BAB II LANDASAN TEORI. memang telah banyak dilakukan. Pendekatan religi sebagai pendekatan yang

7

BAB II LANDASAN TEORI

A. Penelitian yang Relevan Penelitian dengan menggunakan pendekatan religi untuk mengkaji novel memang telah banyak dilakukan. Pendekatan religi sebagai pendekatan yang menitikberatkan pada ajaran agama. Pendekatan ini menuntut orang untuk meyakini, dan memahami dan kemudian setelah meyakini dan memahami baru kemudian melaksanakan ajaran agamanya. Semua itu karena titik tolak pendekatan religi adalah bersumber pada ajaran agama. Di Universitas Muhammadiyah Purwokerto, ada beberapa judul skripsi yang telah mengkaji tentang religius, antara lain adalah sebagai berikut:

1.

Penelitian dengan judul Religiusitas Tokoh Dalam Novel Kabar Bunga Karya Marsiraji Thahrir hasil penelitian dari Nia Sri Mulyati (2013). Penelitian tersebut menganalisis aspek religiusitas yang meliputi: (1)

Hubungan manusia dengan Tuhan yaitu dengan cara menjaga kesucian yang tercermin dalam kegiatan berjilbab, berwudlu, dan berpikir positif. MentauhidkanNya dengan cara mempercayai adanya Allah. Beribadah kepadanya yang tercermin pada kegiatan shalat dan puasa sunah senin-kamis. Dan berdoa kepada Allah SWT. (2) Hubungan manusia dengan sesama manusia yaitu dilakukan dengan cara tolongmenolong, memaafkan, mengajak kebaikan, dan (3) Hubungan manusia dengan lingkungan hidup yaitu dengan suka kebersihan yang tercermin dalam kegiatan membersihkan masjid dan merapikan buku. 7 Religiusitas Tokoh Utama..., Indra Susila, FKIP UMP, 2015

8

Pada penelitian ini meneliti akan membahas religiusitas lebih kompleks lagi yang meliputi tiga hal yaitu: Pertama hubungan manusia dengan Tuhan yang meliputi: beriman kepada Allah, beribadah kepada Allah, mengingat Allah, bersyukur kepada Allah, bersabar menerima cobaan Allah, memohon ampun kepada Allah, dan pasrah kepada Allah. Kedua hubungan manusia dengan sesama manusia yang meliputi: (a) Tolong-menolong, (b) Suka memaafkan kesalahan orang lain, (c) Menepati janji, (d) Lapang dada, (e) mengajak kebaikan dan mencegah keburukan. Ketiga hubungan manusia dengan alam sekitarnya dengan cara memanfaatkan alam sekitar dengan sebaik-baiknya, merawat, dan tidak membuat kerusakan. Perbedaan dengan penelitian sebelumya juga terletak pada sumber data. Sumber data pada penelitian yang dilakukan Nia Sri Mulyati adalah novel Kabar Bunga Karya Marsiraji Thahrir. Sedangkan sumber pada penelitian ini adalah novel Demi Dhuha karya Muhammad Makhdlori. Persamaan dalam penelitian yang akan dilakukan oleh peneliti dengan penelitian yang dilakukan oleh Nia Sri Mulyati adalah sama-sama membahas tentang religiusitas dalam novel dan sama-sama

menggunakan

pendekatan religi.

2.

Penelitian dengan judul Aspek Religiusitas Pada Antologi Cerpen Nyanyian Cinta dan Saran Penerapannya Sebagai Bahan Pembelajaran Sastra di SMA hasil penelitian dari Nur Intan Risana (2013). Penelitian ini menganalisis tentang aspek riligiusitas meliputi beberapa bidang

yaitu: akidah, ibadah, akhlak, muamalat, dan kaitannya dengan bahan pembelajaran di SMA. Perbedaan antara penelitian yang akan dilakukan oleh peneliti dengan penelitian yang dilakukan oleh Nur Intan Risana terletak pada pembahasan. Perbedaan lainnya yaitu terletak pada sumber data. Sumber data penelitian yang

Religiusitas Tokoh Utama..., Indra Susila, FKIP UMP, 2015

9

dilakukan oleh Nur Intan Risana adalah cerpen Nyanyian Cinta, sedangkan sumber data pada penelitian ini adalah novel Demi Dhuha karya Muhammad Makhdlori. Persamaan antara penelitian ini dengan penelitian yang dilakukan dengan Nur Intan Risana adalah sama-sama menggunakan pendekatan religi.

3.

Penelitian dengan judul Perbandingan Religiusitas Tokoh Utama Antara Novel Sang Pencerah Karya Akmal Nasery Basral dengan Novel Jejak Sang Pencerah Karya Didik L. Hariri hasil penelitian dari Syamsul Maarif (2013). Penelitian yang dilakukan oleh Samsul Maarif yaitu membandingkan

kereligiusan tokoh utama yang ada di dalam kedua novel Sang Pencerah karya Akmal Nasery Basral dengan novel Jejak Sang Pencerah karya Didik L. Hariri. Perbedaan antara penelitian yang akan dilakukan peneliti dengan hasil penelitian yang dilakukan oleh Samsul Maarif adalah terletak pada pembahasan dan juga sumber data. Sumber data penelitian yang dilakukan oleh Samsul Maarif adalah novel Sang Pencerah karya Akmal Nasery Basral dengan novel Jejak Sang Pencerah karya Didik L. Hariri. Sedangkan sumber data penelitian yang akan dilakukan oleh peneliti adalah novel Demi Dhuha karya Muhammad Makhdlori. Persamaan antara penelitian yang dilakukan oleh Samsul Maarif dengan penelitian yang akan dilakukan peneliti adalah sama-sama menggunakan pendekatan religi dan sama-sama meneliti novel. Jadi dapat disimpulkan dari ketiga penelitian terdahulu membuktikan bahwa penelitian ini benar-benar berbeda. Dengan demikian, peneliti berpendapat bahwa penelitian ini perlu dilakukan. Dengan penelitian yang dilakukan peneliti ini dapat menambah referensi untuk mempelajari sebuah karya sastra terutama novel. Melalui karya sastra tersebut mampu menambah wawasan baik sebagai makhluk sosial maupun menjadi makhluk individu. Melalui sastra religi dalam bentuk novel


10

diharapkan kita mampu menangkap pelajaran-pelajaran yang mengarah kepada perintah Tuhan.

B. Pengertian Novel Suyitno (2009:35) berpendapat bahwa kata novel berasal dari bahasa Latin yaitu novellus. Kata novellus dibentuk dari kata novus yang berarti baru, atau new dalam bahasa Inggris. Dikatakan baru karena bentuk novel adalah bentuk karya sastra yang datang kemudian dari bentuk karya sastra lainnya seperti puisi dan drama. Sayuti (2000:10-11) mengatakan bahwa novel hampir berkebalikan dengan cerpen yang bersifat memadatkan, sedangkan novel cenderung bersifat expands “meluas”. Novel yang baik cenderung menitikberatkan munculnya complexity “kompleksitas”. Novel juga memungkinkan adanya penyajian secara panjang lebar mengenai tempat (ruang) tertentu. Hawthon dalam Azies dan Hasim (2010:1-2) mengatakan bahwa novel adalah sebuah cerita fiksi dalam bentuk prosa yang cukup panjang (sekarang biasanya yang cukup panjang untuk dimuat dalam satu volume atau lebih). Tokohtokoh dan perilakunya merupakan cerminan kehidupan nyata di masa sekarang ataupun di masa lampau, dan yang digambarkan dalam satu plot yang cukup kompleks. Jadi menurut pendapat para tokoh tersebut dapat disimpulkan bahwa novel adalah salah satu jenis karya sastra yang berupa cerita dalam bentuk prosa. Di dalam cerita memiliki tokoh dengan perilakunya adalah cerminan kehidupan nyata yang digambarkan dalam plot kompleks dan berkesinambungan. Tokoh-tokoh yang ada dalam cerita bisa rekaan ataupun historis. Permasalahan yang diangkat di dalam novel lebih kompleks dari pada cerpen. Cerita tersebut dicetak dalam bentuk buku.


11

C. Tokoh dalam Karya Sastra Endraswara (2008:179) mengatakan bahwa tokoh adalah figur yang dikenai dan sekaligus mengenai tindakan psikologis. Dia adalah “eksekutor” dalam sastra. Abrams dalam Nurgiyantoro (2010:164) berpendapat bahwa tokoh dalam cerita adalah orang yang ditampilkan dalam suatu karya naratif, atau drama, yang oleh pembaca ditafsirkan memiliki kualitas moral dan kecenderungan tertentu seperti yang diekspresikan dalam ucapan dan apa yang dilakukan dalam tindakan. Azies dan Hasim (2010:63) mengatakan penciptaan tokoh-tokoh yang berbeda oleh pengarang dimaksudkan untuk sejumlah tujuan yang berbeda. Dilihat dari segi peran tokoh dalam sebuah cerita, tokoh dapat dibagi menjadi dua yaitu:

1.

