BAB I PENDAHULUAN
TUJUAN Setelah mengikuti perkuliahan ini diharapkan mahasiswa mengetahui: 1) latar belakang munculnya ilmu balâghah; 2) tokoh-tokoh dan karyanya; 3) ruang lingkup ilmu balâghah; 4) pengertian; 5) aspek-aspek; 6) kaitan balâghah dengan linguistik modern; 7) balâghah dan semantic; 8) balâghah dalam Alquran; dan 9) bidang kajian ilmu balâghah.
BAHASAN A. Latar Belakang munculnya Ilmu Balâghah. Alquran merupakan mukjizat
terbesar bagi Nabi Muhammad saw.
Kemukjizatannya terkandung pada aspek bahasa dan isinya. Dari aspek bahasa, Alquran mempunyai tingkat fashâhah dan balâghah yang tinggi. Sedangkan dari aspek isi, pesan dan kandungan maknanya melampaui batas-batas kemampuan manusia. Ketika Alquran muncul, banyak di dalamnya terkandung hal-hal yang tidak bisa ditangkap oleh orang-orang pada zamannya, akan tetapi kebenarannya baru bisa dibuktikan oleh orang-orang pada abad modern sekarang ini. Kata-kata dan isinya dibaca, ditela’ah, dijadikan rujukan dan merupakan sumber inspirasi muncul dan berkembangnya berbagai ide dan karya jutaan umat manusia. Kitab ini dijadikan pedoman dan karenanya amat dicintai oleh seluruh kaum muslimin. Karena kecintaannya pada Alquran kaum muslimin membaca dan menelaahnya baik dengan tujuan ibadah maupun untuk memperoleh pengetahuan darinya. Dengan dorongan Alquran pula para ulama dan ilmuwan mengarang dan menterjemahkan bermacam-macam buku ilmu pengetahuan, baik yang berkaitan dengan keislaman seperti bahasa Arab, syariat, filsafat dan akhlak, maupun yang yang bersifat umum seperti sejarah, kesenian dan perekonomian. Hanya dalam tempo satu abad, inspirasi yang dibawa Alquran telah membuat penuh berbagai perpustakan di kota-kota besar Islam pada masa itu seperti Mesir, Baghdad dan Cordova.
1
Fenomena ini muncul karena ayat-ayat Alquran mendorong kaum muslimin untuk menjadi masyarakat literat. Ayat yang mula-mula turun kepada Nabi Muhammad ialah yang berhubungan dengan keharusan membaca. Hal ini dapat kita lihat pada surah al-‘Alaq 1-5,
(1)ﻖ ﺧﹶﻠ ﻱ ﺬ ﻚ ﺍﱠﻟ ﺑﺭ ﺳ ﹺﻢ ﺮﹾﺃ ﹺﺑﺎ ﹺﺇ ﹾﻗ (2) ﻋﹶﻠ ﹴﻖ ﻦ ﻣ ﺴﺎ ﹶﻥ ﻧﺎﻖ ﺍﹾﻟ ﺧﹶﻠ (3) ﻡ ﺮ ﻚ ﺍﹾﻟﹶﺎ ﹾﻛ ﺑﺭ ﻭ ﺮﹾﺃ ﹺﺇ ﹾﻗ (4) ﻢ ﹺﺑﺎﹾﻟ ﹶﻘﹶﻠ ﹺﻢ ﻋﱠﻠ ﻱ ﺬ ﺍﱠﻟ (5)ﻢ ﻌﹶﻠ ﻳ ﻢ ﻣﺎﹶﻟ ﺴﺎ ﹶﻥ ﻧﺎﻢ ﺍﹾﻟ ﻋﱠﻠ Bacalah dengan (menyebut) nama Tuhanmu Yang menciptakan, Dia telah menciptakan manusia dari segumpal darah, Bacalah, dan Tuhanmulah Yang Maha Pemurah, Yang mengajar manusia dengan perantaraan kalâm , Dia mengajarkan kepada manusia apa yang tidak diketahuinya. (Q.S al-‘Alaq:1-5) Pada saat turunnya Alquran, bahasa Arab merupakan bahasa yang murni dan bermutu. Bahasa Arab belum terkontaminasi dengan bahasa asing lainnya. Namun seiring dengan peningkatan peran agama, sosial dan politik yang diembannya, bahasa Arab mulai berasimilasi dengan bahasa-bahasa lain di dunia, seperti Persia, Yunani, India dan bahasa-bahasa lainnya. Asimilasi dengan bahasa Persia lebih banyak dibanding dengan bahasa-bahasa lainnya. Asimilasi ini muncul karena bangsa Arab banyak yang melakukan pernikahan dengan bangsa Persia, sehingga sedikit banyak bahasa Arab terwarnai dengan bahasa tersebut. Selain itu pula banyak keturunan Persia yang menempati posisi penting baik di bidang politik, militer, ilmu pengetahuan, dan keagamaan. Dominasi kuturunan Persia terjadi pada masa kekhalifahan daulat Bani Abbasiyah. Dengan berasimilasinya orang-orang Persia ke dalam masyarakat Arab dan Islam, mulailah bahasa Arab mengalami kemunduran. Apalagi pemimpinpemimpin yang berkuasa bukan orang Arab, sehingga timbullah satu bahasa pasar
2
yang telah jauh menyimpang dari bahasa aslinya. Kondisi ini terjadi pada beberapa wilayah Islam seperti Mesir, Baghdad dan Damaskus. Kemunduran penggunaan bahasa Arab yang paling hebat terjadi di Persia. Adanya kemunduran-kemunduran pada bahasanya, membuat orang-orang Arab merasa prihatin dan mulailah mereka berfikir untuk mengembalikan bahasa Arab pada kemurniannya. Mereka mulai
menyusun ilmu nahwu, sharaf dan
balâghah. Para pakar bahasa Arab mulai menyusun ilmu balâghah yang mencakup ilmu bayân, ma’âni dan badî’. Ilmu-ilmu ini disusun untuk menjelaskan keistimewaan dan keindahan susunan bahasa Alquran dan segi kemukjizatannya. Ilmu itu disusun setelah muncul dan berkembangnya ilmu nahwu dan sharaf.
B. Tokoh-tokoh dan Karya-karyanya Pada awalnya struktur ilmu balâghah belumlah lengkap seperti yang kita kenal sekarang ini. Setelah mengalami berbagai fase perkembangan dan penyempurnaan akhirnya disepakati bahwa ilmu ini membahas tiga kajian utama, yaitu ilmu bayân, ma’âni dan badî’. Ilmu bayân membahas prosedur pengungkapan suatu ide fikiran atau perasaan ke dalam ungkapan yang bervariasi. Ilmu ma’âni membahas bagaimana kita mengungkapkan sesuatu ide fikiran atau perasaan ke dalam bahasa yang sesuai dengan konteksnya. Sedangkan badî’ membahas bagaimana menghaluskan, memperindah dan meninggikan suatu ungkapan. Tokoh pertama yang mengarang buku dalam bidang ilmu bayân adalah Abû Ubaidah dengan kitabnya Majâz Alquran. Beliau adalah murid al-Khalil. Dalam bidang ilmu ma’âni, kitab I’jâz Alquran yang dikarang oleh al-Jâhizh merupakan kitab pertama yang membahas masalah ini. Sedangkan kitab pertama dalam ilmu badî’ adalah karangan Ibn al-Mu’taz dan Qudâmah bin Ja’far. Pada fase berikutnya, munculah seorang ahli balâghah yang termashur, beliau adalah Abd al-Qâhir al-Jurzâni yang mengarang kitab Dalâil al-I‘jâz dalam ilmu ma’âni dan Asrâr al-Balâghah dalam ilmu bayân. Setelah itu muncullah
3
Sakkâki yang mengarang kitab Miftah al-Ulûm yang mencakup segala masalah dalam ilmu balâghah. Selain tokoh-tokoh yang disebutkan di atas, masih banyak lagi tokoh yang mempunyai andil dalam pengembangan ilmu balâghah, yaitu: 1. Hasan bin Tsabit, beliau seorang penyair Rasullullah saw. Orang Arab sepakat bahwa ia adalah seorang tokoh penyair dari kampung. Suatu pendapat menyatakan bahwa ia hidup selama 120 tahun; 60 tahun dalam masa Jahiliyah dan 60 tahun dalam masa keislaman. Ia meninggal pada tahun 54 H. 2. Abu-Thayyib, beliau adalah Muhammad bin al-Husain
seorang penyair
kondang. Ia mendalami kata-kata bahasa Arab yang aneh. Syi’irnya sangat indah dan memiliki keistimewaan, bercorak filosofis, banyak kata-kata kiasannya dan beliau mampu menguraikan rahasia jiwa. Ia dilahirkan di Kufah, tepatnya di sebuah tempat bernama Kindah pada tahun 303 H, dan wafat tahun 354 H. 3. Umru’ al-Qais, ia tokoh penyair Jahiliyah yang merintis pembagian bab-bab dan macam-macam syi’ir. Ia dilahirkan pada tahun 130 sebelum Hijriyah. Nenek moyangnya adalah para raja dan bangsawan Kindah. Ia wafat pada tahun 80 sebelum Hijriyah. Syi’ir-syi’irnya yang pernah tergantung di Ka’bah sangat masyhur. 4. Abu Tammam (Habib bin Aus Ath-Tha’i), ia seorang penyair yang masyhur, satu-satunya orang yang mendalam pengetahuannya tentang maâni, fashahah al-syâir, dan banyak hafalannya. Ia wafat di Mosul pada tahun 231 Hijriyah. 5. Jarir bin Athiyah al-Tamimi, ia seorang di antara tiga penyair terkemuka pada masa pemerintahan Bani Umayah. Mereka adalah al-Akhthal, Jarir, dan alFarazdaq. Dalam beberapa segi ia melebihi kedua rekannya. Dia wafat pada tahun 110 H. 6. Al-Buhturi, ia seorang penyair Bani Abasiyah yang profesional. Ketika Abu al‘A’la al-Ma’arri ditanya tentang al-Buhtury dia berkata, “Siapakah yang ahli syi’ir di antara tiga orang ini, Abu Tammam, al-Buhturi, ataukah alMutanabbi?” Ia menjawab, “Abu Tamam dan al-Mutanabbi keduanya adalah
4
para pilosof; sedangkan yang penyair adalah al-Buhturi”. Dia lahir di Manbaj dan wafat di sana pada tahun 284 H.” 7. Saif al-Daulah, ia adalah Abu al-Hasan Ali bin Abdullah bin Hamdan, raja Halab yang sangat cinta syi’ir. Lahir tahun 303, wafat tahun 356. 8. Ibnu Waki’, ia seorang penyair ulung dari Baghdad. Lahir di Mesir dan wafat di sana pada tahun 393 H. 9. Ibn Khayyath, ia seorang penyair dari Damaskus. Ia telah menjelajahi beberapa negara dan banyak mendapatkan pujian dari masyarakat yang mengenalnya. Ia sangat masyhur, karena karya-karyanya khususnya pada buku-buku syi’ir yang sangat populer. Ia wafat pada tahun 517 H. 10. Al-Ma’arri, ia adalah Abu al-‘Ala’ al-Ma’arri. Dia seorang sastrawan, pilosof dan penyair masyhur, lahir di Ma’arrah (kota kecil di Syam). Matanya buta karena sakit cacar ketika berusia empat tahun. Dia meninggal di Ma’arrah pada tahun 449 H. 11. Ibn Ta’awidzi, ia adalah penyair dan sastrawan Sibth bin at-Ta’awidzi. Wafat di Baghdad pada tahun 584 H, dan sebelumnya buta selama lima tahun. 12. Abu Fath Kusyajin, ia seorang penyair profesional dan terbilang sebagai pakar sastra. Ia cukup lama menetap di Mesir dan berhasil mengharumkan negeri itu. Dia wafat pada tahun 330 H. 13. Ibn Khafajah, ia seorang penyair dari Andalus. Ia tidak mengharapkan kemurahan para raja sekalipun mereka menyukai sastra dan para sastrawan. Ia wafat pada tahun 533 H. 14. Muslim bin al-Walid, ia dijuluki dengan Shari’ al-Ghawani. Ia seorang penyair profesional dari dinasti Abbasiyah. Ia adalah orang yang pertama kali menggantungkan syi’irnya kepada Badî’. Dia wafat pada tahun 208 H. 15. Abu al-‘Atahiyah, ia adalah Ishaq bin Ismail bin al-Qasim, lahir di Kufah pada tahun 130 H. Syi’irnya mudah di pahami, padat dan tidak banyak mengadaada. Kebanyakan syi’irnya tentang zuhud dan peribahasa. Dia wafat pada tahun 211 H.
5
16. Ibn Nabih, ia seorang penyair dan penulis dari Mesir. Ia memuji Ayyubiyyin dan menangani sebuah karya sastra berbentuk prosa buat Raja al-Asyraf Musa. Ia pindah ke Mishshibin dan wafat di sana pada tahun 619 H. 17. Basysyar bin Burd, ia seorang penyair masyhur. Para periwayat menilainya sebagai seorang penyair yang modern lagi indah. Ia penyair dua zaman, Bani Umayah dan Bani Abasiyah. Dia wafat pada tahun 167 H. 18. Al-Nabighah Al-Dzubyani, ia adalah seorang penyair Jahiliyah. Ia dinamai Nabighah karena kejeniusannya dalam bidang syi’ir. Ia dinilai oleh Abd alMalik bin Marwan sebagai seorang Arab yang paling mahir bersyi’ir. Ia adalah penyair khusus Raja Nu’man Ibn al-Mundzir. Di zaman Jahiliyah, ia mempunyai kemah merah khusus untuknya di pasar tahunan Ukash. Para penyair lain berdatangan kepadanya, lalu mereka mendendangkan syi’irsyi’irnya untuk ia nilai. Ia wafat sebelum kerasulan Muhammad saw. 10. Abu al-Hasan al-Anbari, ia seorang penyair kondang yang hidup di Baghdad. Ia wafat pada tahun 328 H. Ia terkenal dengan ratapannya kepada Abu Thahir bin Baqiyah, patih ‘Izz al-Daulah, ketika ia dihukum mati dan tubuhnya disalib. Maratsi-nya (ratapannya) itu merupakan maratsi yang paling jarang mengenai orang yang mati disalib. Karena ketinggiannya, Izzud Daulah sendiri memerintahkan agar dia disalib. Dan seandainya ia sendiri yang disalib, lalu dibuatkan maratsi tersebut untuknya. 20. Syarif Ridha, ia adalah Abu al-Hasan Muhammad yang nasabnya sampai kepada Husain bin Ali as. Ia seorang yang berwibawa dan menjaga kesucian dirinya. Ia disebut sebagai tokoh syi’ir Quraisy karena orang yang pintar di antara mereka tidak banyak karyanya, dan orang yang banyak karyanya tidak pintar, sedangkan ia menguasai keduanya. Ia lahir di Baghdad dan wafat di sana pada tahun 406 H. 21. Said bin Hasyim al-Khalidi, ia seorang penyair keturunan Abdul Qais. Kekuatan hafalannya sangat mengagumkan. Ia banyak menulis buku-buku sastra dan syi’ir. Ia wafat pada tahun 400 H.
6
22. Antarah, ia adalah seorang penyair periode pertama. Ibunya berkebangsaan Ethiopia. Ia terkenal berani dan menonjol. Ia wafat tujuh tahun sebelum kerasulan Muhammad. 23. Ibnu Syuhaid al-Andalusi, ia dari keturunan Syahid al-Asyja’i. Ia seorang pemuka Andalus dalam ilmu sastra. Ia dapat bersyi’ir dengan indah dan karya tulisnya bagus. Ia wafat di Kordova, tempat kelahirannya pada tahun 426 H. 24. Al-Abyuwardi, ia adalah seorang penyair yang fasîh, ahli riwayat, dan ahli nasab. Karya-karyanya dalam bidang bahasa tiada duanya. Ia wafat di Ishbahan pada tahun 558 H. Abiyuwardi adalah nama kota kecil di Khurasan. 25. Ibnu Sinan al-Kahfaji, ia adalah seorang penyair dan sastrawan yang berpendirian syi’ah. Ia diangkat menjadi wali pada salah satu benteng di Halab oleh Raja Mahmud bin Saleh, tetapi ia memberontak terhadap raja. Akhirnya ia mati diracun pada tahun 466 H. 26. Ibnu Nubatah Al-Sa’di, ia adalah Abu Nashr Abd al-Aziz, seorang penyair ulung yang sangat lihai dalam merangkai dan memilih kata. Ia wafat pada tahun 405 H.
C. Pengertian Balâghah Balâghah secara etimologi berasal dari kata dasar ﺑﻠـﻎyang memiliki arti sama dengan kata
ﻭﺻﻞ
yaitu “sampai”. Makna ini dapat kita lihat pada firman
Allah surah al Ahqaf ayat 15:
(15:ﻨ ﹰﺔ …)ﺍﻷﺣﻘﺎﻑﺳ ﻦ ﻴﻌ ﺑﺭ ﺑﹶﻠ ﹶﻎ ﹶﺃﻭ ﻩ ﺪ ﺷ ﺑﹶﻠ ﹶﻎ ﹶﺃ ﻰ ﹺﺇﺫﹶﺍﺣﺘ … Sehingga apabila ia telah sampai dewasa dan umurnya sudah sampai empat puluh tahun…(al-Ahqâf:15) Dalam bahasa keseharian kita juga menemukan ungkapan,
ﻪ ﻴﺻ ﹶﻞ ﹺﺇﹶﻟ ﻭ ﻩ ﺃﹶﻱ ﹺﺇﺫﹶﺍ ﺩ ﺍﻣﺮ ﺑﹶﻠ ﹶﻎ ﹸﻓﻠﹶﺎ ﹲﻥ Fulan telah sampai pada tujuanya. Dalam kajian sastra, Balâghah ini menjadi sifat dari kalâm dan mutakallim, sehingga lahirlah sebutan ﻛﻼﻡ ﺑﻠﻴﻎdan ﻣﺘﻜﻠﻢ ﺑﻠﻴـﻎ. Menurut Abd al-
7
Qadir Husein (1984) Balâghah dalam kalâm adalah ﻣﻄﺎﺑﻘﺘﻪ ﳌﻘﺘﻀﻰ ﺍﳊﺎﻝ ﻣـﻊ ﻓﺼـﺎﺣﺘﻪ, dalam arti bahwa kalâm itu sesuai dengan situasi dan kondisi para pendengar. Perubahan situasi dan kondisi para pendengar menuntut perubahan susunan kalâm. Situasi dan kondisi yang menuntut kalâm ithnâb tentu berbeda dengan situasi dan kondisi yang menuntut kalâm îjâz. Berbicara kepada orang cerdas tentu berbeda dengan berbicara kepada orang dungu. Demikian juga dengan tuntutan fashâl meninggalkan khithâb washâl, tuntutan taqdîm tidak sesuai dengan ta’khîr, dan seterusnya bahwa untuk setiap situasi dan kondisi ada kalâm yang sesuai dengannya ( ) ﻟﻜﻞ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻘﺎﻝ. Nilai Balâghah setiap kalâm bergantung kepada sejauh mana kalâm itu dapat memenuhi tuntutan situasi dan kondisi, setelah memperhatikan fashâhah-nya. Kalâm fashîh adalah kalâm yang secara nahwu tidak dianggap menyalahi aturan yang mengakibatkan ( ﺿﻌﻒ ﺍﻟﺘـﺄﻟﻴﻒlemah susunan) dan ta’qîd (rumit). Dari aspek bahasa terbebas dari gharâbah (asing) dalam kata-katanya. Dan dari aspek sharaf terbebas dari menyalahi qiyâs, seperti tidak menggunakan kata ﺍﻷﺟﻠـﻞ, karena menurut qiyâs adalah ﻞ ﺍﻷﺟ ﹼ. Sedangkan secara dzauq terbebas dari tanâfur (berat pengucapannya) baik dalam satu kata, seperti kata ﻣﺴﺘﺸﺰﺭﺍﺕatau dalam beberapa kata sekalipun satuan kata-katanya tidak tanâfur,
D. Aspek-aspek Balâghah Nilai ketinggian suatu ungkapan (kalâm balîgh) ada pada dua aspek, yaitu : 1. Kalâm balîgh, yaitu kalâm yang sesuai dengan tuntutan keadaan serta terdiri dari kata-kata yang fasîh, contoh:
ﳏﻤﺪ ﺳﻴﺪ ﺍﻟﻜﻮﻧﲔ ﻭ ﺍﻟﺜﻘﻠﻴــــــــﻦ ﻭ ﺍﻟﻔﺮﻳﻘﲔ ﻣﻦ ﻋﺮﺏ ﻭ ﻣﻦ ﻋﺠﻢ Muhammad itu junjungan dunia dan akhirat, manusia dan jin serta junjungan golongan Arab dan Ajam
8
Tujuan syi’ir tersebut, yaitu untuk menerangkan bahwa Muhammad adalah orang mulia. 2. Mutakalim balîgh, yaitu kepiawaian yang ada pada
diri seseorang dalam
menyusun kata-kata balîgh (indah dan tepat), sesuai dengan keadaan waktu dan tempat. Kemampuan balâghah yang ada pada seseorang berupa kemampuannya menghadirkan makna yang agung dan jelas dengan ungkapan yang benar-benar fasîh, memberi bekas yang berkesan di lubuk hati, sesuai dengan situasi dan kondisi serta sesuai dengan kondisi orang-orang yang diajak bicara. Secara ilmiah, ilmu Balâghah merupakan suatu disiplin ilmu yang mengarahkan pembelajarnya untuk bisa mengungkapkan ide fikiran dan perasaannya
berlandaskan kepada kejernihan jiwa dan ketelitian menangkap
keindahan dan kejelasan perbedaan yang sama di antara macam-macam uslub (ungkapan). Dengan kemampuan menguasai konsep-konsep balâghah, bisa diketahui rahasia-rahasia bahasa Arab dan seluk beluknya serta akan terbuka rahasia-rahasia kemukjizatan Alquran dan al-Hadits.
E. Balâghah dalam konteks Linguistik Modern Istilah linguistik berasal dari bahasa Latin, lingua. Dalam bahasa Perancis berpadanan dengan kata langue dan langage. Sedangkan dalam bahasa Italia berpadanan dengan kata lingua dan dalam bahasa Spanyol bepadanan dengan kata lengua. Secara leksikal kata tersebut bermakna bahasa. Sedangkan secara terminologis linguistik mempunyai pengertian seperti berikut ini: 1. Menurut kamus pringgodigdo dan Hassan Shadily (1977: 633-634), linguistik adalah penelaahan bahasa secara ilmiah. 2. Chaedar Alwasilah mengungkapkan, linguistik adalah ilmu pengetahuan yang mempunyai obyek forma bahasa lisan dan tulisan yang mempunyai ciri-ciri pemerlain. 3. Al-Khully mengungkapkan, linguistik adalah ilmu yang mempelajari bahasa.
9
Dalam Bukunya Asâlîb Tadrîs al-Lughah al-'Arabiyah, al-Khuli, mengemukakan tentang cabang-cabang linguistik ('Ilmu al-Lughah) sbb: 1) 'Ilmu al-Lughah al-Nazhari (Linguistik Teoritis), Bidang kajian ilmu ini mencakup: a) Ilmu ashwat (fonetik); Ilmu yang membahas proses terjadinya, penyampaian dan penerimaan bunyi bahasa, seperti fonetik artikulasi (pengucapan bunyi), fonetik akustis (perpindahan bunyi), dan fonetik auditoris (pengurutan bunyi). b) Ilmu Funimat (fonemik); ilmu ini membahas fungsi-fungsi bunyi dan prosesnya menjadi fonem-fonem, serta pembagiannya yang didasarkan pada penggunaan praktis suatu bahasa. c) Sejarah Linguistik; ilmu ini membahas perkembangan bahasa dalam bentuk waktunya, serta hal-hal yang terjadi pada rentang waktu tersebut seperti asimilasi, perubahan-perubahan pengaruhnya terhadap bahasa lain atau sebaliknya. d) Ilmu Sharf (Morfologi); ilmu ini membahas tentang morfem dan pembagiannya. e) Ilmu Nahw (Sintaksis); ilmu ini membahas urutan kata-kata pada suatu kalimat. f) Ilmu Ma’âni (semantik)
2) Ilmu al-Lughah al-Tathbîqî (Linguistik terapan); bidang kajian ini mencakup pengajaran bahasa asing, terjemah, psikolinguistik dan sosiolinguistik. Dengan melihat penjelasan dari al-Khuli tersebut kita bisa mengetahui bahwa dalam bidang Linguistik ilmu balâghah termasuk pada bidang linguistik teoritik. Posisi ilmu balâghah dalam bidang garapan linguistik dapat kita lihat pada bagan berikut ini.
10
ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻰ
ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻨﻈﺮﻯ
ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ
ﺍﻟﺼﺮﻑ ﺍﻟﻨﺤﻮ
F. Balâghah dan Semantik Sebelum menguraikan kedudukan ilmu balâghah dan hubungannya dengan semantik secara lebih jelas, perlu diketahui bahwa setiap bahasa mempunyai kesamaan dan perbedaan dengan bahasa lainnya pada beberapa karakteristiknya. Dengan melihat pembagian lingustik dari al-Khuli serta bagan di atas, posisi ilmu balâghah dalam kajian linguistik ini menempati kajian teoretik. Balâghah merupakan salah satu cabang ilmu bahasa Arab yang menguraikan bentuk-bentuk pengungkapan dilihat dari tujuannya. Sebagian wilayah kajian ilmu ini terkait dengan makna, sehingga selalu bersinggungan dengan semantik. Menurut Mansoer Pateda (1988) semantik berarti teori makna atau teori arti. Ilmu ini merupakan cabang sistematik bahasa yang menyelidiki makna atau arti. Semantik mempunyai objek berupa hubungan antara benda (obyek) dan simbul linguistik, selain itu juga ilmu ini membahas sejarah perubahan maknamakna kata. Semantik sebagai ilmu untuk mengungkapkan makna mempunyai beberapa teori: 1. Conceptual Theory Teori ini berpendapat bahwa makna adalah mental image si pembicara dari subyek yang dia bicarakan. 2. Reference atau correspondence theory Teori ini berpendapat bahwa makna adalah hubungan langsung antara makna dengan symbol-simbol acuannya.
11
3. Field Theory Teori ini menafsirkan kaitan makna antara kata atau beberapa kata dalam kesatuan bidang semantic tertentu. Selain itu pula semantik mengkaji kata dan makna, denotasi dan konotasi, pola struktur leksikal dan tata urut taksonomi. Hal ini selaras dengan bidang garapan ilmu balâghah. Pada skema gambar di atas ilmu balâghah adalah bidang kajian qawâ'id (linguistik terotits) yang mengkaji tentang isi atau makna dari kalimat. Terlepas dari kesamaan balâghah dan semantik, ada satu hal yang tidak dibahas semantik dalam ilmunya, yaitu ilmu badî’. Ilmu ini mempelajari tata cara membaguskan atau memperindah kalimat. Hal ini tidak menjadi objek kajian semantik.
G. Balâghah dalam Alquran Alquran merupakan firman Allah yang di dalamnya terdapat petunjuk dan hidayah bagi ummat manusia. Kitab ini menggunakan bahasa Arab sebagai bahasa pengantarnya. Selain karena nabi yang membawa kitab ini berbahasa Arab, bahasa Arab juga diakui mempunyai tingkat balâghah yang tinggi, sensitifitas dalam hermeneutiknya, mempunyai ragam gaya bahasa dan mempunyai kosa kata yang sangat kaya. Alquran mempunyai kemukjizatan yang sangat tinggi, baik pada tataran isi maupun bahasa yang digunakannya. Ketinggian bahasa Alquran dapat kita lihat pada aspek pemilihan fonem, pemilihan kata-kata, pilihan kalimat dan efek yang ditimbulkannya, serta adanya deviasi. Pada aspek pemilihan fonem-fonem, Zarqani (t.t) berkata, “Yang dimaksud dengan keserasian dalam tata bunyi Alquran adalah keserasian dalam pengaturan harkat (tanda baca yang menimbulkan bunyi a, i dan u), sukun (tanda baca mati), mad (tanda baca yang menimbulkan bunyi panjang), dan ghunnah (nasal) sehingga enak untuk didengar dan diresapkan”. Adanya keserasian dalam pemilihan fonem-fonem yang dipilih Alquran dapat kita lihat dan kita rasakan ketika mendengar bacaan ayat Alquran yang dibaca dengan baik dan benar. Huruf-hurufnya seolah menyatu, perpindahan dari
12
satu nada ke nada berikutnya sangat bervariasi, sehingga terasa adanya variasi yang menarik. Hal ini muncul sebagai akibat permainan huruf konsonan dan vokal yang dilengkapi dengan pengaturan harakat, sukun, mad, dan ghunnah. Untuk contoh ini kita bisa lihat surah al-Kahfi ayat 9-16. Pada akhir ayat-ayat tersebut diakhiri dengan bunyi ‘a’ namun diiringi dengan konsonan yang bervariasi, sehingga menimbulkan hembusan suara yang berbeda, yaitu ba, da, ta, dan qa. Keserasian bunyi pada akhir ayat Alquran dapat dikelompokkan kepada tiga kategori, yaitu: 1. Pengulangan bunyi huruf yang sama, seperti pengulangan huruf ra dan ha pada surah al-Qamar (54:33-41), al-Insan (76:1-13), ‘Abasa (80:17-23), dan alSyams (91:11-15). 2. Pengulangan bunyi lapal, seperti pengulangan lapal al-thâriq, kaidâ, dakkâ, soffâ, ahad, dan ‘aqabah pada surah al-Thâriq (86:1-2, 15-16), al-Fajr (89:2122, 25-26), dan al-Balad (90:11-12) 3. Pengulangan bunyi lapal yang berhampiran, seperti pengulangan bunyi tumisat, furijat, nusifat, uqqitat, ujjilat, gharqâ, nasytâ, sabhâ, sabqâ, amrâ, râjifah, râdifah, wâjifah, khâsyi’ah, hârifah, suyyirat, uttilat, sujjirat, dan zuwwijat pada surah al-Nâzi’ât (79:1-5, 6-10), al-Takwîr (81: 3-12). Selain tampaknya keindahan bunyi, pemilihan fonem-fonem tertentu pada ayat Alquran juga memiliki kaitan atau efek terhadap maknanya. Mahmud Ahmad Najlah (1981: 341) dalam bukunya Lughah Alquran al-Karîm fi Juz ‘Amma mengkaji huruf sin pada surah al-Nâs terutama pada ayat 5 dan 6. Huruf sin termasuk konsonan frikatif. Konsonan ini diucapkan dengan cara mulut terbuka, namun harus dengan menempelkan gigi atas dengan gigi bawah pada ujung lidah. Huruf ini dipilih dengan tujuan untuk memberi kesan bisikan seperti makna yang terdapat pada kedua ayat tersebut. Dalam sejarah ada seorang yang bernama Musailimah al-Kadzdzâb. Dia mencoba menyusun Alquran tandingan dengan membuat ayat-ayat yang huruf akhirnya mirif. Akan tetapi dia hanya meniru bunyi dan irama Alquran, dia tidak mampu meniru efek bunyi-bunyi tersebut terhadap maknanya.
13
H. Bidang Kajian Balâghah Ilmu Balâghah merupakan sebuah disiplin ilmu yang berkaitan dengan masalah kalimat, yaitu mengenai maknanya, susunannya, pengaruh jiwa terhadapnya, serta keindahan dan kejelian pemilihan kata yang sesuai dengan tuntutan. Untuk sampai pada sasaran tersebut ada tiga sub ilmu yaitu: 1. Ilmu Bayân: suatu ilmu untuk mengungkapkan suatu makna dengan berbagai uslub. Ilmu ini objek pembahasannya berupa uslub-uslub yang berbeda untuk mengungkapkan suatu ide yang sama. Ilmu Bayân berfungsi untuk mengetahui macam-macam kaidah pengungkapan, sebagai ilmu seni untuk meneliti setiap uslub dan sebagai alat penjelas rahasia balâghah. Kajiannya mencakup tasybîh, majâz dan kinâyah. 2. Ilmu Ma’âni: Ilmu ini mempelajari bagaimana kita mengungkapkan suatu ide atau perasaan ke dalam sebuah kalimat yang sesuai dengan tuntutan keadaan. Bidang kajian ilmu ini meliputi: kalâm dan jenis-jenisnya, tujuan-tujuan kalâm, washl dan fashl, qashr, dzikr dan hadzf, îjâz, musâwâh dan ithnâb. 3. Ilmu Badî’: Ilmu ini membahas tata cara memperindah suatu ungkapan, baik pada aspek lafazh maupun pada aspek makna. Ilmu ini membahas dua bidang utama, yaitu muhassinât lafzhîyyah dan muhassinât ma’nawiyyah. Muhassinât lafzhîyyah meliputi: jinâs, iqtibâs, dan saja’. Sedangkan Muhassinât ma’nawiyyah meliputi: tauriyyah, tibâq, muqâbalah, husn al-ta’lîl, ta’kîd al-alMadh bimâ yusybih al-al-Dzammm dan uslûb al-hakîm.
14
RANGKUMAN 1) Meningkatnya peran sosial, politik, ekonomi, dan kebudayaan bahasa Arab memunculnya asimilasi dengan budaya-budaya sekitarnya serta tidak dapat dielakkan adanya kontaminasi terhadap bahasa Arab murni. Kondisi inilah yang mendorong para ulama untuk mengembangkan ilmu-ilmu kebahasaaraban termasuk balâghah; 2) Tokoh pertama yang mengembangkan ilmu bayân adalah Abu Ubaidah, ilmu ma’âni oleh al-Jâhizh, dan ilmu badî’ oleh Ibn al-Mu’taz; 3) Balâghah secara leksikal bermakna sampai. Sedangkan secara terminologis adalah balâghah adalah kesesuaian suatu kalâm dengan situasi dan kondisi disertai kefasihan yang tinggi serta terbebas dari dha’fu al-ta’lîf, dan tidak ta’qîd maknawi wa al-lafzhi; 4) Fasâhah al-balâghah tergantung pada dua aspek, yaitu balâghah al-kalâm dan balâghah al-mutakallim; 5) Dalam linguistik modern balâghah sangat erat kaitannya dengan semantic dan sosio linguistik; 6) Alquran adalah kitab suci yang mempunyai tingkat balâghah yang tinggi. Salah satu kemukjizatan Alquran adalah pada aspek bahasa; 7) Ilmu balâghah mempunyai tiga bidang kajian, yaitu ilmu bayân, ilmu ma’âni, dan ilmu badî’.
LATIHAN Jawablah pertanyaan di bawah ini dengan singkat dan tepat! 1. Jelaskan proses pengembangan peran dan fungsi bahasa Arab dalam kehidupan sosial, politik, ekonomi, dan kebudayaan! 2. Bagaimana implikasi peningkatan peran tersebut bagi kemurnian bahasa Arab? Berikan contoh konkritnya! 3. Jelaskan pengertian balâghah secara leksikal dan terminologis! 4. Apa yang anda ketahui tentang kalâm fashîh dan balîgh! 5. Jelaskan secara singkat bahwa Alquran merupakan kitab suci yang mempunyai kemukjizatan tinggi dalam bahasanya!
15
BAB II ILMU BAYÂN TUJUAN Setelah mengikuti perkuliahan mahasiswa diharapkan dapat memahami 1) pengertian bayân; 2) peletak dasar ilmu bayân; 3) manfaat ilmu bayân; dan 4) bidang kajian ilmu bayân. BAHASAN A. Pengertian Bayân Secara bahasa bayân artinya terbuka atau jelas. Sedangkan dalam ilmu balâghah ilmu bayân adalah ilmu yang mempelajari cara-cara mengemukakan suatu gagasan dengan berbagai macam redaksi. Pengertian ini bukanlah satusatunya definisi yang dikemukakan oleh para pakar. Ada beberapa pakar lain yang mempunyai definisi tersendiri tentang ilmu ini. 1. Imam Akhdhari Ilmu Bayân ialah ilmu yang mempelajari tata cara pengungkapan suatu makna dengan menggunakan susunan kalimat yang berbeda-beda penjelasannya (dari yang jelas, kurang jelas dan lebih jelas). Maksud definisi tersebut adalah, bahwa ilmu bayân merupakan ilmu untuk mengetahui teknik-teknik mengekspresikan suatu ide fikiran atau perasaan dengan menggunakan ungkapan yang sesuai dengan konteksnya. Ungkapan tersebut bervariasi antara satu kondisi dengan kondisi lainnya. 2. K.H A. Wahab Muhsin Menurut beliau ilmu Bayân adalah ilmu untuk mengetahui cara menyusun satu pengertian dengan bermacam-macam redaksi. 3. Rukyatul Hilal dan Yayan Nurbayân Menurut keduanya, ilmu bayân adalah suatu ilmu yang memuat konsep dan kaidah-kaidah untuk menyampaikan suatu ide dengan beberapa cara yang berbeda antara satu dengan yang lainnya. (Diktat Balâghah 1 : 6)
16
B. Peletak Dasar Ilmu Bayân Ilmu Bayân pertama kali dikembangkan oleh Abu Ubaidah Ibn al-Matsani (211 H). Sebagai dasar pengembangan ilmu ini beliau menulis sebuah kitab dengan judul Majâz Alquran. Dalam perkembangan berikutnya muncul seorang tokoh terkemuka dalam ilmu ini yaitu Abd al-Qâhir al-Jurzâni (471 M). Ilmu ini terus berkembang dan disempurnakan oleh para ulama berikutnya, sepeti alJâhizh ibn Mu’taz, Quddâmah, dan Abû Hilâl al- ‘Askari.
C. Manfaat Ilmu Bayân Objek kajian ilmu Bayân adalah tasybîh, majâz, dan kinâyah. Melalui ketiga bidang ini kita akan mengetahui ungkapan-ungkapan bahasa Arab yang fasîh, baik dan benar, mengetahui ungkapan-ungkapan yang tidak fasîh dan tidak cocok untuk diucapkan. Ilmu ini pula dapat membantu kita untuk mengungkapkan suatu ide atau perasaan melalui bentuk dan uslub yang bervariasi sesuai dengan muqtadha al-hâl. Dengan pengetahuan di atas seseorang akan mampu menangkap kemukjizatan Alquran dari aspek bahasanya. Dengan kemampuan yang memadai pada ilmu ini seseorang akan mampu menangkap keindahan, ketepatan, dan kehebatan ayat Alquran, baik pada tataran jumlah, kalimah, sampai kepada hurufhurufnya.
D. Fashâhah dan Balâghah Sebelum sampai kepada pembahasan bidang-bidang kajian ilmu Bayân terlebih dahulu akan dikemukakan konsep tentang fashâhah dan balâghah. Kedua istilah ini sangat terkait dan merupakan bagian yang tidak bisa dipisahkan dari ilmu Bayân. 1. Fashâhah Fashâhah menurut lughah atau bahasa bermakna jelas atau terang. Sedangkan menurut istilah, fashâhah ada tiga kategori dan masing-masing
17
kategori mempunyai pengertian sendiri-sendiri. Fashâhah terbagi pada tiga macam, yaitu : a. Kalimah fashîhah (kata fasih) Suatu kata disebut fasîh atau jelas jika kata tersebut tidak dimasuki aspekaspek berikut ini: 1) Tanâfur al-hurûf, yakni kata-kata yang sukar diucapkan. Contoh :
ﻊ ﺨ ﻌ ﻬ ﻰ ﺍﹾﻟﺮﻋ ﺗﺎﺘﻬﺮ ﹾﻛ ﺗ aku membiarkannya makan rumput" Pada ungkapan di atas terdapat kata hu’hu’. Kata ini terdiri dari dua huruf yaitu ha dan ‘ain yang dibaca secara berulang-ulang. Kata yang terdiri dari huruf-huruf seperti ini biasanya sulit diucapkan. Kata-kata yang terdiri dari huruf-huruf yang sulit diucapkan dinamakan tanâfurul hurûf. 2) Gharâbah, yakni suatu ungkapan yang terdiri dari kata-kata yang asing, jarang dipakai, dan tidak diketahui oleh banyak orang. Contoh :
ﺍﻌﻮ ﻘ ﻧ ﺮ ﺔ ﹺﺇ ﹾﻓ ﻨﻯ ﹺﺟ ﺫ ﻋﻠﹶﻰ ﻢ ﺌ ﹸﻜﺘ ﹶﻜﹾﺌ ﹸﻜﻰ ﻛﹶ ﻋﹶﻠ ﻢ ﺘﺗ ﹶﻜ ﹾﺄ ﹶﻛﹾﺌ ﻢ ﺎ ﹶﻟ ﹸﻜﻣ Mengapa kalian berkumpul padaku seperti menonton orang gila? pergilah! Kata yang sulit artinya disini adalah taka'ka'tum dan ifronqi’û. Kedua kata tersebut
dianggap gharabah, karena jarang digunakan sehingga sulit
mengartikannya. 3) Mukhâlafah al-qiyâs, yakni kata-kata yang menyalahi atau tidak sesuai dengan kaidah umum sharaf. Contoh,
ﻡ ﺮ ﺒﻳ ﻮ ﻫ ﻯﺮ ﺍﱠﻟﺬ ﻣ ﺤﹶﻠ ﹸﻞ ﺍ َﻷ ﻳ ﻭ ﹶﻻ – ﻟ ﹲﻞﺎﻮ ﺣ ﻫ ﻯﺮ ﺍﱠﻟﺬ ﻣ ﻡ ﺍﹾﻟﹶﺄ ﺮ ﺒﻳ ﹶﻓﻠﹶﺎ Sesuatu yang lentur akan sulit untuk ditegakkan, dan sesuatu yang keras akan sulit untuk dilenturkan
18
Pada syi’ir di atas terdapat dua kata, yaitu ‘ﻞ ـ ﹲﺎﻟ ’ﺣdan ‘ﺤﻠﹶـ ﹸﻞ ﻳ’. Shîgah (bentuk) kedua kata tersebut tidak sesuai dengan kaidah-kaidah ilmu Sharf. Jika mengikuti kaidah kedua kata tersebut mestinya ‘ﻝ ﺎ ﹲ ’ﺣdan ‘ﺤ ﱡﻞ ﻳ’. b. Kalâm fashih, artinya kalimat yang baik, indah, mudah diucapkan dan difahami. Suatu kalimat dinilai fasîh apabila terhindar dari hal-hal berikut ini: 1) Susunan kalimatnya tidak tanâfur yakni tidak tersusun dari kata-kata yang berat atau sukar diucapkan. Bisa jadi kata-katanya fasîh akan tetapi susunannya sulit diucapkan, maka ia termasuk kepada tanafur al-kalimât, contoh:
ﺮ ﺒﺏ ﹶﻗ ﺮ ﹴ ﺣ ﺒ ﹺﺮﺏ ﹶﻗ ﺮ ﺲ ﹸﻗ ﻴ ﹶﻟ- ﺮ ﻥ ﹶﻗ ﹾﻔ ﻤﻜﹶﺎ ﺏ ﹺﺑ ﺮ ﹴ ﺣ ﺮ ﺒﻭﹶﻗ Adapun kuburan musuh itu di tempat sunyi dan tiada kuburan lain dekat kuburan itu Susunan kalimat dalam syi'ir di atas dianggap berat mengucapkannya, sebab berkumpul beberapa kata yang hampir bersamaan hurufnya. Dalam bahasa Sunda kita mengenal kalimat yang susah diucapkannya, yaitu: laleur mapay areuy. 2) Susunan kalimatnya tidak dha'fu al-ta'lîf, yaitu susunan kalimat yang lemah sebab menyalahi kaidah ilmu nahwu atau sharaf, seperti :
( ﺿﺮﺏ ﺯﻳﺪﺍ ﻋﻼﻣﻪseharusnya) ﺿﺮﺏ ﻏﻼﻣﻪ ﺯﻳﺪﺍ Kecuali : ﺿﺮﺏ ﺯﻳﺪ ﻏﻼ ﻣﻪatau ﺿﺮﺏ ﻏﻼ ﻣﻪ ﺯﻳﺪ Kalimat (jumlah) yang terakhir ini dibolehkan karena ada dhamîr munfashil yang kembali ke fa'il. 3) Adanya ta’qîd lafzhy (kerancuan pada kata-kata). Suatu kalimat termasuk kategori ta’qîd lafzhy apabila ungkapan kata-katanya tidak menunjukkan tujuannya karena ada cacat dalam susunannya, seperti kata Farazdaq:
ﻪ ﺑ ﻳ ﹶﻘﺎ ﹺﺭ ﻩ ﻮ ﺑﻲ ﹶﺍ ﺣ ﻪ ﻣ ﻮ ﹸﺍ ﺑﻠ ﹰﻜﺎ ﹶﺍﻣ ﺍ ﱠﻻ ﺱ ﻨﺎ ﹺﻓﻰ ﺍﻟ ﻪ ﻣﹾﺜﹸﻠ ﻣﺎ ﻭ Susunan kalimat di atas asalnya,
19
ﻩ ﻮ ﻪ ﹶﺍﺑ ﻣ ﻮ ﹸﺍ ﺑﻠ ﹰﻜﺎ ﹶﺍﻣ ﺍ ﱠﻻ ﻪ ﺑﻳ ﹶﻘﺎ ﹺﺭ ﻲ ﺣ ﺱ ﻨﺎ ﹺﻓﻲ ﺍﻟ ﻪ ﻣﹾﺜﹸﻠ ﻣﺎ ﻭ Tiadalah seorangpun yang menyerupainya, kecuali raja yang bapak ibunya itu masih hidup, yaitu bapaknya (Ibrohim) yang menyerupai dia. Maksudnya tiada di antara manusia yang masih hidup yang menyerupai dia, kecuali raja yang menyerupai bapak ibunya, yaitu Ibrahim. 4) Ta’qîd ma’nawi, seperti
ﺪﺍ ﻤ ﺠ ﺘﻟ ﻉ ﻮ ﻣ ﺪ ﻱ ﺍﻟ ﻨﺎﻴﻋ ﺐ ﺴ ﹸﻜ ﺗ ﻭ # ﻮﺍ ﺑﺮ ﺘ ﹾﻘﻟ ﻢ ﻨ ﹸﻜﻋ ﺪﺍ ﹺﺭ ﺪ ﺍﻟ ﻌ ﺑ ﺐ ﺳﹶﺎ ﹾﻃﹸﻠ Aku mencari tempat yang jauh dari kamu sekalian, agar kamu kelak menjadi dekat denganku dan supaya kedua mataku mengucurkan air mata, kemudian supaya menjadi keras Maksudnya, sekarang aku lebih suka berpisah jauh denganmu untuk sementara waktu meskipun sampai mengucurkan air mata karena prihatin. Untuk mengambil makna dari syi’ir di atas sangat sulit, sehingga dinamakan ta’qîd maknawi. c. Mutakalim fasîh, yaitu bakat kemampuan berekspresi secara baik yang melekat pada seorang mutakalim. Seorang mutakallim yang fasîh adalah orang yang dapat menyampaikan maksudnya dengan ucapan yang fashihah atau baik dan lancar. 2. Balâghah Secara bahasa kata balagha sama dengan washala atau balagha yang berarti sampai. Sedangkan sebagai suatu ilmu balâghah adalah ilmu untuk mempelajari kefasihan berbicara yang meliputi ilmu ma’âni, bayân dan badî’. Dalam konteks linguistik barat ilmu balâghah biasa diterjemahkan dengan retorika.
E. Bidang Kajian Ilmu Bayân Ilmu Bayân sebagai salah satu bidang kajian balâghah membahas tiga bidang utama, yaitu tasybîh, majâz dan kinâyah. Tasybîh membahas tentang penyerupaan sesuatu (musyabbah) dengan sesuatu yang lain (musyabbah bih). Objek bahasannya meliputi pengertian,
rukun, jenis, dan tujuannya. Majâz
merupakan kelanjutan dari tasybîh, yaitu adanya aspek kesamaan antar dua hal.
20
Akan tetapi pada majâz salah satu dari dua unsurnya (musyabbah dan musyabbah bîh) dibuang. Objek kajiannya meliputi pengertian, jenis, dan tujuannya. Bahasan ketiga dari ilmu bayân adalah kinâyah. Pembahasan kinâyah meliputi pengertian, jenis, dan tujuan pengungkapannya.
RANGKUMAN 1) Bayân secara leksikal bermakna terang atau jelas. Sedangkan secara terminologis adalah salah satu ilmu untuk mengetahui bagaimana mengungkapkan suatu ide ke dalam bahasa yang bervariasi; 2) Ilmu ini pertama kali dikembangkan oleh Abu Ubaidah ibn al-Matsani; 3) Mempelajari ilmu bayân akan membantu kita memahami dan mengapresiai keindahan bahasa Alquran; 4) Kalâm yang fasîh adalah kalâm yang terhindar dari tanâfur al-huruf, gharâbah, dan mukhâlafah
al-qiyâs
dalam
kata-katanya.
Serta
kalimat-kalimat
yang
diungkapkannya tidak tanâfur, dha’fu al-ta’lîf, dan ta’qîd lafzhi; 5) Bidang kajian ilmu bayân meliputi tasybîh, majâz, dan kinâyah.
LATIHAN Jawablah pertanyaan di bawah ini dengan singkat dan tepat! 1. Jelaskan pengertian bayân secara leksikal dan terminologis! 2. Apa manfaat yang diperoleh dari mempelajari ilmu bayân? 3. Jelaskan syarat-syarat kalâm yang fasîh? 4. Apa yang anda ketahui tentang gharabah? 5. Apa perbedaan ta’qîd lafzhi dan ta’qîd maknawî?
21
BAB III TASYBÎH
TUJUAN Setelah perkuliahan ini mahasiswa diharapkan memahami: 1) pengertian tasybîh, rukun tasybîh, jenis-jenis tasybîh (mursal, muakkad, mujmal, mufashshal, balîgh, tamtsîli, dhimni, dan maqlûb; 2) maksud dan tujuan tasybîh.
BAHASAN A. Pengertian Tasybîh menurut bahasa bermakna tamtsîl yang artinya perumpamaan atau penyerupaan. Sedangkan tasybîh menurut ahli ilmu Bayân adalah suatu istilah yang di dalamnya terdapat pengertian penyerupaan atau perserikatan antara dua perkara (musyabbah dan musyabbah bih). Perserikatan tersebut terjadi pada suatu makna (wajh al-syibh) dan dengan menggunakan sebuah alat (adat tasybîh). Tasybîh termasuk uslûb bayân yang di dalamnya terdapat penjelasan dan perumpamaan. Tasybîh terdiri dari empat bentuk: 1) Mengeluarkan sesuatu yang tidak dapat diindra dengan mempersamakannya kepada sesuatu yang bisa diindra. 2) Mengeluarkan/mengungkapkan sesuatu yang tidak pernah terjadi dengan mempersamakannya dengan sesuatu yang terjadi. 3) Mengungkapkan sesuatu yang tidak jelas dengan mempersamakannya dengan sesuatu yang jelas. 4)
Mengungkapkan
sesuatu
yang
tidak
mempunyai
kekuatan
dengan
mempersamakannya kepada sesuatu yang memiliki kekuatan dalam hal sifat. Tasybîh merupakan langkah awal untuk menjelaskan suatu makna dan sarana untuk menjelaskan sifat. Dengan tasybîh dapat menambah ketinggian
22
makna dan kejelasannya serta juga dapat membuat makna tampak lebih indah dan bermutu. Contoh ungkapan al-Ma'arri dalam syi’irnya ketika melukiskan seseorang yang dipujanya :
ﻥ ﻤ ﹶﻜﺎ ﻮ ﺍﹾﻟ ﻋﹸﻠ ﻓﻰ ﻮﺍ ﹶﻥ ﻴﻛ ﺕ ﺯ ﻭ # ﺟﺎ ﻭﹺﺇ ﹾﻥ ﻴﺎ ِﺀﻀ ﻓﻰ ﺍﻟ ﺲ ﻤ ﹺ ﺸ ﺖ ﹶﻛﺎﻟ ﻧﹶﺃ Engkau bagaikan matahari yang memancarkan sinarnya walaupun engkau berada di atas planet Pluto yang tinggi.
B. Rukun Tasybîh Suatu ungkapan dinamakan tasybîh jika memenuhi syarat-syarat dan unsur-unsurnya. Sebuah tasybîh harus memenuhi unsur-unsur berikut ini: 1. Musyabbah, yaitu sesuatu yang hendak diserupakan. 2. Musyabbah bih, yaitu sesuatu yang diserupai. Kedua unsur ini disebut tharafai al-tasybîh (kedua pihak yang diserupakan). 3. Wajh al-syibh, yaitu sifat yang terdapat pada kedua pihak itu. 4. Adat tasybîh, yaitu huruf atau kata yang digunakan untuk menyatakan penyerupaan.
