BAB II LINTAS SEJARAH. diawalnya bahwa kajian ini terletak pada nilai-nilai kebudayaan Melayu

BAB II LINTAS SEJARAH 2.1 Masuknya Islam di Sumatera Utara Sejarah adalah napak tilas dari latar belakang budaya yang memberikan informasi tentang bagaimana manusia pada waktu tertentu hidup di dalam situasi alam lingkungannya serta tumbuh berkembangnya sebuah konsep dari falsafah yang diciptakan. Dalam penelitian ini seperti apa yang telah penulis kemukakan diawalnya bahwa kajian ini terletak pada nilai-nilai kebudayaan Melayu. Ornamen adalah hasil cipta karya budaya dan merupakan bukti representatif dari nilai-nilai budaya yang berwujud seni visual. Runtutan hal ihwal kesejarahan

Universitas Sumatera Utara

terhadap bagaimana ornamen diciptakan sebenarnya cukup panjang serta bahkan memungkinkan sangat rumit. Karena sampai saat ini para pakar arkeologis belum menyimpulkan siapa dan bagaimana proses terjadinya ornamen. Namun secara garis besarnya media visual tersebut merupakan sebuah implementasi ruang lingkup kehidupan yang diperuntukkan bagi masyarakat segolongan saja, kemudian diungkapkan melalui bahasa seni visual. Alangkah baiknya penulis memberikan kesejarahan yang dibatasi ruang lingkupnya agar tidak jauh berkembang karena berharap permasalahan dalam tujuan penelitian ini akan menjadi fokus. Sebagai konsentrasi penelitian ini bertitik pada ornamen, keterkaitannya pada masjid Al-Mashun dan budaya Melayu Deli, maka terlebih dahulu penulis memusarkan konteks sosialnya, dalam hal ini adalah masyarakat Melayu Deli. Bukti bahwa pengaruh Islam menjadi bagian besar terhadap budaya Melayu merujuk pada sejarah masuknya agama Islam yang di bawa oleh bangsabangsa Arab. Sebelum kedatangan Islam, agama Hindu dan Budha berkembang di Indonesia. Sejak pertama Masehi, orang-orang Arab telah datang dan pergi ke Indonesia, dan pada abad ke-7 M untuk pertama kalinya orang-orang Islam datang dan memperkenalkan agama dan peradapan mereka di Indonesia. Pada abad ke15 M, Malaka sebagai pusat perdagangan dan kebudayaan terbesar di kepulauan Indonesia (Nusantara). Masuknya agama Islam ke Sumatera Utara (dulu Sumatera Timur) melalui Aceh. Dalam catatan sejarah Kerajaan Haru merupakan Bangsa Melayu memiliki wilayah Temiang (Aceh Timur) sampai Rokan (Riau) telah memeluk agama


Islam. Kerajaan ini berpusat di lokasi Kerajaan Deli sekarang. Dalam sejarah kebudayaan melayu dari Hikayat Raja-raja Pasai bahwa Raja Haru dan Panai telah di Islamkan oleh Nahkoda Syeh Ismail dari Mekkah dibantu oleh Fakir Muhammad dari Hindia, setelah mengislamkan Raja Samudra Pasai Merah Silu yang berganti nama menjadi Malikus As Saleh. Perkiraan pertengahan abad ke-13 M, Kerajaan Islam di Sumatera Timur yang sekarang termasuk dalam wilayah Sumatera Utara berikutnya menjadi Kerajaan Deli. Namun temuan arkeologis tidak mendukung, karena temuan arkeologis tertua ditemukan di Sumatera Utara adalah sebuah nisan kubur di daerah Klumpang (Hamparan Perak). Nisan tersebut berangka tahun 1590 M, tokoh Muslim yang dimakamkan adalah Imam Shaddik Bin Abdullah, meninggal 23 syakban 998 H yaitu pada tanggal 27 juni 1590 M (Baiduri, dari sinar, 2012,16) Tahun 1405-1407 Laksmana Cheng Ho menyebut bahwa nama Haru pada saat itu dituliskan So-Lo-Tan Hut-Sing (Sultan Husin) yang membayar upeti ke Tiongkok. Sedangkan tanda-tanda Haru tidak menemukan pernyataan telah beragama Islam selain bukti benda meriam yang bertuliskan aksara Arab dan Karo. Dalam sejarah Melayu bahwa sekurang-kurangnya 100 tahun telah berdirinya kerajaan Haru sebelum penyerbuan Sultan Iskandar Muda dari Aceh. Dugaan Kerajaan Haru yang telah memeluk agama Islam dalam laporan-laporan penulis Cina “Sejarah Melayu” berada di kota Rentang. Dalam sejarah Melayu bahwa kerajaan Haru pada abad ke-15 M merupakan salah satu kerajaan besar di Sumatera. Pada pertengahan abad ke-16,


