekerja dan meneteskan keringat di atas tanahtan ah raja tersebut. H asilnya (sebagian besar) diserahkan kepada raja dan kaum ban gsawan sebagai u p eti. H an ya sed ikit h asil yan g bisa d in ikm a t i p et an i u n t u k m ela n gsu n gka n keh id u p an n ya . Sejar ah pem er in tah an feod al kem u d ia n d iga n t ikan oleh p em er in t ah a n p en ja jah a n (t er u t a m a Bela n d a ). Set ela h m en a klu kka n p a r a b an gsawa n , p em er in t a h pen jajah tid ak m en gh an cu rkan tradisi feodal ya n g seb elu m n ya, seb a likn ya ju st r u m em a n fa a t ka n n ya u n t u k kep en t in ga n m er eka sen d ir i. Pen jaja h m en ar ik p a r a b a n gsa wa n m en ja d i seku t u p en ja jah . Mela lu i p a r a bangsawan ini, kaum penjajah mendapat jaminan bahwa hasil bum i rakyat dapat m ereka kuasai. (Mansour Fakih ; 200 2 ; 5) Seja r a h kep em ilika n t a n a h d i In d on esia kh u su sn ya J a wa, seca r a u m u m b isa d isist em a t isa sika n d a la m em p a t fa se. Fa se p er t a m a ya it u m a sa b ab a t a la s (in la n s beschikingsrecht). Masa ini berlangsung sebelum Kolon ial Belan d a berku asa. Motif babat alas a d ala h keb u t u h an a ka n t an a h a kiba t p er tumbuhan populasi. Masa inilah terbentuk desa – desa tradisional baru (H erlam ban g ; 20 0 7 ; hlm.8). Masyarakat pedesaan J awa pada kisaran t a h u n 18 0 0 an m asih m en ga n u t sist em p er ekon om ian t er t u tu p yan g m en gan d alkan

Sè RAT 8


hubungan ikatan kom unal dan persaudaraan (D.H. Burger ; 1957 ; hlm. 10 5). Fa se Ked u a ad a lah m asa p em er in t ah a n Kolonial Belanda, secara um um pada m asa in i dibagi menjadi dua bagian (Herlambang ; 20 0 7 ; hlm .9). Perubahan struktur pada m asyarakat J a wa t er ja d i p asca 18 0 0 an , sa a t Ra ffles m en ca n an gkan p er u b ah a n b esar – b esar a n terhadap sistem kolonial yang berlaku di J awa. Raffles m en ga t u r t a t a p em er in t a h a n , p er ekonomian, struktur masyarakat sampai ke desa – d esa. Pem ber laku an sist em Cu lt u u rst elsel untuk jenis tanaman perdagangan tertentu guna m em en uh i kebu tuh an Eropa. Agr ar isch e Wet t ah u n 18 70 t ela h m em b u ka kem u n gkin a n persewaan tanah untuk jangka waktu 75 tahun (erfpacht) kepada warga negara atau perusahaan yan g berd om isili di H in d ia Belan da. Periode in ilah t erjad i p em bu kaan lah an p er kebu n an besar (KSPA ; 20 0 1 ; h lm . 123). Pad a m asa pendudukan tentara Dai Nippon J epang (1942194 5) t id a k m en ga lam i b an ya k p er u b a h a n . J awatan Keh u tan an Belan d a (Dien t v a n het Boschw ezen) diganti namanya menjadi Ringy o T y u oo Zim u sy o. Sem u a p ega wa i J a wat a n Kehutanan dim inta untuk terus m elaksanakan t u ga sn ya d i p osn ya m a sin g-m a sin g, d a n Or d on an si H u t an J awa d a n Ma d u r a 192 7 (Sta a tsbla d 1927 No. 221 ser ta Verord en in g Kehu tan an tah u n 1932 (Sta a tsbla d 1932 No. 446) dinyatakan tetap berlaku oleh pemerintah Dai Nippon untuk mengelola hutan di J awa dan Mad u r a. Sem en tar a it u , u r u san p en gelolaan hutan di luar J awa dan Madura ditangani oleh Pem erintah Pusat, tetapi sebagian juga ditangani oleh Pem er in t a h Swa p r aja (Zelf b est u r en d e La n d sch a p p en d a n In h eem se R ech t sglem eenschappen). (I Nyom an Nurjaya ; 20 0 5 ; hlm.41) Ketiga adalah masa pasca kemerdekaan (pasca 194 5 – 196 5), d im a n a t an a h ya n g d a h u lu dikenakan erfpacht dikuasai kembali oleh petani dan m en dapatkan legitim asi m elalui progr am La n d reform . Keem p a t m asa pasca 1965 saat Ord e Baru ber ku asa. Pem er in tah m elaku kan u p a ya p en gga ga lan La n d r efor m ya n g d ica p seb a gai p r ogr am kom u n is d en ga n t er or , in t im id si, p en ggu su r a n d a n seb aga in ya . Pem erintah m elalui BUMN dan perusahaan – perusahaan perkebunan besar turut serta dalam penghilangan akses m asyarakat terhadap tanah d an b er b a ga i m a n ip u la si fakt a d i la p a n ga n (Herlambang ; 20 0 7 ; hlm.9). P er soala n ya n g m u n cu l b a n ya k ya n g m er u pakan ekses d ar i kebijakan Pem erin tah Kolon ial tentang sewa tanah. Dengan berbagai

9 Sè RAT

car a m a n ip u la t if, b ia sa n ya p em ilik t a n a h a kh ir n ya m en yer a h kan t a n a h n ya u n t u k d isewakan kepada perkebunan, yang be-kerjasama dengan pemerintah lokal (Arief W. Djati ; 20 0 1). Sin go Set r o p en gu asa loka l d i d esa Sen d i, Mojoker t o, J a wa Tim u r m ela ku kan p r akt ek ser u p a d en ga n m en yer a h ka n t a n ah war ga d en ga n ca r a m a n ip u la t if u n t u k d isewaka n kepada Pem erintah Kolonial Belanda. Adapu n kon flik agr ar ia an tara lain ad alah kasus tanah J enggawah. Kasus tanah di daerah J em ber in i m ulai m eletup sejak tahun 1970 an, ya n g m er u p aka n p er eb u t an a n t a r a p et a n i p en gga r a p m ela wa n P TP N XVII. Den ga n bantuan p en gu a sa set em p at , PTP N m en ggu n a ka n sega la m a ca m ca r a u n t u k m elumpuhkan pelawanan petani penggarap. Po s is i Oral H is to ry dalam Ko n flik Agraria Data ya n g d ih im pu n oleh KPA pad a tah u n 20 0 2 m en u n jukkan d ari 172 kasus agr aria d i J a wa Tim u r , 8 0 d ia n t a r an ya t id ak jela s penyelesaiannya. Sebanyak tujuh kasus sengketa tanah yang di meja hijaukan, hanya satu kasus terselesaikan, sedangkan enam kasus tidak jelas r im b a n ya . Up a ya p en yelesa ia n d ilu a r pengadilan tidak juga m enuai hasil lebih baik, dari 85 kasus agraria di J awa Tim ur, 76 kasus m asih tidak jelas bagaim ana penyelesaiannya. Kon flik agrar ia, seperti t elah d iu n gkapkan d ia t a s, seb a gia n besa r m er u p a ka n wa r isa n zam an kolon ial. Ba n ya k t an ah p erseor an gan m aupun tan ah adat yan g kem udian dijadikan perkebu n an lahan perkebu n an . Pasca kem erd eka a n ket ika p em ilik t a n ah in gin kem ba li m em p er oleh h a k a t as t an a h m er eka , t et ap i ternyata hal tersebut memicu konflik struktural terutam a dengan perusahaan dan pem erin tah. P osisi sejar a wan m en ja d i p en t in g u n t u k m en du du k-perkarakan sen gketa tan ah dalam perspektif historis kepem ilikan tanah. Disinilah sejarah m em iliki dim ensi kritik sosial, budaya, ekonom i-politik. Sejarah m enjadi sesuatu yang dekat pada masyarakat karena masyarakat bisa merasakan secara langsung manfaat dari kajian sejarah. Tidak kalah penting, hal ini bisa mengikis p a n d a n ga n ba h wa seja r a wa n h a r u s b er a d a dipucuk menara gading. Ten tu n ya u n tu k m en capai objektivitas data yang dihimpun, perlu dilakukan komparasi data an t ar a d at a r esm i Kolon ial yan g selam a in i menjadi klaim dari pemerintah dan perusahaan den gan data oral history yan g dihim pun dari masyarakat. Sebagai sebuah upaya penyelesaian sengketa agraria, oral history m enjadi sebuah alternatif penyelesaian. Dalam hal ini, penelitian


oral history adalah sebagai upaya m en ggali d an m en er an gkan ber d asar kan in gatan yan g t ajam d ar i m asyar aka t t en t an g p en gala m an kesejar a h an yan g d ia lam i sen d ir i oleh m asyarakat ter kait den ga n statu s tan ah yan g m enjadi sengketa. Objekt ivit a s t en t an g st a t u s t an a h secar a historis bisa tercapai bilamana terjadi kerjasama yang setara antara badan – badan yang terkait dalam urusan pertanahan seperti BPN, dan dari p ih a k ya n g sed a n g b er sen gket a . Ba d a n Per tan ah an Nasion al selam a in i lebih ser in g m enutup m ata karena m engganggap persoalan ini bukan pada wilayah kerja mereka. Data dari BPN dan d oku m en yan g d im iliki per u sah aan maupun dari badan terkait lain diperlukan untuk bisa m em ban d in gkan d en gan data tem uan di lapangan yang telah disusun dengan metode oral history. Sejarawan dalam penyelesaian konflik agraria seben ar n ya bisa d ijad iakan saksi ah li u n tu k m em bed ah st atu s tan ah ya n g d isen gket akan dalam perspektif historis. Sehin gga sengketa – sen gket a a gr a r ia b isa t er selesaika n sesu a i dengan kebenaran sejarah yang ada. ~ Leb ih d a r i it u , or a l h ist or y seb en a r n ya m elam pau i batas – batas yu lid is for m al d an seked ar pen yelesaian sen gketa secar a hu ku m p osit if. Or a l h istor y lebih bisa m en jelaskan substan si kon flik agr ar ia ya n g ter jad i. Tan ah dalam perspektif masyarakat merupakan bagian dari hak dasar terhadap akses sumber – sumber pen ghidupan. Hak atas tanah bagi m asyarakat a d ala h b a gia n u n t u k m en seja h t er aka n kehidupan . Dalam kor id or Dem okr atisasi H istoriografi In d on esia, selam a in i per spekt if m asyar akat san gat sed ikit sekali m u n cu l ke per m u kaan . H am p ir sem u a h ist or iogr a fi I n d on esia b er p er sp ekt if elit keku a saa n . P er sp ekt if m asya r a ka t t id a k m u n cu l kar en a su m b er d oku m en t u lis (b a ca : sejar a h t u lis) m en d oku m en t a sika n p a n d a n gan p en gu asa . Sementara pandangan masyarakat berdasarkan r ealit as kesejar a h an yan g t er jad i d i loka l m asyarakat jarang sekali m endapat perhatian . P a d a h a l m a sya r aka t m em iliki p en ga lam a n tersen d iri ten tan g kesejarah an ya n g d ialam i sendiri oleh masyarakat. Dalam sengketa agraria sebagai buah dari kekuasaan kolonial, tentunya dokum en tulis resm i berada dalam perspektif kolon ial, bukan dalam per spektif m asya rakat sebagai upaya un tuk m en sejahterakan n egara dan m asyarakat.

Or a l h ist or y seb en ar n ya lebih bisa m enjelaskan substansi kualitas kon flik agraria d an ku alit a s ekses p en d er it a an m a sya r a ka t karena tidak memiliki akses terhadap tanah. Oral h istor y sebagai alt er n at if jawaban t er h ad ap pen yelesaian kon flik agr aria, pen tin g m en jadi kritik terhadap kebijakan agraria sejak zam an penguasa kolonial hingga sekarang. Ar t in ya, or a l h ist or y m er u p a ka n b a gia n p en t in g d alam gelom b an g besa r p er u b ah an sosial yan g sed an g d igaga s bersam a. Den gan dem ikian sejarah m en em ukan sign ifikan sin ya d a la m d im en si kr it ik sosia l, b u d a ya d a n ekon om i-p olit ik m en u ju p er u bah an t at an an m asyarakat yang dem okratis. D AFTAR PU STAKA Bu r ger DH , 198 4 , Per u b a h a n Per u b a h a n S t r u k t u r d a la m M a sy a r a k a t J a w a , J akarta, Bhatara Karya Aksara. _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ , 1957, Sed jar a h Ekon om i Sosiologis Indonesia, J akarta, I.B. Wolters Gunawan Wiradi, Noer Fauzi, Khrisna Ghimere, d kk, 20 0 1, R efor m a A g r a r ia – J a la n Pen ghidupan dan Kem akm uran Raky at, Yogyakarta, Lapera Pustaka Utam a. I Nyom an Nu r ja ya , 20 0 5, Seja r a h H u k u m Pen gelolaan H utan Di In donesia dalam Jurnal Jurisprudence,Vol. 2, No. 1, Maret 20 0 5 KPA, 20 0 2, Data-base Sengketa Agraria KPA T a h u n S en g k et a 1970 -2 0 0 2 , t id a k diterbitkan . Kun towijoyo, 20 0 3, Metodologi Sejarah, Yogyakarta, Tiara Wacana, Lu cas. An ton , 20 0 4, On e Sou l On e Stru g g le, Yogyakarta, Resist Book. Mansour Fakih, Roem Topatimasang, dkk, 20 02, Pa n d u a n Pen g or g a n isa sia n dan Pen d id ik a n R a k y a t, Yogya kart a, ReaD Book. R. H erlam ban g P. W., 20 0 7, H u ta n , An t a r a Transform asi Sosial Ekonom i Rakyat Dan Sirkuit Konflik Di Balik Bisnis Otonomtidak i diterbitkan . Tim AGRA, Pem baharuan Agraria adalah Tani Makm ur, Negara Maju,Bandung, KPA – 11.11.11 Soemarsaid Martono, 1985, Negara dan Usaha Bina – Negara di Jaw a Masa Lam pau – Stu di ten tan g M asa M ataram II, Abad XVI Sam pai XIX,J akarta, Yayasan Obor In don esia. h t t p :/ / www.cer it a n et .com / Dim en si T a n a h Perkebunan

