BAB I PENGANTAR. Perkembangan batik di Surakarta tidak dapat dilepaskan. dari peran keraton Mataram sebagai pusat tradisi dan adat

BAB I PENGANTAR

A. Latar Belakang Perkembangan batik di Surakarta tidak dapat dilepaskan dari peran keraton Mataram sebagai pusat tradisi dan adat istiadat.1 Sebagai pusat tradisi dan adat istiadat, keraton Mataram pernah mengalami perkembangan setelah Perjanjian Giyanti tahun 1755

yang

berdampak

pada

pembagian

wilayah

Mataram.

Perjanjian tersebut tidak saja membagi wilayah Mataram, tetapi turut pula mempengaruhi pembagian segala isèn-isèn Keprabon termasuk busana. Keraton Kasunanan Surakarta lebih murah hati, dapat menerima variasi-variasi, karena kawasannya lebih besar

dan

lebih

mantap.

Sedangkan

Keraton

Kasultanan

Yogyakarta yang usianya lebih muda, memiliki kawasan yang lebih kecil dan lebih sadar akan identitasnya.2 Selanjutnya,

di

keraton

Kasunanan

Surakarta,

mulai

membuat busana yang lebih bervariasi, termasuk kain batik untuk nyampingan, corak batiknya pun mengalami perubahan dan penyesuaian hingga menemukan bentuknya yang konstan

1Timbul Haryono, “Motif Ragam Hias Batik Filosofi dan Maknanya”, Makalah Seminar Nasional Batik di Mata Bangsa Indonesia dan Dunia, (Yogyakarta: Paguyuban Pecinta Batik Indonesia Sekar Jagad,17 Mei 2008), 4. 2Iwan Tirta, Batik Sebuah Lakon (Jakarta, PT. Gaya Pavorit Press, 2009), 85

1

2

dan stabil yang disebut batik gagrak Surakarta atau gaya Surakarta. Perkembangan corak batik di Surakarta yang begitu pesat serta pemakaian yang kurang sesuai pada saat itu, justru menurunkan kandungan nilai budaya batik. Akibatnya, tatanan penggunaan batik pun menjadi kabur. Kain batik yang dipakai bangsawan dan kawula menjadi tidak jelas. Oleh karena itu, Pakoe Boewono III membuat suatu “tatanan pemakaian kain batik yang ada di Nagari Surakarta”.3 Dengan tatanan tersebut, seseorang yang memakai busana dengan ragam hias batik dan atribut tertentu di keraton dengan cepat diketahui derajat, pangkat, dan kedudukan pemakainya dalam hierarki keraton, terutama pada saat pisowanan dan penyelenggaraan upacara serta penobatan raja. Tradisi busana di keraton harus dipatuhi. Motif kain batik dan sistem pemakaiannya diatur sesuai dengan pangkat dan kedudukan pemakainya.4 Kekhususan

batik

keraton

merupakan

batik

dengan

pola

tradisional yang semula tumbuh dan berkembang di keratonkeraton

Jawa. Tata

susun

ragam hias dan

pewarnaannya

3Ana déné kang arupa jejarit kang kalebu larangan ingsun, bathik sawat lan bathik parang, bathik kang calacap modang, bangun tulak, lenga teleng lan tumpal, apa déné bathik cemukiran kang calacap lung-lungan, kang sun wenangaké anganggoa pepatihingsun lan sentananingsun, déné kawulaningsun padha wedia” (Honggopuro, 2002), 9. 4Moeryati Sudibyo, Busana Keraton Surakarta Hadiningrat (Jakarta: Grasindo 2003), XXII.

3

merupakan

paduan

pandangan

hidup,

yang

mengagumkan

dan

kepribadian

antara

seni,

lingkungan

adat, yang

melahirkannya, yakni lingkungan keraton.5 Peningkatan kebutuhan kain batik di lingkungan keraton menuntut upaya pembuatan kain batik dalam jumlah dan kualitas (bahan, proses, dan ornamen) yang sesuai. Semula, pembuatan batik hanya dikerjakan oleh para putri di lingkungan keraton. Hal ini terjadi karena keterampilan membuat batik belum banyak dikuasai masyarakat. Aktivitas membatik, masih dipandang penuh sebagai nilai kerohanian, yang bersumber dari pemusatan pikiran, kesabaran, dan kebersihan jiwa dengan dilandasi permohonan kepada Tuhan Yang Maha Esa. Menurut Iwan Tirta, proses pembuatan batik di keraton merupakan kegiatan bagi perempuan-perempuan bangsawan. Sesungguhnya keterlibatan mereka hanya sebatas mengubah desain dalam pembubuhan malam atau lilin batik di atas kain. Seorang perempuan ningrat tidak akan pernah terlibat langsung dalam “kerja kasar”, seperti ngerok malam, atau merebus kain.6 Akibatnya, proses pembuatan batik tidak terselesaikan dengan tuntas. Hal ini disampaikan pula oleh Soedewi Samsi, sebagai berikut.

5Santosa Doellah, Batik Pengaruh Zaman dan Lingkungan (Surakarta: Danar Hadi, 2002), 54. 6Iwan Tirta, 2009, 85.

4

Proses pembuatan batik keraton, umumnya hanya sampai proses ngèngrèng (penggambaran dengan canting lilin yang pertama). Proses selanjutnya dilakukan di luar keraton. Hal inilah yang kemudian memacu tumbuhnya usaha batik tulis di luar keraton. Lama-kelamaan usaha ini semakin berkembang menjadi usaha-usaha yang tidak hanya meneruskan pekerjaan dari keraton.7 Seiring dengan meningkatnya kebutuhan kain batik bagi keluarga dan kerabat bangsawan di lingkungan keraton dan masyarakat biasa di luar istana, pembuatan batik sudah tidak mungkin lagi tergantung kepada para putri dan abdi dalem di dalam keraton. Meningkatnya kebutuhan kain batik mendorong para konsumen batik menjadi produsen batik. Para wanita yang semula membuat batik di rumah hanya untuk kebutuhan keluarga mulai memproduksi kain batik untuk dijual kepada konsumen atau tengkulak. Sejak saat inilah mulai tumbuh usaha pembuatan batik skala kecil. Pada awalnya produksi batik yang dibeli oleh para pedagang adalah batik yang memiliki pola aplikasi sesuai kehendak pembatik sendiri. Tidak lama sesudah itu para pedagang batik memesan pola yang sesuai dengan keinginan konsumen kepada para pembatik.8 Kegiatan usaha pembuatan batik di luar tembok istana telah mendorong tumbuhnya industri batik yang lebih besar. Industri

7Soedewi Samsi, “Motif dan Proses Membatik”, Makalah Disajikan Pada Seminar Batik Nusantara (Surakarta : 28 Juli 2007), 1-2. 8Hermen C. Veldhiesen, Fabric of Enchantment (Los Angeles: Country Museum of Art, 1997), 39.

5

batik ini dikelola oleh para saudagar sekitar tahun 1850-an. Daerah perkembangan usaha pembuatan batik yang dikelola oleh para saudagar di Surakarta, meliputi: Kauman, Kratonan, dan Laweyan.9 Kehadiran usaha batik di daerah ini dianggap sebagai jawaban adanya peningkatan kebutuhan kain batik dalam jumlah yang semakin besar dan beraneka ragam, serta sebagai jawaban terhadap

perubahan

selera

masyarakat

yang

semula

menggunakan kain tenun sebagai bahan pakaian sehari-hari ke penggunaan kain batik. Untuk mengimbangi peningkatan ini, para saudagar merekrut pekerja terampil dari luar daerah. Para pekerja yang direkrut diharuskan tinggal dalam rumah tangga saudagar,10 dan keturunan mereka (para pekerja) dipelihara dengan baik.11 Oleh sebab itu, batik yang diproduksi oleh para saudagar tersebut sering disebut batik Sudagaran.12 Para saudagar melakukan pengubahan dan penambahan pada

pola

batik

larangan

sesuai

selera

mereka.

Hal

ini

dimaksudkan agar pola batik yang telah diubah dapat diminati dan dipakai oleh masyarakat umum. Selain itu, mereka juga

9Doellah,

2002, 126. yang memperdagangkan sesuatu dalam jumlah besar pedagang besar…. Kain batik. Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Besar Bahasa Indonesia Edisi Keempat (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2008), 1232. 11Tirta, 2009, 85. 12Adalah wastra batik yang dihasilkan oleh kalangan saudagar batik, polanya bersumber pada pola-pola batik keraton, baik pola larangan maupun pola batik keraton lainnya. Ragam hias utama serta isèn-isèn polanya digubah sedemikian rupa sesuai selera kaum saudagar. Mereka juga menciptakan polapola baru, baik ragam hias utama maupun isèn-isèn-nya. (Doellah, 2002), 124. 10Orang

6

melakukan upaya percepatan proses produksi dengan inovasi canting cap dari tembaga. Penggunaan canting cap ini telah membawa perubahan besar terutama bagi peningkatan kuantitas produk batik dengan harga relatif murah. Sistem cap dibawa dari Semarang ke Surakarta pada tahun 1840, di lingkungan Ngabehi Resodipoero Djiwanggo di Kampung Kauman, tempat para saudagar pribumi, sebagai cikal bakal industri batik di Kota Surakarta.13 Proses batik cap di Kauman awalnya sangat dirahasiakan. Namun, lambat laun sistem itu berhasil ditiru dan berkembang menjadi usaha batik cap di sebelah timur Kota Surakarta (Serengan dan Warung Pelem), dan di sebelah barat kota (Tegalsari, Kabangan, dan Laweyan).14 Dengan mempergunakan peralatan cap dari tembaga, proses penciptaan batik menjadi semakin mudah dan cepat serta hasilnya lebih murah. Lama-kelamaan, cara ini disempurnakan sehingga timbullah industri batik dengan produksi besar seperti keadaan sekarang ini.15 Sejak pertengahan abad XIX, dengan dibukanya pasar-pasar baru

dan

adanya

inovasi

teknis

dalam

membatik,

terjadi

13Heriyanto Atmojo, Batik Tulis Tradisional Kauman Solo (Surakarta: Tiga Serangkai, 2008), 33. 14Periksa, 1930, Batik Raport II, (Weltevreden: Landsdrukkerij, 1930), Bab V. Wilayah Kerajaan I Surakarta. 15W. Kertcher. Perindustrian Batik di Pulau Jawa, diterjemahkan oleh Poey Keng Seng (Rhein: Badische Anilin & Soda Fabrik AG. Ludwigshafena, 1954), 6.

7

transformasi industri yang berjalan melalui dua tahap. Tahap pertama (tahun 1850-an), berdirinya pusat industri batik di Surakarta

yang

terletak

di

tengah

kota,

seperti

Kauman,

Keprabon, dan Pasar Kliwon. Tahap kedua (tahun 1870-an), pasarpasar lokal yang terus meluas seiring makin hebatnya penetrasi perkebunan Belanda di pedesaan, semakin lancarnya jalur atau transportasi perdagangan, dan cepatnya proses produksi melalui metode cap.16 Hai ini menyuburkan pusat-pusat industri batik di pinggiran kota Surakarta, khususnya di Laweyan. Para pengusaha batik di Laweyan mendirikan tempat produksi batik cap dalam skala besar pada awal 1870-an. Mereka pada umumnya secara ekonomi dan sosial lebih kuat dan secara budaya lebih otonom.17 Perkembangan

teknik

batik

cap

di

Laweyan

lebih

disebabkan oleh meningkatnya permintaan produk batik yang relatif murah dan mudah diperoleh. Meningkatnya permintaan terhadap batik membuat para pengusaha melakukan percepatan proses

produksi.

Adapun

tujuan

percepatan

proses

seperti

disampaikan oleh Jasper dan Mas Pirngadie sebagai berikut.

16Membatik

cap atau „ngecap‟ ialah pekerjaan membuat batikan dengan cara mengecapkan lilin batik cair pada permukaan kain. Alat cap atau sering disebut canting cap adalah motif batik berbentuk „stèmpel’ yang dibuat dari plat tembaga. Sewan Susanto Sk., Seni Kerajinan Batik (Yogyakarta: Balai Penelitian Batik dan Kerajinan Lembaga Penelitian dan Pendidikan Industri, Departemen Perindustrian RI, 1980), 30. 17Takashi Shiraishi, Zaman Bergerak Radikalisme Rakyat Jawa 19121926. Terjemahan Hilman Farid (Jakarta: Grafiti, 2005), 33.

8

Batik merupakan pakaian masyarakat yang mudah diperjualbelikan secara besar-besaran. Para saudagar tersebut lebih mementingkan segi keuntungan dari pada segi seninya. Para saudagar tersebut menggunakan stempel (cap) batik dari tembaga yang dicelupkan ke dalam lilin panas dan menekankan pada kain sehingga diperoleh gambar-gambar secara teratur dan selalu berulang-ulang.18 Perkembangan industri batik di Laweyan tidak dapat dipisahkan dari peran Haji Samanhoedi. Bersama saudara, teman, dan pengikutnya, beliau mendirikan perkumpulan Sarekat Dagang Islam (SDI) tahun 1912. Pendirian Perkumpulan SDI diawali dengan didirikannya Rekso Roemekso (sebuah organisasi ronda) untuk menjaga keamanan daerah Laweyan. Haji Samanhoedi merupakan seorang pengusaha batik terkemuka di Laweyan yang pada tahun 1900 dan 1910-an membuat jaringan dagang di bagian timur dan barat Jawa yang cenderung bebas dari pedagang borongan Tionghoa dan Arab.19 Akhir abad ke-19, para saudagar Laweyan membuat batik sudagaran dengan memasukkan unsur batik pesisiran yang terkenal halus dengan warna-warna yang berani. Hasilnya tampak pada batik “tiga negeri” (batik yang dibuat di tiga daerah: merah mengkudu dibuat di Lasem, warna biru muda dibuat di Kudus atau Pekalongan, dan warna soga untuk latar biasa dibuat di 18Periksa JE. Jasper en Mas Pirngadie, De Inlandsche Kunstnijverheid In Nederlandsch Indiè III De Batikkusnt (Van Regeeringswege Gendrukt en Vitgegeven Te‟s-Gravenhage door de Bouk & Konstdrukkerij V/II, Mounton & Co-1916, 2). 19Shiraishi, 2005, 55-56.

