BAB II KAJIAN TEORITIS

BAB II KAJIAN TEORITIS

A. Kajian Pustaka 1. Budaya Remo 1.1 Sejarah Remo Remo pada prinsipnya merupakan suatu pesta tempat berkumpulnya para orang jago dan blater dari seluruh desa diwilayah kabupaten Bangkalan dan Sampang.1Blater sebuah julukan terhadap Masyarakat Madura yang pada intinya adalah Sesepuh Masyarakat sekitar. Tidak semua orang bisa disebut blater, hanya orang-orang tertentu yang bisa dijuluki dengan kata ini. Maka bisa dikatakan juga nama Blater adalah sebuah penobatan dari Masyarakat di mana belater itu berada. Sebuah penobatan blater tentunya bermacam-macam, ada yang menobati karena kewibawaannya, ada juga karena karena keberaniannya. Istilah blater hanya popluer di Madura bagian barat (Bangkalan dan Sampang) sedangkan di Madura bagian timur (Sumenep dan Pamekasan) lebih dikenal istilah bajingan, meskipun sebenarnya kedua istilah tersebut tidak sepenuhnya sama. ada tingkatan dan kelas tersendiri yang membedakan pengertian bajingan dengan blater. Sekep atau senjata tajam dan kaum blatèr merupakan dua hal yang tidak dapat

1

Dr. A. Latief Wiyata, Carok Konflik Kekerasan dan Harga Diri Orang Madura ………. hlm. 72

24 digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

25

dipisahkan. Sekep adalah senjata tajam yang biasanya dibawa kemanapun pergi oleh orang Madura terutama kaum blatèr. Banyak jenis sekep yang umumnya mereka bawa, namun yang paling popular dikalang orang Madura adalah clurit. Carok dan celurit laksana dua sisi mata uang. Satu sama lain tak bisa dipisahkan. 2 Carok dalam bahasa Kawi Kuno berarti perkelahian. Carok dalam pandangan orang luar Madura adalah murni kekerasan. Tak ada beda antara carok dengan kasus pembunuhan lain. Bahkan disamakan dengan kekerasan jenis lain seperti perampokan, penganiayaan, dan sebagainya. Semuanya dianggap sebagai kejahatan dan tidak pantas dilakukan. Namun, lain halnya bagi orang Madura. Carok adalah suatu tindakan pembelaan terhadap harga diri akibat hinaan serius, ketidaksopanan, dan penyerobotan istri atau perselingkuhan. Hal paling penting adalah, carok tidak dilakukan tanpa persetujuan keluarga. Motif utama adalah harga diri. Karena orang Madura memegang prinsip peribahasa, ango’an poteya tolang etembeng poteya mata (lebih baik mati daripada menanggung malu). Penghinaan terhadap harga diri berarti menempatkan diri sebagai moso (musuh) orang yang dihina. Orang lowar (orang lain), bala (teman), bahkan taretan (kerabat), dapat menjadi musuh apabila mereka melakukan penghinaan yang amat serius.3

2

http://www.kompasiana.com/www.r3i-arosbaya.blogspot.com/identitas-kaum-blatermadura_54f913eea3331169018b461f 3

Samsul Ma’arif, The History Of Madura ………….. hlm. 163-164

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

26

Sakera dan carok seakan melekat tak terpisahkan. Orang mengenal carok selalu menghubungkan dengan peristiwa Sakera sang mandor tebu. Berdasarkan cerita rakyat yang berkembang, lahirnya carok bermula dengan perkelahian antara Sakera dengan Brodin, Markasan dan Carik Rembang yang merupakan antek-antek Belanda. Munculnya celurit di Pulau Madura pun dihubung-hubungkan dengan Sakera pada abad 18 M. Pada masa itu, Sakera diangkat menjadi mandor tebu di Bangil, Pasuruan oleh Belanda. Ia adalah seorang mandor yang jujur dan taat agama, sehingga disukai para buruh. Ciri khas Sakera saat ke kebun mengawasi para pekerja, dia selalu membawa arit besar yang dikenal sebagai celurit (Madura :Are’). Suatu ketika, pabrik gula milik Belanda membutuhkan banyak lahan baru, akhirnya Belanda membutuhkan banyak lahan perkebunan dengan cara licik. Tanah dibeli dengan harga murah dan melakukan teror terhadap pemilik tanah. Belanda menyuruh bawahannya, Carik Rembang untuk mewujudkan keinginannya tersebut. Dengan iming-iming harta dan kekayaan, akhirnya Carik Rembang bersedia memenuhi keinginan Belanda. Carik Rembang yang merasa berkuasa, menggunakan caracara kekerasan kepada rakyat dalam mengupayakan tanah untuk perusahaan Belanda tersebut. Mengetahui ketidakadialn itu, Sakera kemudian tergerak hatinya untuk membela rakyat kecil. Berkali-kali Sakera dengan berbagai cara


27

menggagalkan upaya Carik Rembang. Akhirnya Carik Rembang pun melaporkan hal ini kepada pihak Belanda. Dengan kemarahan yang memuncak, Belanda kemudian memerintahkan seorang jagoan, bernama Markasan untuk membunuh Sakera. Pada saat pekerja sedang istirahat Markasan sengaja marahmarah serta memanggil Sakera untuk diajak adu kekuatan. Sakera yang mendapat laporan dari pekerja di pabrik gula tersebut marah. Sejak itu Sakera menjadi buronan Hindia Belanda. Saat Sakera berkunjung ke rumah ibunya, ia dikeroyok oleh Carik Rembang beserta Belanda. Karena ibu Sakera diancam akan dibunuh, maka ia akhirnya menyerah, dan dipenjarakan di Bangil. Selama dipenjara Sakera terpaksa meninggalkan istri tercinta yang sangat cantik bernama Marlena dan seorang keponakan bernama Brodin. Berbeda dengan Sakera yang berjiwa besar, Brodin adalah pemuda nakal yang suka berjudi dan sembunyi-sembunyi mengincar Marlena istri Sakera. Berkali-kali Brodin berusaha untuk mendekati Marlena. Sementara Sakera ada dipenjara, Brodin berhasil menyelingkuhi Marlena. Kabar itu pun akhirnya sampai ke telinga Sakera. Ia pun marah besar dan kabur dari penjara membunuh Brodin. Kemudian Sakera melakukan balas dendam secara berturut-turut, dimulai Carik Rembang. Bahkan kepala polisi Bangil pun ditebas tanganya dengan celurit miliknya.