Sè RAT 1 0

ARTIKEL LEPAS

The Age of Corruption Oleh: Irsyad Zamjani* Banyak orang berargum en bahwa perubahan tata-stru ktur politik telah m em bawa dam pak pada perubahan yan g sam a pada tata-struktur sosia l d a n b u d aya m a sya r a ka t I n d on esia . Pendapat itu tidak sepenuhnya salah, tapi juga tidak m utlak ben ar. Dari sisi sejarah m aterial, p en d a p a t it u m en em u ka n r eleva n sin ya . Refor m a si a d a la h an t i-t esa t er h a d ap t esis ot or it a r ian ism e r ezim or d e b a r u . Be r b aga i institusi lama telah dikubur dan institusi-institusi b ar u d ib a n gu n -t egakka n . Ca r a p r od u ksi otoritarian telah digantikan oleh tata-produksi dem okratis. Akan tetapi, jika sejarah m aterial itu hendak d it au tkan d en gan sejar ah m en t alitas h in gga tercipta sebuah sejarah total, maka orang harus berh ati-h ati m em bu at kesim pu lan . Apa ya n g disebut sebagai perubahan institusional bisa jadi bukan berm akna perubahan itu sen diri. Boleh jad i ia adalah perkem ban gan dan akum ulasi. P er u b ah a n d a lam for m a si m at er ia l t er jad i kar en a p er kem ba n gan st r u kt u r m en t alit as. Demokrasi, misalnya, boleh jadi merupakan hasil d ari perkem ban gan m en talitas “n egar a” yan g tidak lagi m en em ukan ruan g yang luas dalam form at otor itarian . Depolitisasi h ar u s d iu bah m enjadi repolitisasi. Kin i t er b u kt i ba h wa eksp a n si d em okr a si berjalan beririn gan den gan ekspan si statism e. Masyarakat m enjadi semakin politis dan saling berebut akses terhadap negara. Dalam keadaan seperti itu, kemandirian eksistensial mereka telah t er d ep r ivasi. St r u kt u r m en t alit as n egar a in i m en en en t u kan ke ar ah m an a per kem ban gan form asi m aterialn ya berlan gsun g. In ilah yan g oleh Du r kh eim d isebu t sebagai fakt a sosial. Dalam definisi formalnya, fakta sosial adalah cara yang menentukan bagaimana individu bertindak, berpikir, bersikap, dan berperasaan. Ia bersifat suigen eris dan mem aksa. Den ga n ca r a d i a t a s, t u lisa n in i h en d a k m en ga n alisis b aga im a n a sejar a h kor u p si berlan gsu n g d i In d on esia. Dalam kait an it u , persoalan pen tin g yan g harus dijawab adalah m en ga p a d en ga n b er ba ga i p er u b a h a n ya n g terjadi dalam tata-in stitusi hukum dan politik ya n g d em okr atis, kor upsi tid ak ju ga m en jad i sesuatu yang asing? Semua orang justru semakin akrab dengan praktik ini? Apakah hal ini karena m em a n g in st it u si d an p er a n gka t ya n g a d a * Wa kil Dir ekt u r Cen t er for Religiou s & Com m u n it y St u d ies (CRCS) d a n An ggot a Dewa n Pen d ir i H I STr a )

1 1 Sè RAT

m em u n gkin kan sem u a p raktik koru ptif yan g pad a rezim lam a tertu t u p rapat kin i terbu ka gam bla n g at au kah ka r en a m em an g kor u p si m eru p akan sebu ah st ru ktu r m en talitas ya n g sed a n g m en cap ai t it ik t er t en t u d ar i seja r ah perkem ban gan n ya? Dugaan suap yang menimpa Ketua Mahkamah Agu n g Bagir Man an beberapa waktu lalu bisa m enjadi fase penting yang m emungkinkan kita m eru m u skan kem bali p er bin can gan t en tan g koru psi di n egeri in i. Sebu ah otoritas h ukum t er t in ggi yan g sed ian ya d ijad ikan p eran gkat utam a pem berantasan korupsi juga terjangkiti vir u s in i. H al in i a kan m em ba wa kit a p ad a pandangan bahwa korupsi adalah sebuah fakta sosial. Ia m erupakan satuan realitas yang telah membentuk sejarah sosial dan kebudayaan kita. Tidak ada ruang yang vakum korupsi. Belum lagi m en en gok ke ruan g-ru an g yan g lebih maya; banyak politisi yang korup (politik), tokoh agam a yan g didakwa korupsi (budaya), tidak kurang aktivis dan tokoh masyarakat yang dirundung kasus korupsi, dan yang lebih penting lagi, m asyarakat kita secara um um juga m asih m en ikm at i kor u p si (sosial). P r akt ik-p r akt ik p er ca loa n d a lam b id a n g p ela ya n a n p u b lik, m isaln ya , m asih san gat lu m rah sekali d alam persepsi m asyarakat. J u d u l t u lisa n in i d iilh a m i oleh sebu a h m ahakarya sejarah milik Anthony Reid (1988), Southeast Asia in the Age of Com m erce 1450 168 0 . Reid m en gga m ba r kan Asia Ten gga r a sebagai sat u kesatu an , Asia Ten ggar a d alam ku r u n n ia ga (a g e of com m er ce). Ia m en ggam ba r ka n b agaim an a t r a d isi p er d a gan ga n m ar it im yan g lu a s sejak 1450 h in gga 168 0 mem bentuk perilaku keseharian, karakter umum d a n ka r a kt er kh as d ar i b an gsa-b an gsa Asia Tenggara. Ia menjelaskan, misalnya, bagaimana h u b u n ga n -h u b u n ga n p er d a ga n ga n m em p en garuhi terjadin ya revolusi agam a di kawasan ini. Ia juga menggambarkan bagaimana konflikkonflik dalam perdagangan menyebabkan jatuh dan bangunnya kerajaan-kerajaan yang ada. Pan d an gan sejar ah Reid d ip en gar u h i oleh alir an An n ales d ari Peran cis yan g m en gem bangkan pandangan-pandangan Emile Durkheim t en t an g fakt a sosia l d an kesa d a r an kolekt if (collect iv e con scien ce) seb a ga i p em b en t u k t er ja d in ya m a sya r aka t . Da la m t a t a p a n Du rkh eim , fa kt a sosial m er u p akan st ru kt u r historis yang dibangun dan berkembang dalam waktu yang lama lewat institusi-institusi

The A ge of Corruption

d a n p r an a t a-p r an a t a. Aka d em isi An n ales m en ga d opsi pan d an gan itu d en ga n m em bagi waktu sejar ah d alam t iga per ger akan : waktu geografis (struktur, tidak bergerak), waktu sosial (kon jungtur, waktu yang bergerak), dan waktu individual (even t, di m ana pergerakan semakin cep a t ). Dala m ker an gka Asia Ten ggar a in i, str u ktu rn ya ialah p er ad aban m ar itim (d u n ia p rod u ksi); kon ju n gtu r n ya ad alah keh id u pan sosial-ekonomi perdagangan (dunia distribusi); even t-eventnya adalah m ekanism e-m ekan ism e dagang yang berlangsung (dunia konsum si). Ku ru n Se te n gah Abad Dalam pan d an gan m azh ab An n ales, sebuah stru ktu r sejar ah d apat d ibaca d alam ren tan g masa yang panjang (longue durée), ratusan atau ribu an tah u n . Ta n pa ber m aksu d m en d istorsi prasyarat-prasyar at teoritis alir an An n ales d i atas, penulis melihat bahwa pendekatan itu dapat digun akan un tuk m em baca sejarah korupsi di negeri kita, meskipun tidak terlalu ketat dalam kerangka longue durée. Men cerm at i ber bagai kecen d er u n gan yan g terjadi secara terus-m enerus dalam kehid upan berban gsa kita selam a seten gah abad terakhir in i, rasanya cukup sah untuk m en yebut kurun itu sebagai The Age of Corruption. Korupsi telah m em beri keran gka bagi terben tukn ya pran ata sosial, politik d an kultu r al In d on esia selam a seten gah abad in i. Bahkan, korupsi ju ga telah m em beri pengaruh pada jatuh bangunnya para p en gu asa d i n eger i in i. Soekar n o, Soeh ar t o, Habibie, dan Abdurrahman Wahid jatuh karena korupsi, meski dengan tingkatan substansi yang berbed a-bed a. Dalam m om ent struktur, kita bisa m em baca pem ben tukan bud aya kor upsi d en gan adan ya kr isis kon sep t u al d a lam m em ah am i n egar a. Transisi dari feodalism e kepada negara modern pasca kem erdekaan m en gaburkan batas-batas an tar a kekaya an n egar a, r aja/ pen gu asa, d an r akyat . Dalam n egar a m od er n , h ar ta n egar a adalah harta rakyat. Sebalikn ya, dalam negara feodal, harta negara adalah harta raja. Distribusi kekaya an n egar a, d alam n egar a feod al, lebih bersifat ke atas daripada ke bawah. Hal ini karena r akya t t ela h m em iliki m ekan ism e p r od u ksi sen d ir i. Tap i, d alam n egar a m od er n , n egar a b er kewajib an m em b er i keseja h t er aa n ba gi rakyatnya, term asuk dalam hal pekerjaan. Pada m asa awal berdirinya negara Indonesia, dijumpai kasus-kasus korupsi banyak menimpa para polit isi-bir okr at d ar i kalan gan ber basis m assa t r ad ision al. Mer eka m en gan ggap d ir i m er eka seb aga i p r iya yi-p r iya yi kla sik ya n g berperan sebagai patron dan memiliki hak atas fa silit as-fa silit a s n egar a . Par t ai-p ar t ai ya n g

d ih u n i elit e-elit e t r ad ision a l sep er t i P a r t a i Nasionalis Indonesia (PNI), Partai Indonesia Raya (PIR) atau Nahdlatul Ulama (NU) dikenal sebagai penyumbang kasus-kasus korupsi terbesar, waktu itu. Krisis konseptual ini kem udian secara ekstrem d iatasi d en gan m elaku kan feod alisasi n egara. Soeh arto m en eguh kan kem bali kon sep-kon sep politik tradisional J awa dalam pem erintahannya. Budaya “bapakism e” den gan cepat m em ben tuk mentalitas kalangan birokrat, pengusaha, militer, intelektual dan rakyat kebanyakan. Budaya ini lah yan g m em ben t u k ca r a p r od u ksi m asya r a kat . Sem u a a kt ivit as p olit ik, ekon om i, sosia l d a n kebu d a ya a n ya n g t er a n gku m d a la m p r oyek pem ban gu n an m en gacu pada satu figu r Bapak. Ma ka , p em b an gu n a n ad a la h st r a t egi u n t u k m en ga t a si kr isis kon sep t u al d en ga n m en galih kan n ya ke d alam progr am -progr am n ega ra yang bersifat politik-ekonom i. Da la m p r oses p em b a n gu n a n it u la h t er ja d i eksp a n si kor u p si ke m a sya r aka t (m om en t kon ju n gt u r). Masyarakat yan g akan d iban gu n seca r a feod a l m em b en t u k h ir a r ki sosia l d ar i m od u s-m od u s kolutif d an koru ptif. J ika An d a pejabat, an ggota m iliter, atau pekerja kan toran yan g in gin naik pangkat, sogoklah atasan An da. J ika Anda pengusaha, in gin naik jadi pengusaha kelas atas, pintar-pin tarlah m en yenan gkan hati aparat. J ika Anda pedagang pasar, in gin untung ban yak, atur tim ban gan An da. J ika Anda warga biasa yan g in gin m em peroleh pelayan an publik m em u a ska n , sogoklah in st a n sin ya . Da n seteru sn ya . Saat reformasi bergulir, bahasa korupsi berubah d ar i bah asa ku lt u r al m en jad i bah asa h u ku m . Korupsi yang sebelu m n ya tersusun dalam alam bawah sadar m asyarakat kini tam pil m enguasai kesadaran . Ia telah m en jadi kesadaran kolektif (collect iv e con scien ce). Du lu , sebagian besar masyarakat tidak mem ahami konsepnya tapi telah larut dalam praktiknya, sekarang sebagian besar m er eka t ela h m em a h a m i sekaligu s m em praktikkannya. Wacana-wacana anti-korupsi dan an cam an p u n ish m en t ya n g d isu ar akan bu kan berban d in g lu ru s d en gan pen yu su tan koru psi. Oran g justru m elihat tin d akan koru psi sebagai tantangan dan gaya hidup. Dala m kr isis ya n g m en awa r ka n keser b a tidakpastian, keberanian untuk korupsi tidak jauh b ed a d en ga n keber a n ia n u n t u k m en ga m b il lan gkah judi dalam berbisnis. Ancam an hukum terhadap tin dak korupsi tidak berarti an cam an terh ad ap h an cu rn ya sistem sosial kor u p ya n g telah terstruktur sebelumnya. J ustru, orang dapat m en jum pai praktik-praktik kolutif dan koruptif paling ekspresif dalam dunia hukum itu sendiri.