9

Surakarta, Yogyakarta, dan Banyumas).20 Selain mendapatkan pengaruh dari batik pesisiran, ornamen batik sudagaran juga mendapatkan pengaruh dari “batik Belanda”, berupa ragam hias bukètan, buntal, atau kéong (paisley) dengan warna-warna yang cerah yang dipadukan dengan pola larangan sehingga tercipta pola baru. Pengaruh batik pesisiran dan pengaruh “batik Belanda” pada batik sudagaran, merupakan bukti adanya perpaduan antara ragam hias setempat dengan unsur ragam hias dari budaya “luar”. Kenyataan ini juga mencerminkan tumbuhnya komersialisasi produk batik, yang mengindikasikan adanya penggabungan gaya daerah dengan hubungan motif dan makna yang semakin lemah. Seiring dengan hal itu, permintaan batik juga mulai terbentuk sesuai keinginan fashion dan bukan atas dasar penyesuaian pemahaman terhadap makna simbolis.21 Perkembangan

usaha

batik

ini

ternyata

menimbulkan

permasalahan baru. Ketersediaan tenaga pembatik yang melimpah berbanding terbalik dengan ketersediaan kain/mori yang sangat terbatas pada masa penjajahan Jepang. Hal ini mendorong para saudagar

membuat

batik

secara

padat

karya

sehingga

mempengaruhi tampilan batik sudagaran pada saat itu, antara

20Doellah, 21Fiona

21.

2002, 125. Kerlogue, The Book of Batik (Singapore: Archipelago Press, 2004),

10

lain dengan membuat isèn latar yang sangat halus seperti pada batik Java Hokokai. Hadirnya ragam hias dengan berbagai jenis isèn

batik

yang

rumit

dan

penuh

dengan

cecek,

telah

memunculkan pola yang terkenal saat itu yakni alas-alasan kupu, alas-alasan sato wana, alas-alasan buron samudra, dan urang watang.22 Sekitar tahun 1950-an, muncul pola baru pada batik sudagaran. Pada waktu itu, tampak tampilan batik dengan ciri isèn-isèn yang padat dengan bentuk cecek (cecek tetel atau cecek dhèmpèl). Pola isèn-isèn batik dengan cecek tetel dikenal dengan nama Batik Tribusana, sedangkan pola batik dengan pola tanpa isèn, dengan klowong cecek di atas latar biru diberi nama „gedhong kosong’. Industri batik Laweyan, kemudian mengalami fase pembuatan batik secara meteran, dengan cara mengembangkan batik sandang menjadi batik téjo pada tahun 1956.23 Sentra batik di Laweyan pernah mengalami kejayaan dalam kurun waktu relatif lama, akan tetapi mulai tahun 1980-an usaha pembuatan

batik

di

Laweyan

mengalami

kelesuan

yang

berkepanjangan, dan hampir mengalami kepunahan. Kondisi memprihatinkan ini dipicu adanya perkembangan batik printing, 22Doellah,

2002, 125. sandang umumnya diproduksi menurut ukuran kain kebaya batik halus klasik. Selanjutnya karena barang itu diproduksi dengan kualitas dan biaya produksi yang rendah, maka batik ini menjadi barang konsumsi rakyat. Demikian pula batik tejo diproduksi tidak lagi mengikuti pola ukuran kain batik melainkan lebih bebas mengikuti ukuran meteran. Soedarmono, mbok Masè Pengusaha Batik Lawèyan Awal Abad 20 (Jakarta: Yayasan Warna Warni Indonesia, 2006), 45. 23Batik

11

yaitu tekstil bermotif batik yang dibuat dengan proses cetak sablon.24 Batik printing ini telah menjadi pesaing batik tulis dan batik cap. Hal tersebut menyebabkan pengusaha batik tulis dan batik

cap

mengalami

kebangkrutan,

karena

kalah

dengan

pengusaha-pengusaha besar yang menghasilkan batik printing. Seiring dengan membanjirnya batik printing terjadilah pergeseran pasar dari batik tradisional ke batik printing. Batik tradisional makin lama makin menipis, sebaliknya produksi batik printing terus meningkat. Saat ini keberadaan batik printing sudah menggeser batik tradisional.25 Perkembangan industri batik Laweyan juga dipengaruhi oleh munculnya perusahaan-perusahaan batik di Surakarta dalam skala industri besar pasca Orde Baru. Seperti Batik Danarhadi, Batik Semar, dan Batik Keris mempunyai kantor pusat di Solo. Batik Keris mempunyai toko di hampir setiap kota besar di Jawa, terletak di lahan luas tempat industri batik modern mempekerjakan 8.000 pekerja, perusahaan Dan Liris memproduksi kain yang akan di batik, walaupun perusahaan ini lebih banyak menyuplai untuk pasar domestik 10%, produknya di ekspor ke negara Asean, Jepang, Eropa dan Australia. Produk Batik Keris mencakup semua jenis produk batik, dari canting tradisional sampai proses modern sama-sama digunakan.26

24Salah satu teknik printing dengan menggunakan screen/kasa. Doellah, 2008, 258. 25Edward Soaloon Simandjuntak dkk., “Batik Tradisional Semakin Terpojok Labelisasi Untuk Apa?”, Majalah Prisma (Jakarta: 8 Agustus 1998), 77. 26Silvia Praser-LU, Indonesian Batik Proses. Patterns and Places (Singapore: Oxford University Press, 1991), 66.

12

Beberapa perusahaan besar oleh sebagian perajin dianggap sebagai pesaing yang tidak seimbang. Akan tetapi, beberapa perusahaan besar ini terkadang menjalin kerjasama dengan para perajin batik di Laweyan untuk memasarkan produk batik Laweyan

dalam

jumlah

yang

sangat

terbatas

dan

dengan

persyaratan yang ketat. Pasar produk batik Laweyan belum mampu terangkat walaupun sebagian perajin telah melakukan kerjasama dengan beberapa perusahaan batik skala besar. Keterpurukan dialami oleh industri batik Laweyan, terutama sebelum krisis ekonomi pada tahun 1997. Pada saat itu pemesan batik yang datang ke Laweyan sangat berkurang. Namun, pada masa krisis tersebut justru banyak orang yang datang ke Laweyan untuk “berburu koleksi batik kuno” milik masyarakat Laweyan, untuk dibeli dan dijadikan koleksi pribadi atau dijual kembali agar mendapatkan keuntungan. Dalam hal ini sebuah artefak tidak hanya harus memiliki potensi komoditas, pemiliknya juga harus memiliki keinginan untuk menjualnya.27 Walaupun dilanda keterpurukan dalam usaha, kondisi artefak yang berupa kain batik kuno, peralatan membatik, dan benda bersejarah milik masyarakat di wilayah Kelurahan Laweyan, tidak terjual secara tragis, tetapi masih sangat banyak yang 27Maruška Svasšek, Anthropology Cultural Production (London: Pluto Press, 2007), 101.

13

tersisa. Pada awal tahun 2003 tumbuh kesadaran masyarakat Laweyan terutama pengusaha batik, akademisi, dan Pemerintah Kota

Surakarta

terhadap

potensi

warisan

budaya

yang

terbengkalai di Laweyan. Kawasan yang unik, situs bersejarah, rumah-rumah saudagar batik, berbagai artefak berupa peralatan, dan karya batik kuno, diselamatkan sebagai warisan budaya. Kesadaran ini menumbuhkan dan mengkristalkan keinginan masyarakat

untuk

mengangkat

kembali

eksistensi

Laweyan

sebagai sentra industri batik yang pernah mengalami kejayaan. Menindaklanjuti keinginan masyarakat tersebut, digagas rencana pendirian kampung batik. Puncaknya, pada tanggal 25 Oktober 2004 Slamet Suryanto yang pada saat itu menjabat Walikota Surakarta, secara simbolis melakukan peletakan batu pertama pembangunan tugu Laweyan, di perempatan jalan atau lokasi

bekas

pasar

Laweyan

Pembangunan

tugu

tersebut

yang

disebut

menandai

pasar

mati.

dicanangkannya

Kelurahan Laweyan sebagai salah satu daerah tujuan wisata di Surakarta

bernama

Kampoeng

Batik

Laweyan.

Pasca

dicanangkannya Kampoeng Batik Laweyan sebagai salah satu daerah tujuan wisata di Surakarta, hal ini diharapkan dapat meyakinkan dampak

masyarakat

positif

bagi

bahwa

pariwisata

perekonomian,

itu

terutama

memberikan dampak

dari

14

multifliyer effect yang ditimbulkannya.28 Adanya peningkatan permintaan wisatawan atas cenderamata dapat menghidupkan usaha seni kerajinan, utamanya batik yang dibuat oleh industri setempat. Dalam menghadapi peningkatan industri pariwisata itu diperlukan keseimbangan antara nilai seni dan nilai uang pada produk seni untuk wisata.29 Setelah Kelurahan Laweyan menjadi daerah tujuan wisata bernama Kampoeng Batik Laweyan, sejak tanggal 25 Oktober 2004 daerah ini ditetapkan pula statusnya sebagai Klaster Industri Batik, yang dikelola oleh Forum Pengembangan Kampoeng Batik Laweyan (FPKBL). Hal ini sesuai dengan Surat Keterangan BAPPEDA Kota Surakarta nomor 050/1.250 tanggal 17 Oktober 2008. Forum Pengembangan Kampoeng Batik Laweyan (FPKBL), pada awalnya dibentuk oleh masyarakat di wilayah Kelurahan Laweyan dengan tujuan untuk membuat wadah yang dapat mewujudkan

keinginan

masyarakat,

dalam

mengembangkan

Kampoeng Batik Laweyan sebagai daerah tujuan wisata dan untuk mengembangkan Klaster Batik Laweyan. Masyarakat harus selalu memaksimalkan partisipasinya dalam pengembangan kampung

28Oka A. Yoeti, Ekonomi Pariwisata (Jakarta: Kompas Media Nusantara, 2008), 62. 29R.M. Soedarsono, “Dampak Pariwisata Terhadap Perkembangan Seni di Indonesia”, Pidato Pada Dies Natalis Institut Seni Indonesia (Yogyakarta: 26 Juli 1988), 10.

15

batik, agar setiap anggota masyarakat dapat terlibat aktif dalam proses perencanaan, pelaksanaan, pengevaluasian, penjagaan keberlangsungan program, serta untuk penciptaan kembali masa depan masyarakat dan individu.30 Sejak diresmikannya Laweyan menjadi Kampung Batik sebagai salah satu daerah tujuan wisata, pada tahun ini (2014), daerah ini setiap hari dikunjungi sekitar 200 orang wisatawan. Pada hari-hari libur seperti Sabtu dan Minggu pengunjung Kampoeng Batik Laweyan dapat mencapai 500 orang. Dengan hadirnya para wisatawan, para perajin batik di wilayah Laweyan semakin tertantang untuk mengembangkan inovasi produk yang berorientasi pada pasar yang baru, yaitu pasar setempat melalui showroom-showroom yang semakin baik. Pengembangan

inovasi

berbasis

budaya

lokal

perlu

difasilitasi oleh Forum Pengembangan Kampoeng Batik Laweyan, dengan struktur kepengurusan yang dikelola masyarakat setempat dengan

pusat

kegiatan

juga

di

Kampoeng

Batik

Laweyan.

Pengembangan inovasi berbasis warisan budaya sangat berguna tidak saja untuk menggerakkan masyarakat, tetapi juga untuk menjaga warisan budaya mereka agar tetap hidup. 31

30Ife

dan Tesoriero, 2008, 285. Arizpe, Cultural Heritage And Globalization, Values And Heritage Conservation, Research Report (Los Angeles: The Getty Conservation Institute, 2000), 35-36. 31Louders

16

Laweyan telah mengukir sejarahnya sebagai salah satu sentra industri batik yang memberikan kontribusi terhadap Indonesia sebagai negara penghasil batik. Kehidupan batik di Indonesia pernah terusik oleh upaya dari Malaysia yang akan menjadikan batik sebagai budaya asli dari negara tersebut. Upaya Malaysia tersebut bertentangan dengan pendapat seorang sarjana Belanda J.L.A. Brandes (1889) yang menyebutkan bahwa batik merupakan salah satu dari sepuluh butir kekayaan budaya bangsa Indonesia (Jawa),32 sebelum tersentuh oleh budaya India. Pendapat

tersebut

menyatakan

bahwa

dipertegas Batik

oleh

adalah

Timbul

satu

dari

Haryono kekayaan

yang asli

Indonesia. Batik merupakan salah satu unsur “local genius” yang menjadi ciri inti kebudayaan masyarakat.33 Upaya yang dilakukan oleh

Malaysia

memicu

sentimen

baru,

yaitu

naiknya

rasa

kecintaan masyarakat Indonesia terhadap batik di dalam negeri. Rasa

cinta

itu

berdampak

pada

meningkatnya

permintaan

terhadap kain batik. Peningkatan permintaan ini direspon positif oleh para perajin batik Laweyan untuk turut serta meningkatkan omzet penjualannya.

32Sepuluh butir kekayaan budaya bangsa Indonesia yang telah ada sejak pra-hindu yaitu 1) wayang, 2) gamelan, 3) tembang, 4) membatik, 5) teknologi logam, 6) sistem mata uang, 7) pelayaran, 8) astronomi, 9) sistem pengairan (irigasi), 10) dan sistem pemerintahan. 33Haryono, 2008, 1-2.

17

Upaya Malaysia untuk mengakui batik sebagai budaya asli mereka tidak berhasil. United Nation Education Scientific and Cultural

Organization

(UNESCO),

yang

menangani

masalah

pendidikan, ilmu pengetahuan dan budaya, menetapkan batik sebagai budaya tak-benda (intangible cultural heritage) yang dihasilkan oleh Indonesia. Batik ditetapkan sebagai world heritage oleh UNESCO pada tanggal 2 Oktober 2009, di Abu Dhabi yang dipimpin oleh Wakil Direktur Jenderal UNESCO. 34 Pemerintah Indonesia juga telah menetapkan tanggal 2 Oktober sebagai Hari Batik Nasional. Masyarakat Kampoeng Batik Laweyan pun turut serta memperingati hari batik tersebut dengan mengadakan serangkaian kegiatan dalam format “Festival Laweyan” yang diharapkan dapat menambah daya tarik bagi wisatawan untuk mengunjungi Kampoeng Batik Laweyan.35 Penetapan batik sebagai budaya tak-benda warisan dunia, membawa

konsekuensi

kepada

pemerintah

dan

masyarakat

Indonesia untuk sungguh-sungguh memperhatikan kehidupan batik. Perhatian ini termasuk pewarisannya kepada generasi baru,

34Intangible

Cultural Heritage (ICH), sebagai praktik representasi, ekspresi, serta pengetahuan dan keterampilan yang oleh komunitas, kelompok, dan dalam beberapa kasus juga individu mengakui sebagai warisan budaya mereka. ICH merupakan pengetahuan tradisional yang umumnya secara lisan masih dapat dipraktikkan, terus dikreasikan, dan diturunkan kepada generasi berikut. http://arkeologi.web.id 35Seperti Festival Laweyan yang telah dilaksanakan pada tanggal 25 September sampai dengan tanggal 2 Oktober 2014, untuk menyambut Hari Batik Nasional dan dalam rangka Dasawarsa Kampoeng Batik Laweyan yang dikelola oleh Forum Pengembangan Kampoeng Batik Laweyan (FPKBL).