bersekutu pada Riau-Johor untuk melawan Penetrasi Aceh. Meski Aceh menaklukkan Haru tetapi tetap saja berontak terhadap dominasi Aceh. Aceh pun tetap saja mengirim ekspedisi militer untuk menghantam Haru yang kemudian berubah nama menjadi “Guri” dan di awal abad ke-17 M menjadi “Deli”. 2.1.1 Kesultanan Deli Perperangan Kerajaan Haru dan Aceh terjadi, Sultan Mahmud Iskandar Muda mengutus seorang Laksmana Paduka Gocah Pahlawan sebagai Panglima perang dan kerajaan Haru berhasil ditaklukkan. Untuk memperluas jajaran wilayah kekuasaan Aceh, maka ditempatkanlah Paduka Gocah Pahlawan untuk memimpin daerah perwakilan Wali Negeri sebagai Raja Kesultanan Deli Pertama, wilayahnya dari Tamiang hingga Rokan. Pada tahun 1669, Deli memisahkan diri dari Kerajaan Aceh, memanfaatkan situasi Aceh yang sedang melemah ketika itu dipimpin oleh raja perempuan, Ratu Taj Al-Alam Tsafiah Al-Din. Berdasarkan hikayat Deli disebut Gocah Pahlawan berasal dari India (Delhi), nama aslinya adalah Muhammad Deli Khan, dan masih keturunan raja India yang terdampar di Pasai setelah melepas diri karena konflik dari ayahandanya di Pagaruyung. Tokoh ini berkulit hitam karena itu beliau di gelar dengan Lebai Hitam. Pemerintahan pertama Kesultanan berada di Delitua, maka tidak heran banyak sebagian masyarakat menganggap nama Deli berasal dari nama daerah di India. Sejak ditetapkannya lokasi Kesultanan Deli, pusat pemerintahan telah mengalami beberapa kali perpindahan. Semasa Gocah Pahlawan kesultanan deli berada di Delitua, kemudian setelah beliau mangkat dan digantikan oleh anaknya


Tuanku Panglima Parunggit, lokasi Pemerintahan bergeser ke Medan Deli, berikutnya bergeser lagi ke daerah Labuhan Deli semasa Tuanku Panglima Pasutan. Akhirnya pada tahun 1890 Sultan Ma’mun Al-Rasyid Alamsyah kembali memindahkan Pemerintahan Kesultanan Deli kembali ke Medan (Pelly dkk, 1986, dalam Baiduri, Ratih, 2012:17). Semula Gocah Pahlawan terkenal karena mengalahkan 7 orang pengacau dari bangsa Turki. Karena jasa-jasanya inilah kemudian Sultan Aceh mengangkatnya menjadi Panglima perang. Banyak peperangan yang berhasil di raih oleh Gocah Pahlawan, sampai peperangan terakhir dengan kerajaan Haru maka sangat wajarlah beliau diangkat menjadi wakil Aceh memerintah di Delitua. Sebelumnya wilayah telah terbagi 4 hukum wilayah asal yang disebut dengan Urung. Setiap Urung dipimpin oleh datuk-datuk yang memiliki hak otonomi setiap masing-masing wilayah. Keempat wilayah tersebut adalah Sepuluh Dua Kota atau Hamparan Perak, Sukapiring, Petumbak, Sinembah dan Sunggal. Urung Sunggal adalah yang paling terbesar dan terkuat, maka untuk tujuan politiknya Sri Paduka Gocah Pahlawan mengikat tali persaudaraan dengan menyunting adik datuk Sunggal bernama Puteri Nang Baluan Beru Surbakti pada tahun 1632 (Baiduri, dari sinar, 2012: 21). Daerah dalam wilayah Imperium Kesultanan Deli yaitu, Deli dan sekitarnya, Sunggal atau disebut Serbanyaman, Sepuluh dua kota (kemudian menjadi Amparan Perak), Suka Piring, dan Senembah.