Sè RAT 1 2

RISET Sayyid dan Syaikh : Selayang Pandang Dinamika Komunitas Arab di Surabaya Oleh: Ikhsan Rosyid* Dit en gah ker a m aia n p em b an gu n a n kot a m et r op olit a n Su r a ba ya , t er n ya t a m asih menyisakan kawasan-kawasan lam a dengan kebu d aya an d an cir i kh as yan g id en tik d en gan masyarakat pendahulunya. Kawasan ini memiliki ir am a d a n bu d a ya yan g seca r a ka sa t m a t a b er b ed a d en ga n b u d a ya ka wasa n m a u p u n kelompok masyarakat lain di Surabaya. W aris an Sejarah : As al Us u l dan Stere o tip Orang keturunan Arab m erupakan m inoritas p en d u d u k d i kot a -kot a In d on esia t er m asu k Surabaya. Sepanjang sejarah masuknya Islam di J awa maupun Nusantara, orang-orang Arab ini h id up terkon sen tr asi pad a daer ah perkotaan . H a l in i a d a ka it a n n ya d en ga n t eor i ya n g m en gatakan bah wa pen yebar an agam a Islam m ela lu i jalu r p er d a ga n ga n . Ter lep as b en a r t id akn ya t eor i t er sebu t , yan g jelas sisa-sisa sejar ah m en gu n gkap kan bah wa p em u kim an orang-orang keturunan Arab di kota m anapun d i In d on esia sela lu d eka t d en gan p u sa t perdagangan antar wilayah. Pem u kim an d an t em p at ked iam an “or an g Ar ab” su d ah ad a sejak seb elu m ked at an gan oran g-oran g Eropa, lebih tepatnya bersam aan dengan proses Islam isasi J awa dan Nusan tara teru tam a d i ban d ar -ban d ar per d agan gan sepanjang pantai. Pendatang yang disebut sebagai or an g Ar a b in i seb agia n b esa r ber a sa l d a r i d aer a h Ya m a n d a n Om a n , t er u t a m a d ar i Hadramaut, dan sebagian kecil berasal dari teluk Parsi, Hijaz, atau dari Afrika Utara. Agar lebih m em perm udah, asal keluarga dan m arga dari keturunan Arab yang ada di Surabaya ini dapat d ilih at d ar i n am a kelu ar ga d ibelakan g n am a oran g. Penyebutan orang (keturunan) Arab in i sebetulnya telah melekat pada komunitas orang* Penulis mengucapkan terima kasih pada Pungkas, Jemy, dan Heni atas bantuan pencarian data-data di lapangan. Ucapan terima kasih juga penulis sampaikan pada sdr. Mustofa, sdr. Ramzy, ibu Farida Ahmad Yamani, Pejabat Kelurahan Ampel dan kelurahan Nyamplungan atas informasi yang diberikan.

1 3 Sè RAT

orang keturunan Arab yang berada di kawasan Am pel sejak kedatangan mereka pertam a kali. Ber b ed a d en ga n et n is ket u r u n a n la in n ya seper ti Tion gh oa, ketu ru n an Ar ab in i secara ku ltu ral, sosial, m au pu n politis lebih m u d ah d it er im a oleh p en d u d u k p r ib u m i. H a l in i d im u n gkin ka n ka r en a a d a n ya kem ir ip a n keyakin an agam a sehin gga tidak lagi dianggap seba ga i or an g asin g. Meskip u n p ad a m a sa p em er in t a h a n H in d ia Be lan d a t er jad i p em bat asan kelas yan g m elebarkan jar ak an t ar a pribumi dengan golongan kelas dua yang terdiri dari Vreem de Oosterlingen (Timur Asing) namun ada pengecualian terhadap keturunan Arab ini. Seolah-olah batasan kelas penduduk yang dibuat oleh Belan da tersebut tidak berfun gsi sebagai p em isah an t ar a p r ibu m i d an Ar ab. Ber bed a halnya hubungan antara Tionghoa dan Pribumi yan g d a m p akn ya m a sih ber b eka s sa m p a i sekarang dengan adanya diskriminasi. P em u sat a n p em u kim an b agi or a n g-or an g Tim u r Asin g sebagai tin d ak lan ju t kebijakan p en ggolon ga n p en d u d u k in i m en yeb a bka n or an g-or a n g ket u r u n a n Ar a b m em iliki p em ukiman yang m engelom pok. Kawasan Am pel sebagai bekas pusat pengajaran Islam oleh Sunan Am pel d ijad ikan sebagai tem pat pem u kim an keturunan Arab in i. Pem ilihan tem pat in i ada h u bu n gan ya d en gan m asalah keya kin an d an kepercayaan dari orang-orang keturunan Arab yang sebagian besar beragam a Islam . Secara historis, kawasan tersebut m erupakan h a sil war isan kebijakan Pem er in t ah H in d ia Belan d a d en gan R egerin g R eg leem en t tah u n 1854 yang m em bedakan kelom pok m asyarakat m en jad i t iga kelas, Er op a, Tim u r Asin g d an P r ib u m i. Keb ija ka n t er seb u t seb a gai u p a ya mem isahkan dan mengisolasikan masing-masing etnis dan kelas yang ada dari arus integrasi dan in t er aksi d en gan kelas-kelas lain n ya. Warga keturunan Arab khususnya dikenakan kewajiban atas pemberlakuan kebijakan

Sayyid dan Syaik h: Selayang Pandang Dinamika Komunitas A rab di Surabaya

w ijk en stelsel dan pa ssen stelsel (sur at jalan untuk m enin ggalakan wilayah kelom pok). Tu ju an pem ber laku an kebijakan in i secara um um adalah untuk m em isahkan orang-orang Arab dengan pribumi dan menempatkan mereka kedalam sem acam ghetto (tem pat pem usatan pem ukim an yang bersifat rasial). Tindak lanjut d ar i p en gawa san d an p en gelom p oka n p emukiman ini kemudian ditunjuk seorang Kapiten Ar a b ya n g b er t a n ggu n g ja wab t er h a d a p keberlan gsu n ga n h id u p dan pen gawasan terhadap warga Arab yang ada di daerahnya. Pad a m asa Pem er in tah an H in d ia Belan d a, setiap orang Arab yang akan meninggalkan atau keluar dari wilayah (ghetto) mereka di kawasan Ampel harus memiliki izin dan paspor jalan dari pem erintah Belan da. Sisa-sisa kebijakan yang d it er ap ka n oleh or a n g-or a n g Ar a b d a n ket u r u n a n n ya m a sih b er b ekas d an kelih at a n sampai sekarang. Warisan tersebut secara kasat m at a d apat kita n ikm at i d en gan ad an ya pem ukim an di sekitar Masjid Am pel yan g m asih did om in asi oleh oran g-oran g keturun an Arab. Ba h ka n p er kem b an ga n d a n p er t a m b ah a n penduduk saat ini tidak m en yurutkan m ereka untuk m em perluas wilayah pem ukim an. Pa d a sa a t in i kon sen t r a si p em u kim a n masyarakat keturunan Arab di Surabaya terpusat di kawasan Ampel terutama secara administratif m elip u t i d aer a h kelu r a h an Am p el d a n Nyam p lu n gan . Apabila d ir u n u t d ar i sejarah , kon sentrasi pem ukim an ini telah terjadi sejak p em b er la ku an sen t r alisa si p en d u d u k ber dasarkan kelas etnis. Keturun an Arab sebagai kelas Timur Asing menem pati daerah di sebelah Timur J embatan Merah, dan memusat di sekitar Masjid Ampel yang sekarang berada di wilayah a d m in ist r a t if kelu r a h a n Am p el. Seb aga i gam baran , d at a m on ogr afi kelu r ah an Am p el akh ir t ah u n 20 0 6 t er cat at 4 .137 or an g. J ad i kalau di telusuri lebih jauh, jumlahnya akan lebih b an ya k la gi kar en a m a yor it a s p en d u d u k m erupakan keturunan Arab. Total penduduk di kelurahan Am pel saat ini seban ya k 22.234 or an g. Per h it u n gan ju m lah p en d u d u k in i ber d asa r ka n p a d a st a t u s kewa r gan ega r a an , sed an gka n kalau d it elu su r i m elalu i m ar ga a kan t er lih at seb agia n besar d ian taran ya ad alah ketur u n an Arab. Dirun u t kebelakang, ternyata menurut catatan dari von

Fa ber d a la m b u ku sejar ah Su r ab aya N ieu w Soerabaja, tahun 1880 -an diperkirakan terdapat sekit a r 1.20 0 or a n g Ar a b ya n g b er a d a d i Su r a b a ya , d a n ju m lah n ya b er t a m b ah p esa t sampai tahun 1930 -an tercatat tidak kurang dari 5.0 0 0 or a n g. J u m la h in i m er u p a ka n p er hitungan kasar dan tidak mencantumkan angka yan g pasti. P r oses ked at a n ga n or a n g-or an g d a r i Hadramaut ini diperkirakan sejak abad XIII dan h am pir sem u an ya ad alah laki-laki. Asal-u su l keluarga masih tetap dipertahankan sampai saat in i, ka r en a t er n yat a m a r ga m en en t u ka n b a ga im an a an ggot a kelu ar ga d a lam su a t u keom pok kelu arga berin teraksi, m en jalan kan ibadah, beraktifitas sehari-hari dan sebagainya. Marga atau dalam kom un itas keturun an Arab m en yebu t n ya d en ga n fa a m d ip im p in oleh seorang Munshib nam un lebih dikenal den gan M anshabah. Perkembangan Munshib atau Manshabah ini terutam a untuk golon gan Alawi m ulai m uncul pada abad ke-11 dan abad ke-12 Hijriyah (sekitar Ab ad 18 d a n 19 Ma seh i). Seseor an g ya n g menjabat sebagai Munshib memiliki tugas dalam segala urusan baik agama maupun kem anusiaan. P em a n gku jab a t an yan g d iwa r iska n seca r a turun -tem urun in i wajib m en dam aikan sukusu ku ya n g bersen gketa, m en jam u tam u ya n g d at a n g, m en olon g or a n g ya n g lem a h d a n m em b er i p et u n ju k p a d a yan g m em er lu kan . Karena jabatannya, tidak jarang para Munshib in i m en gor ba n kan h ar t a d a n kep en t in ga n pribadinya. Nam un sekaran g telah m engalam i penurunan fungsi bahkan mulai hilang. IN TERAKSI SOSIAL Secara um um terdapat dua kelom pok besar oran g Arab yang m em bedakan baik dalam hal in teraksi, ritual keagam aan, kehidupan seharih ar i d a n la in -la in d id a sa r ka n p a d a ga r is keturun an yan g m enghubun gkan dengan Nabi Muham m ad SAW terutam a m elalui keturunan H usain bin Ali. Kelom pok yan g m en gan ggap sebagai ket u ru n an lan gsu n g d ar i Rasu llu lah disebut kelompok Alawi atau Bahalwi (Sayyid), sedangkan yang tidak memiliki garis keturunan d isebu t Qabili (Syech ). Da n a kibat d ar i kepercayaan dan idealism e tersebut menyebabkan m a sin g-m a sin g kelom p ok m em iliki sist em p r a n a t a sen d ir i. Seca r a kh u su s t id a k ad a penyebutan yang spesifik bagi

Sè RAT 1 4


golongan Sayyid maupun Syech, namun lebih merujuk pada marga atau kelompok keluarga. Masin g-m asin g m arga atau klan ketu ru n an Arab m em iliki pen yebutan dan nam a keluarga yang antar m arga m aupun kelom pok kelu arga in i m em iliki karakteristik dan perbedaan baik seca r a id ealogis keya kin a n , sosia l, b u d a ya m aupun dalam hal kehid upan lain nya. Berikut in i n a m a -n am a m a r ga b er d a sa r ka n p engelom pokan golongan Sayyid dan Syech:

Dari kondisi banyaknya nama marga yang ada tern yata secar a id eologis, sem u a ajar an yan g berkem ban g d ian tar a m ar ga ya n g ad a h an ya didasarkan pada dua kelom pok besar. Bahkan p er b ed aa n -p er b ed a a n m en d a sa r m a u p u n d alam p r aktek keh id u p an seh ar i-h ar i selalu d id a sa r ka n p ad a gen ealogi ket u r u n a n Nab i Muham m ad. Perbedaan in i juga m asuk dalam wilayah hubungan ikatan kekeluargaan, orangor a n g d a r i golon gan Bah a lwi leb ih m em iih menikahkan keturunan mereka dengan pribumi d ar ip ad a d en gan golon ga n d a r i Syech , sedangkan golongan Qabili (Syech) menganggap bebas un tuk m en gawin kan d en gan kelom pok m an apu n . Perbedaan golongan ini juga berdampak pada institusi pendidikan. Anak-anak keturunan Arab dari golongan Sayyid lebih banyak disekolahkan pada di At-Tarbiyah, sedangkan untuk golongan Syech lebih ban yak disekolahkan di Al-Irsyad. Nam u n , t id a k sem u a ket u r u n a n Ar a b m en genyam pen didikan pada lin gkun gan tem pat mereka saja karena sekarang sudah banyak yang m em asu kkan an ak-an ak m er eka ke sekolah sekolah Neger i. Sed an gkan pen d id ikan n on for m al t er u t am a u n t u k m asalah keagam aan masih berlangsung di pesantren-pesantren yang keba n yaka n b er ad a d i lu ar kam p u n g Ar a b . Or a n g-or a n g ket u r u n a n ser in g m en yeb u t kelom pok atau m arga lain nya dengan sebutan ja m a’ah. Dan kosakata ini juga sering dipakai oleh orang pribum i baik J awa maupun Madura untuk m enyebut suatu kelom pok oran g-orang keturunan Arab.