18

pemastian

dipenuhinya

hak-hak

pembatik,

dan

proses

pembuatannya yang tidak merusak lingkungan, seperti yang disyaratkan konvensi. Batik lahir bersama keanekaragaman adat dan kepercayaan, serta

sikap

budaya

masyarakat

di

berbagai

daerah.

Batik

tradisional dari berbagai daerah telah menjadi milik bersama masyarakat Indonesia (public domain). Hak ciptanya dipegang oleh negara, untuk menghindari sengketa penguasaan yang mungkin timbul di antara individu atau kelompok masyarakat tertentu. 36 Laweyan sebagai kawasan industri batik memiliki keunikan tersendiri dilihat dari perjalanan sejarahnya, terlebih dengan tidak berproduksinya beberapa pusat industri batik di berbagai daerah. Industri batik Laweyan hingga saat ini masih mampu bertahan hidup.

Industri

ini

mampu

memberi

kontribusi

terhadap

komoditas seni kerajinan batik bagi pasar lokal, nasional, dan mancanegara. Industri batik di Laweyan telah terbukti mampu bertahan hidup (survival) di tengah perkembangan tekstil modern, pengaruh lingkungan, dan perubahan zaman. Kehadiran kain batik dengan berbagai ornamen sebagai produk industri kreatif di Laweyan, tentu telah melalui gagasan dan pertimbangan dari pembuatnya. Sebagai suatu gagasan 36Seni batik dilindungi UUHC, pengaturan perlindungan terhadap seni batik tradisional baru diatur di dalam UUHC 2002. Periksa Afrilyanna Purba dkk., Trips-WTO dan Hukum HKI Indonesia: Kajian Perlindungan Hak Cipta Seni Batik Tradisional Indonesia (Jakarta: PT Rineka Cipta, 2005), 26-52.

19

kreatif yang bersifat baru dan inovatif batik dapat diwujudkan sesuai kebutuhan pemakai. Inovasi senantiasa mengarah pada market focused. Industri yang berorientasi pada “product facused”, sangat mungkin menghasilkan “terobosan-terobosan”, namun belum tentu diminati pemakai.37 Untuk menghasilkan seni kerajinan batik yang sesuai dengan

keinginan

pengguna,

masyarakat

industri

batik

di

Laweyan selalu menyesuaikan diri terhadap lingkungan internal di perusahaan

sebagai

sebuah

kelompok/organisasi

dan

menyesuaikan diri terhadap faktor eksternal terutama terhadap lima

jenis

kekuatan

keberlangsungan

persaingan

usaha.

Faktor

yang

dapat

eksternal

mempengaruhi

itu

adalah:

(1)

masuknya pendatang baru, (2) ancaman produk pengganti, (3) kekuatan tawar menawar pembeli, (4) kekuatan tawar menawar pemasok, dan (5) persaingan di antara pesaing yang ada.38 Di samping kelima faktor persaingan dalam industri tersebut masih ada

faktor

eksternal

lain

yang

mampu

mempengaruhi

perkembangan usaha, yaitu: teknologi, kebijakan pemerintah, dan lembaga swadaya masyarakat. 39

37Zuhal, Knowledge And Inovation Platform Kekuatan Daya Saing (Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama, 2010), 78. 38Michael E. Porter, Competitive Strategy, Alih Bahasa, Agus Maulana (Jakarta: Erlangga, 1996), 5. 39Poerwanto, Budaya Perusahaan (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2007), 71.

20

Dewasa

ini

seni

kerajinan

batik

di

Laweyan,

telah

berkembang luas ke dalam berbagai sektor kebutuhan kain batik bagi masyarakat. Selain tetap bertahan sebagai sebuah seni, simbol, dan komponen tradisi Jawa, batik juga menjadi komoditas dalam bentuk bahan dasar untuk aneka ragam kebutuhan masa kini, seperti untuk fashion (pakaian), kain kebutuhan rumah tangga, dan kelengkapan dekorasi interior. Dengan demikian, batik senantiasa diusahakan tampil mengikuti kecenderungan mode dan dibuat dalam aneka bahan dasar.40 Batik sebagai salah satu karya budaya bangsa Indonesia telah mengalami perkembangan seiring dengan perjalanan waktu. Perkembangan yang terjadi telah pula membuktikan bahwa batik sangat dinamis dapat menyesuaikan diri dalam bentuk, ruang dan waktu.41 Laweyan sebagai daerah penghasil batik telah mengalami perkembangan dari waktu ke waktu. Hal itu menunjukkan adanya suatu kegiatan usaha yang tidak statis, tetapi senantiasa berada dalam dinamika sosial di setiap kelompok/unit usaha pembuatan batik di Laweyan,42 sesuai dengan perkembangan lingkungan dan 40Binarul

Anas, “Batik dalam Tantangan Modernitas”, Makalah Disajikan dalam Seminar Nasional Kebangkitan Batik Indonesia: Batik di Mata Bangsa Indonesia dan Dunia (Yogyakarta: 17 Mei 2008), 2. 41Haryono, 2008, 1. 42Dinamika sosial merupakan gerak masyarakat secara terus menerus yang menimbulkan perubahan di tata hidup pada masyarakat yang bersangkutan. Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Lengkap Bahasa Indonesia Pusat Bahasa (Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama, 2008), 329.

21

semangat zaman. Hal tersebut mengisyaratkan bahwa batik Laweyan sangat dinamis seiring kehendak pembuatnya/perajin yang selalu berinteraksi, berupaya tetap bertahan hidup, dan menjaga kelangsungan usaha dalam dinamika sosial dan ekonomi. Dinamika sosial dan ekonomi yang dimaksud adalah gerak masyarakat secara terus menerus yang menimbulkan perubahan di tata hidup masyarakat yang bersangkutan.43 Dinamika gerak kekuatan

masyarakat

perajin

batik

berlangsung

di

setiap

kelompok/perusahaan yang berada di Kampoeng Batik Laweyan. Dinamika

tersebut

menimbulkan

aktivitas

ekonomi

dalam

pembuatan batik sebagai komoditas. Hal ini sangat berpengaruh pada pemilihan dan penggunaan bahan dan peralatan dalam pembuatan batik, proses yang diterapkan untuk menghasilkan batik, dan penampilan ornamen batik. Fenomena seni kerajinan batik Laweyan yang dibuat oleh para perajin, untuk sandaran hidup keluarga perajin dan untuk keberlangsungan hidup perusahaan, sangat menarik untuk dikaji lebih lanjut. Penelitian tentang seni kerajinan batik semacam ini sangat

berhubungan

dengan

masalah

sosial

dan

ekonomi,

sehingga studi interdisipliner sangat relevan dalam penelitian kebudayaan.44

Departemen Pendidikan Nasional, 2008, 329. Budaya dan Masyarakat (Yogyakarta: Tiara Wacana, 2006), 43. 43

44Kuntowijoyo,

22

B. Rumusan Masalah Sentra industri kerajinan batik Laweyan memiliki latar belakang historis yang sangat panjang. Industri batik di daerah ini telah

menunjukkan

kemampuannya

dalam

bertahan

hidup,

sehingga industri batik di daerah ini tidak pernah mengalami kepunahan. Sementara di tempat lain, banyak sentra batik sudah tidak berproduksi lagi. Berdasarkan

uraian

di

atas,

terdapat

beberapa

permasalahan penting sebagai fokus perhatian untuk dikaji dalam penelitian disertasi ini. 1. Mengapa usaha di bidang seni kerajinan batik di wilayah Kelurahan

Laweyan

mampu

bertahan

hidup

di

tengah

dinamika sosial dan kondisi zaman? 2. Bagaimana

ide

dasar

pembuatan

seni

kerajinan

batik,

perancangan desain, dan proses pembuatan/produksi seni kerajinan batik di wilayah Kelurahan Laweyan? 3. Bagaimana bentuk, fungsi, dan makna seni kerajinan batik di wilayah Kelurahan Laweyan dalam konteks dinamika sosial dan ekonomi

masyarakat

Laweyan,

sejak

ditetapkan

daerah

tersebut menjadi Kampoeng Batik Laweyan pada tahun 2004?

23

C. Tujuan dan Manfaat Penelitian 1. Tujuan penelitian Secara

umum,

disertasi

ini

bertujuan

untuk

mengungkapkan situasi estetis batik Laweyan, dan faktor-faktor yang mempengaruhi industri batik Laweyan sehingga mampu bertahan hidup di tengah perkembangan industri tekstil modern. Kerajinan

batik

tidak

dapat

dilepaskan

dari

masyarakat

pembuatnya, yaitu masyarakat yang memiliki struktur atas (keluarga majikan), struktur bawah (para pekerja biasa), dan fungsi-fungsi tertentu dalam industri batik. Dengan demikian, disertasi ini mempunyai tujuan utama sebagai berikut. a. Mengkaji usaha-usaha pembuatan kerajinan batik di wilayah Kelurahan Laweyan yang mampu bertahan hidup dari sebelum reformasi (pada saat industri batik Laweyan hampir punah tahun 1980-1990) hingga sekarang (2014). b. Mengetahui proses terwujudnya aspek estetis kerajinan batik di Kampoeng Batik Laweyan yang terkait dengan ide pembuatan, desain, dan proses pembuatan batik. c. Menganalisis estetika seni kerajinan batik di wilayah Kelurahan Laweyan sejak ditetapkannya kelurahan tersebut menjadi Kampoeng Batik Laweyan tahun 2004, dikaitkan dengan pengaruh batik keraton, batik sudagaran, pengaruh seniman

24

seni lukis kontemporer dengan media batik, dan pengaruh pariwisata di Kampoeng Batik Laweyan.

2. Manfaat penelitian Adapun hasil penelitian ini diharapkan dapat memberikan manfaat bagi pengembangan ilmu, baik secara teoretis, maupun praktis. a. Secara teoretis, hasil penelitian ini dapat memberikan informasi bagi pemerhati dan praktisi seni khususnya bidang seni kerajinan batik, lembaga pendidikan, Pemerintah Daerah, dan instansi terkait. Diharapkan hasil penelitian ini juga dapat meningkatkan pemahaman tentang kerajinan batik Laweyan sebagai salah satu produk industri kreatif yang mampu bersaing dalam ekonomi global. b. Secara praktis, hasil temuan penelitian ini dapat memberikan informasi tentang elemen-elemen penting dari budaya lokal (suatu kepemilikan yang diturunkan dari generasi ke generasi selanjutnya),

termasuk

di

dalamnya

etos

berwirausaha

kerajinan batik produk masyarakat berbasis lokalitas. Hasil penelitian ini diharapkan pula dapat dimanfaatkan untuk pengembangan desain, inovasi peralatan proses batik. Selain itu,

penelitian

ini

diharapkan

dapat

dipakai

untuk

meningkatkan pemberdayaan masyarakat dan pengembangan

25

cluster kerajinan batik di Indonesia agar mereka memiliki sistem kerjasama di antara industri sejenis untuk memperkuat posisinya di tengah persaingan dengan tekstil selain batik.

D. Tinjauan Pustaka Seni kerajinan batik Laweyan merupakan produk yang dinamis dari sebuah industri kreatif. Industri ini merupakan bagian dari kegiatan masyarakat Laweyan yang terkait dengan produksi, distribusi, pertukaran, dan konsumsi produk. Laweyan memiliki daya tarik bagi para peneliti, dan apabila telah ada peneliti sebelumnya sudah barang tentu, hasil penelitiannya akan dapat dijadikan rujukan yang bermanfaat. Ada beberapa pustaka yang terkait langsung dengan Laweyan sebagai suatu wilayah penghasil batik di Surakarta disampaikan sebagai berikut. P. De Kat Angelino menulis buku berjudul Batik Raport II45 pada tahun 1930 yang berisi laporan tentang industri batik di Surakarta, yang meliputi perusahaan batik milik orang Cina, Arab, dan Jawa. Penelitian tentang perusahaan batik milik orang Jawa difokuskan di Laweyan. Disebutkan bahwa jumlah usaha batik di Surakarta milik orang Jawa sebanyak 236 perusahaan dan sekitar 205 perusahaan berada di Laweyan dengan produksi batik cap

45P.

De Kat Angelino, Batik Raport II (Weltevreden: Landsdrukery, 1930).

26

dan sedikit memproduksi batik tulis, serta pemasarannya yang dipengaruhi oleh musim panen. Industri batik di Laweyan didominasi oleh para pekerja atau buruh laki-laki (buruh cap dan kuli babar, celep) dan sedikit buruh perempuan (buruh tulis dan kuli mberet, kerok). Selain itu, di lingkungan industri batik Laweyan dikenal juga pekerja pembuat stempel atau canting cap dari tembaga, dan istilah pemborong batik (prembé). Menurut Angelino, lingkungan kerja pada industri batik di Laweyan dilengkapi

pada

umumnya

saluran

jelek,

pembuangan

gelap,

sempit

limbah.

dan

Penelitian

kurang Angelino

terfokus pada jumlah kuantitatif dari industri batik di Laweyan, jenis pekerjaan, dan kondisi lingkungan kerja. Penelitian ini memang tidak membahas proses pembuatan batik serta ornamen batik yang sedang berlangsung pada saat itu. Suzanne

April

Brenner

dalam

bukunya

berjudul

The

Domestication of Desire: Women, Wealth, And Modernity In Java 46, berbicara tentang keadaan sosial ekonomi di Kota Solo, Jawa Tengah, tepatnya daerah Laweyan. Istilah domestication dalam buku ini dapat berarti sebagai penjinak (membuat sesuatu terkontrol) dan juga berarti mengubah hal tersebut menjadi sesuatu yang bernilai bagi keluarga. Laweyan merupakan pusat 46Suzanne April Brenner, The Domestication of Desire: Women, Wealth and Modernity In Java (New Jersey: Princeton University Press, 2002).