28

Dengan cara licik, Belanda menemui teman seperguruan Sakera bernama Aziz untuk mencari kelemahan Sakera. Dengan iming-iming kekayaan Belanda di Bangil, Aziz pun menjebak Sakera dengan mengadakan tayuban. Sakera adalah orang yang sangat gemar tayuban. Akhirnya ia pun dilumpuhkan dengan bambu apus. Setelah ditangkap, Sakera dihukum gatung di Pasuruan, oleh Belanda. Sebelum digantung, Sakera sempat berteriak: “Gumperman korang ajar, ja’ angabunga, bendar sengko’ mate, settong Sakera epate’e, saebu Sakera tombu pole” (Guperman keparat, jangan bersenang-senang, saya memang mati, satu Sakera dibunuh, akan muncul seribu Sakera lagi). Sejak saat itu, orang-orang Madura kalangan bawah mulai berani melakukan perlawanan kepada Belanda, dimana celurit, sebagai simbolisasi figur Sakera. Namun pada masa itu mereka tidak menyadari, kalau dihasut oleh Belanda. Mereka diadu dengan golongan keluarga Blater yang menjadi kaki tangan penjajah Belanda. 4 Tradisi remo (arisan kaum blater) merupakan institusi budaya pendukung dan pelestari eksistensi carok. Remoh berfungsi ganda, sebagai tempat transaksi ekonomi, sekaligus penguatan status sosial. Juga merupakan sarana untuk membangun jaringan sosial di kalangan blater.5

4

Ibid, hlm. 165-168 http://www.kompasiana.com/www.r3i-arosbaya.blogspot.com/identitas-kaum-blatermadura_54f913eea3331169018b461f 5


29

1.2 Remo Salah satu tradisi atau kebiasaan masyarakat Madura, khususnya di daerah kabupaten Sampang dan Bangkalan, yang saat ini masih berlangsung adalah menyelanggarakan semacam pesta yang disebut remo atau to’-oto’. Pada dasarnya remo atau to’-oto’ adalah sama. Perbedaan hanya terletak pada jenis hiburan yang disajikan serta jumlah tamu yang datang atau diundang. Remo adalah salah satu budaya masyarakat Madura yang dilaksanakan bagi mereka yang mempunyai hajat seperti pernikahan, khitanan, atau lain sebagainya. Remo merupakan suatu bentuk kebudayaan yang hampir sama dengan pesta perayaan. Sistemnya hampir sama seperti arisan, dimana setiap tamu undangan yang datang memberikan sejumlah uang kepada pemilik acara. Uang yang telah didapat oleh penyelenggara remo merupakan hutang yang suatu saat wajib untuk dikembalikan. Waktu pengembaliannya adalah dengan mengikuti remo selanjutnya. Atau ketika seseorang berhalangan hadir untuk datang pada suatu acara remo, hutang dapat dikembalikan lain waktu dengan orang yang bersangkutan. Remo hakekatnya hanyalah sebuah perkumpulan masyarakat Madura yang menghadiri dan memberikan sejumlah uang kepada seseorang yang mempunyai hajat. Namun ada sebagian remo yang menjadi tempat perkumpulan para blater. Blater adalah sebutan bagi mereka yang dianggap “jago” bagi masyarakat setempat.


30

Oleh karena remo merupakan suatu pesta tempat berkumpulnya para orang jago dan blater dari seluruh desa maka seseorang yang dikenal sebagai orang jago akan merasa belum lengkap jika belum ikut menjadi

anggota

remo.

Melalui

media

remo

mereka

dapat

memperkenalkan kapasitas dirinya sekaligus akan memperoleh pengakuan secara sosial dari khalayak yang lebih luas. Meskipun ada kalanya seorang jago atau blater belum ikut remo terutama karena alasan ekonomi. Dalam pembicaraan sehari-hari orang yang menjadi anggota remo sering kali disebut ablater (kata awalan a dalam bahasa Madura menunjukkan pada kata kerja aktif). Ada juga sementara orang yang menggunakan kata abajing untuk menyebut hal yang sama. 6 Dalam perkumpulan remo blater biasanya terdapat hiburan berupa sandur Madura.7 Sandur Madura yaitu suatu jenis kesenian tradisional semacam ludruk yang dimeriahkan oleh penari-penari (tanda’) laki-laki serta diiringi oleh gamelan. Dengan adanya hiburan sandur ini para peserta remo dapat menunjukkan kapasitasnya sebagai orang blater ketika tiba pada acara inti, yaitu menari dengan jenis tarian tertentu sesuai dengan pilihannya. Perbedaan kedua adalah jumlah tamu yang datang ke remo biasanya mencapai sampai ratusan orang sebab mereka datang atau berasal dari hampir seluruh pelosok kabupaten, bahkan tidak jarang dari luar kabupaten. Sebaliknya, jumlah tamu to’-oto’ biasanya hanya

Dr. A. Latief Wiyata, Carok Konflik Kekerasan dan Harga Diri Orang Madura ……… hlm. 7172 7 Informasi dari informan Yusuf 6


31

mencapai puluhan orang karena undangan disebar pada lingkungan terbatas dalam arti hanya mencakup tetangga dekat atau kenalan dekat. Semua tamu baik pada penyelenggaraan remo maupun to’-oto’ sebelumnya telah tercatat sebagi anggota. Setiap orang berhak untuk menyelenggarakan atau hadir dalam acara remo. Maksud dan tujuan penyelenggaraan to’-oto’ tidak berbeda dengan remo yaitu untuk “menyelamati badan sekeluarga” atau “menyelamati badan sendiri”. Secara ekonomi, remo merupakan suatu sarana bagi pesertanya untuk dapat mengumpulkan uang dalam jumlah yang relatif besar hanya dalam jangka waktu satu malam. Semuanya itu sangat tergantung pada jumlah uang bubuwan atau buwuhan, yaitu jumlah uang yang pernah diserahkan kepada anggota yang lain. Semakin besar jumlah uang bubuwan semakin besar pula jumlah uang yang akan diterima kembali. Ketika orang peserta remo menyerahkan uang bubuwan orang Madura menyebutnya womang (membuang), sedangkan ketika menerima kembali uang tersebut disebutnya ngaot (mengumpulkan). Dengan demikian semakin banyak womang, semakin banyak pula ngaot. Peserta remo yang kebetulan sebagai tokoh (kepala desa, atau tetua desa) selalu womang lebih banyak daripada orang bukan tokoh sehingga semakin banyak pula dia dapat mengumpulkan uang (ngaot). Syarat untuk menjadi anggota remo yang utama adalah mempunyai kemampuan secara ekonomi dan bertanggung jawab. Persyaratan secara ekonomi yang berarti kemampuan womang penting oleh karena kontinuitas keanggotaan dalam remo sangat tergantung