1 5 Sè RAT

H ubun gan sosial den gan etnis pribum i baik Mad u r a m au p u n J awa t erjalin d en gan baik. Hubungan ini biasanya lebih pada kegiatan yang b er sifat d u n ia wi sep er t i a kt ifit a s ekon om i maupun urusan-urusan administrasi. Sedangkan untuk kegiatan yang bersifat spiritual keagamaan lebih bersifat internal golongan. Konflik-konflik terkait in teraksi lebih banyak pada persoalan golongan, dimana hal ini ternyata tered uksi dalam in stitu si dan organ isasi yan g d iben t u k. Golon ga n Ba h alwi (d ika la n ga n ket u r u n a n Ar a b Su r a b a ya a d a yan g m en yebutn ya sebagai golon gan Attarbiyah) lebih dekat pada kultur organisasi massa seperti NU (Nahdlatul Ulam a), sedangkan golongan Syech m em iliki organ isasi ya n g m em bawah i segala m aca m kegia t a n d a r i yan g ber sifa t r it u a l keagam aan, pelayanan masyarakat, pendidikan, d a n kegia t an sosia l ya n g t er p u sat d ala m perkum pulan dengan nam a Al Irsyad. P er ga u la n -p er ga u lan antar a n ggot a lin gku n gan lebih d id asar kan pad a kesam aan golongan dan marga, m eskipun rum ahnya berdekatan tetapi golongan dan m arga beda m aka h u bu n gan sosialn ya agak r en ggan g. Nam u n dem ikian justru lebih m ud ah berga ul den gan orang-orang pribum i, terutam a dengan oran gor an g Mad u r a yan g m em an g sebagian besar b er m u kim d isekit a r ka m p u n g Ar ab u n t u k m elakukan aktifitas ekonomi. AKTIVITAS EKON OMI Sebagian besar keturunan Arab mem ilih untuk berdagan g sebaga i oku pasi m ereka. Terdapat kem u n gkin an bahwa kegiatan in i m erupakan warisan dari nenek moyang mereka yang datang ke In d on esia d en ga n ja la n p er d aga n ga n . Meskipun ada juga wilayah okupasi lain yan g d ija la n i oleh ket u r u n a n Ar a b in i, n am u n prosen tasen ya sangat kecil, katakan lah seperti p olit isi, ar t is, m au p u n oku p a si ya n g lain . Men u ru t ket er an gan d ari n ar a su m ber yan g mem ang keturunan Arab, golongan dari Bahalwi lebih pan dai dalam hal perdagangan, sehin gga mereka lebih maju dan m ampu bersaing dalam d u n ia ekon om i gu n a m em p er ku a t golon gan m ereka. Sed an gkan bagi golon gan d ilu ar itu cenderun g han ya m elan jutkan bisnis keluarga serta m em ilih okupasi diluar perdagangan. Kom od it as p er d agan gan war ga ket u r u n an Arab lebih banyak m enyangkut aktifitas


beribadah seperti kitab agam a Islam , bukubu ku Islam , bu san a m u slim , m in yak wan gi, kurma, sarung dan baju taqwa, tasbih, sajadah, dan lain-lain. Sebelum pemakaian keramik oleh m asyarakat lu as, m en jadi alas rum ah, dan seb agia n b esa r d ip r od u ksi oleh or a n g Ar ab . Na m u n sa a t in i t er geser oleh kem u n cu la n keramik. Sedangkan kom oditas lain nya kurang diminati oleh warga keturunan Arab. Meskip u n a kt ivit a s p er d a ga n ga n m en ja d i p en op an g u t am a d alam keh id u p an t er n yat a tingkat kekayaan material secara ekonomi tidak ser t a m er t a m en ja d ika n seb a ga i golon ga n stratifikasi sosial yang tinggi. Di perkampungan Arab bentuk differensiasi lebih didasarkan pada golon gan dan m arga keluarga. Mereka tin ggal dirumah-rumah yang memiliki bentuk dan besar r u m ah yan g h am p ir sam a an t ar sat u r u m ah dengan rum ah tetangganya. J adi tidak nam pak perbedaan secara ekonom i. Akibat ikatan yang kuat dalam satu m arga inilah yang menjadikan sikap saling membantu dalam segala hal, namun h al in i t id a k b er la ku b a gi m a r ga at a u p u n golongan lain . Hal ini m uncul karena m asin gm asin g golon gan m engan ggap dirin ya sebagai kelom pok superior dari kelom pok yang lain di in tern al keturun an Arab. Kecu ali m enyan gkut kegiat a n sosial m au p u n keagam aan m elalu i organ isasi in ter n al golon gan m er eka sen d ir i serta ektern al seperti partai politik, organisasi kem asyar aka t an , m au p u n m ela lu i in st it u siin stitusi pem erin tahan. Bisn is yan g d ija la ka n seba gian b esa r m erupakan bisnis warisan keluarga. Meskipun telah m eraih gelar dan bersekolah tin ggi, pada akhirnya hanya m engurus bisnis yang dijalankan oleh keluarga secara turun temurun. J ika orang tua berdagang kitab, maka anak maupun cucunya akan melanjutkannya. Seperti yang kita lihat di jalan Pan ggun g yan g berderet toko-toko kitab dimana dapat kita saksikan bangunan-bangunan lama yang sebagian besar dibangun oleh keluarga gen erasi ter d ah u lu . J ad i secar a u m u m t id ak t er ja d i ger a k p en gem b an ga n kom od it a s perdagangan, dan boleh dikatakan hanya sebatas pada m elanjutkan pen gelolaan bisn is kelu arga agar tetap eksis. Seirin g per ubahan waktu , bu daya d an pola pikir m asyarakat yang berubah seiring sem akin m aju n ya p en d id ika n t u r u t ber p en ga r u h terhadap pola-pola dan aktivitas perekonom ian

or a n g-or a n g ket u r u n a n Ar a b. P er b ed a a n akt ivit as p er ekon om ian d en ga n m asya r akat lainnya sem akin tipis. B U D AYA Perbedaan yang paling mencolok dapat dilihat d ar i m od el p akaian yan g d iken akan . Secar a um um warga keturun an Arab Attarbiyah dari golon gan Sayyid biasan ya m em akai pakaian yan g serba pu tih den gan m od el terusan atau yan g id en t ik d en gan p aka ian Ar a b p a d a u m u m n ya sep er t i p a kaia n za m an Nab i. Sed an gkan u n tu k golon ga n lain n ya terutam a d a r i kelom p ok Al Ir sya d ya n g m er u p aka n golongan Syech model pakaian yang dikenakan leb ih u m u m d a n b er a ga m . Sela in m od el berpakaian, sulit untuk dibedakan kalau tid ak teliti dalam melihat. Or an g-or an g Arab d i Su rabaya ju ga m em p u n yai m em p u n yai t ad isi bu d aya ter sen d ir i yan g berbeda den gan kebudayaan yang ada di In don esia. Meskipun dem ikian , budaya oran g Arab di Surabaya tidak ada yang murni berasal dari negeri Arab. Budaya orang Arab, terutama p ad a gen er asi ked u a (p er an akan ) t elah t er ca m p u r d en ga n keb u d aya a n m a sya r aka t setempat. Kesenian tari Zaffin bisa kita saksikan hin gga sekarang m erupakan salah satu bentuk budaya cam puran keturunan Arab. Tari Zaffin ini sebenarnya m erupakan percampuran antara bu d a ya Ar a b (t er u t a m a P ar si) d an Melayu . Tarian in i diirin gi oleh alat m usik yang terdiri dari gambus, rebana, gendang, dan marakas atau m arawis. Sed an gkan un tu k sya’irn ya berupa Qasidah yang m enjadi cikal-bakal lagu Dangdut. Tarian Zaffin terd iri ari tiga babak ya itu perm u laan sebagai pembuka, pecahan atau gerak lenggang tari pada babak kedua, dan tari penutupan. Salah satu ciri khas yang paling nampak dalam gerakan tari in i ad alah gerak lon cat an -lon catan kaki semacam melakukan pencak silat. Kostum yang d iken a ka n p a d a a wa ln ya m en u r u t p a kaia n m elayu, n am u n sekaran g ad a kecen d eru n gan m enggunakan kostum Arab dengan jubah agar lebih bernuansa Arab. Pada awalnya, tarian ini khusus dimainkan oleh laki-laki pada setiap acara pernikahan, khitanan, maupun acara-acara keagamaan seperti Maulid Nabi. Nam un sekarang siapapun, baik laki-laki atau perempuan, tua atau muda

Sè RAT 1 6


d ap a t d a n d ip er b oleh kan u n t u k m en ar i. Budaya lain yang muncul antaranya dalam suatu acara pernikahan terdapat tradisi arak-arakan. Tr ad isi a r ak-a r a ka n in i u n t u k m en ga n t a r p en gan t in ju ga d ilaku ka n u n t u k m en u ju ke pernikahan. Bahkan kalau kita tidak kuat akan p in gsan m en giku t in ya. Bisa ju ga ad a ca lon pengantin laki-laki yang dikerjain oleh saudara a t a u ker a ba t n ya . Sed a n gka n p en ga n t a r perem puan hanya dicacar (dilukis tanganya). Dalam hal pakaian orang Arab tidak mengenal pakaian kebaya adat J awa. Mereka lebih menggunakan pakaian seperti orang Eropa, laki-laki menggunakan stelan jas dan perempuan pakaian yang panjang. Pada mulanya secara umum orang or a n g Ar a b t id a k su ka t er h a d a p kesen ian . Apalagi jika d iwu ju d kan den ga n ben tu k fisik m an u sia. H an ya kaligr afi saja yan g biasa d igem ari oleh orang Arab di Surabaya. Sebagian b esa r or a n g ya n g t er t a r ik t er h a d a p sen i m eskipun tid ak ban yak ya kn i d ar i kelom pok Bahalwi. Seirin g d en ga n per kem ban gan waktu serta perbed aan pan d an gan ter h ad ap m asalah keduniawian maka anggapan tersebut mengalami pergeseran meski tidak semua m engikuti, seperti yang terjadi pada keluarga Yam an i yan g suka terhadap m usik barat, sen i patun g, sen i lukis orang, bahkan berpakaian layaknya orang J awa. Dari sinilah akan terlihat bahwa ternyata sebuah budaya tidak bisa berdiri sendiri dan ada sebuah upaya untuk mengkomprom ikan sebuah budaya yan g saling berseberangan. Bah a sa ya n g d igu n aka n oleh or an g Ar a b keb an ya ka n a d a la h b ah asa k a m p on g yakn i antara bahasa J awa dan Madura. Ada juga yang menggunakan bahasa Indonesia sebagai bahasa keseharian dan percakapan, akan tetapi terlihat m edok (bahasa Indonesia berlogat jawa). J arang sekali or an g Ar a b yan g ber ad a d i Su r ab aya m enggunakan bahasa Arab. Mereka lebih suka ber m ain bah asa d en gan kata-kata. Akh irn ya tan pa tersad ar tim bu l bah asa Arab n yelen eh (bahasa Arab Slank / Arab gaul). Contoh bahasa slengean yang m uncul seperti Harem m enjadi Sihar untuk m enyebut istri, dan Rijal m enjadi Ijil.Ad a ju ga or an g Ar ab yan g m en ggu n akan b a h a sa Ar a b sep er t i ya n g d ila ku ka n oleh kelom pok Bahalwi Dalam h al m akan an or an g Ar ab, t eru tam a laki-laki, suka terhadap m akanan yang berasal

1 7 Sè RAT

d a r i d agin g b in a t a n g ya kn i ka m b in g. Keban ya kan ya n g d isen an gi ad alah kam bin g jen is gibas. Akan tetapi sekaran g ban yak ju ga yang m em ilih kam bing J awa. Daging biasanya dijadikan kren gsen gan dan juga gulai kacan g hijau. Makanan khas yang terkenal di kampung Ar ab ad alah Nasi Kebu li d an Rot i Mar yam . Setiap harinya, kedua m akanan khas itu selalu tersedia di rumah. Selain itu, nasi kebuli dan roti maryam banyak dijual disekitar kampung Arab. Ad a su atu h al ya n g m u n gkin p erlu d icatat yakni berkenaan dengan daging kambing. Orang Arab suka daging-dagingan bukan tanpa sebab. Secara gizi dan kandungan yang terdapat pada daging kambing bisa menambah kegarangan dan vitalitas laki-laki. Maka dari itu orang Arab selalu m en yediakan dagin g kam bin g setiap h arin ya. Sed an gkan u n t u k p er em pu an cu ku p d en gan sayur lodeh, sayur asem . J adi tidak ada suatu ciri khas tertentu untuk makanan perempuan. An ggapan dan pen getahuan ten tan g oran goran g ket u r u n an Ar ab d i Su r abaya t ern yat a tidak dapat disam aratakan. Meskipun m emiliki fen otif d an akar sejarah ya n g sam a tern ya ta m em iliki pan d an gan dan h asil tin dakan yan g berbeda dalam in tern al kom un itas keturun an Arab. Meskipun secara umum semua perbedaan ber m u ar a d ar i p er b ed a an golon ga n d en gan d id asar kan pad a m asalah ketu ru n an d en gan Nabi Muham m ad SAW yan g akhirnya sam pai kesen d i-sen d i b a ik m a sala h keya kin an d a n p an d an gan h id u p , in t er aksi sosial, m au p u n b u d a ya n a m u n t id a k sa m p a i m en im b u lka n konflik sosial. Tulisan in i bukan berm aksu d u n tu k m en gu n gkit -u n gkit p er b ed a a n ya n g a d a d ala m kom u n it as ket u r u an Ar ab, n am u n ber u sah a untuk melihat sebenarnya bagaimana kehidupan kem syar a kat a n d a n segala ben t u k h asil aktifitasn ya. Sehingga dari sin i kita dapat m em a h a m i ba h wa p er b ed aa n b u kan d ijad ikan sebagai alasan untuk saling menyalahkan tetapi bagaimana kita dapat saling m enghorm ati dan m en gh ar ga i d ian t a r a kit a . Ta n p a m em iliki p r et en si a p a p u n , t er n ya t a kit a m em iliki ker a ga m a n d a n keu n ika n ga ya h u d u p ber m asyarakat beserta perilaku m asyarakatnya.