27

(locus) dari ideologi, kekuasaan, dan perubahan sosial. Laweyan memiliki posisi yang aneh antara kekuasaan saat ini dengan pemodal yang berkuasa. Masyarakat Laweyan menganggap dirinya sebagai penjaga dari kebudayaan tradisi. Laweyan telah digerogoti oleh kapitalisme, modernisasi, dan campur tangan penguasa dari luar. Masyarakat lokal Laweyan berputar pada bentuk khusus ekonomi domestik yang tidak sekadar konsumsi materi dan produksi, tetapi juga manajemen kontrol hasrat manusia, aspek spiritual, dan nilai budaya. Penelitian

Brenner fokus pada peran

wanita

(juragan

perempuan) di dalam rumah tangga dan di dalam perdagangan batik sebagai penjinak hasrat yang dapat membawa kemakmuran ekonomi keluarga. Penelitian ini tidak membahas peran wanita di dalam

proses

produksi

batik

di

Laweyan

serta

tampilan

ornamentik batik Laweyan pada saat itu. Penelitian tradisi lisan yang berjudul Suatu Pengamatan Tradisi Lisan dalam Kebudayaan Jawa Studi Kasus Masyarakat Laweyan di Surakarta47 tahun 1985, yang dilakukan oleh Sarsono dan Suyatno merupakan penelitian tradisi lisan yang berkembang di masyarakat dalam kebudayaan Jawa. Penelitian ini sangat

47Sarsono dan Suyatno, Suatu Pengamatan Tradisi Lisan dalam Kebudayaan Jawa: Studi Kasus Masyarakat Laweyan Surakarta (Yogyakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan Direktorat Jendral Kebudayaan Proyek Penelitian dan Pengkajian Kebudayaan Nusantara, Javanologi, 1995), 198.

28

penting artinya dalam usaha memahami unsur-unsur tradisi lisan masa lampau dalam kehidupan masyarakat Jawa. Masyarakat Laweyan dalam kehidupan modern dewasa ini, masih mempunyai unsur-unsur tradisional yang berlatar belakang sejarah masa lampau tentang pentingnya kampung tersebut. Berdasar pada sumber lisan, kampung Pajang adalah pusat keraton Pajang, sedangkan kampung Laweyan adalah tempat tinggal Kyai Ageng Henis, tokoh Islam akhir abad ke-16. Struktur sosial masyarakat terdiri dari empat lapisan horizontal, yaitu: (1) wong sudagar, (2) wong mutihan, (3) wong priyayi, dan (4) wong cilik. Penelitian Sarsono

dan

Suyatno

mengupas

beberapa

legenda

tentang

Laweyan dari sudut pandang tradisi lisan menurut masyarakat setempat. Penelitian ini tidak membahas aktivitas industri batik di Laweyan yang dikelola oleh para sudagar batik. Soedarmono dalam bukunya berjudul Mbok Masé Pengusaha Batik Laweyan Solo Awal Abad 2048 merupakan hasil penelitian Tesis Fakultas Pascasarjana Universitas Gadjah Mada tahun 1987. Penelitian ini menjelaskan tentang fenomena sejarah lokal “Mbok Masé saudagar perempuan” dalam perannya di dalam keluarga dan perdagangan batik di Laweyan pada awal abad ke-20. Bahwa status

kekuasaan

wanita

secara

struktural

fungsional

di

perusahaan maupun dalam keluarga berada di atas peranan laki48Soedarmono,

2006, 1-145.

29

laki. Laweyan sebagai kampung batik dengan pertumbuhan industri batik yang produknya telah dikonsumsi masyarakat luas pada

saat

itu,

tidak

dapat

dipisahkan

dari

etos

juragan

perempuan. Perempuan di lingkungan ini mampu membawa industri batik Laweyan ke masa keemasan, sehingga para saudagar batik Laweyan memperoleh apa yang dicita-citakan kebanyakan orang, yaitu: drajat, pangkat, dan semat. Peningkatan kekayaan dari para saudagar batik, rupanya telah mengangkat status sosialnya sejajar dengan status bangsawan. Menurut mereka (para saudagar) hanya dengan kerja keras, hemat, dan disiplin tinggi, kedudukan dan kekayaan itu akan diperoleh tanpa harus mengorbankan harga diri di bawah perintah orang lain. Penelitian

Soedarmono,

seperti

halnya

penelitian

Angelino,

membahas pertumbuhan industri batik di Laweyan pada awal abad ke-20, namun belum/tidak membahas struktur dan fungsi para pekerja di perusahaan, proses produksi di dalam industri batik, dan penampilan ornamen batik yang dihasilkan. Penelitian tentang “Pemukiman Pengusaha Batik di Laweyan Surakarta”49 pemukiman

yang

dilakukan

pengusaha

memperlihatkan

bahwa

batik

oleh

Widayati

Laweyan.

dalam

Hasil

membangun

mengkaji penelitian

pola ini

pemukiman,

pengusaha batik Laweyan mengalami sikap ambiguitas. Sikap 49Naniek Widayati, Settlement of Batik Entrepreneurs in Surakarta (Yogyakarta : Gadjah Mada University Press, 2004), 1-202.

30

ambiguitas ini dibagi menjadi dua: pertama, sikap ambiguitas menyangkut pola pemukimannya, yaitu adanya kesadaran pada diri pengusaha batik bahwa mereka bukanlah bangsawan keraton. Kesadaran ini memunculkan kesepakatan tidak tertulis bagi mereka untuk tidak membangun rumah dengan atap joglo, yang merupakan lambang atap rumah bangsawan. Namun, mereka tetap membuat petanèn yang lengkap dan mewah, serta masih diterapkannya sistem ruang rumah Jawa yang memiliki halaman luas, yang difungsikan untuk menjemur batik. Bentuk bangunan rumah didesain dengan arsitektur indish, dilengkapi dengan paviliun atau lojèn. Mata pencaharian sebagai pengusaha batik memiliki konsekuensi, bahwa rumah berfungsi sebagai tempat tinggal sekaligus

sebagai pabrik atau

tempat

usaha,

yang

dikelilingi oleh tembok tinggi lengkap dengan regol sebagai pintu masuk dalam kawasan “kekuasaan”. Kedua, sikap ambiguitas menyangkut kedudukan terkadang

pola

perekonomiannya.

pengusaha melebihi

batik

Hal

Laweyan

bangsawan

ini

terkait

dengan

keraton.

dengan

kekayaannya

Akibatnya,

mereka

memiliki perasaan seolah telah menjadi bangsawan. Dari pola membangun pemukiman, masyarakat Laweyan terkesan sangat tertutup walaupun apabila dicermati lebih jauh sebenarnya tidak demikian. Hal ini bisa dilihat dari banyaknya pintu butulan (pintu tembusan) yang disediakan untuk keluar masuk kerabat, saudara,

31

dan tetangga. Adapun apabila dilihat dari sisi perdagangan, mereka merupakan masyarakat yang sangat terbuka. Pengusaha batik Laweyan Surakarta, dalam membangun tempat pemukimannya tidak sekadar menunjukkan kekayaannya, tetapi dapat pula bermakna sebagai “perbedaan nonkonflik”, baik terhadap pemegang otoritas kultural maupun terhadap para penguasa politik dan ekonomi riil. Penelitian Widayati, memang tidak membahas aktivitas perbatikan di Laweyan dan produk batik Laweyan, penelitian ini hanya fokus pada pola pemukiman pengusaha batik Laweyan. Berdasarkan hasil penelitian dan publikasi di atas, maka penelitian untuk disertasi ini secara substansial belum dilakukan oleh orang lain, sehingga originalitasnya dapat dipertanggung jawabkan.

E. Landasan Teori Ruang lingkup pembahasan dalam penelitian ini banyak bersinggungan dengan persoalan seni kerajinan batik di Laweyan. Untuk itu, diperlukan perumusan konsep atas istilah-istilah yang digunakan sebagai ranah analisis agar terjadi kesepahaman antara peneliti dan pembaca, serta memberikan arah dalam

32

penyusunan kerangka teori.50 Selain itu, landasan teori juga berfungsi

sebagai

dasar

strategis

pelaksanaan

penelitian.51

Sebelum melangkah lebih jauh mengenai landasan teori, terlebih dahulu disampaikan beberapa pengertian di dalam penelitian ini. Pengertian seni kerajinan sering diartikan sebagai pekerjaan atau kerajinan tangan.52 Selanjutnya, pengertian seni kriya atau crafts atau handicrafts dipertegas oleh Soedarso, yaitu: (1) sesuatu yang dibuat dengan tangan, (2) umumnya dibuat dengan sangat dekoratif atau

secara

visual sangat

indah, dan

(3) sering

merupakan barang guna.53 Ditambahkan bahwa bisa saja dalam pembuatannya

menggunakan

alat,

dengan

syarat

bahwa

sepanjang proses pembuatan si pembuat harus sepenuhnya dapat menguasai alat tersebut.54 Sementara itu, proses penciptaan seni kerajinan mengarah pada hasil seni buatan tangan untuk memenuhi kebutuhan publik lewat produk fungsional praktis layanan umum.55

50Periksa

Mely G. Tan. “Masalah Perencanaan Penelitian” dalam Koetjaraningrat, Metode-Metode Penelitian Masyarakat (Jakarta: Gramedia, 1977), 32-36. 51Kaelan M.S. Metode Penelitian Bidang Filsafat (Yogyakarta: Paradigma, 2005), 239. 52Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Besar Bahasa Indonesia Pusat Bahasa: Edisi Keempat (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2008), 742. 53Soedarso Sp., Trilogi Seni (Yogyakarta: Badan Penerbit Institut Seni Indonesia, 2006), 107. 54Periksa, Encyclopedia of World Art (New York: McGraw-Hill Book Compay Inc, 1963), 269. 55SP. Gustami, Butir-Butir Estetika Timur Ide Dasar Penciptaan Seni Kriya Indonesia (Yogyakarta: Prasista, 2007), 344.

33

Sebagaimana sering disampaikan oleh para pakar pada berbagai kesempatan bahwa batik telah lama menjadi bagian dari seni kerajinan di Indonesia dan telah lama menyatu dalam siklus kehidupan masyarakat, khususnya di Pulau Jawa. Adapun pengertian batik telah disampaikan oleh Bratasiswara dalam Ensiklopedi berjudul Bau Warna Adat Tata Cara Jawa, sebagai berikut. Bathikan (batik), merupakan segala sesuatu yang berhubungan dengan kerajinan kain bercorak warna-warni yang penggarapannya menggunakan malam (lilin). Setiap orang Indonesia sudah mengenal batik, yakni bahan sandang, perlengkapan rumah tangga, serta hiasan-hiasan. Batik adalah suatu lukisan di atas mori (kain putih), secara tidak langsung dengan perantara malam (lilin) dan canting, baik canting tulis maupun canting cap sebelum dicelup warna. Pada awalnya bathikan (perbatikan) merupakan kerajinan tradisional yang dikerjakan di rumah tangga keluarga dari desa-desa kemudian berlangsung menjadi perusahaan kerajinan batik yang penuh seluk beluk di dalamnya.56 Pengertian batik cenderung dimaknai dari sisi teknik pembuatan, dengan cara melekatkan bahan perintang warna berupa malam atau lilin batik untuk menghasilkan ragam hias tertentu. Susanto dalam buku Seni Kerajinan Batik Indonesia menyebutkan bahwa yang dimaksud dengan teknik pembuatan batik adalah proses pengerjaan dari permulaan, yaitu dari mori batik sampai menjadi kain batik. Proses pengerjaan tersebut dapat 56R. Harmanto Bratasiswara, Ensiklopedi: Bau Warna Adat Tata Cara Jawa (Jakarta: Yayasan Suryo Sumirat, 2000), 85.

34

dibagi menjadi dua bagian, yakni: (1) persiapan terdiri dari macam-macam pekerjaan pada kain sehingga menjadi kain yang siap untuk dibatik, dan (2) membuat batik meliputi pekerjaan: menulis atau mengecap dan melukis dengan lilin batik; memberi warna pada kain dengan cara mencelup atau mencolet, dan menghilangkan lilin pada kain dengan mengerok atau melorot.57 Pengertian Laweyan yang dimaksudkan dalam penelitian ini adalah Laweyan sebagai lokasi penelitian, yaitu di wilayah Kelurahan Laweyan, Kecamatan Laweyan, Kota Surakarta.58 Laweyan terletak di bagian barat Kota Surakarta. Wilayah Kelurahan Laweyan dikenal sebagai pemukiman penduduk yang padat, tempat untuk membuat batik, menjual batik, dan sebagai salah satu tempat tujuan wisata di Surakarta. Dinamika sosial yang dimaksud dalam penelitian ini adalah gerak masyarakat secara terus menerus yang menimbulkan perubahan-perubahan di dalam tata hidup masyarakat yang bersangkutan.59 Gerak dan kekuatan masyarakat industri batik di Laweyan berlangsung di setiap kelompok/perusahaan batik, dimana para pekerja saling berinteraksi secara dinamis untuk mencapai tujuan perusahaan. Dinamika dapat terjadi karena 57Sewan Susanto, Seni Kerajinan Batik Indonesia (Yogyakarta: Balai Penelitian Batik dan Kerajinan, Lembaga Penelitian dan Pendidikan Industri, Departemen Perindustrian RI, 1980), 6-7. 58Widayati, Setlement of Batik Enterpreneurs In Surakarta (Yogyakarta: Gajahmada University Press, 2004), 43. 59Departemen Pendidikan Nasional, 2008, 329.