C. Jenis-jenis Tasybîh Cara pengungkapan suatu ide dengan menggunakan model tasybîh bisa diungkapkan melalui bermacam-macam bentuk. Bentuk-bentuk pengungkapan tersebut menunjukkan jenis dari tasybîh. Pembagian tasybîh bisa dilihat dari berbagai sisi, seperti adat, wajh, bentuk wajh, dan urutannya. 1. Dilihat dari segi ada atau tidak adanya adat tasybîh a) Tasybîh Mursal (disebut adat tasybîh-nya) Tasybîh mursal adalah tasybîh yang adat tasybîh-nya disebutkan, seperti contoh :
ﺒﺎﻴﺖ ﹶﻟ ﹺﻬ ﻨﺖ ﹸﻛ ﺨ ﹾﻄ ﺳ ﻣﺎ ﺍ ﹶﺫﺍﻭ ﺻ ﹶﻔﺎ ًﺀ ﺖ ﻴﺿ ﺭ ﺍ ﹾﻥ ﻧﺎ ﹶﻛﺎ ﹾﳌﹶﺎ ِﺀﹶﺍ "Bila aku rela maka aku setenang air yang jelas dan bila aku marah, maka aku sepanas api menyala"
23
ﺑﺎ ﻫﺎ ﺭ ﺍﻭ ﻣﺎ ﻼ ﺮ ﹶﻇ ﹶ ﺤ ﺒﺍﹾﻟ
ﻪ ﻧﻴ ﹴﻢ ﹶﻛﹶﺄﺑ ﹺﻬ ﻴ ﹴﻞﻓﻲ ﹶﻟ ﻧﺎﺮ ﺳ
"Aku berjalan pada suatu malam yang gelap dan menakutkan bagaikan berjalan ditengah laut". Pada kedua syi’ir di atas terdapat ungkapan tasybîh, yaitu ‘ﻛﺎﳌﹾـﹶﺎ ِﺀ ﹶ dan ‘ﺮ ﺤ ﺒﺍﹾﻟ
ﻪ ﻧ’ ﹶﻛﹶﺄ. Pada kedua tasybîh tersebut adat-nya pada tasybîh pertama dan ‘ ’ﻛﺄﻧﻪpada
ﻧﺎ’ﹶﺍ disebutkan, yaitu ‘’ﻙ
tasybîh kedua. b) Tasybîh Muakkad (dibuang adat tasybîh-nya) Tasybîh muakkad adalah salah satu bentuk tasybîh yang dibuang adat tasybîhnya, seperti
ﻡ ﻤﺎ ﻐ ﺖ ﺍﹾﻟ ﻧﻭﹶﺃ ﺑﺎﺮ ﺖ ﺍﻟ ﺒﻧ ﻦ ﺤ ﻧ # ﻡ؟ ﻤﺎ ﻬ ﻬ ﹶﺬ ﺍﹾﻟ ﻳﺖ ﹶﺃ ﻌ ﻣ ﺯ ﻦ ﹶﺍ ﻳﹶﺃ "Kemanakah tuan hendak menuju, wahai raja yang pemurah? Kami adalah tumbuh-tumbuhan pegunungan dan tuan adalah mendung."
ﺑﺎﺮ ﻭ ﹶﻏ ﹰﻗﺎﺷﺮ ﻮ ﹸﻥ ﻴﻌ ﻚ ﺍﹾﻟ ﻴﻠﺘﺠ ﺗ # ﻴﺎ ٍﺀﺿ ﻭ ﺔ ﻌ ﻓﻲ ﹺﺭ ﹾﻓ ﻢ ﺠ ﻧ ﺖ ﻧﹶﺃ "Engkau adalah bintang dalam segi tinggi dan terang, dapat dilihat dari timur dan barat." Pada kedua syi’ir di atas terdapat ungkapan tasybîh, yaitu pada ungkapan ‘ﻡ ﻤﺎ ﻐ ﺍﹾﻟ
ﺖ ﻧﻭﹶﺃ ﺑﺎﺮ ﺖ ﺍﻟ ﺒﻧ ﻦ ﺤ ﻧ’ dan ‘ﻴﺎ ٍﺀـﻭﺿ ﺔ ـﻓﻲ ﹺﺭ ﹾﻓﻌ ﻢ ﺠ ﻧ ﺖ ﻧ’ﹶﺃ. Pada kedua
ungkapan tasybîh tersebut tidak ada adat tasybîh-nya, sehingga dinamakan tasybîh muakkad.
2. Dilihat dari segi ada atau tidak adanya wajh al-syibh Dilihat dari aspek wajh al-syibh-nya tasybîh dibagi menjadi dua kategori, yaitu: a. Tasybîh Mufashshal (disebut wajh syibh-nya) Tasybîh mufashshal adalah tasybîh yang disebut wajh al-syibh-nya, seperti contoh
24
ﻪ ﻣ ﺪﺍ ﻓﻲ ﹺﺇ ﹾﻗ ﺚ ﻴﻪ ﻭﺍﻟﱠﻠﺭﻫﺎﻣ ﹺﺇ# ﻓﻲ ﺚ ِ ﻴﻐ ﻭﺍﹾﻟ ﻪ ﻣ ﺪﺍ ﺧ ﻓﻲ ﹺﺇ ﻒ ﻴﺴ ﹶﻛﺎﻟ "Laksana pedang tajamnya, laksana hujan lebatnya, laksana singa beraninya". Pada ungkapan di atas terdapat tiga uslûb tasybîh. Pada ketiga ungkapan
ﺧ ﹺﺇ taysbîh tersebut wajh sibh-nya disebutkan, yaitu berupa kata ‘ﻪ ـﺪﺍﻣ ‘ﻣﻪ ﺭﻫﺎ ﹺﺇ
ﻓﻲ’,
ﻓﻲ’, dan ‘ﻪ ـﺪﺍﻣ ـﻲ ﹺﺇ ﹾﻗ’ﻓ. Dengan demikian berdasarkan kaidah ilmu
balâghah maka tasybîh tersebut dinamakan tasybîh mufashshal. b. Tasybîh Mujmal (dibuang wajh syibh-nya) Tasybîh mujmal adalah tasybîh yang di buang wajh al-syibh-nya, seperti contoh berikut ini,
ﺳﻨﺔ ﲤﺸﻰ ﰲ ﻣﻔﺎﺻﻞ ﻧﻌﺲ# ﻓﻜﺄﻥ ﻟﺬﺓ ﺻﻮﺗﻪ ﻭﺩﺑﻴﺒﻬﺎ "Maka kemerduan suaranya yang mengalun itu sungguh bagaikan kantuk yang merayap ke seluruh persendian orang yang mengantuk".
ﺟﻠﺘﻪ ﺣﺪﺍ ﺋﺪ ﺍﻟﻀﺮﺍﺏ# ﻭﻛﺄﻥ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﺍﳌﻨﲑﺓ ﺩﻳﻨﺎﺭ "Matahari yang bersinar itu sungguh bagaikan dinar (uang logam) yang tampak kuning cemerlang berkat tempaan besi cetakannya." Pada kedua contoh di atas terdapat aspek penyerupaan, sehingga ungkapan tersebut dinamakan tasybîh. Jika kita telaah kita akan mendapatkan bahwa pada ungkapan tasybîh tersebut tidak terdapat wajh syibh, sehingga ia termasuk kategori tasybîh mujmal.
3. Dilihat dari segi ada atau tidak adanya adat dan wajh al-syibh a. Tasybîh Balîgh Tasybîh Balîgh adalah tasybîh yang dibuang adat tasybîh dan wajh al-syibhnya, seperti contoh :
ﺃﻧﺖ ﴰﺲ ﺃﻧﺖ ﺑﺪﺭ ﺃﻧﺖ ﻧﻮﺭ ﻓﻮﻕ ﻧﻮﺭ "Engkau matahari, engkau bulan purnama, engkau cahaya di atas cahaya".
25
b. Tasybîh Ghair Balîgh Tasybîh Ghair Balîgh adalah tasybîh yang merupakan kebalikan dari tasybih Balîgh. 4. Dilihat dari bentuk wajh al-syibh a. Tasybîh Tamtsîl Tasybîh tamtsîl adalah tasybîh yang keadaan wajh al-syibh-nya terdiri dari gambaran yang dirangkai dari keadaan beberapa hal. Contoh tasybîh tamtsîl bisa kita lihat pada syi’ir abu Firas al-Hamdany,
ﻼ ﺼﹰ ﻴ ﹺﻦ ﹶﻓ ﺸ ﱠﻄ ﻰ ﺍﻟﻫ ﹺﺮ ﻓ ﺰ ـ#ﺽ ﺍﻟـ ﻭ ﹺ ﺭ ﻦ ﻴﺑ ﺼ ﹸﻞ ﻳ ﹾﻔ ﺎ ُﺀﺍﹾﻟﻤﻭ ﻼ ﺼﹶ ﻧ ﻪ ﻴﻋﹶﻠ ﻥ ﻮ ﻴﻯ ﺍﹾﻟ ﹸﻘﻳﺪ ﹶﺍ# ﺕ ﺩ ﺮ ﺟ ﺷ ﹴﻲ ﻭ ﻁ ﺎﹶﻛﹺﺒﺴ Sungai yang memisahkan taman bunga itu pada kedua pinggirnya, bagaikan baju sulaman yang dihamparkan, sedangkan di atasnya tergeletak sebilah pedang yang telah terhunus dari sarungnya.
Pada syi’ir di atas Abu Firas menyerupakan keadaan air sungai, yakni air yang membelah taman menjadi dua bagian di kedua pinggirnya, yang dihiasi oleh bunga-bunga berwarna-warni yang tersebar di antara tumbuhtumbuhan hijau segar, diserupakan dengan pedang berkilau yang dihunus oleh pembuat senjata, lalu diletakkan di atas kain sutera yang bersulamkan aneka warna. Dari paparan di atas, kita melihat bahwa Abu Firas ingin menyerupakan suatu keadaan yang ia lihat dengan keadaan lain yang ia bayângkan. Maka wajh syibh-nya adalah gambaran secara menyeluruh. b. Tasybîh Ghair Tamtsîl Tasybîh ghair tamtsîl adalah tasybîh yang wajh al-syibh-nya tidak terdiri dari rangkain gambaran beberapa hal. Wajh al-syibh pada tasybîh ghair tamtsîl terdiri dari satu hal atau mufrad. Tasybîh ghair tamtsîl merupakan kebalikan dari tasybîh tamtsîl.
5. Tasybîh yang keluar dari kebiasaan
26
Selain jenis-jenis tasybîh seperti yang telah disebutkan terdahulu ada pula jenis tasybîh yang keluar dari dasar awal penyusunan ungkapan tasybîh. Tasybîh jenis ini ada dua, yaitu tasybîh dhimnî dan tasybîh maqlûb.
a. Tasybîh Maqlûb Tasybîh maqlûb adalah suatu jenis tasybîh yang posisi musyabbah-nya dijadikan musyabbah bih, sehingga yang seharusnya musyabbah dijadikan musyabbah bih, dan yang seharusnya musyabbah bih menjadi musyabbah dengan anggapan wajh al-syibh pada musyabbah lebih kuat, contoh:
ﺡ ﺪ ﺘﻤ ﻳ ﻴﻦﺣ ﺔ ﻴ ﹶﻔﻠﺨ ﻪ ﺍﹾﻟ ﺟ ﻭ # ﻪ ﺗﺮ ﺡ ﹶﻛﹶﺄ ﱠﻥ ﹸﻏ ﺒﺎﺼ ﺪﺍ ﺍﻟ ﺑﻭ "Telah terbit fajar, cahayanya seakan-akan wajah kholifah ketika menerima pujian" pada syi’ir ini terangnya fajar diibaratkan dengan wajah khalifah, padahal seharusnya sebaliknya. Pada tasybîh yang biasa, wajah khalifah disamakan dengan fajar yang menyingsing. Pembalikan posisi antara musyabbah dan musyabbah bih pada tasybîh maqlûb dilakukan untuk memberi gambaran bahwa kecerahan wajah kholifah sangat kuat. Contoh lain untuk tasybîh maqlûb adalah,
ﻙ ﻴﺎﺤ ﻣ ﻤﺎ ﹸﻝ ﺟ ﻪ ﻧﺪ ﹺﺭ ﹶﻛﹶﺄ ﺒﺭ ﺍﹾﻟ ﻮ ﻧ ﻊ ﺳ ﹶﻄ ﺪ ﻭﹶﻗ *ﻭﺍﻙ ﺪ ﺟ ﻪ ﻧﺤ ﹴﺮ ﹶﻛﹶﺄ ﺑ ﻓﻲ ﻨ ﹸﺔﻴﻔ ﺴ ﻨﺎ ﺍﻟﺕ ﹺﺑ ﺭ ﺳﺎ "Kami berlayar dengan sebuah kapal di suatu laut yang kebaikannya seperti kebaikanmu; pada saat itu bulan purnama bersinar yang cahayanya seperti keindahan kehidupanmu ." b. Tasybîh Dhimnî Tasybîh Dhimnî adalah jenis tasybîh yang keadaan musyabbah dan musyabbah bih-nya tidak jelas (implisit). Kita bisa menetapkan unsur musyabbah dan musyabbah bih pada tasybîh jenis ini setelah kita menelaah dan memahaminya secara mendalam. Contoh ungkapan tasybîh dhimnî sbb,
ﺰﺍ ِﹺﻝ ﻐ ﺩ ﹺﻡ ﺍﹾﻟ ﺾ ﻌ ﺑ ﻚ ﺴ ﹶﻓﹺﺈ ﱠﻥ ﺍ ِﹾﳌ# ﻢ ﻬ ﻨﻣ ﺖ ﻧﻭﹶﺍ ﻡ ﻧﺎﺗ ﹸﻔ ﹺﻖ ﺍﹾﻟﹶﺎ ﹶﻓﹺﺈ ﹾﻥ
27
“Jika engkau lebih unggul dari kebanyakan orang, maka ingatlah bahwa minyak kasturi itu sebagian dari darah rusa” Kata-kata pada syi’ir di atas pada lahirnya tampak tidak berbentuk tasybîh. Akan tetapi jika kita tela’ah secara teliti rangkaian kata-kata
tersebut
sebenarnya mengandung pengertian tasybîh. Syi’ir di atas mengingatkan agar seseorang yang merasa bangga akan ketinggian status sosialnya ia tidak boleh sombong. Ia harus menyadari bahwa dia itu sama dengan manusia-manusia lainnya. Pada syi’ir ini penyair membandingkannya dengan keadaan minyak kasturi yang harum. Minyak itu berasal dari darah rusa yang kotor. Bentuk tasybîh pada syi’ir di atas sangatlah halus dan tidak fulgar. Contoh lain untuk tasybîh dhimnî,
ﻟﻲﻌﺎ ﻥ ﺍﹾﻟ ﻤ ﹶﻜﺎ ﻟ ﹾﻠ ﺏ ﺮ ﺣ ﻴ ﹸﻞﺴ ﹶﻓﺎﻟ# ﻨﻰﻐ ﻦ ﺍﹾﻟ ﻣ ﻳ ﹺﻢﻋ ﹶﻄ ﹶﻞ ﺍﹾﻟ ﹶﻜ ﹺﺮ ﻯ ﻜ ﹺﺮ ﻨﺗ ﹶﻻ "Jangan engkau (perempuan) menghina seorang lelaki yang mulia, akan tetapi miskin. Ingatlah bahwa banjir yang membawa berbagai kotoran tidak akan mampu mencapai tempat yang tinggi". Dari kata-kata pada syi’ir di atas tampak sepertinya tidak ada ungkapan tasybîh. Akan tetapi kita mengerti bahwa di dalamnya mengandung pengertian tasybîh yaitu menyerupakan orang mulia dengan tempat yang tinggi dan menyerupakan kekayaan dengan banjir yang membawa segala kotoran. Sebagaimana banjir tidak mau naik ke tempat yang tinggi, begitu pula kekayaan tidak mau menyertai orang yang mulia.
D. Maksud dan Tujuan Tasybîh Setiap ungkapan yang meluncur dari lisan seorang penutur pasti mempunya tujuannya. Untuk sampai kepada tujuannya dengan baik dan tepat, seorang penutur perlu memperhatikan berbagai aspek seperti objek pembicaraan, situasi, tujuannya, efek yang ditimbulkan, dan lainnya. Dengan memperhatikan hal-hal tersebut muncul teknik, uslûb, style, dan bentuk-bentuk penuturan lainnya. Tasybîh merupakan salah satu uslûb pengungkapan dalam bahasa Arab. Uslûb tasybîh digunakan untuk tujuan-tujuan sbb:
28
1. Menjelaskan kemungkinan adanya sesuatu hal pada musyabbah (
ﺑﻴﺎﻥ ﺇﻣﻜـﺎﻥ
)ﺍﳌﺸﺒﻪ Penyusunan ungkapan tasybîh untuk tujuan ini dilakukan apabila ada dua sifat yang akan dipersamakan berlawanan. Contoh syi’ir a-Buhturi berikut ini,
ﺐ ﻳ ﹺﺿ ﹺﺮ ﻭ ﻯﻨﺪﻰ ﺍﻟﺪ ﻓ ﻦ ﹸﻛ ﱢﻞ ﹺﻧ ﻋ # ﻊ ﺳ ﺎﻭﺷ ﺓ ﻌﻔﹶﺎ ﻯ ﺍﹾﻟﻳﺪﻥ ﹺﺇﻟﹶﻰ ﹶﺃ ﺍﺩ ﺐ ﻳ ﹺﺪ ﹶﻗ ﹺﺮ ﻦ ﹺﺟ ﻳﺴ ﹺﺮ ﺔ ﺍﻟ ﺒﺼ ﻌ ﻟ ﹾﻠ # ﻩ ﺅ ﻮﻭﺿ ﻮ ﻌﹸﻠ ﰱ ﺍﹾﻟ ﻁ ﹺ ﺮ ﹶ ﺪ ﹺﺭ ﹶﺃ ﹾﻓ ﺒَﺍﹾﻟ Ia dekat dengan orang-orang yang membutuhkannya, namun ia jauh dengan orang-orang yang setaraf dengannya dalam kebajikan dan kemuliaan. Bagaikan bulan yang sangat tinggi, namun cahayanya sangat dekat bagi orang-orang yang menempuh perjalanan di malam hari. Pada syi’ir di atas al-Buhturi menyifati orang yang dipujinya, bahwa ia sangat dekat dengan orang-orang yang membutuhkannya, namun ia sangat tinggi kedudukannya, jauh dengan orang-orang yang setaraf dengannya. Dengan syi’ir ini al-Buhturi ingin menunjukkan bahwa hal tersebut tidaklah sulit dan memungkinkan. 2. Menjelaskan keadaan musyabbah (ﺍﳌﺸﺒﻪ
)ﺑﻴﺎﻥ ﺣﺎﻝ
Tujuan kedua dari pengungkapan tasybîh adalah menjelaskan keadaan musyabbah. Pengungkapan tasybîh untuk tujuan ini dilakukan bila musyabbah tidak
dikenal
sifatnya
sebelum
dijelaskan
melalui
tasybîh
yang
menjelaskannya. Dengan demikian tasybîh itu memberikan pengertian yang sama dengan kata sifat. Untuk lebih jelas kita perhatikan contoh pada syi’ir anNabighah berkut ini,
ﺐ ﻮ ﹶﻛ ﻦ ﹶﻛ ﻬ ﻨﻣ ﺪ ﺒﻳ ﻢ ﺖ ﹶﻟ ﻌ ﹺﺇﺫﹶﺍ ﹶﻃﹶﻠ# ﺐ ﻛ ﺍﻙ ﹶﻛﻮ ﻮ ﻤﹸﻠ ﺍﹾﻟﺲ ﻭ ﻤ ﺷ ﻚ ﻧﹶﻛﹶﺄ Engkau bagaikan matahari, sedangkan raja-raja lainnya bagaikan bintangbintang. Bila matahari telah terbit, maka tiada satu bintang pun yang tampak. Pada syi’ir di atas Nabighah ingin menjelaskan keadaan seorang raja yang dipujanya dibandingkan dengan raja-raja lainnya. 3. Menjelaskan kadar keadaan musyabbah (ﺍﳌﺸﺒﻪ
29
)ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻘﺪﺍﺭﺣﺎﻝ
Tasybîh juga digunakan dengan tujuan untuk menjelaskan secara rinci keadaan sesuatu yang diserupakan (musyabbah). Jika musyabbah sudah diketahui keadaannya secara global, lalu tasybîh didatangkan untuk menjelaskan rincian keadaan itu. Pengungkapan tasybîh untuk tujuan ini dapat kita liht pada syi’ir Mutanabbi berikut ini,
ﻮ ﹶﻻ ﺣﹸﻠ ﻳ ﹺﻖﺭ ﺍﹾﻟ ﹶﻔ ﹺﺮ ﺎﻰ ﻧﺪﺟ ﺖ ﺍﻟ ﺤ ﺗ # ﺎﻨﺘﻩ ﹺﺇ ﱠﻻ ﹶﻇ ﺎﻴﻨﻋ ﺖ ﻮﹺﺑﹶﻠ ﺎ ﹸﻗﻣ Kedua mata singa itu bila dalam kegelapan tidak dapat ditangkap mata kita kecuali disangka sebagai api sekelompok orang yang mendiami daerah itu. 4. Menegaskan keadaan musyabbah (ﺍﳌﺸﺒﻪ
)ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺣﺎﻝ
Tasybîh kadang-kadang juga digunakan untuk menegaskan suatu hal. Jika keadaan sesuatu bersifat abstrak biasanya digunakan penyerupaan dengan sesuatu yang kongkrit sehingga lebih jelas dan mudah difahami. Contoh tasybîh untuk tujuan ini adalah firman Allah dalam surah ar-Ra’d ayat 14 sbb,
ﺒﹸﻠ ﹶﻎﻴﻟ ﺎ ِﺀﻪ ﹶﺇﻟﹶﻰ ﺍﹾﻟﻤ ﻴﻂ ﹶﻛ ﱠﻔ ﺳ ﺎﻲ ٍﺀ ﹺﺇ ﱠﻻ ﹶﻛﺒﻢ ﹺﺑﺸ ﻬ ﻮ ﹶﻥ ﹶﻟ ﺒﻴﺘﺠﹺﺴ ﻳ ﻪ ﹶﻻ ﻭﹺﻧ ﺩ ﻦ ﻣ ﻮ ﹶﻥ ﻋ ﺪ ﻳ ﻦ ﻳﺬ ﺍﱠﻟﻭ (14:ﻪ )ﺍﻟﺮﻋﺪ ﻴﻐ ﻟﺎﻮ ﹺﺑﺒ ﻫ ﺎﻭﻣ ﻩ ﻓﹶﺎ Dan berhala-berhala yang mereka sembah selain Allah tidak dapat memperkenankan sesuatu bagi mereka, melainkan seperti orang yang membukakan kedua telapak tangan ke dalam air supaya air itu sampai ke mulutnya, padahal air itu tidak dapat sampai ke mulutnya. (Q.S ar-Ra’d:14) 5. Memperindah atau memperburuk musyabbah (ﻭﺗﻘﺒﻴﺤﻪ
)ﺗﺰﻳﲔ ﺍﳌﺸﺒﻪ.
Pengungkapan sesuatu dengan uslûb tasybîh juga dilakukan dengan tujuan memperindah musyabbah dan menjelekkannya. Contoh tasybîh untuk tujuan ini dapat kita lihat pada syi’ir berikut,
ﺕ ﺎﻢ ﺑﹺﺎﹾﻟ ﹺﻬﺒ ﻴ ﹺﻬﺎ ﹺﺇﹶﻟﻫﻤ ﺪ ﻤ ﹶﻛ# ﺘﻔﹶﺎ ًﺀﺣ ﻢ ﺍ ﻫ ﻮ ﺤ ﻧ ﻚ ﻳﺪ ﻳ ﺕ ﺩ ﺪ ﻣ ﺢ ﺘﻳ ﹾﻔ ﺎ ﹺﺭﻦ ﺍﻟﻨ ﻣ ﺎﺎﺑﻪ ﺑ ﺘﻤ ﻫ ﻮ ﺗ # ﻪ ﺘﻳﺭﹶﺃ ﻮ ﺎ ﹶﻟﺖ ﹶﻓﻤ ﻧﺢ ﹶﻻ ﻛﹶﺎ ﺘﺗ ﹾﻔﻭ Uluran tanganmu kepada mereka dengan penuh penghormatan adalah seperti uluran tangan kepada mereka dengan beberapa pemberian.
30
Ia membuka mulutnya, sebaiknya ia tidak pernah lahir. Bila engkau melihat mulutnya, maka engkau akan menduganya sebagai satu pintu neraka yang terbuka.
RANGKUMAN 1) Tasybîh secara leksikal maknanya perumpamaan. Sedangkan secara terminologis adalah menyerupakan sesuatu dengan yang lain karena adanya kesamaan dalam satu atau beberapa sifat dengan menggunakan adat; 2) Suatu tasybîh harus memnuhi empat rukun yaitu musyabbah bih, musyabbah, wajhus sibhi, dan adat tasybih; 3) Kategorisasi tasybîh bisa dilihat dari berbagai sisi. Dari sisi ada tidaknya adat tasybîh ada dua yaitu tasybih mursal dan muakkad. Dilihat dari ada tidaknya wajh syibh terbagi dua yaitu mujmal dan mufashshal. Dan jika dilihat dari keduanya ada yang dinamakan tasybîh balîgh dan ghair balîgh. Tasybîh dilihat dari bentuk wajh syibh-nya ada dua yaitu tamtsîli dan ghair tamtsîli. Ada juga jenis tasybîh yang keluar dari keumuman yaitu tasybîh maqlûb dan tasybîh dhimni; 4) Ungkapan tasybîh digunakan untuk menjelaskan kemungkinan adanya suatu hal pada musyabbah; menjelaskan keadaan musyabbah, menjelaskan kadar keadaan musyabbah, menegaskan keadaan musyabbah, dan memperindah atau memperburuk musyabbah.
LATIHAN Jawablah pertanyaan-pertanyaan di bawah ini dengan tepat dan benar! 1. Jelaskan secara singkat pengertian tasybîh baik secara leksikal maupun terminologis! 2. Ada berapakah rukun tasybîh itu dan jelaskan fungsi masing-masing dalam suatu tasybîh! 3. Apa yang anda ketahui tentang tasybîh maqlûb? Berikan satu contoh ungkapan atau syi’ir yang mengandung tasybîh tersebut!
31
4. Apa yang anda ketahui tentang tasybîh tamtsîli? Berilah satu contoh ungkapan atau syi’ir yang mengandung aspek tasybîh tamtsîli! 5. Tulislah satu contoh ungkapan tasybîh yang bertujuan memperindah sesuatu!
BAB IV MAJĀZ
TUJUAN Setelah mengikuti perkuliahan ini diharapkan mahasiswa mengetahui: 1) Konsep majâz; 2) Makna haqîqî dan majâzî; 3) jenis-jenis ‘alâqah dalam majâz; 3) Pembagian majâz ke dalam lughawî - aqli, isti’arah - mursal, tashrîhiyyah – makniyyah, ashliyyah – taba’iyyah, mujarradah, murasysyahah dan muthlaqah.
BAHASAN A. Konsep Majâz Secara leksikal majâz bermakna melewati. Majâz adalah suatu perkataan yang dipakai bukan pada makna aslinya karena ada hubungan serta adanya qarînah yang melarang penggunaan makna asal. Majâz (konotatif) merupakan kebalikan dari haqîqî (denotatif). Makna haqîqî adalah makna asal dari suatu lapal atau ungkapan yang pengertiannya difahami orang pada umunya. Lapal atau ungkapan itu lahir untuk makna itu sendiri. Sedangkan makna majâzî adalah perubahan makna dari makna asal ke makna kedua. Makna ini lahir bukan untuk pengertian pada umumnya. Dalam makna ini ada proses perubahan makna. Murâdif atau munâsabah tidak dikatakan memiliki makna majâzî karena di dalamnya tidak ada perubahan dari makna asal kepada makna baru (Kamaluddin Maitsami, 1986) Suatu ungkapan atau teks bisa dinilai mengandung makna haqîqî jika si pengucap atau penulisnya menyatakan secara jelas bahwa maksudnya sesuai
32
dengan makna asalnya; atau juga tidak adanya qarînah-qarînah (indikator) yang menunjukkan bahwa ungkapan dari teks tersebut mempunyai makna majâzî. Akan tetapi jika ada qarînah-qarînah yang menunjukkan bahwa lapal atau ungkapan tersebut tidak boleh dimaknai secara haqîqî, maka kita harus memaknainya secara majâzî. Lafazh atau ungkapan majâz muncul disebabkan dua hal, yaitu sebab lafzhî dan sebab tarkîbi ( isnâdî). 1. Sebab lafzhî, yaitu bahwa lapal-lapal tersebut tidak bisa dan tidak boleh dimaknai secara haqîqî. Jika lapal-lapal tersebut dimaknai secara haqîqî, maka akan muncul pengertian yang salah. Qarînah pada ungkapan majâz jenis ini bersifat lafzhî pula. Contoh : .ﺍﻟﻨﺎﺱ
ﺧﻄﺐ ﺍﻷﺳﺪ ﺃﻣﺎﻡ
Singa berpidato di depan orang-orang 2. Sebab tarkîbî (isnâdî), yaitu bahwa ungkapan majâz terjadi bukan karena lafazh-lafazh-nya yang tidak bisa difahami secara hakiki, akan tetapi dari segi penisbatan. Penisbatan fi’il kepada fa’il-nya tidak bisa diterima secara rasional dan keyakinan. Contoh firman Allah Ta’ala:
(2 :99/ﻭﺃﺧﺮﺟﺖ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﺛﻘﺎﳍﺎ )ﺍﻟﺰﻟﺰﻟﺔ Dan bumi mengeluarkan beban-bebannya.(Q.S al-Zalzalah/99: 2) (Tidak bisa menisbatkan “ـﺖ ﺃﺧﺮﺟــ
kepada “ﺍﻷﺭﺽ, karena yang
mengeluarkan benda-benda itu pada hakikatnya adalah Allah swt. Di dalam bahasa Arab sering terjadi penggunaan suatu lapal atau jumlah (kalimat) bukan untuk makna yang seharusnya dengan tujuan memperindah pengungkapan. Pengungkapan ide dan perasaan dengan tujuan tersebut dilakukan dengan cara taudhîh al-ma’na (memperjelas makna), mubâlaghah (hiperbola), tamtsîlî (eksposisi), dan lain-lain. Objek bahasan yang dikaji dan dibahas dalam majâz hanyalah pada tataran lapal. Sedangkan penggunaan suatu ungkapan jumlah (kalimat) bukan untuk makna yang seharusnya menjadi bahasan tersendiri dalam ilmu ma’âni.
33
Suatu ungkapan dinamakan majâz apabila memenuhi beberapa syarat, yaitu: a) harus mengandung makna majâzî; b) mempunyai qarînah; c) memindahkan makna haqîqî pada makna majâzî.
B. Makna haqîqî dan majâzî Makna haqîqî adalah makna yang dipakai menurut makna yang seharusnya. Sedangkan makna majâzî adalah kata
yang dipakai bukan pada
makna yang semestinya karena ada ‘alâqah (hubungan) dan disertai qarînah (lafazh yang mencegah penggunaan makna asli). Contoh ungkapan majâz bisa kita perhatikan syi’ir yang diucapkan Ibn al-Amid sbb:
ﻧ ﹾﻔﺴِﻰ ﻦ ﻣ ﻰ ﺐ ﹺﺇﹶﻟ ﺣ ﺲ ﹶﺃ ﻧ ﹾﻔ # ﺲ ﻤ ﹺ ﺸ ﻦ ﺍﻟ ﻣ ﺗ ﹶﻈﱢﻠﹸﻠﻨﹺﻰ ﺖ ﻣ ﻗﹶﺎ ﺲ ﻤ ﹺ ﺸ ﻦ ﺍﻟ ﻣ ﺗ ﹶﻈﱢﻠﹸﻠﻨﹺﻰ ﺲ ﻤ ﺷ # ﺐ ﺠ ﹴ ﻋ ﻦ ﻣ ﻭ ﺗ ﹶﻈﱢﻠﹸﻠﻨﹺﻰ ﺖ ﻣ ﻗﹶﺎ ”Telah berdiri menaungiku dari panas matahari, satu badan yang lebih aku cintai dari pada badanku sendiri. Ia berdiri menaungiku, dan anehnya ada matahari melindungiku dari matahari.” Ungkapan, "Matahari melindungiku dari matahari". Kata "matahari" yang pertama tidak dimaksudkan pengertiannya yang asli yaitu matahari yang menyinari di siang hari, karena hal ini mustahil menurut kebiasaan. Maksud matahari di sini adalah manusia. Dia mempunyai keagungan dan dapat melindungi orang lain, karenanya ia disamakan dengan matahari.
C. Kategorisasi majâz Majâz pada garis besarnya ada dua jenis, yaitu majâz lughawî dan majâz ‘aqlî. Majâz lughawî adalah majâz yang ‘alâqah-nya ditinjau dari aspek bahasa. Sedangkan majâz ‘aqli adalah penisbatan suatu kata fi'il (kata kerja) kepada fa'il yang tidak sebenarnya. 1. Majâz lughawî
34
Majâz lughawî adalah salah satu jenis majâz yang ‘illah-nya didasarkan pada aspek bahasa. Majâz ini terbagi kepada dua jenis, yaitu majâz isti'arah dan majâz mursal. a. Majâz isti’ârah Isti’ârah adalah majâz yang ‘alâqah-nya (hubungan) antara makna asal dan makna yang dimaksud adalah musyâbahah (keserupaan). Contoh ungkapan yang mengandung apek majâz isti’ârah adalah sbb:
(1:ﻮ ﹺﺭ )ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻨﺕ ﹺﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟ ﺎﻦ ﺍﻟ ﱡﻈﹸﻠﻤ ﻣ ﺱ ﺎﺝ ﺍﻟﻨ ﺨ ﹺﺮ ﺘﻟ ﻚ ﻴﺎ ﹸﺓ ﹺﺇﹶﻟﺰﹾﻟﻨ ﻧﺏ ﹶﺃ ﺎﻛﺘ "adalah sebuah kitab yang aku turunkan kepadamu, agar engkau memindahkan manusia dari gelap kepada terang".
ﺎ ’ﺍﻟ ﱡﻈﹸﻠﻤatau kegelapan di atas adalah kesesatan. Sedangkan Maksud dari kata ‘ﺕ ﻨ ’ﺍﻟatau cahaya adalah petunjuk (kebenaran). yang dimaksud dengan ‘ﻮ ﹺﺭ Kedua kata ini merupakan ungkapan majâz, karena pada kedua kata tersebut tidak dimaksud makna aslinya. ‘alâqah antara kedua makna asli dan makna yang dimaksud adalah kemiripan. Antara makna sesat dengan gelap dan antara kebenaran dan terang terdapat kemiripan. Dengan demikian majâz jenis ini dinamakan majâz isti’ârah. Pada hakikatnya, majâz isti’ârah itu adalah tasybîh yang dibuang salah satu tharafain-nya (musyabbah atau musyabbah bih) dan dibuang pula wajah alsyibh dan adat tasybîh-nya. Perbedaan antar keduanya juga terletak pada penamaan pada kedua tharafain-nya. Dalam isti’ârah, musyabbah dinamai musta'ar lah dan musyabbah bih dinamai musta'ar minhu. Lafazh yang mengandung isti’ârah dinamakan musta’ar dan wajh al-syibh-nya dinamakan jami’. Sedangkan mengenai qarînah-nya ada dua jenis yaitu qarînah mufrod dan qorinah jama’. Majâz isti’ârah dibagi menjadi beberapa kategori: 1) Majâz isti’ârah ditinjau dari segi musta'arlah dan musta'arminhu terbagi dua bagian: a) Isti’ârah Tashrîhiyyah.
35
Pada jenis ini yang ditasrihkan (ditegaskan) adalah musta'âr minhu-nya; sedangkan musta’ar-nya dibuang. Dengan istilah lain, pada jenis ini disebut musyabbah bih dan dibuang musyabbah-nya. Contoh :
(1:ﻮ ﹺﺭ )ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻨﺕ ﹺﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟ ﺎﻦ ﺍﻟ ﱡﻈﹸﻠﻤ ﻣ ﺱ ﺎﺝ ﺍﻟﻨ ﺨ ﹺﺮ ﺘﻟ ﻚ ﻴﺎ ﹸﺓ ﹺﺇﹶﻟﺰﹾﻟﻨ ﻧﺏ ﹶﺃ ﺎﻛﺘ "Alquran itu
suatu kitab
yang kami
turunkan kepadamu
untuk
mengeluarkan manusia dari kegelapan menuju cahaya. (Q.S Ibrahim: 1)
ﺎ ' ﺍﻟ ﱡﻈﹸﻠﻤdan 'ﻮ ﹺﺭ ﻨ' ﺍﻟ. Kedua kata pada ayat Pada ayat di atas terdapat kata 'ﺕ di atas digunakan untuk makna majâzî. Makna sebenarnya dari kedua kata itu adalah ' 'ﺍﻟﻀﻼﻝuntuk makna 'ﺕ ﺎ ' ﺍﻟ ﱡﻈﹸﻠﻤdan ' 'ﺍﳍﺪﻯuntuk makna 'ﺭﻨﻮ ﺍﻟ. Jika kita tela'ah kata ' ﺍﻟﻀﻼﻝdan
' ﺍﳍﺪﻯkeduanya merupakan musyabbah; sedangkan kata ' ﺕ ﺎ ﺍﻟ ﱡﻈﹸﻠﻤdan ﺭﻨﻮ 'ﺍﻟkeduanya sebagai musyabbah bih. Pada ungkapan majâz di atas kata yang dibuangnya adalah ' ﺍﻟﻀﻼﻝdan ' ﺍﳍـﺪﻯ yang kedudukannya sebagai musyabbah. Untuk mentaqrir ungkapan majâz isti’ârah tashrîhiyyah dilakukan hal-hal sebagai berikut: Kesesatan dan hidayah diserupakan dengan kegelapan dan cahaya karena sama-sama dalam kegelapan dan terangnya.
ﺕ ــﺎ ﺍﻟ ﱡﻈﹸﻠﻤdan ﺭــﻮ'ﺍﻟﻨ. Sedangkan muasyabbah-nya dibuang, yaitu kata ' ﺍﻟﻀـﻼﻝdan ﺍﳍـﺪﻯmelalui bentuk Musyabbah bih disebut, yaitu kata
istiârah tashrîhiyyah. b) Istiârah Makniyyah Pada jenis ungkapan isti’ârah makniyyah yang dibuang adalah musyabbah bih. Hal ini dapat diketahui dari kelaziman kata-kata yang terkandung di sana. Contoh:
ﺎﺒﻬﺣ ﺎﻰ ﹶﻟﺼ ﻧﻭﹺﺇ ﺎﻗﻄﹶﺎﹸﻓﻬ ﺎ ﹶﻥﻭﺣ # ﺖ ﻌ ﻨﻳﺪ ﹶﺃ ﺎ ﹶﻗﻭﺳ ﺅ ﺭ ﺖ ﻳﺮﹶﺃ ﻰ ﹶﻟﹺﺇﻧ "Sungguh aku melihat kepala-kepala yang sudah "ranum" dan sudah tiba waktu memanennya dipetik dan akulah pemiliknya"
36
Pada syi’ir di atas kita menemukan ungkapan "ﺖ ـﻨﻌﻳﹶﺃ kepala yang sudah ranum)".
ﺪ ﺎ ﻗﹶـﻭﺳ ﺅ ﺭ (kepalaDari perkataan " ﺖ ـﻨﻌﻳ( ﹶﺃsudah ranum)" kita
dapat mengetahui bahwa ada penyamaan kepala dengan buah-buahan. Di sini hanya disebut musta'ar lah (musyabbah) saja yaitu "kepala", sedang musta'ar minhu tidak ada, hanya diisyârahkan dengan kata ranum dimana kelaziman dari kata tersebut adalah untuk buah-buahan. Kata "buah-buahan" sebagai musta'ar minhu-nya dibuang. Cara mentaqrir isti’ârah makniyyah adalah : Kepala diserupakan kepada buah-buahan pada segi bentuk, musyabbah disebut, yaitu kepala, sedangkan Musyabbah bih dibuang, yaitu buah-buahan dan diisyârahkan kepadanya dengan salah satu kelazimannya yaitu kata ranum; menurut jalan isti’ârah makniyyah. 2). Majâz isti’ârah ditinjau dari segi bentuk Lafazh terbagi dua: a) Isti’ârah ashliyyah Isti’ârah ashliyyah adalah jenis majậz yang Lafazh musta'ar-nya isim jậmid bukan musytaq (bukan isim shifat). Contoh:
ﺪ ﻗﺍﺍﹾﻟ ﹶﻔﺮﺎ ﻭﺴﻬ َ ﻚ ﺍﻟ ﻴﻓ ﻣﻨﹺﻰ ﻭﹺﺇ ﹾﻥ ﹶﻻ # ﻩ ﺭ ﺪ ﺑﻭ ﻥ ﺎﺰﻣ ﺲ ﺍﻟ ﻤ ﺷ ﺎﻚ ﻳ ﺒﺣ ﹸﺃ Aku cinta kamu, wahai matahari dan bulan zaman ini, sekalipun bintangbintang yang samar dan yang jauh mencaci-makiku karena menyukaimu. Pada syi’ir di atas Saifud Daulah diserupakan dengan matahari ( )ﺍﻟﺸﻤﺲdan bulan ( )ﺍﻟﺒـﺪﺭkarena sama-sama berkedudukan tinggi dan jelas. Sedangkan orang-orang yang di bawahnya disamakan dengan bintang karena jauh dan sama-sama jauh dan tidak jelas. Kata ( )ﺍﻟﺸـﻤﺲdan ( )ﺍﻟﺒـﺪﺭkeduanya termasuk kata jậmid. Penggunaan kata dalam sebuah ungkapan majậz dinamakan majậz isti’ậrah ashliyyah. b) Isti’ârah taba’iyyah, yaitu suatu ungkapan majậz yang musta'ar-nya fi'il, isim musytaq atau harf.
37
i) Contoh taba’iyyah dengan fi’il.
" ﻋﻀﻨﺎ ﺍﻟﺪﻫﺮZaman telah menggigitku dengan taringnya" Arti "ﺾ ﻋ " yang mempunyai makna asal ialah "menggigit"; sedang yang dimaksud adalah "menyakiti". Jelas namanya Isti’ârah Musharrahah, juga taba’iyyah karena berbentuk fi'il. ii) Contoh taba’iyyah dengan isim musytaq:
ﺰﺍﹺﻧﻰ ﺣ ﻃ ﹶﻘ ﹲﺔ ﹺﺑﹶﺄ ﻧﺎ ﻟﻰﺣﺎ "Keadaanku mengucapkan kesedihanku.” Yang dimaksud "mengucapkan" ialah menunjukkan. Namanya isti’arah musharrahah taba’iyyah karena ada pada isim musytaq.
iii) Contog taba’iyyah dengan harf:
ﺤ ﹺﻞ ﻨﻉ ﺍﻟ ﻭ ﹺ ﺟ ﹸﺬ ﻓﻰ ﻢ ﻨ ﹸﻜﺒﺻﱢﻠ ﹶﻟﹸﺄ "Sungguh aku akan menyalibmu di dalam cabang pohon kurma" Makna dari kata ‘ ’ﰱpada potongan ayat di atas adalah "di atas". Kata ‘‘ ’’ﰱadalah huruf. Dengan demikian isti’ârah ini dinamakan isti’ârah tabaiyyah, karena Lafazh yang menjadi majậz-nya adanya harf.
3) Majâz isti’ârah ditinjau dari kata yang mengikutinya terbagi pada tiga jenis: a) Isti’ârah murasysyahah, yaitu suatu ungkapan majậz yang diikuti oleh katakata yang cocok untuk musyabbah bih, contoh:
ﻦ ﻳﺘﺪﻬ ﻣ ﻮﹾﺍﺎ ﻛﹶﺎﻧﻭﻣ ﻢ ﻬ ﺗﺭ ﺎﺗﺠ ﺖﺭﹺﺑﺤ ﺎﻯ ﹶﻓﻤﻬﺪ ﻼﹶﻟ ﹶﺔ ﺑﹺﺎﹾﻟ ﻀﹶ ﻭﹾﺍ ﺍﻟ ﺮ ﺘﺷ ﻦ ﺍ ﻳﻚ ﺍﱠﻟﺬ ﺌﻭﻟﹶـ ﹸﺃ (16:)ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ Mereka itu orang-orang yang membeli kesesatan dengan petunjuk; maka tidaklah beruntung dagangan mereka. (al-Baqarah:16)
38
Pada ayat di atas terdapat ungkapan ungkapan majậz, yaitu kata ‘ﺮﻭﹾﺍ ﺘﺷ ’ﺍ. Kata tersebut merupakan bentuk majậz dari kata ‘ ’ﺗﺒﺎﺩﻟﻮﺍyang bermakna menukar. Pada kalimat berikutnya terdapat mulậim (kata-kata yang sesuai untuk musyabbah atau musyabbah bih) yaitu ungkapan ‘ﻢ ﻬ ﺗﺭ ﺎﺗﺠ
ﺖﺭﹺﺑﺤ ’.
Ungkapan tersebut sesuai untuk musyabbah yaitu ‘ﻭﺍ ﺮ ﺘﺷ ’ﺍ. Jika mulậim pada suatu ungkapan majậz cocok untuk musyabbah maka dinamakan isti’arah mujarradah. Contoh lainnya untuk isti’arah murasysyahah adalah,
ﻪ ﺘﺟ ﺭﺍ ﺩ ﺢ ﻠﺼ ﻳ ﺪ ﺳ ﺘﻰ ﹶﺃﻴﺑ ﻓﻰ (memperbaiki sepedanya) Pada kalimat di atas terdapat ungkapan majậz, yaitu kata ‘’ﺃﺳﺪ. Pada ungkapan tersebut terdapat mulậim yaitu ungkapan ‘ﺩﺭﺍﺟﺘﻪ
’ﻳﺼﻠﺢ.
Ungkapan tersebut cocok untuk musyabbah yaitu ‘’ﺍﻟﺮﺟﻞ. Dengan demikian majậz tersebut dinamakan majậz isti’arah murasysyahah. b) Isti’ârah Muthlaqah Isti’ậrah muthlaqah ialah isti’ậrah yang tidak diikuti oleh kata-kata baik yang cocok bagi musyabbah bih maupun musyabbah. Contoh:
ﷲ ِ ﺪﺍ ﻬ ﻋ ﻭ ﹶﻥ ﺪ ﻘ ﻨﻳ (mereka membuka janji Allah) Pada potongan ayat di atas terdapat ungkapan majậz yaitu kata ‘’ﻳﻨﻘﺪﻭﻥ. Kata tersebut bermakna menyalahi yang diserupakan dengan ‘ ’ﻳﻔﺘﺤﻮﻥyang bermakna membuka tali. Pada ungkapan majậz tersebut tidak terdapat mulậim yang cocok untuk salah satu dari tharafain (musyabbah bih dan musyabbah). c) Isti'ârah mujarradah Istia'arah Mujarradah ialah istia'arah yang disertai dengan kata cocok bagi musyabbah. Contoh:
39
ﰱ ﺑﻴﱴ ﺃﺳﺪ ﻳﺼﻠﺢ ﺩﺭﺍﺟﺘﻪ "Di rumahku ada singa yang sedang memperbaiki sepedanya". Maksudnya adalah ada orang yang seperti singa. Kata "memperbaiki sepeda" pantas dan cocok bagi musyabbah yaitu orang berani. Isti’ârah seperti ini dinamakan mujarradah.
b. Majâz Mursal Majâz Mursal ialah majâz yang '‘alâqah -nya ghair musyâbahah (tidak saling menyerupai). ‘alâqah antara musta’ar dan musta’ar minhu-nya dalam bentuk halhal berikut ini: a. Sababiyyah ()ﺳﺒﺒﻴﻪ Sababiyyah adalah salah satu indicator majậz mursal. Pada majậz ini indikatornya adalah,
ﺐ ﺒ ﹺﺴ ﺩ ﹸﺓﺍ ﹾﳌ ﺭﺍ ﻭﹺﺇ ﺐ ﺒ ﹺﺴ ﻕ ﺍﻟ ﻼ ﹺﺇ ﹾﻃ ﹶ (menyebutkan sebab sesuatu, sedangkan yang dimaksud adalah sesuatu yang disebabkan). Contoh,
ﺪﻯ ﻨﻋ ﻥ ﻼ ﺪ ﹸﻓ ﹶ ﻳ ﺖ ﻤ ﻋ ﹶﻈ (sungguh besar tangan si fulan disisiku) Pada ungkapan majậz tersebut yang disebut adalah kata ‘’ﻳﺪ, sedangkan yang dimaksud adalah ‘ ’ﺍﻟﻨﻌﻢyakni nimat yang disebabkan oleh tangan. b. Musababiyyah ()ﻣﺴﺒﺒﻴﺔ Indikator kedua untuk majâz mursal adalah musabbabiyah. Pengertian musabbabiyah yaitu,
ﺐ ﺒ ﹺﺴ ﺩ ﹸﺓ ﺍﻟ ﺍﻭﹺﺇﺭ ﺐ ﺒ ﹺﺴ ﻤ ﻕ ﺍﹾﻟ ﻼ ﹺﺇ ﹾﻃ ﹶ (menyebutkan sesuatu yang disebabkan, sedangkan yang dimaksud adalah sebabnya). Contoh,
40
ﺗﺎﺒﺎﻧ ﻤﺎ ُﺀ ﺴ ﺕ ﺍﻟ ﺮ ﻣ ﹶﻄ ﹶﺃ Langit mengucurkan tanaman(hujan). Pada ungkapan majậz di atas disebutkan akibatnya yaitu ‘’ﻧﺒﺎﺗـﺎ. Sedangkan yang dimaksudkannya adalah ‘’ﺍﳌﺎﺀ. c. Juziyyah ()ﺟﺰﺋﻴﺔ Konsep juziyyah sebagai indikator majậz mursal adalah,
.ﺩ ﹸﺓﺍﹾﻟ ﹸﻜ ﱢﻞ ﺭﺍ ﻭﹺﺇ ﺰ ِﺀ ﺠ ﻕ ﺍﹾﻟ ﻼ ﹺﺇ ﹾﻃ ﹶ (menyebutkan bagian dari sesuatu, sedangkan yang dimaksudnya adalah keseluruhannya. Contoh,
ﻭ ﺪ ﻌ ﻮﺍ ﹶﻝ ﺍﹾﻟ ﺣ ﻊ ﹶﺃ ﺘ ﹾﻄﹸﻠﻟ ﻮ ﹶﻥ ﻴﻌ ﺖ ﺍﹾﻟ ﺳ ﹾﻠ ﺭ ﹶﺃ Saya mengirim mata-mata untuk mengamati keadaan musuh. Istilah juziyyah dalam linguistic umum disebut majâz pars prototo. d. Kuliyyah ()ﻛﻠﻴﺔ Kulliyyah sebagai indikator majâz mursal dalam ilmu balâghah didefinisikan sebagai,
ﺰ ِﺀ ﳉ ﺩ ﹸﺓ ﺍ ُْﹾ ﺭﺍ ﻭﹺﺇ ﻕ ﺍﹾﻟ ﹸﻜ ﱢﻞ ﻼ ﹺﺇ ﹾﻃ ﹶ (menyebutkan sesuatu keseluruhannya, sedangkan yang dimaksud adalah sebagiannya)
Majâz mursal jenis ini dalam lingiustik umum disebut dengan istilah majâz Totem Proparte. e. I'tibâru mâ Kâna (ﻣﺎﻛﺎﻥ
)ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ
I'tibâru mâ Kâna sebagai salah satu indokator majâz mursal adalah menyebutkan sesuatu yang telah terjadi, sedangkan yang dimaksudkannya adalah yang akan terjadi atau yang belum terjadi. Contoh,
41
ﻢ ﻬ ﻮﺍ ﹶﻟ ﻣ ﻣﻰ ﹶﺃ ﺘﺎﻴﻮﺍ ﺍﹾﻟ ﺗﻭﹶﺍ Dan berikanlah kepada anak yatim harta benda mereka". Pada potongan ayat di atas terdapat kata 'ﻣﻰ ـﺎﻴﺘ( ' ﺍﹾﻟanak yatim). Maksud yang sebenarnya adalah 'Berikanlah harta itu kepada anak yatim ketika mereka sudah dewasa'. Disebutkan kata "ﻣﻰ ـﺎﻴﺘ( ﺍﹾﻟanak yatim)" yaitu keadaan masa yang sudah lalu, tetapi yang dimaksud adalah masa berikutnya yaitu ketika anak itu sudah dewasa. Karena selama masih kecil (anak yatim) tidak boleh menguasai harta benda itu. f. I'tibâru Mâ yakûnu (ﻳﻜﻮﻥ
)ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻣﺎ
I'tibâru mâ yakûnu adalah salah satu indikator majâz mursal yang bentuknya berupa menyebutkan sesuatu dengan keadaan yang akan terjadi, sedangkan yang dimaksudkannya adalah yang keadaan sebelumnya (
ﺇﻃﻼ ﻕ ﻣـﺎ ﻳﻜـﻮﻥ
)ﻭﺇﺭﺍﺩﺓ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ. Contoh,
(36:ﺮﹰﺍ )ﺍﻟﺒﻘﺮﺓﺧﻤ ﺮ ﺼ ﻋ ﺍﻧﹺﻲ ﹶﺃﻲ ﹶﺃﺭﺎ ﹺﺇﻧﻫﻤ ﺪ ﺣ ﺎ ﹶﻥ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﹶﺃﺘﻴﻦ ﹶﻓ ﺠ ﺴ ﻪ ﺍﻟ ﻌ ﻣ ﺧ ﹶﻞ ﺩ ﻭ "Kedua pemuda itu masuk ke dalam penjara. Salah seorang dari mereka berkata, aku melihat dalam mimpi bahwa aku memeras arak". g. Mahaliyyah ()ﳏﻠﻴﺔ Mahaliyyah sebagai indikator majâz mursal adalah meyebutkan tempat sesuatu, sedangkan yang dimaksudkannya adalah yang menempatinya (
ﺇﻃﻼ ﻕ
)ﺍﶈﻞ ﻭﺇﺭﺍﺩﺓﺍﳊﺎﻝ. Contoh,
ﻠﺲ ﺫﻟﻚﻗﺮﺭﺍ "majlis telah memutuskan demikian". Secara
leterlek
yang
memutuskan
adalah
majlis,
dimaksudkannya adalah orang-orang yang menempati majlis.