SERBA NYAMAN SUNGGAL

T. LANGKAT

KA SU

PERCUT

GLUGUR

L

G PIRIN

U

H

KOTA DUA

SENEMBAH

MEDAN

SE PU

LON GAER

LABUHAN DELI DELI SEKITARNYA

Gambar 2, peta wilayah imperium kesultanan deli (sket ulang, sumber: baiduri ratih)

Kedudukan Deli semangkin menonjol, Sri Gocah Pahlawan menguasai jalur tepi pantai yaitu antara Kuala Belawan dan Kuala Percut, dengan dukungan Aceh maka jalur tersebut sebagai jalur yang paling potensial bagi sumber ekonomi Deli. Disamping itu kemajuan bidang politik juga terlihat, atas karena dukungan para ke 4 datuk Urung. Kesepakatan antara para datuk Urung dengan Sri Gocah Pahlawan adalah Ulon Janji. Ulon Janji merupakan pengesahan pengangkatan baru dari setiap pergantian kesultanan dari keturunan sultan. Pelantikan sultan ini memiliki

beberapa

serimonial

upacara

kesultanan

diantaranya

adalah

mengucapkan sumpah jabatan. Setelah Sri Gocah Pahlawan meninggal dunia, kesultanan diletakkan pada anaknya Panglima Perunggit. Ibukota kerajaan deli dipindahkan dari Percut ke daerah padang datar atau Medan Deli. Masa-masa itu kerajaan Aceh mulai


melemah setelah mangkatnya Sultan Iskandar Thaani, karena setelahnya pemerintahan Aceh dipimpin oleh raja-raja perempuan. Disinilah Panglima Perunggit memproklamirkan Deli merdeka atau terpisah dari Aceh dan berhubungan dengan Belanda di Malaka (sinar,1991, dalam Baiduri, Ratih, 2012:23). Setelah meninggalnya Panglima Perunggit, pemerintahan diletakkan pula kepada anaknya Panglima Paderap, sejarah tidak banyak menuliskan perjalanan masa pemerintahannya. Hanya menerangkan terjadinya gejolak keributan perebutan kekuasaan diantara anak-anaknya. Akhirnya Deli harus dibagi-bagi menjadi beberapa bagian yaitu Serdang dan Langkat. Panglima Panderap yang menggantikan ayahandanya Panglima Perunggit yang telah wafat. Berikutnya digantikan lagi oleh Panglima Pasutan Kembali ibukota dipindahkan dari padang datar ke Labuhan Deli. Beliau digantikan oleh Tuanku Panglima Gandar Wahid, dan datuk 4 suku atau datuk Urung semangkin kokoh sebagai wakil rakyat. Pada masa pemerintahan Sultan Amaluddin Mengedar Alam, John Anderson mengunjungi deli ketika itu berperang melawan kerajaan Pulau Brayan, Langkat dan Sunggal pada tahun 1823 M. Putra ketiga dari Tuanku Gandar Wahid ini memerintah pada tahun 1804 sampai dengan 1850, pada masa pemerintahannya hubungan dan pengaruh kerajaan Siak lebih kuat dari kerajaan Aceh, hal ini ditandai dengan pemberian gelar Kesultanan kepada kerajaan Deli. Kembali kekuasaan kerajaan Deli berpindah pangku setelah meninggalnya Sultan Amaluddin Mengedar Alam digantikan oleh putranya Sultan Osman


Perkasa Alamsyah pada tahun 1850 sampai tahun 1858 M. Aceh kembali menaklukkan Deli pada tahun 1854 M. Beliau mendapat pengesahan dari kerajaan Aceh, bahwa kesultanan Deli merupakan daerah yang berdiri sendiri. Untuk kedua kalinya Deli menjadi merdeka dari Aceh atas wilayah kekuasaan Aceh, yang ditandai denngan diberikannya pedang Bawar dan Cap Sembilan.