OP INI MAH ASISWA

Sejarah Kita Belum Demokratis Oleh: Rojil Nugroho Bayu Aji* Akhir-akhir ini kita melihat pelarangan bukubuku sejarah un tuk Sekolah Lan ju tan Tin gkat Per t am a (SMP/ MTS) d an Sekola h Lan ju t an Tin gkat At a s (SMA/ MA/ SMK) ya n g t id a k m encantum kan kata PKI bada bab yang m em bahas tentang Gerakan 30 September (G30 S). Melalui Surat Keputusan Kejaksaan Agung No D19/ A/ J A/ 0 3/ 2 0 0 7 t an ggal 5 Ma r et 2 0 0 7, bu ku -bu ku sejar ah ya n g d ian gap “terlaran g” ditarik dari peredaran. Setelah pelarangan tersebut, Kejaksaan Tinggi J atim m ulai m en jalan kan perin tah untuk m en ar ik b u ku -b u ku seja r ah yan g t id a k m en ggunakan kata PKI di sekolah-sekolah maupun di t oko bu ku . Men u r u t Kajat i J at im , p er ist iwa tersebut m asih diperdebatkan. J adi lebih baik m en giku t i d an m elaksa n a ka n p er in t ah d ar i Kejakgu n g. Selain m en gikuti perin tah, hal in i su p a ya m a sya r a ka t t id a k m en ja d i b ingung(Kom pas, 0 9 April 20 0 7). Tidak menutup kemungkinan Kejaksaan Tinggi di daerah lainnya juga m engikuti instruksi tersebut. Dengan keluarnya surat keputusan Kejakgung dan diikuti penarikan buku, terdapat arus pro dan kontra dalam m asyarakat. Bagi kelom pok ya n g setu ju t er h ad ap pen can tu m an PKI d an set u ju d en ga n p en a r ika n b u ku t er sebu t , beralasan bahwa “bahaya laten” kom unis harus dian tisipasi karen a m en gan cam kesatuan dan stabilitas negara dan bangsa. Bisa jadi, hal ini m eru pakan im bas d ar i h egem on i d alam perjalanan bangsa yang dimonopoli oleh orde baru. Sehingga, sejarah dapat diawasi dan “disensor” oleh pem erin tah. J adi, penulisan sejarah yan g m en du kun g pem er in tah m en jadi m aen stream dengan m eniadakan penulisan yang lain. Argumentasi inilah yang digunakan oleh Badan St an d a r Na sion al P en d id ika n (BSNP ) at a s *Mahasiswa Ilmu Sejarah Unair Ketua PMII (pergerakan Mahasiswa Islam Indonesia)

perintah Mendiknas. Kem udian dibentuklah tim ya n g d iketu ai Djoko Su r yo (d ar i Un iversit as Gadjah Mada) dan beranggotakan Hamid Hasan (UPI Ban d un g), Susan to Zuh di (Kem en terian Budaya dan Pariwisata), Wasin o (Un iversitas Negeri Sem arang). Sehin gga sebuah keharusan m en can tu m kan pem beron takan Mad iun 1948 dan kata PKI (Asvi Warm an: 20 0 7). Bagi pih ak yan g kon tra, akh irn ya bersam asam a m em buat petisi penolakan sebagai tanda “resisten si” atas su rat kepu tu san Kejakgu n g. Pihak sejarawan yang menggagas petiasi tersebut antara lain, Asvi Warman Adam, Bonnie Triyana, Hilmar Farid. Petisi tersebut sekaligus menjadi jawab an b ah wa t er d a p at sem an ga t m en u lis kem bali sejar ah In d on esia sert a m em ben ah i sistem pengajaran sejarah selama ini. Sem angat penulisan kembali sejarah Indonesia yang lebih obyektif ini, selayaknya kita apresiasi bersam a. Karena secara totalitas, sejarah tidak bisa d ip an d an g sebaga i bagian yan g p a r sial ataupun juga sepihak. Dalam peristiwa 1965, PKI merupakan pelaku G 30 Sptem ber. Akan tetapi PKI bukan lah pelaku tun ggal karen a terdapat kon t r over si CI A, Soekar n o ser t a keku a t a n Soeharto. Akan m en jadi sebuah ren un gan apabila kita tidak menyimpan dendam sejarah yang selam a ini terjadi dalam m asyarakat yang natin ya bisa menjadi bom waktu yang setiap saat siap untuk meledak tanpa kita ketahui kapan akan terajadi. Pertentangan yang terjadi perihal pelarangan bu ku sejarah , secara tersadar m au pu n tid ak, t er d a p a t p a n d an ga n b in n er op osit ion. Mem in jam istilah Derr id a, bin n er op osition in i mengakibatkan polarisasi kekuatan yang pro dan kon t r a t er lih at d en gan jelas. Oleh sebab it u pen t in g r asan ya m an ajem en “kon flik” u n t u k m en ghin dari pertentan gan yan g justru kon tra produktif dalam perjalanan sejarah bangsa ini.

Komisariat Airlangga

Sè RAT 1 8

Sejarah Kita Belum Demokratis

Merupakan hal hal yang biasa apabila terdapat pan d an gan ya n g ber bed a d alam m elih at d an m en gan alisa peristiwa. Dar i su du t m an apu n , sebenarnya kita bisa melihatnya. Tidak mungkin kita bisa m engatakan “kita yang paling benar” karen a sifat keilm uan m aupun sejarah san gat r elat if d an t en t at if. Ter lebih lagi ber ken aan den gan subyektifitas dan obyektifitas. Apabila d ip er d eb a t ka n t id ak a ka n p er n ah a d a t it ik h abisn ya. Meskipun terjadi pelaran gan atas dasar agar tidak membingungkan masyarakat umum dalam p em a h a m a n seja r a h In d on esia , t et a p sa ja polem ik ini belum bisa tuntas. Dengan penolakan yang terjadi atas pelarangan buku sejarah, belum ju ga bisa d an tid ak ad a jam in an pasti u n tu k m em ecah ka n m a sa la h . Meskip u n d em ikia n p alin g t id a k t er d ap a t d em okr a t isa si d ala m h istoriografi kar en a pelar an gan tid aklah etis apabila terjadi pada wilayah keilmuan. Oleh sebab itu , san gatlah tid ak d em okratis ap abila ter d apat pelar an gan ter h ad ap bu ku buku sejarah. Secara pendekatan akademis dan n alar ilm iah , setiap kar ya h istor iogr afi pasti m en ggu n akan m et od e d an m et od ologi yan g secara lazim n ya digu n akan oleh ilm u sejarah. Kebenaran serta keobyektifitasan historiogr afi berawal dari hasil temuan bukti yang kemudian d isu su n kem b a li sep er t i b an gu n a n (r ekon struksi). Akan menjadi aneh apabila karya historiografi ataupun penulisan buku sejarah yan g disusun secara akademis dan ilmiah dilarang dan ditarik dari peredaran . Dan lebih disayangkan adalah p ela r a n ga n d a n p en ar ika n d ila ku ka n oleh lem b a ga n ega r a a t a u p em er in t a h . Ad a a p a d en ga n in i sem u a ? Ad a ka h m u at a n p olit is didalamnya? J awabnya sangat m ungkin sekali. Kita sem ua tahu bahwa PKI m en coba untuk m em b er on t a k p a d a t ah u n 194 8 , p er ist iwa Madiun. Akan tetapi dapat ditumpas oleh negara. Sehingga, citra PKI saat itu menjadi jelek dimata n ega r a b a h ka n b a n gsa in i. Men ja d i seb u a h perubahan yan g sign ifikan tat kala PKI justru sem akin m en d ap at kan t em p at d ih ar i r akyat Indonesia smapai tahun 1965 karena perjuangan yangriil terhadap m asyarakat dalam m engawal

1 9 Sè RAT

d a n m em p er ju a n gka n isu b u r u h , t a n i d a n m asyar akat kecil. seh in gga, d alam beber ap a pem ilu bahkan PKI sempat unggul dalam jumlah su ara. Ma ka d ar i sin ila h keku a t a n PKI h a r u sla h ditekan bahkan terlarang di Indonesia sejak orde baru agar tidak semakinluas pengaruhnya. J adi, pelaran gan terhadap bu ku sejarah yan g tid ak m en ggunakan PKI harus dilakukan agar n am a PKI tetap negatif dan tidak mendapat dukungan bagi generasi penerus bangsa. Sehingga, wajarwajar saja apabila organ isasi atau pu n par tai p olit ik yan g p er n ah m em ber on t ak d ian ggap sela m a n ya m em b ah a ya ka n ba n gsa . Ya n g menjadi pertanyaan, apakah dengan pelarangan akan efektifkah ideologi akan mati? P ela r an ga n t er h a d ap kom u n ism e m elalu i tekanan koersif pem erintah tidaklah m enjam in m a t in ya id eologi. Be git u p u n ju ga d en ga n p ela r a n ga n t er h a d a p b u ku ya n g t id a k mencantum kan PKI juga tidak menjamin nama PKI akan semakin negatif dan akan m ematikan kom un ism e. Seh a r u sn ya , lem b a ga n ega r a a t a u p u n pemerintah tidak berhak dan tidaklah etis untuk m elar an g sert a m en arik bu ku sejar ah . Iklim dem okrasi yang diban gun oleh n egara selam a ini secara tidak sadar akan tercederai. Akan lebih b ija ksa n a a p a bila h ist or iogr a fi d an ju ga beredarnya buku-buku pelajaran sejarah dibuka selu a sn ya t a n p a h a r u s d it u t u p i a t a u p u n diham bat, terkebih din yatakan “terlarang” oleh negara ataupun pem erin tah. Bia r kan la h m a sya r aka t m en ila in ya d a n merespon mana buku sejarah yang dipegangnya. Pemerintah sebaikn ya menjadi fasilitator untuk m em b er ika n ken ya m an a n d a lam iklim d em okr asi seb a ga i p elin d u n g ya n g b aik. Dim anakah kedewasaan kita selam a ini un tuk saling menghormati dalam menginterpretasikan dan m enuliskan sejarah?

BIOGRAF I

Semua Tapol G30S/ PKI adalah PKI? “Sebuah Kesaksian dari Soekarmin” oleh: Aulia Rahman Soekarmin, satu diantara sekian korban salah tangkap dari kalangan Polisi, mengisahkan bahwa dirinya bukanlah seorang komunis sebagaimana yang telah dituduhkan. Dia hanyalah seorang polisi yang bekerja sesuai dengan garis-garis dari dinas kepolisian. Sebagai polisi, dia harus dekat dengan masyarakat. Tanpa bantuan dan peran serta dari m asyarakat, tugasn ya tidak akan bisa berjalan dengan lancar, nam un gara-gara kedekatannya dengan masyarakat m alah membuatnya dirinya menjadi salah satu korban dan distigmatisasi sebagai PKI. Soekarm in lahir di Bojon egoro 12 Mei 1930 . Nam a baptis dari pem berian ger eja adalah Bartholom eus Soekarm in . Nam un pad a m asa penduduksn Belanda namanya berubah menjadi Boedi Oetomo (B.O) Soekarmin. Hal itu dilakukan demi keselamatan dirinya. Pendidikan paling tinggi yang dicapainya adalah setingkat SMP di Tam an Siswa / Sekolah Rakyat. Untuk masuk ke Taman Siswa, tidak harus membayar jika memang tidak mampu. Tiap bulan ada yang membayar sekolah dengan gula, beras, ataupun kebutuhan pokok lain nya. Orang tua Soekarm in bekerja di Dinas Kehutanan Bojonegoro untuk ukuran waktu itu termasuk mampu. Dia mengingat betapa berharaganya uang pada saat itu, dengan setengah sen bisa mendapatkan 2 bungkus nasi. Di Taman Siswa, Soekarmin dididik oleh orang-orang Nasionalis pro-Soekarno sehingga ia pun dikenalkan pada segala sesuatu tentang nasionalisme dan tentang Soekarno. Di Bojonegoro, Soekarmin tinggal di perkampungan pegawai Kereta Api, yang mem ang sebagian besar penduduknya bekerja sebagai pegawai kereta Api (NIS) dan mereka tergabung dalam serikat buruh kereta api. Tahun 1943 Soekarmin Pindah ke Sidoarjo. Pada m asa in i J epan g telah m asuk ke In don esia. Soekarm in m ud a m asuk Sein en d an (pem u da dibawah dewasa yan g dilatih kem iliteran ). Di Seinendan dia dianggap terlalu pandai. Kemudian dipindahkan di Keibodan (kalau sekarang semacam hansip). Tak lama kemudian, dia dipindahkan ke Jibatukai (tentara bunuh diri). Disini, Soekarmin dilatih untuk perang m an to m an (combatan) dan

merakit peledak. Selain itu, diajarkan pula untuk mengorbankan jiwanya demi perang serta diajarkan ilmu Sabotase. Jibatukai pada masa itu merupakan salah satu pasukan elit yang dimiliki oleh Jepang dan hanya orang yang memiliki kemampuan diatas rata-rata yang bisa masuk ke kesatuan ini. Setelah proklam asi, Soekarm in m asuk BKR Surabaya kemudian pada tanggal 5 Oktober pindah ke PTKR (Polisi Tentara Keamanan Rakyat) sekarang Corps Polisi Militer (CPM), di Sidoarjo. Soekarmin yang menjadi polisi sejak November 1945 dan pada awal tugasnya ditempatkan pada kesatuan Polisi Istimewa yang kemudian pada tahun 1946 berubah m en jad i Mobil Brigade dan pada tahu n 1949 berubah nama lagi menjadi Brigade Mobil sampai sekarang. Selama dalam kariernya di kepolisian pernah menjabat secara struktural pada jabatan wakil kepala polisi sektor (Wakapolsek) Tandes, Su rabaya d an kepala polisi sektor (Kapolsek) Buduran, Sidoarjo. Selama menjabat dalam kepolisian, dia dituntut un tuk dapat m elaku kan pen dekatan terhadap masyarakat yang dipimpinnya dan dia merasa tugas tersebut telah dijalaninya dengan baik. Pada tahun 1952, dia bertugas di daerah Tandes, sebagai wakil komandan polisi kecamatan (sekarang Wakapolsek) dengan pangkat Ajun Polisi Kelas Satu. J umlah personil di tiap-tiap Kepolisian Sektor adalah sebelas oran g. Ketika Soekarm in bertu gas di Tan des, ternyata masih ada praktek tuan tanah yang masih berlaku disana. Untuk tiap tahunnya, tuan tanah meminta pajak sebesar 3 juta pada tiap-tiap wilayah kemudian warga (penggarap tanah) melaporkan praktek tuan tanah ini ke Soekarmin. Soekarmin kem udian m em fasilitasi para wargan ya un tuk m enuntut penghapusan tuan tanah di Tan des. Setelah warga m en gadu kan perm asalah an in i sampai ke tingkat pusat (Jakarta), sistem tuan tanah tidak lagi diperbolehkan berlaku di wilayah Tandes dan sekitarnya. Daerah lain yang masih ada praktek tuan tanah adalah daerah Tambaksari dan Pakis. Salah satu hasil dari keberhasilannya melakukan pen dekatan kepada m asyarakat ad alah dapat m en ggerakkan m assa yang dipim pinnya untuk melakukan kerja bakti. Hal ini terbukti ketika tahun 1952, dengan dibantu para tenaga kerja yang tidak