42
sedangkan
yang
h. Haliyyah ()ﺣﺎﻟﻴﺔ Haliyah sebagai indikator majâz mursal adalah meyebutkan keadaan sesuatu, sedangkan yang dimaksudkannya adalah yang menempatinya (
ﺇﻃﻼ ﻕ ﺍﳊـﺎﻝ
)ﻭﺇﺭﺍﺩﺓﺍﶈﻞ. Contoh,
{107:ﻭ ﹶﻥ }ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥﻟﺪﺎﺎ ﺧﻴﻬﻢ ﻓ ﻫ ﻪ ﺔ ﺍﻟﹼﻠ ﻤ ﺣ ﺭ ﻲﻢ ﹶﻓﻔ ﻬ ﻫ ﻮﻭﺟ ﺖ ﻀ ﻴﺑﻦ ﺍ ﻳﺎ ﺍﱠﻟﺬﻭﹶﺃﻣ "Dan orang-orang yang wajahnya putih, mereka ada di dalam rahmat Allah. Mereka kekal di dalamnya ". (Ali Imran: 107) Pada ayat di atas terdapat ungkapan 'ﺔ ـ ـﺣﻤ ﺭ
ــﻲﹶﻓﻔ
', sedangkan yang
dimaksudkannya adalah ''ﺍﳉﻨﺔ. Pada majâz ini disebut keadaannya, sedangkan yang dimaksudkannya adalah tempatnya, yaitu surga yang didalamnya ada rahmat. i. Aliyah ()ﺁﻟﻴﺔ Aliyah sebagai salah satu indikator majâz mursal adalah apabila disebutkan alatnya, sedangkan yang dimaksudkannya adalah sesuatu yang dihasilkan oleh alat tersebut. Contoh,
(50) ﻴﹰﺎﻠﻋ ﻕ ﺪ ﹴ ﺻ ﺎ ﹶﻥﻟﺴ ﻢ ﻬ ﺎ ﹶﻟﻌ ﹾﻠﻨ ﺟ ﻭ ﺎﺘﻨﻤ ﺣ ﺭ ﻦﻢ ﻣﺎ ﹶﻟﻬﺒﻨﻫ ﻭ ﻭ 2. Majâz ‘Aqlî Majâz aqli adalah menyandarkan fi’il (kata kerja) atau yang semakna dengannya kepada yang bukan seharusnya karena ada ‘alâqah (hubungan) serta adanya qarînah yang mencegah dari penyandaran yang sebenarnya. Penyandaran fi’il atau yang semakna dengannya dilakukan kepada sebabnya, waktunya, tempatnya, mashdar-nya, mabni fâ’il kepada maf’ûl, dan mabni maf’ûl kepada fâ’il. Berikut contoh-contoh ungkapan yang mengandung majâz ‘aqlî. a. Penyandaran fi’il kepada sebab,
43
contoh:
ﻁ ﺴﻄﹶﺎ ﹶ ﻨ ﹶﺔ ﹸﻓﻳﺪ ﻣ ﺹ ﺎ ﹺﻭ ﺑﻦ ﺍﹾﻟﻌﻤﺮﻰ ﻋﺑﻨ -1 Amr bin Ash membangun kota Fusthat
ﺩ ﺮ ﺟ ﺮ ﹶﺃ ﺷ ﹶﻘ ﻰ ﹶﺃ ﺸ ﻣ ﻰﻳ ﹾﺄﺑ ﺪ ﻛﹶﺎ ﹶﻥ ﻭﹶﻗ # ﺎﺋﺒﺎﻳ ﹺﺮ ﺗﺪ ﻰ ﺍﻟﺯ ﻓ ﻌﻜﱠﺎ ﻪ ﺍﹾﻟ ﻰ ﹺﺑﻤﺸ ﻳﻭ -2 Tongkat yang bermata lembing itu berjalan-jalan di rumah pendeta bersamanya untuk berobat Padahal semula ia tidak rela melihat larinya kuda blonde yang pendek bulunya. Pada kedua contoh di atas terdapat ungkapan majâz aqli. Pada contoh terjadi penisbatan kata kerja ‘ﻰﺑﻨ’ kepada ‘ﺹ ﺎ ﹺﺍﹾﻟﻌ
ﻭ ﺑﻦﻤﺮ ’ﻋyang bukan sebenarnya.
Yang membangun kota Fusthah yang sebenarnya adalah para insinyur dan para pekerja. Namun demikian Amr bin Ash adalah orang yang memerintahkan pembangunan kota tersebut. Tampak ‘alâqah antara musnad dan musnad ilaihnya adalah sababiyah. Demikian juga penisbatan jalan kepada tongkat termasuk kategori majâz aqli. b. Penisbatan kepada waktu, contoh:
ﻢ ﺋﻪ ﻗﹶﺎ ﻴﹸﻠﻭﹶﻟ ﻢ ﺋﺎﺪ ﺻ ﻫ ﺍﺭ ﺍﻟﺰ ﺎﻧﻬ Seorang zahid itu siangnya berpuasa, sedangkan malamnya shalat Pada contoh di atas shaum dinisbatkan kepada siang, dan shalat malam dinisbatkan kepada malam. Ini juga sebenarnya penisbatan yang tidak tepat. Namun demikian antara hal-hal tersebut terdapat ‘‘alâqah , yaitu penisbatan kepada waktu. c. Penisbatan kepada tempat
ﺓ ﺮ ﻫ ﻉ ﺍﻟﻘﹶﺎ ﺍ ﹺﺭﺷﻮ ﺖ ﻤ ﺣ ﺩ ﺯ ﺍ Jalan-jalan di Kairo padat d. Penisbatan kepada mashdar
ﻙ ﺪ ﺪ ﹶﻛ ﻭ ﹶﻛ ﻙ ﺪ ﺪ ﹺﺟ ﺟ Bersungguh-sungguhlah dan bersusah payahlah
44
e. Mabni maf’ul disandarkan kepada isim fa’il
(45:ﺍ ) ﺍﻹﺳﺮﺍﺀﻮﺭ ﺘﺴ ﻣ ﺎﺎﺑﺣﺠ (suatu dinding yang tertutup) f. Mabni fa’il kepada isim maf’ul
(61 :ﺎ )ﻣﺮﱘﺗﻴﻣ ﹾﺄ ﻩ ﺪ ﻋ ﻭ ﻪ ﻛﹶﺎ ﹶﻥ ﻧﹺﺇ (Sesungguyhnya janji Allah itu pasti akan ditepati) RANGKUMAN 1) Majâz secara leksikal bermakna melewati. Sedangkan dalam terminologi ilmu balâghah adalah kata yang digunakan bukan untuk makna yang sebenarnya karena adanya ‘alâqah disertai adanya qarînah yang mencegah dimaknai secara haqîqî. 2) Makna haqîqî adalah makna yang seharusnya dan digunakan secara umum. Sedangkan makna majâzî adalah makna kedua yang dimaknai berbeda dengan makna pada umumnya karena adanya qarînah yang mengharuskannya demikian. 3) Majâz secara garis besar ada dua yaitu majâz lughawî dan aqli. Majâz lughawî adalah penggunaan lafazh bukan untuk makna sebenarnya karena adanya ‘alâqah baik musyâbahah maupun ghair musyâbahah. Sedangkan majâz aqli adalah penisbatan kata kerja (fi’l) atau yang semakna dengannya kepada lafazh yang bukan sebenarnya karena adanya ‘alâqah. 4) Majâz lughawî terbagi kepada dua, yaitu majâz isti’arah dan majâz mursal. Istiârah adalah majâz yang ‘‘alâqah -nya musyâbahah (keserupaan). Sedangkan mursal adalah majâz lughawî yang ‘‘alâqah -nya ghair musyâbahah. 5) Isti’ârah mempunyai beberapa jenis, yaitu: a. Isti’ârah tashrîhiyyah yaitu jenis isti’arah yang dibuang musyabbah-nya. b. Isti’ârah makniyyah adalah isti’ârah yang dibuang musyabbah bih-nya. c. Isti’arah ashliyyah adalah isti’ârah yang musta’ar minhu-nya isim jamid. d. Isti’ârah tabaiyyah adalah isti’ârah yang musta’ar minhu-nya isim musytaq.
45
e. Isti’arah murasysyahah adalah jenis isti’arah yang disertai mulâim yang cocok untuk musyabbah bih. f. Isti’ârah mujarradah adalah jenis isti’ârah yang disertai mulâim yang cocok untuk musyabbah. g. Isti’ârah muthlaqah adalah isti’ârah yang tidak disertai mulâim baik untuk musyabbah bih maupun musyabbah.
LATIHAN
1. Jelaskan pengertian majâz secara leksikal dan terminologis! 2. Kemukakan pendapat anda tentang makna haqîqî dan majâzî! 3. Apakah yang anda ketahui tentang ‘alâqah ? Bagaimana kedudukannya dalam suatu majâz, dan apa perbedaan antara ‘alâqah musyâbahah dan ghair musyâbahah? 4. Apa yang anda ketahui tentang isti’ârah tashrîhiyyah, dan berikan salah satu contohnya! 5. Apakah yang anda ketahui tentang isti’ârah makniyyah, dan berikan salah satu contohnya! 6. Dimanakah letak perbedaan antara majâz isti’ârah dan majâz mursal? Berikan satu contoh untuk masing-masing! 7. Jelaskan pengertian mulâim! Apa perbedaannya dengan ‘alâqah ?
46
BAB V KINÂYAH DAN KAITANNYA DENGAN USLÛB LAIN
TUJUAN Setelah mengikuti perkuliahan diharapkan mahasiswa mengetahui: 1) Pengertian kinâyah; 2) Hakikat kinâyah dan perkembangannya; 3) Kategorisasi kinâyah; 4) Tujuan kinâyah; 5) Hubungan kinâyah dan majâz; 6) Kaitan kinâyah dengan irdâf; dan 7) Kaitan kinâyah dengan ta’rîdh.
BAHASAN A. Pengertian Kinâyah Kinâyah merupakan istilah yang digunakan dalam beberapa wacana keilmuan. Dalam bidang fiqh, istilah ini digunakan untuk mengungkap sesuatu yang samar-samar atau tidak jelas. Dalam bab munakahat dikenal istilah talaq dengan kinâyah, yaitu penjatuhan talaq dengan samar-samar yang merupakan kebalikan dari talaq sharih. Demikian juga istilah ini dikenal dalam ilmu bahasa, khususnya dalam ilmu balâghah. Kinâyah merupakan istilah yang terkait dengan perilaku perubahan makna. Kinâyah terkait dengan pergeseran suatu ungkapan dari makna denotatif kepada makna konotatif, akan tetapi dibolehkan mengambil makna denotatifnya. Karena terkait dengan substansi bahasa yaitu makna, istilah kinâyah memasuki berbagai disiplin ilmu, seperti ilmu fiqh, hadits, tafsir, dan sebagainya.
47
Kata kinâyah ( )ﻛﻨﺎﻳﺔmerupakan bentuk mashdar dari kata kerja (-ﻛـﲎ
ﻛﻨﺎﻳﺔ-)ﻳﻜﲎ. Secara leksikal kinâyah bermakna ‘ ﻣﺎ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺑﻪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﻳﺮﻳﺪ ( ﺑـﻪ ﻏـﲑﻩsuatu Perkataan yang diucapkan oleh seseorang, akan tetapi maksudnya berbeda dengan teks yang diucapkannya). Dalam ungkapan bahasa Arab biasa diucapkan
‘’ﻛﻨﻴﺖ ﺑﻜـﺬﺍ,
maksudnya adalah (saya meninggalkan
ungkapan yang shari / jelas dengan ucapan tersebut) (Ahmad al-Hâsyimi, 1960). Sedangkan kinâyah secara terminologis adalah,
ﻛﻼﻡ ﺃﻃﻠﻖ ﻭﺃﺭﻳﺪ ﺑﻪ ﻻﺯﻡ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻣﻊ ﺟﻮﺍﺯ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻷﺻﻠﻰ Suatu kalimat yang
diungkapan dengan maksud makna kelazimannya, akan
tetapi tetap dibolehkan mengambil makna haqîqînya. Kinâyah merupakan salah satu dari tiga bahasan yang menjadi kajian ilmu bayân. Kedua bahasan lainnya adalah tasybîh dan majâz. Ketiga bahasan ini samasama terkait dengan gaya bahasa dan keindahan dalam pengungkapan. Majâz merupakan bentuk lain dari tasybîh. Perbedaan di antara tasybîh dan majâz terletak pada ada atau tidak adanya tharafain (musyabbah dan musyabbah bih) Dalam majâz salah satu dari tharafain-nya (musyabbah atau musyabbah bih) dibuang. Jika yang dibuangnya itu musyabbah maka dinamakan isti’ârah tasyrîhiyyah; sedangkan jika yang dibuangnya itu musyabbah bih dinamakan isti’ârah makniyyah. Perbedaan antara majâz dan kinâyah terletak pada hubungan antara makna haqîqî (denotatif) dengan makna majâzî (konotatif). Pada ungkapan majâz teks harus dimaknai secara majâzî dan tidak diperbolehkan dimaknai secara haqîqî; sedangkan pada kinâyah teks harus dimaknai dengan makna lazimnya, akan tetapi ada kebolehan untuk dimaknai secara haqîqî. Al-Mushalla (1995) mengatakan, “Kedua jenis kinâyah dan ta’rîdh telah ada dalam bahasa lain selain bahasa Arab. Dalam bahasa Suryani terdapat banyak jenis kedua ungkapan ini. Jika kita telaah Injil yang ada pada kaum Nasrani kita akan menemukan banyak ungkapan kinâyah dan ta’rîdh .
48
B. Hakikat Kinâyah dan Perkembangan Maknanya Konsep kinâyah dalam sejarah perkembangan ilmu balâghah mengalami perubahan dan perkembangan. Perkembangan makna kinâyah dalam sejarah ilmu bahasa Arab menurut para ahli adalah sbb : 1) Abû Ubaidah Istilah kinâyah dalam khazanah ilmu balâghah untuk pertama kalinya diperkenalkan oleh Abû Ubaidah (w. 209 H) dalam kitabnya “Majâz Alquran“. Menurutnya, kinâyah dalam istilah ahli berarti “dhamîr“ . Beliau
bahasa
mencontohkan pengertian
serta para ahli nahwu tersebut
di dalam
kitabnya dengan ayat-ayat sbb:
(32:ﻗﺎﻝ ﺇﱏ ﺃﺣﺒﺒﺖ ﺣﺐ ﺍﳋﲑ ﻋﻦ ﺫﻛﺮ ﺭﰉ ﺣﱴ ﺗﻮﺍﺭﺕ ﺑﺎﳊﺠﺎﺏ ) ﺹ (26 :ﻛﻞ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺎﻥ) ﺍﻟﺮﲪﻦ Pada ayat pertama dhamîr ( )ﻫﺎyang mustatir (tersembunyi) setelah lapal ‘ ﺗﻮﺍﺭﺕsebagai kinâyah dari ﺍﻟﺸﻤﺲ. Dan pada ayat kedua dhamîr ( )ﻫﺎyang tampak pada kata ‘ ﻋﻠﻴﻬـﺎsebagai kinâyah dari kata “( ﺍﻷﺭﺽAbdul Aziz Athiq, 1985). Dengan memperhatikan uraian di atas, Abu Ubaidah berpendapat bahwa kinâyah berarti suatu kata yang tidak disebut secara jelas pada suatu teks kalimat.
2) Al-Jâhizh Al-Jâhizh (w. 255 H.) mendefinisikan kinâyah dengan makna yang tersirat. Dalam pandangannya kinâyah berlawanan maknanya dengan fashâhah. Dengan pengertian ini al-Jâhizh mendefinisikan kinâyah secara umum. Dia tidak membedakan antara tasybîh, majâz, dan kinâyah.
3) Al-Mubarrid Linguis lainnya yang mencoba membahas masalah kinâyah ini adalah muridnya Al-Jâhizh, yaitu Muhammad bin Yazîd Al-Mubarrid (w. 285 H.) Beliau membahas masalah ini dalam kitabnya al-Kâmil. Dalam kitab tersebut beliau mendefinisikan kinâyah dengan tiga pengertian. Pertama, untuk menutupi makna
49
yang sebenarnya. Kedua, untuk mengagungkan; dan ketiga untuk menghindari kata-kata yang kotor.
4) Quddâmah bin Ja’far Pengertian kinâyah menurut Quddâmah bin Ja’far (w.337)dapat kita lihat dari buku karangannya yang berjudul Naqd al-Syi’ri. Pada bab syi’ir-syi’ir yang mengungkap makna berbagai lapal, beliau mengungkapkan bahwa kinâyah itu bermakna irdâf, yaitu mencari kata-kata lain yang semakna dengan kata-kata dimaksud. Dia mencontohkan penggunaan ungkapan ‘ﺍﻟﻘـﺮﻁ
ﺑﻌﻴﺪﺓ ﻣﻬـﻮﻯpada ungkapan
seseorang ‘ﺍﻟﻘﺮﻁ
ﻓﻼﻧﺔ ﺑﻌﻴﺪﺓ ﻣﻬﻮﻯ. Ungkapan tersebut merupakan pengganti dari ungkapan ‘ ﻃﻮﻝ ﺍﻟﻌﻨﻖ. Kedua ungkapan tersebut, yaitu ( ﺑﻌﻴـﺪﺓ ﻣﻬـﻮﻯ ﺍﻟﻘﺮﻁdan ( )ﻃﻮﻝ ﺍﻟﻌﻨﻖmemiliki makna yang sama. 5) Abû Husain Ahmad bin Fâris Linguis lainnya yang mencoba menjelaskan pengertian kinâyah adalah Abû Husain Ahmad bin Fâris (w. 395 H.). Penjelasan beliau dapat dilihat pada kitabnya
ash-Shâhiby. Dalam kitabnya tersebut beliau menjelaskan bahwa
dengan melihat tujuannya kinâyah mempunyai dua jenis, yaitu kinâyah taghtiyah dan tabjil. Kinâyah jenis pertama digunakan dengan cara menyebut sesuatu bukan dengan namanya agar terlihat baik dan indah. Pengungkapan seperti ini juga bertujuan untuk memuliakan sesuatu yang disebutnya. Sedangkan kinâyah jenis kedua bertujuan agar yang disebutkan terhindar dari kehinaan, seperti ungkapan ““ ﺍﺑﻮﻓﻼﻥ. 6) Abd al-Qâhir al-Jurjâny Di dalam kitabnya I’jaz Alquran Abd al-Qâhir al-Jurjâni (t.t) mengatakan, “Kinâyah adalah seorang mutakallim yang bermaksud menetapkan satu dari beberapa makna dengan tidak mengungkapkannya dengan ungkapan yang
50
digunakan pada umumnya. Akan tetapi dia mengungkapkannya dengan makna berikutnya atau ungkapan yang semakna dengannya”. Pengertian Abd al-Qahir tentang kinâyah - terutama mengenai konsep ridf (makna yang sepadan) - hampir sama dengan yang dikemukakan oleh Quddâmah bin Ja’far. Dia memasukkan kinâyah ke dalam jenis I’tilâf al-lafzhi bi al- ma’na. Beliau menyebut juga dengan istilah irdâf.
Sedangkan Abû Hilal al-‘Askari
menyebutnya dengan istilah irdâf dan tawâbi’.
7) Abu Hilal al-Askary Konsep kinâyah menurut Abû Hilal al-Askari (w.395) yang dikutip oleh Abd al-Azîz Atîq (1985) hampir sama dengan yang dikemukakan oleh Quddâmah dan Abd al-Qâhir. Dia berpendapat, “Kinâyah adalah seorang mutakallim ingin mengungkapkan sesuatu makna melalui lapal-lapal, dia tinggalkan makna yang ada pada lapal tersebut. Kemudian dia mendatangkan lapal yang semakna dengan itu atau yang mengikutinya. Dan lapal tadi dia jadikan sebagai ungkapan makna yang dimaksudkannya “. Dia memberi contoh ungkapan kinâyah :
ﻓﻴﻬﻦ ﻗﺎﺻﺮﺍﺕ ﺍﻟﻄﺮﻑ ﻭﻟﻜﻢ ﰱ ﺍﻟﻘﺼﺎﺹ ﺣﻴﺎﺓ ﻳﺎ ﺃﻭﱃ ﺍﻷﻟﺒﺎﺏ Pada kedua ayat di atas terdapat ungkapan “ ﻗﺎﺻـﺮﺍﺕ ﺍﻟﻄـﺮﻑ
“ dan “
” ﺍﳊﻴﺎﺓ. Kedua ungkapan tersebut termasuk kategori irdâf. Ungakapan “ ﻗﺎﺻﺮﺍﺕ ‘ ’ﺍﻟﻄـﺮﻑsebagai kinâyah dari lapal “ “ ﺍﻟﻌﻔـﺔ. Karena jika seorang perempuan mempunyai sifat iffah, dia akan membatasi pandangannya hanya kepada suami mereka saja. Pada ayat kedua terdapat lapal “
ﺍﳊﻴـﺎﺓ
“ sebagai kinâyah dari
““ ﺍﻟﻘﺼﺎﺹ. Penjelasan Abû Hilal mengenai kinâyah - terutama contohnya pada ayat yang kedua - mendapat kritikan dari para peneliti bahasa. Mereka berpendapat, Abû Hilal telah mencampuradukkan antara irdâf dan mumâtsalah. Menurut mereka lapal “ ﺍﳊﻴـﺎﺓtidak termasuk kategori irdâf. Karena irdâf
51
berarti
meninggalkan
makna yang dimaksud, dan makna itu tidak ditunjukkan oleh
lapalnya yang khusus. Lapal “
ﺍﳊﻴـﺎﺓ
“ yang disebut sebagai persamaan dari
“ ﺍﻟﻘﺼﺎﺹmaknanya ditunjukkan oleh lapalnya itu sendiri. Penunjukan makna oleh kalâm terjadi secara langsung (Muhammad Abu Musa, 1991).
8) Zamakhsyary Zamakhsyary adalah salah seorang mufassir yang di dalam tafsirnya banyak menggunakan ilmu balâghah sebagai instrumennya. Kitab tafsirnya al Kasysyâf sarat dengan ulasan-ulasan yang mengedepankan aspek-aspek balâghah. Menurut pendapatnya kinâyah adalah, “Memaksudkan makna suatu ungkapan berbeda dengan lahirnya, mengambil intisari tanpa bersandar pada kosa katanya baik secara
haqîqî
maupun
majâzî”. Salah satu contoh ayat yang
mengandung kinâyah adalah surah Thâhâ ayat 5,
(5:ﺍﻟﺮﲪﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﺍﻳﺘﻮﻯ )ﻃﻪ Ungkapan ayat di atas merupakan kinâyah dari ‘’ﺍﳌﻠـﻚ, karena yang dapat duduk di singgasana hanyalah seorang raja. Demikian juga makna kinâyah terdapat pada firman Allah surah az-Zumar ayat 67,
ﺕ ﺎﻣ ﹾﻄ ﹺﻮﻳ ﺕ ﺍﻤﺎﻭﺍﻟﺴﺔ ﻭ ﻣ ﺎﻘﻴ ﻡ ﺍﹾﻟ ﻮ ﻳ ﻪ ﺘﻀ ﺒﻴﻌﹰﺎ ﹶﻗﺟﻤ ﺽ ﺭ ﺍﹾﻟﹶﺄﻩ ﻭ ﺪ ﹺﺭ ﻖ ﹶﻗ ﺣ ﻪ ﻭﺍ ﺍﻟﱠﻠﺪﺭ ﺎ ﹶﻗﻭﻣ {67:ﺸ ﹺﺮﻛﹸﻮ ﹶﻥ }ﺍﻟﺰﻣﺮ ﻳ ﺎﻋﻤ ﺎﻟﹶﻰﺗﻌﻭ ﻪ ﻧﺎﺒﺤﺳ ﻪ ﻴﹺﻨﻴﻤﹺﺑ Makna ungkapan pada firman Allah di atas merupakan kinâyah dari kebesaran dan keagungan-Nya. (Suyûti, 1987)
9) Suyûty Menurut Suyûty, “Kinâyah dan ta’rîdh
keduanya merupakan bahasan
ilmu balâghah. Ungkapan kinâyah lebih tinggi dari pada sharih (pengungkapan secara jelas). Mengutip pendapat Thayyibi dia berkata, ' Kinâyah adalah meninggalkan tashrîh (pengungkapan secara jelas) pada sesuatu kepada sesuatu
52
yang sebandingnya menurut kelaziman. Adanya ungkapan kinâyah dalam Alquran ditentang oleh mereka yang menentang adanya majâz dalam Alquran”. Dengan melihat pandangan-pandangan para linguis di atas kita bisa melihat bahwa perbedaan-perbedaan definisi yang mereka kemukakan merupakan dinamika dari perkembangan ilmu balâghah. Namun pada akhirnya para ahli balâghah bersepakat bahwa yang dimaksud kinâyah dalam istilah ilmu balâghah adalah, “Suatu ungkapan yang diucapkan dengan pengertiannya yang lazim, akan tetapi tidak tertutup kemungkinan difahami dalam pengertiannya yang asal“. (alHasyimy, t.t)
C. Kategorisasi Kinâyah 1) Kategorisasi Kinâyah dari aspek Makna Kinâyah dalam bidang ilmu balâghah sangatlah beragam tergantung dari aspek mana kita memandangnya. Jenis-jenis kinâyah dapat dilihat dari dua aspek; pertama, dari aspek makni ‘anhunya (kata-kata yang di-kinâyah-kan); kedua, aspek wasait (media) nya. Qazwaini (1998) dalam kitabnya al îdlah fî ‘ilm al-Balâghah membagi kinâyah pada tiga jenis, yaitu kinâyah ghairu sifah wa annisbah, shifah, dan nisbah. Konsep sifat pada kinâyah adalah sifat maknawiyah (sesuatu yang menempel pada dzat), bukan sifat dalam konsep nahwu. Kinâyah sifah ada dua jenis, yaitu kinâyah qarîbah (perpindahan makna dari makna asal kepada makna lazimnya tanpa perantara,
karena cukup jelas), dan baîdah
(perindahan makna kepada makna lazimnya melalui media yang banyak. Para ulama balâghah membagi kinâyah dari aspek makni anhu menjadi tiga jenis, yaitu shifah, maushûf, dan nisbah. a) Kinâyah Shifah Kinâyah shifah adalah pengungkapan sifat tertentu tidak dengan jelas, melainkan dengan isyârah atau ungkapan yang dapat menunjukkan maknanya yang umum. Istilah sifat yang merupakan jenis kinâyah pada ilmu balâghah berbeda dengan istilah sifat pada istilah ilmu nahwu. Sifat sebagai salah karakteristik kinâyah berarti sifat dalam pengertiannya maknawi, seperti
53
kedermawanan, keberanian, panjang, keindahan, dan sifat-sifat lainnya. Sifat di sini merupakan lawan dari dzat (Bakri Syeikh Amin, 1982). Kinâyah shifah menurut Ahmad al-Hâsyimi mempunyai dua jenis, yaitu : Pertama, kinâyah qarîbah. Suatu kinâyah dinamakan kinâyah qaribah apabila perjalanan makna dari lapal yang di-kinâyah-kan (makny anhu) kepada lapal kinâyah tanpa melalui media atau perantara. Contoh :
ﺭﻓﻴﻊ ﺍﻟﻌﻤﺎﺩ ﻃﻮﻳﻞ ﺍﻟﻨﺠﺎﺩ Ungkapan “ " ﺭﻓﻴﻊ ﺍﻟﻌﻤﺎﺩdan " “ ﻃﻮﻳﻞ ﺍﻟﻨﺠـﺎﺩpada asalnya bermakna tinggi tiangnya dan panjang sarung pedangnya. Dalam uslûb kinâyah lapallapal tersebut bermakna pemberani, terhormat, dermawan. Ungkapan-ungkapan tinggi tiangnya dan panjang sarung pedangnya sudah langsung bermakna terhormat dan pemberani. Sehingga kita melihat bahwa perpindahan dari makna asal kepada makna kinâyah tanpa memerlukan wasîlah atau perantara berupa lapal-lapal yang lainnya. (Hasyimi, t.t) Kedua, kinâyah bâ’idah Dalam kinâyah jenis ini perpindahan makna dari makna pada lapal-lapal yang di-kinâyah-kan (makni anhu) kepada makna pada lapal-lapal kinâyah memerlukan lapal-lapal lain untuk menjelaskannya. Contohnya ini ada pada ungkapan “ﺍﻟﺮﻣﺎﺩ
ﻛﺜﲑ. Ungkapan di atas pada asalnya bermakna
banyak abunya.
Kemudian digunakan sebagai bentuk kinâyah untuk menyifati seseorang yang memiliki sifat dermawan. Proses perpindahan makna dari makna asal kepada makna kinâyah memerlukan beberapa lapal atau ungkapan untuk menjelaskannya. Urutan makna dari banyak abunya kepada sifat dermawan berupa ungkapanungkapan sbb : (1) Seseorang yang banyak abunya berarti banyak menyalakan api; (2) Orang yang banyak menyalakan api berarti banyak memasak; (3) Orang yang banyak memasak berarti banyak tamunya;
54
(4) Orang yang banyak tamunya biasanya orang dermawan. Qazwainy berpendapat (1998) “Kinâyah qarîbah dinamakan kinâyah sâdzijah, sedangkan kinâyah ba'îdah dinamakan kinâyah musytamilah. Selain itu pula ada istilah kinâyah khâfiyah seperti ungkapan 'ﺍﻟﻘﻔﺎ
'ﻋﺮﻳﺾuntuk mengungkapkan makna ''ﺍﻷﺑﻠـﻪ. Ungkapan ' 'ﻋـﺮﺽ ﺍﻟﻘﻔـﺎdan ''ﻋﻈـﻢ ﺍﻟـﺮﺃﺱ menunjukkan makna idiot. Sakaky seperti dikutip Qazwainy berpendapat, wasaith dari 'ﺍﻟﻮﺳـﺎﺩﺓ
'ﻋﺮﻳﺾke ' 'ﻋـﺮﺽ ﺍﻟﻘﻔـﺎsampai kepada makna yang dimaksud
merupakan qarînah. Ungkapan 'ﺍﻟﺮﻣﺎﺩ
'ﻛﺜﲑmerupakan kinâyah dari penghormatan pada tamu. Perpindahan makna dari ' 'ﻛﺜﲑ ﺍﻟﺮﻣﺎﺩke ' 'ﻛﺜﺮﺓ ﺇﺣﺮﺍﻕ ﺍﳊﻄﺐ, kemudian ke ' ﻛﺮﺓ 'ﺍﻟﻄﺒﺎﺋﺦ, kemudian ke ''ﻛﺜﺮﺓ ﺍﻵﻛﻠـﺔ, kemudian ke ungkapan ''ﻛﺜـﺮﺓ ﺍﻟﻀـﻴﻔﺎﻥ, kemudian kepada makna yang dimaksud yaitu ‘’ﺍﳉﻮﺩ, ﺟﺒﺎﻥ ﺍﻟﻜﻠﺐ ﻣﻬﺰﻭﻝ ﺍﻟﻔﺼﻴﻞ# ﻭﻣﺎ ﻳﻚ ﰱ ﻣﻦ ﻋﻴﺐ ﻓﺈﱏ Pada syi’ir di atas ungkapan ' 'ﺟﱭ ﺍﻟﻜﻠـﺐyang merupakan perpindahan dari makna '( 'ﻫﺮﻳـﺮgrowl/suara anjing, tetapi tidak menggonggong karena sabar/ karena kedinginan). Makna ikrâm al-dhaif juga terdapat pada ungkapan 'ﺍﻟﻔﺼﻴﻞ ini merupakan perpindahan dari makna 'ﺍﻷﻡ perpindahan dari 'ﳓﺮﻫـﺎ
'ﻫﺰﺍﻝ. Makna
'ﻓﻘـﺪ. Makna ini juga merupakan
'ﻗـﻮﺓ ﺍﻟـﺪﺍﻋﻰ ﺇﱃ, kemudian setelah itu dimasak dan
dihidangkan kepada tamu. Makna ungkapan ini terdapat pada syi’ir:
ﻭﻏﲑﻫﻢ ﻣﻨﻦ ﻇﺎﻫﺮﺓ# ﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻣﻪ ﻭﺩﺍﺭﻙ ﻣﺄﻫﻮﻟﺔ ﻋﺎﻣﺮﺓ# ﻢﻓﺒﺎﺑﻚ ﺃﺳﻬﻞ ﺃﺑﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻷﻡ ﺑﺎﻹﺑﻨﺔ ﺍﻟﺰﺍﺋﺮﺓ# ﻭﻛﻠﺒﻚ ﺁﻧﺲ ﺑﺎﻟﺰﺍﺋﺮﻳﻦ Ungkapan di atas mendeskripsikan tentang anjing seseorang yang mengenali para tetamu, sehingga mereka dapat memasukinya baik siang maupun malam. Orang tersebut juga dapat memenuhi permintaan orang-orang.
55
Di dalam Alquran terdapat ungkapan kinâyah yang cukup halus, yaitu pada ungkapan:
ﻭﳌﺎ ﺳﻘﻂ ﰱ ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ Maksud ungkapan di atas adalah, keadaan mereka yang semakin menyesal dikarenakan mereka menyembah anak sapi, sehingga mereka menggigit jari mereka. Dalam bahasa Arab juga terdapat dua ungkapan idhâfat yang kata mudhâf ilaih-nya sama, yaitu ungkapan
ﺻﻠﺐ ﺍﻟﻌﺼﺎ
ungkapan tersebut mempunyai makna yang sama yaitu
ﺿﻌﻴﻒ ﺍﻟﻌﺼـﺎ. ﺣﺴﻦ ﺍﻟﺮﻋﻴﺔ.
dan
Kedua
b) Kinâyah Mausûf Suatu uslûb disebut kinâyah maushûf apabila yang menjadi makni anhunya atau lapal yang di-kinâyah-kannya adalah maushûf (dzat). Lapal-lapal yang di-kinayah-kan pada jenis kinâyah ini adalah maushûf, seperti ungkapan
ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﻨﻴـﻞ
yang bermakna bangsa Mesir. Ungkapan tersebut merupakan maushûf
(dzat) bukan sifat. Kinâyah maushûf ada dua jenis: Pertama, kinâyah yang makni anhu-nya (lapal yang di-kinâyah-kan) diungkapkan hanya dengan satu ungkapan, seperti ungkapan “ ﺍﻷﺳـﺮﺍﺭ
‘ ﻣﻮﻃﻦsebagai kinâyah
dari lapal “ “ﺍﻟﻘﻠﺐ. Kedua, kinâyah yang makni anhu-nya diungkapkan dengan ungkapan yang banyak, seperti ungkapan “ﺍﻷﻇﻔـﺎﺭ
ﺣﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻘﺎﻣﺔ ﻋﺮﻳﺾ
sebagai kinâyah dari
lapal ﺍﻻﻧﺴـﺎﻥ. Pada jenis kinâyah ini sifat-sifat tersebut harus dikhususkan untuk maushûf, tidak untuk yang lainnya. Qazwainy (1998) berpendapat, Maushûf pada ungkapan kinâyah kadangkadang disebut dan kadang-kadang juga tidak disebutkan. Maushûf yang tidak disebutkan biasanya terdapat pada kinâyah yang berkategori ta’rîdh, seperti contoh pada sebuah hadits Nabi,
(ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺳﻠﻢ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﻣﻦ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻭﻳﺪﻩ )ﻟﻴﺲ ﺍﳌﺆﺫﻯ ﻣﺴﻠﻤﺎ Firman Allah dalam Alquran surah al-Baqarah ayat 2-3,
56
ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻻ ﺭﻳﺐ ﻓﻴﻪ ﻫﺪﻯ ﻟﻠﻤﺘﻘﲔ – ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺆﻣﻨﻮﻥ ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ ﻭﻳﻘﻴﻤﻮﻥ ﺍﻟﺼﻠﻮﺓ ﻭﳑﺎ ﺭﺯﻗﻨﺎﻫﻢ ﻳﻨﻔﻘﻮﻥ Makna dari ungkapan pada ayat di atas bisa termasuk kategori ta’rîdh jika diucapkan di depan orang-orang munafiq. Sedangkan jika diucapkan di depan orang-orang yang beriman ungkapan di atas tidak termasuk ke dalam kategori ta’rîdh. c) Kinâyah Nisbah Suatu bentuk
kinâyah dinamakan kinâyah nisbah apabila lapal yang
menjadi kinâyah bukan merupakan sifat dan bukan pula merupakan maushûf, akan tetapi merupakan hubungan shifat kepada maushûf. Contoh :
ﻭﺍﻟﻜﺮﻡ ﻣﻞﺀ ﺑﺮﺩﻳﻚ# ﺪ ﺑﲔ ﺛﻮﺑﻴﻚﺍ Keagungan berada di kedua pakaianmu, dan kemuliaan itu memenuhi kedua baju burdahmu. Pada syi’ir di atas pembicara bermaksud menisbahkan keagungan dan kemuliaan kepada orang yang diajak bicara. Namun, ia tidak menisbatkan kedua sifat itu secara langsung kepadanya, melainkan kepada sesuatu yang berkaitan dengannya, yakni dua pakaian dan dua selimut. Kinâyah yang berupa penisbatan seperti ini dinamakan kinâyah nisbah. Qazwaini (1998) mengutip pendapat Syekh Abd al-Qâhir dan Sakâki dalam kitab al-Aghâny berkata, "Selain tiga jenis kinâyah, yaitu kinâyah maushûf, kinâyah shifah, dan kinâyah nisbah terdapat pula jenis kinâyah lainnya, yaitu kinâyah shifah wa al nisbah. Contoh kinâyah jenis ini adalah pada kalimat 'ﺍﻟﺮﻣـﺎﺩ ungkapan tersebut terdapat dua kinâyah, yaitu ungkapan
'ﻋﻤﺮﻭ ﻛـﺜﲑ. Pada ' 'ﻛـﺜﲑ ﺍﻟﺮﻣـﺎﺩyang
termasuk jenis kinâyah shifah. Sedangkan kinâyah kedua yaitu adanya penisbatan sifat 'ﺍﻟﺮﻣﺎﺩ
'ﻛﺜﲑyang bermakna ''ﺍﳉﻮﺩ
kepada Amr. Dengan demikian kalimat
tersebut mengandung dua kinâyah yaitu kinâyah shifah wa an-nisbah.
57
2. Kategorisasi Kinâyah dari aspek Wasâith (Media) Selain dari aspek makni anhu (lapal yang di-kinâyah-kan), kategorisasi kinâyah dapat ditinjau dari aspek wasâit-nya (lapal-lapal atau makna-makna yang menjadi media atau penyambung dari makna haqîqî kepada makna majâzî) dapat dibagi menjadi empat kategori, yaitu ta’rîdh, talwîh, ramz, dan îma. Jika ungkapan tersebut berfungsi menyindir maka dinamakan ta’rîdh. Jika perpindahan makna terjadi melalui media yang cukup banyak dan panjang maka dinamakan talwîh. Talwîh secara leksikal bermakna 'menunjukkan sesuatu kepadamu dari jarak jauh'. Jika pada ungkapan tersebut isyârahnya tersembunyi maka dinamakan ramz. Secara leksikal ramz bermakna 'menunjukkan kepada sesuatu yang ada di dekatmu secara sembunyi'. 1) Ta’rîdh (sindiran) Secara leksikal ta’rîdh berarti sesuatu ungkapan yang maknanya menyalahi zhahir lapal. Sedang secara terminologi ta’rîdh berarti suatu ungkapan yang mempunyai makna yang berbeda dengan makna sebenarnya. Pengambilan makna tersebut didasarkan kepada konteks pengucapannya.(Bakri Syeikh Amin, 1980) Sedangkan Zarkasyi (1391) dalam kitabnya al-Burhân fî Ulûm Alquran mengatakan, “Ta’rîdh adalah pengambilan makna dari suatu lapal melalui mafhûm (pemahaman konteksnya). Dinamakan ta’rîdh karena pengambilan makna didasarkan pada pemaparan lapal atau konteksnya”. Contoh ungkapan ta’rîdh pada hadits berikut ini, - Seseorang berkata kepada orang yang suka menyakiti saudaranya :
ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺳﻠﻢ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﻣﻦ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻭﻳﺪﻩ Seorang muslim yang benar adalah apabila sesama muslim yang lain merasa aman dari gangguan tangan dan lidahnya Ungkapan di atas merupakan sindiran bagi seseorang yang suka menyakiti saudaranya. Jika seseorang suka menyakiti saudaranya, maka hilanglah sifat-sifat muslim dari padanya.
58
Orang Arab biasa menggungkapkan
sesuatu dengan
model ta’rîdh .
Model ini lebih halus dan indah dibandingkan dengan pengungkapan secara terang-terangan. Jika seseorang mengungkapkan sifat orang
lain dengan cara
terang-terangan orang tersebut akan merasa terhina. Zamakhsyari (2004) mengatakan, antara kinâyah dan ta’rîdh
terdapat
perbedaan. Kinâyah berarti menyebutkan sesuatu bukan dengan lapal yang ditunjukkannya. Sedangkan ta’rîdh menyebutkan suatu lapal yang menunjukkan pada sesuatu makna yang tidak disebutkannya. Tsa’âliby seperti dikutip Abd al-Azîz Atîq (1985) berkata, “ Orang Arab biasa menggunakan ungkapan jenis ta’rîdh dalam pembicaraan mereka. Dengan cara ini mereka dapat mengungkapkan maksud pengungkapan mereka melalui bahasa yang lebih halus dan lebih indah. Pengungkapan dengan cara ini lebih baik dan lebih indah dari pada mereka mengungkapkannya secara terang-terangan dan terbuka. Bahkan mereka mencela seseorang yang selalu mengungkapkan segala sesuatunya dengan cara terang-terangan dan terbuka. Sedangkan Ibn al-Atsîr berpendapat bahwa, “Ta’rîdh lebih mementingkan makna
dengan
meninggalkan
lapal.
Para
ulama
bayân
telah
banyak
memperbincangkan hal ini. Akan tetapi mereka sering mencampuradukkan antara kinâyah dan ta’rîdh. Mereka tidak memisahkan antara satu dengan yang lainnya. Mereka juga tidak membuat batasan yang dapat memisahkan antara yang satu dengan yang lainnya. Di antara para penyair yang mencampuradukkan antara keduanya adalah al-Ghanami, Ibn Sinân al-Khafaji dan al-Askari. “ Menurut Syakâki, 'Ungkapan ta’rîdh selain terdapat pada kinâyah juga terdapat pada majâz. Ungkapan 'ﻓﺴﺘﻌﺮﻑ
'ﺃﺫﻳﺘﲎ, jika ungkapan tersebut tidak anda
maksudkan untuk mukhâthab, melainkan untuk orang yang bersama dengannya, maka itu termasuk majaz. Sedangkan jika dimaksudkan untuk kedua-duanya maka dinamakan kinâyah.
2) Talwîh
59
Secara bahasa talwîh berarti, “ Engkau menunjuk kepada orang lain dari kejauhan“.
Sedangkan
secara
terminologi,
Bakri
Syeikh
Amîn
(1980)
mengatakan, : “Talwîh adalah jenis kinâyah yang terdapat di dalamnya banyak wasâit (media) dan tidak menggunakan gaya ta’rîdh . Dengan bahasa lain Taufiq Alfail (1987) mengatakan bahwa talwîh adalah jenis kinâyah. Mengomenri talwîh dalam Alquran Zarkasyi (2003) berkata, “Talwîh adalah seorang mutakallim memberi isyârah kepada pendengarnya pada sesuatu yang dimaksudkannya. Contoh talwîh adalah firman Allah swt dalam Alquran,
{63 :ﻄﻘﹸﻮ ﹶﻥ }ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻨﻮﺍ ﻳﻢ ﺇﹺﻥ ﻛﹶﺎﻧ ﻫ ﺳﹶﺄﻟﹸﻮ ﻫﺬﹶﺍ ﻓﹶﺎ ﻢ ﻫ ﲑ ﻪ ﹶﻛﹺﺒ ﻌﹶﻠ ﺑ ﹾﻞ ﹶﻓ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ Maksud ungkapan ‘ﻢ ﻫ ﺳﹶﺄﻟﹸﻮ ’ﻓﹶﺎadalah untuk ‘ ’ﺍﺳﺘﻬﺰﺍﺀsekaligus mengungkapkan hujjah akan kebenaran tauhid kepada mereka. Pada talwîh,
untuk mencapai
makna yang lazimnya memerlukan wasâit (media) yang cukup banyak, makna yang dimaksud di dalamnya tidak diungkapkan. Contoh ungkapan dalam sebuah syi’ir:
ﺟﺒﺎﻥ ﺍﻟﻜﻠﺐ ﻣﻬﺰﻭﻝ ﺍﻟﻔﺼﻴﻞ# ﻭﻣﺎ ﻳﻚ ﰱ ﻣﻦ ﻋﻴﺐ ﻓﺎﱏ Padaku tidak terdapat aib Karena aku adalah orang yang selalu menghormat tetamu Pada syi’ir di atas terdapat ungkapan
ﺟﺒﺎﻥ ﺍﻟﻜﻠﺐdan ﻣﻬﺰﻭﻝ ﺍﻟﻔﺼﻴﻞ
Kedua ungkapan ini menggunakan gaya bahasa kinâyah. Kedua ungkapan bermakna
seseorang yang mulia. Ungkapan ‘ ﺍﻟﻜﻠـﺐ
ini
‘ ﺟﺒـﺎﻥmempunyai
pengertian bahwa dia sering mencegah anjingnya menggonggong para tetamu yang datang. Upaya dia mencegah anjingnya sebagai penghormatan kepada tamunya. Kebiasaan menghormat tetamu menunjukkan banyak sekali orang yang datang kepadanya. Dan banyaknya tetamu yang datang menunjukkan bahwa dia itu orang baik dan mulia. Ungkapan ini merupakan ungkapan kinâyah. Adanya perpindahan makna dari arti haqîqî kepada arti yang lazimnya melalui beberapa wasâit (media) dinamakan kinâyah talwîh.
60
3) Îmâ atau Isyârah Kinâyah jenis ini merupakan kebalikan dari talwîh. Di dalam
îma,
perpindahan makna dari makna asal kepada makna lazimnya melalui media (wasâit) yang sedikit. Pada kinâyah jenis ini makna lazimnya tampak dan makna yang dimaksud juga dekat. Contoh :
(43: 18/ﻳ ﹲﺔ )ﺍﻟﻜﻬﻒﺎ ﹺﻭﻰ ﺧ ﻫ ﻭ ﻬﺎ ﻴﻓ ﻖ ﻧ ﹶﻔﺎ ﹶﺃﻋﻠﹶﻰ ﻣ ﻪ ﻴﺐ ﹶﻛ ﱠﻔ ﻳ ﹶﻘﱢﻠ ﺢ ﺒﺻ ﹶﻓﹶﺄ Maka ia membolak-balikkan kedua telapak tangannya terhadap apa yang ia infakkan, sedangkan telapak tangannya itu kosong (Q.S al-Kahfi/18:43) Pada ayat di atas terdapat ungkapan ‘ﻪ ـﻛ ﱠﻔﻴ ﹶ
ﺐ ﻳ ﹶﻘﱢﻠ. Ungkapan
tersebut
makna asalnya adalah membolak-balikkan kedua telapak tangannya. Ungkapan tersebut merupakan ungkapan kinâyah yang maksudnya adalah menyesal.
4) Ramz Secara bahasa ramz berarti isyârah dengan dua bibir, dua mata, dua alis, mulut, tangan, dan lisan. Isyârah-isyârah tersebut biasanya dilakukan dengan cara tersirat. Sedangkan secara istilah ramz adalah
jenis
kinâyah dengan media
(wasâit) sedikit dan lazimnya tersirat. Dengan bahasa lain, ramz adalah isyârah kepada sesuatu yang dekat dengan anda secara tersirat. Contoh ungkapan kinâyah ramz adalah : -
ﻓﻼﻥ ﻋﺮﻳﺾ ﺍﻟﻘﻔﺎ
(lebar tengkuknya) dan
ﻋﺮﻳﺾ ﺍﻟﻮﺳﺎﺩﺓ
(lebar bantalnya)
sebagai kinâyah untuk mengungkapkan orang yang idiot atau bodoh; -
ﻣﻜﺘﻨـﺰ ﺍﻟﻠﺤـﺎﻡ
(dagingnya padat atau gempal) sebagai kinâyah untuk
mengung-kapkan orang yang berani; -
ﻣﺘﻨﺎﺳـﺐ ﺍﻷﻋﻀـﺎﺀ
(anggota tubuhnya tersusun rapih) sebagai kinâyah untuk
mengung-kapkan orang yang cerdik; -
ﻏﻠﻴﻆ ﺍﻟﻜﺒﺪ
(tebal hati) sebagai kinâyah untuk mengungkapkan orang yang
keras kepala.
61
Sebagaimana dijelaskan di muka bahwa ramz adalah salah satu jenis kinâyah dari aspek wasâith, yaitu kinâyah yang sedikit wasâith-nya dan lawâzimnya (indikatornya) halus (tersembunyi). Seorang pembaca atau pendengar dapat memahami maksud ungkapan kinâyah tersebut
kadang-kadang dengan tanpa
susah payah dan kadang-kadang pula dengan susah payah. Ungkapan kinâyah ramz bisa difahami oleh orang yang diajak bicara, sedangkan yang lainnya tidak bisa memahami. Ramz menyerupai ungkapanungkapan sandi yang digunakan oleh aparat keamanan, para diplomat, dan anggota agen rahasia. Bahasa yang mereka gunakan merupakan kesepakatan di antara mereka dengan para pemimpin mereka. Mereka bisa saling memahami sandi-sandi tersebut, sedangkan orang-orang yang berada di luar lingkungan mereka tidak bisa memahaminya. Orang-orang Arab pada masa Jahiliyah telah menggunakan jenis ini dalam pembicaraan mereka. Mereka menyebut jenis ramz ini dengan nama lahn atau malâhin. Ibn Duraid telah menyusun kitab yang berisi khusus mengenai ramz atau lahn dengan nama kitabnya 'malâhin'.
D. Tujuan Kinâyah Jika seseorang ingin mengungkapkan sesuatu baik dalam bentuk fikiran atau perasaan ia akan menggungkapkannya dengan kata-kata yang jelas dan mudah difahami. Namun meningkatnya budaya manusia dan beragamnya lawan bicara seseorang mempengaruhi bentuk ekspresinya. Ungkapan bahasa dalam bentuk kinâyah merupakan bagian dari dinamika penggunaan bahasa oleh manusia. Manusia tidak lagi puas dengan menggunakan lapal-lapal untuk makna haqîqî-nya. Kinâyah sebagai salah satu bentuk uslûb dalam Alquran mempunyai tujuan yang beragam. Tiap-tiap ulama berbeda dalam mengungkapkan tujuannya. Di antara ulama yang mengungkapkan tujuan kinâyah dalam Alquran adalah Imam Suyûti dan Zarkasyi.
62
Imam Suyûti (2003) dalam kitabnya menjelaskan tujuan pengungkapan kinâyah dalam Alquran adalah sbb: 1) peringatan akan kebesaran Allah SWT; 2) meninggalkan penggunaan suatu ungkapan kepada ungkapan yang lebih baik dan indah; 3) menghindari kata-kata yang kotor atau jelek; 4) mempunyai tujuan balâghah dan mubâlaghah; 5) meringkas; 6) peringatan pada perilaku seseorang. Sedangkan tujuan kinâyah menurut Imam Zarkasy (2003) dalam kitabnya al-Burhân fî Ulûm Alquran mengemukakan ada empat tujuan pengungkapan kinâyah dalam Alquran. Keempat tujuan tersebut adalah sbb: 1) peringatan akan kebesaran Allah swt; 2) ujian keimanan; 3) meninggalkan suatu lapal menuju lapal yang lebih baik dan indah; 4) menghilangkan kata-kata yang tidak enak didengar. Tujuan pengungkapan kinâyah juga dikemukakan oleh salah seorang pakar ilmu bayân yaitu Abd al-Azîz Atîq. Di dalam kitabnya Ilm al-Bayân dia mengatakan, ada lima tujuan kinâyah. Kelima tujuan tersebut adalah sbb: 1) menjelaskan; 2) memperindah makna; 3) menjelekkan sesuatu; 4) mengganti suatu kata dengan kata-kata yang sebanding (Abdul Aziz Atiq, 1985). Pakar lainnya Badruddin bin Malik dalam kitabnya al-Mishbah seperti dikutip Suyûty mengemukakan, perubahan dari tashrîh kepada
kinâyah
mempunyai tujuan sbb: 1) menjelaskan sifat maushûf; 2) menjelaskan ukuran sifatnya; 3) memuji; 4)
mencela; 5) menyingkat; 6) menutupi sesuatu; 7)
menjaga; 8) kamuflase; 9) mengungkapkan sesuatu yang sulit dengan yang mudah; 10) mengganti makna yang jelek dengan lapal yang baik. Dari paparan ketiga ulama tersebut kita bisa menyimpulkan tujuan-tujuan pengungkapan kinâyah sbb: 1) Menjelaskan ()ﺍﻹﻳﻀﺎﺡ Kinâyah digunakan untuk menggambarkan satu pengertian dengan gambaran yang tampak dan kelihatan. Contoh:
ﻴ ﹺﻦﺠﹺﺒ ﺒﺐ ﻟ ﻣ ﹶﻘ ﱢﻄ ﻮ ﻫ
63
(Ia mengerutkan dahi). Ungkapan di atas merupakan kinâyah dari rasa prihatin. Contoh lainnya adalah:
ﺝ ﺍ ﹺﻭﺩ ﺦ ﺍ َﻷ ﻔ ﺘﻨﻣ ﻮ ﻫ (Ia bengkak urat lehernya). Ungkapan ini merupakan kinâyah dari marah.