Tokoh Utama Sayuti (2000:74) tokoh utama atau tokoh sentral merupakan tokoh yang

mengambil bagian terbesar peristiwa dalam cerita. Dipertegas oleh Nurgiantoro (2010:169) tokoh utama adalah tokoh yang tergolong penting dan ditampilkan berulang-ulang atau terus-menerus sehingga terasa mendominasi sebagian besar cerita. Azies dan Hasim (2010:63) berpendapat bahwa tokoh mayor (utama) adalah tokoh yang memiliki peranan penting atau utama di dalam sebuah novel dan yang sebaliknya disebut tokoh minor. Thobroni (2008:84) mengatakan bahwa tokoh utama adalah tokoh yang ditampilkan terus-menerus, memiliki peran penting dalam cerita, dan mendominasi cerita. Dari beberapa pendapat tersebut dapat disimpulkan bahwa tokoh utama adalah tokoh yang ditampilkan terus-menerus dengan peran yang penting sehingga mendominasi isi cerita.


12

2.

Tokoh Tambahan Sayuti (2000:77) berpendapat bahwa tokoh sederhana atau datar adalah tokoh

yang kurang mewakili keutuhan personalitas manusia dan hanya ditonjolkan satu sisinya saja. Pernyataan tersebut dilengkapi oleh Nurgiantoro (2010:169) bahwa tokoh tambahan adalah tokoh yang dimunculkan hanya beberapa kali saja dalam cerita, dan itu pun mungkin dalam porsi penceritaan yang relatif pendek. Thobroni (2008:83-84) mengatakan bahwa tokoh tambahan adalah tokoh yang hanya ditampilkan sesekali atau beberapa kali dalam cerita dan mungkin dengan penceritaan yang sangat pendek. Jadi, dari pendapat-pendapat tersebut dapat disimpulkan bahwa tokoh tambahan yaitu tokoh yang muncul pada cerita namun tidak terlalu sering dan posisinya dalam cerita tidak terlalu penting. Tetapi tokoh tambahan perlu ada di dalam cerita karena membuat cerita akan lebih menarik. Karya sastra mempunyai hubungan dengan manusia dalam masyarakat, oleh karena itu, karya sastra dapat dijadikan sumber belajar bagi masyarakat. Damono (2002:9) berpendapat bahwa sastra berurusan dengan manusia dalam masyarakat, usaha manusia untuk menyesuaikan diri dan usahanya untuk mengubah masyarakat itu. Aristoteles dalam Kurniawan (2009:6) mengatakan bahwa karya sastra itu bisa memberikan katarsis atau penyucian jiwa pada pembacanya, yaitu setiap orang yang intens membaca karya sastra pasti mempunyai perasaan yang halus, lembut, dan baik. Karya sastra mengandung banyak nilai yang dapat dipelajari dan dijadikan contoh dalam kehidupan masyarakat. Salah satu nilai yang terdapat dalam karya sastra adalah nilai religius. Nurgiantoro (2010:326-327) mengatakan kehadiran unsur religius dan keagamaan dalam sastra adalah setua keberadaan sastra itu sendiri. Bahkan, sastra tumbuh dari sesuatu yang bersifat religius. Istilah “religius” membawa konotasi pada


13

makna agama. Religius dan agama memang erat berkaitan, berdampingan, bahkan dapat melebur dalam satu kesatuan, namun sebenarnya keduanya menyaran pada makna yang berbeda. Wachid (2002:177-181) berpendapat bahwa kesusastraan menjadi religius jika di dalamnya mempersoalkan dimensi kemanusiaan dalam kaitannya dengan dimensi transendental. Kesusastraan religius selalu membicarakan persoalan kemanusiaan yang bersifat profan dengan ditopang nilai kerohanian, yang berpuncak kepada Tuhan melalui lubuk hati terdalam kemanusiaannya. Karya sastra dapat dikatakan religius sebab di dalamnya mengandung moralitas. Menghadapi karya demikian pembaca sastra sering mengasumsikan bahwa moralitas di dalamnya selaras dengan moralitas pengarang. Konsep kesungguhan estetis ataupun moralitas dalam karya sastra religius Islam berpangkal pada Alquran, tetapi tidak didasari penafsiran yang sempit.

D. Religiusitas 1.

Pengertian Menurut James dalam Wachid (2010:176) religi berarti menyerahkan diri,

taat, tetapi dalam pengertian positif, yakni berkaitan dengan kebahagiaan seseorang yang seakan memasuki dunia baru yang penuh kemuliaan. Sementara itu, perasaan keagamaan adalah segala perasaan batin yang ada hubungannya dengan Tuhan, seperti perasaan takut kepada Tuhan (fear to bad), perasaan dosa (guilt feeling), kebesaran tuhan (God’s glory). Menurut Paul Tillich dalam Wachid (2010:176) religiusitas disebut dengan penuh kerinduan menanyakan tentang eksistensinya dan sangat menginginkan memperoleh jawaban, sekalipun mungkin jawabannya akan “menyakitkan”. Seorang religius adalah mereka yang mencoba mengerti hidup dan


14

kehidupan secara lebih dalam daripada batas lahiriah semata, yang bergerak dengan dimensi vertikal dari kehidupan ini, dan mentransendensikan hidup. Ratnawati, dkk (2002:16-18) berpendapat bahwa religiusitas sebagai suatu sikap keberagamaan. Pada dasarnya religiusitas tidak lebih hanya sebagai suatu sikap seseorang (manusia) dalam usahanya, secara bebas dan merdeka untuk menggapai zat tertinggi, yang di atas sana yaitu Allah SWT. Lebih lanjut Ratnawati menjelaskan bahwa pada prinsipnya religiusitas dan agama tidak dapat dipisahkan. Hal itu dinyatakan demikian karena keduanya memiliki tujuan yang sama, yaitu: (1) untuk mendekatkan hubungan manusia dengan tuhan (Allah SWT), (2) berhubungan dengan kemanusiaan, misalnya: seorang agamawan, meskipun secara formal rajin menjalankan ibadah dan melaksanakan hukum-hukum serta rukun-rukun yang diwajibkannya, ia tetap tidak religius apabila kadar penghayatan keberagamaannya tidak terefleksikan ke dalam kehidupan nyata sehari-hari. Sebaliknya, meskipun seorang tidak secara resmi-formal menjalankan ritualisme hukum agama (tertentu), orang itu tetaplah mampu mencapai tahap religius apabila sikap dan tindakannya dalam kehidupan nyata sehari-hari justru mencerminkan kedalaman penghayatan keberagamaannya. (3) Religiusitas pada hakikatnya merupakan sikap yang mencerminkan rasa cinta-kasih-rindu, rasa ingin bertemu-bersatu, rasa ingin mencapai eksistensi bersama dengan yang “nun jauh di sana”, yakni sang maha perkasa, yang semua itu berpangkal pada rasa dan pada hati nurani pribadi. Sikap seperti itulah yang disebut sebagai upaya dan sebagai gerak kearah transendensi dari imanensi lingkungan fisik alam semesta. Diperkuat oleh Ilyas (2012:1-2) yang mengatakan bahwa akhlak adalah sifat yang tertanam dalam jiwa manusia, sehingga dia akan muncul secara spontan apabila diperlukan, tanpa


15

memikirkan atau pertimbangan terlebih dahulu, serta tidak memerlukan dorongan dari luar. Akhlak bukan saja merupakan tata aturan atau norma perilaku yang mengatur hubungan antar sesama manusia, tetapi juga norma yang mengatur hubungan antar sesama manusia, tetapi juga norma yang mengatur hubungan antara manusia dengan Tuhan dan bahkan dengan alam semesta sekalipun. Jadi, dari uraian pengertian tersebut dapat disimpulkan bahwa religiusitas adalah suatu tindakan atau pengamalan keagamaan yang dilakukan oleh seseorang secara bebas dan merdeka untuk mencari ridha ilahi. Religiusitas ini meliputi tiga aspek yaitu: hubungan manusia dengan Tuhan (Allah) (hablumminallah), hubungan manusia dengan sesama manusia (hablumminannas), dan hubungan manusia dengan alam sekitarnya.