35

antar pekerja mempunyai hubungan psikologis yang berlangsung dalam situasi yang dialami secara bersama-sama.60 Dinamika sosial yang berlangsung di kelompok/perusahaan batik terkait dengan proses adaptasi terhadap kondisi internal perusahaan batik, sebagai sebuah organisasi yang memiliki struktur dan fungsi dari para pekerjanya, untuk memberikan tanggapan atas kekuatan eksternal yang menimpa sistem itu.61 Kekuatan eksternal yang dapat memberikan pengaruh besar terhadap kelangsungan hidup industri, termasuk industri batik di Laweyan adalah kekuatan para pesaing yang berpengaruh pada perkembangan ekonomi masyarakat setempat. Perkembangan ekonomi dalam masyarakat pada dasarnya berangkat dari sistem tradisional menuju sistem yang lebih modern. Pendapat Weber yang dikutip oleh Geertz, menyatakan bahwa perubahan ekonomi itu merupakan bagian dari perubahanperubahan yang lebih luas yang terjadi di segenap lingkungan masyarakat dan bukan hanya satu mata rantai yang terisolasi berdiri sendiri dari serangkaian peristiwa.62 Perkembangan

ekonomi

lokal

Laweyan

masa

lampau

bergerak dari sistem ekonomi pasar sederhana (perdagangan

60Slamet

Santosa, Dinamika Kelompok (Jakarta: Bumi Aksara, 1999), 9. H. Lauer, Perspektif Tentang Perubahan Sosial, Terjemahan Alimandan (Jakarta: PT Asli Mahasatya, 2001), 9. 62Clifford Geertz, Penjaja dan Raja, terjemahan S. Supono (Jakarta: Badan Penerbit Indonesia Raya, 1973,154. 61Robert

36

lawé), menuju pada sistem ekonomi firma, di mana perdagangan dan industri batik dilakukan lewat serangkaian pranata sosial, dan

berlaku

sistem

organisasi.63

Sistem

oganisasi

akan

memudahkan pengelolaan para pekerja/perajin disetiap tahap proses produksi yang terkadang di kerjakan di berbagai tempat, dan dinamika sosial yang berlangsung di kelompok/perusahaan batik, akan melahirkan produk batik untuk komoditas, sesuai dengan

karakter

masyarakat

pembuatnya,

di

perusahaan-

perusahan batik. Konteks permasalahan yang dikaji adalah antara tahun 2004 hingga tahun 2014, dengan pertimbangan bahwa pada kurun waktu tersebut telah terjadi beberapa catatan peristiwa penting, yang terkait dengan pertumbuhan industri batik di Laweyan. Peristiwa itu di antaranya adalah. 1. Sebelum masa Reformasi, industri batik di Laweyan mengalami

keterpurukan

dan

bahkan

hampir

mengalami

kepunahan, terutama pada tahun 1980 hingga 1990-an, sebagai akibat menurunnya daya beli masyarakat. Hanya sebagian kecil perajin batik di Kelurahan Laweyan yang masih mampu bertahan hidup dan menjalankan proses produksinya. Perusahaan yang

63Soedarmono “Laweyan Tempo Doloe: Etos Kerja Para Pengusaha Batik”, dalam Laporan: Sarasehan Industri Batik, Koperasi Batik dan Perubahan Struktur Sosial Ekonomi (Surakarta: Universitas Muhammadiyah, 1990), 101.

37

mampu bertahan hidup tersebut mampu menghindarkan industri batik Laweyan dari kepunahan.64 2. Sejarah tekstil modern, termasuk “batik printing”, terjadi pada

awal

Orde

Baru.

Pemerintah

Republik

Indonesia

mengeluarkan kebijakan guna pertumbuhan ekonomi melalui pertumbuhan industri dan investasi. Hal ini dilakukan untuk membuka peluang masuknya Penanaman Modal Asing (PMA) pada tahun 1967, dan Penanaman Modal Dalam Negeri (PMDN) tahun 1968, melalui Badan Koordinasi Penanaman Modal (BKPM). Kebijakan ini berdampak pada sektor industri manufaktur di berbagai daerah dan terutama di Karesidenan Surakarta. Industri manufaktur memiliki karakter di mana tenaga kerja, teknologimesin, dan bahan baku terkonsentrasi di bawah satu atap. Namun, rangkaian pekerjaan dominan diselesaikan oleh mesin untuk menghasilkan produk secara massal. 65 Salah satu produk massal dari industri manufaktur ini berupa tekstil dengan berbagai ornamen. Penetrasi PMA dan Sebuah misal kasus perkembangan pariwisata di Prawirotaman Yogyakarta, di tempat ini telah terjadi alih profesi yang semula pengusaha batik dan tenun ke usaha rumah penginapan. Mereka berganti pekerjaan karena pada tahun 1980-an kedua jenis usaha itu mengalami kemunduran bahkan kemerosotan disebabkan oleh menurunnya pemakai serta munculnya kreasikreasi baru. Kodiran, Perkembangan Kebudayaan dan Implikasinya Terhadap Perubahan Sosial, Pidato Pengukuhan Jabatan Guru Besar Pada Fakultas Sastra (Ilmu Budaya), Universitas Gadjah Mada Yogyakarta: Universitas Gadjah Mada, Yogyakarta 3 Juni 2000, 13. 65Mahendra Wijaya, Ekonomi Komersial Ganda: Perkembangan Kompleksitas Jaringan Ekonomi Pembatikan di Surakarta (Surakarta: Lembaga Pendidikan (LPP) dan UPT Penerbitan dan Percetakan UNS [UNS Press], 2010), 12. 64

38

PMDN

di

bidang

industri

pertekstilan

terbukti

mampu

memberikan kontribusi terhadap ketersediaan bahan sandang di dalam negeri. Namun, produk tekstil dari usaha besar ini terkadang menjadi pesaing produk dari industri kecil, terutama salah satu produknya yang berupa kain bermotif batik dengan proses printing atau batik printing.66 Usaha pembuatan batik buatan

tangan

yang

telah

menjadi

sumber

penghidupan

masyarakat luas, kini kelangsungan hidupnya terdesak oleh munculnya produk massal berupa batik printing. Batik sebagai benda seni dan sumber penghidupan terutama bagi masyarakat di pedesaan, tampaknya semakin sulit memperoleh kembali masa kejayaannya. Hal ini dikarenakan telah terjadi pergeseran pasar dari batik tradisional ke batik printing dan telah pula terjadi pergeseran daerah penghasil batik.67 Kondisi kehidupan batik tradisional yang memprihatinkan ini berlangsung hingga sekarang (2014). Pemerintah seharusnya melakukan langkah-langkah atau usaha-usaha untuk melindungi usaha kecil, mengingat semakin terdesaknya para pengusaha

66Istilah

batik printing muncul sekitar tahun 70-an, berawal dari mulai dipergunakannya berbagai serat buatan, seperti polyester, polamyda, dan lycra, Proses pembatikan pada kain berbahan serat buatan dengan cara menggunakan teknik sablon dan cetak printing. Kain hasil teknik-teknik tersebut biasanya disebut dengan tekstil dengan pola yang tersusun dari ragam hias batik atau batik printing. Persaingan yang tinggi antara printing dengan batik yang mempergunakan canting cap tidak dapat dihindari, karena kedua jenis produk tersebut ditujukan pada sekmen pasar yang sama. Dalam persaingan batik printing memiliki nilai kompetitif yang lebih tinggi dibanding batik yang diproses dengan canting cap. Wijaya, 2010, 65. 67Simandjuntak, 1982, 73.

39

pribumi yang disebabkan oleh masuknya modal dalam bentuk PMDN dan PMA.68 Hasil penyelidikan lapangan Geertz terhadap kondisi pengusaha menunjukkan bahwa setiap daerah memiliki golongan “entrepreneurs” yang memiliki kekuatan dan kelemahan berbeda-beda. Akibatnya, ada daerah-daerah yang sanggup secara agresif memanfaatkan kebijakan-kebijakan pemerintah dan ada pula daerah-daerah yang tidak begitu memerlukan kebijakankebijakan yang terlalu khusus dalam hal pembinaan pengusaha pribumi karena memiliki “entrepreneurs” yang tangguh.69 3. Krisis moneter dan kerusuhan-kerusuhan sosial pada bulan Mei 1998 dan disusul dengan kerusuhan sosial bulan Oktober 1999 berdampak pada kenaikan harga bahan baku untuk membatik hingga mencapai 300%. Hal ini membuat beaya produksi

semakin

tinggi,

sementara

daya

beli

masyarakat

menurun. Usaha pembuatan batik di Laweyan semakin terpuruk, pasca krisis moneter dan kerusuhan sosial ini. Banyak perajin menjual peralatan membatik (peralatan batik cap yang dijual kiloan), menjual koleksi batik kuno, dan bahkan menjual rumah tinggal. 4. Tidak

ingin

hanyut

dalam

keterpurukan

yang

berkepanjangan, masyarakat di Kelurahan Laweyan berupaya

68Periksa, Dorodjatun Kuntjoro-Jakti, “Pengusaha Pribumi dan Proses Pertumbuhan Ekonomi di Indonesia: Sebuah Tanggapan Atas Hipotesa-Hipotesa Geertz”, dalam Cliford Geertz, Penjaja dan Raja terjemahan Supono (Jakarta, PT Badan Penerbit Indonesia, 1973), XX. 69Kuntjoro-Jakti, 1973, XIX-XX.

40

bangkit,

dengan

menggagas

dan

merealisasikan

pendirian

Kampoeng Batik Laweyan pada tahun 2004 sebagai daerah tujuan wisata yang sekaligus sebagai klaster batik. Implikasi industri pariwisata terhadap kehidupan sosial, di antaranya adalah tumbuhnya kelompok-kelompok kesatuan sosial baru. Industri pariwisata juga menimbulkan diversifikasi lapangan pekerjaan baru. Ia juga menarik pendatang baru dari daerah lain. Sebagai akibatnya industri ini merangsang mobilitas sosial yang umumnya digerakkan oleh motif-motif ekonomi, seperti: group guides, usaha kuliner, industri kecil cinderamata, pelayanan pariwisata/agen

perjalanan,

cultural

event,

dan

usaha

penginapan.70 5. Upaya Malaysia untuk mengakui batik sebagai warisan budaya mereka, menyebabkan sentimen di dalam negeri yang berdampak pada peningkatan permintaan batik tahun 2007/2008. Upaya Malaysia tersebut gugur setelah PBB melalui UNESCO mengakui batik sebagai budaya non-benda yang dihasilkan oleh Indonesia, pada tanggal 2 Oktober 2009. 6. Pemilihan kurun waktu penelitian setelah berdirinya Kampoeng Batik Laweyan hingga tahun 2014, diharapkan dapat menjadi Laweyan

pijakan terdapat

untuk

membuktikan

usaha

pembuatan

bahwa

di

Kelurahan

batik

yang

mampu

melakukan penyesuaian-penyesuaian, serta mampu bertahan 70

Oka A. Yoeti, 2008, 3-4.

41

hidup dan menjaga keberlangsungannya, di tengah dinamika sosial dan ekonomi masyarakat pembuatnya. Pengertian dinamika adalah kekuatan gerak yang dimiliki sekumpulan orang dalam masyarakat yang dapat menimbulkan perubahan di tata hidup masyarakat

yang

bersangkutan.71

Dengan

kata

lain

yang

dimaksud dinamika dalam penelitian ini adalah dinamika dari para pekerja batik yang terhimpun di setiap usaha pembuatan batik Laweyan yang mampu mewarnai perkembangannya dari waktu ke waktu. Untuk membahas permasalahan seni kerajinan batik di Laweyan secara mendalam diperlukan beberapa pendekatan dan teori yang terkait dengan disiplin lain. Pendekatan multidisiplin (interdisipliner), jelas sangat dimungkinkan, bahkan dianjurkan.72 Adapun beberapa pendekatan dan teori yang digunakan dalam penelitian ini, adalah sebagai berikut. 1. Untuk menjawab permasalahan mengapa usaha di bidang seni kerajinan batik di wilayah Kelurahan Laweyan mampu bertahan hidup di tengah dinamika lingkungan dan zaman, digunakan teori fungsionalisme struktural yang disampaikan oleh Talcolt Parsons. Teori ini digunakan untuk menganalisis faktor-

71Departemen

Pendidikan Nasional, 2008, 329. Soedarsono, Metodologi Penelitian Pertunjukan dan Seni Rupa (Bandung, MSPI Masyarakat Seni Pertunjukan Indonesia, 2001), 194. Periksa, Pendekatan-pendekatan: Seni dan Sejarah “Pengantar” dalam Claire Holt, Melacak Jejak Perkembangan Seni di Indonesia, Pengantar dan Penterjemah Oleh R.M. Soedarsono (Bandung: Arti.line Untuk MSPI (Masyarakat Seni Pertunjukan Indonesia), 2000, XIX-XXXII. 72R.M.

42

faktor yang mempengaruhi usaha batik Laweyan hingga bertahan hidup dan berkelanjutan di tengah perkembangan sosial dan ekonomi. Parsons menggunakan empat sistem yang meliputi: Adaptation; Goal/Attaiment; Intergration, dan Latency. Empat imperatif fungsional ini disebut sebagai skema AGIL. Agar bertahan hidup, sistem harus menjalankan keempat fungsi sebagai berikut. Pertama, adaptasi: sistem harus mengatasi kebutuhan situasional yang datang dari luar, ia harus beradaptasi dengan lingkungan dan menyesuaikan lingkungan dengan kebutuhan-kebutuhannya. Kedua, pencapaian tujuan; sistem harus mendefinisikan dan mencapai tujuan utamanya. Ketiga, integrasi; sistem harus mengatur hubungan-hubungan bagian-bagian yang menjadi komponennya, ia harus mengatur hubungan antar ketiga imperatif fungsional tersebut (A.G.L). Keempat, latensi (pemeliharaan pola); sistem harus melengkapi, memelihara, dan memperbaharui motivasi individu dan pola-pola budaya yang menciptakan dan mempertahankan motivasi tersebut73. Organisasi merupakan didefinisikan

produktif

suatu oleh

sistem

seperti

usaha

sosial

yang

posisinya

dalam

pembuatan konkrit.

kegiatan

batik,

Tujuannya

perekonomian.