32

kepada kontinuitas abubbu (menghadiri remo dengan menyerahkan sejumlah uang). Uang yang telah diserahkan pada prinsipnya adalah ‘simpanan’ yang baru dapat dinikmati jika kelak dia sendiri menyelanggarakan remo. Setiap peserta remo harus betul-betul memiliki rasa tanggung jawab yang besar dalam hal mengembalikan uang yang pernah diterima dari peserta lain jika peserta ini pada suatu saat menyelenggarakan remo pula. Dalam hal pengembalian uang, selain harus dilandasi oleh rasa tanggung jawab yang besar seorang peserta remo harus lebih berhati-hati. Menurut aturan tidak tertulis yang telah disepakati bersama jumlahnya harus lebih tinggi (daripada yang pernah diterimanya) jika yang bersangkutan masih berkeinginan untuk tetap menjadi peserta. Di setiap desa biasanya terdapat seorang tokoh yang bertindak sebagai ‘koordinator’ remo. Seseorang yang ingin ikut menjadi peserta remo harus memberitahukan sekaligus mendaftar kepadanya. Selama memenuhi kedua persyaratan yaitu mampu secara ekonomi dan mau bertanggung jawab untuk tidak lalai menghadiri remo (dalam arti abubu) setiap orang dapat menjadi anggota remo. Tugas koordinator ini pertama, mencatat semua orang yang menjadi peserta remo, tiap desa biasanya tidak lebih dari sepuluh orang. Kedua, bertanggung jawab membayarkan bubuwan bagi anggotanya yang tidak bisa menghadiri remo karena kebetulan tidak mempunyai uang cukup untuk abubu. Ketiga, menyebarluaskan undangan remo pada seluruh anggotanya. Biasanya undangan mulai disebar

sekitar

seminggu

sebelum


33

pelaksanaan remo. Jika yang akan menyelenggarakan kebetulan adalah seorang tokoh yang sangat berpengaruh, maka undangan akan disebar ke seluruh wilayah kabupaten, bahkan sampai ke luar kabupaten. Luas tidaknya jangkauan wilayah peserta remo tergantung pada figur koordinator. Seorang koordinator yang cukup terkenal biasanya jangkauan wilayahnya dapat melampaui batas wilayah kabupaten. Sebaliknya, jika figur tersebut tidak terkenal, maka jangkauan wilayahnya hanya mencakup beberapa wilayah kecamatan. Penyelenggaraan remo tidak duatur secara bergiliran (menurut periode waktu tertentu) pada setiap peserta. Siapa saja boleh menyelenggarakan remo asalkan yang bersangkutan sudah mengikuti kegiatan remo sebelumnya. Biasanya seorang peserta baru akan menyelenggarakan remo jika telah menghadiri setiap setiap remo yang diselenggarakan oleh semua peserta. Kecuali ada pertimbangan tertentu, misalnya membutuhkan uang secara mendadak, seorang peserta dapat menyelenggarakannya kapan saja. Dalam konteks ini, remo tidak sama dengan arisan. Selain tidak adanya mekanisme giliran penyelenggaraan secara teratur, perbedaan lain yang cukup mendasar adalah antarsesama peserta remo diikat dan terikat oleh ‘hutang’ yang berkelanjutan karena adanya keharusan mengembalikan jumlah yang melebihi daripada yang telah diterimanya (ada unsur “bunga” atau interest di dalamnya).

2. Proses Komunikasi


34

Proses komunikasi adalah bagaimana komunikator menyampaikan pesan kepada komunikannya, sehingga dapat menciptakan suatu persamaan makna antara komunikan dengan komunikatornya. Proses komunikasi bertujuan untuk menciptakan komunikasi yang efektif (sesuai dengan tujuan komunikasi pada umumnya). Proses komunikasi termasuk juga suatu proses penyampaian informasi dari satu pihak ke pihak lain dimana seseorang atau beberapa orang, kelompok, organisasi, dan masyarakat menciptakan dan menggunakan informasi agar terhubung dengan lingkungan orang lain. Secara sederhana komunikasi dapat terjadi apabila ada kesamaan antara penyampaian pesan dan orang yang menerima pesan. Pada umumnya komunikasi dilakukan secara lisan atau verbal yang dapat dimengerti oleh kedua belah pihak. Apabila tidak ada bahasa verbal yang tidak dapat dimengerti oleh keduanya komunikasi masih dapat dilakukan dengan menggunakan gerak-gerik badan, dan menunjukkan sikap tertentu. Komunikasi ini disebut komunikasi nonverbal. Proses komunikasi bertujuan untuk menciptakan komunikasi yang efektif. Proses komunikasi dapat terjadi apabila ada interaksi antar manusia dan ada penyampaian pesan untuk mewujudkan motif komunikasi. Melalui komunikasi sikap dan perasaan seseorang atau sekelompok orang dapat dipahami oleh pihak lain. 8 a. Komunikator Komunikator adalah pihak yang bertindak sebagai pengirim pesan dalam sebuah proses komunikasi. Dengan kata lain, komunikator merupakan seseorang atau sekelompok orang yang

8

https://sofiaribowo.wordpress.com/2013/06/22/pengertian-jenis-dan-proses-komunikasi/


35

berinisiatif untuk menjadi sumber dalam sebuah hubungan. Seorang

komunikator

menyampaikan memberikan

pesan respons

tidak kepada dan

hanya

berperan

penerima,

tanggapan,

dalam

namun

serta

juga

menjawab

pertanyaan, dan masukan yang disampaikan oleh penerima, dan public yang terkena dampak dari proses komunikasi yang berlangsung, baik secara langsung maupun tidak langsung. b. Pesan Pesan adalah setiap pemberitahuan, kata, atau komunikasi baik lisan maupun tertulis, yang dikirimkan dari satu orang ke orang lain. Pesan menjadi inti dari setiap proses komunikasi yang terjalin pesan terbagi menjadi dua, yakni pesan verbal dan nonverbal. c. Penerima Penerima adalah pihak yang memperoleh pesan atau stimulus yang dikirimkan oleh sumber. Stimulus yang diterima tersebut dapat terdiri dari beraneka ragam bentuk, dalam bentuk verbal maupun nonverbal. Selanjutnya, peran penerima adalah mencerna dan menanggapi stimulus tersebut dengan mendengar, melihat, membau, atau merasakan. Secara garis besar penerima dapat terbagi menjadi penerima aktif (tidak hanya menerima stimulus tetapi juga memberikan tanggapan atau feedback kepada pengirim) dan penerima pasif. d.

Feedback


36

Umpan balik adalah isyarat atau tanggapan yang berisi kesan dari penerima pesan dalam bentuk verbal maupun nonverbal. Tanpa adanya respon balik seseorang pengirim pesan tidak akan tahu dampak pesannya apakah sudah diterima dengan pemahaman yang benar dan tepat.