2.

Aspek-aspek Religiusitas

a) Hubungan Manusia dengan Tuhan (Allah) Setiap manusia tidak mungkin lepas dari Tuhannya. Tuhan yang telah menciptakan manusia ke dunia. Dan Tuhanlah yang sudah memberikan ketenteraman dan kenyaman bagi manusia selama berada di bumi ini. Oleh karena itu, sudah suatu kewajiban bagi manusia untuk menyembah dan mengagungkan Tuhannya atas segala yang telah manusia terima. Ratnawati, dkk. (2002:9) berpendapat bahwa hubungan manusia dengan Allah adalah hubungan makhluk dengan khaliknya. Dalam masalah ketergantungan, hidup manusia selalu mempunyai ketergantungan kepada yang lain. Tumpuan serta pokok ketergantungan adalah ketergantungan kepada yang maha kuasa, yang maha perkasa, yang maha bijaksana, yang maha sempurna, ialah Allah Rabbulalamin, Allah Tuhan yang Maha Esa. Ketergantungan manusia kepada Allah ini, difirmankan Allah dalam surat Al Ikhlas ayat 2 yang berbunyi:


16

َ َ ُ‫ٱّلل‬ ُ٢ُ‫ٱلص َم هُد‬ ُ‫ه‬ Artinya: Allah adalah Tuhan yang bergantung kepadanya segala sesuatu.

Telah menjadi keyakinan seluruh umat manusia bahwa hubungan manusia dengan Tuhan bersifat vertikal, bukan horisontal. Di dalam hubungan vertikal itu manusia (yang biasa disebut makhluk) berada pada posisi ‘bawah’ atau ‘yang diciptakan’, sedangkan Tuhan (yang sering disebut Khalik, tidak lain adalah Allah) berada pada posisi ‘atas’ atau ‘yang menciptakan’ (Sang Pencipta). Posisi masingmasing dalam hubungan vertikal antara Tuhan dan manusia bersifat mutlak, dalam arti posisi tersebut tidak mungkin berubah-ubah, apalagi terjadi sebaliknya. Hubungan manusia dengan Tuhan-Nya diatur dalam kitab suci agama Islam yaitu pada Q.S. Azz Djariat ayat 56 yang artinya “dan aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka menyembah-Ku”. Dari ayat tersebut dapat dipahami bahwa manusia diciptakan oleh Allah hanya untuk berbakti dan mengabdi kepada Allah. Untuk memberi petunjuk kepada manusia mengenai cara-cara mengabdi kepada Allah maka Ia mengutus Nabi-Nabi untuk menjelaskan tentang pengabdian di dalam agama Islam. Hubungan manusia dengan Tuhannya atau bisa juga disebut ketakwaan seseorang kepada Tuhannya meliputi:

1) Beriman kepada Allah Pengertian beriman kepada Allah adalah meyakini keberadaan Allah beserta sifat-sifat yang dimiliki-Nya. Maksudnya kita harus yakin bahwa Allah itu ada serta Dia memiliki sifat-sifat yang mulia (asma’ul khusna). Beriman kepada Allah merupakan dasar utama keimanan, dari sinilah melahirkan ketaatan terhadap yang


17

lainnya (Muchtar, 2005:26).

Ratnawati dkk, (2002:27) berpendapat bahwa iman

artinya ialah “percaya”, jadi iman kepada Tuhan artinya percaya kepada Tuhan, yaitu percaya bahwa Tuhan itu Maha Esa, Maha Memberi, dan Maha Segalanya. Manusia harus percaya penuh bahwa Tuhan sungguh-sungguh Maha Esa. Oleh karena itu, nilai keimanan harus diresapi dalam pikiran, perasaan, perkataan, dan perbuatan. Samani dan Hariyanto (2011:122) berpendapat iman adalah kepercayaan yang tinggi terhadap adanya Tuhan Sang Maha Pencipta dengan berbuat sesuai perintah dan tuntunan-Nya serta menjauhi segala larangan-Nya. Jadi, menurut pendapat-pendapat tersebut dapat disimpulkan bahwa iman kepada Allah yaitu percaya atau meyakini dalam hati dengan adanya Allah sebagai Tuhan yang Maha Esa beserta sifat-sifat-Nya yang mulia, kemudian berbuat sesuai perintah dan tuntunannya.

2) Beribadah kepada Allah Purwanto (2011:38) mengatakan bahwa manusia di dunia dengan potensi dan status kekhalifahan yang diberikan Allah memiliki tujuan utama yakni ibadah. Ibadah hanya kepada Allah berarti penghambaan kepada yang berhak, karena Dia yang paling berhak terhadap manusia. Ali (2008:369) mengatakan bahwa beribadah kepada Allah dengan jalan melaksanakan shalat lima kali sehari semalam, menunaikan zakat apabila telah sampai nishab dan haulnya, berpuasa selama sebulan dalam setahun, melakukan ibadah haji sekali seumur hidup, menurut cara-cara yang ditetapkan-Nya. Seorang muslim atau muslimat menunaikan kewajiban utamanya sebagai hamba yang harus mengabdikan dirinya kepada Allah dengan cara menunaikan perintah mendirikan shalat, mengeluarkan zakat, berpuasa selama bulan Ramadhan, dan menunaikan ibadah haji.


18

Salah satu ibadah yang hukumnya sunnah adalah shalat sunnah Dhuha. Shalat sunnah Dhuha ini kalau dikerjakan akan mendapat pahala, sedangkan jika tidak dikerjakan tidak mendapat pahala dan tidak berdosa. Jamaluddin (2014:223-225) mengatakan bahwa shalat Dhuha atau disebut juga shalat Al-awwabin adalah shalat sunnat yang dikerjakan pada saat matahari sudah naik kira-kira sepenggalah (setinggi tonggak) dan berakhir saat tergelincirnya matahari di waktu dhuhur. Jika shalat dhuha ini dilakukan persis di awal waktu terbitnya matahari maka disebut dengan shalat al-isyraq (terbit). Shalat ini umumnya dilakukan dua rakaat ada juga yang melaksanakan empat rakaata tau delapan rakaat dengan salam setiap dua rakaat. Bahkan ada yang melaksanakan sampai dua belas rakaat. Batas minimal shalat Dhuha adalah dua rakaat dan maksimal dua belas rakaat dengan salam setiap dua rakaat. Shalat ini boleh dikerjakan secara sendiri, namun boleh juga berjamaah, karena nabi SAW pernah shalat sunat dhuha di rumah Itban lalu para sahabat berdiri di belakangnya lalu mengikuti shalat beliau. Jadi, dapat disimpulkan bahwa beribadah kepada Allah adalah sebuah penghambaan diri hanya kepada Allah bukan yang lain. Beribadah kepada Allah yaitu dengan jalan melaksanakan shalat lima kali sehari semalam, menunaikan zakat apabila telah sampai nishab dan haulnya, berpuasa selama sebulan dalam setahun, melakukan ibadah haji sekali seumur hidup menurut cara-cara yang ditetapkan-Nya.

3) Mengingat Allah Muchtar (2005:27) berpendapat bahwa berzikir berarti mengingat Allah. Berzikir bisa dilakukan dengan mengingat Allah dalam hati atau menyebutnya (berupa ucapan-ucapan zikrullah) dengan lisan, atau bisa juga dengan mentadaburi atau mentafakuri (memikirkan kekuasaan Allah) yang terdapat pada alam semesta. Anwar (2010:92) mengatakan bahwa mengingat Allah (zikrullah) adalah asas dari setiap ibadah kepada Allah SWT karena merupakan pertanda hubungan antara hamba dan pencipta pada setiap saat dan tempat. Zikrullah merupakan aktivitas paling baik