Hal ini

bertujuan untuk mengurangi pengaruh kerajaan Siak di wilayah kesultanan Negeri Deli. Sultan Osman diberi gelar dari Kerajaan Aceh sebagai “ Wakil Sultan Aceh”. Sultan Osman meninggal pada tahun 1858 M, dan digantikan Sultan Mahmud Perkasa Alam pada tahun 1861 M sampai dengan tahun 1873 M. Beliau mengangkat adiknya sebagai Raja Muda Sulaiman. Pada masa Sultan Mahmud Perkasa Alamsyah inilah membuat perjanjian dengan Belanda (armada pimpinan Residen Riau, E. Netscer) menjadikan pelabuhan Deli sebagai basis pertahanan Belanda dalam menghadapi musuh-musuhnya (sinar 1971, dalam Baiduri, Ratih, 2012: 24). Sultan Mahmud meninggal dunia pada tanggal 25 oktober 1873 M dan digantikan oleh putranya yang cukup muda yaitu Sultan Ma’mun Al-Rasyid Perkasa Alamsyah. Karena masih muda beberapa waktu untuk sementara pamannya Raja Muda Sulaiman yang memerintah Deli.


Gambar…..Sultan Ma’mun Al-Rasyid Perkasa Alamsyah (foto koleksi Istana Maimoon)

Setelah cukup usia, Sultan Ma’mun Al-Rasyid Perkasa Alamsyah memimpin langsung Pemerintahan kesultanan Deli. Masa beliau kerajanaan Deli mencapai puncaknya. Perdagangan tembakau semakin maju pesat, dengan demikian kemakmuran kesultanan Deli diperhitungkan. Pusat ibukota Deli kembali dipindahkan ke Medan dan mendirikan Istana Maimun, Masjid Raya, taman kolam Raja, balai kerapatan tinggi serta fasilitas-fasilitas kepentingan umum lainnya. Beliau meninggal pada tahun 1924 M dan digantikan oleh Sultan Amaluddin Al Sani Perkasa Alamsyah. Pada masa Sultan Amaluddin Al Sani Perkasa Alamsyah hubungan dagang terjalin dengan baik dengan luar Negeri serta dengan kerjaan-kerajaan lain di Nusantara. Masa Pemerintahannya pada tahun 1924 sampai dengan 1945,


dimana

beliau

mengakui

kedaulatan

Negara

Republik

Indonesia

yang

diploklamirkan Merdeka pada tahun 1945. Sejak saat itu kedaulatan Sultan-Sultan Deli selanjutnya menjadi penguasa tertinggi Adat Istiadat dan kebudayaan Melayu Deli. Selanjutnya pergantian penguasaan tertinggi Adat berpindah kepada Sultan Osman Al Sani Perkasa Alam, setelah wafatnya Sultan Amaluddin. Berikutnya berganti kembali penguasa Adat kepada Sultan Azmi Perkasa Alam, lalu Sultan Otteman Mahmud Perkasa Alam, dan yang terakhir Sultan Mahmud Lamantjiji Perkasa Alam pada tahun 2005 sampai saat ini (tahun penelitian ini dilaksanakan 2014). 2.1.2 Masjid Al-Mashun Medan

Gambar…….Masjid Al-Mashun Medan ( koleksi pribadi)

Berdirinya Istana Maimun (maimoon) pada tanggal 26 Agustus 1888, setelah pusat Ibukota Kesultanan Deli kembali ke Medan. Istana Maimun ditempati pada tanggal 18 Mei 1891 M. Kemudian Gedung Kerapatan Tinggi sebagai Mahkamah Keadilan Pemerintahan Sultan didirikan pada tahun 1906 M.


Berikutnya didirikanlah Masjid Al-Mashun atau yang dikenal dengan masjid Raya Medan pada tanggal 21 Agustus 1906 M sebagai masjid kerajaan. Sebagaimana lazimnya bangunan istana kerajaan Islam semenjak dahulu selalu dikaitkan dengan masjid. Istana Maimun merupakan bentuk kejayaan budaya Melayu Deli yang beragama Islam, maka masjid didirikan dalam kawasan istana, berjarak dari istana lebih kurang dua ratus meter, sebagai kepentingan ibadah sekaligus sebagai identitas budaya. Kembalinya pusat pemerintahan Deli dari Labuhan Deli ke Medan maka segala fasilitas prasarana kesultanan dibangun. Yang memerintah kesultanan pada saat itu adalah Sultan Ma’mun Al-Rasyid Perkasa Alamsyah (1873-1924). Kerajaan Deli semakin maju pesat dalam perdagangan tembakau, pada saat inilah Deli pada puncak kejayaannya. Setelah berdiri Istana Maimun tanggal 26 Agustus 1888 M dan ditempati pada tanggal 18 Mei 1891 M dan bangunan-bangunan fasilitas kesultanan lainnya, setelahnya dibangun pulalah masjid megah dalam wilayah lingkungan istana. Sebelum masjid dibangun terlebih dahulu dibangun kolam Raja yang berjarak lebih kurang dua ratus meter dari istana Maimun dan lebih kurang lima puluh meter dari masjid Al-Mashun. Letaknya sebelah utara dari masjid. Penggalian tanah kolam diangkut untuk menjadi timbunan dasar tanah masjid yang berikutnya akan dibangun. Strategis dari tiga bangunan yang fundamental ini menunjukkan adanya nilai-nilai sejarah citra seorang bangsawan yang dapat membaur dengan masyarakatnya serta menjunjung tinggi kedaulatan. Alasan tersebut melihat area yang terpisah antara Istana Maimun, masjid Al-Mashun dan