2) Memperindah makna (ﻪ ﻴﹸﻠ ﻤ ﺠ ﺗﻭ
ﻰﻌﻨ ﻤ ﻦ ﺍﹾﻟ ﻴﺴ ِﺤ ﺗ)
Dengan menggunakan gaya bahasa kinâyah makna yang dimaksud terasa lebih baik, indah dan terasa lebih enak bagi pendengar. Contoh:
ﺭ ﺎ ﹺﻭﺎ ُﺀ ﺍ َﻷﺳﺮﺳ ﺧ ﻰ ﻫ (Dia bisu gelangnya). Ungkapan ini digunakan untuk menyifati seorang perempuan yang gemuk. Dikatakan bisu, karena gelangnya tidak berbunyi disebabkan lengan tangannya yang gemuk. Dengan pengungkapan seperti ini mukhâthab tidak terlalu tersinggung. Contoh lainnya:
ﻌ ﹺﺮ ﺸ ﻰ ﺍﻟ ﻧﹺﺒ ﻮ ﻫ (Ia nabinya syi’ir). Ungkapan ini dimaksudkan untuk menyifati orang yang tidak bisa bersyi’ir seperti halnya nabi yang tidak bisa bersyi’ir. Tujuan penggunaan kinâyah seperti ini juga terdapat pada firman Allah surah Shâd ayat 23,
64
ﻲﺰﻧﹺﻲ ﻓ ﻋ ﻭ ﺎﻔ ﹾﻠﻨﹺﻴﻬ ﺪ ﹲﺓ ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ ﹶﺃ ﹾﻛ ﺣ ﺍﺠ ﹲﺔ ﻭ ﻌ ﻧ ﻲ ﻟﻭ ﺠ ﹰﺔ ﻌ ﻧ ﻮ ﹶﻥﺴﻌ ﺗﻭ ﻊ ﺴ ﺗ ﻪ ﻲ ﹶﻟﻫﺬﹶﺍ ﹶﺃﺧ ﹺﺇ ﱠﻥ {23:ﺏ }ﺹ ﺨﻄﹶﺎ ﹺ ﺍﹾﻟ Artinya: Sesungguhnya saudaraku ini mempunyai sembilan puluh sembilan ekor kambing betina dan aku mempunyai seekor saja. Maka dia berkata : "Serahkanlah kambingmu itu kepadaku dan dia mengalahkan aku dalam perdebatan". (Q.S. Shâd: 23) Kata ' sebagaimana
ـ ﹲﺔﻌﺠ ﻧ ' yang
pada ayat di atas merupakan kinâyah dari ''ﺍﻟﻨﺴـﺎﺀ
biasa
digunakan
oleh
orang
Arab.
Meninggalkan
mengungkapkan perempuan secara jelas akan terasa lebih indah. Oleh karena itu di dalam Alquran tidak pernah disebutkan perempuan dengan namanya kecuali Maryam. Menurut Suhaili, 'Penyebutan nama Maryam dalam Alquran menyalahi kebiasaan para ahli bahasa. Hal ini dilakukan untuk menekankan pentingnya penyebutan nama. Para raja dan orang-orang
terhormat
menyebut isteri-isteri dan selir-selir mereka kepada
publik
biasanya
tidak
dan tidak pula
mengganti nama-nama mereka. Mereka biasanya mengungkapkannya dengan ungkapan kinâyah. Kata ' 'ﺍﻟﺰﻭﺟﺔbiasanya diganti dengan ungkapan ' 'ﺍﻟﻔـﺮﺍﺵdan ''ﺍﻟﻌﻴـﺎﻝ. Ketika orang Arab menyebut para budak ( )ﺍﻹﻣـﺎﺀmereka tidak meng-kinâyahkannya dan tidak pula menyebut nama-nama mereka. Ketika orang-orang Nasrani menyebut Maryam dan berbicara tentangnya, Allah menjelaskan namanya. Penyebutan Maryam tidak berkaitan dengan ibadah, akan tetapi menjelaskan dan menguatkan bahwa Isa tidak memiliki bapak, sehingga harus dinasabkan kepadanya. 3) Menjelekkan sesuatu (ﻩ ﺮ ﻴ ﻔ ﻨ ﺗﻭ
ﻰ ِﺀﻦ ﺍﻟﺸ ﻴﺠ ﻬ ﹺ ﺗ)
Selain tujuan di atas, ungkapan kinâyah juga digunakan untuk tujuan menjelekkan sifat yang ada pada seseorang.
65
Contohnya,
ﻚ ﻘ ﻨﻋ ﻮﹶﻟ ﹰﺔ ﹺﺇﻟﹶﻰ ﻐﹸﻠ ﻣ ﻙ ﺪ ﻳ ﻌ ﹾﻞ ﺠ ﺗﻭ ﹶﻻ (Janganlah engkau jadikan tanganmu diikat ke kudukmu). Ungkapan di atas digunakan untuk menggambarkan orang yang kikir. Penggambaran sifat kikir dengan mengikatkan tangannya ke kuduk bertujuan untuk menjelaskan rendahnya sifat tersebut. 4) Mengganti dengan kata-kata yang sebanding karena dianggap jelek (
ﺍﻟﻌـﺪﻭﻝ
)ﻟﻠﻬﺠﻨﺔ Penggunaan
kinâyah dalam
mengungkapkan suatu ide bisa juga
bertujuan untuk mengganti suatu kata yang dianggap jelek untuk diucapkan. Contoh:
ﻫﻮ ﺛﻘﻴﻞ ﺍﻟﺴﻤﻊ (Dia berat pendengarannya). Ungkapan ini diucapkan untuk menggambarkan seseorang yang tuli. 5) Menghindari kata-kata yang dianggap malu untuk diucapkan ()ﻟﻠﻌﺎﺭ Jika seseorang ingin mengungkapkan suatu gagasan, dan dia menganggap bahwa kata-kata yang akan diucapkannya kotor atau kurang sopan untuk diucapkan, atau
karena
dia
malu
mengucapkannya,
maka
dia
bisa
menggunakan bahasa lain sebagai kinâyah atasnya. Contoh:
ﻫﻮ ﻳﺄﺗﻰ ﺃﻫﻠﻪ (Dia mendatangi isterinya). Kata ( )ﻳـﺄﺗﻰyang bermakna mendatangi pada contoh tersebut digunakan sebagai kinâyah dari ( )ﺍﳉﻤﺎﻉyang bermakna menggaulinya.
66
Ibnu Abbas berkata, 'Kata ' ' ﺍﳌﺒﺎﺷـﺮﺓmerupakan kinâyah dari makna '
' ﺍﳉﻤﺎﻍ. Allah Maha Mulia,
Dia bisa menggunakan uslûb kinâyah sesuai dengan
kemauan-Nya. Sesungguhnya kata ' ' ﺍﻟﺮﻓﺚmerupakan kinâyah dari '' ﺍﳉﻤـﺎﻉ. Untuk makna ' 'ﺍﻟﺒﻮﻝAllah menggunakan kata ''ﺍﻟﻐـﺎﺋﻂ, kata 'ﺍﳊﺎﺟـﺔ menggunakan 'ﺍﻟﻄﻌـﺎﻡ
'ﻗﻀـﺎﺀ
'ﻳﺄﻛﻼﻥ, dan kata ' 'ﺃﺳـﺘﺎﻩmenggunakan ' 'ﺃﺩﺑـﺎﺭseperti
terdapat pada firman Allah surah al-Anfal ayat 50,
ﺏ ﻋﺬﹶﺍ ﻭ ﹸﺫﻭﻗﹸﻮﹾﺍ ﻢ ﻫ ﺭ ﺎﺩﺑ ﻭﹶﺃ ﻢ ﻬ ﻫ ﻮﻭﺟ ﻮ ﹶﻥﻀ ﹺﺮﺑ ﻳ ﺋ ﹶﻜ ﹸﺔﻶﻭﹾﺍ ﺍﹾﻟﻤﻦ ﹶﻛ ﹶﻔﺮ ﻳﻮﻓﱠﻰ ﺍﱠﻟﺬ ﺘﻳ ﻯ ﹺﺇ ﹾﺫﺗﺮ ﻮ ﻭﹶﻟ {50:ﺤﺮﹺﻳ ﹺﻖ }ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ ﺍﹾﻟ Kalau kamu melihat ketika para malaikat mencabut jiwa orang-orang yang kafir seraya memukul muka dan belakang mereka : "Rasakanlah olehmu siksa neraka yang membakar” . Di dalam Alquran surah al-Anbiyâ ayat 91 terdapat kata yang sepertinya vulgar yaitu penggunaan kata ‘’ﻓﺮﺝ,
{91 :ﲔ }ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻤ ﺎﹶﻟﻳ ﹰﺔ ﱢﻟ ﹾﻠﻌﺎ ﺁﻨﻬﺑﺍﺎ ﻭﺎﻫﻌ ﹾﻠﻨ ﺟ ﻭ ﺎﺣﻨ ﻭﻦ ﺭﺎ ﻣﻴﻬﺎ ﻓﺨﻨ ﻨ ﹶﻔﺎ ﹶﻓﺟﻬ ﺮ ﺖ ﹶﻓ ﻨﺼ ﺣ ﻲ ﹶﺃﺍﱠﻟﺘﻭ Dan Maryam yang telah memelihara kehormatannya, lalu Kami tiupkan ke dalam nya ruh dari Kami dan Kami jadikan dia dan anaknya tanda yang besar bagi semesta alam. (Q.S al-Anbiya: 91) Menurut Suyûti (2003), kata ' ' ﻓـﺮﺝpada ayat tersebut maksudnya adalah 'ﺍﻟﻘﻤﻴﺺ
'ﻓﺮﺝ.
Ungkapan ini merupakan bentuk kinâyah yang paling
halus. Maksud ungkapan ini adalah bajunya tidak terkena kotoran atau bajunya bersih. Ungkapan ini maksudnya sama dengan 'ﺍﻟﺬﻳﻞ 'ﺍﻟﺜﻮﺏ
'ﻋﻔﻴﻒ, ' 'ﺛﻴﺎﺑﻚ ﻓﻄﻬـﺮatau
'ﻧﻘﻰyang bermakna iffah. Bagaimana mungkin tiupan Jibril itu mengenai
farjnya; akan tetapi yang mungkin adalah mengenai lubang bajunya.
6) Peringatan akan Kebesaran Allah swt
67
Salah satu tujuan pengungkapan suatu ayat dengan uslub kinâyah adalah menjelaskan kebesaran Allah swt. Hal ini dapat kita lihat pada firman Allah swt surah al-Nisâ ayat 1,
(1 :ﺓ )ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺪ ﺣ ﺍﺲ ﻭ ﻧ ﹾﻔ ﹴ ﻦﺧﹶﻠ ﹶﻘﻜﹸﻢ ﻣ ﻱﻢ ﺍﱠﻟﺬ ﺑ ﹸﻜﺭ ﺗﻘﹸﻮﹾﺍﺱ ﺍ ﺎﺎ ﺍﻟﻨﻳﻬﺎ ﹶﺃﻳ Kata ' ﺓ ﺪ ﺣ ﺍﺲ ﻭ ﻧ ﹾﻔ ﹴ ' merupakan kinâyah dari Adam. Penggunaan kata tersebut bertujuan agar orang yang membaca atau menyimaknya memahami kebesaran Allah swt. 7) untuk mubâlaghah (hiperbola) Ungkapan kinâyah juga kadang-kadang bertujuan untuk mengungkapkan sesuatu secara berlebihan. Dalam Alquran surah al Zukhruf ayat 18 Allah berfirman,
{18 :ﲔ }ﺍﻟﺰﺧﺮﻑ ﻣﹺﺒ ﹴ ﺮ ﻴﺎ ﹺﻡ ﹶﻏﺨﺼ ﻲ ﺍﹾﻟﻮ ﻓ ﻫ ﻭ ﺔ ﻴﺤ ﹾﻠ ﻲ ﺍﹾﻟﺸﹸﺄ ﻓ ﻨﻳ ﻦﻭﻣ ﹶﺃ Dan apakah patut orang yang dibesarkan dalam keadaan berperhiasan sedang dia tidak dapat memberi alasan yang terang dalam pertengkaran. (Q.S al-Zukhruf: 18) Ungkapan pada ayat di atas merupakan kinâyah dari ''ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ. Demikian juga firman Allah dalam ayat lainnya,
(64 :ﻗﺎﻟﺖ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻳﺪ ﺍﷲ ﻣﻐﻠﻮﻟﺔ ﻏﻠﺖ ﺃﻳﺪﻳﻬﻦ ﻭﻟﻌﻨﻮﺍ ﲟﺎ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺑﻞ ﻳﺪﺍﻩ ﻣﺒﺴﻮﻃﺘﺎﻥ )ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ Orang-orang Yahudi berkata: "Tangan Allah terbelenggu" , sebenarnya tangan merekalah yang dibelenggu dan merekalah yang dila'nat disebabkan apa yang telah mereka katakan itu. , tetapi kedua-dua tangan Allah terbuka; (Q.S al-Mâidah: 64) Pada ayat di atas terdapat ungkapan
ﻳﺪﺍﻩ ﻣﺒﺴﻮﻃﺘﺎﻥ.
Ungkapan tersebut merupakan kinâyah dari keluasan dermanya. Tujuan pengungkapan kinâyah pada ayat di atas untuk mengungkapkan begitu luasnya karunia Allah untuk hambanya. 8) untuk meringkas kalimat
68
Ungkapan kinâyah bisa digunakan untuk meringkas suatu kalimat atau ungkapan yang panjang. Contoh firman Allah yang mengandung kinâyah dengan tujuan meringkas adalah pada surah al-Baqarah ayat 24,
:ﻦ )ﺍﻟﺒﻘـﺮﺓ ﻓﺮﹺﻳﻟ ﹾﻠﻜﹶـﺎ ﺕ ﺪ ﻋ ﺭ ﹸﺓ ﹸﺃ ﺎﺤﺠ ﺍﹾﻟﺱ ﻭ ﺎﺎ ﺍﻟﻨﺩﻫ ﻭﻗﹸﻮ ﻲﺭ ﺍﱠﻟﺘ ﺎﺗﻘﹸﻮﹾﺍ ﺍﻟﻨﻌﻠﹸﻮﹾﺍ ﻓﹶﺎ ﺗ ﹾﻔ ﻭﻟﹶﻦ ﻌﻠﹸﻮﹾﺍ ﺗ ﹾﻔ ﻢ ﹶﻓﺈﹺﻥ ﱠﻟ (24 Maka jika kamu tidak dapat membuat - dan pasti kamu tidak akan dapat membuat -, peliharalah dirimu dari neraka yang bahan bakarnya manusia dan batu, yang disediakan bagi orang-orang kafir. Pada ayat di atas terdapat ungkapan
ﻌﻠﹸﻮﹾﺍ ﺗ ﹾﻔ ﻭﻟﹶﻦ ﻌﻠﹸﻮﹾﺍ ﺗ ﹾﻔ ﻢ ﹶﻓﺈﹺﻥ ﱠﻟ Ungkapan di atas merupakan ringkasan dari:
.ﻓﺈﻥ ﱂ ﺗﻔﻌﻠﻮﺍ ﻭﻟﻦ ﺗﻔﻌﻠﻮﺍ ﺃﻯ ﻓﺈﻥ ﱂ ﺗﺄﺗﻮﺍ ﺑﺴﻮﺭﺓ ﻣﻦ ﻣﺜﻠﻪ E. Hubungan Kinâyah dan Majâz Majâz dan kinâyah adalah dua dari tiga model uslûb (gaya pengungkapan) bahasa Arab. Dua model uslûb ini dibahas dalam ilmu Bayân, yaitu suatu cabang ilmu dari ilmu balâghah yang membahas model-model pengungkapan suatu ide ke dalam uslûb yang beraneka ragam (Ahmad al-Hasyimi, t.t). Di antara kedua uslûb ini terdapat beberapa persamaan dan perbedaan. Perbedaan di antara keduanya sangatlah tipis, sehingga sering terjadi ikhtilâf di antara para ahli bahasa dalam menentukan apakah suatu ungkapan itu masuk ke dalam majâz atau kinâyah. Persamaan antara majâz dan kinâyah keduanya sama -sama berkaitan dengan makna yang tsawâni (majâzî). Sedangkan perbedaannya terletak pada qarînah. Qarînah menurut istilah ilmu balâghah adalah suatu eksplisit maupun implisit yang ada pada suatu kalâm
ungkapan baik (wacana) yang
menunjukkan bahwa makna yang dimaksud pada ungkapan tersebut bukan makna haqîqî (Abdul Wahid Hasan,1986).
69
Qarînah ada dua, yaitu qarînah lafzhiyyah dan qarînah ma’nawiyyah. Qarînah lafzhiyyah adalah qarînah yang berbentuk lapal-lapal. Jika dalam suatu kalâm terdapat satu kata atau lebih yang menunjukkan bahwa makna dalam kalâm itu bukan makna haqîqî, maka dia disebut qarînah lafzhiyyah. Sedangkan jika qarînah yang menunjukkan bahwa makna kalâm itu bukan haqîqî dengan tersirat, maka itu disebut qarînah ma’nawiyyah. Qarînah pada ungkapan majâz berbeda dengan qarînah yang ada pada kinâyah. Perbedaan-perbedaan tersebut, yaitu : a) Pada majâz qarînah bisa bersifat lafzhiyyah dan bisa juga bersifat ma’nawiyyah.; sedangkan pada kinâyah qarînah-nya harus tersirat. b) Pada majâz qarînah mencegah pengambilan makna haqîqî; sedangkan pada kinâyah qarînah tidak mencegah untuk mengambil makna haqîqî. Mengenai qarînah di dalam majâz dan kinâyah terdepat perbedaan di antara para pakar ilmu balâghah dan para pakar ushul fiqh. Para pakar ilmu balâghah berpendapat bahwa qarînah pada majâz berbeda dengan qarînah pada kinâyah. Qarînah pada ungkapan majâz mengharuskan kita untuk mengambil makna majâzî dan meninggalkan makna haqîqînya. Sedangkan para pakar ushul fiqh berpendapat - walau tidak semuanya - bahwa tidak ada perbedaan di antara qarînah majâz dan kinâyah.
Qarînah pada majâz dan kinâyah boleh antara
mengambil makna haqîqî dan makna majâzî. Qazwaini
dalam kitabnya al îdlah fî ‘ilm al-balâghah mengatakan,
“Antara majâz dan kinâyah terdapat perbedaan. Pada majâz mesti ada qarînah yang menolak makna haqîqî. Pada ungkapan 'ﺃﺳﺪ
'ﰱ ﺍﳊﻤﺎﻡ, kata ' 'ﺃﺳـﺪtidak bisa ditakwil dengan
makna lain karena terdapat qarînah yang menolak ungkapan tersebut dimaknai secara haqîqî. Sedangkan Syakâki seperti dikutip Qazwaini melihatnya dari sisi lain. Beliau berpendapat, perbedaan majâz dan kinâyah adalah, jika pada majâz perpindahan makna dari malzûm kepada lâzim, maka pada kinâyah perpindahan makna dari lâzim kepada malzûm. Selain itu kelaziman merupakan kekhasan yang ada pada kinâyah.
70
F. Hubungan Kinâyah dan Irdâf Selain bersinggungan dengan majâz, kinâyah juga berkaitan dengan irdâf (sinonim). Menurut para pakar ilmu bayân esensi dari kinâyah merupakan irdâf. Sedangkan para pakar ilmu badî’ mengatakan, bahwa irdâf
berbeda dengan
kinâyah. Kinâyah adalah menetapkan salah satu dari beberapa makna dengan tidak menggunakan lapal yang seharusnya, akan tetapi menggunakan sinonimnya sehingga pengambilan maknanya cenderung kepadanya. Ungkapan 'ﺍﻟﻨﺠﺎﺩ
'ﻃﻮﻳﻞmaknanya adalah ' 'ﻃﻮﻳﻞ ﺍﻟﻘﺎﻣﺔ.
Orang Arab tidak menyebutkan tujuan dari pengungkapannya secara khusus, akan tetapi dapat sampai kepada makna yang dimaksud melalui ungkapan lain, yaitu sinonimnya secara hakiki. Kita bisa melihat, bahwa jika seseorang yang tinggi badannya maka tinggi pula sarung pedangnya (Al-Asrari, 1987).
Di antara contoh ungkapan kinâyah adalah firman Allah:
ﻥ ﻼ ﻳ ﹾﺄ ﹸﻛ ﹶ ﺎﻳ ﹶﻘ ﹲﺔ ﻛﹶﺎﻧﺻﺪ ﻪ ﻣ ﻭﹸﺃ ﺳ ﹸﻞ ﺮ ﻪ ﺍﻟ ﻠﺒﻦ ﹶﻗﺖ ﻣ ﺧﹶﻠ ﺪ ﻮ ﹲﻝ ﹶﻗﺭﺳ ﻢ ﹺﺇ ﱠﻻ ﻳﺮ ﻣ ﻦ ﺑﺢ ﺍ ﻤﺴِﻴ ﺎ ﺍﹾﻟﻣ {75 :ﺆﹶﻓﻜﹸﻮ ﹶﻥ }ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ ﻳ ﻰﺮ ﹶﺃﻧ ﻢ ﺍﻧ ﹸﻈ ﺕ ﹸﺛ ﺎﻢ ﺍﻵﻳ ﻬ ﻦ ﹶﻟ ﻴﺒﻧ ﻒ ﻴﺮ ﹶﻛ ﻡ ﺍﻧ ﹸﻈ ﺎﺍﻟ ﱠﻄﻌ Pada ayat di atas terdapat ungkapan ''ﻛﺎﻧﺎ ﻳﺄﻛﻼﻥ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ. Ungkapan tersebut merupakan kinâyah dari ''ﺍﳊﺪﺙ. Pada ayat lainnya Allah berfirman:
ﻴﻈﹰﺎﻴﺜﹶﺎﻗﹰﺎ ﹶﻏﻠﻨﻜﹸﻢ ﻣﺧ ﹾﺬ ﹶﻥ ﻣ ﻭﹶﺃ ﺾ ﻌ ﹴ ﺑ ﻢ ﹺﺇﻟﹶﻰ ﻀ ﹸﻜ ﻌ ﺑ ﻰﺪ ﹶﺃ ﹾﻓﻀ ﻭﹶﻗ ﻪ ﻧﺧﺬﹸﻭ ﺗ ﹾﺄ ﻒ ﻴﻭ ﹶﻛ {21 :}ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ Pada ayat di atas terdapat ungkapan ''ﺃﻓﻀﻰ ﺑﻌﻀﻜﻢ ﺇﱃ ﺑﻌﺾ. Ungkapan tersebut mengungkapkan makna hubungan suami isteri. Kita tidak akan menemukan dalam Alquran kata-kata yang menunjukkan kepada makna tersebut kecuali menggunakan uslâb kinâyah. Jika mengungkapkan kata-
71
kata yang fâhisy (kotor) dengan menggunakan ungkapan yang fulgar hal itu akan menempatkannya pada ungkapan yang tercela. Dalam hadits Nabi ada sebuah ungkapan yang menggunakan uslûb kinâyah,
ﻻ ﻳﻀﻊ ﺍﻟﻌﺼﺎ ﻋﻦ ﻋﺎﺗﻘﻪ Ungkapan pada hadits di atas merupakan kinâyah dari kata ' 'ﺍﻟﻀـﺮﺏdan 'ﺍﻟﺴـﻔﺮ 'ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ
'ﻛﺜﲑ. Orang Arab juga biasa menggunakan ' 'ﺑـﻴﺾsebagai kinâyah dari
'ﺣﺮﺍﺋﺮ. Hal ini terdapat dalam Alquran surah ash-Shaffât ayat 49, {49 : ﻮ ﹲﻥ }ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕﻣ ﹾﻜﻨ ﺾ ﻴﺑ ﻦ ﻬ ﻧﹶﻛﹶﺄ Mengomentari masalah kinâyah dan irdâf Suyûti (2003) berkata, 'Salah
satu jenis badî’
yang menyerupai
kinâyah adalah
irdâf
yaitu seorang
mutakallim ingin mengungkapkan sesuatu, akan tetapi tidak menggunakan lapal yang seharusnya dan tidak pula ada isyârah yang menunjukinya. Lapal yang digunakannya adalah sinonim dari lapal yang seharusnya.
Contoh pada firman Allah swt:
ﻪ ﻭﹺﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﻠﹼـ ﺮ ﻣ ﻲ ﺍ َﻷ ﻀ ﻭﹸﻗ ﺋ ﹶﻜ ﹸﺔﻶﺍﹾﻟﻤﺎ ﹺﻡ ﻭﻐﻤ ﻦ ﺍﹾﻟ ﻣ ﻲ ﹸﻇﹶﻠ ﹴﻞﻪ ﻓ ﻢ ﺍﻟﹼﻠ ﻬ ﻴﺗﻳ ﹾﺄ ﻭ ﹶﻥ ﹺﺇ ﱠﻻ ﺃﹶﻥﻨ ﹸﻈﺮﻫ ﹾﻞ ﻳ {210:ﺭ }ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﻮﻊ ﺍﻷﻣ ﺟ ﺮ ﺗ Ungkapan ' ﺮ ـﻷﻣ َ ﻲ ﺍ ـﻭﹸﻗﻀ ' pada ayat di atas merupakan singkatan dari kalimat yang panjang yaitu ungkapan: ''ﻭﻫﻠﻚ ﻣﻦ ﻗﻀﻰ ﷲ ﻫﻼﻛﻪ ﻭﳒﺎ ﻣﻦ ﻗﻀﻰ ﺍﷲ ﳒﺎﺗﻪ Selain bertujuan untuk menyingkat ungkapan kinâyah di atas juga untuk mengingatkan bahwa kehancuran dan keselamatan seseorang dikarenakan perintah dari yang memerintah. Ada yang berpendapat bahwa perbedaan antara irdâf dan kinâyah adalah, irdâf berpindah dari yang disebutkan kepada yang ditinggalkan; sedangkan kinâyah maknanya berpindah dari yang lâzim kepada yang malzûm.
72
G. Perbedaan Kinâyah dan Ta’rîdh Zamakhsyary seperti dikutip Suyûty (2003) berkata, "Kinâyah adalah menyebutkan sesuatu bukan dengan menggunakan lapal yang seharusnya. Sedangkan ta’rîdh adalah mengungkapkan suatu makna sesuatu dengan tidak menyebutkannya". Ibn Atsîr berkata, "Kinâyah adalah suatu ungkapan yang mengandung makna haqîqî dan majâzî dengan gambaran yang mencakup keduanya. Sedangkan ta’rîdh adalah suatu ungkapan yang mengandung makna dengan tidak melihat dari sisi haqîqî dan majâzî-nya". Subky berkata (2003), " Kinâyah adalah lapal yang digunakan pada makna lazimnya, yaitu cukup dengan penggunakan lapalnya yang mengandung makna haqîqî dan juga mengandung makna yang tidak terdapat pada teksnya, seperti firman Allah:
(81:'ﻗﻞ ﻧﺎﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﺃﺷﺪ ﺣﺮﺍ )ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ Ayat tersebut tidaklah bertujuan untuk menjelaskan panasnya api neraka, akan tetapi bermakna lazimnya, yaitu bahwa mereka akan menemukan panasnya Jahannam jika mereka menolak berjuang. Sedangkan ta’rîdh adalah lapal yang digunakan pada maknanya melalui isyârah yang lain. Allah berfirman dalam Alquran,
{63 :ﻄﻘﹸﻮ ﹶﻥ }ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻨﻮﺍ ﻳﻢ ﺇﹺﻥ ﻛﹶﺎﻧ ﻫ ﺳﹶﺄﻟﹸﻮ ﻫﺬﹶﺍ ﻓﹶﺎ ﻢ ﻫ ﲑ ﻪ ﹶﻛﹺﺒ ﻌﹶﻠ ﺑ ﹾﻞ ﹶﻓ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ Pada ayat di atas kata 'ﻌﻠﹶﻪ ' ﹶﻓdinisbatkan kepada 'ﻢ ﻫ ﲑ ' ﻛﹶـﹺﺒyang dianggap sebagai tuhan seakan-akan marah jika mereka menyembah yang kecilnya. Ungkapan ini sambil memberi isyârah kepada penyembahnya bahwa tidak pantas mereka menyembahnya jika mereka menggunakan akalnya". Syakâki berkata, "Ta’rîdh adalah konteks yang menggambarkan sesuatu yang
tidak
disebutkan.
Seseorang
menyebut
sesuatu,
akan
tetapi
dia
memaksudkan yang lainnnya. Dengan demikian dinamakan ta'rîdh karena memiringkan kalâm kepada sesuatu yang ditunjukinya". Thiby berkata, "Ta'rîdh adalah engkau mengungkapkan sesuatu dengan tujuan abb:
73
1) menjelaskan sesuatu yang ada di sisinya, seperti firman Allah,
ﺕ ـﺎﺭﺟ ﺩ ﻢ ﻬ ﻀ ﻌ ﺑ ﻊ ﺭﹶﻓ ﻭ ﻪ ﻢ ﺍﻟﹼﻠ ﻦ ﹶﻛﱠﻠﻢ ﻣﻨﻬﻣ ﺾ ﻌ ﹴ ﺑ ﻋﻠﹶﻰ ﻢ ﻬ ﻀ ﻌ ﺑ ﺎﻀ ﹾﻠﻨ ﺳ ﹸﻞ ﹶﻓ ﺮ ﻚ ﺍﻟ ﺗ ﹾﻠ (253:)ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ Makna dari ungkapan ' 'ﺑﻌﻀـﻬﻢadalah Muhammad karena ketinggian kedudukannya. 2.) untuk menghaluskan seperti firman Allah,
{22:ﻮ ﹶﻥ }ﻳﺲﺟﻌ ﺮ ﺗ ﻪ ﻴﻭﹺﺇﹶﻟ ﺮﻧﹺﻲ ﻱ ﹶﻓ ﹶﻄﺪ ﺍﱠﻟﺬ ﺒﻋ ﻲ ﹶﻻ ﹶﺃﺎ ﻟﻭﻣ Maksudnya adalah ''ﻭﻣﺎ ﻟﻜﻢ ﻻ ﺗﻌﺒﺪﻭﻥ. Demikian juga firman Allah,
ﻥ ﻘﺬﹸﻭ ﻨﻭ ﹶﻻ ﻳ ﺌﹰﺎﺷﻴ ﻢ ﻬ ﺘﻋ ﺷﻔﹶﺎ ﻲﻋﻨ ﻐ ﹺﻦ ﺗ ﺮ ﱠﻻ ﻀ ﻦ ﹺﺑﺣﻤ ﺮ ﻥ ﺍﻟ ﺩ ﻳ ﹺﺮ ﻬ ﹰﺔ ﺇﹺﻥ ﻟﻪ ﺁ ﻭﹺﻧﻦ ﺩﺨ ﹸﺬ ﻣ ﺗﹶﺃﹶﺃ {23:}ﻳﺲ Ungkapan pada ayat di atas sangat indah, yaitu memperdengarkan kepada mukhâthab tentang kebenaran dengan menyebut selainnya. Ungkapannya ini membuat
mukhâthab
tidak
marah
dan
mempermudah
untuk
dapat
menerimanya. 3) lilistidrâj (mengarahkan musuh supaya tunduk dan pasrah)
ﻦ ـﻦ ﻣ ﻧﺘﻜﹸﻮﻭﹶﻟ ﻚ ﻤﹸﻠ ﻋ ﻦ ﺒ ﹶﻄﺤ ﻴﺖ ﹶﻟ ﺮ ﹾﻛ ﺷ ﻦ ﹶﺃ ﺌﻚ ﹶﻟ ﻠﺒﻦ ﹶﻗ ﻣ ﻦ ﻳﻭﹺﺇﻟﹶﻰ ﺍﱠﻟﺬ ﻚ ﻴﻲ ﹺﺇﹶﻟ ﺣ ﺪ ﺃﹸﻭ ﻭﹶﻟ ﹶﻘ {65:ﻦ }ﺍﻟﺰﻣﺮ ﺳﺮﹺﻳ ﺎﺍﹾﻟﺨ Pada ayat di atas seolah-olah mukhâthab-nya adalah Nabi, akan tetapi yang dimaksud adalah yang lainnya karena secara syar'i dia tidak mungkin syirik. 4) Untuk mencela
ﺏ ﺎ ﹺﻭﻟﹸﻮﹾﺍ ﺍ َﻷﹾﻟﺒ ﺮ ﹸﺃ ﺘ ﹶﺬ ﱠﻛﻳ ﺎﻧﻤﻰ ﹺﺇﻋﻤ ﻮ ﹶﺃ ﻫ ﻦ ﻤ ﻖ ﹶﻛ ﺤ ﻚ ﺍﹾﻟ ﺑﺭ ﻦﻚ ﻣ ﻴﺎ ﺃﹸﻧ ﹺﺰ ﹶﻝ ﹺﺇﹶﻟﻧﻤﻢ ﹶﺃ ﻌﹶﻠ ﻳ ﻦﹶﺃﹶﻓﻤ {19 :}ﺍﻟﺮﻋﺪ Ayat di atas merupakan sindiran bagi orang-orang kafir. Mereka disamakan dengan hewan yang tidak mempunyai fikiran. Ta’rîdh pada ungkapan ini bertujuan untuk mengejek. 5) Merendahkan
74
{9-8:ﺖ }ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﺮ ﺘﹶﻠﺐ ﹸﻗ ﻱ ﺫﹶﻧ ﹴ ﹺﺑﹶﺄ- ﺖ ﺌﹶﻠﺳ ﺩ ﹸﺓ ﻭﻮﺅ ﻤ ﻭﹺﺇﺫﹶﺍ ﺍﹾﻟ Ungkapan pada ayat di atas merupakan sindiran penghinaan terhadap orangorang yang membunuhnya. Syubki berkata (2003), "Ta’rîdh itu ada dua macam, pertama ungkapan yang mengandung makna hakiki akan tetapi tersirat makna lainnya yang dimaksud. Kedua ungkapan yang tidak dimaksudkan ungkapan hakikinya seperti pada ungkapan Ibrahim".
RANGKUMAN 1. Kinâyah secara leksikal bermakna ucapan yang berbeda dengan maknanya. Sedangkan secara terminologis kinâyah adalah suatu kalâm yang diungkapkan dengan pengertiannya yang berbeda dengan pengertian umumnya dengan tetap dibolehkan mengambil makna hakikinya. 2. Makna kinâyah mengalami perkembangan sejak masa Abu Ubaidah sampai masa sekarang. Kinâyah pada awalnya bermakna dhamîr, irdâf, isyârah, isim maushûl, laqab, badal, dan tikrâr. Setelah itu disepakati pengertian kinâyah seperti yang kita fahami sekarang ini. 3. Tokoh-tokoh yang memberi kontribusi dalam kajian kinâyah adalah Abu Ubaidah, Al-Jâhizh, al-Mubarrid, Quddamah bin Ja’far, Abu Husain bin Faris, Abd Qadir al-Jurjani, dan Abu Hilal al-Askari. 4. Dari segi makna kinâyah dibagi menjadi tiga jenis, yaitu kinâyah shifat, kinâyah maushûf, dan kinâyah nisbah. 5. Dari aspek wasâith kinâyah dibagi menjadi kinâyah ta’rîdh , talwîh, imâ atau isyârah, dan ramz.
75
6. Ungkapan kinâyah mempunyai beberapa tujuan, yaitu: a) menjelaskan; b) memperindah makna; c) menjelekkan sesuatu; d) peringatan akan kebesaran Allah; e) untuk mubâlaghah; dan f) untuk meringkas kalimat. 7. Perbedaan kinâyah dengan majâz terletak pada adanya kebolehan mengambil makna asli. Pada majâz hanya mengambil makna kedua saja, sedang pada kinâyah mengambil makna kedua dengan tetap dibolehkan mengambil makna hakikinya.
LATIHAN Jawablah pertanyaan-pertanyaan di bawah ini dengan singkat dan benar! 1. Jelaskan pengertian kinâyah baik secara leksikal maupun menurut terminology ilmu balâghah! 2. Pada awalnya kinâyah bermakna dhamîr, irdâf, isyârah, maushûl, laqab, badal, dan tikrâr. Jelaskan maksud dari ungkapan tersebut! 3. Apakah yang anda ketahui tentang kinâyah shifat. Jelaskan pengertian anda dengan dilengkapi contoh! 4. Apakah yang anda ketahui tentang kinâyah maushûf. Jelaskan pengertian anda dengan dilengkapi contoh! 5. Apakah yang anda ketahui tentang kinâyah nisbah. Jelaskan pengertian anda dengan dilengkapi contoh! 6. Sebutkan tujuan-tujuan pengungkapan kinâyah dan berikan contoh masingmasing! 7. Apa perbedaan majâz dengan kinâyah? Jelaskan pendapat anda melalui analisis contoh masing-masing!
76
BAB VI ILMU MA’ÂNI
TUJUAN Setelah mengikuti perkuliahan ini diharapkan mahasiswa mengetahui: 1) Pengertian ma’âni; 2) Objek kajian ilmu ma’âni; dan 3) Manfaat mempelajari ilmu ma’âni.
BAHASAN A. Pengertian Kata ( )ﻣﻌﺎﱏmerupakan bentuk jamak dari ()ﻣﻌﲎ. Secara leksikal kata tersebut berati maksud, arti atau makna. Para ahli ilmu Bayân mendefinisikannya sebagai pengungkapan melalui ucapan tentang sesuatu yang ada dalam pikiran atau disebut juga sebagai gambaran dari pikiran.
77
Sedangkan menurut istilah Ilmu Ma’âni adalah ilmu untuk mengetahui hal-ihwal lafazh bahasa Arab yang sesuai dengan tuntutan situasi dan kondisi
ﺎ ﻳﻄﺎﺑﻖ ﻣﻘﺘﻀﻰ ﺍﳊﺎﻝ ﻋﻠﻢ ﻳﻌﺮﻑ ﺑﻪ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺍﻟﱵ Yang dimaksud dengan hal ihwal lafazh bahasa Arab adalah modelmodel susunan kalimat dalam bahasa Arab, seperti penggunaan taqdîm atau ta’khîr, penggunaan ma’rifat atau nakirah, disebut (dzikr) atau dibuang (hadzf), dan sebagainya. Sedangkan yang dimaksud dengan situasi dan kondisi adalah situasi dan kondisi mukhâthab, seperti keadaan kosong dari informasi itu, atau ragu-ragu, atau malah mengingkari informasi tersebut. Ilmu ma’âni pertama kali dikembangkan oleh Abd al-Qâhir al-Jurzâni. Objek kajian ilmu bayân adalah kalimat-kalimat berbahasa Arab. Ditemukannya ilmu ini bertujuan untuk mengungkap kemukjizatan Alquran, hadits dan rahasia-rahasia kefasihan kalimat-kalimat bahasa Arab, baik puisi maupun prosa. Dengan melalui ilmu ini kita bisa membedakan kalimat-kalimat yang sesuai dengan situasi dan kondisinya, mengetahui kalimat-kalimat yang tersusun rapi, dan dapat membedakan antara kalimat yang baik dan jelek.
B. Objek Kajian Ilmu Ma’âni Sebagaimana didefinisikan oleh para ulama balâghah bahwa ilmu ma’âni bertujuan membantu agar seseorang dapat berbicara sesuai dengan muqtadhal hal. Agar seseorang dapat berbicara sesuai dengan muqtadhahl hal maka ia harus mengetahui bentuk-bentuk kalimat dalam bahasa Arab. Kapan seseorang harus mengungkapkan dalam bentuk taqdîm, ta’khîr, washl, fashl, dzikr, hadzf, dan bentuk-bentuk lainnya. Objek kajian ilmu ma’âni hampir sama dengan ilmu nahwu. Kaidahkaidah yang berlaku dan digunakan dalam ilmu nahwu berlaku dan digunakan pula dalam ilmu ma’âni. Dalam ilmu nahwu dibahas masalah taqdîm dan ta’khîr, hadzf, dan dzikr. Hal-hal tersebut juga merupakan objek kajian dari ilmu ma’âni. Perbedaan antara keduanya terletak pada wilayahnya. Ilmu nahwu lebih bersifat mufrad (berdiri sendiri), tanpa terpengaruh oleh faktor lain seperti
78
keadaan kalimat-kalimat di sekitarnya. Sedangkan ilmu ma’âni lebih bersifat tarkîbi (tergantung kepada factor lain). Hasan Tamam menjelaskan bahwa tugas ahli nahwu hanya sebatas mengotak-ngatik kalimat dalam suatu jumlah, tidak sampai melangkah kepada jumlah yang lain. Kajian dalam ilmu ma’âni adalah keadaan kalimat dan bagianbagiannya. Kajian yang membahas bagian-bagian berupa msunad-musnad ilaih dan fi’il muta’allaq. Sedangkan objek kajian dalam bentuk jumlah meliputi fashl, washl, îjâz, ithnâb, dan musâwat. Secara keseluruhan ilmu ma’âni mencakup ada delapan macam, yaitu (1) ﺍﳋﱪﻱ
ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ (2) ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺍﳌﺴﻨﺪ ﺇﻟﻴﻪ (3) ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺍﳌﺴﻨﺪ (4) ﺃﺣﻮﺍﻝ ﻣﺘﻌﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﻔﻌﻞ (5) ﺍﻟﻘﺼﺮ (6) ﺍﻹﻧﺸﺎﺀ (7) ﺍﻟﻔﺼﻞ ﻭﺍﻟﻮﺻﻞdan (8) ﺍﻹﳚﺎﺯ ﻭﺍﻹﻃﻨﺎﺏ ﻭﺍﳌﺴﺎﻭﺍﺓ
.
Kalimat dalam bahasa Arab disebut al-jumlah. Dalam kaca mata ilmu nahwu dan dari sisi tarkib (struktur), al-jumlah itu terdiri dari dua macam, yaitu jumlah ismiyah (kalimat nominal) dan jumlah fi’liyah (kalimat verbal). Dilihat dari segi fungsinya, al-jumlah itu banyak sekali ragamnya. 1. jumlah ismiyah (kalimat nominal) Pengertian jumlah ismiyyah menurut para pakar nahwu adalah sbb:
ﻭﻫﻲ ﺗﻔﻴﺪ ﺑﺄﺻﻞ ﻭﺿﻌﻬﺎ ﺛﺒﻮﺕ ﺷﻴﺊ،ﺍﳉﻤﻠﺔ ﺍﻹﲰﻴﺔ ﻫﻲ ﻣﺎ ﺗﺮﻛﺒﺖ ﻣﻦ ﻣﺒﺘﺪﺃ ﻭﺧﱪ ﻓﻼ- ﳓﻮ ﺍﻷﺭﺽ ﻣﺘﺤﺮﻛﺔ- ﺑﺪﻭﻥ ﻧﻈﺮ ﺇﱃ ﲡﺪﺩ ﻭﻻ ﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭ-ﻟﺸﻴﺊ ﻟﻴﺲ ﻏﲑ . ﺑﺪﻭﻥ ﻧﻈﺮ ﺇﱃ ﲡﺪﺩ ﺫﻟﻚ ﻭﻻ ﺣﺪﻭﺛﻪ،ﻳﺴﺘﻔﺎﺩ ﻣﻨﻬﺎ ﺳﻮﻯ ﺛﺒﻮﺕ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﻟﻸﺭﺽ
79
Jumlah ismiyyah adalah suatu jumlah (kalimat) yang terdiri dari mubtada dan khabar. Dari segi fungsinya jumlah ismiyyah hanya menetapkan sesuatu hukum pada sesuatu. Jumlah ini tidak berfungsi untuk tajaddud dan istimrâr. Jumlah ismiyah ialah kalimat yang tersusun dari mubtada dan khabar. Jumlah ismiyah menurut asalnya digunakan untuk menetapkan sesuatu terhadap sesuatu tanpa memperdulikan kontinuitas dan pembaharuan. Hal itu, apabila khabar-nya terdiri dari ism fa’il atau ism maf’ul, seperti ungkapan:
ﻭﺃﻧﻮﺍﻋﻬﺎ ﳐﺘﻠﻔﺔ Sifat mukhtalifah adalah sifat yang melekat pada anwa’uha, maka dengan jumlah itu ditujukan untuk menetapkan sifat mukhtalifah kepada anwa’uha tanpa pembatasan waktu (lampau, sedang atau akan). Lain halnya jika khabar-nya terdiri dari fi’il, seperti:
ﻭﺃﻧﻮﺍﻋﻬﺎ ﺍﺧﺘﻠﻔﺖ Kata ikhtalafat adalah fi’il al-Madhi, maka ungkapan di atas mengandung arti: Macam-macamnya telah berbeda (waktu lampau). Pada jumlah ismiyah (kalimat nominal), mubtada ditempatkan pada permulaan kalimat, sedangkan khabar ditempatkan sesudahnya, seperti:
ﻦ ﻴﻤ ﺎﹶﻟﺏ ﺍﹾﻟﻌ ﺭ ﷲ ِ ﺪ ﻤ ﺤ ﺍﹾﻟ Namun, jika mubtada terdiri dari nakirah (indefinitif article) dan khabar berupa prase preposisi, maka khabar didahulukan, seperti:
ﺕ ﺎﺤ ﹶﻜﻤ ﻣ ﺕ ﺎﻪ ﺁﻳ ﻴﻓ Pada contoh ini, maka ﻪ ﻴ ﻓ sebagai khabar dan ﺕ ﺎﺤ ﹶﻜﻤ ﻣ ﺕ ﺎ ﺁﻳsebagai mubtada. Karakteristik jumlah ismiyah adalah membentuk makna tsubût (tetap) dan dawâm (berkesinambungan), contoh seperti kalimat:
ﻦ ﻴﻤ ﺎﹶﻟﺏ ﺍﹾﻟﻌ ﺭ ﷲ ِ ﺪ ﻤ ﺤ ﺍﹾﻟ 2. jumlah fi’liyah (kalimat verbal)
80
ﺍﳉﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻫﻲ ﻣﺎ ﺗﺮﻛﺒﺖ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﻭﻓﺎﻋﻞ ،ﺃﻭ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﻭﻧﺎﺋﺐ ﻓﺎﻋﻞ ،ﻭﻫﻲ ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ ﻹﻓﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﺠﺪﺩ ﻭﺍﳊﺪﻭﺙ ﰲ ﺯﻣﻦ ﻣﻌﲔ ﻣﻊ ﺍﻹﺧﺘﺼﺎﺭ)ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺩﺍﻝ ﺑﺼﻴﻐﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺪ ﺍﻷﺯﻣﻨﺔ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﺣﺘﻴﺎﺝ ﻟﻘﺮﻳﻨﺔ ،ﲞﻼﻑ ﺍﻹﺳﻢ ،ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺑﻘﺮﻳﻨﺔ ﺫﻛﺮ ﻟﻔﻈﻪ :ﺍﻵﻥ ﺃﻭ ﺃﻣﺲ ﺃﻭ ﻏﺪﺍ( .ﻭﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺃﺣﺪ ﻣﺪﻟﻮﱄ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻏﲑ ﻗﺎﺭ ﺑﺎﻟﺬﺍﺕ ،ﺃﻯ ﻻﲡﺘﻤﻊ ﺃﺟﺰﺍﺅﻩ ﰱ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻣﻊ ﺇﻓﺎﺩﺗﻪ ﺍﻟﺘﻘﻴﻴﺪ ﺑﺄﺣﺪ ﺍﻷﺯﻣﻨﺔ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﻔﻴﺪﺍ ﻟﻠﺘﺠﺪﺩ ﺃﻳﻀﺎ .ﳓﻮ" :ﺍﺷﺮﻗﺖ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻭﻗﺪ ﻭﱄ ﺍﻟﻈﻼﻡ ﻫﺎﺭﺑﺎ" ﻓﻼ ﻳﺴﺘﻔﺎﺩ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺇﻻ ﺛﺒﻮﺕ ﺍﻹﺷﺮﺍﻕ ﻟﻠﺸﻤﺲ ،ﻭﺫﻫﺎﺏ ﺍﻟﻈﻼﻡ ﰱ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺍﳌﺎﺿﻲ .ﻭﻗﺪ ﺗﻔﻴﺪ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﺍﻹﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﺍﻟﺘﺠﺪﺩﻱ ﺷﻴﺌﺎ ﻓﺸﻴﺌﺎ ﲝﺴﺐ ﺍﳌﻘﺎﻡ ﻭﲟﻌﻮﻧﺔ ﺍﻟﻘﺮﺍﺋﻦ ،ﻻ ﲝﺴﺐ ﺍﻟﻮﺿﻊ -ﺑﺸﺮﻁ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻣﻀﺎﺭﻋﺎ. Jumlah fi’liyah ialah kalimat yang terdiri dari fi’il dan fa’il atau fi’il dan naib fa’il. Jumlah fi’liyah mengandung makna pembatasan waktu, yaitu waktu lampau, sedang dan akan. Pada jumlah fi’liyah (kalimat verbal), fi’il (verba) itu dapat berbentuk aktif dan pasif. Contoh jumlah fi’liyah dengan verba aktif seperti
ﺤﻴﺎ ﺓ ﺍﻟ ﺪﻧﻴﺎ ﻭﻓﻲ ﺍﻵ ﺧ ﺮ ﺓ ﺖ ﻓﻲ ﺍﹾﻟ ﷲ ﺑﹺﺎﹾﻟ ﹶﻘ ﻮ ﹺﻝ ﺍﻟﺜﱠﺎﹺﺑ ﻚﺍ ُ ﹶﺛﺒﺘ Contoh jumlah fi’liyah dengan verba pasif seperti
ﻚ ﺍﹾﻟﻴ ﻬ ﻮ ﺩ ﻭ ﹶﻻ ﺍﻟﻨﺼﺎ ﺭﻯ ﺣﺘﻰ ﺗﺘﹺﺒ ﻊ ﻭﹶﻟ ﻦ ﺗ ﺮﺿﻰ ﻋﻨ
ﻢ. ﻣﱠﻠﺘ ﻬ
Karakteristik jumlah fi’liyah tergantung kepada fi’il yang digunakan; fi’il mâdhi (kata kerja untuk waktu lampau) membentuk karakter, contoh karakter positif seperti kalimat
ﺕ ﺍﻟ ﺪﻧﻴﺎ ﻭﻓﻲ ﺍﻵ ﺧ ﺮ ﺓ ﺤﻴﺎ ﺖ ﻓﻲ ﺍﹾﻟ ﷲ ﺑﹺﺎﹾﻟ ﹶﻘ ﻮ ﹺﻝ ﺍﻟﺜﱠﺎﹺﺑ ﻚﺍ ُ ﹶﺛﺒﺘ contoh karakter negatif seperti kalimat
ﺐ ﺐ ﻭﺗ ﺖ ﻳﺪﺍ ﹶﺃﹺﺑ ﻲ ﹶﻟ ﻬ ﹴ ﺗﺒ
81
sedangkan fi’il mudhâri (kata kerja untuk waktu sedang dan akan, juga untuk perbuatan rutin) membentuk tajaddud (pembaharuan), contoh seperti
ﻦ ﻴﻌ ﺘﺴ ﻧ ﻙ ﻳﹶﺎﻭﹺﺇ ﺪ ﺒﻌ ﻧ ﻙ ﺎﹺﺇﻳ Selain melihat dari susunan unsur-unsur yang membentuk jumlah ilmu nahwu juga melihat isi kalimat dari sisi itsbât (positif) dan manfi (negatif) nya saja. Jumlah mutsbatah (kalimat positif) menurut al-Masih (1981), ialah kalimat yang menetapkan keterkaitan antara subjek dan predikat. Kalimat ini terdiri dari unsur subjek dan predikat sebagai unsur pokoknya. Kedua unsur tersebut dapat dijumpai dalam jumlah ismiyah (kalimat nominal) dan jumlah fi’liyah (kalimat verbal). Sedangkan Jumlah manfiyah (kalimat negatif) merupakan lawan dari kalimat positif, yaitu kalimat yang meniadakan hubungan antara subjek dan predikat, seperti contoh berikut:
(7-6 : 87 ،ﷲ … )ﺍﻷﻋﻠﻰ ُ ﺎ َﺀ ﺍﺎ ﺷ ﹺﺇ ﱠﻻ ﻣ،ﻰﻨﺴﺗ ﻼ ﻚ ﹶﻓ ﹶ ﻨ ﹾﻘ ﹺﺮﹸﺋﺳ Kami akan membacakan (Alquran) kepadamu (Muhammad), maka kamu tidak akan lupa, kecuali kalau Allah menghendaki …” (Q.S al-‘A’lâ: 6-7) C. Manfaat ilmu Ma’âni Ilmu ma’âni mempelajari hal-hal yang berkaitan dengan kalimat (jumlah) bahasa Arab dan kaitannya dengan konteks. Dengan mengetahui hal-hal tersebut kita bisa menyampaikan suatu gagasan atau ide kepada mukhâthab sesuai dengan situasi dan kondisinya. Dengan melihat objeknya mempelajari ilmu ini dapat memberi manfaat sbb: a. Mengetahui kemukjizatan Alquran berupa segi kebagusan penyampaian, keindahan deskripsinya, pemilihan diksi, dan penyatuan antara sentuhan akan dan qalbu. b. Menguasai rahasia-rahasia ketinggian dan kefasîhan bahasa Arab baik pada syi’ir maupun prosanya. Dengan mempelajari ilmu ma’âni kita bisa membedakan mana ungkapan yang benar dan yang tidak, yang indah dan yang rendah, dan yang teratur dan yang tidak.