19

dan paling mulia bagi Allah SWT. Rasullullah SAW bersabda yang artinya “tidak inginkah kalian kuberitahu tentang amal yang paling baik yang dapat meningkatkan derajat kalian di hadapan Allah, yang lebih bagus dari pada menyedekahkan emas dan perak yang lebih baik dari pada kalian berperang melawan musuh, lalu kalian saling memukul dengan mereka? Kaum muslim menjawab, ‘ya’ tentu saja kami ingin. Rasullullah bersabda: yaitu zikir kepada Allah yang Maha Agung dan Maha Tinggi”. Ratnawati dkk (2002:31) berpendapat bahwa menurut pandangan hidup Jawa, eling (marang Pangeran) ingat kepada (Tuhan) merupakan salah satu bentuk penghayatan religi yang cukup signifikan karena dibalik ungkapan itu tercermin suatu keyakinan bahwa memang manusia tidak bisa berpaling dari-Nya. Oleh karena itu, dalam mengarungi kehidupannya dengan landasan iman (pracaya’percaya’) manusia harus selalu eling kepada Tuhan yang memberi hidup. Dalam keadaan eling manusia kemudian berusaha taat menjalankan perintah dan menjauhi larangan-Nya. Jika segala ketentuan Tuhan tersebut dilanggar, manusia akan selalu tidak tenang dan dalam menjalani hidup ia tidak akan memperoleh ketenangan. Padahal, tujuan hidup manusia yang utama adalah mencapai keadaan harmoni dan tata-tentrem ‘ketenteraman’. Dalam buku yang disusun Direktorat Perguruan Tinggi Agama Islam Direktorat Jenderal Kelembagaan Agama Islam Departemen Agama RI (2000:169) mengatakan bahwa berdzikir kepada Allah, yaitu mengingat Allah dalam berbagai situasi dan kondisi, baik diucapkan dengan mulut maupun dalam hati. Berdzikir kepada Allah melahirkan ketenangan dan ketenteraman hati sebagaimana diungkapkan dalam firman Allah pada surat Ar-Ra’d ayat 28 yang berbunyi:

ََ َ ۡ َ ۡ ‫ُو َت ۡط َمئ ُّنُقهله ه‬ ‫ٱّلل ُِ َت ۡط َمئ ُّنُ ۡٱل هقله ه‬ ‫وب ه‬ َ ْ ‫ِينُ َء َام هنوا‬ َ ‫َٱَّل‬ ُ ُ٢٨ُُ‫وب‬ ُ ُ ‫ر‬ ‫ِك‬ ‫ذ‬ ‫ب‬ ُ ‫َل‬ ‫أ‬ ُ ُ ‫ٱّلل‬ ُ ‫ر‬ ‫ِك‬ ‫ذ‬ ‫ب‬ ُ‫م‬ ‫ه‬ ُ ِ ‫ه‬ ِ ِ ِ ِ ِ ِ

Artinya: (yaitu) orang-orang yang beriman dan hati mereka manjadi tenteram dengan mengingat Allah. Ingatlah, hanya dengan mengingati Allah-lah hati menjadi tenteram Jadi, menurut uraian tersebut, mengingat Allah adalah kegiatan selalu ingat kepada Allah SWT dimanapun, kapanpun, dan dalam kondisi apapun. Mengingat


20

Allah ini bisa dilakukan dengan menyebut kalimat zikrullah baik diucapkan dengan lisan maupun dalam hati. Mengingat Allah juga bias dilakukan dengan cara memikirkan ciptaan-ciptaan-Nya. Kebiasaan selalu mengingat Allah, manusia akan merasa selalu sadar bahwa manusia tidak bisa berpaling dari Allah SWT. Dengan mengingat Allah setiap saat, maka kehidupan seseorang akan terasa lebih tenang dan tentram. Dalam keadaan ingat kepada Allah, manusia akan berusaha taat menjalankan perintah dan menjauhi larangan-Nya. Dalam keadaan ingat kepada Allah, manusia akan lebih bisa berpikir jernih dalam menghadapi sebuah permasalahan.

4) Bersyukur kepada Allah Anwar (2010:98-99) mengatakan syukur merupakan sikap seseorang untuk tidak menggunakan nikmat yang diberikan oleh Allah SWT dalam melakukan maksiat kepada-Nya. Bentuk syukur ini ditandai dengan keyakinan hati bahwa nikmat yang diperoleh berasal dari Allah SWT bukan selain-Nya, lalu diikuti pujian oleh lisan, dan tidak menggunakan nikmat tersebut untuk sesuatu yang dibenci pemberinya. Manusia harus selalu bersyukur karena manusia telah diberikan kenikmatan-kenikmatan oleh Allah SWT tanpa dapat dihitung satu per satu. Bentuk rasa syukur terhadap nikmat yang diberikan Allah SWT tersebut adalah dengan jalan menggunakan nikmat Allah SWT itu dengan sebaik-baiknya. Sebagian kecil karunia yang diberikan oleh Allah SWT harus kita manfaatkan dan kita pelihara seperti: pancaindra, harta benda, ilmu pengetahuan, dan sebagainya. Allah SWT berfirman dalam surat Ibrahim ayat 7 yang artinya adalah “Dan (ingatlah) ketika Tuhanmu memaklumkan, sesungguhnya jika kamu bersyukur, niscaya Aku akan menembah


21

(nikmat) kepadamu, tetapi jika kamu mengingkari (nikmat-Ku), maka pasti azab-Ku sangat berat” ayat ini menghendaki agar kita bersyukur atas karunia yang Allah berikan kepada kita. Muchtar (2005:29) mengatakan bahwa bersyukur secara sederhana dapat diartikan sebagai ungkapan terimakasih kepada Allah. Kita bersyukur kepada Allah dengan cara melaksanakan semua perintah Allah dan menjauhi semua larangan-Nya serta memanfaatkan semua yang dianugerahkan Allah secara benar. Ali (2008:369) mengatakan mensyukuri nikmat Allah dengan jalan menerima, mengurus, memanfaatkan semua pemberian Allah kepada manusia. Syukur adalah sikap berterimakasih atas pemberian nikmat Allah yang tidak bisa dihitung. Syukur diungkapkan dalam bentuk ucapan dan perbuatan. Syukur dengan ucapan adalah memuji Allah dengan bacaan hamdallah, sedangkan syukur dengan perbuatan dilakukan dengan menggunakan dan memanfaatkan nikmat Allah sesuai dengan keharusannya, seperti bersyukur diberi penglihatan dengan menggunakannya untuk membaca ayat-ayat Allah baik yang tersurat dalam Alquran maupun yang tersirat pada alam semesta (Direktorat Perguruan Tinggi Agama Islam Direktorat Jenderal Kelembagaan Agama Islam Departemen Agama RI, 2000:171). Jadi, menurut pendapat-pendapat tersebut dapat disimpulkan bahwa bersyukur kepada Allah yaitu berterimakasih atas seluruh nikmat yang telah diberikan Allah kepada kita. Syukur ini dapat dilakukan dengan cara mengucap kata syukur “hamdalllah” kepada Allah, menerima, dan memanfaatkan nikmat Allah sesuai dengan kegunaannya.

5) Bersabar Menerima Cobaan Allah Ali (2008:369) mengatakan bahwa bersabar menerima cobaan Allah dalam makna tabah, tidak putus asa ketika mendapat musibah atau menerima bencana.


22

Muchtar (2005:29) mengatakan bersabar adalah tabah menerima cobaan atau ujian dari Allah SWT. tetapi tentu saja sambil berusaha untuk mengubah atau memperbaikinya apabila kita mampu. Direktorat Perguruan Tinggi Agama Islam Direktorat Jenderal Kelembagaan Agama Islam Departemen Agama RI (2000:170-171) mengatakan bahwa sabar adalah perilaku seseorang terhadap dirinya sendiri sebagai hasil dari pengendalian nafsu dan penerimaan terhadap apa yang menimpanya. Sabar diungkapkan ketika melaksanakan perintah, menjauhi larangan, dan ketika ditimpa musibah dari Allah. Sabar melaksanakan perintah adalah sikap menerima dan melaksanakan segala perintah tanpa pilih-pilih dengan ikhlas. Sedangkan sabar dalam menjauhi larangan Allah adalah berjuang mengendalikan diri untuk meninggalkannya. Sabar terhadap musibah adalah menerima musibah apa saja yang menimpa dengan tetap berbaik sangka kepada Allah serta tetap yakin bahwa ada hikmah dalam setiap musibah itu. Abu Thalib Al-Makky (dalam Anwar, 2010:96) berpendapat bahwa sabar adalah menahan diri dari dorongan hawa nafsu demi menggapai keridaan Tuhannya dan menggantinya dengan bersungguh-sungguh menjalani cobaan-cobaan Allah SWT terhadapnya. Jadi, bersabar adalah sikap tabah dalam menghadapi semua cobaan yang diberikan oleh Allah SWT dan menerima semua cobaan dengan ikhlas. Semua manusia harus bersabar menerima cobaan Allah, karena dengan bersabar maka manusia itu akan mendapat sebuah kebaikan dari Allah SWT. Cobaan yang diberikan Allah SWT tidak hanya berupa kesedihan saja, melainkan juga keadaan yang menyenangkan adalah ujian.