Sè RAT 2 0

Semua Tapol G30S/ PKI adalah PKI?: “Sebuah Kesaksian dari Soekarmin”

diupah mampu melakukan pengedukan sungai yang ditujukan untuk saluran irigasi persawahan. Dalam benaknya waktu itu yang ada adalah jika rakyat makmur maka angka kejahatan akan berkurang. Kepedulian Soekarm in tid ak han ya berhenti sampai disitu. Ketika melihat kondisi masyarakat desa Sukorejo yang kesepian dan cenderung mabukm abukan , Soekarm in khawatir. Men urutn ya, m asyarakat yang demikian in i cenderung tidak berkembang dan sulit untuk maju. Selain itu mereka cenderung untuk melakukan kejahatan, dan jika hal ini benar-benar terjadi, akan sangat mengganggu keamanan di masyarakat. Oleh karena itu Soekarmin berinisiatif mengajak para warga untuk membuat kesenian ludruk. Dalam perkem ban gan n ya, secar a n aluriah lem baga kesenian ini membutuhkan pengayom dan juga organ isasi yan g m am pu m en gayom i. Den gan sendirinya kesenian ludruk masyarakat Sukorejo mencari organisasi pengayom yang sesuai dengan kepribadian m ereka dan akh irn ya kem udian bergabun g dengan Lekra, yang pada waktu itu berafiliasi dengan PKI. Citra Soekarmin sebagai seseoran g yan g kem udian d itud uh kom un is sem akin kuat dengan bergabungnya organisasi kesenian itu dengan Lekra.. Pada tahun 1965 (sebelum Oktober), dia diangkat untuk menjabat sebagai kepala Komandan Sektor (Dansek) – sekarang Kapolsek- , Buduran, Sidoarjo. Di tempat tugasnya yang baru ini terjadi sengketa tanah antara masyarakat desa (penggarap tanah) Sukorejo dengan Korem 084. Men uru t sejarahn ya, tan ah yan g dijadikan sengketa tersebut dulu adalah milik saah seorang pen dud uk setem pat. Pada m asa pen d udukan J epang, tanah tersebut diambil secara paksa oleh pihak militer J epang, yang kem udian dijadikan tempat latihan tentara PETA (Pembela Tanah Air), yaitu tentara Indonesia hasil bentukan J epang. Nam un setelah J epan g kalah dari Sekutu dan meninggalkan Indonesia, tanah tersebut tidak lagi digunakan dan menjadi tak terurus. Banyak semak belukar yang tumbuh di tanah tersebut. Sementara pemilik tanah sebelumnya telah pergi entah kemana. Kemudian oleh penduduk setem pat tanah yang mangkrak tersebut dim anfaatkan sebagai lahan pertanian. Masyarakat yang menggarap terdiri dari BTI (Barisan Tani Indonesia) yang berafiliasi dengan PKI, Pertani yan g berafiliasi dengan PNI, dan Pertan u yan g berafiliasi den gan NU. J um lah penggarap terbanyak berasal dari BTI. .

2 1 Sè RAT

Sengketa dimulai ketika tanah diklaim oleh Korem 084. Alasan pengklaiman oleh pihak Korem 084 adalah tanah sengketa tersebut merupakan bekas tempat pelatihan tentara PETA (Pembela Tanah Air) sehingga Korem 084 merasa berhak memiliki tanah tersebut. Sedangkan m enurut versi m asyarakat penggarap, meskipun tanah tersebut merupakan bekas tempat pelatihan PETA akan tetapi telah terjadi pengusiran paksa tanpa pemberian ganti rugi oleh pihak pem erin tah pen dudu kan J epan g terhadap pem ilik sah tan ah sebelum n ya, yan g hingga kasus sengketa terjadi pemilik tanah yang sah tidak diketahui keberadaannya. Kem udian m asyarakat m engatakan bahwa tanah tersebut m erupakan hak warga, karen a m em an g telah dirawat dan dim an faatkan oleh m asyarakat setempat. Perkembangan yang terjadi kemudian, Pertanu m u n dur dari persen gketaan tersebut karen a diancam pihak Korem 084. Kemudian Pertani juga melarikan diri dan yang tersisa hanya pihak BTI yang melakukan perlawanan. BTI mengusulkan kepada presiden RI untuk meminta ganti rugi yang layak atas tan ah tersebu t dan para petan i pen ggarapn ya dicarikan pekerjaan yang layak. Usulan tersebut diloloskan oleh Presidan, dan m elalu i KSAD pada waktu itu, Ahm ad Yan i, memerintahkan agar Korem 048 memberikan ganti ru gi yan g sesu ai kepad a pihak m asyarakat penggarap tanah. Melihat perkem bangan yang ada, lalu pihak Korem 084 memberikan ganti rugi sebesar 13,5 juta rupiah kepada petani. Sebagai gambaran saja, harga beras satu kilogram pada waktu itu adalah setengah rupiah. Jadi uang sejumlah 13,5 juta pada masa itu merupakan jumlah yang sangat fantastis. Mengenai penggantian ganti rugi tersebut, pihak Kodim mengatakan setuju, pihak Kecamatan juga setuju, sedangkan pihak polisi (Soekarmin sebagai Kapolsek-nya) m enyatakan tidak m em berikan pern yataan du kun gan atau pen olakan secara eksplisit. Menurut Soekarmin, yang penting adalah perm asalah an selesai den gan d am ai tan pa timbulnya korban. Dalam penyelesaian itu pihak Pertanu dan Pertani juga ikut mendapat ganti rugi karena ikut menggarap tanah, meskipun tidak ikut memperjuangkan ganti rugi hingga tuntas. Soekarm in bukanlah anggota Partai Kom unis In don esia (PKI), n am u n d ia adalah seoran g Soekarnois. Tindakan-tindakan yang dilakukannya pun selaras dengan ajaran Bung Karno yang


memang dianggapnya juga selaras dengan ajaran kom un is. Sesu n ggu hn ya Soekar m in den gan tindakan-tindakannya dalam rangka mengamalkan ideologi yang diyakininya tersebut menjadi target empuk bagi siapa saja yang in gin m enjatuhkan Soekarmin dari posisinya sebagai polisi pelindung rakyat.. Saat terjadinya peristiwa ’65 atau lebih dikenal peristiwa G30 S, Soekarmin memerintahkan pada an ggotan ya (berju m lah sepulu h or an g), agar kom pak un tuk m elin dun gi d iri, keluarga d an perlindungan terhadap jawatan. Akhirnya terjadi “perburuan” besar-besaran terhadap orang-orang komunis dan orang-orang yang dituduh sebagai komunis. Ketika keadaan semakin memanas, emosi m asyarakat m em un cak yan g kem udian m en gakibatkan m asyarakat ju ga ikut m elakukan perburuan terhadap orang-orang kom unis dan orang-orang yang dituduh sebagai komunis. Pada saat terjadi pembunuhan besar-besaran di berbagai daerah terhadap orang yan g dituduh sebaga i kom un is, di kecam atan Buduran , Soekarm in m em berikan perin ga tan kepada m asyarakat: “baran g siapa yan g m elakukan pembunuhan liar akan ditindak dan diproses secara hukum”. Menurutnya, hal tersebut melanggar hak asasi manusia. Pada saat itu Polres Buduran menahan 40 orang yan g d itud uh sebagai Kom un is. Sebelum n ya, Soekarm in m em erintahkan kepada m asyarakat yang merasa memiliki hubungan dengan PKI agar menyerahkan diri secara sukarela. Soekarmin juga m en jam in keselam atan dari orang-oran g yan g menyerahkan diri tersebut. Ditahannya 40 orang yang memiliki hubungan dengan PKI ini diketahui oleh warga yang lain. Kemudian warga yang terdiri dari pemuda Anshor dan Banser, berusaha meminta tahanan tersebut untuk dibunuh. Oleh Soekarmin, tu n tutan tersebut tid ak dipen uh i. Men urut Soekarmin, karena warga bukanlah instansi yang memiliki kekuatan hukum yang tidak memiliki hak untuk mengadili para tahanan. Apalagi keselamatan para tahanan tidak akan terjamin bila diserahkan kepada warga. Keesokan hari di pagi hari, Soekarmin dipanggil oleh Kapolres dan Kod im Sidoarjo un tuk menghadap di Resort Sidoarjo dan disuruh untuk menjelaskan kenapa 40 tahanan di Polsek Buduran tidak diserahkan kepada massa. Soekarmin ditegur, “kenapa tahanan yang ada tidak diberikan kepada m assa?” Soekar m in m en jawab, “karen a yan g

m em in ta tahan an bukan in stan si. Sem en tara sebagai polisi, dia haruas m elin dungi tahanan su paya am an ”. Kom an dan Resort kem udian mengatakan “kalau ada masa yang meminta tahanan harus diberikan”. Menurut pribadi Soekarmin, hal tersebut tidak dapat dibenarkan, karena tidak ada surat perintah. Berbeda halnya jika Kapolres mengeluarkan surat perin tah un tuk m en yerahkan tahan an kepada m assa. Ten tun ya su rat perin tah itu dibubu hi stempel dan tandatangan dari Kapolres dan Kodim. Akhirnya Soekarmin diberi surat perintah yang berisi supaya m en yerah kan tahan an kepada siapapun yang mem inta. Surat perintah tersebut ditandatangani oleh Kapolres dan Kodim. Sore h arin ya, datan g An gkatan Lau t (AL) sebanyak dua truk. Masing-masing truk berisi 6 orang, untuk meminta bapak dari salah seorang anggota keluarga personil AL yang ditahan di tahan Polsek Buduran. Menurut pihak AL, bapaknya termasuk orang yang disiplin dan tidak mungkin terlibat dalam gerakan PKI. Permintaan tersebut diluluskan oleh Soekarmin, namun dengan catatan diharu skan m em bawa sem ua tah an an yan g semuanya berjumlah 40 orang. Alasannya, agar Soekarm in selaku Kapolsek tidak lagi m em iliki tanggungan terhadap tahanan tersebut. Dasar yang digunakan oleh Soekarmin dalam penyerahan 40 orang tahanan kepada AL tersebut adalah adanya surat perintah yang di tandatangani Kapolres dan Dandim. Pen yerahan 40 tah an an ke pih ak AL yan g dilakukan oleh Soekarmin tersebut disalahkan oleh komandannya. Komandannya mengatakan “Kalau Angkatan Laut yang meminta, jangan diberikan”. Tapi Soekarmin berpegangan pada surat perintah yang di tandatangani oleh Danrem dan Dandim, bukannya tanpa dasar sama sekali. Gara-gara kasus tersebut, terhitung mulai tanggal 9 Desember 1965 hingga tanggal 24 Deseber 1965, Soekarmin ditahan di Intelkam Kepolisian Wilayah Sidoarjo. Selama 15 hari ditahan oleh Intelkam, Soekarmin tidak mendapatkan jatah makanan. Dia mendapat makanan hasil pemberian polisi-polisi lain yan g m erasa kasihan den gan n ya. Itupun diberikan secara diam-diam. Bahkan pernah ada seorang Polwan yang mem berikan roti , namun diberikan secara diam-diam dengan cara diletakkan di kamar mandi. Bahkan sempat akan dibunuh. Namun usaha pembunuhan tersebut gagal.

Sè RAT 2 2


Sewaktu ditahanan, Soekarmin sempat akan di interogasi oleh Intelkan di ruangan bawah tanah. Sebelum sampai ke ruang Interogasi, Soekarmin dipukuli oleh beberapa orang tak dikenal. Waktu itu keadaan gelap. Seoran g polisi yan g bern am a Mulyadi yang kebetulan berada di dekat tem pat kejadian menyadari bahwa keadaan lampu mati dan segera mengambil langkah untuk menghidupkan lam pu. Setelah lam pu m en yala, polisi tersebut melihat Soekarmin sedang dikeroyok oleh orang tak dikenal. Setelah ketahuan mengeroyok Soekarmin, pen geroyok tersebut m elarikan diri. Keesokan harinya, Mulyadi dimasukkan sel dengan tuduhan sebagai orang PKI. Sekarang Mulyadi masih hidup dan bekerja sebagai tukang pijat. Pada tahun 1968 , Soekarm in m en dapatkan skorsing dari Kepolisian Wilayah Sidoarjo. Selama m asa skorsing, Soekarm in tetap m endapatkan tu n jan gan yan g berupa uan g d ari Kepolisian Wilayah Sidoarjo. Mekan ism en ya den gan m en un jukkan su rat skorsin g sewaktu akan mengambil uang tunjangan tersebut. Namun, pada tahun 1973 surat skorsing yang dimiliki Soekarmin dirampas oleh Komandan Kamp Militer, sehingga m u lai tahu n 1973, Soekarm in tidak lagi mendapatkan tunjangan skorsing. Pada bulan Septem ber tahun 1970, Soekarmin dipin dahkan ke penjara Koblen, yang m em ang menjadi Kamp konsentrasi dari tahanan politik. Disini Soekarm in disuruh m en andatangi surat pernyataan bahwa dia termasuk golongan B. Pada waktu itu, PKI digolongkan menjadi tiga. Golongan A, B, dan C. Dengan tuduhan bahwa dia telah membunuh beberapa pasukan Anshor. Kehidu pan di pen jara Koblen san gat mengenaskan. Dalam satu kali makan, adalah enam sendok (1x makan = 6 sendok). Jadi dalam sehari, Soekarm in hanya makan dua belas sendok nasi disertai dengan sayur-sayuran dengan bumbu yang tidak karu an . Par a tahan an d i Koblen tid ak diperkenankan untuk mengetahui informasi apapun dari dunia luar. Untuk itu, koran di penjara Koblen ini sangat dilarang. Hukuman mati ditetapkan bagi siapapun yang kedapatan membawa koran. Tanggal 26 Juli 1978, Soekarmin dibebaskan dari Koblen. Namun setelah dibebaskan dari penjara, tern yata m asyarakat belum bisa m en erim a kehadiran seorang ex-tapol. Bahkan dalam suatu waktu, Soekarm in tidak diundang dalam acara kendurian. Dalam hal pekerjaan, sebagai ex-tapol