Organisasi ini memiliki sistem terintegrasi untuk menyatukan tujuan. Seperti sistem sosial lainnya, organisasi ini tunduk pada pola internal dan harus memiliki nilai-nilai terlembaga dan tradisi kulturalnya sendiri.74 Organisasi hidup dalam sebuah sistem 73George

Riztzer dan Douglas J. Gooodman, 2008, 257. Hamilton, Talcoltt Parsons dan Pemikirannya Sebuah Pengantar (Yogyakarta: Tiara Wacana, 1990), 174. 74Peter

43

sosial yang saling mempengaruhi dalam sebuah lingkungan yang kompleks, terdiri dari orang-orang yang memiliki latar belakang sosial,

ekonomi,

budaya,

motivasi,

dan

pengalaman

yang

berbeda.75 Pendapat Talcott Parsons tentang fungsi dapat dijabarkan sebagai suatu gugusan aktivitas yang diarahkan untuk memenuhi kebutuhan sistem.76 Adapun sistem sosial, terdiri dari. Beragam aktor individual yang berinteraksi satu sama lain dalam situasi yang setidaknya memiliki aspek fisik atau lingkungan, faktor yang cenderung termotivasi ke arah “optimalisasi kepuasan” dan hubungannya dengan situasi mereka, termasuk hubungan satu dengan yang lain, didefinisikan dan diperantarai dalam bentuk sistem simbol yang terstruktur secara kultural dan dimiliki bersama.77 Analisis kebutuhannya sistem

dalam

sosiologis harus

terhadap

dipusatkan

memenuhi

sistem

pada

kebutuhan

dengan

fungsi dan

segala

bagian-bagian memelihara

keserasiannya.78 Struktur sosial pada masyarakat industri batik Laweyan tampak dipengaruhi oleh fungsi individu-individu sebagai masyarakat produsen.79 Pola hubungan antara para pekerja dari keluarga majikan dan pekerja biasa di dalam perusahaan batik, 75Purwanto, 76

Budaya Perusahaan (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2008), 29. George Riztzer dan Douglas J. Goodman, Teori Sosiologi, Alih Bahasa Nurhadi (Yogyakarta: Kreasi Wacana, 2008), 257. 77Riztzer dan Goodman, 2008, 259. 78Sarjono Sukanto, Talcoltt Parsons: Fungsionalisme Imperatif (Jakarta: Rajawali, 1986). 5. 79Produsen merupakan perusahaan yang memproduksi barang/jasa hasil olahan dari faktor-faktor produksi. Mereka memproduksi barang dan jasa yang dibutuhkan masyarakat konsumen, sebagaimana disebut sebagai produsen/perusahaan. Dalam menjawab masalah ekonomi, ia mesti didasarkan pada keuntungan yang maksimum. Wilson Bangun, Teori Ekonomi Mikro (Bandung: Refika Editama, 2007), 11.

44

telah membentuk struktur sosial dalam masyarakat industri Laweyan.80 Sementara itu, peran struktur keluarga majikan, kuat pengaruhnya terhadap struktur fungsional tenaga buruh. 81 Baik kelompok pekerja dari keluarga majikan dan kelompok pekerja biasa, memiliki peranan yang penting dalam keberlangsungan industri batik di Laweyan. Struktur pekerja keluarga besar juragan atau majikan batik di Laweyan, terdiri dari majikan laki-laki, majikan perempuan, anak laki-laki, dan anak perempuan yang terlibat dalam kegiatan industri. Puncak struktur sosial masyarakat industri batik di Laweyan menunjukkan peran majikan laki-laki. Adapun struktur di bawah pekerja dari keluarga majikan adalah pekerja biasa yang terdiri dari tukang gambar, kuli cap, kuli nyanting, kuli celup, kuli nggirah, tukang nglorot, dan tukang lempit. Teori Talcott Parsons dengan empat sistem tindakan yang digunakan dalam penelitian ini adalah sebagai berikut. a. Sistem adaptasi atau kemampuan untuk menyesuaikan diri memiliki peranan yang sangat besar dalam keberlangsungan usaha pembuatan batik di Laweyan. Adaptasi dapat diartikan sebagai proses yang menghubungkan sistem budaya dengan 80Sebagai gambaran mengenai kelompok kerja di Laweyan, terdiri dari: buruh cap, kuli babar, kuli celep (kuli pewarna), kuli mberét (pemberi warna pada tepian kain), kuli kerok (pengerukan malam), tukang kemplong (tukang menghaluskan kain blaco) dan tukang batik. Di samping itu di luar perusahaan terdapat prembé dan tukang pembuat cap. Angelino, 1930, 136-139. 81Soedarmono, 2006, 75.

45

lingkungannya.82

Adaptasi

kemampuan

sistem

dari

dapat untuk

pula

dikatakan

menyesuaikan

diri,

sebagai dengan

mendayagunakan potensi sumber daya yang ada. Adaptasi dalam masyarakat produsen memiliki tujuan agar kegiatan produksi senantiasa dapat menyesuaikan diri dengan iklim permintaan, sehingga perusahaan tetap hidup berkelanjutan. Terdapat

beberapa

faktor

yang

dapat

mempengaruhi

keberlangsungan usaha pembuatan batik, yaitu: (1) faktor internal dalam perusahaan batik untuk melakukan inovasi baru dalam hal bahan baku batik, proses pembuatan, pola hias batik, dan sistem organisasi perusahaan batik, (2) faktor eksternal berupa tekanan para pesaing, kebijakan pemerintah, dan faktor penekan yang lainnya. b. Sistem tujuan (goal), digunakan untuk menjelaskan tujuan atau hal-hal yang menjadi latar belakang dari masyarakat Laweyan dalam usaha pembatikan. Usaha pembatikan merupakan suatu organisasi bisnis, organisasi produktif yang berorientasi pada nilai ekonomis. Sebagai unit sosial, organisasi ini terdiri atas individu-individu yang memiliki latar belakang sosial, ekonomi, budaya, motivasi, dan pengalaman yang berbeda. Individuindividu ini terhimpun dalam struktur fungsi tertentu untuk mencapai tujuan perusahaan. Penelitian ini cenderung pada upaya 82David Kaplan, Robert A. Marners, Teori Budaya, Penerjemah Landung Simatupang (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002), 112.

46

menganalisis tujuan atau latar belakang para pengusaha dalam memproduksi kain batik di tengah persaingan tekstil modern terutama

“batik

printing”.

Selain

itu,

penelitian

ini

juga

menganalisis tujuan para pekerja bagian produksi (pendesain, pembatik, pewarnaan, penghilangan lilin, dan proses penyelesaian akhir) dalam kegiatan pembatikan. Tujuan merupakan sumber motivasi kerja yang utama, dan akan mengarahkan tindakan yang harus dilakukan.83 c. Subsistem integratif digunakan untuk menganalisis: (1) proses pelembagaan agar sistem sosial yang lebih besar dapat berfungsi/mekanisme kendali sosial; (2) berfungsinya suatu unit dalam suatu sistem sesuai motivasi individu-individu. Sistem terkait dengan sistem keorganisasian, dalam hal menyatukan pemikiran dan tindakan serta bagaimana merubah perilaku individu ke perilaku organisasional.84 Dalam penelitian ini dikaji mengenai perilaku para pekerja dalam penyatuan tujuan organisasi, khususnya penyatuan dan pengelolaan masyarakat pekerja di dalam proses produksi. d. Subsistem

pemeliharaan

pola,

digunakan

untuk

membahas pola budaya terlembaga yang berpusat pada orientasi nilai agar pelaku dapat melaksanakan sistem nilai-nilai terlembaga 83Stephen P. Robbins-Timothy Judge, Perilaku Organisasi. Penerjemah Diana Angelica (Jakarta: Salemba Empat, 2003), 237. 84Poerwanto, Budaya Perusahaan (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2008), 16.

47

yang relevan.85 Dalam hal ini peneliti menganalisis bagaimana upaya-upaya untuk menciptakan nilai-nilai yang dianut, serta pelaksanaan nilai-nilai yang diwariskan itu. Nilai-nilai tersebut merupakan

sesuatu

yang

berharga

untuk

dipahami

dan

dilaksanakan serta ditindaklanjuti sebagai landasan komitmen organisasi. Nilai-nilai ini sering ditemukan oleh para pendiri perusahaan yang akan dijadikan pola watak organisasi yang mengutamakan nilai-nilai kebaikan yang harus diterima dan disepakati untuk menjadi roh kehidupan organisasi.86 Nilai budaya dalam industri dapat berupa etos kerja terkait dengan ciri khas semangat kerja dan keyakinan dari pengusaha batik Laweyan. Etos dan kehidupan merupakan kesatuan yang saling mempengaruhi bagi tindakan seseorang secara terusmenerus, baik secara konsep maupun pelaksanaannya.87 Etos kerja para pengusaha batik, terutama pengusaha majikan laki-laki dalam industri batik Laweyan, menjadi perhatian dalam penelitian ini. Adapun etika bisnis yang memuat norma-norma yang semestinya ditaati oleh komunitas tertentu menjadi pertimbangan tersendiri bagi para pelaku bisnis. Etika bisnis memang bukan istilah Jawa. Orang Jawa menyebut bisnis dengan istilah dagang

85Periksa, Talcolt Parsons & N. Smelser, Economy and Society (New York: Macmillan, 1956), 39-51. 86Poerwanto, 2008, 16. 87Daryono, Etos Dagang Orang Jawa: Pengalaman Dagang Raja Mangkunegara IV (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2007), 14.

48

atau dol-tinuku. Konsep tuna satak bathi sanak, menjadi salah satu ciri khas bisnis orang Jawa. Konsep semacam ini menandai bahwa bisnis bagi orang Jawa tidak sekadar mengejar untung dalam bentuk material, melainkan juga ranah sosial, dan bahkan spiritual.88 2. Teori penciptaan seni kriya, digunakan untuk membahas permasalahan mengenai proses pembuatan seni kerajinan batik di Laweyan. Penciptaan ini meliputi eksplorasi ide dasar pembuatan batik, proses desain batik, dan perwujudan atau pembuatan batik. Untuk membahas proses pembuatan batik di Laweyan, peneliti meminjam pendekatan penciptaan seni kriya yang disampaikan oleh SP. Gustami dalam bukunya yang berjudul Butir-butir Estetika Timur: Ide Dasar Penciptaan Seni Kriya Indonesia. Buku ini menjelaskan bahwa dalam konteks metodologis terdapat tiga pilar utama penciptaan seni kriya, yaitu eksplorasi, perancangan, dan perwujudan. Pertama, eksplorasi yaitu aktivitas untuk menggali sumber ide dengan langkah penelusuran dan identifikasi masalah, penggalian dan pengumpulan data sekunder, referensi, pengolahan dan analisis data untuk mendapatkan simpul penting yang menjadi material solusi dalam perancangan. Kedua, perancangan berdasarkan butir penting hasil analisis, diteruskan visualisasi gagasan yang diungkapkan dalam berbagai bentuk alternatif untuk ditetapkan pilihan terbaik yang akan dipergunakan sebagai acuan perwujudan. Ketiga, perwujudan bentuk prototipe, yakni tahap 88Suwardi Endraswara, Etika Hidup Orang Jawa: Pedoman Beretiket dalam Menjalani Kehidupan Sehari-hari (Yogyakarta: Narasi, 2010), 236.

49

pengalihan dari gagasan yang merujuk pada sketsa alternatif menjadi bentuk karya seni yang dikehendaki. 89 Eksplorasi atau penggalian ide dasar merupakan upaya eksplorasi

dari

gagasan

untuk

menemukan

kebaruan

dan

perubahan yang dilakukan. Dalam usaha batik, masyarakat terbiasa menggali gagasan baru “berbasis tradisi”. Gagasan ini telah disampaikan dari generasi ke generasi dan dikembangkan secara terus-menerus sebagai respons terhadap lingkungan yang sedang berubah.90 Perubahan itu tidak selalu terjadi karena adanya pengaruh dari luar, tetapi dalam rangka pembaruan kebudayaan itu sendiri. Pembaruan yang terkait penggunaan sumber-sumber alam, energi dan modal, pengaturan baru tenaga kerja, dan penggunaan teknologi baru. Semua hal ini akan menyebabkan adanya sistem produksi dan hasil produk-produk baru. Semua proses kebudayaan terurai di atas, dalam ilmu-ilmu sosial pada umumnya dan dalam ilmu antropologi khususnya, disebut inovasi.91 Zuhal menyampaikan

dalam bahwa

buku

Knowledge

inovasi

bukanlah

and

Innovation,

sekadar

usaha

memunculkan gagasan-gagasan kreatif. Lebih dari itu, inovasi 89Gustami, Butir-Butir Estetika Timur Ide Dasar Penciptaan Seni Kriya Indonesia (Yogyakarta: Prasista, 2007) 332-333. 90Jin Ife dan Frank Tesoriero, Alternatif Pengembangan Masyarakat di Era Globalisasi Community Development, terjemahan Satriawan Manulang dkk. (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2008), 451. 91Koentjaraningrat, Sejarah Teori Antropologi II (Jakarta: UI- Press, 1990),108.

50

merupakan upaya terfokus untuk menggabungkan gagasan kreatif dengan sumber daya dan kecakapan tertentu untuk menghasilkan sesuatu yang bernilai. Selanjutnya disampaikan bahwa, inovasi bukanlah suatu istilah teknis. Ia merupakan istilah sosial ekonomi yang menggambarkan kebutuhan pasar atas sesuatu yang bersifat baru dan berguna bagi para pengguna akhir. Suatu gagasan disebut kreatif bila ia bersifat “baru” dan “berharga” dan inovatif bila dapat diwujudkan sesuai kebutuhan pemakai. Dilihat dari kacamata industri dan para pengusaha, inovasi itu haruslah selalu “market focused”.92 Untuk menghasilkan produk yang memiliki kebaruan dan tetap berorientasi pada pengguna diperlukan rancangan atau desain yang akan diproses lebih lanjut menjadi sebuah produk akhir. Peran desain di dalam industri kerajinan batik sangat dominan, karena desain yang baik dan sesuai fungsinya dapat menjadi penentu daya saing sebuah produk batik. Victor Papanek dalam buku Design For The Real World93 menyatakan bahwa sebuah tindakan di mana sebuah desain harus memenuhi tujuannya adalah fungsi. Perpaduan antara bentuk dan fungsi adalah menyatu. Hal ini menunjukkan perlunya tindakan dinamis dalam hubungannya membuat fungsi menjadi

92Zuhal,

2010, 78. Victor Papanek, Design Real World (New York: Batam Books,

93Periksa:

1973), 16.

51

perhatian utama yang merupakan upaya sangat kompleks dalam proses desain. Terdapat beberapa persyaratan untuk mendapatkan solusi paling sesuai dalam sebuah desain agar desain menjadi “baik”. Rizaly menyampaikan pendapatnya bahwa desain yang “baik” harus memenuhi syarat: (1) perwajahan, (2) fungsi, (3) kualitas, (4) keselamatan, dan (5) kelayakan untuk diproduksi dan kelayakan dalam

hal

harga.

Pada

kriteria

perwajahan

(appearance)

khususnya, perlu dikaji sentuhan-sentuhan estetis pada bentuk, warna, detail, ukuran, dan daya pikat atau kesan. Selanjutnya disampaikan

pula

bahwa

di dalam

desain

tekstil

terdapat

persyaratan pokok dan pertimbangan lainnya agar desain tersebut memenuhi syarat tertentu, antara lain: fungsional, keindahan, bahan, dan teknis pembuatan. Di samping persyaratan pokok di atas, terdapat pertimbangan lain yang tak kalah penting, yaitu trend mode, selera konsumen, dan pemasaran.94 Unit desain pada sebuah perusahaan sering ditempatkan pada

bagian

proses

produksi.