6) Memohon Ampun kepada Allah Ali (2008:369) mengatakan bahwa memohon ampun atas segala dosa dan taubat dalam makna sadar untuk tidak lagi melakukan segala perbuatan jahat atau tercela. Ilyas (2012:62) mengatakan bahwa memohon ampunan kepada Allah SWT. dengan keyakinan atau husn azh-zhan bahwa Allah SWT akan mangampuninya.


23

Semakin banyak dan sering seseorang mengucapkan istighfar kepada Allah SWT maka akan semakin baik. Rasullullah saw. bersabda yang mempunyai arti “Tidak ada dosa besar dengan istighfar, dan tidak ada dosa yang kecil kalau diulang-ulang” (HR. Thabrani). Jadi, dari pendapat-pendapat tersebut dapat diambil kesimpulan bahwa memohon ampun adalah merupakan perbuatan yang baik dan sangat dianjurkan untuk selalu dilaksanakan. Manusia adalah tempatnya salah, maka tidak mungkin ada manusia yang tidak pernah berbuat salah sedikitpun. Maka dari itu, kita sebagai manusia dan umat muslim sudah selayaknya kita meminta ampun kepada Allah setiap saat.

7) Pasrah atau Tawakal kepada Allah Anwar (2010:93-94) mengatakan bahwa tawakal adalah menyerahkan segala urusan kepada Allah ‘Azza wa Jalla’, membersihkannya dari ikhtiar yang keliru, dan tetap menapaki kawasan-kawasan hukum dan ketentuan. Tawakal merupakan gambaran keteguhan hati dalam menggantungkan diri hanya kepada Allah SWT. Pasrah terhadap keadaan yang sedang dijalani menunjukkan keteguhan hatinya yakin kepada kuasa Allah. Pasrah atau tawakal mempunyai hubungan yang erat dengan pemahaman manusia akan takdir, rida, ikhtiar, sabar, dan doa. Pasrah atau tawakal adalah kesungguhan hati dalam bersandar kepada Allah SWT untuk mendapatkan kemaslahatan serta mencegah kemudaratan, baik menyangkut urusan dunia maupun urusan akhirat. Ratnawati dkk (2002:39) berpendapat bahwa pasrah bukan merupakan sikap yang negatif, melainkan mengandung dimensi positif. Sikap itu dikatakan demikian karena dengan cara pasrah manusia menjadi sadar keterbatasanketerbatasannya. Kesadaran manusia adalah manusia yang mempunyai keterbatasan,


24

maka akan membuat manusia dapat bertahan. Manusia dapat mengantisipasi kemungkinan yang menimbulkan kegelisahan, tidak hancur, dan sebagainya sehingga kelak dapat menemukan alternatif lain yang lebih baik. Direktorat Perguruan Tinggi Agama Islam Direktorat Jenderal Kelembagaan Agama Islam Departemen Agama RI (2000:169-170) berpendapat bahwa tawakal kepada Allah yaitu berserah diri sepenuhnya kepada Allah dan menunggu hasil pekerjaan atau menanti akibat dari suatu keadaan. Keadaan tersebut diterangkan pula dalam Alquran pada surat Hud ayat 123 yang berbunyi:

َۡ َ َ َ ۡ َ َ َ َ ‫َ ۡ ه ۡ َ ه ۡ َ ۡ ه ه ُّ ه َ ۡ ه ۡ ه‬ َ َ َ َ ُ‫ب‬ َ ۡ ‫ّللِ ُ َغ ۡي ه‬ َ ِ ‫تُ ُوُٱۡل‬ ُ ِ ‫َُو‬ ُ‫ۡرضُ ُِإَوَلهُِيرجع ُٱۡلم ُر ُُكهُۥ ُفُٱعبدهُ ُوتوَّك ُعلي ِۚهِ ُوما‬ ِ َٰ ‫ٱلسمَٰو‬ َ ‫َ َ ه‬ َ َ ُ ُ١٢٣ُ‫َر ُّبكُبِغَٰفِ ٍلُع َماُت ۡع َملون‬ Artinya: Dan kepunyaan Allah lah segala rahasia langit dan bumi, dan kepada-Nyalah dikembalikan segala urusan. Oleh karena itu sembahlah dia dan bertawakallah kepada-Nya. Dan sekali-kali Tuhanmu tidak akan melupakan apa yang kemu kerjakan. Pasrah atau tawakal bukanlah menyerah kepada keadaan, sebaliknya tawakal

mendorong orang untuk bekerja keras karena Allah tidak menyia-nyiakan kerja manusia. Setelah bekerja keras apa pun hasilnya akan diterimanya sebagai sesuatu yang terbalik bagi dirinya, tidak kecewa atau putus asa. Ilyas (2012:44-45) berpendapat bahwa tawakal adalah membebaskan hati dari segala ketergantungan kepada selain Allah dan menyerahkan keputusan segala sesuatunya kepada-Nya. Tawakal adalah salah satu buah keimanan. Bagi setiap orang yang beriman meyakini bahwa setiap urusan kehidupan dan semua manfaat dan mudharat ada di tangan Allah. Setiap orang yang beriman akan menyerahkan segala sesuatunya kepada-Nya dan akan ridha dengan segala kehendak-Nya. Dia tidak takut menghadapi masa depan, tidak kaget dengan segala kejutan. Hatinya tenang dan tenteram, karena yakin


25

akan keadilan dan rahmat Allah. Jadi, dari pengertian-pengertian tersebut dapat disimpulkan bahwa pasrah atau tawakal kepada Allah adalah menyerahkan diri kepada Allah atas apa yang terjadi dan percaya bahwa Allah akan memberikannya yang terbaik.

b) Hubungan Manusia dengan Sesama Manusia Manusia adalah makhluk sosial, maka dari itu manusia tidak bisa hidup sendiri. Manusia saling membutuhkan antara satu dengan yang lain. Manusia satu dengan yang lain harus menjaga hubungannya agar tercipta kehidupan yang harmonis. Ali (2008:370) menerangkan bahwa hubungan antar manusia ini dapat dibina dan dipelihara, antara lain dengan mengembangkan cara dan gaya hidup yang selaras dengan nilai dan norma yang disepakati bersama dalam masyarakat dan negara yang sesuai dengan nilai dan norma agama. Cara dan gaya hidup tersebut antara lain yaitu: a) tolong menolong, bantu membantu; b) suka memaafkan kesalahan orang lain; c) menepati janji; d) lapang dada; dan e) menegakkan keadilan dan berlaku adil terhadap diri sendiri dan orang lain. Muchtar (2005:39-41) menambahkan bahwa kewajiban terhadap sesama manusia ada beberapa poin yaitu: pertama, menghormati dan memenuhi hak-haknya antara lain: hak untuk hidup, hak untuk beragama, hak untuk mendapat pendidikan, hak untuk bekerja, dan hak untuk berpendapat atau menentukan pilihan. Kedua, bersikap lemah lembut dan sopan santun kepada siapapun tanpa membedakan suku bangsa, ras, keturunan, agama, golongan, kedudukan, tingkat sosial, maupun tingkat pendidikan. Ketiga, saling menolong dalam kebaikan tanpa memandang atau membedakan ras, suku bangsa, agama, keturunan, status sosial, dan pendidikan.


26

Keempat, mengajak kebaikan dan mencegah keburukan. Penelitian ini memfokus pada lima aspek yaitu: a) tolong menolong; b) suka memaafkan kesalahan orang lain; c) menepati janji; d) lapang dada; dan e) mengajak kebaikan dan mencegah keburukan.

1) Tolong-menolong Anwar (2010:113) mengatakan bahwa dalam hidup ini jarang sekali ada orang yang tidak memerlukan pertolongan orang lain. Ada kalanya karena sengsara dalam hidup; ada kalanya karena penderitaan batin atau kegelisahan jiwa; ada kalanya karena sedih mendapat berbagai musibah. Ilyas (2012:224) mengatakan Ta’awun artinya saling tolong menolong. Yang kuat menolong yang lemah, yang mempunyai kelebihan menolong yang kekurangan. Tolong menolong terdapat pada hadits yang diriwayatkan oleh Bukhari Muslim dengan artinya berbunyi “Seorang muslim adalah saudara muslim lainnya, masing-masing tidak boleh menzalimi dan membiarkan yang lain tanpa pertolongan. Barangsiapa memperhatikan kebutuhan saudaranya, maka Allah akan memperhatikan kebutuhannya. Barangsiapa melepaskan kesusahan saudaranya, maka Allah akan melepaskan kesusahannya di Hari Kiamat. Dan barangsiapa menutup cela seorang muslim, maka Allah akan menutup cela dirinya pada Hari Kiamat (HR. Bukhari Muslim)”. Muchtar (2005:38) mengatakan bahwa dalam Alquran kita diperintahkan untuk saling menolong dalam hal kebaikan dan takwa (wata’awanu alal birri wa taqwa) serta dilarang saling menolong dalam keburukan dan permusuhan (wala ta’awanu alal itsmi wal udwan). Jadi, dalam kehidupan di dunia bersama manusia-manusia yang lain, kita sebagai muslim wajib untuk tolong-menolong kepada semua umat manusia tanpa terkecuali. Tolongmenolong ini dilakukan dalam hal kebaikan bukan dalam hal keburukan atau kejahatan.