2 3 Sè RAT

Soekarm in sem pat kesulitan dalam m en cari pekerjaan, karena ada tulisan ET di Kartu Tanda Pen duduk (KTP) Pada tahun 198 0 Soekarm in bekerja sebagai satpam. Itupun tidak bertahan lama. Sampai sekarang dia hidup sebagai tukang kayu. Bahkan ada teman Soekarm in yang bernam a Daryono, yang juga seorang polisi, pernah ditangkap karen a m en erim a tam u oran g PKI. Ceritan ya bermula sewaktu Daryono menjabat sebagai ketua RT di Gubeng. Padahal sebagai RT dia harus melayan masyarakat. Sebagai ketua RT, dia sering dikunjungi oleh warganya. Kebetulan waktu itu warga yang bertamu dirumahnya adalah seorang yang dianggap PKI Daryono kemudian di tahan dengan tuduhan sebagai PKI. Hingga sekarang, dia tidak memperoleh pensiunan sebgai polisi, padahal, Daryono adalah pensiunan resmi polisi. Alasan yang menyebabkan tidak diberikannya uang pensiunan tersebut adalah karena Daryono pernah ditahan sebagai tahaan politik. Saat in i Soekarm in den gan Team Ad vokasi Rehabilitasi Anggota Polri Korban Orba Perwakilan Wilayah Jawa Timur, mewalili 63 anggota lainnya yan g tegabun g dalam lem baga yan g sam a bekerjasam a dengan Lem baga Bantuan Hukum (LBH) Surabaya, dan Tentara Korban Orde Baru Sekeretariat Bersama (TARKOB SEKBER) yang didalamnya termasuk Korban tentara dari Angkatan Darat, Angkatan Laut, dan Angkatan Udara untuk memperjuangkan hak-hak mereka yang selama ini telah dirampas. Mereka menjalani tahanan tanpa surat penangkapan dan tanpa proses pengadilan karena memang mereka sebenarnya mereka tidak salah, namun hanya gara-gara memiliki hubungan yang dekat dengan masyarakat, kemudian ditangkap dengan tuduhan sebagai seorang komunis. Para korban ini meminta agar mereka sesegera mungkin di rehabilitasi, yaitu dikembalikanm ya hak-hak mereka yang telah dirampas oleh pemerintahan Orde Baru. Soekarmin menambahkan, “J ika dibandingkan dengan Gerakan Aceh Merdeka (GAM) yang jelasjelas melakukan pemberontakan dan disintegrasi untuk memisahkan diri wilayah Indonesia tetapi oleh pem erin tah diberikan para anggota GAM mendapat rehabilitasi serta kompensasi. Namun kenapa korban peristiwa ‘65 yang ditahan tanpa proses peradilan dan belum tentu bersalah malah tidak mendapatkan rehabilitasi dan kompensasi, malah mendapat perlakuan diskriminatif?”

R E S E N S I J udul P e n u lis P e n e r b it Dir esen si oleh

: P en ja ga Mem or i; Ga r d u d i P e r kot a a n J a wa : Abid in Ku sn o BUKU : P e n e r b it Om b a k t a h u n 2 0 0 7, xv + 154 hlm , 13 x 20 cm : Ikh sa n Rosyid , p en elit i H ISTr a (H ist or y In st it u t e for Societ y Tr a n sfor m at ion )

SIMBOLISME DAN FUNGSI GARDU DI PERKOTAAN JAWA DARI MASA KE MASA Ga r d u id en t ik d en ga n b a n gu n an kecil b er ben t u k ku bu s d i p er sim p an ga n ja la n at au p in t u m asu k wila ya h p er kam p u n gan d en ga n seku m p u lan lakila ki. Ia m u d ah u n t u k m u n cu l d a n m en gh ila n g seir in g kegu n aa n ya n g m elekat p a d a m asin gm a sin g zam an . Ga r d u b isa m en ja d i p u sat keam an an p ad a t er it o r ial p alin g kecil d a n ba h kan bisa m en ja d i alat p en gu asa u n t u k m em ba n gu n eksist en si t er t en t u . Ber b icar a seja r ah p er ko t a an d i I n d on esia t id ak t er lep as d ar i kep in gan -kep in ga n p en yu su n d in a m ika keh id u p a n ko t a . Ad a d u a h al p okok p er m asalah an d alam sejar ah kot a, m asya r a ka t d en ga n d in am ika keh id u p an n ya d an h a sil p er ila ku m a n u sia dan m a syar akat p en d u ku n gn ya. Wa r isa n fisik b u d a ya m asya r a ka t ko t a yan g m a sih ber beka s selalu m en yisakan m akn a d a n p en afsir an t en t an g kon t eks m sya r a ka t m a sa lalu . I n i selalu leka t d en gan sim b o lisa si t en t an g ap a ya n g t er ja d i p a d a m asa la lu . Salah sat u wa r isan b u d aya kot a ber u p a gar d u . Gar d u seb agai b en t u k fisik selalu m en gin gat kan m em or i kit a t er h ad ap sist em kea m a n a n (d an p en gam an an ) p a d a su a t u wilayah t er t en t u . Na m u n ket ika d ir u n u t keb elakan g, a sa l m u asal t er n ya t a secar a fu n gsion al, ga r d u m em iliki m akn a yan g ber bed a-b ed a d ar i m asa-kem asa. P en galam an ad an ya gar d u sejak m asa p em er in t ah kolon ia l m aupun p en ga la m a n m a syar akat Tion gh oa, kem u d ian t er lem b agakan p ad a m a sa p en d u d u ka n m ilit er J ep a n g, ya n g a kh ir n ya d iwa r iskan sam p a i seka r an g. Bu ku kar ya Ab id in Ku sn o in i b er u sa h a m en ca r i m a kn a-m a kn a ya n g m elekat p ad a p en d ir ia n ga r d u ber d asar ka n kr on ologi wa kt u . P ar ad igm a d a n fr am e awal yan g d ib a n gu n d alam m em ba h a s ga r d u in i, a d a la h ad an ya r elasi ya n g salin g m em p en ga r u h i a n t ar a m o n u m en , m em or i kot a, dan p er ju a n gan sim b o lik d a la m p en car ia n id en t it a s d a n keku a sa an . P em b ah a sa n d a la m bu ku in i ya n g b er u sah a m en gkaji leb ih ja u h fu n gsifu n gsi p olit ik, p er u b ah a n m akn a gar d u d a r i wakt u – kewakt u . Ga r d u ju ga m en jad i seb u a h ben t u k “wicar a sim b olik” d a r i m ed iu m visu al d im an a in ga t a n -in ga t a n ko lekt if d ib en t u k d an d it r a n s fo r m a s i k a n . P er u bah an yan g cob a d itelu su r i d an d ib id ik oleh p en u lis d a la m m elih at p er u b ah a n fu n gsi d an m a kn a kem u cu la n ga r d u b er d asar ka n er a d n p er iod e. Masin g-m a sin g p er io d e m em iliki p er b ed aa n fu n gsion a l d a n st r u kt u r a l t er kait eksist en si ga r d u . P em b ah asa n d iawali d en gan fen om en a yan g n a m p ak b er d asar ka n p a n ca in d er a

pen ulis saat m un culnya posko-posko PDI P sehin gga m en a r ik u n t u k d ika ji lat ar b elakan g p em ben t u kn ya kem u d ian d ir u n u t kem asa sebelu m n ya ya it u p a d a er a Or d e Ba r u , m a sa ker ajaa n d a n keku asaa n t r ad ision a l, m a sa kolon ia l Bela n d a, sist em p en ga m a n a n m a syar akat Tion gh oa, m asa p en d u d u kan J ep an g, d a n p asca kem er d eka an ya n g d iken a l seba ga i m a sa r evolu si. P a d a m asa ber d ir in ya P DI P ser t a m u n cu ln ya Mega wa t i seb agai p em im p in ka r ism at isn ya, m em a n faa t kan gar d u in i seba ga i p osko (p os kom u n ikasi) yan g efekt if u n t u k bisa m en gh ad ir kan d a n m en gger a kkan m assa ka p a n sa ja . Seca r a cer d as, p en gar an g m elih at keh ad ir an p osko in i bu ka n seked a r t em p at m en ja lin kom u n ika si bela ka , t et a p i ju ga m er u p a ka n st r u kt u r yan g m er ep r esen t a sika n cit r a Megawat i d en ga n Soekar n o sebaga i ayah n ya. Set iap p osko yan g b er -d ir i sela lu id en tik den gan gam bar m aup un fot o dar i Megawat i d a n Soekar n o. Disin i jela s kelih at an m akn a sim b olism e, bah wa cit r a yan g a ka n d iba n gu n ad alah kewib awaa n ya n g b er p a n gka l pada gen ealogis gu n a m en a r ik sim p at i d a r i m asya r a ka t seh in gga m en ja d i b asis keku at an . Da n st r a t egi in i t er n ya t a su kses b esar ket ika P DI P m em en an gkan p em ilu t ah u n 199 9 . P ad a er a Or d e Bar u , gar d u d ijad ikan seb agai in st it u si n on for m a l d a r i kon t r ol d an p en ga m a n a n seca r a m ilit er t er h ad ap d aer ah -d aer a h ya n g “b er ba h a ya ”. P ad a er a in i leb ih d iken a l d en gan p os h a n sip (p er t ah an an sip il). P os h a n sip in i d iba n gu n d i t em p at -t em p a t st r a t egis p er kot aa n . Tr an sfor m asi p osko m ilit er m en jad i pos h an sip in i p en t in g ba gi p olit ik r u an g ya n g d ila ku ka n oleh Soeh ar t o. Den gan d em ikia n , p osisi p os h a n sip in i m er u p a ka n ba gian d ar i ap ar at p olit ik n egar a, n ega r a leb ih m u d ah u n t u k m en gon t r ol d a n m en gawasi sega la a kt ivit a s m a syar akat . Ba h kan in st it u si h a n sip sen d ir i m en jad i a la t p olit ik ya n g p a lin g a m p u h sem a sa Or d e Ba r u . Dib an gu n n ya gar du u n t u k h an sip in i secar a t id ak lan gsu n g telah m en segr ega sika n m a sya r a ka t d a la m kelom p ok or an g lu ar d an or an g d alam . Dan m er u p akan batas t er it or ial p er t a h a n a n d a n p en gu sir an b agi “o r a n g lu ar ” at au “or an g liar ”. Ko n sep gar d u yan g su d a h ad a d i J awa sebelu m d a t a n gn ya kolon ialism e Er op a t er n ya t a b er bed a d en gan yan g d ip ah am i p a d a Or d e Bar u . Gar d u biasa d iju m p ai d i p in t u m a su k ked iam an b an gsa wa n at au or a n g-or a n g t er kem u ka . Ke h a d ir a n ga r d u in i bu ka n u n t u k m em ber i ba t a s t er it or ial keku asaa n d ibela ka n g ga r d u sep er t i d a la m Or d e Ba r u , n a m u n m en u n ju ka n ku asa r a ja

Sè RAT 2 4

at au or a n g yan g ad a d i d a la m n ya seb agai p u sat kosm os dan keseim ban gan . Dap at d ikatakan sebagai p r est ise d an sim b o l keku asaa n , b u kan seb agai p em b at as d em ar ka si. P er u ba h a n t er jad i ket ika H er m a n Willem Dean d els b er ku asa . Ke b ija ka n p en er ap ka n ba t a sba t a s t er it or ial seb agai st r a t egi m em er in t a h J a wa m en yeb ab ka n kem u n cu la n ga r d u (kem u n gkin an besa r ka t a gar d u b er asa l d a r i b ah asa P er a n cis g a r d e) d a n in st it u si r o n d a. Dan u n t u k m en gh u bu n gka n an t a r wilayah m aka d ib a n gu n g r oot e p ost w eg . Di ja la n in ilah m u la i d iju m p ai gar d u kolon ial yan g b er fu n gsi seb agai p o s d a n t em p at p elin d u n ga n keam an an b a gi p en ggu n a ja la n ya n g m er u p a ka n p ejab at p em er in t a h d an p ed agan g. Ke bija ka n p em er in t ah ko lo n ial d en ga n p em ba gian kelas b er d a sa r kan r asia l. P em isah an r u a n g d a la m ka n t u n g-ka n t u n g kelas r asia l m en yeba bkan p en go r gan isasia n p em u kim a n b ed a sa r kan et n is. H al in i u n t u k m em u d ah kan p en gawasan d an kon t r ol p em er in t a h ko lo n ial t er h ad ap p en d u d u k. Ot om at is set ia p p em u kim a n m en gor ga n isir keam an an wilayah p em u kim a n m er eka sen d ir i d en gan jad wa l r o n d a. Mer eka m elaku kan p en gam an an seb at as d aer a h m er eka sen d ir i. P er t u m bu h a n d a n p er kem b a n gan kot a b er iku t n ya m en u n t u t a d a n ya p ela ya n a n t er h ad ap r asa am an wa r ga Er op a. I n i m en yeb ab ka n p er u b a h a n sist em gardu m enjad i sistem pos p olisi kota. Den gan sistem keam a n an yan g b ar u , p olisi b er p at r oli d isep a n jan g ja lan sekelilin g ka m p u n g. Kem u n cu lan sist em p en gam an an b ar u in i b er m u la d a r i b agaim a n a m em p er t a h a n kan ko t a seb agai t em p at sin ggah ya n g a m a n b a gi p en d u d u k Er op a. Ba gi or a n g-o r a n g Tion gh oa , ga r d u m em iliki p er jalan an yan g p a n jan g d an m er u p akan in gat an ya n g t r a u m at is. Et n is Tio n gh o a sela lu m en ja d i sa sa r a n d a m p ak kekacau a n so sial d an d ijad ikan t a r get p en yer b u an , in i m em o t ivasi m er eka u n t u k m em ikir kan b agaim a n a car a m em p er t a h a n kan d ir i. Bah kan ad a kem u n gkin an b en t u k d an p r akt ek p en jagaa n d a la m ga r d u ya n g a d a d i In d on esia m er up akan t r ad isi ar sitektu r Tion gh oa. H al in i bisa d ilih a t d a r i a d a n ya ger b an g, t em b o k, d an p en ja ga ya n g b an ya k d iju m p ai d i d a r a t a n Cin a . Ke bija ka n w ijk enstelsel (tem p at tin ggal) d an p a ssen stelsel (pas ja la n ) m en u n t u t ga r d u seb a ga i p o s p en gawasan d a n p in t u m a su k m en em p at i p o sisi yan g sa n gat p en t in g. Bu ku in i ju ga m en yit ir kar ya Kwee Th iam Tjin g d a la m b u ku In d o n esia d a lem A p i d a n Ba r a d im a n a p ad a m asa akh ir P em er in t a h a n H in d ia Bela n d a d i Kot a Ma la n g, t er n ya t a m akn a gar d u ben t u kan d ar i P em er in t ah H in d ia Bela n d a m en galam i kem er o so t a n fu n gsi d an legit im asi t er h ad a p p en d u d u k. P a r a p en ja ga ga r d u d ian ggap t id a k ad a. Ke d a t a n gan J ep an g d i J awa m er u b a h fu n gsi ga r d u . h al in i t er ka it d en ga n ga ya p em er in t a h a n yan g d it er ap kan J ep an g d en gan P an Asian ya yan g ju st r u m en u n t u t ad an ya m o b ilisa si war ga sip il u n t u k kep en t in gan p er an g. Maka d it er ap ka n yalah sist em T on a r ig u m i yan g d id esain u n t u k m en ja m in ket er t ib an d alam kom u n it as m au p u n loya lit a s t er h ad ap p em er in t a h . Ar t i p en t in g d ib en t u kn ya ton arigum i in i ju ga d iben t u kn ya k eibon d a n sebagai