82
RANGKUMAN 1. Kata ‘ ’ﻣﻌﲎmerupakan bentuk jamak dari kata ‘’ﻣﻌﺎﱏ. Secara leksikal kata tersebut bermakna arti atau makna. Sebagai sebuah disiplin ilmu ia mempelajari bagaimana agar ungkapan itu sesuai dengan tuntutan situasi dan kondisi. 2. Objek kajian ilmu ini adalah mencakup tatanan kalimat dan bagian-bagiannya. Pada tatanan kalimat ilmu ini mengkaji masalah fash dan washl, îjâz musawât dan ithnâb. Sedangkan pada tataran bagian kalimat ilmu ini membahas musnad dan musnad ilaih, dan muta’aaliqatul fi’l. 3. Manfaat yang diperoleh jika kita mempelajari ilmu ini adalah dapat mengapresiasi ketinggian bahasa Alquran dan bahasa Arab.
83
LATIHAN Jawablah pertanyaan-pertanyaan di bawah ini dengan singkat dan tepat! 1. Jelaskan pengertian ma’âni baik secara leksikal maupun dalam terminology ilmu balâghah! 2. Tulislah objek yang menjadi kajian ilmu ma’âni! 3. Kemukakan objek kajian ilmu ma’âni pada tataran kalimat dan bagiannya! 4. Manfaat apakah yang akan diperoleh setelah mempelajari ilmu ma’âni?
BAB VII MUSNAD DAN MUSNAD ILAIH
TUJUAN Setelah perkuliahan diharapkan mahasiswa dapat menguasai masalah-masalah yang berkaitan dengan: 1) Pengertian musnad dan musnad ilaih; 2) Tempattempat musnad ilaih; 3) Tempat-tempat musnad ilaih; 4) Me-makrifat-kan musnad ilaih; 5) Me-nakirah-kan musnad ilaih; 6) Menyebut musnad ilaih; 7) Membuang musnad ilaih.
84
BAHASAN Jumlah atau kalâm
paling tidak terdiri dari dua unsur. Kedua unsur
tersebut dalam ilmu ma’âni adalah musnad dan musnad ilaih. Dalam ilmu ushul fiqh musnad biasa dinamakan mahkum bih dan musnad ilaih dinamakan mahkum ‘alaih. Sedangkan dalam ilmu nahwu posisi musnad dan musnad ilaih bervariasi tergantung bentuk jumlah dan posisinya dalam kalimat. Dalam istilah gramatika bahasa Arab dikenal istilah ‘umdah dan fadhlah. ‘Umdah adalah unsur-unsur utama dalam struktur suatu kalimat, sedangkan fadllah adalah pelengkap. Fadllah dalam istilah ilmu ma’âni dinamakan qayyid. Kaitan antara musnad dan musnad ilaih dinamakan isnâd. Isnâd adalah penisbatan suatu kata dengan kata lainnya sehingga memunculkan penetapan suatu hukum atas yang lainnya baik bersifat positif maupun negatif. Contoh:
ﻪ ﻚ ﹶﻟ ﺷ ﺪ ﹶﻻ ﺣ ﺍﻪ ﻭ ﺍﻟﱠﻠ Pada contoh di atas ada dua unsur utama, yaitu kata ‘ﻪ ’ﺍﻟﱠﻠdan ‘ﺪ ﺣ ﺍ’ﻭ. Makna dari kalimat di atas adalah sifat esa ditetapkan kepada Allah. Kata ‘’ﺍﻟﻠﱠﻪ sebagai musnad ilaih dan ‘ﺪﺍﺣ ’ﻭsebagai musnad. Penisbatan sifat esa kepada Allah dinamakan isnâd. A. Musnad Ilaih Secara leksikal musnad ilaih bermakna yang disandarkan kepadanya. Sedangkan secara terminologis musnad ilaih adalah,
ﺍﳌﺴﻨﺪ ﺍﻟﻴﻪ ﻫﻮ ﺍﳌﺒﺘﺪﺃ ﺍﻟﺬﻯ ﻟﻪ ﺧﱪ ﻭﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﻭ ﻧﺎﺋﺒﻪ ﻭ ﺃﲰﺎﺀ ﺍﻟﻨﻮﺍ ﺳﺦ Musnad Ilaih adalah mubtada yang mempunyai khobar, fa’il, naibul fa’il, dan beberapa isim dari amil nawasikh. Dalam pengertian lain musnad ilaih adalah kata-kata yang dinisbatkan kepadanya suatu hukum, pekerjaan, dan keadaan. Posisi musnad ilaih dalam kalimat terdapat pada tempat-tempat berikut ini:
85
1) fâ’il
ﻢﺧﺘﻢ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻮ 2) nâib al- fâ’il;
ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ 3) mubtada:
ﺍﷲ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ 4) isim ‘ ’ﻛﺎﻥdan sejenisnya;
ﻭﻛﺎﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻤﺎ ﺣﻜﻴﻤﺎ 5) isim ‘ ’ﺇﻥdan sejenisnya;
ﺇﻥ ﺍﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﻟﻜﺎﺫﺑﻮﻥ 6) maf’ul pertama ‘ ’ﻇﻦdan sejenisnya;
ﻇﻦ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﳏﻤﺪﺍ ﻏﺎﺋﺒﺎ 7) maf’ul kedua dari ‘ ’ﺃﺭﻯdan sejenisnya.
ﺭﺃﻳﺖ ﺃﻥ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﳎﺘﻬﺪﻳﻦ ﺩﺭﺍﺳﺘﻬﻢ
B. Musnad Musnad adalah sifat, fi’il atau sesuatu yang bersandar kepada musnad ilaih. Musnad berada pada tempat-tempat berikut ini: 1. Khabar mubtada
ﺍﳉﺎﻣﻌﺔ ﻣﺸﻬﻮﺭﺓ 2. Fi’il-tâm
ﺃﺭﺳﻞ ﺍﷲ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﺑﺎﳍﺪﻯ 3. Isim fi’il
ﺣﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻼﺓ
86
4. Khabar ‘ ’ﻛﺎﻥdan akhwat-nya
ﻛﺎﻥ ﺍﷲ ﻏﻔﻮﺭﺍ ﺭﺣﻴﻤﺎ
5. Khabar ‘ ’ﺇﻥdan akhwat-nya
ﺘﻬﺪ ﻟﻨﺎﺟﺢﺇﻥ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﺍ 6. Maf’ul kedua dari ‘ ’ﻇﻦdan akhwat-nya ﻇﻨﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺃﺧﺎﻫﺎ ﻣﺮﻳﻀﺎ 7. Maf’ul ketiga dari ‘ ’ﺃﺭﻯdan akhwat-nya ﺭﺃﻱ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﳎﺘﻬﺪﻳﻦ ﺩﺭﺍﺳﺘﻬﻢ C. Me-makrifat-kan Musnad Ilaih Dalam konteks-konteks tertentu musnad ilaih perlu dima’rifatkan. Konteks-konteks tersebut menunjukkan tujuan yang dimaksudkannya. Memakrifat-kan musnad ilaih bisa dengan berbagai cara, seperti dengan mengungkapkan nama, dengan menggunakan isim maushûl, dan dengan isim isyârah. Masing-masing dari cara pen-takrif-an tersebut mempunyai tujuannya masing-masing. 1. Me-makrifat-kan dengan isim alam Me-makrifat-kan dengan cara ‘alamiyah (menyebut nama) mempunyai beberapa tujuan sbb: a) Menghadirkan dzat kepada ingatan pendengar seperti firman Allah dalam surah al-Ikhlash ayat 1,
ﻗﻞ ﻫﻮ ﺍﷲ ﺃﺣﺪ b) Memulyakan atau menghinakan musnad ilaih, seperti contoh di bawah ini,
ﺃﺑﻮ ﺍﳌﻌﺎﱃ ﺣﻀﺮ ﺃﻧﻒ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ ﺫﻫﺐ c) Optimis dan berharap yang baik
87
ﺳﻌﺪ ﰱ ﺩﺍﺭﻙ ﻭﺍﻟﺴﻔﺎﺡ ﰱ ﺩﺍﺭ ﺻﺪﻳﻘﻚ 2. Me-ma’rifat-kan musnad ilaih dengan dhamîr Me-ma’rifat-kan musnad ilaih dalam suatu kalimat biasa juga dengan isim dhamîr. Bentuk isim dhamîr ada pada beberapa bentuk,yaitu; a) Isim dhamîr dalam bentuk mutakallim, contoh sabda Nabi saw;
ﺃﻧﺎ ﺍﻟﻨﱮ ﻻ ﻛﺬﺏ ﺃﻧﺎ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﳌﻄﻠﺐ Sayalah nabi yang tiada berdusta. Sayalah putera Abd al-Muthallib. b) Isim dhamîr dalam bentuk mukhâthab, contoh
ﻡ ﻮ ﻳﹸﻠ ﻚ ﻴﻓ ﻦ ﹶﻛﺎ ﹶﻥ ﻣ ﺖ ﹺﺑﻰ ﻤ ﺷ ﻭﹶﺃ # ﺗﹺﻨﻰ ﺪ ﻋ ﻭ ﻣﺎ ﺘﹺﻨﻰﺧﹶﻠ ﹾﻔ ﻯ ﹶﺃ ﺬ ﺖ ﺍﱠﻟ ﻧﻭﹶﺃ Engkaulah orang yang mengingkariku’ Apa yang engkau janjikan padaku, Dan telah kecewa lantaran aku, Orang yang mencela kepadamu”. c) Isim dhamîr dalam bentuk ghâib, contoh:
ﻫﻮ ﺍ ﺍﷲ ﺗﺒﺎﺭ ﻙ ﻭﺗﻌﺎ ﱃ (Dialah Allah yang maha suci lagi maha luhur) 3. Me-ma’rifat-kan dengan isim isyârah Pe-ma’rifat-an musnad ilaih melalui isim isyârah dalam suatu kalimat mempunyai beberapa tujuan sbb: a) menjelaskan keadaan musnad ilaih, apakah dekat, jauh atau sedang seperti kita berkata,
ﻭﺫﺍﻙ ﺑﺸﺮ, ﺫﻟﻚ ﳏﻤﺪ, ﻫﺬﺍ ﻋﺜﻤﺎﻥ b) mengingatkan bahwa musnad ilaih layak mempunyai sifat-sifat yang akan disebut setelah isim isyarah,contoh:
88
(5:ﻢ ﻭﺃﻭﻟﺌﻚ ﻫﻢ ﺍﳌﻔﻠﺤﻮﻥ )ﺍﻟﺒﻘﺮﺓﺃﻭﻟﺌﻚ ﻋﻠﻰ ﻫﺪﻯ ﻣﻦ ﺭ Dalam praktek berbahasa kadang-kadang kata ‘ ’ﻫﺬﺍyang menunjukkan dekat digunakan untuk mengagungkan sesuatu yang ditunjuknya seperti firman Allah,
(9:ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻳﻬﺪﻯ ﻟﻠﱴ ﻫﻰ ﺃﻗﻮﻡ )ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ Akan tetapi kadang-kadang juga sebaliknya, kata ‘’ digunakan untuk merendahkan seperti firman Allah dalam surah al-‘Ankabut 64,
(64:ﻭﻣﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺇﻻ ﳍﻮ ﻭﻟﻌﺐ )ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ Demikian juga kata ‘ ’ﺫﻟﻚyang menunjukkan jauh digunakan untuk mengagungkan sesuatu yang ditunjuknya, contoh:
(1:ﺍﱂ * ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻻ ﺭﻳﺐ ﻓﻴﻪ ) ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ Me-ma’rifat-kan musnad ilaih dengan isim isyârah merupakan cara
untuk
menghadirkan sesuatu yang disyârahkan. Disamping itu ada beberapa tujuan lain dari me-ma’rifat-kan musnad ilaih dengan isim isyârah, yaitu; a) Menjelaskan keadaan musnad ilaih dalam jarak dekat, Contoh:
ﻫﺬﻩ ﺑﻀﺎ ﻋﺘﻨﺎ (Inilah barang dagangan kita) b) Menjelaskan keadaan musnad ilaih dalam jarak sedang, contoh:
ﺫﺍﻙ ﻭﻟﺪﻯ (Itulah anakku). c) Menjelaskan keadaan musnad ilaih dalam jarak jauh, contoh:
ﺫﻟﻚ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻮ ﻋﻴﺪ (Itulah hari ancaman/kiamat)
89
d) Mengagungkan derajat musnad ilaih dalam jarak dekat;
ﺇﻥ ﻫﺬﺍﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻳﻬﺪﻯ ﻟﻠﱴ ﻫﻲ ﺃﻗﻮﻡ Sesungguhnya Alqur’an ini i memberikan petunjuk kepada jalan yang lurus. (al-Isra:9) e) Mengagungkan derajat dalam jarak jauh, contoh:
ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻜﺘﺎ ﺏ ﻻ ﺭﻳﺐ ﻓﻴﻪ Kitab Alquran itu tidak ada keraguan didalamnya “.( al-Baqarah; 2). f) Meremehkan musnad ilaih dalam jarak dekat, contoh firman Allah dalam surah al-Anbiya ayat 3:
ﻫﻞ ﻫﺬﺍ ﺇﻻ ﺑﺸﺮ ﻣﺜﻠﻜﻢ (Orang ini tidak lain hanyalah seorang manusia biasa) g) Menampakkan rasa aneh
ﻭﹰﻗﺎ ﺯ ﺮ ﻣ ﻩ ﺗ ﹾﻠ ﹶﻘﺎ ﻫ ﹴﻞ ﺟﺎ ﻭ # ﻪ ﺒﻫ ﻣ ﹶﺬﺍ ﺖ ﻴﻋ ﻗ ﹴﻞ ﹸﺃ ﻋﺎ ﻢ ﹶﻛ Banyak sekali orang yang berakal sempurna, Sedang usaha kehidupannya lemah Dan banyak sekali orang yang sangat bodoh, Yang anda jumpai penuh rizqi
h) Menyindir kebodohan mukhâthab ,Contoh;
ﻊ ﻣ ﺠﺎ ﺮﺍ ﺍﹾﻟ ﻳﺟ ﹺﺮ ﻳﺎ ﻨﺎﺘﻌ ﻤ ﺟ ﺍ ﹶﺫﺍ # ﻢ ﻠ ﹺﻬﻤﹾﺜ ﺠﺎ َﺀﹺﻧﻰ ﹺﺑ ﺋﻰ ﹶﻓﺑﺎﻚ ﹶﺃ ﺌﻭﹶﻟ ﹸﺃ Mereka itulah bapak-bapakku, Maka datangkanlah kepadaku hai jarir semisal mereka, Ketika beberapa perkumpulan, Telah menghimpun kelompok kami”. i) Mengingatkan bahwa yang di isyârahkan itu pantas menyandang suatu sifatsifat tertentu.
90
ﻢ ﻭ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﻫﻢ ﺍﳌﻔﻠﺤﻮﻥﺃﻭﻟﺌﻚ ﻋﻠﻰ ﻫﺪﻯ ﻣﻦ ﺭ Mereka itulah yang tetap mendapat petunjuk dari tuhannya,dan mereka itulah orang-orang yang beruntung. (Q;S al-Baqarah, 2;5) 4. Men-takrif-kan dengan isim maushûl Me-ma’rifat-kan musnad ilaih dengan isim maushûl mempunyai tujuan-tujuan sbb: a) Sangat tidak baik jika digunakan dengan cara sharîh (jelas) seperti firman Allah dalam surah Yusuf ayat 3,
(3:ﻭﺭﺍﻭﺩﺗﻪ ﺍﻟﱴ ﻫﻮ ﰱ ﺑﻴﺘﻬﺎ ﻋﻦ ﺗﻔﺴﻪ )ﻳﻮﺳﻒ b) mengagungkan seperti firman Allah ta’ala dalam surah Thaha 78,
(78:ﻓﻐﺸﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻢ ﻓﺎﻏﺸﻴﻬﻢ )ﻃﻪ Selain tujuan-tujuan di atas men-takrif-kan dengan isim maushûl juga mempunyai tujuan-tujuan sbb: a) Menumbuhkan keingin tahuan pada sesuatu,yakni tatkala maksud shilah wa maushul adalah hukum yang aneh seperti syi’ir berikut ini,
ﺩ ﻤﺎ ﺟ ﻦ ﻣ ﺙ ﺪ ﹲ ﺤ ﺘﺴ ﻣ ﻮﺍ ﹲﻥ ﻴﺣ # ﻪ ﻴﻓ ﻳ ﹸﺔﺒ ﹺﺮﺕ ﺍﹾﻟ ﺭ ﺣﺎ ﻯ ﺬ ﻭﺍﱠﻟ Makhluk dimana manusia, Bingung terhadapnya, Adalah binatang yang tercipta, Dari benda tak bernyawa,
b) Merahasiakan suatu hal dari selain mukhâthab;
ﻮ ﻯ ﻫ ﻤﺎ ﹶﺃ ﺗﻰ ﹶﻛﺟﺎ ﺣﺎ ﺖ ﻴﻀ ﻭﹶﻗ # ﻪ ﺮ ﹺﺑ ﻴﻣ ﺩ ﺍﹾﻟﹶﺎ ﺟﺎ ﻣﺎ ﺕ ﺧ ﹶﻔ ﹶﺬ ﻭﹶﺃ Aku telah mengambil apa Yang didermakan oleh sang raja, Dan akupun menunaikan hajat-hajatku Sebagaimana ia inginkan.” c).Mengingatkan kesalahan mukhâthab,contoh;
91
ﺇﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﺪﻋﻮ ﻣﻦ ﺩﻭ ﻥ ﺍﷲ ﻋﺒﺎ ﺩ ﺃﻣﺜﺎ ﻟﻜﻢ Sesungguhnya berhala-berhala yang kamu seru selain Allah itu adalah mahluk yang lemah yang serupa juga dengan kamu.(al-A’raf;194) d) Mengingatkan kesalahan selain mukhâthab. Contoh ;
ﺧﻠﻌﺖ ﻫﻮﺍﻙ ﻛﻤﺎ ﺧﻠﻌﺖ ﻫﻮﺍﻯ ﳍﺎ# ﺇ ﻥ ﺍﻟﱴ ﺯﻋﻤﺖ ﻓﻮﺍ ﻙ ﻣﻠﻬﺎ Sesungguhnya wanita yang mana hati anda, mengira bosan terhadapnya, adalah melepaskan kecintaan anda terhadapnya, e) Menganggap Agung kedudukan mahkum bih.Contoh;
ﺑﻴﺘﺎ ﺩﻋﺎ ﺀﻣﻪ ﺃﻋﺰﻭﺃ ﻃﻮﻝ# ﺇﻥ ﺍﻟﺬﻯ ﲰﻚ ﺍﻟﺴﻤﺎ ﺀ ﺑﲎ ﻟﻨﺎ Sesungguhnya Zat yang meninggikan langit, adalah yang mendirikan rumah untuk kita yang tiang-tiang daripadanya, lebih mulia dan lebih panjang. f) Mengejutkan karena mengagungkan/menghina.Contoh;
ﻓﻐﺸﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻢ ﻣﺎ ﻏﺸﻴﻬﻢ (Lalu mereka ditututup oleh laut yang menenggelamkan mereka) (Thaha; 78.) g) Menganggap hina dalam menjelaskan nama diri.contoh;
ﺍﻟﺬﻯ ﺭﺑﺎ ﱏ ﺃﰉ (Orang yang memeliharaku adalah ayahku). h) Menentukan suatu ketentuan pahala/siksa;
ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﻣﻨﻮ ﻭ ﻋﻤﻠﻮﺍ ﺍﺍﻟﺼﺎ ﳊﺎﺕ ﳍﻢ ﻣﻐﻔﺮﺓ ﻭﺭﺯﻕ ﻛﺮﱘ Maka orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal-amal yang baik,bagi mereka ampunan dan rezeki yang mulia”.
92
i) Mencela.Contoh ;
ﺍﻟﺬﻯ ﺃﺣﺴﻦ ﺍﻟﻴﻚ ﻓﻘﺪ ﺃﺳﺄ ﺕ ﺍﻟﻴﻪ Orang-orang yang bersikap baik padamu itu,sungguh engkau telah berbuat buruk terhadapnya. j) Menunjukan keseluruhan.Contoh;
ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺄﺗﻮﻧﻚ ﺃﻛﺮﻣﻬﻢ Orang-orang yang datang kepadamu, maka hormatilah mereka. k) Menyamarkan.Contoh ;
ﻟﻜﻞ ﻧﻔﺲ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﺖ Bagi setiap jiwa akan mendapat balasannya apa yang telah ia kerjakan. 5. Men-tak’rif-kan Musnad ilaih dengan Al (;)ﺍﻝ Alif lam merupakan salah satu alat untuk memakrifatkan kata dalam bahasa Arab. Ada dua jenis ( )ﺍﻝyang perlu kita perhatikan, yaitu al lil ahdi dan al liljins. Al lil ‘ahdi fungsinya untuk menunjukkan kekhususan pada sesuatu, contoh:
ﻛﻤﺎ ﺃﺭﺳﻠﻨﺎ ﺍﱃ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﺭﺳﻮﻻ ﻓﻌﺼﻰ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ Sebagaimana kami telah mengutus dahulu seorang rasul kepada Firaun, maka Fir’aun mendurhakai rasul itu.( al-Muzammil ; 15-16). Artikel ( )ﺍﻝpada kata ‘ ’ﺍﻟﺮﺳﻮﻝmerupakan al lil ‘ahdi, yaitu rasul yang disebut kedua kali merupakan pengulangan dari rasul yang pertama. Dan rasul yang dimaksud adalah sudah diketahui yaitu Musa as. Kedua adalah al-liljins, yaitu artikel ‘ ’ﺍﻝberfungsi untuk menunjukkan jenis dari makna yang ada pada kata tersebut. Al-liljins masuk ke dalam musnad ilaih karena empat tujuan,yaitu;
93
a) Mengisyarahkan kenyatan sesuatu makna terlepas dari kaidah umum– khusus. Contoh ;
ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻧﺎ ﻃﻖ Manusia adalah binatang yang berfikir. Al ( )ﺍﻝini disebut juga lam jinis, karena mengisyarahkan keadaan jenis yang dibicarakan dalam kalimat tersebut. Manusia pada kalimat di atas adalah jenis makhluk Allah. b) Mengisyarahkan hakikat yang samar. Contoh;
ﻭ ﺃﺧﺎ ﻑ ﺃﻥ ﻳﺄ ﻛﻠﻪ ﺍﻟﺬﺋﺐ Dan aku khawatir kalau –kalau dia dimakan srigala.(Surah Yusuf; 13). c) Mengisyarahkan setiap satuan yang bisa dicakup lafazh menurut bahasa. Contoh;
ﻋﺎ ﱂ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﻭﺍﻟﺴﻬﺎ ﺩﺓ Dia mengetahui yang ghaib dan yang tampak.
d) Menunjukkan seluruh satuan dalam kondisi terbatas;
ﲨﻊ ﺍﻷﻣﲑ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﻭﺃﻟﻘﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻧﺼﺎ ﺋﺤﻪ Sang raja mengumpulkan para pedagang dan menyampaikan beberapa nasehatnya pada mereka. Maksud pada ungkapan di atas raja mengumpulkan kerajaanya, bukan pedagan dunia seluruhnya. 6. Me-ma’rifat-kan Musnad ilaih dengan idhâfah
94
para pedagang
Salah satu bentuk dalam me-ma’rifat-kan musnad ilaih adalah dengan idhâfah. Dengan di-idhafat-kan pada kata lain suatu kata yang asalnya nakirah berubah menjadi ma’rifat. Ada beberapa tujuan me-ma’rifat-kan musnad ilaih dengan di-idhofat-kan pada salah satu isim ma’rifat, yaitu ; a) Sebagai cara singkat guna menghadirkan musnad ilaih di hati pendengar, contoh:
ﺟﺎﺀ ﻏﻼﻣﻰ (Pembantu mudaku telah datang) Kalimat diatas lebih singkat dibanding kalimat
ﺟﺎﺀ ﺍﻟﻐﻼﻡ ﺍﻟﺬﻯ ﱃ (Telah datang pembantu muda yang menjadi miliku). b) Menghindarkan kesulitan membilang-bilang;
ﺃﲨﻊ ﺃﻫﻼ ﺍﳊﻖ ﻋﻠﻰ ﻛﺬﺍ Para ahli kebenaran telah sepakat terhadap masalah demikian. c) Keluar dari tuntutan mendahulukan sebagian atas sebagian yang lain.contoh;
ﺣﻀﺮ ﺃﻣﺮﺍﺀ ﺍﺍﳉﻨﺪ (Sejumlah pimpinan tentara telah datang)
d) Menagungkan mudhaf dan mudhaf ilaih. Contoh;
ﻛﺘﺎ ﺏ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎ ﻥ ﺣﻀﺮ ( Surah sang raja telah datang)
ﺍﻻ ﻣﲑ ﺗﻠﻤﻴﺬﻱ (Sang Raja adalah muridku) e) Meremehkan. Contoh;
95
ﻭﻟﺪ ﺍﻟﻠﺺ ﻗﺎ ﺩﻡ (Anak pencuri itu datang) 7. Men-ta’rif-kan Musnad ilaih dengan nidâ Mentakrifkan musnad ilaih pada suatu kalimat mempunyai beberapa tujuan, yaitu: a) Bila tanda-tanda khusus tidak dikenal oleh mukhâthab
ﻳﺎ ﺭﺟﻞ (Hai seorang laki-laki!). b)Mengisyarahkan kepada alasan untuk sesuatu yang diharapkan, contoh:
ﻳﺎ ﺗﻠﻤﻴﺬ ﺃﻛﺘﺐ ﺍﻟﺪﺭﺱ (Hai murid! Tulislah pelajaran!)
D. Me-nakirah-kan musnad ilaih Dalam konteks-konteks tertentu kadang-kadang musnad ilaih perlu dinakirah-kan (tidak tentu). Pe-nakirah-an musnad ilaih tentunya mempunyai tujuan-tujuan tertentu. Di antara tujuan pe-nakirah-an musnad ilaih adalah menunjukkan jenis sesuatu, menunjukkan banyak, dan menunjukkan sedikit. Untuk lebih jelasnya kita perhatikan contoh-contoh berikut ini:
1. nakirah yang menunjukkan jenis,
(7:ﻢ ﻭﻋﻠﻰ ﲰﻌﻬﻢ ﻭﻋﻠﻰ ﺃﺑﺼﺎﺭﻫﻢ ﻏﺸﺎﻭﺓ )ﺍﻟﺒﻘﺮﺓﺧﺘﻢ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻮ Pada ayat di atas terdapat kata yang di-nakirah-kan, yaitu kata ‘’ﻏﺸﺎﻭﺓ. Penakirahan kata tersebut bertujuan untuk menunjukkan suatu jenis ‘’ﻏﺸﺎﻭﺓ yang tidak banyak diketahui oleh manusia. Jenis ‘ ’ﻏﺸﺎﻭﺓtersebut adalah tertutupnya mata seseorang dari melihat ayat-ayat Allah.
96
2. Nakirah untuk menunjukkan banyak seperti firman Allah dalam surah al-‘Araf ayat 113,
ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺇﻥ ﻟﻨﺎ ﻷﺟﺮﺍ Pada ayat di atas terdapat kata yang di-nakirah-kan yaitu kata ‘’ﺃﺟﺮﺍ. Pe-nakirah-an kata tersebut bertujuan untuk menunjukkan banyaknya pahala yang akan mereka terima. 3. Nakirah menunjukkan sedikit seperti firman Allah dalam surah al-Taubah ayat 72,
ﺎﺭ ﺧﺎﻟﺪﻳﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻣﺴﺎﻛﻦﻭﻋﺪ ﺍﷲ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻭﺍﳌﺆﻣﻨﺎﺕ ﺟﻨﺎﺕ ﲡﺮﻯ ﻣﻦ ﲢﺘﻬﺎ ﺍﻷ ﻃﻴﺒﺔ ﰱ ﺟﻨﺎﺕ ﻋﺪﻥ ﻭﺭﺿﻮﺍﻥ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺃﻛﱪ Pada ayat di atas Allah menggunakan isim nakirah untuk mengungkapkan surga yaitu dengan kata ‘’ﺟﻨﺎﺕ. Penggunaan isi nakirah menunjukkan bahwa surga itu kecil dan sedikit nilainya dibandingkan dengan ridha Allah swt. Ridha Allah merupakan sumber dari berbagai kebahagiaan hidup manusia. 4. Merahasiakan perkara. Contoh ;
ﻗﺎﻝ ﺭﺟﻞ ﺇﻧﻚ ﺍﳓﺮﻓﺖ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﻮﺍ ﺏ Seorang lelaki berkata, “Engkau telah menyimpang dari kebenaran”. Pada contoh diatas nama dari musnad ilaih tidak disebutkan bahkan disamarkan, agar ia tidak ditimpa hal yang menyakitkan. 5. Bertujuan untuk makna mufrad (tunggal);
ﻭﻳﻞ ﺃﻫﻮ ﻥ ﻣﻦ ﻭﻳﻠﲔ Satu kecelakaan adalah lebih ringan daripada dua kecelakaan 6. Menjelaskan jenis/macamnya ;
ﻟﻜﻞ ﺩﺍﺀ ﺩﻭﺍﺀ (Bagi setiap macam penyakit ada satu macam obat ) Kalimat di atas secara rincinya adalah
97
ﻟﻜﻞ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺍﺀ ﻧﻮﻉ ﻣﻨﺎ ﺍﻟﺪﻭﺍﺀ (Bagi setiap macam penyakit, ada obatnya). E. Menyebut Musnad Ilaih Al-Dzikr
secara
leksikal
bermakna
menyebut.
Sedangkan
dalam
terminologi ilmu balâghah Al-Dzikr adalah menyebut musnad ilaih. Al-Dzikr merupakan kebalikan dari al-Hadzfu. Contoh,
ﻣﻦ ﺟﺎﺀ:ﺎ َﺀ ﺟﻮﺍﺑﺎ ﳌﻦ ﺳﺄﻝﺎ ﹸﺫ ﺟﺳﺘ ﺍ ُﻷ Dalam praktek berbahasa Al-Dzikr mempunyai beberapa tujuan, yaitu: 1. Al-Îdhâh wa al-tafrîq (menjelaskan dan membedakan) Penyebutan musnad ilaih pada suatu kalimat salah satunya bertujuan untuk menjelaskan subjek pada suatu nisbah. Jika musnad ilaih itu tidak disebutkan maka tidak akan muncul kesan kekhususannya. Contoh,
ﳏﻤﺪ ﳏﺎﺿﺮ sebagai jawaban dari
ﻣﻦ ﺍﶈﺎﺿﺮ؟ 2. Ghabâwatul mukhâthab (menganggap mukhâthab bodoh) Mutakallim yang menganggap mukhâthab tidak tahu apa-apa ia akan menyebut musnad ilaih pada suatu kalimat yang ia ucapkan. Dengan menyebut musnad ilaih, mukhâthab mengetahui fâ’il, mubtada, atau fungsi-fungsi lain yang termasuk musnad ilaih. Demikian juga akan terhindar dari kesalahfahaman mukhâthab pada ungkapan yang dimaksud. 3. Taladzdzudz (senang menyebutnya) Seorang mutakallim yang menyenangi sesuatu ia pasti akan banyak menyebutnya. Pepatah mengatakan
ﻩ ﺮ ﺫ ﹾﻛ ﺮ ﻴﺌﹰﺎ ﹶﻛﹸﺜﺷ ﺐ ﺣ ﻦ ﹶﺃ ﻣ (barang siapa yang menyenangi sesuatu ia pasti akan banyak menyebutnya). Jika mutakallim menyenagi mukhâthab ia pasti akan menyebutnya, dan tidak akan membuangnya.
98
F. Membuang Musnad ilaih Al-Hadzfu secara leksikal bermakna membuang. Sedangkan maksudnya dalam terminologi ilmu balâghah adalah membuang musnad ilaih. Al-Hadzfu merupakan kebalikan dari al-Dzikru. Dalam praktek berbahasa al-Hadzfu mempunyai beberapa tujuan, yaitu: a. untuk meringkas atau karena sempitnya konteks kalimat, contoh:
ﻴ ﹲﻞﻠﻋ :ﺖ ؟ ﹸﻗ ﹾﻠﻧﺖﻒ ﹶﺃ ﻴ ﹶﻛ:ﻰﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﻟ Pada dialog di atas terdapat kalimat yang padanya dibuang musnad ilaih-nya, yaitu pada kata ‘ﻞ ﻴ ﹲﻠﻋ ’. Kalimat lengkapnya adalah ‘ﻴ ﹲﻞﻠﻋ ﺎ’ﹶﺃﻧ. Dalam sebuah syi’ir terdapat suatu ungkapan
ﺳﻬﺮ ﺩﺍﺋﻢ ﻭﺣﺰﻥ ﻃﻮﻳﻞ Kalimat lengkap dari ungkapan tersebut adalah
ﺣﺎﱃ ﺳﻬﺮ ﺩﺍﺋﻢ ﻭﺣﺰﻥ ﻃﻮﻳﻞ Kata yang dibuang pada kalimat di atas adalah musnad ilaih-nya, yaitu ‘’ﺣﺎﱃ. b. Terpeliharanya lisan ketika menyebutnya, contoh:
ﻴ ﹲﺔﻣ ﺎﺭ ﺣ ﺎﻴ ﹲﺔ – ﻧﻫ ﺎﻙ ﻣ ﺍﺩﺭ ﺎ ﹶﺃﻭﻣ Pada ayat kedua terdapat lafazh yang dibuang, yaitu kata ‘ﻰ ــ ’ﻫyang kedudukannya sebagai musnad ilaih. Kalimat lengkapnya adalah
ﻴ ﹲﺔﻣ ﺎﺭ ﺣ ﺎﻰ ﻧ ﻫ c. Li al-hujnah (merasa jijik jika menyebutnya) Jika seseorang merasa jiji menyebut sesuatu - apakah nama orang atau benda ia pasti tidak akan menyebutkannya atau mungkin menggantikannya dengan kata-kata lain yang sebanding. d. Li al-Ta’mîm (generalisasi) Membuang musnad ilaih pada suatu kalimat juga mempunyai tujuan untuk mengeneralkan pernyataan. Suatu pernyataan yang tidak disebut subjeknya
99
secara jelas akan menimbulkan kesan banya pesan itu berlaku untuk umum (orang banyak). e. Ikhfâu al-amri ‘an ghairi al-mukhâthab Kadang-kadang seorang mutakallim ingin merahasiahkan musnad ilaih kepada selain orang yang diajak bicara (mukhâthab). Untuk itu ia membuang musnad ilaih, sehingga orang lain tidak mengetahui siapa subjeknya.
RANGKUMAN 1. Musnad adalah suatu sifat, kata kerja atau sesuatu yang bersandar kepada musnad ilaih. Tempat-tempat musnad adalah khabar mubtada, fi’il tâm, isim fi’il, khabar kâna’ dan akhwat-nya, khabar inna dan akhwat-nya, maf’ul kedua dari dzonna, maf’ul ketiga dari arâ. 2. Musnad ilaih adalah mubtada yang mempunyai khabar, fa’il, naib al-fâ’il, dan beberapa isim nawâsikh. Tempat-tempat musnad ilaih dalam kalimat adalah
100
fa’il, nâib al-fâ’il, mubtada, isim kâna, isim inna, maf’ul pertama dzanna, maf’ul kedua arâ. 3. Me-ma’rifat-kan musnad ilaih artinya menentukan musnad ilaih, caranya dengan menambahkan al, dhamîr, isim isyarah, idhafah, dan nidâ. 4. Menyebut musnad ilaih pada suatu kalâm mempunyai beberapa tujuan sbb: a) menjelaskan dan membedakan, menganggap mukhâthab tidak tahu, dan senang menyebutnya. 5. Membuang musnad ilaih bertujuan untuk: a) untuk meringkas atau karena sempitnya konteks, terpeliharanya lisan ketika menyebutnya, merasa jijik menyebutnya, untuk generalisasi, dan untuk menyembunyikan sesuatu kepada selain mukhâthab.
LATIHAN Jawablah pertanyaan-pertanyaan di bawah ini secara singkat dan tepat! 1. Apakah yang anda ketahui tentang musnad dan musnad ilaih? Lengkapi jawaban kalian dengan contoh! 2. Kemukakan tempat-tempat musnad ilaih pada kalimat dan berikan contoh untuk masing-masing tempat!
101
3. Kemukakan tempat-tempat musnad pada kalimat dan berikan contoh untuk masing-masing tempat! 4. Sebutkan cara-cara men-takrif-kan musnad ilaih dan berikan contoh untuk masing-masing! 5. Apa tujuan dibuangnya musnad ilaih pada suatu kalimat? Lengkapi jawaban kalian dengan contoh! 6. Jelaskan istilah-istilah berikut ini: dhamîr, isyârah, idhafat, dan nidâ!
BAB VIII
102
KALÂM KHABARI
TUJUAN Setelah mengikuti perkuliahan ini diharapkan mahasiswa dapat menguasai materimateri berikut ini: 1) Pengertian kalâm khabari; 2) Tujuan kalâm khabari; dan 3) Bentuk-bentuk kalâm khabari.
BAHASAN Kalâm dalam bahasa Arab atau kalimat dalam bahasa Indonesia adalah suatu untaian kata-kata yang memiliki pengertian yang lengkap. Dalam konteks ilmu balâghah kalâm terdiri dari dua jenis, yaitu kalâm khabari dan insyâi. A. Pengertian Khabar ialah pembicaraan yang mengandung kemungkinan benar atau bohong semata-mata
dilihat
dari
pembicaraannya
itu
sendiri.
Jika seseorang
mengucapkan suatu kalimat (kalâm ) yang mempunyai pengertian yang sempurna, setelah itu kita bisa menilai bahwa kalimat tersebut benar atau salah maka kita bisa menetapkan bahwa kalimat tersebut merupakan kalâm khabar. Dikatakan benar jika maknanya sesuai dengan realita, dan dikatakan dusta (kadzb) jika maknanya bertentangan dengan realita. Contoh,
ﺍﺔ ﹶﻏﺪ ﺸ ﺎﹶﻗﻤﻨ ﻰ ﺍﹾﻟﺪ ﻓ ﻤ ﺣ ﺎ ﹸﺫ ﹶﺃﺳﺘ ﺮ ﺍﹾﻟﹸﺄ ﻀ ﺤ ﻳ ﻦ ﹶﻟ:ﺐ ﻟَﹶﻗﺎ ﹶﻝ ﺍﻟ ﱠﻄﺎ Ucapan mahasiswa di atas bisa dikategorikan kalâm
khabari. Setelah
mahasiswa tersebut mengucapkan kalimat itu kita bisa melihat apakah ucapannya benar atau salah. Jika ternyata ustadz Ahmad keesokan harinya tidak datang dalam perkuliahan, maka ucapan mahasiswa tersebut benar. Sedangkan jika ternyata keesokan harinya ustadz Ahmad dating pada perkuliahan, maka kalimat tersebut tidak benar atau dusta.
B.Tujuan kalâm Khabari
103
Setiap ungkapan yang dituturkan oleh seseorang pasti mempunyai tujuan tertentu. Suatu kalâm khabari biasanya mempunyai dua tujuan, yaitu fâidah al- khabar dan lâzim al-faidah. 1) Fâidah al-khabar adalah suatu kalâm khabari yang diucapkan kepada orang yang belum tahu sama sekali isi perkataan itu. Contoh,
ﺎﻫﻤ ﺭ ﺩ ﻲ ِﺀ ﻦ ﺍﹾﻟ ﹶﻔ ﻣ ﻪ ﺴ ِ ﻧ ﹾﻔ ﻋﻠﹶﻰ ﻯ ﺠ ﹺﺰ ﻳ ﻭ ﹶﻻ ﻴﺌﹰﺎﺎ ﹺﻝ ﺷﺖ ﺍﹾﻟﻤ ﻴﺑ ﻦ ﻣ ﺧ ﹸﺬ ﻳ ﹾﺄ ﻳ ﹺﺰ ﹶﻻﻌ ﹺﺰ ﺪ ﺍﹾﻟ ﺒ ﻋ ﻦ ﺑﺮ ﻤ ﻋ ﻛﹶﺎ ﹶﻥ Pada kalimat di atas mutakallim ingin memberi tahu kepada mukhâthab bahwa Umar bin Abdul Aziz tidak pernah mengambil sedikit pun harta dari baitul mal. Mutakallim berpraduga bahwa mukhâthab tidak mengetahui hukum yang ada pada kalimat tersebut. 2) Lâzim al-fâidah adalah suatu kalâm khabari yang diucapkan kepada orang yang sudah mengetahui isi dari pembicaraan tersebut, dengan tujuan agar orang itu tidak mengira bahwa si pembicara tidak tahu.
ﺍﺧﺮ ﺘﹶﺄﻣ ﺔ ﻌ ﻣ ﺎﺖ ﹺﺇﻟﹶﻰ ﺍﹾﻟﺠ ﺒﻫ ﹶﺫ Selain kedua tujuan utama dari kalâm kahabar terdapat tujuan-tujuan lainnya yang merupakan pengembangan dari tujuan semula. Tujuan-tujuan tersebut adalah sbb: 1) Istirhâm (minta dikasihi) Dari segi bentuknya kalâm ini berbentuk khabar (berita), akan tetapi dari segi tujuannya mutakallim ingin dikasihi oleh mukhâthab. Contoh kalâm khabari dengan tujuan istirhâm adalah do'a nabi Musa yang dikutip Alquran,
ﺮ ﻴﻴ ﹴﺮ ﹶﻓﻘﺧ ﻦ ﻣ ﻲ ﺖ ﹺﺇﹶﻟ ﺰﹾﻟ ﻧﻤﺎ ﹶﺃ ﻟ ﻲ ﻧﺏ ﹺﺇ ﺭ Tuhanku, aku ini sangat membutuhkan kebaikan yang Engkau berikan padaku. 2) Izhhâr al-dha'fi (memperlihatkan kelemahan) seperti do'a Nabi Zakaria dalam Alquran.
ﺒﺎﻴﺷ ﺱ ﺃﻌ ﹶﻞ ﺍﻟﺮ ﺘﺷ ﻭﺍ ﻰ ﻨﻣ ﻢ ﻌ ﹶﻈ ﻦ ﺍﹾﻟ ﻫ ﻭ ﻲ ﻧﻰ ﹺﺇ ﺑﺭ 104
(Tuhanku sesungguhnya aku telah lemah tulangku dan kepalaku telah penuh uban) 3) Izhhâr al-tahassur (memperlihatkan penyesalan) seperti doa Imran bapaknya Maryam yang dihikayatkan dalam al-Qur'an.
.ﺖ ﻌ ﺿ ﻭ ﻤﺎ ﻢ ﹺﺑ ﻋﹶﻠ ﷲ ﹶﺃ ُ ﻭﺍ ﻧﹶﺜﻰﻬﺎ ﹸﺃ ﺘﻌ ﺿ ﻭ ﻰ ﻧﺏ ﹺﺇ ﺭ (Tuhanku, aku telah melahirkan ia wanita dan Allah mengetahui apa yang ia lahirkan). 4) Al-Fakhr (sombong) seperti perkataan Amru bin Kalsum :
. ﻨﺎﻳﺪ ﺳﺎ ﹺﺟ ﺮ ﺋﺒﺎﺠ ﻪ ﺍﹾﻟ ﺮ ﹶﻟ ﺨ ﺗ ﻲ ﺻﹺﺒ ﻨﺎﻡ ﹶﻟ ﻔ ﹶﻄﺎ ﺑﹶﻠ ﹶﻎ ﺍﹾﻟ ﹺﺇ ﹶﺫﺍ (Jika seorang anak kami telah lepas menyusu, semua orang sombong akan tunduk menghormatinya). 5) Dorongan bekerja keras Dari segi bentuk dan isinya kalâm ini bersifat khabari (pemberitahuan), akan tetapi maksud mutakallim mengucapkan ungkapan tersebut agar mukhâthab bekerja keras. Contoh kalâm khabari untuk tujuan ini adalah surah Thahir bin Husain kepada Abbas bin Musa al-Hadi yang terlambat membayar upeti,
C. Jenis-jenis Kalâm Khabari Kalâm Khabari adalah kalimat yang diungkapkan untuk memberitahu sesuatu atau beberapa hal kepada mukhâthab. Untuk efektifitas penyampaikan suatu pesan perlu dipertimbangkan kondisi mukhâthab. Ada tiga keadaan mukhâthab yang perlu dipertimbangkan dalam mengungkapkan kalâm khabari. Ketiga keadaan tersebut adalah sbb: 1) Mukhâthab yang belum tahu apa-apa ()ﺧﺎﱃ ﺍﻟﺬﻫﻦ Mukhâthab khâlidzdzihni adalah keadaan mukhâthab yang belum tahu sedikit pun tentang informasi yang disampaikan. Mukhâthab diperkirakan akan menerima dan tidak ragu-ragu tentang informasi yang akan disampaikan. Oleh karena itu tidak diperlukan taukîd dalam pengungkapannya. Bentuk kalâm khabari pada model pertama ini dinamakan kalâm khabari ibtidâî.
105
Contoh,
ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓ ﺳﺎﻗﻄﺔ ﰲ ﺍﻟﻮﺍﺩﻱ 2) Mukhâthab ragu-ragu (ﺍﻟﺬﻫﻦ
) ﻣﺘﺮﺩﺩ
Jika mukhâthab diperkirakan ragu-ragu dengan informasi yang akan kita sampaikan maka perlu diperkuat dengan taukîd. Keraguan mukhâthab bisa disebabkan dia mempunyai informasi lain yang berbeda dengan informasi yang kita sampaikan, atau karena keadaan mutakallim yang kurang meyakinkan. Untuk menghadapi mukhâthab jenis ini diperlukan adat taukîd seperti ‘ﻝ-ﻗﺪ- ﺃﻥ-’ﺇ ﱠﻥ. Bentuk kalâm seperti ini dinamakan kalâm khabari thalabi ﺧﱪ ﻃﻠﱯ. Contoh,
.ﺇﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓ ﺳﺎﻗﻄﺔ 3) Mukhâthab yang menolak ()ﺇﻧﻜﺎﺭﻯ Kadang juga terjadi mukhâthab yang secara terang-terangan menolak informasi yang kita sampaikan. Penolakan tersebut mungkin terjadi karena informasi yang kita sampaikan bertentangan dengan informasi yang dimilikinya. Hal ini juga bisa terjadi karena dia tidak mempercayai kepada kita. Untuk itu diperlukan adat taukîd lebih dari satu untuk memperkuat pernyataannya. Jenis kalâm model ini dinamakan kalâm khabari inkâri. Contoh,
ﻭﺍﷲ ﺇﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓ ﻟﺴﺎﻗﻄﺔ Dari paparan di atas tampak bahwa penggunaan taukîd dalam suatu kalâm mempunyai implikasi terhadap makna. Setiap penambahan kata pada suatu kalimat akan mempunyai implikasi terhadap maknanya. Seorang filsuf Ya’qub bin Ishaq al-Kindi bertanya kepada Abu Abbas Muhammad bin Yazid al-Mubarrid, ”Saya menemukan sesuatu yang sia-sia dalam ungkapan Arab. Orang-orang berkata:
106
ﻭﺇﻥ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻟﻘﺎﺋﻢ, ﻭﺇﻥ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻗﺎﺋﻢ,ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻗﺎﺋﻢ makna kalimat-kalimat tersebut sama Abu al-Abbas al-Mubarrid berkata, “Ketiga kalimat tersebut tidak sama artinya. Kalimat Kalimat ﻗﺎﺋﻢ kalimat
ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻗﺎﺋﻢmerupakan informasi mengenai berdirinya Abdullah.
ﻭﺇﻥ ﻋﺒﺪ ﺍﷲmerupakan jawaban dari pertanyaan seseorang. Sedangkan
ﻭﺇﻥ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻟﻘﺎﺋﻢ
merupakan jawaban atas keingkaran orang yang
menolaknya.
D. Deviasi kalâm Seperti telah dijelaskan di muka bentuk-bentuk kalâm
khabari jika
dikaitkan dengan keadaan mukhâthab ada tiga jenis, yaitu ibtidâi, thalabi, dan inkâri. Pada kalâm ibtidâi tidak memerlukan taukîd. Karena kalâm
ini
diperuntukkan bagi mukhâthab yang khâlî al-dzihni (tidak mempunyai pengetahuan tentang hukum yang disampaikan). Pada kalâm thalabi, mutakallim menambahkan satu huruf taukîd untuk menguatkan pernyataannya, sehingga mukhâthab yang ragu-ragu bisa menerimanya. Sedangkan pada kalâm inkâri, mutakallim perlu menggunakan dua taukîd untuk memperkuat pernyataannya, karena mukhâthab yang dihadapinya orang yang menolak pernyataan kita (munkir). Namun demikian dalam praktek berbahasa keadaan tersebut tidak selamanya konstan. Ketika berbicara dengan mukhâthab yang khâlî al-dzihni kadang digunakan taukîd. Atau juga sebaliknya seseorang tidak menggunakan taukîd pada saat dibutuhkan, yaitu ketika ia berbicara dengan seorang yang inkar. Di bawah ini kita perhatikan penggunaan kalâm khabari yang menyalahi maksud lahirnya.
1. Kalâm thalabi digunakan untuk mukhâthab khâlî al-dzihni
(37:ﻮ ﹶﻥ )ﻫﻮﺩ ﺮﹸﻗ ﻐ ﻣ ﻢ ﻬ ﻧﻮﺍ ﹺﺇﻦ ﹶﻇﹶﻠﻤ ﻳﺬ ﻰ ﺍﱠﻟﺒﻨﹺﻰ ﻓﻃ ﺎﺗﺨ ﻭ ﹶﻻ 107
Dan janganlah kau bicarakan kepada-Ku tentang orang-orang zhalim itu, sesungguhnya mereka itu akan ditenggelamkan. (Q.S Hud: 37) Pada ayat di atas mukhâthab-nya adalah nabi Nuh. Ia sebagai khâlî al-dzihni karena ia pasti menerima apa yang Allah putuskan. Namun di sini Allah menggunakan taukâd seolah-olah nabi Nuh ragu. Hal ini dilakukan untuk memperkuat suatu pernyataan.
(53:ﻮ ِﺀ )ﻳﻮﺳﻒﺭ ﹲﺓ ﺑﹺﺎﻟﺴ ﺎﺲ ﹶﻟﹶﺄﻣ ﻨ ﹾﻔﻧ ﹾﻔﺴِﻰ ﹺﺇ ﱠﻥ ﺍﻟ ﺉ ﺮ ﺑﺎ ﺃﹸﻭﻣ Dan aku tidak membebaskan diriku (dari kesalahan), karena sesungguhnya nafsu itu selalu menyuruh kepada kejahatan. (Q.S. Yusuf: 53) 2. Kalâm ibtidâi digunakan untuk mukhâthab inkâri
(163:ﺪ )ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﺣ ﺍﻪ ﻭ ﻢ ﹺﺇﹶﻟ ﻬ ﹸﻜ ﻭﹺﺇﹶﻟ Dan Tuhanmu adalah Tuhan Yang Esa. (Q.S al-Baqarah: 163) Pada ayat di atas Allah menggunakan kalâm
khabari ibtidâi yaitu tidak
menggunakan taukîd, padahal mukhâthab-nya adalah orang-orang kafir yang inkar. Pertimbangan penggunaan kalâm
ibtidâi untuk mukhâthab inkari
adalah karena di samping orang-orang kafir itu telah ada bukti yang dapat mendorong mereka untuk beriman. Oleh karena itu keingkaran mereka tidak dijadikan dasar untuk menggunakan ungkapan penegasan dengan taukîd.
RANGKUMAN 1. Kalâm khabari ialah suatu ungkapan yang mengandung kemungkinan benar atau bohong dilihat dari teksnya itu sendiri.
108
2. Kalâm khabari mempunyai dua tujuan. Pertama adalah untuk memberi tahu mukhâthab tentang suatu informasi. Tujuan ini dinamakan fâidah al-khabar. Kedua diucapkan kepada orang yang sudah tahu dengan tujuan agar orang yang diajak bicara tidak mengira bahwa ia tidak mengetahuinya. 3. Selain kedua tujuan utama dari kalâm khabari ada tujuan-tujuan lainnya dari kalâm
khabari, yaitu: a) istirhâm (minta dikasihani); b) izhhâr al-dla’fi
(memperlihatkan
kelemahan);
c)
izhhâr
al-tahassur
(memperlihatkan
penyesalan); d) al-Fakhr (sombong); e) dorongan bekerja keras. 4. Kalâm khabari ada tiga jenis, yaitu ibtidâi, thalabi, dan inkâri. Kalâm ibtidâi adalah suatu kalâm khabari yang tidak menggunakan taukîd. Kalâm ini digunakan untuk orang yang tidak tahu sama sekali (khâlî al-dzihni). Kalâm thalabi adalah suatu kalâm khabari yang menggunakan satu taukîd. Kalâm ini digunakan untuk mukhâthab mutaraddid (mukhâthab yang ragu). Sedangkan kalâm inkâri adalah suatu kalâm khabari yang menggunakan lebih dari satu taukîd. Kalâm ini digunakan untuk mukhâthab munkir. 5. Dalam kenyatan sering terjadi penyimpangan dari kaidah dan aturan umum, seperti ungkapan ibtidâi untuk inkari atau sebaliknya ungkapan inkâri digunakan untuk mukhâthab ibtidâi.