27

2) Suka Memaafkan Kesalahan Orang Lain Ilyas (2012:140-141) mengatakan bahwa pemaaf adalah sikap suka memberi maaf terhadap kesalahan orang lain tanpa ada sedikitpun rasa benci dan keinginan untuk membalas. Dalam bahasa Arab sifat pemaaf tersebut disebut dengan al-‘afwu yang secara etimologis berarti kelebihan atau yang berlebih. Sebagian terdapat dalam Surat Al Baqarah ayat 219 yang berbunyi:

‫َ َٰ َ َ ه‬ ‫َ َ ۡ ه َ َ َ َ ه ه َ ه ۡ َ ۡ َ َ َ َٰ َ ه َ ِ ه َ ه َ ه‬ ُ‫تُ ُل َعلك ۡم‬ ُ ُ ‫سلوكك ُمااا ُين ِفقون ُق ِل ُٱلعف ُو ه ُكذل ِك ُيب ِّي‬ ُ ‫وي‬ ِ ‫ٱّلل ُلك هم ُٱٓأۡلي‬ َ َ َ َ ُ ‫ت َت ُفك هر‬ ُ ُ٢١٩ُ‫ون‬ Artinya: Dan mereka bertanya kepadamu apa yang mereka nafkahkan. Katakanlah: "Yang lebih dari keperluan". Demikianlah Allah menerangkan ayat-ayat-Nya kepadamu supaya kamu berfikir Yang

berlebih

seharusnya

diberikan

agar

keluar.

Dari

pengertian

mengeluarkan yang berlebih itu, kata al-afwu kemudian berkembang maknanya menjadi menghapus. Dalam konteks bahasa ini memaafkan berarti menghapus luka atau bekas-bekas luka yang ada di dalam hati. Memaafkan kesalahan seseorang ini memanglah berat, namun kita sebagai orang yang beriman kepada Allah harus sesalu berusaha untuk dapat memaafkan kesalahan orang lain. Sifat pemaaf adalah salah satu dari manifestasi ketakwaan kepada Allah SWT. Allah berfirman dalam surat Ali’imran 133-134 yang berbunyi:

ۡ ‫َ َ َٰ َ َٰ ه َ ۡ َ ه ه‬ ‫َ ه‬ ‫َ َ ه ٓ ْ َ َٰ َ ۡ َ ِ َ ِ ه‬ َ ‫ك ۡم‬ ُ‫ۡرض ُأع َِدت‬ ُ ‫ت ُ ُوٱۡل‬ ُ ‫ُو َج َن ٍة ُع ۡرض َها ُٱلسمو‬ ِ ‫۞وسارِعوا ُإَِل ُمغفِرة ٖ ُمِن ُرب‬ َ ‫َ َ ه ه‬ َ َ َ ۡ َ َ ۡ َ ۡ َ َٰ َ ۡ َ ِ ٓ َ َ َ ِ ٓ َ َ َ ‫ل ِۡل هم َتق‬ ُ‫ِّي ُع ِن‬ ُ ‫ظ ُ ُوٱلعاف‬ ُ ‫ّي ُٱلغي‬ ُ ‫ُِف ُٱلَّساءُ ُ ُوٱلَّضاءُ ُ ُوٱلك ِظ ِم‬ ‫ون‬ ‫ق‬ ‫ف‬ ‫ن‬ ‫ي‬ ُ ‫ِين‬ ُ ‫ٱَّل‬ ُ ١٣٣ ُ ‫ّي‬ ِ ِ ِ ۡ ُّ ‫َ َ ه ه‬ َ ‫سن‬ ُ ُ١٣٤ُُ‫ّي‬ ُۡ ‫ِبُٱل هم‬ ‫اسُ ُوٱّللُُُي‬ ُ ِ َ‫ٱنل‬ ِِ ‫ح‬

Artinya: Dan bersegeralah kamu kepada ampunan dari Tuhanmu dan kepada sorga yang luasnya seluas langit dan bumi yang disediakan untuk orangorang yang bertaqwa. Yaitu orang-orang yang menafkahkan (hartanya) baik


28

diwaktu lapang maupun sempit, dan orang-orang yang menahan amarahnya dan memaafkan (kesalahan) orang. Allah menyukai orang-orang yang berbuat kebajikan. Islam mengajarkan kepada kita untuk dapat memaafkan kesalahan orang lain tanpa harus menunggu permohonan maaf dari yang bersalah. Shihab dalam Ilyas (2012:141-142) mengatakan bahwa tidak ditemukan satu ayat pun yang menganjurkan untuk meminta maaf, tetapi yang ada adalah perintah untuk memberi maaf. Sekalipun orang yang bersalah telah menyadari keslahannya dan berniat untuk minta maaf, tetapi boleh jadi dia mengalami hambatan psikologis untuk mengajukan permintaan maaf. Apalagi bagi orangorang merasa status sosialnya lebih tinggi daripada orang yang akan dimintainya maaf itu. Misalnya seorang pemimpin kepada rakyatnya, seorang bapak kepada anaknya, seorang manajer kepada karyawannya, atau yang lebih tua kepada yang lebih muda. Barangkali itulah salah satu hikmahnya, kenapa Allah memerintahkan kita untuk memberi maaf sebelum dimintai maaf. Nashori (2008:53) mengatakan bahwa dalam pemaafan terdapat kesiapan memberikan ampunan atau maaf bagi orang lain, baik diminta atau tidak diminta. Keterbukaan diri untuk memberikan maaf kepada orang lain adalah tanda utama yang dapat segera ditangkap orang lain. Jadi, memaafkan kesalahan orang lain adalah anjuran yang diperintahkan oleh Allah SWT. Memaafkan kesalahan orang lain itu harus dengan ikhlas tanpa orang yang berbuat salah itu harus meminta maaf kepada kita terlebih dahulu.

3) Menepati Janji Anwar (2010:104) mengatakan bahwa dalam Islam, janji merupakan hutang. Hutang harus dibayar atau ditepati. Kalau kita mengadakan suatu perjanjian pada hari tertentu, kita harus menunaikannya tepat pada

waktunya. Janji mengandung

tanggungjawab. Apabila sebuah janji tidak kita penuhi atau tidak kita tunaikan, dalam pandangan Allah, kita termasuk orang yang berdosa. Ilyas (2012:83-84) mengatakan


29

apabila berjanji, seorang muslim akan selalu menepatinya, sekalipun dengan musuh atau anak kecil. Rasulullah bersabda yang artinya adalah “Barang siapa yang berkata kepada anak kecil, mari kemari, saya beri korma ini. Kemudian dia tidak memberikannya, maka dia telah membohongi anak itu (HR. Ahmad)”. Mungkir janji juga termasuk salah satu sifat munafik sebagaimana telah disebutkan dalam hadits tersebut. Allah SWT menyukai orang-orang yang menepati janji. Dalam Al Quran disebutkan pujian Allah SWT kepada Nabi Ismail as. yang menepati janji, terdapat pada surat Maryam ayat 54 yang berbunyi:

‫ۡ ه‬ ‫ۡ َ َٰ َ َ ه َ َ َ َ ۡ َ ۡ َ َ َ َ ا َ ا‬ َ ۡ ‫بُإِسمعِيلَُۚإِك ُهۥَُككصادِقُٱلوع ِدُُوَكن‬ ُ ُ٥٤ُ‫ُر هسوَلُكب ِ ِيا‬ ُِ َٰ‫َوٱاك ُۡرُ ِِفُٱلكِت‬ Artinya: Dan ceritakanlah (hai Muhammad kepada mereka) kisah Ismail (yang tersebut) di dalam Al Quran. Sesungguhnya ia adalah seorang yang benar janjinya, dan dia adalah seorang Rasul dan Nabi Jadi, menurut pendapat-pendapat tersebut dapat disimpulkan bahwa janji adalah hutang, dan hutang haruslah dibayarkan. Janji itu ibarat hutang, jadi kalau janji itu tidak ditepati maka orang yang sudah berjanji itu dia terkena dosa. Orang yang tidak menunaikan janjinya termasuk juga dalam golongan orang-orang munafik. Orang munafik itu tidak disukai Allah SWT. Berdasarkan hal itu, maka jika kita akan berjanji harus dengan hati-hati, apakah kita bisa menepatinya atau tidak.