Desain-desain

terpilih

akan

ditindaklanjuti ke dalam proses pembatikan dengan canting. Perlu ditegaskan bahwa salah satu ciri khas kain batik Indonesia

94Nanang Rizali, Tinjauan Desain Tekstil (Surakarta: Lembaga Pengembangan Pendidikan (LPP) UNS. UPT Penerbitan dan Percetakan UNS (UNS Press), 2006), 20-58.

52

adalah penggunaan canting.95 Sementara itu, untuk menghasilkan produk yang inovatif, seorang perajin harus memiliki keterampilan yang memadai, sehingga ia mampu mewujudkan produk yang sesuai dengan rancangan yang telah ditetapkan sebelumnya.96 Seiring meningkatnya tuntutan pengguna terhadap produk batik yang lebih “murah” dipergunakan alat cap (canting cap) sebagai pengganti canting tulis, untuk mempercepat proses pembatikan.97 Proses pembuatan batik tulis maupun batik cap, dapat

dibagi

menjadi

dua

tahap,

yakni:

(1)

persiapan:

mempersiapkan peralatan, bahan pewarna, dan mempersiapkan kain agar kain siap untuk dibatik, dan (2) membuat batik yang meliputi pekerjaan: nyanthing atau ngecap dengan malam atau lilin batik, memberi warna pada kain dengan cara mencelup atau mencolet, dan menghilangkan lilin pada kain dengan ngerok atau nglorot, serta finishing dan pengemasan.98 Untuk menampilkan pola-pola tertentu sesuai kehendak masyarakat

pembuatnya,

memenuhi

fungsi

yang

bentuk

visual

disesuaikan

diarahkan dengan

untuk

keinginan

penggunanya. Jannet Wolff dalam buku The Social Production of

95Tirta,

2009,19. Sumardjo, Filsafat Seni (Bandung: ITB, 2000), 311. 97Nian S. Djumena, Batik dan Mitra: Batik and its kind (Jakarta: Jambatan, 1990), 2. 98Susanto, 1980, 6-7 96Jacob

53

Art, menunjukkan bagaimana aktivitas praktik dan kreativitas mempunyai hubungan yang sama dengan struktur sosial di mana para individu terhimpun dalam sistem sosial. Selanjutnya, Wolf menyampaikan pula bahwa di dalam aktivitas produksi terdapat beberapa faktor yang dianggap dapat mempengaruhi sebuah produksi, antara lain: teknologi, institusi sosial, sistem sponsor atau pelindung, mediator, dan faktor ekonomi.99 3.

Pendekatan

estetis,

digunakan

untuk

membahas

permasalahan bentuk, media, dan makna batik Laweyan. Dalam penelitian ini digunakan pendekatan estetis yang disampaikan oleh Feldman dalam buku Art as Image and Idea yang menelaah beberapa aspek, antara lain: (1) the function of art: personal, social, physical; (2) style of art: objective accuary, formal order, emotion, fantasy; (3) structure of art: gramar, design, aesthetics; (4) the interaction of medium and meaning.100 Wujud visual batik Laweyan memperlihatkan bentuk indrawi yang dibuat oleh para perajin. Bentuk disebut pula sebagai wujud atau kenyataan yang tampak secara konkret. Dalam bahasa sehari-hari sering digunakan istilah “rupa” untuk menyebut sesuatu yang terwujud. Batik sebagai salah satu wujud dari berbagai jenis seni kerajinan memiliki unsur atau elemen visual 99Janet Wolff, The Social Production of Art (New York: ST. Martin Press, 1981), 9. 100Edmund Burke Feldman, Art Image And Idea (Englewood Cliff, New Jersey: Prentice-Hall, INC. 1967). 3.

54

seni rupa yang terdiri dari garis, warna, shape, tekstur, gelap terang, dan lain-lain. Dari unsur-unsur ini akan disusun ke dalam prinsip organisasi bentuk antara lain: unity, balance, rhythm, dan proportion. Setiap karya seni rupa pada dasarnya merupakan suatu hasil “ramuan” dari unsur-unsur yang disusun sedemikian rupa sehingga menjadi “menarik” dan memiliki fungsi tertentu. Batik merupakan sehelai wastra, yakni sehelai kain batik beragam hias batik tertentu. Pembuatan batik mempergunakan teknik celup rintang dengan malam atau lilin batik sebagai bahan perintang warna.101 Estetika di dalam kain batik dapat terlihat dari ornamen yang ditampilkannya. Ornamen ini di samping tugasnya menghiasi atau menambah indah suatu penampilan menjadi bagus dan menarik, juga mempengaruhi pula dalam segi penghargaan,

baik

segi

spriritual

pola

batik

dapat

maupun

segi

material/

finansial.102 Adapun

dikelompokkan

berdasarkan

bentuk dan gayanya. Berdasarkan bentuk, pola batik terbagi atas dua kelompok besar, yaitu pola geometris dan pola nongeometris. Adapun menurut lokasi pusat persebaran gaya seninya dapat dibedakan

menjadi

dua,

yaitu

gaya

pedalaman

dan

gaya

pesisiran.103 Pola batik di Pulau Jawa, dapat dirinci menjadi tiga unsur pokok, yaitu: (1) ragam hias utama, yaitu ragam hias yang 101Doellah,

2002,10. Gustami, Nukilan Ornamentik Indonesia (Yogyakarta: Arindo Nusa Media, 2008), 4. 103Haryono, 2008, 10. 102S.P.

55

menjadi unsur penyusun utama pola batik; (2) isèn-isèn atau isèn pola atau pengisi bagian ragam hias utama; dan (3) ragam hias pengisi ditempatkan di latar pola sebagai penyeimbang bidang agar pola secara keseluruhan nampak serasi. 104 Masyarakat pengguna batik terkadang dapat dengan mudah menangkap wujud estetis pada kerajinan batik. Hal ini disebabkan keindahan atau ciri-ciri yang menciptakan nilai estetis adalah sifat yang memang telah melekat pada benda indah yang bersangkutan, terlepas dari orang yang mengamatinya. Pengamatan seseorang terhadap karya hanyalah menemukan atau menyingkapkan sifatsifat indah pada suatu benda dan sama sekali tidak berpengaruh untuk mengubahnya.105 Sesuai namanya, seni kerajinan dibuat dengan rajin-rapi dan memiliki tendensi sebagai benda guna. Menurut Sulivan, dalam sebuah karya terlihat “bentuk mengikuti fungsi”. Bentuk ditentukan oleh fungsinya. Hiasan-hiasan ditambahkan untuk menutup dari kekosongan ketelanjangan, sehingga bisa terlihat indah.106 Sementara itu, menurut pendapat Gustami, kerajinan dapat menjadi konsumsi rakyat kecil dan layanan umum.107

104Doellah,

2002,19. Liang Gie, Filsafat Keindahan (Yogyakarta: Pusat Ilmu Berguna (PUBIB), 2004), 49. 106Periksa Sullivan dalam Feldman, 1967, 123. 107Gustami, 2007, 349. 105The

56

Pendapat ini menegaskan bahwa seni kerajinan memiliki fungsi yang sangat luas bagi masyarakat. Fungsi seni, menurut Feldman, dapat dibagi menjadi tiga kelompok. Pertama, seni untuk kebutuhan ekspresi pribadi. Kedua, seni untuk memenuhi fungsi sosial. Dalam hal ini terutama yang berkaitan dengan pertunjukan, perayaan, dan komunikasi, apabila: (1) seni cenderung mempengaruhi perilaku kelompok masyarakat; (2) seni diciptakan untuk dilihat atau digunakan pada acara utama di situasi publik, dan (3) seni yang mengekspresikan

atau

menggambarkan

aspek

sosial

atau

keberadaan kelompok sebagai lawan dan jenis-jenis pengalaman individu. Ketiga, seni untuk memenuhi kebutuhan fisik terkait dengan benda-benda terapan yang memiliki kegunaan praktis.108 Batik merupakan sebuah karya seni. Seni kerajinan batik memiliki akar di dalam kehidupan sosial. Oleh karena itu, batik tidak terpisah dari pribadi genius yang menciptakan, ras bangsa, kondisi sosial, dan sisi intelektual pengukir zamannya, bahkan selera manusianya, karena semua itu berperan menentukan karakteristik karya seni.109 Karakter suatu karya dapat dilihat melalui wujud visual dan fungsinya. Sebuah karya seni kerajinan memiliki karakter yang terkait dengan persoalan ekspresi estetik

108Feldman,

1967, 4-70. H.B. Sutopo, Kritik Seni Holistik Sebagai Model Pendekatan Penelitian Kualitatif, Pidato Pengukuhan Guru Besar di UNS , Juni 1995, 9. 109Periksa

57

yang sangat dekat dengan kondisi dan situasi sekitarnya. Bahkan, watak si pencipta pun terekam di dalamnya, mewarnai, dan menjiwai hasil karya seni yang diciptakannya. Adapun perihal karakter dapat diterjemahkan sebagai watak, yaitu inti yang menjiwai suatu

perwujudan. Dengan

demikian, karakter si

pencipta dapat dibaca melalui karya seni yang dihasilkan. 110 Feldman mengemukakan seni kerajinan atau handicraft memiliki beberapa karakter, yaitu: (1) muncul pembagian kerja untuk mempersingkat pekerjaan dan terdapat kesatuan kontrol; (2) para perajin “unggulan” tidak hanya mengerjakan idenya sendiri, namun juga menyesuaikan desainnya dengan permintaan klien atau pelanggannya, hasilnya berupa variasi produk mereka; (3) keunikan dari benda seni kerajinan tangan bisa berdasar kekhasan teknik dari para perajin atau keinginan khusus para pelanggan,

dan

tidak

semua

perajin

menciptakan

karya

berdasarkan pelanggan tertentu; (4) keunikan kerajinan tidak hanya berdasarkan pada keinginan pribadi para pelanggan namun pada pemahaman perajin terhadap karyanya dan keinginan untuk menyempurnakan karyanya; (5) situasi ekonomi perajin tidak pasti karena mereka bersaing dengan benda-benda yang diproduksi secara massal; (6) mereka bisa saja terancam oleh karya perajin lain

yang

bermutu

110Gustami,

lebih

2008, 20-21.

rendah;

kecuali

jika

dapat

58

mempertahankan keunggulan karyanya; (7) ciri seni kerajinan tangan pada zaman pra industri, yaitu kesamaan relatifnya; (8) masyarakat dan perajin tinggal bersama yang disebut “tradisi rakyat” tidak menghargai pekerjaan mereka sebagai sesuatu yang berharga, mereka mengubah mode pembuatan, cara berpikir dan bertindak sangat lambat karena hanya rangsangan dari luar; (9) para perajin kecil tetap menolak hal-hal baru, para perajin senang menggunakan rumusan dan pola-pola pada karya mereka yang diturunkan dari generasi ke generasi selanjutnya, bagi mereka kegiatan

yang diwariskan

tersebut

merupakan

tradisi

yang

dihormati yang harus mereka lalui semirip mungkin; (10) beberapa tradisi seni kerajinan cenderung menampilkan perkembangan keahlian

teknis

tingkat

tinggi,

karena

para

perajin

lebih

berkonsentrasi pada penguasaan bidang keahlian; (11) pada budaya

rakyat, permasalahan desain, perajin

tidak banyak

mengubah desain; (12) kriya seni buatan tangan lebih dihargai pelanggan karena mereka tahu dan mempercayai perajinnya; (13) salah satu ciri seni kerajinan tangan yaitu masih tetap bertahan di antara produk-produk yang dibuat dengan mesin, karena mesin hanya bisa membuat produk dengan kualitas yang sama secara terus-menerus.111

111Feldman,

1967, 113-116.

59

4. Teori seni pariwisata Kampoeng Batik Laweyan sebagai salah satu daerah tujuan wisata di Surakarta telah diresmikan secara simbolis melalui peletakan batu pertama dalam pembangunan tugu pada tahun 2004,

di

lokasi

“pasar

mati”

yang

diduga

sebagai

pusat

perdagangan lawé dimasa lampau. Peresmian ini dilakukan oleh Slamet Suryanto yang saat itu menjabat sebagai Walikota Surakarta. Sejak saat itulah era Kampoeng Batik Laweyan dimulai sebagai salah satu daerah tujuan wisata di Surakarta. Para wisatawan pun mulai berkunjung ke Kampoeng Batik Laweyan.112 Para perajin mulai menyesuaikan diri dengan suasana baru tesebut. Desain pertama pengembangan Kampoeng Batik Laweyan adalah untuk wisata budaya, karena di kampung ini terdapat beberapa peninggalan sejarah. Kampoeng Batik Laweyan juga disiapkan untuk wisata kreatif dan edukatif bagi para siswa, mahasiswa,

dan

masyarakat

umum

untuk

menambah

pengetahuan dan keterampilan membatik secara langsung di rumah para perajin batik. Di Kampung Laweyan para wisatawan berkolaborasi dengan instruktur untuk membuat batik secara langsung. Hasil kolaborasi yang berupa buah tangan terkadang Sebelum kampung batik diresmikan hanya satu dua orang yang mengunjungi Laweyan, kini setiap harinya ada sekitar 200 orang wisatawan, dan pada hari libur bisa mencapai 500 orang wisatawan, mengunjungi Laweyan tanpa karcis masuk artinya tidak dipungut biaya. Wawancara dengan Widiharso (sekretaris Forum Pengembangan Kampoeng Batik Laweyan), 2013. 112

60

lebih mengesankan dibandingkan dengan suvenir yang dibeli secara langsung. Kedatangan para wisatawan di Kampoeng Batik Laweyan ditanggapi oleh para penduduk kampung ini dengan membuka showroom untuk memajang produk mereka dan sekaligus sebagai tempat menjual batik. Menjamurnya showroom batik di kawasan ini menyebabkan wilayah ini menjadi “pasar” atau sebagai tempat menjual dan membeli batik. Ini merupakan fenomena baru, karena pada waktu sebelum Kampoeng Batik Laweyan didirikan, para konsumen hanya dapat membeli batik Laweyan melalui agenagen. Para pengusaha tidak melayani pembelian langsung. Melalui showroom ini masyarakat perajin mulai tertantang inovasinya untuk menyediakan kerajinan batik untuk pasar setempat yang banyak dikunjungi oleh para wisatawan. Teori seni wisata yang dikemukakan oleh R.M. Soedarsono, menyatakan

bahwa

seni

yang

dikemas

untuk

memenuhi

kebutuhan komunitas wisatawan harus memiliki lima ciri khusus, yaitu: (1) tiruan dari aslinya; (2) singkat atau padat atau bentuk mini dari aslinya; (3) penuh variasi; (4) ditinggalkan nilai-nilai sakral, magis, simbolisnya; dan (5) murah harganya.113 Digunakan untuk menjelaskan keterkaitan pariwisata dengan seni kerajinan batik di Kampoeng Batik Laweyan. 113R.M. Soedarsono, Seni Pertunjukan Indonesia dan (Bandung: Musyawarah Seni Pertunjukan Indonesia, 1999), 3.