3. Komunikasi Budaya Istilah komunikasi saat

ini sudah demikian popular dan

dipergunakan oleh kebanyakan orang. Komunikasi dipergunakan dalam semua kesempatan baik dalam pembahasan maupun membicarakan berbagai masalah. Kiranya sudah menjadi kodrat manusia senantiasa membutuhkan hubungan dengan sesamanya, baik secara sepihak maupun timbal balik. Komunikasi adalah inti semua hubungan sosial, apabila orang telah mengadakan hubungan tetap, maka sistem komunikasi yang mereka lakukan akan menentukan apakah sistem tersebut dapat mempererat atau mempersatukan mereka, mengurangi ketegangan atau melenyapkan persengketaan apabila muncul. 9 Mulai dari asumsi dasar bahwa komunikasi berhubungan dengan perilaku manusia dan kepuasan terpenuhinya kebutuhan berinteraksi dengan manusia-manusia lainnya. Hampir setiap orang membutuhkan hubungan sosial dengan orang-orang lainnya dan kebutuhan ini terpenuhi

9

Prof. Drs. H.A.W. Widjaja, Komunikasi : Komunikasi & Hubungan Masyarakat, (Jakarta : PT. Bumi Aksara, 2008) hlm. 4-5


37

melalui pertukaran pesan yang berfungsi sebagai jembatan untuk mempersatukan manusia-manusia yang tanpa berkomunikasi akan terisolasi. 10 Komunikasi adalah proses berbagi makna melalui perilaku verbal dan nonverbal. Segala perilaku dapat disebut komunikasi jika melibatkan dua orang atau lebih. Fase dua orang atau lebih perlu ditekankan, karena sebagian literatur menyebut istilah komunikasi intrapersonal, yakni komunikasi dengan diri sendiri. 11 Menurut Alfred G. Smith, budaya adalah kode yang dipelajari bersama dan untuk itu diperlukan komunikasi. Komunikasi membutuhkan pengkodean dan simbol-simbol yang harus dipelajari. Godwin C. Chu mengatakan bahwa setiap pola budaya dan setiap tindakan melibatkan komunikasi. Untuk dipahami, keduanya harus dipelajari bersama-sama. Budaya takkan dapat dipahami tanpa mempelajari komunikasi, dan komunikasi hanya dapat dipahami dengan memahami budaya yang mendukungnya. 12 Bidang kajian komunikasi budaya (cultural communication) mencakup bentuk-bentuk ekspresi simbolik baik yang bersifat artefak, seperti lukisan, wayang, patung, gapura, candi, bangunan arsitektur, dan museum maupun yang bersifat nonartefak, seperti tari, tembang, nyanyian, pentas teater/drama, musik, dan puisi. Kata “kultural” dalam hubungan ini digunakan untuk menunjuk sifat dari wujud ekspresi simbolik yang ada

Dr. H. Ahmad Sihabudin, M.Si, ……………... hlm. 14 Prof. Dr. Deddy Mulyana, M.A, Komunikasi Efektif Suatu Pendeketan Lintasbudaya, (Bandung : PT Remaja Rosdakarya, 2005) hlm. 3 12 Prof. Dr. Deddy Mulyana, M.A, ibid, hlm.14 10 11


38

untuk mengekspresikan pikiran-pikiran, perasaan-perasaan, dan informasi dalam berbagai bentuk lambang-lambang pesan. Dengan demikian, yang dimaksud komunikasi kultural disini tidak lain adalah komunikasi dengan menggunakan simbol-simbol yang berakar pada sejarah dan budaya masyarakat yang pada umumnya berlangsung secara apresiatif dan kadangkala juga bersifat lintas generasi. Manusia adalah merupakan makhluk individu sekaligus sebagai makhluk sosial. Sebagai makhluk sosial, dalam upaya pencapaian kebutuhannya, manusia harus berhadapan dengan manusia lain yang juga mempunyai kepentingan untuk memenuhi kebutuhan individualnya, sehingga kerap terjadi suatu konflik kepentingan antarmanusia. Sebagai jalan tengah untuk mengurangi resiko terjadinya konflik, dimunculkan suatu nilai, norma, atau aturan bersama yang disebut dengan etika bersama. Etika bersama inilah yang kemudian secara berkelanjutan dari generasi ke generasi menjadi suatu norma bersama dan akhirnya berkembang menjadi budaya. 13 Ada beberapa komponen yang membentuk budaya itu sendiri, yakni logos, etos, dan patos.14Logos adalah proses perkembangan rasio manusia untuk memuaskan rasa ingin tahu manusia (curiosity) tentang sesuatu di luar dirinya atau tentang dirinya sendiri. Etos merupakan sebuah neraca atau timbangan untuk menentukan baik atau buruknya tindakan manusia yang

Suranto Aw, Komunikasi Sosial Budaya ……………….. hlm. 23 HM. Nasruddin Anshoriy Ch, Strategi Kebudayaan, (Malang : Universitas Brawijaya Press, 2013) hlm. 61-62 13 14


39

dilakukan secara sadar. Patos menyangkut ekspresi perasaan manusia yang menghargai nilai-nilai keindahan. Komunikasi kultural berkembang seiring dengan perkembangan masyarakat, atau lebih tepatnya budaya masyarakat. Dengan berpijak pada pandangan demikian maka dapat dikatakan bahwa transformasi budaya yang terjadi pada suatu masyarakat cenderung akan berdampak pada bentuk serta sifat dari komunikasi budaya masyarakat bersangkutan. Dalam hubungan ini, dengan mencermati realitas empirik, teknologi menjadi faktor sangat penting dalam proses-proses transformasi. Untuk kasus di Indonesia, ketika televisi (dan media massa lain) semakin banyak digunakan oleh masyarakat maka beberapa bentuk komunikasi budaya cenderung semakin memudar, misalnya wayang orang dan ketoprak yang dibawakan oleh kelompok-kelompok seniman yang menggelar pertunjukkan keliling dari satu tempat ke tempat lain. Sampai tingkat tertentu, tampak ada semacam penggabungan antara bentuk-bentuk komunikasi kultural tertentu dengan komunikasi massa, misalnya televisi (atau radio) menyiarkan wayang kulit, wayang orang, ludruk, dan ketoprak. Akan tetapi, dari pengamatan menunjukkan bahwa penyesuaian-penyesuaian terjadi mengingat media massa memiliki keterbatasan, terutama waktu (yang berimplikasi pada pembiayaan). 15 Dapat disimpulkan bahwa budaya merupakan suatu cerminan diri dari masyarakat. Setiap masyarakat memiliki budaya yang berbeda-beda. Budaya terbentuk karena suatu kebiasaan suatu masyarakat yang tersebar

15

Pawito, Ph. D, Penelitian Komunikasi Kualitatif ………………….. hlm. 18-19


40

secara alami dari generasi ke generasi. Budaya dalam masyarakat dapat berbentuk adat istiadat, kepercayaan, atau bahkan sistem politik yang tentunya semua itu tidak lepas dari komunikasi.