LATIHAN Jawablah Pertanyaan-pertanyaan di bawah ini dengan tepat dan benar! 1. Jelaskan pengertian kalâm khabar dan kemukakan perbedaannya dengan kalâm insyâi?
109
2. Salah satu tujuan kalâm khabar adalah lâzimul fâidah. Apa maksudnya dan berikan contognya! 3. Apakah tujuan kalâm khabar dari kalimat-kalimat berikut ini!
ﻪ ﺴ ِ ﻧ ﹾﻔ ﻋﻠﹶﻰ ﻯ ﺠ ﹺﺰ ﻳ ﻭ ﹶﻻ ﻴﺌﹰﺎﺷ ﺎ ﹺﻝﺖ ﺍﹾﻟﻤ ﻴﺑ ﻦ ﻣ ﺧ ﹸﺬ ﻳ ﹾﺄ ﻳ ﹺﺰ ﹶﻻﻌ ﹺﺰ ﺪ ﺍﹾﻟ ﺒﻋ ﻦ ﺑﺮ ﻤ ﻋ ﻛﹶﺎﻥﹶ-1 ﺎﻫﻤ ﺭ ﺩ ﻲ ِﺀ ﻦ ﺍﹾﻟ ﹶﻔ ﻣ ﺍﺧﺮ ﺘﹶﺄﻣ ﺔ ﻌ ﻣ ﺎﺖ ﹺﺇﻟﹶﻰ ﺍﹾﻟﺠ ﺒﻫ ﹶﺫ-2 ﺮٌ ﻴﻘ ﻴ ﹴﺮ ﻓﹶﺧ ﻦ ﻣ ﻲ ﺖ ﹺﺇﹶﻟ ﺰﹾﻟ ﻧﻤﺎ ﹶﺃ ﻲ ﹶﻟ ﻧﺏ ﹺﺇ ﺭ -3 ﺒﺎﻴﺷ ﺱ ﺮﺃ ﻌ ﹶﻞ ﺍﻟ ﺘﺷ ﻭﺍ ﻰ ﻨﻣ ﻢ ﻌ ﹶﻈ ﻦ ﺍﹾﻟ ﻫ ﻭ ﻲ ﻧﻰ ﹺﺇ ﺑﺭ -4 .ﺖ ﻌ ﺿ ﻭ ﻤﺎ ﻢ ﹺﺑ ﻋﹶﻠ ﷲ ﹶﺃ ُ ﻭﺍ ﻧﹶﺜﻰﻬﺎ ﹸﺃ ﺘﻌ ﺿ ﻭ ﻰ ﻧﺏ ﹺﺇ ﺭ -5 4. Jelaskan istilah-istilah di bawah ini, kemudian berikan contohnya masingmasing! a. Khâlidz dzihni b. Mutaraddid c. Munkir 5. Apakah yang dimaksud kalâm
ibtidâi manzilata al-munkir? Berikan
contohnya!
110
BAB IX KALÂM INSYÂI
TUJUAN Setelah mengikuti perkuliahan ini diharapkan mahasiswa menguasai materi-materi sbb: 1) Pengertian kalâm insyâi; 2) Kategorisasi kalâm insyâi; 3) Variasi makna pada berbagai kategori kalâm insyâi. BAHASAN A. Pengertian Kata ' 'ﺇﻧﺸﺎﺀmerupakan bentuk mashdar dari kata ''ﺃﻧﺸﺄ. Secara leksikal kata tersebut bermakna membangun, memulai, kreasi, asli, menulis, dan menyusun. Dalam ilmu kebahasaaraban insyâi merupakan salah satu nama mata kuliah yang mengajarkan menulis. Insyâi sebagai kebalikan dari khabari merupakan bentuk kalimat yang setelah kalimat tersebut dituturkan kita tidak bisa menilai benar atau dusta. Hal ini berbeda dengan sifat kalâm khabari yang bisa dinilai benar atau dusta. Dalam terminologi ilmu ma’âni kalâm insyâ'i adalah,
ﺏ ﺍﹾﻟ ﹶﻜ ﹾﺬﻕ ﻭ ﺪ ﺼ ﻤ ﹸﻞ ﺍﻟ ﺘﺤ ﻳ ﺎ ﹶﻻﻮ ﻣ ﻫ ﻰﺎﺋﺸﻡ ﺍﹾﻟﹺﺈﻧ ﻼ ﹶﺍﹾﻟ ﹶﻜ ﹶ Kalâm insyâi adalah suatu kalimat yang tidak bisa disebut benar atau dusta Jika seorang mutakallim mengucapkan suatu kalâm insyâi, mukhâthab tidak bisa menilai bahwa ucapan mutakallim itu benar atau dusta. Jika seorang berkata ''ﺇﲰـﻊ, kita tidak bisa mengatakan bahwa ucapannya itu benar atau dusta. Setelah kalâm tersebut diucapkan yang mesti kita lakukan adalah menyimak ucapannya.
B. Pembagian Kalâm Insyâi Secara garis besar kalâm insyâi ada dua jenis, yaitu insyâi thalabi dan insyâi ghair thalabi. Kalâm yang termasuk kategori insyâi thalabi adalah amar,
111
nahyu, istifhâm, tamannî, dan nidâ. Sedangkan kalâm yang termasuk kategori ghair thalabi adalah ta'ajjub, adzal-Dzamm, qasam, kata-kata yang diawali dengan af'âlur raja. Jenis-jenis kalâm insyâi thalabi tidak termasuk ke dalam bahasan ilmu ma’âni. Sehingga jenis-jenis kalimat tersebut tidak akan di bahas dalam buku ini. Insyâi thalabi menurut para pakar balâghah adalah,
ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ ﻣﻄﻠﻮﺑﹰﺎ ﻏﲑ ﺣﺎﺻﻞ ﻭﻗﺖ ﺍﻟﻄﻠﺐ ﻻﻣﺘﻨﺎﻉ ﲢﺼﻴﻞ ﺍﳊﺎﺻﻞ ﻭﻫﻮ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﻫﺎﻫﻨﺎ Kalâm insyâi thalabi adalah suatu kalâm yang menghendaki adanya suatu tuntutan yang tidak terwujud ketika kalâm itu diucapkan. Dari definisi di atas tampak bahwa pada kalâm insyâi thalabi terkandung suatu tuntutan. Tuntutan tersebut belum terwujud ketika ungkapan tersebut diucapkan. Kalimat-kalimat yang termasuk kategori inysa thalabi adalah, 1. Amar Secara leksikal amar bermakna perintah. Sedangkan dalam terminologi ilmu balâghah amar adalah,
ﻼﺀ ﻌ ﹶ ﺘﺳ ﻪ ﺍﹾﻟﹺﺈ ﺟ ﻭ ﻋﻠﹶﻰ ﻌ ﹺﻞ ﻔ ﺐ ﺍﹾﻟ ﹶﻃﹶﻠ Tuntutan mengerjakan sesuatu kepada yang lebih rendah. Al-Hâsyimi (1960) mendefinisikan jumlah al-amr (kalimat perintah) sebagai tuturan yang disampaikan oleh pihak yang lebih tinggi kedudukannya kepada pihak yang lebih rendah agar melaksanakan suatu perbuatan, seperti
(24-23 : 76 ،ﻚ … )ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﺭ ﺤ ﹾﻜ ﹺﻢ ﻟ ﺮ ﺻﹺﺒ ﻓﹶﺎ،ﻳﻼﹰﻨ ﹺﺰﺗ ﺁ ﹶﻥﻚ ﺍﹾﻟ ﹸﻘﺮ ﻴﻋﹶﻠ ﺎﺰﹾﻟﻨ ﻧ ﻦ ﺤ ﻧ ﺎﹺﺇﻧ (Sesungguhnya Kami telah menurunkan Alquran kepadamu (hai Muhammad) dengan berangsur-angsur. Maka bersabarlah kamu untuk (melaksanakan) ketetapan Tuhanmu )
112
Untuk menyusun suatu kalâm amar ada empat shîgah yang biasa digunakan: a) Fi'l al-amr Semua kata kerja yang ber-shîgah fi'l amr termasuk kategori thalabi. Contoh,
ﺓ ﻮ ﺏ ﹺﺑ ﹸﻘ ﺘﺎﻜ ﺬ ﺍﹾﻟ ﺧ Ambillah kitab itu dengan kuat! b) Fi'l Mudhâri’ yang disertai lam amar Fi'il mudhâri’ yang disertai dengan lam amar maknanya sama dengan amr yaitu perintah. Contoh,
ﻪ ﺘﻌ ﺳ ﻦ ﻣ ﺔ ﻌ ﺳ ﻭ ﻖ ﹸﺫ ﻔ ﻨﻴﻟ Hendaklah berinfak ketika dalam keleluasaan c) Isim fi'il amar Kata isim yang bermakna fi'il (kata kerja) termasuk shigat yang membentuk kalâm insyâi thalabi. Contoh,
ﺡ ِ ﻋﹶﻠﻰ ﺍﹾﻟ ﹶﻔ ﹶﻼ ﻰ ﺣ ﺓ ﺼ ﹶﻼ ﻋﹶﻠﻰ ﺍﻟ ﻲ ﺣ (Mari melaksanakan shalat! Mari menuju kebahagiaan!) d) Masdar pengganti fi'il Mashdar yang posisinya berfungsi sebagai pengganti fi'il yang dibuang bisa juga bermakna amar. Contoh,
ﻴ ﹺﺮﺨ ﻓﻰ ﺍ ﹾﻟ ﻴﺎﻌ ﺳ (Berusahalah pada hal-hal yang baik) Dari keempat shîgah tersebut makna amar pada dasarnya adalah perintah dari yang lebih atas kepada yang lebih rendah. Namun demikian ada beberapa makna amar selain dari makna perintah. Makna-makna tersebut adalah do'a, iltimâs (menyuruh yang sebaya), tamannî (berangan-angan), tahdîd (ancaman), ta'jiz (melemahkan), taswiyah (menyamakan), takhyîr (memilih), dan ibâhah (membolehkan).
113
2. Nahyu Makna nahyu secara leksikal adalah melarang, menahan, dan menentang. Sedangkan dalam terminologi ilmu balâghah nahyu adalah,
ﻼ ِﺀ ﻌ ﹶ ﺘﺳ ﺎﻪ ﺍﹾﻟ ﺟ ﻭ ﻋﹶﻠﻰ ﻌ ﹺﻞ ﻔ ﻋ ﹺﻦ ﺍﹾﻟ ﻒ ﺐ ﺍﹾﻟ ﹶﻜ ﹶﻃﹶﻠ (Tuntutan meninggalkan suatu perbuatan dari pihak yang lebih tinggi) Contoh,
(32:ﻼ )ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ ﻴ ﹰﺳﹺﺒ ﺎ َﺀﻭ ﺳ ﺸ ًﹰﺔ ﺣ ﻪ ﻛﹶﺎ ﹶﻥ ﻓﹶﺎ ﻧﻰ ﹺﺇﺰﻧ ﺍ ﺍﻟﺑﻮﺮ ﺗ ﹾﻘ ﻭ ﹶﻻ Janganlah kamu sekalian mendekati zina! Sesungguhnya zina itu perbuatan keji dan jalan yang sejelek-jeleknya. (al-Isra:32)
ﻭ ﹶ ’. Pada ayat di atas terdapat ungkapan nahyu, yaitu pada kata ’ـﻰﺰﻧ ﺍ ﺍﻟـﻮﺮﺑ ﺗ ﹾﻘ ﻻ Ungkapan tersebut bermakna larangan. Allah swt melarang orang-orang beriman berbuat zina. Selain bermakna larangan, nahyu juga mempunyai makna-makna lain, yaitu: do'a, iltimâs, tamannî, tahdîd, taiîs, tahqîr, dan istifhâm. Al-Hasyimi mendefinisikan jumlah al-nahy (kalimat melarang) sebagai tuturan yang disampaikan oleh pihak yang lebih tinggi kedudukannya kepada pihak yang lebih rendah agar meninggalkan sesuatu perbuatan.
3. Istifhâm Kata ' 'ﺍﺳـﺘﻔﻬﺎﻡmerupakan bentuk mashdar dari kata ''ﺍﺳـﺘﻔﻬﻢ. Secara leksikal kata tersebut bermakna meminta pemahaman/meminta pengertian. Secara istilah istifhâm bermakna
ﻃﻠﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﺸﻲﺀ (menuntut pengetahuan tentang sesuatu). Kata-kata yang digunakan untuk istifhâm ini ialah :
ﻱ ﹶﺃ-ﻢ ﹶﻛ-ﻰ ﻧﹶﺃ-ﻦ ﻳﹶﺃ-ﻒ ﻴ ﹶﻛ-ﻳﺎ ﹶﻥﹶﺃ-ﺘﻰﻣ -ﻦ ﻣ -ﻣﺎ -ﻫ ﹾﻞ -ﹶﺃ
114
Suatu kalimat yang menggunakan kata tanya dinamakan jumlah istifhâmiyyah, yaitu kalimat yang berfungsi untuk meminta informasi tentang sesuatu yang belum diketahui sebelumnya dengan menggunakan salah satu huruf istifhâm. Contoh kalimat tanya seperti
(2-1 : 97 ،ﺪ ﹺﺭ )ﺍﻟﻘﺪﺭ ﻴﹶﻠ ﹸﺔ ﺍﹾﻟ ﹶﻘﺎ ﹶﻟﻙ ﻣ ﺍﺩﺭ ﺎ ﹶﺃﻭﻣ ،ﺪﺭﹺ ﺔ ﺍﹾﻟ ﹶﻘ ﻴﹶﻠﻲ ﹶﻟ ﻓ ﻩ ﺎﺰﹾﻟﻨ ﻧﺎ ﹶﺃﹺﺇﻧ (Sesungguhnya
Kami
telah
menurunkannya
(Alquran)
pada
malam
kemuliaan. Dan tahukah kamu apakah malam kemuliaan itu?) a) Hamzah ()ﺃ Hamzah sebagai salah satu adat istifhâm mempunyai dua makna, (1) Tashawwuri Tashawwuri artinya jawaban yang bermakna mufrad. Ungkapan istifhâm yang meminta pengetahuan tentang sesuatu yang bersifat mufrad dinamakan istifhâm tashawwuri. Contoh,
؟ﺣﺪ ﻡ ﺍ َﻷ ﻮ ﻳ ﻡ ﺎ ﹸﻝ ﹶﺃﻌﻤ ﺢ ﺍﹾﻟ ﻳﺘ ﹺﺮﺴ ﻳ ﺔ ﻌ ﻤ ﺠ ﻡ ﺍﹾﻟ ﻮ ﻳ ﹶﺃ-1 ؟ﺋﻊﺎﻡ ﺑ ﺖ ﹶﺃ ﻧﺘ ﹴﺮ ﹶﺃﺸ ﻣ ﹶﺃ-2 Pada kedua kalimat di atas adat yang digunakan untuk bertanya adalah hamzah. Aspek yang dipertanyakan pada kedua kalimat di atas adalah hal yang bersifat tashawwur. Pada kalimat pertama hal yang ditanyakan adalah dua pilihan antara '
ﺔ ﻌ ﻤ ﺠ ﻡ ﺍﹾﻟ ﻮ ﻳ ' dan 'ﺪ ﺣ ﻡ ﺍ َﻷ ﻮ ﻳ
'.
Kedua ungkapan tersebut bersifat tashawwur (makna mufrad), tidak berupa nisbah (penetapan sesuatu atas yang lain). Demikian juga pada pertanyaan nomor 2, penanya menanyakan apakah engkau 'ﻊ ﺋﺎ ' ﺑatau '
ﺘ ﹴﺮﺸ ﻣ '.
Kedua kata tersebut bersifat tashawwuri (mufrad) bukan nisbah.
115
(2) Tashdîq Hamzah juga digunakan untuk pertanyaan yang bersifat tashdîq, yaitu penisbatan sesuatu atas yang lain. Contoh,
؟ﻫﺐ ﺪﹸﺃ ﺍﻟ ﱠﺬ ﺼ ﻳﹶﺃ ﳉﹺﺒﹶﺎﻝﹸ؟ ﺮ ﺍ ﹾ ﻴﺴ ِ ﻳﺃ Kedua kalimat di atas merupakan jumlah istifhâmiyah. Adat yang digunakan untuk bertanya adalah hamzah. Hal yang ditanyakan oleh kalimat di atas adalah kaitan antara 'ﺪﹸﺃ ﺼ ﻳ ' dan 'ﺐ ﻫ ' ﺍﻟـ ﱠﺬ. Penisbatan sifat berkarat kepada emas merupakan hal ditanyakan oleh mutakallim. Karena hal yang dipertanyakan bersifat nisbah maka dinamakan tashdîq.
ﻣ ) b) Man (ﻦ Kata 'ﻦ ـ ' ﻣtermasuk ke dalam adat istifhâm yaitu untuk menanyakan tentang orang. Contoh,
ﺪ ﺠ ﺴﹺ ﻤ ﻫﺬﹶﺍ ﺍﹾﻟ ﻰﺑﻨ ﺪ ﻤ ﺣ ؟ ﹶﺃﺠﺪ ﺴﹺ ﻤ ﺬﹶﺍ ﺍﹾﻟﻰ ﻫﺑﻨ ﻦ ﻣ Adat istifhậm pada jumlah istifhamiyah di atas adalah ‘ﻦ ﻣ ’ yang bertujuan untuk menanyakan siapa yang membangun mesjid ini. Selain kedua adat istifhậm di atas masih terdapat beberapa adat lainnya yang mempunyai fungsi masing-masing. Adat-adat tersebut adalah sbb: 1) ﻣﺎyang digunakan untuk menanyakan sesuatu yang tidak berakal. Kata ini juga digunakan untuk meminta penjelasan tentang sesuatu atau hakikat sesuatu. Contoh,
ﺎﻥﹸ؟ﻳﻤﻮ ﺍ ِﻹ ﻫ ﻣﺎ
116
2)
ـﻰﻣﺘ yang digunakan untuk meminta penjelasan tentang waktu, baik waktu lampau maupun sekarang. Contoh,
؟ﺮ ﺍﻟﱠﻠﻪ ﺼ ﻧ ﻰﻣﺘ 3)
ﻳﺎ ﹶﻥ ﹶﺃ, digunakan untuk meminta penjelasan mengenai waktu yang akan datang. Kata ini kebiasaannya digunakan untuk menantang. Contoh,
ﺎ؟ﺎﻫﺮﺳ ﻣ ﺎ ﹶﻥ ﺃﻳ.ﺔ ﻋ ﺎﻋ ﹺﻦ ﺍﻟﺴ ﻚ ﻧﻮ ﺴﹶﺌﹸﻠ ﻳ 4)
ﻒ ﻴ ﹶﻛ, digunakan untuk menanyakan keadaan sesuatu. Contoh,
؟ﺎﹸﻟﻚﻒ ﺣ ﻴﹶﻛ 5) ﻦ ﻳﹶﺃ, digunakan untuk menanyakan tempat. Contoh,
ﻚ؟ﻦ ﹶﻛِﺘﺎﺑ ﻳﺃ 6)
ﻫ ـ ﹾﻞ
merupakan adat istifhâm yang digunakan untuk menanyakan
penisbatan sesuatu pada yang lain (tashdîq) atau kebalikannya. Pada adat istifhâm ‘ﻞ ـ ﹾ ’ﻫtidak menggunakan ‘ ’ﺃﻡdan mu’adil-nya. Adat
ــ ﹾ ’ﻫdigunakan apabila penanya (mutakallim) tidak istifhâm ‘ﻞ mengetahui nisbah antar musnad dan musnad ilaih-nya. Adat ‘ ’ﻫﻞtidak bisa masuk ke dalam nafyu, mudhâri makna sekarang, syarath, dan tidak bisa pula pada huruf ‘athaf. Hal ini berbeda dengan hamzah yang bisa memasuki tempat-tempat tersebut;
117
7) ‘ﻰ ﻧ ’ﹶﺃmerupakan adat istifhâm yang maknanya ada tiga, yaitu: (a) maknanya sama dengan ‘ ’ﻛﹶﻴﻒ, Contoh:
ﺎﺃﱏ ﳛﲕ ﻫﺬﻩ ﺍﷲ ﺑﻌﺪ ﻣﻮ (b) bermakna ‘ ’ﺃﻳﻦ. Contoh:
ﻳﺎ ﻣﺆﱘ ﺃﱏ ﻟﻚ ﻫﺬﺍ (c) maknanya sama dengan ‘ ’ﻣﱴ. Contoh:
ﺯﺭﱏ ﺃﱏ ﺷﺌﺖ 8)
ﻢ ﹶﻛmerupakan adat istifhâm yang maknanya menanyakan jumlah yang masih samar. Contoh
ﻛﻢ ﻟﺒﺜﺘﻢ juga untuk menanyakan dengan mengkhususkan salah satu dari dua hal yang berserikat. Contoh
ﺃﻯ ﺍﻟﻔﺮﻳﻘﲔ ﺧﲑﺍ ﻣﻘﺎﻣﺎ Kata ini digunakan untuk menanyakan hal yang berkaitan dengan waktu, tempat, keadaan, jumlah, baik untuk yang berakal maupun yang tidak. Dalam konteks berbahasa adat-adat istifhâm seperti yang telah dijelaskan di muka kadang-kadang mempunyai
makna yang berbeda dengan makna
asalnya. Penggunaan adat-adat istifhâm kadang digunakan bukan untuk tujuan bertanya, akan tetapi untuk maksud yang lainnya. Maksud-maksud penggunaan adat istifhâm yang menyimpang dari tujuan awalnya adalah sbb: a) Perintah Penggunaan adat istifhâm dalam berbahasa kadang-kadang juga digunakan untuk maksud amr. Contoh:
ﻓﻬﻞ ﺃﻧﺘﻢ ﻣﻨﺘﻬﻮﻥ؟ ﺃﻯ ﺍﻧﺘﻬﻮﺍ Apakah kalian tidak mau berhenti? (al-Mâidah:91)
118
Kalimat tanya pada ayat di atas mestilah dimaknai perintah. Maksudnya adalah ‘Berhentilah!’. b) Nahyu (larangan) Penggunaan adat istifhâm dalam praktek berbahasa kadang juga digunakan untuk tujuan nahyu. Contoh,
ﻢ ﻓﺎﷲ ﺃﺣﻖ ﺃﻥ ﲣﺸﻮﻩﺃﲣﺸﻮ Apakah kalian takut terhadap mereka? Padahal Allah lebih berhak untuk ditakuti. (at-Taubah:13) Ungkapan istifhâm pada ayat di atas maknanya adalah larangan untuk menakuti mereka (orang-orang kafir) c) Taswiyah (menyamakan antara dua hal) Penggunakan adat istifhâm juga kadang untuk makna taswiyah. Contoh:
ﻢ ﺃﻡ ﱂ ﺗﻨﺬﺭﻫﻢ ﻻ ﻳﺆﻣﻨﻮﻥﺳﻮﺍﺀ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﺃﻧﺬﺭ Sama saja bagi mereka, apakah engkau memberi peringatan atau tidak. Mereka tidak akan beriman. (Q.S al-Baqarah: 6) Pada ayat di atas kalimat istifhâm bermakna taswiyah (menyamakan antara diberi peringatan atau tidak) mereka tetap tidak beriman. d) Nafyu (kalimat negasi) Kalimat negatif merupakan lawan dari kalimat positif, yaitu kalimat yang meniadakan hubungan antara subjek dan predikat, seperti berikut:
(7-6 : 87 ،ﷲ … )ﺍﻷﻋﻠﻰ ُ ﺎ َﺀ ﺍﺎ ﺷ ﹺﺇ ﱠﻻ ﻣ،ﻰﻨﺴﺗ ﻼ ﻚ ﹶﻓ ﹶ ﻨ ﹾﻘ ﹺﺮﹸﺋﺳ “Kami akan membacakan (Alquran) kepadamu (Muhammad), maka kamu tidak akan lupa, kecuali kalau Allah menghendaki …” Selain dengan menggunakan huruf nafiyah, makna manfy bisa juga terdapat pada ungkapan istifhamiyah. Contoh firman Allah pada surah ar-Rahman 60,
ﺎ ﹸﻥﺣﺴ ﻥ ﹺﺇ ﱠﻻ ﺍ ِﻹ ﺎﺣﺴ ﺍ ُﺀ ﺍ ِﻹﺟﺰ ﻫ ﹾﻞ Tidaklah balasan untuk kebaikan itu melainkan dengan kebaikan.
119
e) Inkâr (penolakan) Ungkapan istifhâmiyah juga kadang mempunyai makna inkar atau penolakan. Contoh,
ﻮﻥﹶ؟ ﻐ ﺒﺗ ﻪ ﺮ ﺍﻟﱠﻠ ﻴﹶﺃ ﹶﻏ Bukankah Allah yang kamu cari? f) Tasywîq (mendorong) Ungkapan istifhamiyyah juga kadang mempunyai makna untuk mendorong mukhâthab agar melakukan pesan yang disampaikan mutakallim. Contoh firman Allah dalam Alquran,
ﻴ ﹴﻢﻟﺏ ﹶﺃ ﻋﺬﹶﺍ ﹴ ﻦ ﻣ ﻢ ﻴ ﹸﻜﺠ ﻨ ﹺﺓ ﺗ ﺭ ﺎﺗﺠ ﻋﻠﹶﻰ ﺩﱡﻟ ﹸﻜﻢ ﻫ ﹾﻞ ﹶﺃ Maukah kalian aku tunjukkan kepada suatu perniagaan yang dapat menyelamatkan kamu dari adab yang pedih. Ungkapan istifhâmiyah pada ayat di atas berfungsi sebagai dorongan kepada mukhâthab agar menyimak pesan berikut yang akan disampaikannya. g) Penguatan Ungkapan istifhâmiyah kadang juga digunakan untuk penguatan suatu pertanyaan. Contoh,
ﺎﺍﳊﹶﺎﱠﻗ ﹸﺔﻙ ﻣ ﺍﺩﺭ ﺎ ﺃﻭﻣ ﺎﺍﳊﹶﺎﱠﻗ ﹸﺔﺍﳊﹶﺎﱠﻗ ﹸﺔ ﻣ Hari kiamat. Apakah hari kiamat itu? Tahukah kamu, apakah hari kiamat itu? Pertanyaan yang berulang-ulang pada ayat di atas berfungsi untuk menguatkan. h) Ta’zhîm (mengagungkan) Contoh ungkapan istifhâmiyah yang bermakna ta’zhîm adalah firman Allah,
؟ﻩ ﹺﺇ ﱠﻻ ﹺﺑﹺﺈ ﹾﺫﹺﻧﻪ ﺪ ﻨﻋ ﻊ ﺸ ﹶﻔ ﻳ ﻯﻦ ﺫﹶﺍﺍﱠﻟﺬ ﻣ i) Tahqîr (merendahkan) Ungkapan istifhâmiyah bisa bermakna tahqîr (merendahkan). Contoh,
ﺍ؟ﻴﺮﺜﻪ ﹶﻛ ﺘﺣ ﺪ ﻣ ﻯﻫﺬﹶﺍ ﺍﱠﻟﺬ ﹶﺃ Inikah orang yang kamu puja-puja itu?
120
j) Ta’ajjub (mengagumi) Ungkapan istifhâmiyah yang bermakna ta’ajjub dapat kita lihat pada contoh berikut ini,
ﻕ ﺍ ﹺﺳﻮ ﻰ ﺍ َﻷﻰ ﻓﻤﺸ ﻳﻭ ﻡ ﺎﻳ ﹾﺄ ﹸﻛ ﹸﻞ ﺍﻟ ﱠﻄﻌ ﻮ ﹺﻝ ﺳ ﻬﺬﹶﺍ ﺍﻟﺮ ﻟ ﺎﻣ Tidaklah bagi rasul ini memakan makanan dan berjalan di pasar-pasar? k) Al-Wa’îd (ancaman) Ungkapan istifhâmiyah kadang juga bermakna ancaman seperti terlihat pada firman Allah berikut ini,
ﻴﻞﹺ؟ﻔ ﺏ ﺍﹾﻟ ﺎ ﹺﺻﺤ ﻚ ﹺﺑﹶﺄ ﺑﺭ ﻌ ﹶﻞ ﻒ ﹶﻓ ﻴﺮ ﹶﻛ ﺗ ﻢ ﹶﺃﹶﻟ Tidakkah kamu melihat bagaimana perbuatan Tuhanmu terhadap pasukan bergajah? l) Tamannî (harapan yang tak mungkin terkabul) Makna tamannî juga terdapat pada ungkapan istifhâmiyah. Contohnya adalah firman Allah berikut ini,
ﺎﺍ ﹶﻟﻨﻌﻮ ﺸ ﹶﻔ ﻴﺎ َﺀ ﹶﻓﺷ ﹶﻔﻌ ﻦ ﻣ ﺎﻬ ﹾﻞ ﹶﻟﻨ ﹶﻓ Apakah kami mempunyai orang yang dapat memberi syafaat agar mereka memberi syafaat kepada kami? 4. Nidâ ( panggilan) Secara leksikal nidâ artinya panggilan. Sedangkan dalam terminology ilmu balâghah nidâ adalah,
ﻃﻠﺐ ﺍﻹﻗﺒﺎﻝ ﲝﺮﻑ ﻧﺎﺋﺐ ﻣﻨﺎﺏ "ﺃﻧﺎﺩﻯ" ﺃﺩﻋﻮ" ﺍﳌﻨﻘﻮﻝ ﻣﻦ ﺍﳋﱪ ﺍﱃ ﺍﻹﻧﺸﺎﺀ Nidâ adalah tuntutan mutakallim yang menghendaki seseorang agar menghadapnya. Nidâ menggunakan huruf yang menggantikan lafazh "unâdî" atau "ad'û" yang susunannya dipindah dari kalâm khabari menjadi kalâm insyâi. a) Huruf-huruf nidâ Huruf nidâ ada delapan, yaitu, hamzah ()ﺀ, ay ()ﺃﻱ, yâ ()ﻳﺎ, â () ﺁ, âi ( )ﺁﻱ, ayâ ( )ﺃﻳﺎ, hayâ ()ﻫﻴﺎ, dan wâ ()ﻭﺍ.
121
b) Penggunaan huruf nidâ (ﺍﻹﺳﺘﻌﻤﺎﻝ
) ﻛﻴﻔﻴﺔ
Ada dua cara menggunakan huruf-huruf nidâ, yaitu a) Hamzah dan ay
ﺃﻱ
untuk munâda yang dekat; b) Selain hamzah dan ay ( )ﺃﻱsemuanya digunakan untuk munâda yang jauh. Khusus untuk yâ ( )ﻳﺎdigunakan untuk seluruh munâda (yang dipanggil), baik dekat maupun jauh. Kadang-kadang munâda yang jauh dianggap sebagai munâda yang dekat, lalu dipanggil dengan huruf nidâ hamzah dan ay. Hal ini merupakan isyârah atas dekatnya munâda dalam hati orang yang memanggilnya. Contoh :
ﺑﺄﻧﻜﻢ ﰲ ﺭﺑﻊ ﻗﻠﱯ ﺳﻜﺎﻥ# ﺃﺳﻜﺎﻥ ﻧﻌﻤﺎﻥ ﺍﻷﺭﺍﻙ ﺗﻴﻘﻨﻮﺍ “Wahai penghuni Na'man al-Araak, yakinlah bahwa sesungguhnya kalian berada dalam hatiku.” Demikian juga ada sebuah syi’ir dari seorang ayah yang menasehati anaknya melalui surah:
ﻓﺎﻓﻠﻬﻢ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﺎﻗﻞ ﺍﳌﺘﺄﺩﺏ# ﺃﺣﺴﲔ ﺇﱐ ﻭﺍﻋﻆ ﻭﻫﺆﺩﺏ Wahai husain, sesungguhnya aku memberi nasihat dan mendidikmu, maka pahamilah karena sesungguhnya orang yang berakal itu orang yang mau dididik” . Pada syi’ir di atas tampak huruf nidâ-nya adalah hamzah untuk memanggil munâda yang jauh, menyalahi fungsi semula sebagai isyârah bahwa munâda senantiasa hadir dalam hati seakan-akan ia hadir secara fisik. Kadang-kadang pula munâda yang dekat dianggap sebagai munâda yang jauh, lalu dipanggil dengan huruf nidâ selain
hamzah dan ayy. Hal ini
sebagai isyârah atas ketinggian derajat munâda atau kerendahan martabatnya, atau kelalaian dan kebekuan hatinya. Contoh syi’ir Abu Nuwas:
ﻓﻠﻘﺪ ﻋﻠﻤﺖ ﺑﺄﻥ ﻋﻔﻮﻙ ﺃﻋﻈﻢ# ﻳﺎ ﺭﺏ ﺇﻥ ﻋﻈﻤﺖ ﺫﻧﻮﰊ ﻛﺜﺮﺓ
122
Wahai Rabbku seandainya dosa-dosaku sangat besar maka sesungguhnya aku tahu bahwa pengampunan-Mu itu lebih besar Pada syi’ir di atas munâda ditempatkan sebagai dzat yang sangat mulia dan disegani. Seakan-akan jauhnya derajat keagungan itu sama dengan jauhnya perjalanan. Maka sipembicara memilih huruf yang disediakan untuk memanggil munâda yang jauh untuk menunjukkan ketinggian atau keagungannya. Sebaliknya seorang munâda yang dianggap rendah martabatnya oleh mukhâthab ia akan memanggilnya dengan panggilan jauh. Contoh ini dapat dilihat pada syi’ir al-Farazdaq,
ﺎﻣﻊ ﺇﺫﺍ ﲨﻌﺘﻨﺎ ﻳﺎ ﺟﺮﻳﺮ ﺍ# ﺍﻭﻟﺌﻚ ﺃﺑﺎﺋﻰ ﻓﺠﺄﱏ ﲟﺜﻠﻬﻢ Inilah nenek moyangku maka tunjukkanlah kepadakuk orang-orang seperti mereka ketika padasuatu saat kita bertemu dalam suatu pertemuan wahai Jarir. Menurut penilaian pembicara munâda itu rendah kedudukannya. Perbedaan derajat munâda yang jauh di bawah pembicara itu seakan-akan sama dengan jarak yang jauh di antara tempat mereka. Huruf nidâ ‘ ’ﻳـﺎyang asalnya untuk munâda jauh juga digunakan untuk yang dekat untuk mengingatkan mereka yang lalai dan hatinya beku,
ﳌﻦ ﲡﻤﻊ ﺍﻟﺪﻋﺎ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ# ﺃﻳﺎ ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﻐﲑ ﺑﻼﻏﻪ Wahai orang yang menghimpun dunia tanpa batas untuk siapakah engkau menghimpun harta, sedangkan engkau bakal meninggal? Makna-makna di atas merupakan makna nidâ yang asli. Akan tetapi dalam konteks-konteks nidâ mempunyai makna-makna lain yang keluar dari fungsinya semula. Penyimpangan makna nidâ dari makna asalnya yaitu panggilan kepada makna-makna lainnya dikarenakan adanya qarînah yang mengharuskannya demikian.
123
Makna-makna yang menyimpang tersebut adalah sebagai berikut: 1)
Anjuran,
mengusung,
mendorong
atau
menyenangkan, seperti
perkataanmu pada orang yang bimbang dalam menghadapi musuh,
""ﺍﻹﻏﺮﺍﺀ !ﺃﻗﺪﻡ
ﻳﺎ ﺷﺠﺎﻉ
Wahai pemberani majulah! 2) Teguran keras/mencegah,"ﺍﻟﺰﺟﺮ
"
seperti ucapan sya’ir,
ﳌﺎ ﺍﺭﺗﻴﺖ ﻭﻻ ﺍﺗﻘﻴﺖ ﻣﻼﺣﺎ# ﻳﺎ ﻗﻠﺐ ﻭ ﳛﻚ ﻣﺎ ﲰﻌﺖ ﻟﻨﺎﺻﺢ Wahai hati, celaka kamu tidak mau mendengarkan orang yang menasehatimu ketika kau tersudut dan tidak dapat menghindari cobaan. 3) Penyesalan/ Keresahan dan kesakitan
" "ﺍﻟﺘﺤﺴـﺮ ﻭ ﺍﻟﺘﻮﺟـﻊseperti
firman Allah dalam Alquran,
ﻳﺎ ﻟﻴﺘﲏ ﻛﻨﺖ ﺗﺮﺍﺑﺎ Wahai seandainya aku menjadi tanah (An-Naba’: 40) Dalam sebuah syi’ir seseorang berkata,
ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﱪ ﻭﺍﻟﺒﺤﺮ ﻣﺘﺮﻋﺎ# ﺃﻳﺎ ﻗﱪ ﻣﻌﻦ ﻛﻴﻒ ﻭﺃﺭﻳﺖ ﺟﻮﺩﻩ Wahai Kubur Ma’a, bagaiman kamu menutupi kemurahannya, padahal daratan dan lautan dapat berkumpul karenanya. 4) Mohon pertolongan" "ﺍﻹﺳﺘﻐﺎﺛﺔseperti ungkapan berikut ini,
ﻳﺎﷲ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ Wahai Allah, tolonglah orang-orang yang beriman. 5) Ratapan/mengaduh" "ﺍﻟﻨﺪﺑﺔseperti ungkapan pada syi’ir di bawah ini,
ﻭﻭﺍﺃﺳﻔﺎ ﻛﻢ ﻳﻈﻬﺮ ﺍﻟﻨﻘﺺ ﻓﺄﺿﻞ# ﻓﻮﺍﻋﺠﺒﺎ ﻛﻢ ﻳﺪﻋﻦ ﺍﻟﻔﺼﺘﻞ ﻧﺎﻗﺺ Aduhai banyak sekali kagumnya, orang cacat mengaku utama dan aduhai banyak sekali susahnya, orang utama melahirkan cela”
124
6) Kasihan" "ﺍﻟﺘﺮﺣﻢseperti engkau berkata:
ﻳﺎ ﻣﺴﻜﲔ Wahai kasihan! 7) Merasa sayang, menyesal " "ﺍﻟﺘﺄﺳﻒseperti engkau berkata:
ﻳﺎ ﻟﻀﻴﻌﺔ ﺍﻷﺩﺏ Wahai yang kehilangan adab! 8) Keheranan atau kekaguman" "ﺍﻟﺘﻌﺠـﺐseperti ungkapan pada syi’ir di bawah ini,
ﻮ ﻓﺒﻴﻀﻲ ﻭﺍﺻﻔﺮﻱ ﺧﻼﻟﻚ ﺍﳉ# ﺮﺓ ﺑﻌﻤﻤﺮﻳﺎﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﺒ Aduhai kagumnya engkau, dari Qubburah dengan Ammar disela-selamu terdapat udara, maka memutih dan menguninglah 9) Bingung dan gelisah( tidak puas, tidak sabar, bosan )""ﺍﻟﺘﺤﲑﻭﺍﻟﺘﻀﺠﺮ. Contoh,
ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﻫﺬﺍ ﺑﻜﻴﻨﺎ ﻫﺎ ﺑﻜﻴﻨﺎﻙ# ﺃﻳﺎ ﻣﻨﺎﺯﻝ ﺳﻠﻤﻰ ﺃﻳﻦ ﺳﻠﻤﻚ Wahai rumah-rumah Salma, dimanakah Salmamu, oleh karena keadaan ini, kami menangisinya dan menangisimu 10) Mengingat-ingat
""ﺍﻟﺘﺬﻛﺮ
seperti ucapan penyair :
ﻫﻞ ﺍﻷﺯﻣﻦ ﺍﻟﻼﰐ ﻣﻀﲔ ﺭﻭﺍﺟﻊ# ﺃﻳﺎ ﻣﻨﺰﱄ ﺳﻠﻤﻲ ﺳﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻤﺎ Wahai kedua rumah Salma, kesejahteraan bagi kalian apakah masa-masa yang berlalu, dapat juga kembali lagi? “ 6) Mengkhususkan"ﻹﺧﺘﺼﺎﺹI" Yaitu menuturkan isim zhahîr setelah isim dhamîr dengan tujuan menjelaskannya, seperti firman Allah swt :
ﺭﲪﺔ ﺍﷲ ﻭﺑﺮﻛﺎﺗﻪ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺇﻧﻪ ﲪﻴﺪ ﳎﻴﺪ Itu adalah rahmat Allah dan keberkatan-Nya, dicurahkan atas kamu, hai ahlulbait ! Sesungguhnya Allah Maha Terpuji Lagi Maha Agung “ (Hud : 73)
125
Penggunaan huruf nidâ dengan makna ikhtishash mempunyai beberapa tujuan sbb: (a) Tafâkhur (membanggakan diri). Contoh:
ﺃﻧﺎ ﺃﻛﺮﻡ ﺍﻟﻀﻴﻒ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﺮﺟﻞ Hai orang lelaki! saya memuliakan tamu. (b) Tawâdlu (artinya merasa rendah hati). Contoh:
ﺃﻧﺎ ﺍﻟﻔﻘﲑ ﺍﳌﺴﻜﲔ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﺮﺟﻞ Hai orang lelaki, saya adalah orang fakir yang miskin!
5. Tamannî Kalimat tamannî (berangan-angan) adalah kalimat yang berfungsi untuk menyatakan keinginan terhadap sesuatu yang disukai, tetapi tidak mungkin untuk dapat meraihnya, seperti
(79 :ﻴ ﹴﻢ )ﺍﻟﻘﺼﺺﻈ ﻋ ﻆ ﺣ ﹼ ﻪ ﹶﻟﺬﹸﻭﺍ ﻧﻭ ﹶﻥ ﹺﺇ ﺭ ﻲ ﻗﹶﺎ ﺗﻭ ﺎ ﹸﺃﻣﹾﺜ ﹶﻞ ﻣ ﺎﺖ ﹶﻟﻨ ﻴﺎ ﹶﻟﻳ (Ingin rasanya kami memiliki apa yang diberikan kepada Karun. Sesungguhnya dia benar-benar memperoleh keberuntungan yang besar). Dalam terminologi ilmu balâghah tamannî adalah,
ﻪ ﻮﹸﻟ ﺼ ﺣ ﻊ ﻮﱠﻗ ﺘﻳ ﻭ ﹶﻻ ﻰﺮﺟ ﻳ ﻯ ﹶﻻﺏ ﺍﱠﻟﺬ ﻮ ﹺ ﺒﺤ ﻤ ﻰ ِﺀ ﺍﹾﻟﺐ ﺍﻟﺸ ﹶﻃﹶﻠ Menuntut sesuatu yang diinginkan, akan tetapi tidak mungkin terwujud. Ketidakmungkinan terwujudnya sesuatu itu bisa terjadi karena mustahil terjadi atau juga sesuatu yang mungkin akan tetapi tidak maksimal dalam mencapainya.
126
Syi’ir di bawah ini merupakan contoh kalâm tamannî yang mengharapkan sesuatu yang mustahil terjadi,
ﺐ ﻴﺸ ﻤ ﻌ ﹶﻞ ﺍﹾﻟ ﺎ ﹶﻓﻢ ﹺﺑﻤ ﺮ ﹸﻛ ﺧﹺﺒ ﹶﻓﹸﺄ# ﺎﻮﻣ ﻳ ﺩ ﻮ ﻌ ﻳ ﺏ ﺎﺸﺒ ﺖ ﺍﻟ ﻴﹶﺃ ﹶﻻ ﹶﻟ Aduh, seandainya masa muda itu kembali sehari saja Aku akan mengabarkan kepada kalian Bagaimana yang terjadi ketika sudah tua Pada syi’ir di atas penyair mengharapkan kembalinya masa muda walau hanya sehari. Hal ini tidak mungkin, sehingga dinamakan tamannî. Tamannî juga ada pada ungkapan yang mungkin terwujud (bisa terwujud) akan tetapi tidak bisa terwujud karena tidak berusaha secara maksimal. Dalam Alquran Allah berfirman,
ﻭ ﹶﻥ ﺭ ﻰ ﻗﹶﺎ ﺗﻭ ﺎ ﹸﺃﻣﹾﺜ ﹶﻞ ﻣ ﺎﺖ ﹶﻟﻨ ﻴﺎ ﹶﻟﻳ Aduh, seandainya aku dikaruniai harta seperti Qarun.
127
RANGKUMAN 1. Kalâm insyâi adalah suatu kalâm yang setelah ucapan itu dituturkan tidak bisa dinilai benar atau dusta. Kalâm
insyâi merupakan kebalikan dari kalâm
khabari. 2. Kalâm yang termasuk kategori insyâi adalah kalâm amr, nahyu, istifhâm, nidâ, dan tamannî. 3. Amr adalah tuntutan untuk mengerjakan sesuatu dari yang lebih tinggi kepada yang lebih rendah. Adat untuk amr adalah dengan fi’l amr, fi’l mudhâri’ yang disertai lam amr, isim fi’l amr, dan mashdar pengganti fi’l. 4. Nahyu adalah tuntutan meninggalkan suatu perbuatan dari pihak yang lebih tinggi. Adat nahyu adalah fi’l mudhâri yang sebelumnya dimasuki lam nahyi. 5. Istifhâm adalah menuntut pengetahuan tentang sesuatu. Adat yang biasa digunakan untuk bertanya adalah
ﻯ ﹶﺃ,ﻢ ﹶﻛ,ﻰ ﹶﺃﻧ,ﻦ ﻳ ﹶﺃ,ﻒ ﻴ ﹶﻛ,ﺎ ﹶﻥ ﹶﺃﻳ,ﻰﻣﺘ ,ﻦ ﻣ ,ﺎ ﻣ, ﹶﺃ,ﻫ ﹾﻞ 6. Nidâ adalah tuntutan mutakallim yang menghendaki seseorang agar menghadapnya. Adat yang biasa digunakan untuk memanggil adalah
ﺍ ﻭ,ﺎﻫﻴ , ﺁﻯ, ﺁ,ﺎ ﻳ,ﻯ ﹶﺃ,ﹶﺃ 7. Tamannî adalah menuntut sesuatu yang diinginkan, akan tetapi tidak mungkin terwujud. Keniscayaan tersebut disebabkan karena memang mustahil terjadi atau juga sesuatu yang mungkin terwujud akan tetapi tidak maksimal dalam mencapainya.
128
LATIHAN 1. Apa perbedaan antara kalâm khabari dan kalâm insyâi? Lengkapi jawaban anda dengan contoh! 2. Buatlah kalâm insyâi yang berbentuk amr dengan menggunakan adat fi’il amr, fi’l mudhâri’ yang disertai lam amr, isim fi’l amr, dan mashdar pengganti fi’l. 3. Jelaskan pengertian nahyu dan berikan satu contoh dalam bentuk kalimat! 4. Jelaskan makna-makna kalimat istifhâm berikut ini!
ﻓﻬﻞ ﺃﻧﺘﻢ ﻣﻨﺘﻬﻮﻥ؟-1 ﻢ ﻓﺎﷲ ﺃﺣﻖ ﺃﻥ ﲣﺸﻮﻩ؟ ﺃﲣﺸﻮ-2 ﺎﻥﹸ؟ﺣﺴ ﻥ ﹺﺇ ﱠﻻ ﺍ ِﻹ ﺎﺣﺴ ﺍ ُﺀ ﺍ ِﻹﺟﺰ ﻫ ﹾﻞ -3 ﻮﻥﹶ؟ ﻐ ﺒﺗ ﻪ ﺮ ﺍﻟﱠﻠ ﻴ ﹶﺃ ﹶﻏ-4 ﻴﻢﹴ؟ﻟﺏ ﹶﺃ ﻋﺬﹶﺍ ﹴ ﻦ ﻣ ﻢ ﻴ ﹸﻜﺠ ﻨ ﹺﺓ ﺗ ﺭ ﺎﺗﺠ ﻋﻠﹶﻰ ﻢ ﺩﱡﻟ ﹸﻜ ﻫ ﹾﻞ ﹶﺃ -5 ﺎﺍﳊﹶﺎﱠﻗ ﹸﺔ؟ﻙ ﻣ ﺍﺩﺭ ﺎ ﺃﻭﻣ ﺎﺍﳊﹶﺎﱠﻗ ﹸﺔ ﺍﳊﹶﺎﱠﻗ ﹸﺔ ﻣ-6 ؟ﻩ ﹺﺇ ﱠﻻ ﹺﺑﹺﺈ ﹾﺫﹺﻧﻪ ﺪ ﻨﻋ ﻊ ﺸ ﹶﻔ ﻳ ﻯﻦ ﺫﹶﺍﺍﱠﻟﺬ ﻣ -7 ﺍ؟ﻴﺮﺜﻪ ﹶﻛ ﺘﺣ ﺪ ﻣ ﻯﻫﺬﹶﺍ ﺍﱠﻟﺬ ﹶﺃ-8 ﻕ ﺍ ﹺﺳﻮ ﻰ ﺍ َﻷﻰ ﻓﻤﺸ ﻳﻭ ﻡ ﺎﻳ ﹾﺄ ﹸﻛ ﹸﻞ ﺍﻟ ﱠﻄﻌ ﻮ ﹺﻝ ﺳ ﻬﺬﹶﺍ ﺍﻟﺮ ﻟ ﺎ ﻣ-9 5. Carilah contoh kalâm insyâi dalam Alquran yang mengandung aspek nahyu, tamannî, dan nidâ masing-masing tiga contoh!
129
BAB X FASHL DAN WASHL
TUJUAN Setelah mengikuti perkuliahan mahasiswa diharapkan dapat menguasai materimateri sbb: 1) Pengertian fashl dan washl; 2) Tempat-tempat washl: 3) tempattempat fashl.
BAHASAN A. Fashl 1. Pengertian Secara leksikal fashl bermakna memisahkan, memotong, memecat, dan menyapih. Sedangkan dalam
terminologi ilmu
balâghah fashal
adalah
menggabungkan dua buah kalimat dengan tidak menggunakan huruf ‘athaf. Dalam sebuah syi’ir dikatakan,
ﺖ ﺒﺪ ﹶﺛ ﺻ ﹴﻞ ﹶﻗ ﻭ ﺲ ﻋ ﹾﻜ ﻯ ﺮ ﺧ ﺪ ﹸﺍ ﺑﻌ ﻦ ﻣ * ﺖ ﺗﺔ ﹶﺍ ﻤﹶﻠ ﺟ ﻒ ﻋ ﹾﻄ ﻙ ﺮ ﺗ ﺼ ﹸﻞ ﹶﺍﹾﻟ ﹶﻔ Fashal adalah tidak mengathafkan suatu kalimah dengan kalimat lainnya Konsep ini kebalikan dari washl yang mengharuskan adanya ’athf Untuk lebih jelas kita perhatikan contoh fashl yang ada pada surah alBaqarah ayat 6,
ﻮﻥﻣﻨ ﺆ ﻳ ﻢ ﹶﻻ ﻫ ﺭ ﺬ ﻨﻢ ﺗ ﻡ ﹶﻟ ﻢ ﹶﺃ ﻬ ﺗﺭ ﻢ ﹶﺃﺃﹶﻧ ﹶﺬ ﻴ ﹺﻬﻋﹶﻠ ﺍ ٌﺀﺳﻮ ﻭﹾﺍﻦ ﹶﻛ ﹶﻔﺮ ﻳﹺﺇ ﱠﻥ ﺍﱠﻟﺬ Sesungguhnya orang-orang kafir itu sama saja bagi mereka, apakah engkau memberi peringatan atau tidak mereka tidak beriman. (Q.S al-Baqarah: 6) Pada ayat di atas terdapat aspek fashl. Dinamakan fashl karena ada penggabungan dua buah kalimat, yaitu kalimat
ﻢ ﻴ ﹺﻬﻋﹶﻠ ﺍ ٌﺀﺳﻮ ﻭﹾﺍﻦ ﹶﻛ ﹶﻔﺮ ﻳﹺﺇ ﱠﻥ ﺍﱠﻟﺬ dengan
ﻮﻥﻣﻨ ﺆ ﻳ ﻢ ﹶﻻ ﻫ ﺭ ﺬ ﻨﻢ ﺗ ﻡ ﹶﻟ ﻢ ﹶﺃ ﻬ ﺗﺭ َﺃﹶﻧ ﹶﺬ Pada penggabungan kedua kalimat tersebut tidak digunakan huruf 'athaf.