4) Lapang Dada Nashori (2008:65) mengatakan bahwa kelapangan dada adalah suatu kondisi psiko-spiritual, yang ditandai oleh kemampuan menerima berbagai kenyataan yang tidak menyenangkan dengan tenang dan terkendali. Orang yang lapang dada memiliki kekuatan dalam jiwanya untuk bertahan dan tidak berputus asa manakala menghadapi


30

berbagai situasi yang secara objektif tidak menyenangkan secara psikis dan menyakitkan secara fisik. Ilyas (2012:142-143) berpendapat bahwa berlapang dada dalam bahasa Arab disebut dengan ash-shafhu yang secara etimologis berarti lapang. Halaman pada sebuah buku dinamai shafahah karena kelapangan dan keluasannya. Dari sini ash-shafhu dapat diartikan kelapangan dada. Berjabat tangan dinamai mushafahah karena melakukannya menjadi lambang kelapangan dada. Ibarat menulis di selembar kertas, jika terjadi kesalahan tulis, kesalahan itu akan dihapus dengan alat penghapus. Tapi serapi-rapi menghapus tentu akan meninggalkan bekas, bahkan barangkali kertas tersebut menjadi kusut. Supaya lebih baik dan rapi, sebaiknya diganti saja kertasnya dengan lembaran baru. Menghapus kesalahan itulah yang disebut dengan memaafkan, sedangkan berlapang dada adalah menukar lembaran yang salah dengan lembaran yang baru sama sekali. Jadi, dari pendapat-pendapat tersebut, lapang dada adalah sikap menerima berbagai kenyataan tidak menyenangkan yang dilakukan oleh orang lain dengan tenang dan terkendali. Lapang dada menuntut seseorang untuk membuka lembaran baru hingga sedikitpun hubungan tidak ternodai, tidak kusut dan tidak seperti halaman yang telah dihapus kesalahannya. Lapang dada berarti menerima dengan ikhlas perlakuan tidak mengenakkan oleh orang lain kepada kita.

5) Mengajak Kebaikan dan Mencegah Keburukan Mengajak kebaikan dan mencegah keburukan ini biasa disebut dengan istilah Amar makruf nahi mungkar. Mengajak kebaikan ialah mengajak manusia kepada Allah atau menaati perintah Allah. Mencegah keburukan ialah mencegah untuk berbuat melanggar perintah Allah. Mengajak kepada kebaikan sekaligus mencegah


31

dari kemungkaran merupakan ciri orang-orang yang beriman. Hal ini merupakan tujuan dilahirkannya kita yang membedakannya dari umat-umat lain. Ilyas (2012:241) mengatakan bahwa yang menjadi ukuran ma’ruf atau munkanya sesuatu ada dua, yaitu agama dan akal sehat atau hati nurani. Bisa kedua-duanya sekaligus atau salah satunya. Semua yang diperintahkan oleh agama adalah ma’ruf, begitu juga sebaliknya, semua yang dilarang agama adalah munkar. Hal-hal yang tidak ditentukan oleh agama ma’ruf dan munkarnya ditentukan oleh akal sehat atau hati nurani. Muchtar (2005:39-41) mengatakan bahwa dengan mengajak kebaikan berarti kita mencegahnya dari berbuat buruk, dan dalam mencegah keburukan berarti kita telah menuju ke arah kebaikan. Perbuatan ma’ruf adalah perbuatan baik yang kebaikannya diketahui dengan salah satu dari dua jalan. Pertama, diketahui oleh akal pikiran yang sehat. Kedua, diketahui melalui dalil-dalil syar’i yang terdapat dalam Alquran dan hadis Nabi Muhammad saw. Oleh karenanya, ma’ruf meliputi semua jenis kebaikan yang ada, baik ada dalilnya dari Alquran dan al-hadits, atau hanya berdasar pikiran dan hati nurani manusia semata. Amar ma’ruf nahi munkar ini adalah kewajiban orang-orang yang beriman, baik secara individu maupun secara kelompok atau kolektif. Mengajak pada kebaikan atau dalam bahasa lain berdakwah tidak harus dalam pengertian ceramah dimuka publik, mengajak kebaikan bisa dilakukan perorangan kepada perorangan dan hal ini merupakan salah satu sunah yang dilakukan Rasulullah Muhammad saw. Orang yang mengajak kebaikan tentu dirinya sendiri akan terjaga dalam kebaikan tersebut.

c)

Hubungan Manusia dengan Alam Zuhairini dkk (2009:80-81) menjelaskan bahwa manusia di dalam dunia

menyatu dengan dunia. Manusia merupakan kesatuan dengan dunia. Manusia tak dapat dipisahkan dari alam dunia. Hal ini berarti manusia bukan seperti pribadi yang


32

dari alam sekitarnya, melainkan bersama-sama dengan sekitarnya, baik sekitar fisik, terutama sekitar sosial. Hubungan manusia dengan sekitar fisik dan sosial ini bersifat kausal (sebab akibat). Pada satu sisi manusia menimbulkan perubahan alam sekitar, tetapi pada sisi yang lain, manusia dipengaruhi oleh alam sekitar. Dari hubunganhubungan dengan sekitar sosial ini pula manusia memperoleh stimulus-stimulus sosial, seperti: sikap-sikap, kebiasaan-kebiasaan, nilai-nilai, norma-norma, aturanaturan tingkah laku, dan sebagainya. Berpegang pada dalil-dalil Alquran yang ada, maka alam semesta ini diciptakan oleh Tuhan adalah untuk kepentingan manusia dan untuk dipelajari manusia agar manusia dapat menjalankan fungsi dan kedudukannya sebagai manusia di muka bumi ini. Ayat yang membahas tentang hal tersebut adalah sebagai berikut:

a)

Pertama terdapat pada surat Al Mulk ayat 15 yang berbunyi:

َ َ‫ه‬ ‫َ َ َ َ ه ه ۡ َ َ َه ا‬ ۡ َ‫ُف‬ َ ‫ٱم هشواُ ْ ُِف‬ ِ ‫ُو هُكهوا ْ ُمِن‬ َ ‫ُم َناكِب َها‬ ۡ َ ُ ُ‫ُر ۡزق ِ ُهِۦ‬ ُ ‫ۡرض‬ ُ ‫م‬ ‫ك‬ ‫ُل‬ ‫ل‬ ‫ع‬ ‫ج‬ ُ ‫ِي‬ ‫ٱَّل‬ ُ ‫ه ُو‬ ُِ‫ِإَوَله‬ ُ ُ ‫ٱۡل‬ ‫وَل‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ِ ِ ِ

‫ُّ ه‬ ُ ُ١٥ُ‫ور‬ ُ‫ٱلنش ه‬

Artinya: Dialah Yang menjadikan bumi itu mudah bagi kamu, maka berjalanlah di segala penjurunya dan makanlah sebahagian dari rezeki-Nya. Dan hanya kepada-Nya-lah kamu (kembali setelah) dibangkitkan

b)

Kedua terdapat pada surat Al Baqarah ayat 29 yang berbunyi:

َۡ َ َ‫ه‬ ‫َ ا ه‬ ‫َ ََ َ ه‬ َ ‫كم‬ ۡ ُ ‫ُث َم‬ َ ُ ‫ٱس َت َوىُ ُإ ََل‬ َ ‫ٱلس َما ٓ ُءِ ُفَ َس َوى َٰ هه َن‬ ِ ُ‫ُس ۡب َع‬ ‫ا‬ ‫ِيع‬ ‫َج‬ ُ ُ ‫ۡرض‬ ‫ٱۡل‬ ُ ‫ُِف‬ ‫ا‬ ‫ُم‬ ‫ُل‬ ‫ق‬ ‫ل‬ ‫خ‬ ُ ‫ِي‬ ‫ٱَّل‬ ُ ‫ه ُو‬ ِ ِ َ ۡ َ ِ ‫َ َ َٰ َ َٰ َ ه َ ه‬ ٞ ‫ُعل‬ ُ ُ٢٩ُ‫ِيم‬ ‫تُوهوُبِك ِلَُش ٍء‬ ِۚ ٖ ‫سمو‬ Artinya: Dialah Allah, yang menjadikan segala yang ada di bumi untuk kamu dan Dia berkehendak (menciptakan) langit, lalu dijadikan-Nya tujuh langit. Dan Dia Maha Mengetahui segala sesuatu