4. Etnis Madura Dalam pengertiannya kata etnis memang sulit untuk didefinisikan karena dari

hampir

mirip

dengan

smartpsikologi.blogspot.com

istilah

etnik

disana

di

seperti jelaskan

di

kutip bahwa

istilah etnik sendiri merujuk pada pengertian kelompok orang-orang, sementara etnis merujuk pada orang-orang dalam kelompok, namun Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) etnis itu sama artinya dengan etnik, dan pengertiannya dalam KBBI sendiri sebagai berikut:“et·nik /étnik/ a Antr bertalian dng kelompok sosial dl sistem sosial atau kebudayaan yg mempunyai arti atau kedudukan tertentu krn keturunan, adat, agama, bahasa, dsb; etnis”16 Etnik atau ethnos dalam bahasa Yunani pada suatu pengertian dan identik dengan dasar geografis dalam suatu batas-batas wilayah dengan sistem politik tertentu. Kata etnis menjadi suatu predikat terhadap identitas seseorang atau kelompok atau individu-individu yang menyatukan diri dalam kolektivitas. Karakteristik yang melekat pada suatu kelompok etnis adalah tumbuhnya “perasaan dalam suatu komunitas” (sense of community) di antara para anggotanya sehingga terselenggaralah rasa kekerabatan.

16

http://tahusegala.blogspot.co.id/2013/07/tahu-tentang-etnis.html


41

Dalam identifikasi kelompok etnis, mempunyai dua pandangan pengertian : 1) sebagai sebuah unit obyektif yang dapat diartikan oleh perbedaan sifat budaya seseorang ; atau 2)hanya sekedar produk pemikiran seseorang yang kemudian menyatakannya sebagai suatu kelompok etnis tertentu.17 Menurut pandangan ilmu sosiologi, menggunakan istilah kelompok etnik untuk menyebutkan setiap bentuk kelompok yang secara sosial dianggap berada dan telah mengembangkan subkultur sendiri. Dengan kata lain, suatu kelompok etnik adalah kelompok yang diakui oleh masyarakat dan oleh kelompok etnik itu sendiri sebagai suatu kelompok yang tersendiri. Istilah etnik dengan demikian bukan hanya menyangkut kelompokkelompok ras, melainkan juga menyangkut kelompok-kelompok lain yang memiliki asal-muasal yang sama, dan mempunyai kaitan satu dengan yang lain dalam segi agama, bahasa, kebangsaan, asal daerah atau gabungan antara faktor yang satu dengan faktor yang lainnya.18 Etnis merupakan suatu kelompok masyarakat yang membedakan antara satu kelompok dengan kelompok lain. Etnis ditandai dengan kriteria, bahasa, organisasi politik, teritorial tempat tinggal. Di antara unsur-unsur yang membedakan tersebut tidak persis sama, hal ini sangat tergantung pada para ahli yang memberi batasan tentang etnis. Misalnya, secara kultural dua kelompok berbudaya sama, tetapi secara ras mungkin sangat berbeda. Adanya etnisitas tentunya telah mempunyai saling keterkaitan antara satu kelompok dengan kelompok yang berlainan saling berhubungan.

17 18

Ubed Abdilah S, Politik Identitas Etnis Pergulatan Tanda Tanpa Identitas ………… hlm. 15 J. Dwi Narwoko & Bagong Suyanto, Sosiologi Teks Pengantar dan Terapan ……… hlm. 197


42

Identitas etnis ditandai dengan simbol-simbol budaya, bahasa, organisasi, serta ideologi. Setiap etnis memiliki identitas yang harus dipatuhi oleh masyarakat itu untuk berinteraksi satu sama lain. Kekhasan etnis secara kultural membuat manusia unik dalam berkomunikasi sekaligus menjadi kajian tersendiri dari para ahli antropologi maupun ahli komunikasi. Di balik itu semua kekhasan etnisitas dalam masyarakat jika tidak saling memahami ideologi, simbol, dan bahasa tertentu dimungkinkan akan terjadi kesalahpahaman. Simbol etnis menentukan apabila seseorang yang ingin berinteraksi dengan etnisnya sendiri maupun dengan etnis yang lainnya. Menurut Eriksen (1993), etnis terdiri atas 19 : a. Etnis urban minoritas (urban ethnic minorities). Etnis urban minoritas adalah etnis yang bermigrasi pada suatu negara. Etnis ini mencakup para imigran non-Eropa di kota-kota Eropa dan Hispanik di Amerika Serikat, dan juga para imigran kota-kota industri di Afrika dan di negara-negara lain.

Umumnya

etnis

urban

minoritas

mempunyai

kepentingan politik namun jarang menuntut kemerdekaan politik. Mereka dituntut berintegrasi dengan sistem kapitalis. b. Orang

pribumi (indigenous

peoples).

Perkataan

ini

merupakan suatu istilah yang mencakup seluruh penghuni (penduduk) Aborigional dari suatu teritorial yang secara politis relatif tidak berdaya dan hanya secara persial

19

A. Rani Usman, Etnis Cina Perantauan Aceh ………….… hlm. 49-51


43

terintegrasi dengan nation-state yang dominan. Orang-orang pribumi terasosiasi dengan model penduduk nonindustri dan sistem politik tanpa negara (stateless). Orang-orang Basque dari Bay of Biscay dan Welsh dari Inggris Raya tidak dianggap sebagai penduduk pribumi, walaupun jika kita berbicara secara teknis jelas mereka adalah pribumi, sama halnya dengan Sami di kawasan Skandinavia atau Jivaro dari Amazon Basin. c. Proto-nations

(juga

disebut

sebagai

gerakan

ethonationalist). Kelompok-kelompok ini meliputi etnis suku Kurdi, Sikh, Palestina, dan Tamil dari Sri Lanka. Kelompok ini memiliki pemimpin politik yang mengklaim bahwa mereka berhak atas negara-negara mereka dan tidak boleh diperintah orang lain. Etnis ini selain tidak memiliki negara-bangsa tetapi memiliki karakteristik yang lebih subtansial mirip dengan bangsa-bangsa. Dibandingkan dengan minoritas urban atau orang pribumi, kelompok ini mungkin sebagai bangsa tanpa negara. d. Kelompok-kelompok etnis dalam masyarakat plural (ethnic group in plural societes). Istilah masyarakat plural biasanya menunjukkan negara-negara yang diciptakan oleh kolonial dengan penduduk yang heterogen secara kultural (Furnivall, 1948; M. G. Smith, 1965). Masyarakat yang khas adalah Kenya, Indonesia, dan Jamaika. Kelompok-kelompok yang