Kolam Raja. Strategis setiap bangunan ini memiliki kepentingan fungsi yang berbeda. Istana Maimun merupakan tempat pusat Pemerintahan Kesultanan sekaligus tempat tinggal Sultan yang merupakan adanya ruang lingkup antara pejabat kerajaan, cukup pada wilayah Pemerintah saja. Sedangkan kolam raja adalah tempat rileksasi Sultan beserta keluarganya dan tamu kehormatan ketika mengadakan acara tertentu bahkan menurut nara sumber sering juga Sultan mengadakan undangan kepada masyarakat dan melaksanakannya diareal kolam tersebut. Sementara kedudukan masjid Al-Mashun juga bukanlah bangunan yang hanya dikhususkan sebagai fasilitas Kesultanan semata. Masjid dibangun justru memperkuat strategis hubungan kesultanan dengan petinggi agama Islam dan masyarakat. Komunikasi ini dijalin untuk membentuk interpensi masyarakat dengan Pemerintahan Kesultan terjalin lebih dekat dan erat. Konsep ini dibentuk sebagai gambaran bahwa Sultan Ma’mun Al-Rasyid Perkasa Alamsyah memiliki kedaulatan yang kuat, bersahabat, bijaksana dan agamais.

Gambar……Area lingkungan Kesultanan (sket ulang dari Ratih,hal 38)


T.H. Van Erp, salah seorang perwira Zeni Angkatan Darat KNIL adalah yang merancang dan mengerjakan masjid Al-Mashun, setelah mengerjakan Istana Maimun. Ketika itu belum ada perancang lokal yang mampu membuat bangunanbangunan megah. Karena hubungan diplomatik dan dagang dengan Belanda terjalin yang disebut sebagai “Politik Kontrak Panjang” (Lange Politiek Contract), kemudahannya kesultanan harus mencari desainer dari belanda. Selanjutnya prosesnya dikerjakan oleh JA Tingdeman, ketika itu Van Erp dipanggil ke Jawa dari pemerintah Hindia Belanda untuk bergabung dalam proses restorasi Candi Borobudur. Pada tanggal 26 Agustus 1906 maka didirikanlah masjid Al-Mashun Medan dan diresmikan pada hari Jumat tanggal 10 September 1990 M. Van Ronkel dalam artikelnya di majalah NION menyebutkan Medan Kota Raja terkenal dengan kekayaan dan keindahan masjidnya dengan judul “moskeen Van Batavia”( Ratih, dari husny 1975, 2012:26) MENARA PINTU GERBANG

PERKUBURAN

TEMPAT WUDHU

MASJID AL-MASHUN

U

Gambar……denah area masjid Al-Mashun (sket ulang dari ratih:hal 40)