2 5 Sè RAT

or ga n isa si kea m a n a n ya n g a n ggot a n ya m er u p a ka n wa r ga lin gku n ga n sen d ir i. Mer eka d ila t ih salin g beker ja sa m a d alam sem an ga t got on g r oyon g d en gan p en ja ga kam p u n g d i lin gku n ga m er eka. Disin i gar d u m er ep r esen t asikan keam an an kam p u n g ser t a m er a n gsan g sem a n gat “got on g r oyon g” an t a r a n ega r a d an m asya r a ka t . Di sisi la in , sem a n gat ked isip lin an d an sikap loya lit a s d it u n ju kan d a la m sika p p en gh or m at an oleh pen duduk saat m elewati pos gar du yan g dijaga oleh p en ja ga . Seir in g keka la h a n J ep a n g d an p r oklam asi kem er d ekaa n RI , m a ka m u n cu llah p os-p os kom a n d o ya n g b er fu n gsi seba ga i t em p at p em er iksaa n seka ligu s t a p a l ba t a s keku asaa n . Masa r evolu si d it an d a i d en ga n p at r oli-p a t r oli keam an an ber d asar kan d aer a h keku asan . Ka u m m u d a m en gan ggap seb agai p en jaga d a n p elin d u n g kot a, m er eka m en ga n gga p seba ga i ba r isa n d ep a n d a r i r a kyat I n d on esia yan g ba r u m er d eka . Sebagai pen utup dan pen egasan kem bali, p en ulis in gin m en yam p a ikan b ah wa b er d a sa r kan p en galam an kolekt if t en t an g p en jagaa n lin gku n gan d an n egar a ya n g d it r an sfor m a sika n d a r i gen er a si ke gen er a si m em iliki p em a kn aa n d a n p er sep si yan g ber b ed a -bed a. Meskip u n t r ad isi d an at r ibu t ya n g h am p ir sam a sep er t i b en t u k ga r d u , sist em r on d a , d a n p em u ku la n ken t on ga n n a m u n m em iliki p er sep si ya n g b er bed a -b ed a ba gi an ggot an ya (-a t a u kit a sen d ir i-). Ga r d u m en jad i in st r u m en sim b olik keku asaa n n ega r a . Ba gi p elest ar ia n bu d aya d a n t r ad isi kau m la ki-laki, ga r d u m er u p a ka n t em p at yan g n yam an u n t u k n gob r ol, m in u m -m in u m , at au p u n m en jad i t em p at “p en ggosip an kau m la ki-la ki” ka r en a p er em p u an “d ilar an g” h ad ir d a la m wila ya h ga r d u . Ba ckgr ou n d p en d id ika n p en u lis d ar i ar sit ekt u r m en yeb ab ka n t u lisa n in i h a n ya ber ku t at p ad a m a kn a sim b olism e ya n g t er ka n d u n g d alam b an gu n an gar d u . seh in gga d in am ika p a r a p en ja ga ga r d u t id a k d iga m b ar ka n m a u p u n d iu n gka p . Ga r d u d ilih a t seba ga i ba n gu n an fisik d an diter opon g dar i luar . Pen em patan in i m em iliki kon seku en si logis m a n u sia-m a n u sia yan g ber -ka it an d a n ber sin ggu n ga n la n gsu n g d en gan gar d u t id ak m en d ap at ka n t em p at . Na m u n d em ikian , bu ku in i san ga t m en a r ik ba gi ka jian sejar ah p er kot aa n ka r en a ka jian t en t a n g ga r d u in i m a sih ja r a n g m eskip u n seca r a fisik m u d a h kit a t em u i d i d aer a h p er kot aa n . P em ba ca m en jad i t er sad ar kan t er ya t a fen om en a gar d u in i ad a, yan g t a n p a sad ar m en ja d i ba gian keh id u p an seh a r i-h ar i. P en u lis m em b er ika n n a r a si d an an alisis t en t a n g b agaim a n a a sa l-u su l d an fu n gsi ga r d u p a d a m asa lam p a u . Dan t er n ya t a gar d u in i bu ka n m er u p a ka n wa r isa n bu d a ya t u n ggal, akan t et ap i h asil ku m p u lan bu d aya ber d asar kan p er iod e p em b en t u kn ya d an b aga im an a p en ggu n a an n ya. Seca r a b ah asa bu ku in i m u d a h u n t u k d im en ger t i n a m u n sa r a t d en gan a n a lisa seh in gga p em b aca u m u m , sela in p a r a a ka d em isi ya n g b er ka it an d en gan m asalah p er kot a an .

P R O F I L Ber a wa l d a r i d is ku s i Lin gk a r St u d i Se ja r a h p a d a t a h u n 2 0 0 0 . k e m u d ia n b e r u b a h m en ja d i Su r a b a ya H is t or ia n St u d y Clu b ( SH SC) t a h u n 2 0 0 1. Kelo m p o k d is k u s i k e cil d a r i m a h a s is wa ya n g t er o b s e s i p a d a p en d ek a t a n h u m a n is t ik d a la m s t u d i s e ja r a h in i m en ga la m i b e r b a ga i p e r u b a h a n k a r e n a p er s en t u h a n d en ga n d is ip lin ke ilm u a n la in n ya . Be b e r a p a m a h a s is wa s e n io r m er a s a m e m p u n ya i b e b a n ya n g le b ih b e s a r ya kn i b a ga im a n a s eja r a h b is a m en ja d i s a la h s a t u p ila r d a la m t r a n s for m a s i m a s ya r a ka t m e n d ir ik a n H I St r a . Se m e n t a r a t on gk a t es t a fe t d i S H S C d ib er ika n p a d a m a h a s is wa ya n g le b ih m u d a d e n ga n a la s a n s eb a ga i b a gia n d a r i k a d e r is a s i a t a u r ege n e r a s i. H I S Tr a m er u p a k a n s in gka t a n d a r i H is t or y I n s t it u t e fo r Societ y Tr a n s fo r m a t io n , d ib e n t u k p a d a 18 Me i 2 0 0 3 d i Su r a b a ya . H I STr a m e r u p a ka n le m b a ga n ir la b a ya n g b e r b a d a n h u k u m ya n g t er d a ft a r p a d a k a n t o r N ot a r is N g.Yu d h a r a n o 0 3 , 2 8 De s em b er 2 0 0 6 d i Su r a b a ya d a n b er ger a k d a la m b id a n g ka jia n s e ja r a h s e ca r a u m u m ya n g in t e r d is ip lin er d a n m e m b e r ik a n t a fs ir a n t er h a d a p fen o m e n a d id a la m m a s ya r a k a t . A ZA S ya n g d ija d ik a n la n d a s a n b er ger a k a d a la h ke b eb a s a n b e r fikir d a n d a p a t d ip e r t a n ggu n g ja wa b k a n s e ca r a ilm ia h d a n b er gu n a b a gi m a s ya r a ka t lu a s . V I S I m e n ge m b a n gk a n H is t o r io gr a fi ya n g h u m a n is d a n d em o kr a t is D EW AN P EN AS EH AT : 1. D r . A s v i W a r m a n Ad a m ( Le m b a ga I lm u P e n ge t a h u a n I n d o n e s ia ) 2 . D r . D a r w i s K h u d o r i (U n ive r s it a s Le H a vr e , P er a n cis ) 3 . D r . B a s k a r a T W a r d a y a (U n ive r s it a s Sa n a t a Dh a r m a ) 4 . D i a s P r a d a d i m a r a , M . A (U n ive r s it a s H a s a n u d d in ,) 5 . M o o r d i a t i , M . H u m (U n ive r s it a s Ai r la n gga ) D E W AN P E N D I R I : M . F a is h a l Am in u d d in , I r s ya d Za m ja n i, F a len t in u s La u r en s iu s H a r t a ya n P EN GU R U S 2 0 0 6 -2 0 0 8 D ire ktu r: Au lia Rahm an S e k r e t a r i s : Yu s u f H a n a n i. K e u a n g a n : Wiwin Se t ya W ib a wa . B i d a n g R i s e t d a n D a t a b a s e : I k h s a n R os yid MA ( Koo r d ) Ar yo Yu d a n t o, H en i R oh m a wa t i. Bid an g Dis ku s i P u b lik dan Pe latih an : J e m m y H u s n y M . ( Ko or d ) , Ali Sis wa n t o, Ah m a d Ba h r u d d in . Bid an g Pe n e rb itan : P u n gka s W ica ks on o. Ar if J u n ia n t o, P ROGRAM Be b e r a p a a k t ivit a s ya n g t e la h d ila k u ka n p a d a tahun 2 0 0 6 - 2 0 0 7: a . M en ga k t ifk a n m e d ia o n - lin e d e n ga n a la m a t www.h is t r a .b r a veh os t .com .( Agu s t u s 2 0 0 6 )

b . Sem in a r Rein t er p r e t a s i H is t o r iogr a fi I n d on es ia Kon t em p o r er t a h u n 2 0 0 6 d a n b ek er ja s a m a d e n ga n SH SC d a n Th e R ASI I n d o n e s ia ( J u li 20 0 6 ). c. P en u lis a n p a d a m e d ia lok a l ( r u t in ) . d .P e m b e n a h a n P er p u s t a k a a n E le kt r on ik ( Ok t ob er 2 0 0 6 ) e. Sek ola h Seja r a wa n Mu d a I ( Sep t em b e r De s e m b e r 2 0 0 6 ) . f. R is e t “Dir e kt or i D ola n a n An a k d i Su r a b a ya ” k er ja s a m a d en ga n P em p r ov J a t im ( De s e m b er 2 0 0 6 - F eb r u a r i 2 0 0 7) g. R is et “Kom u n it a s Tim u r J a u h d i Su r a b a ya ” ( M a r e t - Ap r il 2 0 0 7) h . P en gir im a n d e lega s i ke P e ka n Seja r a h d i Un ive r s it a s I n d on es ia ( J a n u a r i 2 0 0 7) i. P e n gir im a n d elega s i s em in a r Re fo r m a Agr a r ia d i Un ive r s it a s N e ger i J em b e r ( Ma r e t 2 0 0 7) Akti vi ta s Men datang: a . Se m in a r t en t a n g P e n a r ik a n Bu ku Aja r Seja r a h ( Mei 2 0 0 7) b . La u n ch in g n e ws le t t e r ed is i p e r d a n a N ews le t t er Se RAT ( Me i 2 0 0 7) c. P e n d ok u m e n t a s ia n k or b a n 6 5’ d a r i ka la n ga n n on - P KI d i J a wa Tim u r ( J u li 2 0 0 7) d . P e n d ok u m e n t a s ia n a r s ip ke lu a r ga d i Su r a b a ya ( Agu s t u s 2 0 0 7) e. P e n d oku m e n t a s ia n s e ca r a vis u a l ca ga r b u d a ya d i Su r a b a ya ( Se p t em b e r ) f. Se ko la h Seja r a wa n M u d a I I ( Sep t em b e r Des em b e r 2 0 0 7)

Buletin Sè RAT diterbitkan oleh HISTra (History Institute for Society Transformation) merupakan wahana penyaluran studi dan riset kesejarahan dalam kehidupan masyarakat terbit tiap 3 (tiga) bulan sekali Staff Ahli: Asvi Warrman Adam, Moordiati,S.S., M.Hum.Redaktur Ahli: M. Faishal Aminuddin Penanggung Jawab: Aulia Rahman Pimpinan Redaksi: Ikhsan Rosyid Staf Redaksi: Jemmy Husny M, Ahmad Bahruddin, Heni Rohmawati, Wiwin Setyawibawa, Yusuf Hanani, Aryo Yudanto, Arif Junianto Sirkulasi: Jemmy Husny M, Ali Siswanto Layouter: Ikhsan Rosyid Alamat Redaksi : jl. Rungkut Asri Timur V/25 Surabaya Website : www.histra.bravehost.com e-mail : [email protected] Menerima artikel dan hasil riset yang memiliki visi dan misi sama dengan HISTra dalam rangka “Demokratisasi Historiografi Indonesia”,

harga @ Rp. 3.000,-/ eksemplar. untuk berlangganan hubungi Wiwin: (031) 60432205

Sè RAT 2 6

Bulletin Studi dan Riset K e-sejarah-an

Recommend Documents