44

membentuk masyarakat plural, walaupun didorong untuk berpartisipasi dalam sistem ekonomi dan politik, biasanya dianggap sangat berbeda satu sama lain. Dalam masyarakat plural, masing-masing etnis cenderung diartikulasikan sebagai persaingan kelompok. Etnis merupakan kumpulan orang dalam kelompok budaya, bahasa, adat, yang sama. Setiap etnis memiliki identitas dan aturan tersendiri yang harus dipatuhi masyarakat dalam berkomunikasi satu dengan lainnya dan membedakan antara etnis lainnya. Identitas etnis seseorang merupakan identitas budaya yang mencerminkan nilai-nilai sosial budaya setempat. Sistem norma yang dianut pada suatu etnis menjadi suatu pandangan tertentu serta kontrol dalam setiap perilaku dalam menjalin hubungan sesama etnis maupun etnis lain. Madura merupakan salah satu etnis di Indonesia yang memiliki jumlah penduduk yang cukup besar. Secara geografis, Pulau Madura terletak di sebelah timur laut Pulau Jawa. Selat Madura di sebelah barat dan selatan menjadi pemisah antara Pulau Madura dan Jawa. Selat Madura menghubungkan Laut Jawa dan Laut Bali. Sedangkan di sebelah timur dan utara, berbatasan dengan Selat Bali dan Laut Jawa.20 Madura dibagi menjadi empat kabupaten yaitu, Bangkalan, Sampang, Pamekasan, dan Sumenep. Etnis Madura dalam dinamika perkembangannya tidak mengalami perubahan yang signifikan hingga dewasa ini. Stigma maupun stereotype negatif masih sering menjadi catatan merah dalam setiap rubik maupun

20

Samsul Ma’arif, The History Of Madura ……………………. hlm. 22


45

karya ilmiah para pemikir. Stereotype tersebut sudah berlangsung sejak masa kolonial,

dan mengakar

sehingga tidak tergoyahkan oleh

perkembangan dan perubahan yang mungkin ada dan terjadi. Lagi pula, ditengkarai ada kalangan orang Madura sendiri yang sengaja menggunakan stereotype negatif itu untuk tujuan yang tidak terpuji, sehingga ikut ‘melestarikan’gambaran bernada sumbang yang terlukiskan. 21 Berikut ini akan dipaparkan karakteristik atau bentuk identitas etnis Madura baik yang dihasilkan dari dinamika lingkungan atau pembawaan, antara lain:22 1. Pembawaan Pembawaan merupakan sekumpulan kodrat watak, bakat, talenta, dan kecenderungan batin yang lengkat pada

diri

seseorang

sejak

dilahirkan,

serta

mempengaruhi segenap pikiran, perkataan dan perbuatan seumur hidupnya. Pembawaan orang Madura tercermin dan tersarikan dari ungkapan, pepatah, dan peribahasa Madura. Karakteristik bawaan orang Madura antara lain : èjhin (perseorangan); gherrâ (kaku, dan kasar); bângalan (pemberani); koko (kukuh); saduhunan (apa adanya); sacca (tulus setia); jijib (tertib); nongghâng (‘melecehkan’); èbir (pamer); pengko (keras kepala); sangghâp

(tanggap);

bilet

(ulet);

junèl

21

Mien Ahmad Rifai, Manusia Madura, Pembawaan, Perilaku, Etos Kerja, Penampilan Dan Pandangan Hidupnya, Seperti Diceritakan Peribahasanya, (Yogyakarta : Pilar Media, 2007) hlm. 190 22 Ibid, hlm. 199-234


46

(berkewirausahaan);

lalampaan

(ketualangan);

parèmpen (hermat dan cermat); sokkla (berkeagamaan); dan tâ-karata’an (lantang). 2. Sifat dan Perilaku Dalam

kamus-kamus,

‘sifat’

secara

umum

didefinisikan sebagai keadaan sikap batin seseorang (misalnya: sifat ksatria, sifat pemalas, dan sifat penipu) yang terejawantahkan sebagai akibat atau perilaku seseorang. Adapun ‘perilaku’ adalah tanggapan pembawaan seorang individu terhadap rangsangan lingkungannya. Seperti yang diharapkan, sifat orang Madura mencerminkan pengejawantahan pernyataan, pendirian dan keyakinan yang terpolakan oleh pembawaan. Hal ini tersirat dalam khasanah peribahasa Madura yang sering menjadi pedoman bersifat dan berperilaku. Dalam kearifan dan kebijaksanaannya, para sesepuh dan cerdik cendekiawan Madura tempo dulu rupanya mengamati banyak sifat dan tindak-tanduk perilaku manusia Mandura yang kurang memenuhi ideotipe yang diinginkan. Dengan cara tidak langsung dan tersirat, dan dari khasanah peribahasa yang berisi petuah sebagaimana dimaksudkan sebagai pemandu kehidupan terpantuk citra


47

sifat dan perilaku sosok manusia Madura yang antara lain telah melahirkan sekumpulan stereotype dimata orang luar.23 Pandangan hidup orang Madura tidak bisa dilepaskan dari nilai-nilai agama Islam yang mereka anut. Suatu fakta sosiologis tak terbantahkan bahwa hampir seluruh orang Madura adalah penganut agama Islam. Ketaatan mereka pada agama Islam sudah merupakan penjatidirian penting bagi orang Madura. Ini terindikasikan pada pakaian mereka yaitu sampèr (kain panjang), kebaya, dan burgo’ (kerudung) bagi kaum perempuan, sarong (sarung) dan songko’ (kopyah atau peci) bagi kaum laki-laki sudah menjadi lambang keislaman khususnya di wilayah pedesaan. Oleh karena itu, identitas keislaman merupakan suatu hal yang amat penting bagi orang Madura.24 Orang Madura sangat sadar bahwa ‘hidup’ itu tidak hanya berlangsung di dunia sekarang ini tetapi juga diteruskan kelak di akhirat. Itu sebabnya orang Madura sangat yakin bahwa amal mereka di dunia ini akan dapat dijadikan bekal buat kehidupannya di akhirat kelak. Ibadah agama dilaksanakan dengan penuh ketekunan dan ketaatan karena dilandasi kesadaran dan keyakinan bahwa ngajhi bandhana akhèrat (mengaji bekal atau modal di akhirat).