Pembiayaan pembangunan fasilitas kerajaan Deli ini diambil dari kas perbendaharaan kerajaan (lanschapskas) dan tidak darimana pun. Tetapi catatan ada menyebutkan sumbangan dana sepertiga diperoleh dari Tjong A Fie yang berhubungan baik degan kesultanan. Wajar saja demikian karena Tjong A Fie dipercayakan Sultan Untuk memenuhi mobiler petani tembakau serta kebutuhan pangan yang diperkerjakan oleh sultan diwilayah Deli. Barang-barang tersebut didatangkan dari cina. Tjong A fie juga membangun masjid Petisah, dan ada beberapa masjid didaerah Spirok (Tapanuli Selatan) dan juga di Sumatera Barat. Beliau adalah tokoh Cina perantauan, diangkat sebagai Kapten Cina oleh Kolonial Belanda (Ratih,dari sinar, 2012:27). Tempat tinggal Tjong A Fie lebih kurang dua kilo meter dari istana Maimun arah lintang barat. Nama masjid Raya Al-Mashun diartikan sebagai masjid yang dipelihara Allah SWT. Dalam rangka peresmiannya untuk pertama dilaksanakan shalat Jumat oleh kesultanan Deli serta para pembesar-pembesar dari Langkat dan Negeri Serdang. Masjid ini di kenal dengan Masjid Raya Medan. Sekarang persisnya antara jalan sisingamangaraja, jalan masjid raya dan jalan mahkamah. Keagungan masjid Al-Mashun ini menjadikan Sumatera Utara memiliki ikon sebagai kota budaya Melayu Islam dan merupakan salah satu peninggalan budaya yang masih hidup dan difungsikan (living monument). 2.1.3 Budaya dan Agama Realita budaya merupakan kapasitas masyarakat memperdaya sistem tradisi yang telah berlanjut terus menerus dalam kehidupan. Upaya-upaya mempertahankan ideologi ini pada dasarnya adalah bagaimana adat istiadat


diperlakukan dan menjadi bagian kehidupan. Ketika budaya berdampingan dengan agama, ada beberapa bagian yang tidak dapat diselaraskan. Dengan pertimbangan bahwa agama merupakan peradilan yang tertinggi, akhirnya linear budaya harus dipadankan atau dapat diganti dengan pola budaya yang telah mendapatkan ayakan agama. Agama lebih terdepankan sehingga bagian budaya yang tidak dibenarkan, harus ditinggalkan. Diketahui bahwa sebelum masuknya agama Islam ke Indonesia, pengaruh Hindu dan Budha terlebih dahulu menjadi agama dan kebudayaan. Sementara Islam menegakkan agama bahwa tidak membenarkan syirik atau menyekutukan Allah dengan yang lain, atau hanya Allah satu-satunya yang patut di sembah (Tauhid). Setelah Melayu memeluk agama Islam pada sebelumnya menganut paganisme, berangsur-angsur tidak lagi memperlakukan adat istiadat yang berbau syirik (menurut Islam). Namun tidak sepenuhnya pula bagian-bagian itu hilang begitu saja, Islam dapat mengobahnya dengan memperlakukan tradisi sebagai bagian dari kehidupan masyarakat Melayu, tetapi telah distirilisasi sehingga dapat diterima Islam maupun melayu. Karena bagaimana pun ikatan tardisi yang telah lama diyakini tidak dapat dihilangkan dalam waktu singkat. Dengan pelahanlahan budaya disusupkan dengan nilai-nilai agama Islam sehingga bentuk-bentuk paganisme berangsur-angsur terkikis sehingga tidak lagi terbawa setelah masuk agama Islam. Demikian proses tersebut akhirnya dapat diterima menjadi bagian kehidupan masyarakat melayu. Pada masa lampau masyarakat Melayu beranggapan mereka hidup dibawah kekuasaan seorang raja yng merupakan pimpinan tunggal sebuah


lembaga kerajaan duniawi. Kemudian kerajaan duniawi ini di bawah naungan kekuasaan hukum Tuhan. Dalam bahasa Melayu, “kerajaan” secara harfiah berarti “keadaan yang mempunyai raja”. Seorang raja Melayu tidaklah dianggap sebagai anggota biasa dari ras Melayu atau umat Islam, melainkan merupakan objek utama dari kesetiaan. Raja merupakan pusat bagi setiap aspek kehidupan orang melayu (Ratih, dari milner,2012:29). Adanya struktur didalam budaya Melayu memberikan ruang antar penguasa raja dan kaum masyarakatnya. Masyarakat adalah patik atau sebagai hamba raja, sementara raja berkuasa atas hukum sebagaimana hikayat keturunan raja-raja Negeri Deli bahwa syariat beserta dengan hukum adat berada di tangan raja. Raja menetapkan gelar bagi seseorang, menentukan status, simbol, pakaian, dan hal itu diterima karena dipercaya bahwa perintah raja adalah perintah Tuhan. Sejarah mengatakan bahwa kehormatan yang diberikan oleh raja di percaya sangat berpengaruh bagi kehidupan seseorang pada masa sekarang maupun akan datang (akhirat). Keyakinan tersebut sebelum masuknya agama Islam dan berikutnya terasimilasi dengan ajaran Islam sehingga sebagian di masyarakat melayu deli keyakinan itu masih saja berlaku hingga sekarang (hanya kerabat adat saja). Semula ketika Islam mulai berpengaruh atas ajaran dan konsep ideologinya ada ketertarikan bangsa melayu sebelum memeluk agama Islam seperti gelar-gelar bangsa Arab (gelar Muslim). Sebutan Sultan diberikan kepada raja-raja serta diletakkan pada mata uang. Seperti mata uang kerajaan Aceh tertera nama Sultan dan bagian belakang tertulis As-Sultan “Adil”. Budaya ini digunakan