33

c)

‫َۡ ِ َ َ ََ ه‬ ‫ََۡ ََ ْۡ َ َ ََ َ َ َ َ ه‬ َ ‫كم‬ َ ‫ت ُ َو‬ َ َٰ ‫ٱلس َم‬ َ ُ ‫ُما ُِف‬ َٰ ُ‫ۡرض ُ َوأ ۡس َبغ ُعل ۡيك ۡم‬ ُ ‫ُِف ُٱۡل‬ ‫ا‬ ‫م‬ ُ ‫ٱّلل ُسخر ُل‬ ‫و‬ ُ ُ ‫أل ُم ُتروا ُأن‬ ِ ِ ِ ََ ‫َ َۡ ۡ ََ ها‬ ‫َ ه َ َٰ ه‬ َ ‫ُو َباط َِن اة ه‬ َ ‫ك َِع َم هُهۥ ُ َظَٰه َر اة‬ ُ‫ىُوَل‬ ‫ۡي ُعِل ٖم ُوَل ُهد‬ ‫غ‬ ‫ب‬ ُ ُ ‫ٱّلل‬ ُ ‫ُِف‬ ‫ِل‬ ‫اس ُمنُيجد‬ ُ ِ َ‫ُوم َِن ُٱنل‬ ِ ِ ِ ِ ِ ُّ َٰ‫ك َِت‬ ُ ُ٢٠ُ‫ِۡي‬ ٖ ٖ ‫بُمن‬

Ketiga terdapat pada surat Luqman ayat 20 yang berbunyi:

Artinya: Tidakkah kamu perhatikan sesungguhnya Allah telah menundukkan untuk (kepentingan)mu apa yang di langit dan apa yang di bumi dan menyempurnakan untukmu nikmat-Nya lahir dan batin. Dan di antara manusia ada yang membantah tentang (keesaan) Allah tanpa ilmu pengetahuan atau petunjuk dan tanpa Kitab yang memberi penerangan

Manusia juga dibebani tugas, di samping tugas untuk memanfaatkan alam ini dengan sebaik-baiknya juga tugas untuk memelihara dan melestarikan alam ini dan dilarang untuk merusaknya. Seperti tercantum pada surat-surat berikut:

a)

َۡ ْ ْ ‫َ َۡه‬ َ ََ ْ ‫َ َ ۡ هه‬ ۡ َ َ ُ‫فَإ َااُقهض َيت‬ ‫ا‬ ‫ٱلصلَ َٰوةهُُفَُٱكتَ ِ ه‬ ِ ‫واُ ِِفُٱۡل‬ ُ‫واُٱّللُُكثِۡيا‬ ُ ‫واُمِنُفض ِلُٱّللُُِ ُوٱاكر‬ ُ ‫ۡرضُُوُٱبتغ‬ ُ ‫ِش‬ ِ ِ ِ َ َ ۡ‫ه ه‬ َ ُ ُ١٠ُ‫ل َعلك ۡمُتفل هِحون‬

Pertama terdapat pada surat Al Jumuah ayat 10 yang berbunyi:

Artinya: Apabila telah ditunaikan shalat, maka bertebaranlah kamu di muka bumi; dan carilah karunia Allah dan ingatlah Allah banyak-banyak supaya kamu beruntung b)

َۡ َ َ ۡ َۡ ‫َه‬ ۡ َ ‫ٱۡضب ُ ِب َع َص‬ ۡ ُِ‫۞ِإَوا‬ ۡ َ َٰ َ ‫قُ ُ هم‬ َ ۡ ُ ‫اك‬ َٰ َ ‫ٱستَ ۡس‬ ُ‫ٱۡل َج َُر ُ ُفٱكف َج َرتُ ُم ِۡن هه ُٱثن َتا‬ ِ ِ ُ‫وَس ُل ِقو ِمهُِۦ ُفقلنا‬ ََْۡۡ ََ َ ْ ‫َ ۡ ََه ۡ هه ْ َ ۡ َه‬ َ ‫َ ۡ َ َ َ ۡ ا َ ۡ َ َ ه ُّ ه‬ ۡ ِ ُ‫ُِف‬ ُ ‫ُوٱۡشب‬ ُ ‫اس ُمِشبهم ُُكوا‬ ٖ ‫عِشة ُعينا ُقد ُعل ِم ُُك ُأك‬ ِ ‫وا ُمِنُرِز ِق ُٱّللُِ ُوَل ُتعثوا‬ َۡ ۡ َ ‫سد‬ ُ ُ٦٠ُ‫ِين‬ ُ ِ ‫ٱۡل‬ ِ ‫ۡرضُ همف‬

Kedua terdapat pada surat Al Baqarah ayat 60 yang berbunyi:

Artinya: Dan (ingatlah) ketika Musa memohon air untuk kaumnya, lalu Kami berfirman: "Pukullah batu itu dengan tongkatmu". Lalu memancarlah daripadanya dua belas mata air. Sungguh tiap-tiap suku telah mengetahui tempat minumnya (masing-masing). Makan dan minumlah rezeki (yang diberikan) Allah, dan janganlah kamu berkeliaran di muka bumi dengan berbuat kerusakan


34

Selanjutnya Salahudin dan Alkrienciehie (2013:114) berpendapat bahwa relasi manusia dengan alam semesta dimaknai dalam kerangka taskhir dan ta’mir (menundukkan dan memakmurkan), bukan mengeksploitasi dan merusak. Alam harus ditundukkan dengan diamati, dipelajari, diteliti, dan dikonsepsikan hukum-hukum yang berlaku padanya, sehingga dengan penguasaan hukum-hukum alam (hukum kasualitas), kita dapat membangun, memakmurkan, dan menyejahterakan umat manusia. Misi agama Islam adalah mengembangkan rahmat bukan hanya kepada manusia tetapi juga kepada alam dan lingkungan hidup. Allah berfirman dalam surat Al Anbiyaa ayat 107 yang mempunyai arti “Tidaklah kami mengutus engkau (Muhammad) melainkan untuk menjadi rahmat bagi seluruh alam”. Misi tersebut tidak terlepas dari tujuan diangkatnya manusia sebagai khalifah di muka bumi, yaitu sebagai wakil Allah yang bertugas memakmurkan, mengelola, dan melestarikan alam. Berakhlak kepada lingkungan hidup adalah menjalin dan mengembangkan hubungan yang harmonis dengan alam sekitarnya. Memakmurkan alam adalah mengelola sumber daya sehingga dapat memberi manfaat bagi kesejahteraan manusia tanpa merugikan alam itu sendiri. Allah menyediakan bumi yang subur ini untuk disikapi oleh manusia dengan kerja keras mengolah dan memeliharanya sehingga melahirkan nilai tambah yang tinggi sebagaimana firman-Nya dalam surat Hud ayat 61 yang mempunyai arti “Dia menciptakan kalian dari bumi dan menjadikan kalian sebagai pemakmurannya”. Kekayaan alam yang berlimpah disediakan Allah untuk disikapi dengan cara mengambil dan memberi manfaat dari dan kepada alam serta melarang segala bentuk


35

perbuatan yang merusakkan alam. Alam dan lingkungan yang terkelola dengan baik dapat memberi manfaat yang berlipat-lipat, sebaliknya alam yang dibiarkan merana atau hanya diambil manfaatnya akan mendatangkan mala petaka bagi manusia. (Direktorat Pembinaan Perguruan Tinggi Agama Islam, Direktorat Jenderal Pembinaan Kelembagaan Agama Islam, Departemen Agama RI, 2000:175-176). Muchtar (2005:41-42) mengatakan bahwa ada tiga kewajiban utama manusia terhadap alam sekitar yaitu: a) Mengelola sumber daya alam; b) tidak merusak lingkungan; c) memanfaatkan sumber daya alam. Jadi, dari pendapat-pendapat tersebut dapat diambil kesimpulan bahwa alam itu diciptakan oleh Allah untuk membantu kelangsungan hidup manusia. Alam diciptakan untuk kebutuhan manusia. Alam diciptakan oleh Allah untuk dipelajari manusia. Sedangkan manusia diciptakan untuk menjadi khalifah dimuka bumi. Manusia harus menjaga hubungannya dengan alam sekitar dalam melaksanakan tugas sebagai khalifah. Hubungan itu bisa dijaga dengan cara manusia memanfaatkan alam, mengelola alam, dan tidak merusak alam.


BAB II LANDASAN TEORI. memang telah banyak dilakukan. Pendekatan religi sebagai pendekatan yang

Recommend Documents