23 24

Ibid, hlm. 236-237 A. Latief Wiyata, Mencari Madura, (Jakarta : Bidik Phronesis Publishing, 2013) hlm. 3


48

Selain itu, hidup tidak akan ada artinya jika orang Madura dipermalukan atau harus menanggung malu terutama yang menyangkut harga diri. Ini sejalan dengan pepatah ango’an apotèya tolang ètèmbang potèya mata (lebih baik mati berkalang tanah daripada harus hidup menanggung malu). Bila demikian, secara tersirat orang Madura pada dasarnya tidak akan mempermalukan orang lain selama mereka juga diperlakukan dengan baik. 25

B. Kajian Teoritis Para tetua intelektual dari Symbolic Interaction Theory – SI adalah ahli pragmatis pada abad 20, seperti John Dewey dan William james. Para ilmuwan pragmatis ini percaya bahwa realitas bersifat dinamis, dan ide ini bukan merupakan ide yang populer pada masa itu. Dengan kata lain, mereka mempunyai keyakinan ontologis yang berbeda dibandingkan banyak ilmuwan terkemuka lainnya pada saat itu. Mereka mencetuskan pemikiran mengenai munculnya struktur sosial, dan mereka bersikeras bahwa makna diciptakan dalam suatu interaksi. Mereka mempunyai aktivis-aktivis yang melihat ilmu pengetahuan sebagai sebuah cara untuk mengembangkan pengetahuan dan memperbaiki masyarakat. SI lahir pada dua universitas yang berbeda: University of lowa dan University of Chicago. Di lowa, Manford Kuhn dan mahasiswanya merupakan tokoh penting dalam memperkenalkan ide-ide asli dari SI sekaligus memberikan kontribusi kepada teori ini. Selain itu, kelompok

25

Ibid, hlm. 4


49

lowa mengembangkan beberapa cara pandang yang baru mengenai konsep diri, tetapi pendekatan mereka dianggap sebagai pendekatan yang tidak biasa; karenanya, kebanyakan prinsip SI dan pengembangannya yang berakar pada Mazhab Chicago.26 Teori terpenting dalam interaksionisme simbolik adalah teori George H. Mead. Pada dasarnya teori Mead menyetujui keunggulan dan keutamaan dunia sosial. Artinya, dari dunia sosial itulah muncul kesadaran, pikiran, diri, dan seterusnya. Unit paling mendasar dalam teori sosial Mead adalah tindakan, yang meliputi empat tahap yang berhubungan secara dialektis yakni impuls, persepsi, manipulasi, dan konsumasi. Tindakan sosial melibatkan dua orang atau lebih dan mekanisme dasar tindakan sosial adalah isyarat. Diri adalah kemampuan untuk menerima diri sendiri sebagai objek. Sekali lagi, diri muncul di dalam proses sosial. Mekanisme umum diri adalah kemampuan manusia menempatkan diri sendiri dalam kedudukan sebagai orang lain, bertindak sebagai orang lain bertindak dan melihat diri sendiri seperti orang lain melihat diri mereka sendiri. Mead sedikit sekali berbicara tentang masyarakat, yang ia pandang secara sangat umum sebagai proses sosial tanpa henti yang mendahului pikiran dan diri. Mead umumnya kurang memperhatikan kehidupan masyarakat secara makro. Pranata sosial (social institution) didefinisikannya tak lebih dari sekadar sebagai kebiasaan-kebiasaan (habits) kolektif. 27

26

Richard West dan Lynn H. Turner, Pengantar Teori Komunikasi Analisis dan Aplikasi, (Jakarta : Salemba Humanika, 2008), hlm. 97 27 George Ritzer dan Douglas J. Goodman, Teori Sosiologi Modern,(Jakarta : Kencana Prenada Media Group, 2003) hlm. 317-318


50

George Herbert Mead dipandang sebagai pembangun paham interaksi simbolis ini. Ia mengajarkan bahwa makna muncul sebagai hasil interaksi di antara manusia baik secara verbal maupun nonverbal. Melalui aksi dan respons yang terjadi, kita memberikan makna ke dalam kata-kata atau tindakan, dan karenanya kita dapat memahami suatu peristiwa dengan cara-cara tertentu. Menurut paham ini, masyarakat muncul dari percakapan yang saling berkaitan di antara individu. 28 Teori

interaksionisme

simbolik

sangat

berpengaruh dalam

perkembangan ilmu-ilmu sosial, khususnya ilmu komunikasi. Lebih dari itu, teori interaksionisme simbolik juga memberikan inspirasi bagi kecenderungan semakin menguatnya pendekatan kualitatif dalam studi komunikasi. Pengaruh itu terutama dalam hal cara pandang holistik terhadap gejala komunikasi sebagai konsekuensi dari prinsip berpikir sistemik yang menjadi prinsip dari teori interaksionisme simbolik. Prinsip ini menempatkan komunikasi sebagai suatu proses menuju kondisi-kondisi interaksional yang bersifat konvergensif untuk mencapai pengertian bersama (mutual understanding) di antara para partisipan komunikasi. Informasi dan pengertian bersama menjadi konsep kunci dalam pandangan konvergensif terhadap komunikasi (Rogers dan Kincaid, 1980:56). Informasi dalam hubungan ini pada dasarnya berupa simbol atau lambanglambang yang saling dipertukarkan oleh atau di antara para partisipan komunikasi.

28

Morissan, Teori Komunikasi Individu Hingga Massa …………… hlm. 110


51

Selanjutnya, teori interaksionisme simbolik memandang bahwa makna-makna (meanings) diciptakan dan dilanggengkan melalui interaksi dalam

kelompok-kelompok

sosial.

Interaksi

sosial

memberikan,

melanggengkan, dan mengubah aneka konvensi, seperti norma, peran, aturan, dan makna-makna yang ada dalam suatu kelompok sosial. Konvensi-konvensi yang ada pada gilirannya mendefinisikan realitas kebudayaan dari masyarakat itu sendiri. Bahasa dalam hubungan ini dipandang sebagai pengangkut realita (informasi) yang karenanya menduduki posisi sangat penting. Interaksionisme simbolik merupakan gerakan cara pandang terhadap komunikasi dan masyarakat yang pada intinya berpendirian bahwa struktur sosial dan makna-makna dicipta dan dilanggengkan melalui interaksi sosial. Barbara Ballis Lal mengidentifikasi cara pandang interaksionisme simbolik sebagai berikut: a. Orang mengambil keputusan dan bertindak sesuai dengan pemahaman subjektif tentang situasi yang dihadapi. b. Kehidupan sosial lebih merupakan proses-proses interaksi daripada struktur-struktur yang karenanya senantiasa berubah. c. Orang memahami pengalamannya melalui makna-makna yang ia ketahui dari kelompok-kelompok primer (primary groups), dan bahasa merupakan suatu hal yang esensial dalam kehidupan sosial. d. Dunia ini terbangun atas obyek-obyek sosial yang disebut dengan sebutan tertentu dan menentukan makna-makna sosial.