kerajaan

Malaka, kerajaan Kelantan, kerajaan Patani dan kerajaan Kedah

(Ibrahim Alfian, 1986,didalam Baiduri, Ratih,2012:30). Setelah memeluk agama Islam bangsa melayu menggantikan gelar raja menjadi sebutan Sultan, kedudukannya hampir sama penefsiran bahwa raja atau sultan sebagai titisan Tuhan. Doktrin mistis yang di pakai oleh bangsa melayu sebelum Islam raja digambarkan sebagai titisan Dewa Wisnu atau seorang Bodhisadwa yang hampir dekat dengan konsep Islam yaitu “insan kamil” diterjemahkan sebagai “manusia sempurna”. Setelah memeluk agama Islam peranan tersebut masih dipertahankan bahkan semakin mengkukuhkan kedudukan raja, sehingga kedudukan suci raja ini sangat membantunya untuk memenuhi peranan sentral dalam kehidupan spiritual rakyat. Konsep tersebut sering dihubungkan dengan konsep Khalifah, Sultan atau Syah (Syeh) dalam tradisi kerajaan-kerajaan

Islam

pada

masa

keemasannya

(Milder,1989,didalam

Baiduri,Ratih,2012:31). Serangkaian sejarah melayu deli semenjak diawali dari cikal bakal Sri Paduka Gocah Pahlawan hingga sekarang kedudukan raja atau Sultan di anggap adalah Khalifah ummat Islam, dimana beliau didampingi oleh Mufti atau Kadhi Besar kerajaan. Setelah memeluk agama Islam dan Sultan tidak secara langsung memiliki contoh sebagai Tokoh utama langsung di masyarakat melayu meski sebelumnya menurut sejarah, agama Islam telah berkembang dikalangan rakyat melayu sebelum kesultanan. Ketika Sultan beragama Islam dan para pembesar kerajaan juga memeluk agama Islam, maka masyarakat melayu menjadi lebih besar masuk agama baru tersebut.


2.1.4 Ideologi Melayu dan Syariat Islam Ideologi adalah konsep pandangan hidup yang digunakan sebagai sebuah pedoman menjalankan strategi kehidupan sehari-hari. Makna ideologi diartikan sebagai cita-cita kehidupan yang dapat mendatangkan kebaikan atau keuntungan pada diri seseorang atau masyarakat. Menurut Karl Marx Ideologi merupakan alat untuk mencapai kesamarataan dan kesejahteraan bersama dalam masyarakat. Sedangkan Destertt de Tracy Ideologi adalah pembelajaran terhadap idea-idea (pemikiran tertentu). “salah satu item yang membentuk keperluan mental dan jasmani

individu

yang

membentuk

sebuah

masyarakat

serta

meliputi

permasalahan politik, sosial, ekonomi dan perkara yang bersangkut paut dengan sejarah dan sosio-geografi manusia” (Ensiklopedia brittanica,wikipedia.org.Net) Sebelum bangsa Melayu memeluk agama Islam cara pandang Melayu didasarkan pada ideologi Hindu dan Budha. Pendekatan budaya asalnya tidak sepenuhnya ditinggalkan, justru ada bagian yang masih melekat dan dilestarikan. Pondasi agama Islam merupakan tonggak kehidupan dan keyakinan terhadap Tuhan Yang Maha Esa, budaya sebagai sentral ideologi yang kemudian disepadankan dengan keyakinan agama. Dapatlah di lihat bahwa suku Melayu memiliki multi budaya dengan merangkaikan sejumlah budaya asal sebagai milik asli yang telah terjadi pembentukkan budaya lewat ayakan agama yang dianut. Dari ayakan agama ini terdapat bagian yang masih diperbolehkan sebagai sistem yang diperlakukan bertindak sebagai adat istiadat.


BAB II LINTAS SEJARAH. diawalnya bahwa kajian ini terletak pada nilai-nilai kebudayaan Melayu

Recommend Documents