130
2. Tempat-tempat Fashl Penggabungan dua jumlah mesti menggunakan cara fashl apabila memenuhi persyaratan berikut ini, a. Antara kalimat yang pertama dan kedua terdapat hubungan yang sempurna. Dikatakan hubungan yang sempurna apabila kaitan antara kalimat (jumlah) yang pertama dengan kalimat yang kedua merupakan hubungan taukîd, bayân, atau badal. Contoh: 1) sebagai taukîd. Contoh:
ﺍﺸﺪ ﻨﻣ ﺮ ﻫ ﺪ ﺢ ﺍﻟ ﺒﺻ ﺍ ﹶﺃﻌﺮ ﺷ ﺖ ﹺﺇ ﹶﺫﺍ ﹸﻗ ﹾﻠ# ﺪ ﺋﺎﺓ ﹶﻗﺼ ﺍﺭﻭ ﻦ ﻣ ﺮ ﹺﺇ ﱠﻻ ﻫ ﺪ ﺎ ﺍﻟﻭﻣ Tiadalah masa itu melainkan penutur kasidah-kasidah Jika engkau membaca suatu syi’ir, masa akan berpantun Pada syi’ir di atas ada dua kalimat, yaitu kalimat
ﺪ ﺋﺎﺓ ﹶﻗﺼ ﺍﺭﻭ ﻦ ﻣ ﺮ ﹺﺇ ﱠﻻ ﻫ ﺪ ﺎ ﺍﻟﻭﻣ dan
ﺍﺸﺪ ﻨﻣ ﺮ ﻫ ﺪ ﺢ ﺍﻟ ﺒﺻ ﺍ ﹶﺃﻌﺮ ﺷ ﺖ ﹺﺇﺫﹶﺍ ﹸﻗ ﹾﻠ Dari segi makna, kalimat kedua berfungsi untuk memperkuat isi pada kalimat pertama. Karena fungsi tersebut pada awal kalimat kedua tidak perlu ditambahkan athaf 'ﻭ '. 2) sebagai bayân (penjelas). Contoh:
ﻡ ﺪ ﺧ ﺍﺮﻭ ﻌ ﺸ ﻳ ﺾ ﹺﺇ ﹾﻥ ﹶﱂ ﻌ ﹴ ﺒﻟ ﺾ ﻌ ﺑ # ﺓ ﺮ ﺿ ﺎﻭﺣ ﺪ ﹴﻭ ﺑ ﻦ ﻣ ﺱ ﺎ ﹺﻠﻨﺱ ﻟ ﻨﺎﺍﻟ Manusia itu baik kelompok badwi (orang gunung yang terbelakang) maupun hadhar (orang kota yang terpelajar) Jika mereka menyadarinya, bahwa yang satu dengan lainnya saling melayani
131
Pada syi’ir di atas terdapat penggabungan dua kalimat. Penggabungan antar kedua kalimat tersebut tidak menggunakan huruf 'athaf, melainkan dengan cara washl. Hal ini karena kalimat kedua
ﻡ ﺪ ﺧ ﺍﺮﻭ ﻌ ﺸ ﻳ ﺾ ﹺﺇ ﹾﻥ ﹶﱂ ﻌ ﹴ ﺒﻟ ﺾ ﻌ ﺑ berfungsi sebagai penjelas bagi kalimat pertama
ﺓ ﺮ ﺿ ﺎﻭﺣ ﺪ ﹴﻭ ﺑ ﻦ ﻣ ﺱ ﺎ ﹺﻠﻨﺱ ﻟ ﺎﺍﻟﻨ 3) sebagai badal. Contoh:
(2:ﻮ ﹶﻥ )ﺍﻟﺮﻋﺪﻗﻨﻮﻢ ﺗ ﺑ ﹸﻜﺭ ﻠﻘﹶﺎﺀﻌﱠﻠﻜﹸﻢ ﹺﺑ ﺕ ﹶﻟ ﺎﺼ ﹸﻞ ﺍﻵﻳ ﻳ ﹶﻔ ﺮ ﻣ ﺮ ﺍ َﻷ ﺑﺪ ﻳ Dia mengatur segala urusan, menjelaskan ayat-ayat-Nya. Supaya kalian yakin akan pertemuan dengan-Nya. Pada ayat di atas kalimat
ﺮ ﻣ ﺮ ﺍ َﻷ ﺑﺪ ﻳ merupakan bagian dari
ﺕ ﺎﺼ ﹸﻞ ﺍﻵﻳ ﻳ ﹶﻔ Oleh karena itu penggabungan antar keduanya cukup dengan fashl, tidak menggunakan huruf 'athaf. b. Antara kalimat pertama dan kedua berbeda sama sekali, seperti yang pertama kalâm khabari dan yang kedua kalâm insyâ'i atau tidak ada keterkaitan makna antar keduanya. Contoh:
ﻪ ﻳﺪ ﺎ ﹶﻟﻦ ﹺﺑﻤ ﻫ ﺭ ﺉ ﻣ ﹺﺮ ﹴ ﹸﻛ ﱡﻞ ﺍ# ﻪ ﻳﺮ ﻐ ﺻ ﺮ ُﺀ ﹺﺑﹼﺄ ﻤ ﺎ ﺍﹾﻟﻧﻤﹺﺇ Manusia itu tergantung pada dua anggota yang sangat kecil Setiap manusia menjadi jaminan bagi apa yang ada padanya Pada syi’ir di atas terdapat dua kalimat. Kalimat yang kedua tidak ada kaitan langsung dengan kalimat pertama. c. Kalimat kedua merupakan jawaban dari kalimat pertama. Dalam istilah balâghah keadaan ini dinamakan syibh kamâl al-ittishâl. Contoh:
(70:ﻒ )ﻫﻮﺩ ﺨ ﺗ ﺍ ﹶﻻﻴ ﹶﻔ ﹰﺔ ﻗﹶﺎﹸﻟﻮﺧ ﻢ ﻬ ﻨﻣ ﺲ ﺟ ﻭ ﻭﹶﺃ 132
Ibrahim memandang aneh perbuatan mereka, dan dia merasa takut. Malaikat itu berkata, "Jangan kamu takut!...". Pada ayat di atas terdapat dua kalimat
ﻴ ﹶﻔ ﹰﺔﺧ ﻢ ﻬ ﻨﻣ ﺲ ﺟ ﻭ ﻭﹶﺃ dan
ﻒ ﺨ ﺗ ﺍ ﹶﻻﻗﹶﺎﹸﻟﻮ Kalimat kedua merupakan jawaban atau reaksi atas pernyataan pertama. Oleh karena itu dalam penggabungannya tidak memerlukan 'athaf.
B. WASHL 1. Pengertian Washl menurut bahasa artinya menghimpun atau menggabungkan. Sedangkan menurut istilah ilmu balâghah adalah,
ﺍﻟﻮﺻﻞ ﻫﻮ ﻋﻄﻒ ﲨﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺧﺮﻯ ﺑﺎﻟﻮﺍﻭ Meng-'athaf-kan suatu kalimat dan kalimat sebelumnya melalui huruf 'athaf. Washl merupakan kebalikan dari fashl. Contoh,
ﺯﻳﺪ ﻋﺎﱂ ﻭﺑﻜﺮ ﻋﺎﺑﺪ 2. Tempat-tempat Washl Penggabungan dua kalimat mesti menggunakan huruf 'athaf ' 'ﻭapabila memenuhi syarat-syarat sbb: a. Keadaan i’rab antar kedua kalimat tersebut sama hukumnya. Jika suatu kalimat digabungkan dengan kalimat sebelumnya dan kedua kalimat tersebut sama hukumnya, maka mesti menggunakan huruf 'athaf ''ﻭ. Contoh:
ﺯﻳﺪ ﻗﺎﻡ ﺃﺑﻮﻩ ﻭﻗﻌﺪ ﺃﺧﻮﻩ
133
b. Kedua jumlah itu harus diwashalkan ketika dikhawatirkan akan terjadi kekeliruan jawaban. Kita perhatikan contoh berikut ini. Ada seseorang bertanya kepada kita:
ﻫﻞ ﻗﺎﻡ ﺯﻳﺪ؟ Kita mau menjawab sekaligus mendo'akannya. Maka jawaban kita dan do'a mesti pakai fasilah yaitu ' 'ﻭagar tidak terjadi salah faham. Jadi jawabannya,
ﷲ ُ ﻙ ﺍ ﻋﺎ ﺭ ﻭ ﹶﻻ Jika kita tidak menggunakan huruf athaf ''ﻭ, maka kemungkinan salah faham sangat besar. c. Kedua jumlah sama-sama khabar atau insyâi dan mempunyai keterkaitan yang sempurna. Selain itu pula dipersyaratkan tidak ada indikator yang mengharuskan washl. Contoh,
ﺩ ﻮ ﺴ ﺤ ﻟ ﺣ ﹶﺔ ﺍﻭ ﹶﻻ ﺭ ﺏ ﻭ ﹴ ﻟ ﹶﻜ ﹸﺬ ﻭﻓﹶﺎ َﺀ ﹶﻻ Contoh yang sama-sama jumlah ismiyyah:
ﺪ ﻋ ﺮ ﹶﻗﺎ ﺑ ﹾﻜﻭ ﻢ ﺋﺪ ﹶﻗﺎ ﻳﺯ Contoh yang sama-sama jumlah fi’liyyah:
ﺮ ﺑ ﹾﻜ ﺪ ﻌ ﻭﹶﻗ ﺪ ﻳﺯ ﻡ ﹶﻗﺎ
134
RANGKUMAN 1. Fashl secara leksikal bermakna memotong, memisahkan, memecat, dan menyapih. Sedangkan pengertiannya secara terminologis adalah tidak mengathaf-kan suatu kalimat dengan kalimat lainnya . 2. Fashl digunakan pada tiga tempat, yaitu: a) jika antara kalimat pertama dan kedua terdapat hubungan yang sempurna. Dikatakan hubungan yang sempurna jika kalimat kedua berfungsi sebagai taukîd atau penjelas, atau badal bagi kalimat yang pertama; b) antara kalimat pertama dan kedua bertolak belakang; c) kalimat kedua sebagai jawaban bagi yang pertama. 3. Washl secara leksikal bermakna menghimpun atau menggabungkan. Sedang secara terminologis adalah meng-athaf-kan satu kalimat dengan kalimat sebelumnya melalui huruf ‘athaf. 4. Washl digunakan pada tiga tempat, yaitu: a) Keadaan i’rab antar kedua kalimat sama; b) Adanya kekhawatiran timbulnya kesalahfahaman jika tidak memakai huruf ‘athaf; c) kedua jumlah sama-sama khabari atau sama-sama insyâi dan mempunyai keterkaitan yang sempurna.
LATIHAN 1. Jelaskan pengertian fashl baik secara leksikal maupun terminologis! Lengkapi jawaban anda dengan contoh! 2. Sebutkan tempat-tempat yang mesti digunakan fashl! Lengkapi jawaban anda dengan contoh! 3. Jelaskan pengertian washl baik secara leksikal maupun terminologis! Lengkapi jawaban anda dengan contoh! 4. Sebutkan tempat-tempat yang mesti digunakan washl! Lengkapi jawaban anda dengan contoh! 5. Jelaskan istilah-istilah di bawah ini dengan singkat dan jelas! a. kamâl al- ittishâl b. kamâl al- inqithâ’ c. syibhu kamâl al- ittishâl
135
BAB XI QASHR TUJUAN Setelah mengikuti perkuliahan ini diharapkan mahasiswa dapat menguasai materi sebagai berikut: 1) Pengertian qashr; b) Jenis qashr; c) Teknik penyusunan ungkapan qashr.
BAHASAN A. Pengertian Secara leksikal kata ﺍﻟﻘﺼﺮbermakna
ﺍﳊﺒﺲ, menurut bahasa berarti penjara. Di dalam Alquran ada ungkapan ﺣﻮﺭ ﻣﻘﺼﻮﺭﺍﺕ ﰲ ﺍﳋﻴـﺎﻡ. Selain itu juga kata tersebut sama dengan ﺍﻟﺘﺨﺼـﻴﺺyang berarti pengistimewaan, seperti dalam ungkapan ﻗﺼﺮ ﺍﻟﺸﻴﺊ ﻋﻠﻰ ﻛﺬﺍ Adapun qashr menurut istilah ulama balâghah adalah:
ﻫﻮ ﲣﺼﻴﺺ ﺷﻴﺊ ﺑﺸﻴﺊ ﺑﻄﺮﻳﻖ ﳐﺼﻮﺹ (mengistimewakan sesuatu atas yang lain dengan jalan tertentu), seperti mengistimewakan mubtada atas khabar-nya dengan jalan nafyi dalam firman Allah
ﻭﻣﺎ ﺍﳊﻴﻮﺓ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺇﻻ ﻣﺘﺎﻉ ﺍﻟﻐﺮﻭﺭ (kehidupan
dunia
itu
semata-mata
kesenangan
tipuan)
dan
seperti
mengistimewakan khabar atas mubtada, seperti ungkapan
ﻣﺎ ﺷﺎﻋﺮ ﺇﻻ ﺍﳌﺘﻨﱯ (Penyair itu hanyalah Mutanabbi). Ada juga definisi lain tentang qashr, sebagai berikut:
ﺟﻌﻞ ﺷﻴﺊ ﻣﻘﺼﻮﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺷﻴﺊ ﺁﺧﺮ- ﲣﺼﻴﺺ ﺷﻴﺊ ﺑﺸﻴﺊ ﺑﻌﺒﺎﺭﺓ ﻛﻼﻣﻴﺔ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻮﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﻃﺮﻕ ﳐﺼﻮﺻﺔ ﻣﻦ ﻃﺮﻕ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﳌﻔﻴﺪ ﻟﻠﻘﺼﺮ 136
Setiap ungkapan qashr mesti memiliki empat unsur, yaitu: 1) maqshûr baik berbentuk sifat maupun maushûf; 2) maqshûr 'alaîh baik berbentuk sifat maupun maushûf; 3) maqshûr 'anhu, yaitu sesuatu yang berada di luar yang dikecualikan; 4) adat qashr. Contoh,
ﺪ ﺠ ﻤ ﹺ ﺯ ﹺﺇ ﱠﻻ ﺍﹾﻟ ﻮ ﻳ ﹸﻔ ﹶﻻ Kalimat di atas termasuk kalimat qashr karena sudah memenuhi empat unsur,
ﺠ ﻤ ﹺ )ﺍﹾﻟ, maqshûr anhu yaitu: maqshûr pada kata ()ﻳﻔﻮﺯ, maqshûr 'alaih pada kata (ﺪ yaitu segala sifat selain kesungguhan, dan adat qashr yaitu (ﻻ ﹶdan
)ﹺﺇ ﱠﻻ.
B. Jenis-jenis Qashr Qashr sebagai salah satu bentuk ungkapan mempunyai beberapa jenis. Keragaman jenis qashr tersebut bisa dilihat dari berbagai segi: 1) Dilihat dari aspek hubungan antara pernyataan dengan realitas qashr terbagi kepada dua jenis, yaitu qashr haqîqî dan idhafi. a) Qashr haqîqî Suatu ungkapan qashr dinamakan qashr haqîqî adalah apabila makna dan esensi dari pernyataan tersebut betul-betul menggambarkan sesuatu yang sebenarnya. Pernyataan tersebut bersifat universal, tidak bersifat kontekstual, dan diperkirakan tidak ada pernyataan yang membantah atau pengecualian lagi setelah ungkapan tersebut. Contoh,
ﻪ ﻪ ﹺﺇ ﱠﻻ ﺍﻟﱠﻠ ﹶﻻ ﹺﺇﹶﻟ Kalimat di atas merupakan qashr haqîqî, karena dalam realitas yang sebenarnya tidak ada tuhan kecuali Allah. b) Qashr idhâfi Qashr idhâfi adalah ungkapan qashr yang bersifat nisbi. Pengkhususan maqshûr 'alaih pada ungkapan qashr ini hanya terbatas pada maqshûrnya, tidak pada selainnya. Contoh,
ﺳ ﹸﻞ ﺮ ﻪ ﺍﻟ ﻠﺒﻦ ﹶﻗ ﻣ ﺖ ﺧﹶﻠ ﺪ ﻮ ﹲﻝ ﹶﻗ ﺳ ﺭ ﺪ ﹺﺇ ﱠﻻ ﻤ ﺤ ﻣ ﻣﺎ ﻭ
137
2) Dilihat dari aspek dua unsur utamanya yaitu maqshûr dan maqshûr 'alaih, qashr ada dua jenis, yaitu qashr sifat 'ala maushûf dan qashr maushûf 'ala sifah. Istilah sifat pada konteks ini adalah sifat ma’nawiyyah; bukan isim sifat yang dikenal dalam konteks nahwu. a) Qashr sifat 'alâ maushûf Pada jenis qashr ini sifat dikhususkan hanya untuk maushûf. Contoh,
ﺮ ﻤ ﻋ ﻼ ﹺﻡ ﹺﺇ ﱠﻻ ﺳ ﹶ ﺎ ﹶﱂ ِﺍﹾﻟﹺﺈﻓﻰ ﻋ ﻢ ﻴﻋ ﺯ ﹶﻻ Pada kalimat di atas terdapat sifat yaitu ﻢ ﻴـﺯﻋ (pemimpin), sedangkan maushuf-nya adalah Umar. Pada qashr ini sifat kepemimpinan (sifat) dikhususkan untuk Umar (maushûf). b) Qashr maushûf 'ala sifah Pada jenis kedua ini maushûf hanya dikhususkan untuk sifat. Contoh,
ﺍ ُﺀﺍﹾﻟﹺﺈ ﹾﻏﻮﺳ ﹸﺔ ﻭ ﻮ ﺳ ﻮ ﺱ ﹺﺇ ﱠﻻ ﺍﹾﻟ ﺎ ﹺﻲ ﺍﻟﻨﻤ ﹴﻞ ﻓ ﻦ ﻋ ﻣ ﺲ ﻴﻠﺑﻟﹺﺈ ﺎﻣ Pada kalimat di atas maushûf-nya yaitu perbuatan Iblis kepada manusia hanyalah membisikkan dan menyesatkan.
C. Teknik penyusunan ungkapan qashr Untuk mengungkapkan suatu ide dengan ungkapan qashr ada tiga teknik: 1) Menggunakan kata-kata yang secara langsung menggambarkan pengkhususan. Kata-kata yang mengandung makna ini seperti 'ﻗﺼﺮ
،'ﺧﺼﺺ. Contoh,
ﻦ ﻴﻤ ﻠﺴ ﻤ ﻟ ﹾﻠ ﺭ ﻮ ﺼ ﻣ ﹾﻘ ﻣ ﱠﻜ ﹶﺔ ﻨ ﹸﺔﻳﺪ ﻣ ﺼ ﹺﺮ ﺪ ﺍﹾﻟ ﹶﻘ ﻴﺴ ﺻ ﹲﺔ ﹺﺑ ﺧﺎ ﻴﺎﻌ ﹾﻠ ﺼ ﹺﺮ ﺍﹾﻟ ﺮﹶﻓ ﹸﺔ ﺍﹾﻟ ﹶﻘ ﹸﻏ 2) Menggunakan dalil di luar teks, seperti pertimbangan akal, perasaan indrawi, pengalaman, atau berdasarkan prediksi yang didukung oleh indikatorindikator tertentu. Contoh,
ﺔ ﻳﻮ ﹺﺭ ﻬ ﻤ ﺠ ﺲ ﺍﹾﻟ ﻴﺋﺭ ﻼ ﹲﻥ ﹸﻓ ﹶ ﺮ ﻳﺪ ﺊ ﹶﻗ ﻴﺷ ﻋﹶﻠﻰ ﹸﻛ ﱢﻞ ﻮ ﻫ ﻭ ﺽ ﺭ ﹺ ﻭﺍﹾﻟﹶﺄ ﺕ ﻭﺍ ﻤﺎ ﺴ ﺏ ﺍﻟ ﺭ ﷲ ُ ﹶﺍ ﺓ ﺭ ﺮﺍ ﺤ ﻫﺎ ﹺﺑﺎﹾﻟ ﺪ ﻤ ﺘﺽ ﹶﻓ ﺭ ﹺ ﻋﹶﻠﻰ ﺍﹾﻟﹶﺄ ﻫﺎ ﻴﺎ ُﺀﺿ ﺲ ﻤ ﺸ ﺚ ﺍﻟ ﺒ ﱡﺗ 138
3) Teknik ketiga dalam menyusun ungkapan qashr adalah melalui adat qashr (kata-kata untuk meng-qashar). Ada empat cara yang biasa digunakan untuk menyusun ungkapan qashar melalui adat qashr, yaitu: a) ﻭﺍﻹﺳﺘﺜﻨﺎﺀ
( ﺍﻟﻨﻔﻰnegasi dan pengecualian)
Teknik meng-qashar yang pertama adalah menggunakan huruf nafi kemudian diikuti oleh istitsna. Contoh,
ﻪ ﻮ ﹸﻝ ﺍﻟﱠﻠ ﺳ ﺭ ﺪ ﻤ ﺤ ﻣ ﻪ ﻪ ﹺﺇ ﱠﻻ ﺍﻟﱠﻠ ﹶﻻ ﹺﺇﹶﻟ Pada contoh ini maqshûr 'alaih-nya terdapat setelah kata 'ﻻ ' ﹺﺇ ﱠ, yaitu ﻪ ﺍﻟﱠﻠ. b) ﺎﻧﻤ( ﹺﺇhanya saja) Teknik meng-qashar kedua adalah dengan menggunakan adat 'ﺎﻧﻤ'ﹺﺇ. Kata ini ditempatkan pada awal kalimat dan setelah itu maqshûr-nya. Contoh,
ﻦ ﻴﻟﻮ ﺒﻤ ﹾﻘ ﻦ ﺍﹾﻟ ﻴﻣﹺﻨ ﺆ ﻤ ﻟ ﹾﻠ ﺩ ﹸﺓ ﻌﺎ ﺴ ﻤﺎ ﺍﻟ ﻧﹺﺇ Pada contoh ini maqshûr 'alaih-nya adalah kata yang mesti disebut terakhir yaitu kata
ﻦ ﻴﻣﹺﻨ ﺆ ﻤ ﻟ ﹾﻠ
.
c) ‘Athaf dengan huruf 'ﻦ ﻜ ﹶﻟ
،ﺑﻞﹾ ،'ﻻﹶ
Penggunaan kata ' 'ﻻdalam ungkapan qashr bermakna mengeluarkan ma'thûf dari hukum yang berlaku untuk ma'thûf 'alaih. Posisi maqshûr dan maqshûr alaih-nya sebelum huruf ataf ''ﻻ. Penggunaan ' 'ﻻuntuk mengqashar harus memenuhi beberapa syarat, yaitu: (a) ma'thûf-nya bersifat mufrad, bukan jumlah; (b) hendaklah didahului oleh ungkapan îjâb, amar, atau nidâ; (c) ungkapan sebelumnya tidak membenarkan ungkapan sesudahnya. Contoh,
ﺘ ﹲﺔﺮ ﹶﻛ ﹲﺔ ﹶﻻ ﺛﹶﺎﹺﺑ ﺤ ﺘﻣ ﺽ ﺭ ﹶﺍ َﻷ
139
Kata 'ﻞ ـ ﹾ 'ﺑdalam ungkapan qashr bermakna idhrâb (mencabut hukum dari yang pertama dan menetapkan kepada yang kedua). Posisi maqshûr 'alaihnya terletak setelah kata ''ﻞ ﺑ ﹾ '. Contoh,
ﺮ ﻴﻣﹺﻨ ﺑ ﹾﻞ ﻲ ٌﺀﻣﻀ ﺭ ﺪ ﺒﺎ ﺍﹾﻟﻣ Kata 'ﻞ ﺑ ﹾ' bisa menjadi adat qashr dengan syarat sbb: (a) hendaklah ma'thûfnya bersifat mufrad, bukan jumlah; (b) hendaklah didahului oleh ungkapan îjâb, amar, atau nidâ.
ـ 'ﹶﻟﻜmenjadi adat qashr berfungsi sebagai istidrâk. Kata ini sama Kata 'ﻦ fungsinya dengan 'ﻞ ﺑ ﹾ'. Contoh,
ﺮ ﹶﻛ ﹲﺔ ﺤ ﺘﻣ ﻦ ﻜ ﺘ ﹲﺔ ﹶﻟﺽ ﺛﹶﺎﹺﺑ ﺭ ﺎ ﹶﺍ َﻷﻣ RANGKUMAN 1. Qashr secara leksikal bermakna ( )ﺍﳊـﺒﺲmenurut bahasa berarti penjara. Sedangkan secara terminologis qashr adalah mengkhususkan sesuatu atas yang lain dengan cara tertentu. 2. Dalam suatu qashr terdapat empat unsur utama, yaitu: a) maqshûr ‘alaih; b) maqshûr; c) maqshûr anhu; dan d) adat qashr. 3. Jenis-jenis qashr adalah: a) haqîqî, idhâfi, sifat ‘ala maushûf, dan maushûf ‘ala shifat. 4. Teknik penyusunan kalimat qashr ada tiga, yaitu: a) menggunakan kata-kata yang mengandung makna meringkas; b) menggunakan dalil di luar teks, seperti akal, perasaan indrawi, pengalaman, dan prediksi; c) menggunakan adat qashr.
140
LATIHAN 1. Jelaskan makna qashr baik secara leksikal maupun secara istilah! 2. Susunlah lima kalimat yang mengandung aspek qashr, kemudian analisis berdasarkan unsur-unsurnya ! 3. Apa yang kalian ketahui tentang qashr haqîqî? Lengkapi jawaban kalian dengan contoh! 4. Apa yang kalian ketahui tentang qashr idhâfi? Lengkapi jawaban kalian dengan contoh! 5. Perhatikan kalimat di bawah ini, kemudian sebutkan jenis qashr dari aspek haqîqî-idhâfi, shifah ‘alâ maushûf, atau maushûf ‘alâ shifah.
ﺳ ﹸﻞ ﺮ ﻪ ﺍﻟ ﻠﺒﻦ ﹶﻗ ﻣ ﺖ ﺧﹶﻠ ﺪ ﻮ ﹲﻝ ﹶﻗ ﺳ ﺭ ﺪ ﹺﺇ ﱠﻻ ﻤ ﺤ ﻣ ﻣﺎ ﻭ -1 ﺮ ﻤ ﻋ ﻼ ﹺﻡ ﹺﺇ ﱠﻻ ﺳ ﹶ ﺎ ﹶﱂ ِﺍﹾﻟﹺﺈﻰ ﻋﻢ ﻓ ﻴﻋ ﺯ ﹶﻻ-2 ﺍ ُﺀﺍﹾﻟﹺﺈ ﹾﻏﻮﺳ ﹸﺔ ﻭ ﻮ ﺳ ﻮ ﺱ ﹺﺇ ﱠﻻ ﺍﹾﻟ ﺎ ﹺﻲ ﺍﻟﻨﻤ ﹴﻞ ﻓ ﻦ ﻋ ﻣ ﺲ ﻴﻠﺑﻟﹺﺈ ﺎ ﻣ-3 ﻦ ﻴﻤ ﻠﺴ ﻤ ﻟ ﹾﻠ ﺭ ﻮ ﺼ ﻣ ﹾﻘ ﻣ ﱠﻜ ﹶﺔ ﻨ ﹸﺔﻳﺪ ﻣ -4 ﺼ ﹺﺮ ﺪ ﺍﹾﻟ ﹶﻘ ﻴﺴ ﺻ ﹲﺔ ﹺﺑ ﺧﺎ ﻴﺎﻌ ﹾﻠ ﺼ ﹺﺮ ﺍﹾﻟ ﺮﹶﻓ ﹸﺔ ﺍﹾﻟ ﹶﻘ ﹸﻏ-5 ﺔ ﻳﻮ ﹺﺭ ﻬ ﻤ ﺠ ﺲ ﺍﹾﻟ ﻴﺋﺭ ﻼ ﹲﻥ ﹸﻓ ﹶ-6 ﺮ ﻳﺪ ﺊ ﹶﻗ ﻴﺷ ﻋﹶﻠﻰ ﹸﻛ ﱢﻞ ﻮ ﻫ ﻭ ﺽ ﺭ ﹺ ﻭﺍﹾﻟﹶﺄ ﺕ ﻭﺍ ﻤﺎ ﺴ ﺏ ﺍﻟ ﺭ ﷲ ُ ﹶﺍ-7 ﺓ ﺭ ﺮﺍ ﺤ ﻫﺎ ﹺﺑﺎﹾﻟ ﺪ ﻤ ﺘﺽ ﹶﻓ ﺭ ﹺ ﻋﹶﻠﻰ ﺍﹾﻟﹶﺄ ﻫﺎ ﻴﺎ ُﺀﺿ ﺲ ﻤ ﺸ ﺚ ﺍﻟ ﺒ ﱡﺗ -8 ﻪ ﻮ ﹸﻝ ﺍﻟﱠﻠ ﺳ ﺭ ﺪ ﻤ ﺤ ﻣ ﻪ ﻪ ﹺﺇ ﱠﻻ ﺍﻟﱠﻠ ﹶﻻ ﹺﺇﹶﻟ-9 ﻦ ﻴﻟﻮ ﺒﻤ ﹾﻘ ﻦ ﺍﹾﻟ ﻴﻣﹺﻨ ﺆ ﻤ ﻟ ﹾﻠ ﺩ ﹸﺓ ﻌﺎ ﺴ ﻤﺎ ﺍﻟ ﻧ ﹺﺇ-10
141
BAB XII ÎJÂZ, ITHNÂB DAN MUSÂWAH
TUJUAN Setelah mengikuti perkuliahan ini diharapkan mahasiswa memahami materi tentang: 1) Pengertian îjâz dan kategorisasinya; 2) Pengertian ithnâb dan kategorisasinya; 3) Pengertian musâwah dan kategorisasinya.
BAHASAN A. Îjâz 1. Pengertian Lapal merupakan cara seseorang atau sekelompok orang dalam suatu masyarakat bahasa mengucapkan bunyi bahasa. Bunyi-bunyi tersebut mempunyai simbol-simbol, baik yang berbentuk linguistik maupun non linguistik yang secara arbitrer dan konvensional dihubungkan dengan suatu maksud. Kuantitas lapal yang menggambarkan suatu makna dalam bahasa Arab bervariasi. Ada yang lapalnya sedikit, akan tetapi maknanya melebihi jumlah lapalnya. Sebaliknya juga ada yang lapalnya banyak dan diulang-ulang, akan tetapi maknanya lebih sedikit dari lapal yang diucapkannya. Dan ada juga penggunaan lapal-lapal dalam suatu kalimat sebanding dengan makna yang dikandungnya. Dalam ilmu balâghah dikenal istilah îjâz, ithnâb dan musâwah. Îjâz merupakan salah satu bentuk pengungkapan. Secara leksikal îjâz bermakna meringkas. Sedangkan dalam terminologi ilmu balâghah îjâz adalah,
ﺔ ﻧﺎﻊ ﹾﺍ ِﻹﺑ ﻣ ﺽ ﺮ ﹺ ﻐ ﻲ ﺑﹺﺎﹾﻟ ﻓﺍﻴ ﹺﻞ ﺍﹾﻟﻮﻠﻆ ﺍﹾﻟ ﹶﻘ ﺖ ﺍﻟﱠﻠ ﹾﻔ ﺤ ﺗ ﺓ ﺮ ﺛﺘﻜﹶﺎﻤ ﺎﻧﹺﻲ ﺍﹾﻟﻤﻌ ﻊ ﺍﹾﻟ ﻤ ﻮ ﺟ ﻫ ﺯ ﺎﻳﺠﹾﺍ ِﻹ ﺡ ﺎ ﹺﻭﹾﺍ ِﻹ ﹾﻓﺼ Îjâz adalah mengumpulkan makna yang banyak dengan menggunakan lapazh yang
sedikit,
akan
tetapi
tetap
jelas
pengungkapannya.
142
dan
sesuai
dengan
maksud
Maksud definisi di atas, îjâz bermakna menghadirkan makna dengan lafazh yang lebih sedikit dari pada yang dikenal oleh orang-orang yang pemahamannya pada tingkat sedang. Walaupun lafazh-nya lebih sedikit dari maknanya, akan tetapi pesan yang akan disampaikan oleh mutakallim dapat terpenuhi. Suatu ungkapan yang singkat, dan tidak memerlukan banyak kata-kata tidak dikatakan îjâz jika pesan yang disampaikannya belum terpenuhi. Efesiensi kata-kata dilakukan dengan tetap memenuhi makna sebagai tujuan utama dari suatu tindak tutur. Contoh îjâz:
ﻦ ﻴﻠﻫ ﺎﻋ ﹺﻦ ﺍﹾﻟﺠ ﺽ ﺮﻭ ﹾﺃﻋ ﻑ ﺮ ﻌ ﺮ ﺑﹺﺎﹾﻟ ﻣ ﻭﹾﺃ ﻮ ﻌ ﹾﻔ ﺬ ﺍﹾﻟ ﺧ "Jadilah engkau pemaaf dan suruhlah orang mengerjakan yang makruf, serta berpalinglah daripada orang-orang yang bodoh." ( Al-A'raf : 199 ) Ayat di atas cukup pendek dan kata-katanya sedikit, akan tetapi mengandung makna yang luas serta menghimpun akhlak-akhlak mulia secara keseluruhan. Dalam contoh lainnya Allah berfirman,
ﺮ ﻣ ﻭﹾﺍ َﻷ ﻖ ﺨ ﹾﻠ ﻪ ﺍﹾﻟ ﹶﺃ ﹶﻻ ﹶﻟ Ingatlah, menciptakan dan memerintah hanyalah hak Allah Nabi saw, bersabda:
ﺕ ﺎﻨﻴﺎ ﹸﻝ ﺑﹺﺎﻟﻋﻤ ﺎﹾﺍ َﻷﻧﻤﹺﺇ Sesungguhnya nilai suatu amal itu itu tergantung pada niatnya Tidak setiap perkataan yang singkat itu dinamakan îjâz. Suatu perkataan yang lafazhnya lebih sedikit dari makna yang dikandungnya, akan tetapi tidak dapat menampung makna yang dimaksud dinamakan ikhlâl (cacat). Ikhlâl adalah membuang satu atau beberapa kata pada suatu kalimat, akan tetapi makna yang terkandung pada kalimat tersebut tidak sempurna. Sehingga tidak tertutup kemungkinan timbulnya kesalah pahaman. Contoh ucapan al-Yaskuri berikut ini,
ﺵ ﹶﻛﺬﹶﺍ ﺎﻦ ﻋ ﻤ ﻣ ﻙ ﻮ ﻨﻠ ﻟ# ﻼ ﻇ ﹶ ﻰﺮ ﻓ ﻴﺧ ﺶ ﻴﻌ ﺍﹾﻟﻭ Kehidupan lebih baik di bawah bayângan kebodohan daripada orang yang hidup dalam keadaan kesulitan."
143
Maksud yang dikehendaki penyair adalah bahwa nikmatnya kehidupan dalam keadaan bodoh, adalah lebih baik dari pada mempunyai pengetahuan yang cukup, akan tetapi hidup dalam kesulitan. Akan tetapi perkataan penyair tidak dapat memberikan makna yang memadai untuk menjelaskan maksud tersebut. Oleh karena itu perkataan tersebut tidak bisa dinilai îjâz.
2. Pembagian Îjâz Menurut Imam al-Akhdhari Îjâz terbagi dua, yaitu îjâz hadzaf dan îjâz qashar. Dalam kitab Jauhar Maknun Imam Akhdhari mengatakan,
ﻢ ﺴ ِ ﻨ ﹶﻘﻳ ﻑ ﺣ ﹾﺬ ﻭ ﺼ ﹴﺮ ﻮ ﹺﺇﻟﹶﻰ ﹶﻗ ﻫ ﻭ # ﻢ ﻠﻋ ﺯ ﺎﻳﺠﻪ ﹺﺇ ﻨﻣ ﻭﹺﺑﹶﺄﹶﻗ ﱠﻞ ﻯﺮﺩ ﺘﺳﻘﹰﺎ ﹶﻓ ﺐ ﻓﹶﺎ ﺣ ﺎﺗﺼ ﻭ ﹶﻻ # ﺍﻌﺪ ﺑ ﻕ ﻮ ﹺ ﺴ ﺲ ﺍﹾﻟ ﹸﻔ ﻟ ﹺﺎﻣﺠ ﻦ ﻌ ﹶﻛ Dan dengan ucapan yang lebih singkat dari ukurannya, itulah îjâz namanya Îjâz terbagi kepada îjâz Qasar (singkat) dan îjâz Khadzf (yang dibuang sebagian), Jauhilah
tempat
kefasikan! Janganlah kamu menemani orang fasik, tentu
rusaklah kamu." a Îjâz Qashar (Efisiensi dengan cara meringkas) Îjâz Qashar adalah kalimat îjâz dengan cara meringkas. Dalam istilah ilmu ma’âni îjâz qashar adalah,
ﻅ ﻋﻠﹶﻰ ﹾﺍ َﻷﹾﻟﻔﹶﺎ ﺎﻧﹺﻲﻤﻌ ﻪ ﺍﹾﻟ ﻴﻓ ﺪ ﻳﺗ ﹺﺰ ﺎﻣ Bentuk susunan kalimat yang makna-maknanya melebihi lafaznya Kata-kata yang diungkapkan cukup banyak akan tetapi lafazh yang digunakan sesedikit mungkin. Contoh-contoh îjâz qashar adalah sbb: 1) firman Allah dalam Alquran surah al-Baqarah ayat 164,
ﺱ ﺎﻊ ﺍﻟﻨ ﻨ ﹶﻔﻳ ﺎﻱ ﹺﺑﻤ ﺠ ﹺﺮ ﺗ ﻲﻚ ﺍﱠﻟﺘ ﺍﹾﻟ ﹸﻔ ﹾﻠﻭ "Dan bahtera yang berlayar di laut membawa apa yang berguna bagi manusia" Ayat di atas telah mencakup berbagai macam perdagangan, dan macammacam kemanfaatan yang tidak dapat dihitung.
144
2) Firman Allah lainnya:
ﺏ ﺎ ﹺﻰ ﹾﺍ َﻷﹾﻟﺒﺎ ﺃﹸﻭﻟﻴﻮ ﹲﺓ ﻳﺣ ﺹ ﺎ ﹺﻘﺼ ﻰ ﺍﹾﻟﻢ ﻓ ﻭﹶﻟ ﹸﻜ Bagi kamu sekalian pada qisas itu jadi kehidupan, wahai orang-orang yang berakal. Dengan qisas itu akan berkembang kehidupan. Qisas itu menghukum seseorang setimpal dengan kejahatannya. Membunuh dengan membunuh lagi, melukai dengan melukai lagi. Kalau ditinjau sekilas, qisas akan mengurangi banyak orang. Akan tetapi hikmahnya adalah bila orang-orang mengetahui bahwa setiap orang yang membunuh akan dibunuh lagi mereka tentu pada takut membunuh orang lain, sebab takut di-qisas. Akhirnya menimbulkan kehidupan yan aman, tentram, dan tenang, tidak terjadi kejahatan dengan pembunuhan, penculikan dan sebagainya. 3) Sabda Nabi saw.
ﺩ ﺎﻋﺘ ﺎﺍﺴ ﹴﻢ ﻣ ﺍ ﹸﻛ ﱠﻞ ﹺﺟﺩﻭ ﻮ ﻋ ﻭ ﺍ ِﺀﺪﻭ ﺱ ﺍﻟ ﹾﺃﻴ ﹸﺔ ﺭﻤ ﺤ ﺍﹾﻟﺍ ِﺀ ﻭﺖ ﺍﻟﺪ ﻴﺑ ﺪ ﹸﺓ ﻌ ﻤ ﹶﺍﹾﻟ Perut besar itu rumah penyakit, sedang menahan makan adalah pokok segala obat, dan biasakanlah setiap tubuh dengan apa yang dibiasakan." Hadits di atas mengandung banyak pelajaran terutama tentang kesehatan dan pengobatan. Perut merupakan sumber berbagai penyakit. Sedangkan saum menjadi penawar berbagai penyakit. 4) Îjâz qashr juga terdapat pada syi’ir karya Samu'al berikut ini,
ﻴ ﹸﻞﺳﹺﺒ ﺎ ِﺀﺴ ﹺﻦ ﺍﻟﱠﺜﻨ ﺣ ﺲ ﹺﺇﻟﹶﻰ ﻴ ﹶﻓﹶﻠ# ﺎﻤﻬ ﻴﺿ ﺲ ﻨ ﹾﻔ ﹺﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟ ﻤ ﹾﻞ ﺤ ﻳ ﻢ ﻮ ﹶﻟ ﻫ ﻭﹺﺇ ﹾﻥ Dan bila ia tak kuat menahan kezaliman atas dirinya, maka sungguh tiada jalan, untuk menuju baiknya sanjungan." Syi’ir di atas memberikan dorongan agar kita selalu berbuat dengan akhlakakhlak terpuji, seperti suka menolong, berani, rendah hati, sopan santun, kesabaran untuk menahan diri dari hal yang tidak disukai. Hal-hal tersebut merupakan perbuatan yang memberatkan diri dalam menanggungnya, yaitu
145
kepayahan dan kesulitan untuk mencapainya. Keindahan dan kebaikan syi’ir tersebut ialah segi penunjukkan lafaz yang hanya sedikit terhadap makna yang cukup banyak yang juga menunjukkan kepetahan lidah. Berkaitan dengan gaya bahasa îjâz ini Muhammad Al-Amin berkata: Tetaplah kalian menggunakan susunan dalam bentuk îjâz. Sebab susunan itu mempunyai arah memahamkan, sedangkan susunan yang panjang justru menimbulkan kesamaran." b. Îjâz hadzaf (Efisiensi dengan cara membuang) Îjâz hadzaf adalah îjâz dengan cara membuang bagian dari pernyataan dengan tetap tidak mengurangi makna yang dimaksudkannya. Selain itu pula terdapat qarînah (indikator) yang menunjukkan perkataan yang dibuang. Ungkapan yang dibuang dalam kalimat îjâz bisa bermacam-macam antara lain: 1). huruf, seperti firman Allah swt dalam surah Maryam 20
ﺎﻐﻴ ﺑ ﻙ ﻢ ﹶﺃ ﻭﹶﻟ Dan aku bukan (pula) seorang pezina Pada ungkapan ayat di atas tepatnya pada ‘ ’ﺃﻙada huruf yang dibuang yaitu huruf ‘’ﻥ. Asalnya adalah
ﺎﻐﻴ ﺑ ﻦ ﻢ ﹶﺃ ﹸﻛ ﻭﹶﻟ Demikian juga pembuangan huruf terjadi pada sebuah syi’ir karya Ashim Al-Munfiri. dan seperti membuang ﻻdalam ucapan penyair,:
ﺎﻴﻤﻠﺤ ﺟ ﹶﻞ ﺍﹾﻟ ﺮ ﺪ ﺍﻟ ﺴ ِ ﺗ ﹾﻔ ﺎ ﹲﻝﺧﺼ # ﺎﻴﻬﻓﻭ ﺪ ﹰﺓ ﻣ ﺎﺮ ﺟ ﻤ ﺨ ﺖ ﺍﹾﻟ ﻳﺭﹶﺃ ﺎﻳﻤﺪ ﻧ ﺍﺑﺪﺎ ﹶﺃﻲ ﹺﺑﻬ ﻘ ﺳ ﻭ ﹶﻻ ﹶﺃ # ﻲ ﺗﺎﺣﻴ ﺎﺑﻬﺮ ﺷ ﷲ ﹶﺃ ِ ﺍﻼ ﻭ ﹶﻓ ﹶ Aku melihat arak itu beku, yang didalamnya terdapat al-Madharat dapat menimbulkan kerusakan pada orang yang santun (penyantun) Maka demi Allah, sepanjang hidupku aku tak meminumnya Karena menyesal telah meinumnya, Aku tidak memberi minum dengannya selama-lamanya Pada syi’ir di atas penyair bermaksud mengucapkan ‘ﺎﺑﻬﺮ ـﹶﺃﺷ
’ ﹶdibuang. huruf nafyi ‘ﻻ 146
’ ﹶﻻ. Kemudian
Pada ungkapan îjâz hadzaf disyaratkan hendaknya terdapat dalil yang menunjukkan adanya lapal yang dibuang. Sebab jika tidak demikian, maka pembuangan tersebut mengakibatkan kalimat menjadi tidak sempurna dan tidak memenuhi kalimat yang sempurna. 2) Kata Isim yang berfungsi sebagai mudhâf, seperti firman Allah dalam surah al-Hajj ayat 78,
ﻩ ﺩ ﺎﻖ ﹺﺟﻬ ﺣ ﷲ ِ ﻰ ﺍﺍ ﻓﺪﻭ ﻫ ﺎﻭﺟ Dan berjihadlah kamu pada jalan Allah dengan jihad yang sebenarbenarnya. Pada ayat di atas terdapat kata yang dibuang yaitu kata ‘ﻞ ﻴ ﹺﺳﹺﺒ ’ yang terdapat pada ungkapan ﷲ ِﺍ
ﻴ ﹺﻞﺳﹺﺒ ﻲ ﻓ.
Kata yang dibuang pada ayat tersebut berfungsi sebagai mudhaf. 3) Kata isim yang berfungsi sebagai mudhâf ilaih, seperti firman Allah dalam surah al-A’raf ayat 142,
ﺸ ِﹴﺮ ﻌ ﺎ ﹺﺑﺎ ﻫﻤﻨ ﻤ ﺗﻭﹶﺃ ﻴﹶﻠ ﹰﺔﻦ ﹶﻟ ﻴﺛﻼ ﻰ ﹶﺛ ﹶﻮﺳ ﻣ ﺎﺪﻧ ﻋ ﺍﻭﻭ “Dan telah Kami janjikan kepada Musa (memberikan Taurat) sesudah berlalu waktu tiga puluh malam, dan Kami sempurnakan jumlah malam itu dengan sepuluh (malam lagi)”. Pada ayat di atas terdapat kata yang dibuang yaitu pada ungkapan
ﺎ ﹴﻝﺸ ﹺﺮ ﹶﻟﻴ ﻌ ﹺﺑ Pada ungkapan tersebut kata yang dibuang adalah ‘ﻝ ﺎ ﹴ’ﹶﻟﻴ. Kata tersebut berfungsi sebagai mudhâf ilaih. 4) Kata isim yang berfungsi sebagai mausuf, seperti terdapat pada firman Allah swt surah Maryam 60,
ﺎﻟﺤﺎﻤ ﹶﻞ ﺻ ﻋ ﻭ ﻦ ﻣ ﻭ ﺁ ﺏ ﺎﻦ ﺗ ﻣ ﹺﺇ ﱠﻻ Kecuali orang yang bertaubat, beriman dan beramal dengan amal yang salih.
147
Kata yang dibuang terdapat pada ungkapan ‘ﺎﻟﺤـﺎﺻ dibuangnya adalah ‘ﻼ ﻤ ﹰ ﻋ ’ sehingga lengkapnya adalah
ـ ﹶﻞﻋﻤ ﻭ ’. Kata yang ﺎﻟﺤـﺎﻼ ﺻ ﻤ ﹰ ﻋ ﻤ ﹶﻞ ﻋ ﻭ .
Kata ‘ﻼ ﻤ ﹰ ﻋ ’ pada ungkapan di atas berfungsi sebagai maushûf. 5) Kata isim yang berfungsi sebagai sifat , seperti firman Allah swt dalam surah al-Taubah ayat 125,
ﻢ ﺴ ﹺﻬ ِ ﺟ ﺎ ﹺﺇﻟﹶﻰ ﹺﺭﺟﺴ ﻢ ﹺﺭ ﻬ ﺗﺩ ﺍﹶﻓﺰ Maka dengan surah itu bertambah kekafiran mereka di samping kekafirannya (yang telah ada). Kata yang dibuang pada ayat di atas adalah ‘ﺎﻓﹰﺎﻣﻀ ’., sehingga lengkapnya adalah
ﻢ ﺴ ﹺﻬ ِ ﺟ ﺎﻓﹰﺎ ﹺﺇﻟﹶﻰ ﹺﺭﻣﻀ
.
6) Adat syarat, seperti firman Allah swt dalam surah Âli Imran ayat 31,
ﷲ ُ ﻢ ﺍ ﺒ ﹸﻜﺤﹺﺒ ﻳ ﻮﻧﹺﻰ ﻌ ﺗﹺﺒﹺﺇ Ikutilah Aku, (bila kamu mengikuti Aku), niscaya Allah mengasihinimu." Pada ayat di atas kata yang dibuang adalah ‘ﻥ ’ﹺﺇ ﹾ, sehingga lengkapnya adalah :
ﻥ ﻮ ﻌ ﺘﹺﺒﺗ ﹶﻓﹺﺈ ﹾﻥ.
7) Frase jawab syarat, sepeti firman Allah swt dalam surah al-A’raf ayat 27,
ﺎ ﹺﺭﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﻨ ﺍﻗ ﹸﻔﻮﻭ ﻯ ﹺﺇ ﹾﺫﺗﺮ ﻮ ﻭﹶﻟ Dan jika kamu (Muhammad) melihat ketika mereka dihadapkan ke neraka, (tentulah kamu melihat suatu peristiwa yang mengharukan). Pada ayat di atas ungkapan yang dibuangnya adalah ungkapan ‘
ﺖ ـﺮﹶﺃﻳ ﹶﻟ
ﺎﻴﻌﻈ ﺍ ﹶﻓﻣﺮ ‘ ﹶﺃyang berfungsi sebagai jawab syarat. 8) Kata sebagai musnad, seperti firman Allah swt:
ﷲ ُ ﻦ ﺍ ﻮﹸﻟ ﻴ ﹸﻘﺽ ﹶﻟ ﺭ ﻭﹾﺍ َﻷ ﺕ ﺍﻤﻮ ﺴ ﻖ ﺍﻟ ﺧﹶﻠ ﻦ ﻣ ﻢ ﻬ ﺘﺳﹶﺌ ﹾﻠ ﻦ ﺌﻭﹶﻟ Dan sesungguhnya jika kamu tanyakan kepada mereka : "siapakah yang menciptakan langit dan bumi ?" Tentu mereka akan menjawab : (yang menciptakannya) Allah.
148
Pada ayat di atas lapal yang dibuang adalah ‘
ﷲ ُ ﻦ ﺍ ـﺧﹶﻠ ﹶﻘﻬ
‘. Ungkapan
‘ﻦ ﻬ ﺧﹶﻠ ﹶﻘ ’ merupakan musnad dan musnad ilaih-nya adalah ‘ﷲ ُ ’ﺍ. 9) Berupa musnad ilaih, seperti dalam ucapan Hatim :
ﺭ ﺪ ﺼ ﺎﺍﻟﻕ ﹺﺑﻬ ﺎﻭﺿ ﺎﻮﻣ ﻳ ﺖ ﺟ ﺮ ﺸ ﺣ ﹺﺇﺫﹶﺍ# ﻰﻋ ﹺﻦ ﺍﹾﻟ ﹶﻔﺘ ﺍ ُﺀﻐﻨﹺﻲ ﺍﻟﱠﺜﺮ ﻳ ﻱ ﺎ ﹺﻭﹶﺃﻣ Hai keturunan Umayyah, kekayaan itu tidak berguna bagi seorang pemuda apabila jiwanya naik turun (sekarat) dan dada sesak pada suatu hari.
ﻨ ﹾﻔ ’ﺍﻟـpada Pada syi’ir di atas terdapat katayang dibuang yaitu kata ‘ﺲ ـﺎﻮﻣ ﻳ ﺖ ﺟ ﺮ ـﺣﺸ ﹺﺇﺫﹶﺍ ﺎﻮﻣ ﻳ ﺲ ﻨ ﹾﻔﺖ ﺍﻟ ﺟ ﺮ ﺸ ﺣ . ungkapan
10) Berupa lafazh yang bersandar
. Ungkapan yang lengkap adalah
ﹺﺇﺫﹶﺍ
(ﻠﻘﹰـﺎّﻌ ﺘﻣ ) , sepeti firman Allah swt dalam
surah al-Anbiya ayat 23,
ﻮ ﹶﻥ ﺴﹶﺌﹸﻠ ﻳ ﻢ ﻫ ﻭ ﻌ ﹸﻞ ﻳ ﹾﻔ ﺎﻋﻤ ﺴﹶﺄ ﹸﻝ ﻳ ﹶﻻ Dia tidak ditanya tentang apa yang diperbuat-Nya, dan merekalah yang akan ditanyai (tentang apa yang mereka perbuat). Lafazh yang dibuang pada ayat di atas adalah
ﻮ ﹶﻥ ﻌﹸﻠ ﻳ ﹾﻔ ﺎﻋﻤ
.
11) Lafazh yang dibuang berupa jumlah, seperti firman Allah swt dalam surah al-Baqarah ayat 213,
ﻦ ﻴﻴﻨﹺﺒﷲ ﺍﻟ ُ ﺚﺍ ﻌ ﹶ ﺒﺪ ﹰﺓ ﹶﻓ ﺣ ﺍﻣ ﹰﺔ ﻭ ﺱ ﹸﺃ ﺎﻛﹶﺎ ﹶﻥ ﺍﻟﻨ Manusia itu adalah umat yang satu, (setelah timbul perselisihan), maka Allah mengutus para nabi. Lafazh yang dibuang diperkirakan ‘ ﺚ ﻌ ﹶ ﺒﹶﻓ
149
ﺍﺘﹶﻠ ﹸﻔﻮﺧ ﻓﹶﺎ
‘
12) Lafazh yang dibuang berupa beberapa jumlah, seperti firman Allah swt dalam surah Yusuf ayat 45,
ﻖ ﻳﺪ ﺼ ﺎﺍﻟﻳﻬﻒ ﹶﺃ ﺳ ﻮ ﻳ ﻥ ﻮ ﺳﹸﻠ ﺭ ﹶﻓﹶﺄ Maka utuslah aku (kepadanya). (setelah pelayan itu berjumpa dengan Yusuf, dia berseru) : Yusuf, hai orang yang amat dipercaya. Pada ayat di atas terdapat beberapa jumlah yang dibuang yaitu,
ﻒ ﺳ ﻮ ﻳ ﺎﻪ ﻳ ﻭﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﹶﻟ ﻩ ﺎﻩ ﹶﻓﹶﺄﺗ ﻮ ﺳﹸﻠ ﺭ ﺎ ﹶﻓﹶﺄﺅﻳ ﺮ ﻩ ﺍﻟ ﺮ ﻌﹺﺒ ﺘﺳ ﻒ َﻷ ﺳ ﻮ ﻳ ﻮﻧﹺﻰ ﹺﺇﻟﹶﻰ ﺳﹸﻠ ﺭ ﹶﻓﹶﺄ Kalâm îjâz merupakan bentuk kalimat efisien. Untuk mengungkapkan suatu makna cukup hanya dengan kalimat yang terbatas. Îjâz sebagai bentuk kalimat merupakan ungkapan yang baik dan tepat untuk konteks tertentu. Dalam praktek berbahasa, kalâm îjâz mempunyai tujuan-tujuan sbb: a) Untuk meringkas (; )ﺍﻹﺧﺘﺼﺎﺭ b) Untuk memudahkan hapalan (ﺍﳊﻔﻆ
; )ﺗﺴﻬﻴﻞ
c) Mendekatkan pada pemahaman (ﺍﻟﻔﻬﻢ d) Sempitnya konteks kalimat (ﺍﳌﻘﺎﻡ
; )ﺗﻘﺮﻳﺐ
)ﺿﻴﻖ
;
e) Menyamarkan suatu hal terhadap selain pendengar ; f) Menghilangkan perasaan bosan dan jenuh
()ﺍﻟﻀﺠﺮ ﻭﺍﻟﺴﺎﻣﺔ
;
g) Memperoleh makna yang banyak dengan lafaz yang hanya sedikit. Suatu ungkapan akan dinilai baik jika memenuhi syarat-syarat tertentu, seperti benar secara struktural, tepat dalam pemilihan diksi, dan ungkapan tersebut diucapkan pada konteks yang tepat. Kalâm îjâz dianggap bagus pada tempat-tempat sbb: a) dalam keadaan mohon belas kasih (; )ﺍﻹﺳﺘﻌﻄﺎﻑ b) mengadukan keadaan (ﺍﳊﺎﻝ
;)ﺷﻜﻮﻯ c) permohonan ampun (;)ﺍﻹﻋﺘﺬﺍﺭﺍﺕ d) bela sungkawa (;)ﺍﻟﺘﻌﺰﻳﺔ e) mencerca sesuatu (;)ﺍﻟﻌﺘﺎﺏ
150
f) mencela (;)ﺍﻟﺘﻮﺑﻴﺦ g) janji dan ancaman (ﻭﺍﻟﻮﻋﻴﺪ
;)ﺍﻟﻮﻋﺪ
h) surah-surah penarikan pajak; i) surah-surah para raja kepada para penguasa diwaktu perang; j) perintah-perintah dan larangan-larangan kerajaan; k) mensyukuri nikmat (ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ
)ﺍﻟﺸﻜﺮ ﻋﻠﻰ.