52

e. Tindakan manusia didasarkan pada penafsiran-penafsiran dimana objek-objek yang relevan serta tindakan-tindakan tertentu diperhitungkan dan didefinisikan. f. Kesadaran tentang diri sendiri seseorang (one’s self) merupakan suatu obyek yang signifikan, dan seperti objek sosial lainnya, ia didefinisikan melalui interaksi sosial dengan orang lain. Interaksionisme simbolik, dengan memerhatikan kecenderungankecenderungan diatas, dapat dikatakan berupaya membahas totalitas perilaku manusia dari sudut pandang sosio-psikologis. Artinya, perilaku manusia dipahami melalui proses interaksi yang terjadi. Struktur sosial dan makna-makna dicipta dan dipelihara melalui interaksi sosial. Dari perspektif ini, komunikasi didefinisikan sebagai symbolic behavior which results in various degree of shared meanings and values between participants (perilaku simbolik yang menghasilkan saling berbagi makna dan nilai-nilai diantara partisipan dalam tingkat yang beragam) dengan pengertian komunikasi seperti itu, konsep-konsep penting diantaranya adalah sebagai berikut : a. Negosiasi (negotiation) : yakni suatu upaya mencapai kesepakatan (sampai tingkat tertentu) mengenai makna-makna suatu objek. Negosiasi diupayakan dengan cara berinteraksi dengan menggunakan simbol-simbol (misalnya kata-kata, lambang musik, dan lambang matematika) simbol memiliki kedudukan penting untuk mendefinisikan makna atau realitas objek dalam seting sosial tertentu.


53

b. Proses (process) : dinamika dari rangkaian kejadian interaksi. Komunikasi dipandang sebagai suatu proses yang dinamis (tidak statis) yang melibatkan serangkaian tindakan simbolik, dan menampakkan episode yang bersifat dinamis. c. Pertumbuhan (emergence) : perkembangan atau perubahan makna terus menerus yang diberikan oleh partisipan terhadap objek atau realitas. d. Kemenyeluruhan (holism) : memandang segala faktor baik internal (misalnya kebutuhan-kebutuhan), dorongan, motivasi, maupun faktor eksternal, seperti peranan, norma budaya, status sosial ekonomi sebagai suatu kesatuan yang memengaruhi proses interaksi. 29 Menurut teori interaksi simbolik, kehidupan sosial pada dasarnya adalah interaksi manusia yang menggunakan simbol-simbol, mereka tertarik

pada

cara

manusia

menggunakan

simbol-simbol

yang

mempresentasikan apa yang mereka maksud untuk berkomunikasi dengan sesamanya. Dan juga pengaruh yang ditimbulkan dari penafsiran simbolsimbol tersebut terhadap perilaku pihak-pihak yang terlihat dalam interaksi sosial. 30 Secara ringkas teori interaksionisme simbolik didasarkan pada, pertama individu merespons suatu simbolik, mereka merespon lingkungan termasuk objek fisik (benda) dan objek sosial (perilaku manusia)

Pawito, Ph. D, Penelitian Komunikasi Kualitatif …………………….. hlm. 66-70 Sendjaja, S. Djuarsa, Ph.D, dkk, Teori Komunikasi, (Jakarta : Universitas Terbuka, 1994) hlm. 80 29 30


54

berdasarkan media yang dikandung dalam lingkungan dan paham mereka. Kedua, makna adalah hasil dari interaksi sosial, karena itu makna tidak melihat pada objek, melainkan dipahami melalui bahasa atau perkataan. Ketiga, makna yang dipahami suatu individu dapat berubah dari waktu ke waktu, sejalan dengan perubahan situasi yang ditemukan dalam interaksi sosial, perubahan ini dimungkinkan karena individu dapat melakukan proses mental, yakni berkomunikasi dengan dirinya sendiri. Paham mengenai interaksi simbolis (symbolic interactionism) adalah suatu cara berpikir mengenai pikiran (mind), diri dan masyarakat yang telah memberikan banyak kontribusi kepada tradisi sosiokultural dalam membangun teori komunikasi. dengan menggunakan sosiologi sebagai fondasi, paham ini mengajarkan bahwa ketika manusia berinteraksi satu sama lainnya, mereka saling membagi makna untuk jangka waktu tertentu dan untuk tindakan tertentu.31 Menurut pandang interaksi simbolis, makna suatu obyek sosial serta sikap dan rencana tindakan tidak merupakan sesuatu yang terisolasi satu sama lain. Seluruh ide paham interaksi simbolis menyatakan bahwa makna muncul melalui interaksi. Orang-orang terdekat memberikan pengaruh besar dalam kehidupan tiap individu. Mereka adalah orang-orang dengan siapa individu tersebut memiliki hubungan dan ikatan emosional seperti orang tua atau saudara. Mereka memperkenalkan individu dengan kata-kata baru, konsep-konsep tertentu atau kategori-kategori tertentu yang kesemuanya memberikan pengaruh kepada individu dalam melihat realitas.

31

Morissan, Teori Komunikasi Individu Hingga Massa ………………… hlm.110


55

Orang terdekat membantu kita belajar membedakan antara diri kita dan orang lain sehingga kita terus memiliki sense of self.32 Interaksionisme simbolik dapat diringkas dengan prinsip dasar berikut:33 a. Tidak seperti binatang, manusia dibekali kemampuan untuk berpikir. b. Kemampuan berpikir dibentuk oleh interaksi sosial. c. Dalam interaksi sosial, manusia mempelajari makna dan simbol yang

memungkinkan mereka

menggunakan kemampuan

berpikir mereka yang khusus itu. d. Makna dan simbol memungkinkan manusia melakukan tindakan khusus dan berinteraksi. e. Manusia mampu mengubah arti dan simbol yang mereka gunakan dalam tindakan dan interaksi berdasarkan penafsiran mereka terhadap situasi. f. Manusia mampu memodifikasi dan mengubah, sebagian karena kemampuan mereka berinteraksi dengan diri mereka sendiri, yang memungkinkan mereka menguji serangkaian peluang tindakan, menilai keuntungan dan kerugian relatifnya dan kemudian memilih satu di antara serangkaian peluang tindakan itu.

32 33

Ibid, hlm. 112 George Ritzer dan Douglas J. Goodman, Teori Sosiologi Modern ………………… hlm. 319


56

g. Pola aksi dan interaksi yang saling berkelindan akan membentuk kelompok dan masyarakat.


BAB II KAJIAN TEORITIS

Recommend Documents