Pariwisata

61

5. Pendekatan historis Pendekatan historis dipakai untuk melihat usaha pembuatan batik yang mampu bertahan hidup, proses pembuatan batik, dan wujud visual batik yang tidak dapat pertumbuhan

budaya

di

masa

terlepas dari proses

lalu.

Dalam

rangkaian

pertumbuhan budaya terjadi tumpang tindih, bercampur baur, atau kadang-kadang hadir berdampingannya unsur-unsur lama dan baru.114 Pendekatan sejarah, khususnya pendekatan sejarah kebudayaan, digunakan dalam penelitian ini. Tugas sejarah kebudayaan

menurut

Johan

Huizinga

yang

dikutip

oleh

Kuntowijoyo, ialah mencari pola-pola kehidupan, kesenian, dan cara

berpikir

secara

bersama-sama

dari

suatu

zaman.115

Pendekatan sejarah kebudayaan akan menemukan a whole social order, di mana produk estetik dan intelektual hanyalah ekspresi dari kegiatan-kegiatan sosial.116 Usaha pembuatan batik yang dijalani oleh masyarakat Laweyan mengalami kondisi pasang surut yang dipengaruhi oleh para

pesaing dan

perkembangan

selera

pasar.

Tumbuhnya

industri besar yang bergerak dalam bidang pertekstilan yang merupakan bagian dari implementasi kebijakan pemerintah Orde

114Claire Holt, Melacak Jejak Perkembangan Seni di Indonesia, alih bahasa RM. Soedarsono (Bandung: Artiline, 2000), xx. 115Kuntowijoyo, Metodologi Sejarah, Edisi Kedua (Yogyakarta: Tiara Wacana, 2003), 167. 116Periksa Williams, 1983, 11-12. dan Kuntowijoyo, 2003, 135.

62

Baru dalam rangka percepatan pertumbuhan industri, terutama melalui PMA dan PMDN pada tahun 1968 hingga 1969 menjadi pengaruh

pasang

surutnya

produksi

batik

di

Laweyan.

Pertumbuhan industri dengan modal besar dianggap sebagai pemicu munculnya industri tekstil manufaktur. Salah satu jenis produk massal tersebut adalah batik printing. Perkembangan

industri

tekstil

printing,

sangat

terasa

pengaruhnya, terutama pada tahun 1980-an, karena batik printing ini telah membanjiri pasar. Hal ini juga menyebabkan etnis Jawa mengalami kebangkrutan, dikalahkan oleh para pemegang modal yang lebih besar (kebanyakan etnis Cina dan orang Jawa yang memiliki akses politik).117 Penampilan tekstil bermotif batik dari proses printing dengan teknologi pencetakan tekstil modern, secara tampilan telah mampu mendekati batik tulis dan batik cap yang dapat membingungkan serta merugikan konsumen. Oleh karena itu,

pada

pertengahan

tahun

1982,

Menteri

Perindustrian

mengharuskan semua kain yang “berbau” batik, diberi label di tepi kain. Labelisasi ditujukan untuk memberikan informasi dan melindungi para konsumen, agar mengetahui dengan jelas, perbedaan batik tradisional dan sablon atau tekstil bermotif batik.118

Pengaruh

batik

printing

telah

berdampak

pada

terdesaknya usaha-usaha batik tradisional di berbagai daerah.

117Brenner,

2002, 9-10. 1982, 73.

118Simandjuntak,

63

Hingga sekarang pengaruh industri besar yang menghasilkan batik printing secara massal masih dirasakan oleh pengusaha batik di berbagai daerah, termasuk di Laweyan. Pada tahun 2004 dimulailah era Kampoeng Batik Laweyan sebagai daerah tujuan wisata di Surakarta. Hal ini berdampak pada

semakin

banyaknya

kunjungan

para

wisatawan

yang

berkunjung di daerah ini. Banyaknya wisatawan yang datang sangat

berpengaruh

pada

dinamika

sosial

dan

ekonomi

masyarakat perajin yang terhimpun di perusahaan-perusahaan batik di Kampoeng Batik Laweyan.

F. Metode Penelitian Penelitian disertasi berjudul “Kerajinan Batik Laweyan dalam Dinamika Sosial dan Ekonomi” ini merupakan penelitian yang bersifat kualitatif.119 Alasan mengapa dipergunakan metode kualitatif,

karena

metode

ini

dapat

dipergunakan

untuk

mendapatkan wawasan yang lebih luas dari objeknya. Metode kualitatif dapat juga memberikan rincian yang kompleks tentang fenomena yang sulit diungkap oleh metode kuantitatif,120 karena data kualitatif merupakan sumber diskripsi yang luas dan 119Menyiratkan

penekanan pada proses dan makna yang tidak dikaji secara ketat belum diukur (jika memang diukur) dari sisi kuantitas, jumlah intensitas, atau frekuensi. Para peneliti kualitatif menekankan sifat realita yang terbangun secara sosial, hubungan erat antara peneliti dengan subjek yang efektif dan tekanan situasi yang membentuk penyelidikan. Norman S Denzim & Yvonna S. Lincoliln, Hand Book Qualitative Research alih bahasa Daryatno dkk (Yogyakarta; Pustaka Pelajar, 2009), 6. 120Strauss Anslem & Juliet Gorbin, Dasar-dasar Penelitian Kualitatif (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2007), 5.

64

berlandaskan kokoh, serta memuat penjelasan tentang prosesproses yang terjadi dalam lingkup setempat.121 Lokasi penelitian adalah di wilayah Kelurahan Laweyan, Kecamatan Laweyan, Kota Surakarta. Sedangkan waktu penelitian dimulai tahun 2009 sampai dengan awal tahun 2015. Penelitian ini lebih menekankan segi proses dengan latar belakang alamiah berupa

fenomena-fenomena

beragam

sumber

data.

yang

Untuk

ada itu,

serta dalam

memanfaatkan penelitian

ini

dipergunakan strategi penelitian studi kasus. Menurut Robert K. Yin, kekuatan yang unik dari studi kasus adalah kemampuannya untuk berhubungan sepenuhnya dengan berbagai jenis buktidokumen, peralatan, wawancara, dan observasi partisipan.122 Fokus

penelitian

sudah

ditentukan

terlebih

dahulu

dalam

rumusan. Untuk itu, strategi penelitian dalam penelitian ini dapat digolongkan dalam studi kasus tunggal terpancang (embeded). Kegiatan dalam pengumpulan data memakai beberapa teknik, sebagai berikut. 1. Wawancara Tujuan

utama

melakukan

wawancara

adalah

untuk

menyajikan konstruksi saat sekarang dalam suatu konteks mengenai para pribadi, peristiwa, aktivitas, organisasi, perasaan, 121Matthew B. Miles & Michael Huberman, Analisis Data Kualitatif Terj. The Tjetjep Rohendi Rohidi (Jakarta: UI Presss, 1992), 1. 122Robert K. Yin, Studi Kasus: Desain dan Metode alih bahasa Djanzakir (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1947), 18.

65

motivasi tanggapan/persepsi, tingkat dan bentuk keterlibatan dan sebagainya.123 Teknik wawancara, di dalam penelitian ini dilakukan dengan cara tidak terstruktur ketat atau sering disebut sebagai teknik “wawancara mendalam”.124 Sementara itu, bentuk pertanyaan deskriptif dapat dipergunakan karena merupakan tipe pertanyaan yang paling mudah untuk diajukan dan digunakan dalam semua wawancara.125 Dalam wawancara ini, pihak yang diwawancarai bukan sebagai responden, melainkan sebagai narasumber yang memiliki

informasi

yang

diperlukan

dalam

penelitian

dan

diharapkan dapat memberikan informasi tersebut. Narasumber yang dianggap memiliki informasi itu antara lain: Pengusaha atau majikan dalam perusahaan batik, pelaksana produksi batik (pembatik, pemberi warna, pendesain dan pelaku dalam proses produksi lainnya), Ketua Forum Komunikasi Kampoeng Batik Laweyan (FKKBL), Lurah Laweyan, Ketua Lembaga Pemberdayaan Kelurahan (LPMK), sesepuh kelurahan, pemerhati Kampoeng Batik Laweyan, pecinta batik, perkumpulan masyarakat Laweyan, orang yang memiliki pengaruh dalam industri batik, pengguna batik, pedagang/pembeli batik, dan kurator Museum Batik Danar Hadi.

123Sutopo, Metodologi Penelitian Kualitatif: Dasar dan Teori Terapannya Dalam Penelitian (Surakarta: Universitas Sebelas Maret Press, 2002), 58. 124Sutopo, 2002, 59. 125James F. Spradley, Metode Etnografi (PT. Tiara Wacana, Yogyakarta, 1997), 78.

66

2. Observasi Menurut Lincoln dan Guba yang dikutip Moleong, ada beberapa

alasan

pengamatan

yang

didasarkan

pengalaman

langsung. Pengalaman langsung merupakan alat ampuh untuk mengetes suatu kebenaran.126 Teknik observasi berpeluang untuk memeriksa perangkat fisik sebagai salah satu sumber bukti. Robert K. Yin menyebut perangkat fisik atau kultural dapat berupa peralatan teknologi atau instrumen, pekerjaan seni, atau berbagai bukti lainnya.127 Pengamatan pada kegiatan penelitian ini tertuju pada: (a) aktivitas pembuatan batik di “pabrik” atau bengkel kerja, (b)

pameran

produk

dan

aktivitas

penjualan

langsung

di

showroom, (c) kondisi bahan dan peralatan untuk membuat batik, (d) artefak seni kerajinan batik produk perajin batik Laweyan, (e) data tertulis, arsip dan dokumen di Kelurahan Laweyan maupun di FPKBL, dan (f) penggunaan seni kerajinan batik Laweyan. Keabsahan validitas

data

penelitian

untuk

dilakukan

menjamin dengan

atau

mendapatkan

menggunakan

teknik

triangulasi sumber. Peneliti dapat memperoleh informasi dari narasumber yang berbeda posisinya dengan teknik wawancara mendalam, sehingga informasi dari narasumber yang satu dapat dibandingkan

dengan

informasi

dari

narasumber

lainnya.

126Lexi J. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif (Bandung: Remaja Rosda Karya, 1996), 125. 127Yin, 1997, 109-110.

67

Triangulasi metode juga dilakukan untuk mengumpulkan data sejenis, namun dengan metode yang berbeda. Review informan/ narasumber

juga

dilakukan

pada

waktu

peneliti

sudah

mendapatkan data, namun masih belum utuh menyeluruh, maka unit-unit laporan yang telah disusun perlu dikomunikasikan dengan narasumber, khususnya dengan narasumber utama. 128 Teknik analisis data yang digunakan dalam penelitian ini adalah model analisis interaktif yang meliputi reduksi data, penyajian data, dan penarikan simpulan/verifikasi.129 Kegiatan interaktif dilakukan pada tiga komponen tersebut dengan proses pengumpulan data sebagai suatu proses siklus. Dalam proses yang berbentuk siklus, peneliti selalu bergerak di antara tiga komponen analisis. Reduksi data dan sajian data harus disusun pada waktu peneliti mendapatkan inti dari sejumlah unit yang diperlukan dalam penelitian. Pada waktu pengumpulan data sudah berakhir, peneliti mulai melakukan kegiatan penarikan simpulan. Apabila di dalam penarikan simpulan dirasa masih kurang mantap, maka peneliti wajib kembali melakukan kegiatan pengumpulan

data

yang

sudah

terfokus

untuk

mencari

pendukung simpulan yang ada. Kegiatan pendalaman data ke lapangan studi dilakukan untuk menjamin mantapnya hasil

128Sutopo,

2002, 81-82. B Miles and Michael Huberman, Qualitatif Data Analysis: Are Source Book Of Method (Berverly Hills CA: Sage Publication, 1984), 16. 129Mathew

68

penelitian.130 Adapun proses interaktif ini digambarkan dengan skema sebagai berikut. Pengumpulan Data

I. Reduksi Data

II. Sajian Data

III. Penarikan Kesimpulan/ Verifikasi Sumber: Mathew B. Miles dan A. Michael Huberman.131

G. Sistematika Penulisan Laporan penelitian untuk disertasi ini diuraikan menjadi enam

bab.

Masing-masing

bab

akan

menunjukkan

fokus

pembahasan sesuai dengan pokok penelitian. Bab I: Pengantar, berisi: latar belakang, rumusan masalah, tujuan dan manfaat penelitian, tinjauan pustaka, landasan teori, metode penelitian, dan sistematika penulisan. Bab II: Kondisi geografis, demografis, sejarah Kampoeng Batik Laweyan, berisi: lingkungan alam, kondisi lingkungan masyarakat, prasarana, potensi lingkungan yang berpengaruh, dan sejarah Kampoeng Batik Laweyan.

130Sutopo,

1992, 6. B. Miles dan Michael Huberman, 1992, 23.

131Matthew

69

Bab III: Profil klaster seni kerajinan batik Laweyan, berisi: keberadaan usaha pembuatan batik di Kampoeng Batik Laweyan, profil usaha yang mampu bertahan hidup, struktur dan fungsi pekerja dalam perusahaan batik, dan kemampuan perajin batik untuk bertahan hidup. Bab IV: Ide kreatif, perancangan pola, dan perwujudan kerajinan batik Laweyan, berisi: eksplorasi gagasan pembuatan batik, perancangan pola batik Laweyan, dan proses perwujudan batik Laweyan. Bab V: Bentuk, fungsi, gaya, dan makna seni kerajinan batik Laweyan, berisi: bentuk batik Laweyan, fungsi batik Laweyan, gaya seni, dan interaksi media dan makna. Bab VI: Kesimpulan dan saran, berisi: kesimpulan dari seluruh bab dan saran.