B. Ithnâb 1. Pengertian
ﻦ ﻋ ﺓ ﺪ ﺋﺍﺓ ﺯ ﺭ ﺎﻌﺒ ﻰ ﹺﺑﻌﻨ ﻤ ﻳ ﹸﺔ ﺍﹾﻟﺩ ﺗ ﹾﺄ ﻮ ﻫ ﻭ ﺓ ﹶﺃ ﺪ ﺋﻟﻔﹶﺎ ﻰﻌﻨ ﻤ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﹾﻟ ﻆ ﺩ ﹸﺓ ﺍﻟﱠﻠ ﹾﻔ ﺎﺏ ﹺﺯﻳ ﺎﹾﺍ ِﻹ ﹾﻃﻨ ﻩ ﺪ ﻴﻛ ﺗ ﹺﻮﻭ ﻪ ﺘﻳﺗ ﹾﻘ ﹺﻮ ﺓ ﺪ ﺋﻟﻔﹶﺎ ﻁ ﺎﻭﺳ ﻑ ﹾﺍ َﻷ ﺎ ﹺﺭﺘﻌﻣ Ithnâb adalah menambah lafaz atas maknanya. Penambahan tersebut mempunyai fungsi dan makna. Dalam pengertian lain mendatangkan makna dengan perkataan yang melebihi apa yang telah dikenal oleh orang banyak yang berfungsi untuk menguatkan dan mengukuhkannya." Dari penjelasan definisi tersebut jelas bahwa penambahan lafazh pada ithnâb signifikan dengan maknanya. Jika penambahan itu tidak ada signifikansinya dan tidak tertentu dinamakan tathwîl. Sedangkan jika tambahannya tertentu disebut hasywu. Contoh tathwîl pada ucapan Addi Al-Ubbadi tentang Juzaimah AlAbrasy :
ﺎﻴﻨﻣ ﻭ ﺎﺬﺑ ﻮ َﹶﳍﹶﺎ ﹶﻛ ﻭﹶﺃﹾﻟﻔﹶﻰ ﹶﻗ # ﻪ ﻴﺸ ﺍﻫﻟﺮ ﻢ ﻳﺩ ﺕ ﹾﺍ َﻷ ﺪ ﻭﹶﻗ Si Zaba' telah memotong kulit hingga mencapai dua urat hastanya Si Jujaimah menunjukkan ucapannya Dusta dan dusta belaka Pada syi’ir di atas terdapat kata
ﻦ ﻴ ﹾﺍ ﹶﳌdan ﺏ ﺬ ﺍﹾﻟﻜﹶـ
. Kedua kata tersebut
artinya sama yaitu dusta. Dari kedua kata tersebut tidak jelas mana yang tambahan
151
dan mana yang asli. Sebab, meng-‘athaf-kan dengan "wawu" tidak memberikan faidah arti tertib, tidak mengiringi, dan juga tidak bersamaan.
2. Bentuk-bentuk Ithnâb Ithnâb mempunyai beberapa bentuk antara lain: a. Menyebutkan yang khusus setelah yang umum. Contoh,
ﺡ ﻭ ﺮ ﺍﻟﺋ ﹶﻜ ﹸﺔ ﻭﻼ ﻤ ﹶ ﺰ ﹸﻝ ﺍﹾﻟ ﻨﺗ Para malaikat turun dan Ruhul Qudus. (al-Qadar:4) Pada ayat di atas Allah menyebutkan kata ‘ﺡ ﻭ ﺮ ’ﺍﻟsetelah ‘ﺋ ﹶﻜ ﹸﺔﻼ ﻤ ﹶ ’ﺍﹾﻟ. Padahal kata ‘ﺡ ﻭ ﺮ ’ﺍﻟـmerupakan bagian dari ‘ﺋﻜﹶـ ﹸﺔﻼ ﻤ ﹶ ’ﺍﹾﻟ. Penyebutan Ruhul qudus (Jibril) setelah malaikat merupakan penghormatan Allah kepadanya. Hal ini seakan-akan Jibril berasal dari jenis lain. Faedah penambahan kata tersebut untuk menghormati sesuatu yang khas. b. Menyebutkan yang umum setelah yang khusus. Contoh,
ﺎﻣﻨ ﺆ ﻣ ﻰﻴﺘﺑ ﺧ ﹶﻞ ﺩ ﻦ ﻤ ﻟﻭ ﻯ ﺪ ﻟﺍﻟﻮﻭ ﻰﺮﻟ ﻔ ﺏ ﺍ ﹾﻏ ﺭ Ya Tuhanku! Ampunilah aku dan kedua orang tuaku dan setiap orang mukmin yang masuk ke dalam rumahku. Pada ayat di atas terdapat ithnâb, karena ada penyebutan sesuatu yang umum setelah yang khusus. Penyebutan yang umum setelah yang khusus memberi makna bahwa kata-kata yang khusus itu tercakup oleh yang umum dengan memberikan perhatian pada sesuatu yang khusus dengan disebut dua kali. c. Menjelaskan sesuatu yang umum, contoh,
ﺪ ﺨ ﹾﻠ ﺓ ﺍﹾﻟ ﺮ ﺠ ﺷ ﻋﻠﹶﻰ ﻚ ﺩﱡﻟ ﻫ ﹾﻞ ﹶﺃ ﻡ ﺩ ﺎ ﺁ ﻳ:ﻴﻄﹶﺎ ﹸﻥ ﻗﹶﺎ ﹶﻝﺸ ﻪ ﺍﻟ ﻴﺍﹶﻟ ﺱ ﻮ ﺳ ﻮ ﹶﻓ Syaitan membisikkan kepadanya. Dia berkata: “Adam, maukan aku tunjukkan pada buah abadî’ (Thaha:120) Pada ayat di atas Allah menjelaskan bahwa syetan membisikkan kepada Adam. Setelah itu dijelaskan isi dari bisikan tersebut.
152
d. Pengulangan, contoh,
..... ﻮ ﹶﻥ ﻤ ﻌﹶﻠ ﺗ ﻑ ﻮ ﺳ ﻼ ﻢ ﹶﻛ ﱠ ﻮ ﹶﻥ ﹸﺛ ﻤ ﻌﹶﻠ ﺗ ﻑ ﻮ ﺳ ﻼ ﹶﻛ ﱠ Pada ayat di atas terdapat uslûb ithnâb yaitu pada pengulangan ungkapan
ﻮ ﹶﻥ ﻤ ﻌﹶﻠ ﺗ ﻑ ﻮ ﺳ ﻼ ﻢ ﹶﻛ ﱠ ﹸﺛ e. Memasukan sisipan (ﺍﻋﺘﺮﺍﺿﻴﺔ
)ﲨﻠﺔ, contoh:
ﻰﻦ ﹶﻓﹺﺈﻧ ﺴ ﺮ ﺍﻟ ﻴﺍ – ﹶﻛﹺﺒﺑﻮ – ﹶﺃ ﹶﻻ ﹶﻛ ﹶﺬ# ﻰﺪ ﹺﺑﹶﺄﻧ ﻌ ﺳ ﻮ ﻨﺑ ﺖ ﻤ ﻋ ﺯ ﹶﺃ ﹶﻻ Apakah anak-anak Sa’ad tidak beranggapan bahwa saya – sebenarnya mereka bohong – adalah orang yang sudah tua dan akan musnah? I’tiradh artinya memasukkan satu kalimat atau lebih ke dalam suatu kalimat atau ke antara dua kata yang berhubungan. Kalimat yang menjadi sisipan tersebut tidak mempunyai tempat dalam i’rab. Penggunaan sisipan pada suatu kalimat untuk meningkatkan kebalâghahan suatu ungkapan. Selain itu pula i’tiradh bertujuan untuk tanzîh (membersihkan) contoh:
– ﺎﻟﹶﻰﺗﻌﻭ ﻙ ﺭ ﺎﺗﺒ – ﻪ ﹺﺇ ﱠﻥ ﺍﻟﱠﻠ
ﺩ ﺎﻌﺒ ﻒ ﺑﹺﺎﹾﻟ ﻴﻄ ﹶﻟ, makna do’a contoh: ﺾ ﻳﻣ ﹺﺮ - ﷲ ُ ﻙ ﺍ ﻭﻗﹶﺎ – ﻰﹺﺇﻧ. Ithnâb adalah salah satu bentuk uslûb yang merupakan kebalikan dari îjâz. Uslûb ithnâb digunakan untuk tujuan-tujuan sbb: a) menetapkan makna; b) menjelaskan maksud yang diharapkan; c) mengukuhkan; d) menghilangkan kesamaran; e) membangkitkan semangat. Uslûb ithnâb sangat penting dalam konteks komunikasi. Di antara manfaat uslûb ini adalah sbb: a. menjelaskan makna yang samar, seperti :
... ﻭﺟﻮﻩ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﺧﺎﺷﻌﺔ.ﻫﻞ ﺃﺗﺎﻙ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﻐﺎﺷﻴﺔ b. mengakhiri pembicaraan dengan ucapan yang berfaidah, meskipun kalâm itu cukup tanpa ucapan tersebut, seperti :
153
ﻦ ﻳﺪ ﺘﻬ ﻣ ﻢ ﻫ ﻭ ﺍﺟﺮ ﻢ ﹶﺃ ﺴﹶﺄﹸﻟ ﹸﻜ ﻳ ﻦ ﹶﻻ ﻣ ﺍﻌﻮ ﺗﹺﺒ ﹺﺇ.ﻦ ﻴﻠﺳ ﺮ ﻤ ﺍ ﺍﹾﻟﻌﻮ ﺗﹺﺒﹺﺇ Ikutilah para Rasul. Ikutilah kepada orang-orang yang tidak meminta upah kepada kamu sekalian dan mereka itu mendapat petunjuk. Sudah dimaklumi bahwa para Rasul Allah itu mendapat hidayah. Dengan penjelasan bahwa mereka mendapat hidayah dapat mendorong kepada pendengar untuk mengikuti mereka. Ungkapan ithnâb pada ayat di atas ialah
ﻦ ﻳﺪ ﺘﻬ ﻣ ﻢ ﻫ ﻭ .
c. Mengikutkankan suatu kalimah kepada kalimah lainnya padahal kalimah yang mengikutinya itu mencakup kepada makna yang terkandung dalam kalimah yang diikutinya. Contoh,
ﻮﻗﹰﺎ ﻫ ﺯ ﻃ ﹶﻞ ﻛﹶﺎ ﹶﻥ ﺎﻃ ﹸﻞ ﹺﺇ ﱠﻥ ﺍﹾﻟﺒ ﺎﻖ ﺍﹾﻟﺒ ﻫ ﺯ ﻭ ﻖ ﺤ ﺎ َﺀ ﺍﹾﻟﹸﻗ ﹾﻞ ﺟ Pada ayat di atas terdapat uslûb ithnâb, yaitu ungkapan
ﻮﻗﹰﺎ ﻫ ﺯ ﻃ ﹶﻞ ﻛﹶﺎ ﹶﻥ ﺎﹺﺇ ﱠﻥ ﺍﹾﻟﺒ D. Musâwah Secara leksikal musâwah artinya sama atau sebanding. Sedangkan dalam terminologi ilmu balâghah musâwah artinya,
ﻪ ﺔ ﹶﻟ ﻳﺎ ﹺﻭﻣﺴ ﺓ ﺭ ﺎﻌﺒ ﺩ ﹺﺑ ﺍﻤﺮ ﻰ ﺍﹾﻟﻌﻨ ﻤ ﻳ ﹸﺔ ﺍﹾﻟﺩ ﺗ ﹾﺄ ﻲ ﻫ ﻭ ﹸﺓ ﺎﹾﺍ ﹸﳌﺴ Musawah ialah pengungkapan suatu makna melalui ungkapan kata-kata yang sepadan, yaitu tidak menambahkannya atau menguranginya". Jika pada îjâz Lafazh-Lafazh yang diucapkan lebih sedikit dari pada makna yang dikandungnya. Sedangkan ithnâb kebalikannya, maka musâwah berada di antara keduanya. Lafazh-lafazh yang diungkapkan sebanding dengan makna yang dikandungnya.
154
Contoh, 1. firman Allah swt :
ﷲ ِ ﺪ ﺍ ﻨﻋ ﻩ ﻭ ﺪ ﺠ ﺗ ﹺ ﻴ ﹴﺮﺧ ﻦ ﻣ ﻢ ﺴ ﹸﻜ ِ ﻧ ﹸﻔﺍ َﻷﻣﻮ ﺪ ﺗ ﹶﻘ ﺎﻭﻣ Dan kebaikan apa saja yang kamu perbuat untuk dirimu niscaya kamu memperoleh (balasan)nya di sisi Allah sebagai balasan yang paling baik." Lafazh-Lafazh pada ayat tersebut sebanding dengan makna yang dikandungnya, tidak kurang dan tidak lebih. 2. Ucapan Tharafah Ibn al-Abdi :
ﺩ ﻭ ﺰ ﺗ ﻦ ﹶﱂ ﻣ ﺎ ﹺﺭﺧﺒ ﻚ ﹺﺑ ﹾﺎ َﻷ ﻴﺗﻳ ﹾﺄﻭ # ﻼ ﻫ ﹰ ﺎﺖ ﺟ ﻨﺎ ﹸﻛﻡ ﻣ ﺎﻚ ﹾﺍ َﻷﻳ ﺪﻯ ﹶﻟ ﺒﺘﺳ Hari-hari akan melahirkan kepadamu, apa-apa yang tak kau ketahui, dan akan membawa kabar kepadamu, orang yang tidak engkau bekali." 3. Allah swt berfirman dalam surah Fathir 43,
ﻪ ﻠﻫ ﻲ ُﺀ ﹺﺇ ﱠﻻ ﹺﺑﹶﺄ ﺴ ﺮ ﺍﻟ ﻤ ﹾﻜ ﻖ ﺍﹾﻟ ﻴﺤ ﻳ ﻭ ﹶﻻ Rencana yang jahat itu tidak akan menimpa kecuali atas orang yang merencanakannya.
155
RANGKUMAN 1. Îjâz secara leksikal bermakna meringkas. Sedangkan dalam terminologi ilmu balâghah adalah mengumpulkan makna yang banyak dengan menggunakan lafazh yang sedikit. 2. Bentuk efisiensi kalimat (Îjâz) ada dua cara, yaitu dengan cara qashar dan hadzaf. Îjâz qashâr adalah kalimat yang îjâz dengan cara meringkas. Sedangkan îjâz hadzf adalah kalimat îjâz dengan cara membuang. 3. Lafazh-lafazh yang dibuang dalam îjâz bisa berupa huruf, kata, frase, satu atau beberapa kalimat. 4. Ithnâb secara leksikal bermakna melebih-lebihkan. Sedangkan secara terminologis adalah menambah lafazh atas maknanya. Definisi lain menyebutkan ithnâb adalah mendatangkan makna dengan perkataan yang melebihi apa yang telah dikenal oleh orang banyak. 5. Ithnâb mempunyai lima bentuk, yaitu: a. menyebutkan yang khusus setelah yang umum b. menyebutkan yang umum setelah yang khusus c. menjelaskan sesuatu yang umum d. pengulangan kata atau kalimat e. memasukkan sisipan 7. Musâwah secara leksikal bermakna sama atau sebanding. Sedangkan secara terminologis adalah pengungkapan suatu makna melalui lafazh yang sepadan, yaitu tidak menambahkannya atau menguranginya.
156
LATIHAN Jawablah pertanyaan di bawah ini dengan singkat dan tepat! 1. Kemukakan pengertian îjâz secara leksikal dan terminologis! Berikan satu contoh kalâm îjâz dari Alquran! 2. Îjâz merupakan salah satu model efisiensi lapal. Selain îjâz ada juga yaitu qashr. Jelaskan perbedaan dari kedua istilah tersebut! 3. Apakah yang anda ketahui tentang îjâz qashr? Lengkapi jawaban anda dengan contoh! 4. Apakah yang anda ketahui tentang îjâz hadzf? Lengkapi jawaban anda dengan contoh! 5. Kebalikan dari îjâz adalah ithnâb. Kemukakan definisi ithnâb menurut para ahli balâghah! 6. Kemukakan lima cara menyusun kalimat ithnâb! Berikan satu contoh untuk masing-masing cara tersebut! 7. Pilihlah kalimat-kalimat di bawah ini apakah termasuk îjâz, ithnâb atau musâwah.
ﺱ ﺎﻊ ﺍﻟﻨ ﻨ ﹶﻔﻳ ﺎﻱ ﹺﺑﻤ ﺠ ﹺﺮ ﺗ ﻲﻚ ﺍﱠﻟﺘ ﺍﹾﻟ ﹸﻔ ﹾﻠ ﻭ-1 ﺏ ﺎ ﹺﻰ ﹾﺍ َﻷﹾﻟﺒﻭﻟ ﺎ ﹸﺃﻴﻮ ﹲﺓ ﻳﺣ ﺹ ﺎ ﹺﻘﺼ ﻰ ﺍﹾﻟﻢ ﻓ ﻭﹶﻟ ﹸﻜ -2 ﺩ ﺎﻋﺘ ﺎﺍﺴ ﹴﻢ ﻣ ﺍ ﹸﻛ ﱠﻞ ﹺﺟﺩﻭ ﻮ ﻋ ﻭ ﺍ ِﺀﺪﻭ ﺱ ﺍﻟ ﹾﺃﻴ ﹸﺔ ﺭﻤ ﺤ ﺍﹾﻟﺍ ِﺀ ﻭﺖ ﺍﻟﺪ ﻴﺑ ﺪ ﹸﺓ ﻌ ﻤ ﹶﺍﹾﻟ-3 ﺎﻤﻬ ﻴﺿ ﺲ ﻨ ﹾﻔ ﹺﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟ ﻤ ﹾﻞ ﺤ ﻳ ﻢ ﻮ ﹶﻟ ﻫ ﻭﹺﺇ ﹾﻥ -4 ﻴ ﹸﻞﺳﹺﺒ ﺎ ِﺀﺴ ﹺﻦ ﺍﻟﱠﺜﻨ ﺣ ﺲ ﹺﺇﻟﹶﻰ ﻴ ﹶﻓﹶﻠ-5
157
BAB XIII ILMU BADÎ’
TUJUAN Setelah mengikuti perkuliahan ini diharapkan mahasiswa mengetahui: 1) hakikat ilmu badî’ dan ruang lingkupnya; 2) kaitan ilmu badî’ dengan ilmu ma’ânî dan bayân ; 3) muhassinât lafzhiyyah (keindahan-keindahan lapal); 4) muhassinât ma’nawiyyah (keindahan-keindahan makna).
BAHASAN A. Hakikat Ilmu Badî’ dan Ruang Lingkupnya Salah satu dari tiga aspek yang menjadi kajian ilmu balâghah adalah badî’. Objek kajian ilmu ini adalah upaya memperindah bahasa baik pada tataran lapal maupun makna. Pada tataran lapal biasa disebut muhassinât lafzhiyyah dan pada tataran makna dinamakan muhassinât ma’nawiyyah. Badî’ menurut pengertian leksikal adalah suatu ciptaan baru yang tidak ada contoh sebelumnya. Sedangkan secara terminologi adalah :
ﺎﺀ ﻭﺭﻭﻧﻘﺎ ﺑﻌﺪ ﻋﻠﻢ ﻳﻌﺮﻑ ﺑﻪ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ ﻭﺍﳌﺰﺍﻳﺎ ﺍﻟﱵ ﺗﺰﻳﺪ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺣﺴﻨﺎ ﻭﻃﻼﻭﺓ ﻭﺗﻜﺴﺒﻮﻩ .ﻣﻄﺎﺑﻘﺘﻪ ﳌﻘﺘﻀﻰ ﺍﳊﺎﻝ ﻭﻭﺿﻮﺡ ﺩﻻﻟﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺮﺍﺩ “Suatu ilmu yang dengannya diketahui segi-segi (beberapa metode dan cara-cara yang ditetapkan untuk menghiasi kalimat dan memperindahnya) dan keistimewaan-keistimewaan yang dapat membuat kalimat semakin indah, bagus dan menghiasinya dengan kebaikan dan keindahan setelah kalimat tersebut sesuai dengan situasi dan kondisi dan telah jelas makna yang dikehendaki”.(AlHasyimi;1994, hal 177) Menurut Imam Akhdhari ilmu badî’ adalah ilmu untuk mengetahui cara membentuk kalam yang baik sesudah memelihara muthâbaqah dan kejelasan dalâlah-nya. Peletak dasar ilmu badî’ adalah Abdullah Ibn al-Mu’taz (wafat : 274 H). Kemudian ilmu ini dikembangkan oleh Imam Qatadah bin Ja’far al-Khatib.
158
Setelah itu diikuti oleh ulama-ulama lainnya seperti, Abu Hilal al-Askari, Ibnu Rusyaiq al-Qairawani (Kairawan), Shafiyuddin al-Hili, dan Ibn al-Hijjah.
B. Kaitan Ilmu Badî’ dengan Ilmu Ma’ânî dan Bayân Ketiga disiplin ilmu tersebut (ilmu badî’, ma’ânî dan bayân) merupakan satu kesatuan dalam ilmu balâghah yang secara global mempelajari kaidah-kaidah mengenai gaya bahasa atau uslub untuk dipergunakan dalam pembicaraan atau tulisan. Adapun kaitan ilmu badî’ dengan kedua disiplin ilmu itu adalah sebagai berikut: Ilmu bayân adalah suatu sarana untuk mengungkapkan suatu makna dengan berbagai uslub dengan baik dengan uslûb tasybîh, majâz, atau kinâyah, atau membahas tentang cara-cara menyusun redaksi yang bermacam-macam untuk suatu pengertian. Ilmu ma’ânî adalah ilmu yang membahas tentang cara penyusunan kalimat agar sesuai dengan tuntutan keadaan atau ilmu yang membantu pengungkapan suatu kalimat agar cocok dengan situasi, kondisi dan tingkat orang yang diajak bicara (mukhâthab). Sedangkan ilmu badî’ menitikberatkan pembahasannya dalam segi-segi keindahan kata baik secara lapal maupun makna. Kalau ma’ânî dan bayân membahas materi dan isinya maka badî’ membahas dari aspek sifatnya.
C. Muhassinât Lafzhiyyah (Keindahan-keindahan lapal) 1. Jinas Kata jinâs merupakan suatu kata yang merupakan bentuk derivasi dari kata jins. Secara leksikal kata tersebut bermakna bagian dari sesuatu. Kata jins lebih umum dari nau’. Dalam kaidah ilmu balâghah jinâs bermakna kemiripan pengungkapan dua lafazh yang berbeda artinya. Atau dengan kata lain, suatu kata yang digunakan pada tempat yang berbeda dan mempunyai makna yang berbeda. Contoh,
(55:ﺔ )ﺍﻟﺮﻭﻡ ﻋ ﺎﺮ ﺳ ﻴﺎ ﹶﻟﹺﺒﺜﹸﻮﺍ ﹶﻏﻮ ﹶﻥ ﻣ ﻣ ﺠ ﹺﺮ ﻢ ﺍ ﹸﳌ ﺴ ِ ﻳ ﹾﻘ ﻋ ﹸﺔ ﺎﻡ ﺍﻟﺴ ﻮ ﺗ ﹸﻘ ﻡ ﻮ ﻳﻭ
159
Dan pada hari terjadinya kiamat, bersumpahlah orang-orang yang berdosa, “Mereka tidak berdiam (di dalam kubur) melainkan sesaat saja. (al-Rûm:55) Pada ayat di atas terdapat kata ‘ﻋ ﹸﺔ ﺎ’ﺍﻟﺴ. Kata tersebut disebut dua kali. Pada kali pertama bermakna hari kiamat dan pada kali kedua bermakna saat atau waktu yang sedikit. Pengungkapan suatu kata yang mempunyai dua makna, karena disebut pada tempat yang berbeda dinamakan jinâs. Jinâs terbagi dua yaitu: jinâs tâm dan jinâs ghair tâm. Jinas tâm adalah kemiripan dua kata dalam empat hal yaitu: jenis hurufnya, syakalnya, jumlahnya dan urutannya. Contoh,
ﻴ ﹸﻞﺳﹺﺒ ﻪ ﻴﻓ ﻪ ﻣ ﹺﺮ ﺍﻟﱠﻠ ﺩ ﹶﺃ ﺭ ﹺﺇﻟﹶﻰ# ﻦ ﻳ ﹸﻜ ﻢ ﺎ ﹶﻓﹶﻠﺤﻴ ﻴﻟ ﻰﺤﻴ ﻳ ﻪ ﺘﻴﻤ ﺳ ﻭ Dan aku meberinya nama Yahya agar ia senantiasa hidup, namun tidak ada jalan untuk menolak perintah Allah padanya. Pada syi’ir di atas terdapat kata ‘ ’ﳛـﲕyang digunakan pada dua tempat. Pada tempat pertama bermakna Yahya (nama orang) dan pada tempat kedua bermakna hidup. Kata ‘ ’ﳛـﲕyang diulang tersebut pada kedua tempatnya mempunyai kemiripan pada jenis hurufnya, syakalnya, jumlahnya, dan urutannya. Sedangkan jinâs ghair tâm adalah suatu kata yang diulang pada tempat yang berbeda. Antara kedua kata tersebut ada perbedaan dalam salah satu dari empat hal tersebut. Contoh,
(10-9 ﺮ )ﺍﻟﻀﺤﻰ ﻬ ﻨﺗ ﻼ ﺋ ﹶﻞ ﹶﻓ ﹶﺎﺎ ﺍﻟﺴﻭﹶﺍﻣ ﺮ ﻬ ﺗ ﹾﻘ ﻼ ﻢ ﹶﻓ ﹶ ﻴﺘﻴﺎ ﺍﹾﻟﹶﻓﹶﺄﻣ Adapun terhadap anak yatim, kamu jangan berlaku sewenang-wenang. Dan terhadap orang
yang meminta-minta, maka janganlah kamu menghardiknya.
(Q.S al-Dhuha:9-10) Pada kedua ayat tersebut terdapat kata ‘ﺮ ﻬ ﺗ ﹾﻘ dan ﺮ ﻬ ﻨﺗ ’. Antara kedua kata tersebut ada salah satu dari empat hal yang berbeda yaitu pada hurufnya. Dengan demikian jinâs pada kata tersebut dinamakan jinâs ghair tâm.
160
2. Iqtibâs Secara leksikal iqtibâs bermakna menyalin dan mengutip. Sedangkan secara terminologis iqtibâs adalah kalimat yang disusun oleh penulis atau penyair dengan menyertakan petikan ayat atau hadis ke dalam rangkaian kalimatnya tanpa menjelaskan bahwa petikan itu berasal dari Alquran atau hadits. Contohnya:
ﻢ ﻫ ﻋﹶﻠﻰ ﺁﹶﺛﺎ ﹺﺭ ﺴﻰ ِ ﻧ ﹾﻔ ﻊ ﺧ ﺑﺎ ﻧﺎ ﹶﺃ# ﻢ ﻫ ﺩﺍ ﹺﺭ ﻦ ﻋ ﻼ ﺋ ﹰﺴﺎ ﻣ ﺖ ﺴ ﻮﺍ ﹶﻓﹶﻠ ﺣﹸﻠ ﺭ Mereka telah berangkat dan aku tidak akan menanyakan tempat tinggal mereka, selanjutnya aku seperti orang yang binasa karena bersedih hati sepeninggal mereka”. yaitu Pada syi’ir di atas terdapat ungkapan yang dikutip dari ◌Alquran, ِ
ﻢ ﻫ ﻋﹶﻠﻰ ﺁﹶﺛﺎ ﹺﺭ ﺴﻰ ِ ﻧ ﹾﻔ ﻊ ﺧ ﺑﺎ ﻧﺎﹶﺃ Ungkapan tersebut dikutip dari Alquran surat al-Kahfi ayat 6,
(6:ﻢ )ﺍﻟﻜﻬﻒ ﻫ ﻋﹶﻠﻰ ﺁﹶﺛﺎ ﹺﺭ ﻚ ﻧ ﹾﻔﺴ ﻊ ﺧ ﺑﺎ ﻚ ﻌﱠﻠ ﹶﻓﹶﻠ Maka barangkali kamu akan membunuh dirimu sesudah mereka berpaling (alKahfi:6) Penyair kadang-kadang mengubah sedikit dari teks aslinya sehingga seperti ungkapannya sendiri. 3. Sajak ()ﺍﻟﺴﺠﻊ Jenis muhassinât lafzhiyyah (memperindah lafazh) yang ketiga adalah saja’. Saja’ secara leksikal bermakna bunyi atau indah. Sedangkan secara terminolohis saja’ adalah,
.ﺗﻮﺍﻓﻖ ﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺘﲔ ﰱ ﺍﳊﺮﻑ ﺍﻷﺧﲑ Sajak adalah persesuaian dua akhir kata pada huruf akhirnya. Saja’ mempunyai beberapa jenis, yaitu: 1) Al-Mutharraf Al-Mutharraf menurut definisi para ahli balâghah adalah,
161
.ﻣﺎ ﺍﺧﺘﻠﻔﺖ ﻓﺎﺻﻠﺘﺎﻩ ﰱ ﺍﻟﻮﺯﻥ ﻭﺍﺗﻔﻘﺘﺎ ﰱ ﺍﳊﺮﻑ ﺍﻷﺧﲑ Al-Mutharraf adalah sajak yang dua akhir kata pada sajak itu berbeda dalam wazannya, dan persesuaian dalam huruf akhirnya.” Contoh :
. ﻭﻗﺪ ﺧﻠﻘﻜﻢ ﺃﻃﻮﺍﺭﺍ. ﻣﺎ ﻟﻜﻢ ﻻ ﺗﺮﺟﻮﻥ ﷲ ﻭﻗﺎﺭﺍ Mengapa kamu tidak percaya akan kebesaran Allah? Padahal Dia sesungguhnya telah menciptakan kamu dalam beberapa tingkatan.” ( Q.S. Nuh : 13-14 ) 2) Al-Murashsha’ Al-Murashsha’ menurut istilah adalah,
ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺇﺣﺪﻯ ﺍﻟﻔﻘﺮﺗﲔ ﻛﻠﻬﺎ ﺃﻭ ﺃﻛﺜﺮﻫﺎ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﺎﺑﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻘﺮﺓ .ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻭﺯﻧﺎ ﻭﺗﻘﻔﻴﺘﺎ Al-Murashsha’ adalah sajak yang padanya Lafazh-Lafazh dari salah satu rangkaiannya, seluruhnya atau sebagian besarnya semisal bandingannya dari rangkaian yang lain.” Contoh syi’ir karya al-Hariri,
. ﻭ ﻳﻘﺮﻉ ﺍﻷﲰﺎﻉ ﺑﺰﻭﺍﺟﺮ ﻭﻋﻈﻪ# ﻫﻮ ﻳﻄﺒﻊ ﺍﻷﺷﺠﺎﻉ ﲜﻮﺍﻫﺮ ﻟﻔﻈﻪ Dia mencetak sajak-sajak dengan mutiara-mutiara katanya, dan mengetuk pendengaran dengan larangan-larangan bimbingannya.” 3) Al-Mutawâzi Al-Mutawâzi secara istilah adalah,
.ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻹﺗﻔﺎﻕ ﻓﻴﻪ ﰱ ﺍﻟﻜﻠﻤﺘﲔ ﺍﻵﺧﺮﺗﲔ ﻓﻘﻂ Al-Mutawâzi adalah sajak yang persesuaian padanya terletak pada dua kata yang akhir saja. Contoh : Allah swt berfirman :
. ﻭ ﺃﻛﻮﺍﺏ ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ,ﻓﻴﻬﺎ ﺳﺮﺭ ﻣﺮﻓﻮﻋﺔ Di dalamnya ada tahta-tahta yang ditinggikan dan gelas-gelas yang terletak di dekatnya.” ( Q.S. Al-Ghâsyiah : 13-14 )
162
Saja’ merupakan suatu bentuk pengungkapan yang bertujuan untuk memperindah lafalnya dengan cara menyesuaikan bunyi-bunyi akhirnya. Namun demikian tidak setiap sajak baik dan indah untuk disimak. Ada beberapa ciri suatu sajak dianggap indah. Saja’ yang indah hendaklah memenuhi hal-hal sbb: a) sama faqrah-nya, seperti :
. ﻭﻃﻠﺢ ﻣﻨﻀﻮﺩ.ﰱ ﺳﺮﺭ ﳐﺪﻭﺩ b) faqrah kedua lebih panjang, seperti :
. ﻣﺎ ﺿﻞ ﺻﺎﺣﺒﻜﻢ ﻭﻣﺎ ﻏﻮﻯ.ﻭ ﺍﻟﻨﺠﻢ ﺇﺫﺍ ﻫﻮﻯ c) yang terpanjang faqrah ketiganya, seperti :
. ﰒ ﺍﳉﺤﻴﻢ ﺻﻠﻮﻩ.ﺧﺬﻭﻩ ﻓﻐﻠﻮﻩ d) bagian-bagian kalimatnya seimbang e) rangkaian kalimatnya bagus dan tidak dibuat-buat f) bebas dari pengulangan yang tidak berfaedah. Dengan memperhatikan pengertian saja’, jenis dan karakteristiknya tampak bahwa saja’ mirip dengan jinâs. Namun demikian antara keduanya ada perbedaan sbb: a) Pada jinâs kemiripan dua lafazh yang berbeda artinya atau maknanya. Contoh,
( 55 : ﺮﻣﻮﻥ ﻣﺎ ﻟﺒﺜﻮﺍ ﻏﲑ ﺳﺎﻋﺔ ) ﺍﻟﺮﻭﻡﻭﻳﻮﻡ ﺗﻘﻮﻡ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻳﻘﺴﻢ ﺍ Artinya: Dan pada hari terjadinya kiamat, bersum-pahlah orang-orang yang berdosa, mereka tidak diam (di dalam kubur), melainkan sesaat saja”. (QS: Al-Rum:55) Makna al-Sâah yang pertama adalah hari kiamat sedangkan yang kedua adalah waktu. Sedangkan saja’ adalah cocoknya huruf akhir dua fashilah atau lebih. Contoh,
ﻭﺃﻋﻂ ﳑﺴﻜﺎ ﺗﻠﻔﺎ# ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺃﻋﻂ ﻣﻨﻔﻘﺎ ﺧﻠﻔﺎ Ya Allah berilah pengganti kepada orang yang berinfak, dan berilah kerusakan kepada orang yang tidak mau berinfak. b) Kemiripan pada jinâs terdapat pada macam huruf, syakal, jumlah, dan urutannya. Sedangkan kemiripan pada saja’ dilihat dari kecocokan fashilahnya baik dalam wazan atau hurufnya.
163
RANGKUMAN 1. Objek kajian ilmu badî’ adalah upaya memperindah bahasa baik pada tataran lapal maupun makna. Pada tataran lapal biasa disebut muhassinât lafzhiyyah dan pada tataran makna dinamakan muhassinât ma’nawiyyah. 2. Badî’ menurut pengertian leksikal adalah suatu ciptaan baru yang tidak ada contoh sebelumnya. Sedangkan secara terminologi adalah suatu ilmu yang dengannya diketahui metode dan cara-cara yang ditetapkan untuk menghiasi kalimat dan memperindahnya setelah kalimat tersebut sesuai dengan situasi dan kondisi dan telah jelas makna yang dikehendaki. 3. Peletak dasar ilmu badî’ adalah Abdullah Ibn al-Mu’taz, dikembangkan oleh Imam Qatadah bin Ja’far al-Khatib. Setelah itu diikuti oleh ulama-ulama lainnya seperti, Abu Hilal al-Askari, Ibnu Rusyaiq al-Qairawani (Kairawan), Shafiyuddin al-Hili, dan Ibn al-Hijjah. 4. Kata jinâs merupakan suatu kata yang merupakan bentuk derivasi dari kata jins. Secara leksikal kata tersebut bermakna bagian dari sesuatu. Kata jins lebih umum dari nau’. Dalam kaidah ilmu balâghah jinâs bermakna kemiripan pengungkapan dua lafazh yang berbeda artinya. Atau dengan kata lain, suatu kata yang digunakan pada tempat yang berbeda dan mempunyai makna yang berbeda. 5. Secara leksikal iqtibâs bermakna menyalin dan mengutip. Sedangkan secara terminologis iqtibâs adalah kalimat yang disusun oleh penulis atau penyair dengan menyertakan petikan ayat atau hadis ke dalam rangkaian kalimatnya tanpa menjelaskan bahwa petikan itu berasal dari Alquran atau hadits. 6. Saja’ secara leksikal bermakna bunyi atau indah. Sedangkan secara terminolohis saja’ adalah persesuaian dua akhir kata pada huruf akhirnya.
164
LATIHAN 1. Jelaskan kaitan ilmu badî’dengan ilmu ma’ânî dan bayân! 2. Apakah yang anda ketahui tentang muhassinât lafzhiyyah? Jelaskan dengan contoh! 3. Apakah yang dimaksud dengan jinâs? Jelaskan dengan contoh! 4. Apakah yang anda ketahui tentang iqtibâs? Jelaskan! 5. Jelaskan macam-macam jenis saja’ lengkap dengan contohnya! 6. Uraikanlah kalimat-kalimat di bawah ini menurut kaca mata muhassinât lafzhiyyah!
ﺔ ﻋ ﺎﺮ ﺳ ﻴﺎ ﹶﻟﹺﺒﺜﹸﻮﺍ ﹶﻏﻮ ﹶﻥ ﻣ ﻣ ﺠ ﹺﺮ ﻢ ﺍ ﹸﳌ ﺴ ِ ﻳ ﹾﻘ ﻋ ﹸﺔ ﺎﻡ ﺍﻟﺴ ﻮ ﺗ ﹸﻘ ﻡ ﻮ ﻳﻭ -أ ﻣﺎ ﺿﻞ ﺻﺎﺣﺒﻜﻢ ﻭﻣﺎ ﻏﻮﻯ. ﻭ ﺍﻟﻨﺠﻢ ﺇﺫﺍ ﻫﻮﻯ-ﺏ ﻭﺃﻋﻂ ﳑﺴﻜﺎ ﺗﻠﻔﺎ# ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺃﻋﻂ ﻣﻨﻔﻘﺎ ﺧﻠﻔﺎ-ﺝ ﻭ ﺃﻛﻮﺍﺏ ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ, ﻓﻴﻬﺎ ﺳﺮﺭ ﻣﺮﻓﻮﻋﺔ-ﺩ ﻢ ﻫ ﻋﹶﻠﻰ ﺁﹶﺛﺎ ﹺﺭ ﺴﻰ ِ ﻧ ﹾﻔ ﻊ ﺧ ﺑﺎ ﻧﺎ ﹶﺃ# ﻢ ﻫ ﺩﺍ ﹺﺭ ﻦ ﻋ ﻼ ﺋ ﹰﺴﺎ ﻣ ﺖ ﺴ ﻮﺍ ﹶﻓﹶﻠ ﺣﹸﻠ ﺭ -ﻩ
165
BAB XIV MUHASSINÂT MA’NAWIYYAH I
TUJUAN Setelah mengikuti perkuliahan ini diharapkan para mahasiswa mengetahui: 1) Pengertian tauriyah dan kategorisasinya; 2) Pengertian musyâkalah dan karakteristiknya; dan 3) Pengertian istikhdâm dan karakteristiknya.
BAHASAN A. Tauriyah Secara leksikal tauriyah
bermakna tertutup atau tersembunyi. Kata ini
secara etimologi merupakan bentuk masdar dari akar kata ‘’ﻭﺭﻯ. Dalam bahasa Arab biasa terucap‘
ﻭﺭﻳـﺖ ﺍﳋـﱪ ﺗﻮﺭﻳـﺔ
‘ (saya menutupi berita itu dan
menampakkan lainnya). Sedangkan secara terminologis tauriyah adalah:
ﻭﺍﻵﺧﺮ ﺑﻌﻴﺪ، ﺃﺣﺪﳘﺎ ﻗﺮﻳﺐ ﻇﺎﻫﺮ ﻏﲑ ﻣﺮﺍﺩ، ﺃﻥ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﻟﻔﻈﺎ ﻣﻔﺮﺩﺍ ﻟﻪ ﻣﻌﻨﻴﺎﻥ ﻓﻴﺘﻮﻫﻢ ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ ﻷﻭﻝ ﻭﻫﻠﺔ ﺃﻧﻪ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻭﺭﻯ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﳌﻌﲎ ﺍﻟﻘﺮﻳﺐ،ﺧﻔﻲ ﻫﻮ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﻘﺮﻳﻨﺔ .ﻣﺮﺍﺩ ﻭﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ “Seseorang yang berbicara menyebutkan lafaz yang tunggal, yang mempunyai dua macam arti. Yang pertama arti yang dekat dan jelas tetapi tidak dimaksudkan, dan yang lain makna yang jauh dan samar, tetapi yang dimaksudkan dengan ada tanda-tanda, namun orang yang berbicara tadi menutupinya dengan makna yang dekat. Dengan demikian pendengar menjadi salah sangka sejak semulanya bahwa makna yang dekat itulah yang dikehendaki, padahal tidak.” Pengertian tauriyah berdasarkan definisi di atas adalah penyebutan suatu kata yang bersifat polisemi, yaitu jenis kata yang mempunyai makna kembar. Makna pertama adalah makna yang dekat dan jelas, namun makna itu tidak
166
dimaksudkan; sedangkan makna kedua adalah makna yang jauh dan samar, namun makna itulah yang dimaksudkan. Pemindahan pengambilan makna dari makna awal kepada makna kedua, dari yang dekat dan jelas kepada makna jauh dan samar karena adanya qarînah (indikator) bahwa kata tersebut mesti dimaknai seperti itu. Qarînah yang menuntut kata tersebut dimaknai seperti itu adalah konteksnya. Tauriyah terbagi menjadi empat macam, yaitu : 1) Tauriyah Mujarradah Tauriyah mujarradah ialah tauriyah yang tidak dibarengi dengan sesuatu yang sesuai dengan dua macam arti, seperti jawaban nabi Ibrahim as. ketika ditanya oleh Tuhan tentang isterinya.
ﻫــﺬﻩ ﺃﺧــﱵIni saudaraku memaksudkan kata ‘ ’ ﺃﺧﱵadalah saudara seagama.
Ia mengatakan
(seagama). Nabi Ibrahim
Dalam Alquran Allah swt berfirman:
. ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻮﻓﺎﻛﻢ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ﻭﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﺟﺮﺣﺘﻢ ﺑﺎﻟﻨﻬﺎﺭ “Dan Dialah yang mewafatkan (menidurkan) kamu di malam hari dan Dia mengetahui apa yang kamu kerjakan pada siang hari.” (al-An’am : 60 ) Pada kedua contoh kalimat di atas terdapat ungkapan tauriyah yaitu kata ‘‘ﺃﺧﱵ dan ’ ﺟـﺮﺣﺘﻢ. Pada kedua contoh di atas tidak terdapat kata-kata yang sesuai dan munasabah untuk keduanya, sehingga dinamakan tauriyah mujarradah. 2) Tauriyah Murasysyahah Tauriyah murasyahah ialah suatu tauriyah yang setelah itu dibarengi dengan ungkapan yang sesuai dengan makna yang dekat. Tauriyah ini dinamakan murasyahah karena dengan menyertakan ungkapan yang sesuai dengan makna dekat menjadi lebih kuat. Sebab makna yang dekat tidak dikehendaki, jadi seolah-olah makna yang dekat itu lemah, apabila sesuatu yang sesuai dengannya disebutkan, maka ia menjadi kuat. Contoh,
. ﻭﺍﻟﺴﻤﺂﺀ ﺑﻨﻴﻨﺎﻫﺎ ﺑﺄﻳﺪ
167
“Dan langit itu Kami bangun dengan tangan (kekuasaan) Kami.” (al-Dzâriyat: 47) Pada ayat di atas terdapat ungkapan tauriyah, yaitu pada kata ‘’ﺑﺄﻳـﺪ. Kata tersebut mengandung kemungkinan diartikan dengan tangan, yaitu diberi makna anggota tubuh, dan itulah makna yang dekat. Sedangkan makna jauhnya adalah kekuasaan. Dalam pada itu disebutkan juga ungkapan yang sesuai dengan makna yang dekat itu dari segi untuk menguatkan, yaitu kata ‘’ﺑﻨﻴﻨﺎﻫﺎ. Namun demikian, pada ayat di atas ungkapan tauriyah mengandung kemungkinan makna yang jauh yang dikehendaki. 3) Tauriyah Mubayyanah Tauriyah Mubayyanah adalah salah satu jenis tauriyah yang disebutkan padanya ungkapan yang sesuai untuk makna yang jauh. Dinamakan mubayyanah karena ungkapan tersebut dimunculkan untuk menjelaskan makna yang ditutupinya. Sebelum itu makna yang dimaksudkan masih samar, sehingga setelah disebutkan kelaziman makna yang dikehendaki menjadi jelas. Contoh,
ﻭﻇﻠﻠﺖ ﻣﻦ ﻓﻘﺪﻱ ﻏﺼﻮﻥ ﰲ ﺷﺠﻮﻥ# ﻳﺎ ﻣﻦ ﺭﺁﱐ ﺑﺎﳍﻤﻮﻡ ﻣﻄﻮﻗﺎ 4) Tauriyah Muhayyaah ialah tauriyah yang tidak terwujud kecuali dengan lafaz sebelum atau sesudahnya. Jadi Muhayyaah terbagi menjadi dua bagian : a) Sesuatu yang dipersiapkan dengan lafaz yang terletak sebelumnya. Contoh,
ﻓﺄﻇﻬﺮﺕ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﻔﺮﺽ ﻣﻦ ﺫﺍﻟﻚ ﺍﻟﻨﺬﺏ# ﻭﺃﻇﻬﺮﺕ ﻓﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﲰﺎﺗﻚ ﺳﻨﺔ “Anda tampakkan di tengah kita, Tabiat aslimu Anda tampakkan pemberian itu, Dari yang cepat tunaikan perlu.”
168
b) Sesuatu yang dipersiapkan dengan lafaz yang terletak sesudahnya. Contoh,
. ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﳛﺮﻙ ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ ﺑﺎﻟﻴﻤﲔ Sesungguhnya ia menggerakkan baju lapang yang menyelubungi seluruh badan dengan tangan kanan.” Contoh-contoh: 1. Sirajudin Al-Warraq berkata :
ﻟﻘﺎﺀ ﺍﳌﻮﺕ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺍﻷﺩﻳﺐ ﻭﻟﻮ ﻭﺍﰱ ﺑﻪ ﳍﻢ ﺣﺒﻴﺐ
# #
ﺃﺻﻮﻥ ﺃﺩﱘ ﻭﺟﻬﻲ ﻋﻦ ﺃﻧﺎﺱ ﻭﺭﺏ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺑﻐﻴﺾ
Aku memelihara kulit mukaku dari banyak orang Bertemu mati menurut mereka adalah sesuatu yang beradab Pengarang menurut mereka adalah orang yang dibenci meski yang datang membawa kepada mereka itu adalah orang yang dicintai 2. Nashiruddin Al-Hammami berkata :
ﺎ ﻳﻌﻮﻕ ﻭﻻ ﻗﺼﻮﺭ# ﺃﺑﻴﺎﺕ ﺷﻌﺮﻙ ﻛﺎﻟﻘﺼﻮﺭ ﺣﺮ ﻭﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺭﻗﻴﻖ# ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻌﺠﺎﺋﺐ ﻟﻔﻈﻬﺎ Bait-bait syi’irmu bagaikan istana, tiada kelalaian yang menghalanginya, di antara keajaiban-keajaiban, lafaznya bebas, maknanya terkekang. 3. Ibnu Nubatah berkata :
ﻓﻸﺟﻞ ﺫﺍﳚﻠﻮ ﺍﻟﺼﺪﻯ
# ﻭﺍﻟﻨﻬﺮ ﻳﺸﺒﻪ ﻣﱪﺩﺍ
Sungai itu menyerupai kikir dan oleh karenanya bertebaranlah ‘kotoran besi’.” 4. Ibnu al-Zhahir berkata :
ﻛﻢ ﺑﻠﻐﺖ ﻋﲏ ﲢﻴﻪ# ﺷﻜﺮﺍ ﻟﻨﺴﻤﺔ ﺃﺭﺿﻜﻢ ﺩ ﻳﺚ ﺍﳍﻮﻯ ﻓﻬﻲ ﺍﻟﺬﻛﻴﺔ# ﻻﻏﺮﻭ ﺇﻥ ﺣﻔﻈﺖ ﺃﺣﺎ
169
“Terima kasih kepada angin bumimu yang sering menyampaikan penghormatan kepadaku. Maka tidak aneh bila ia mampu menjaga keinginan hawa nafsunya, sebab ia ‘cerdas’.” B. Musyâkalah ()ﺍﳌﺸﺎﻛﻠﺔ Musyâkalah merupakan bentuk mashdar dari kata ‘’ﺷﺎﻛﻞ. Secara leksikal kata tersebut bermakna saling membentuk. Salah satu makna terminologisnya dikemukakan oleh Ahmad al-Hasyimi dalam kitabnya Jawâhirul Balâghah sbb:
ﺍﳌﺸﺎﻛﻠﺔ ﻫﻰ ﺍﻥ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﻟﺸﻰﺀ ﺑﻠﻔﻆ ﻏﲑﻩ ﻟﻮﻗﻮﻋﻪ ﰱ ﺻﺤﺒﺘﻪ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺗﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﰱ ﻭﻻ ﺍﻋﻠﻢ ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻙ: ﻧﻔﺴﻰ ﻭﻻ ﺍﻋﻠﻢ ﻣﺎ ﰱ ﻧﻔﺴﻚ “Menuturkan suatu ungkapan bersamaan dengan ungkapan lain, yang kedudukannya berfungsi sebagai pengimbang, seperti firman Allah Ta’ala ‘Engkau mengetahui apa yang ada pada diriku; akan tetapi aku tidak mengetahui sesuatu yang ada pada diri-Mu’. Sesuatu yang ada pada diri-Mu di sini maksudnya adalah sesuatu yang ada pada sisi-Mu’. Sedangkan pakar lainnya al-Akhdhari dalam kitab Jauhar Maknun menyatakan, “Musyâkalah adalah menerangkan suatu perkara dengan lafazh lain, sebab jatuh bersamaan secara nyata atau kira-kiranya. Contoh-contoh: 1) Firman Allah swt dalam surah al-Mâidah ayat 116,
(116:ﺗﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﰲ ﻧﻔﺴﻲ ﻭ ﻻ ﺍﻋﻠﻢ ﻣﺎ ﰲ ﻧﻔﺴﻚ )ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ “Engkau mengetahui apa yang ada pada diriku, dan aku tidak mengetahui apa yang ada di sisi-Mu”. (Q.S. al-Maidah : 116) Pada ayat di atas terdapat ungkapan ‘ﻧﻔﺴـﻲ
’ﺗﻌﻠﻢ ﻣـﺎ ﰲ. Setelah ungkapan
tersebut pada kalimat berikutnya terdapat ungkapan lain sebagai bandingannya yaitu ungkapan ‘
’ﻭ ﻻ ﺍﻋﻠﻢ ﻣﺎ ﰲ ﻧﻔﺴـﻚ.
Maksud ungkapan tersebut adalah
‘Dan aku tidak mengetahui apa yang ada di sisi-Mu’. Kemudian kata ‘’ﻋﻨـﺪﻙ
170
diganti oleh ‘ ’ﻧﻔﺴـﻚagar terlihat seimbang dengan ungkapan sebelumnya, yaitu ‘’ﻧﻔﺴـﻰ. Penggantian suatu kata atau frase dengan ungkapan atau frase yang mirip dengan ungkapan atau frase sebelumnya dinamakan musyâkalah. 2) Firman Allah swt dalam surah al-Hasyr ayat 19:
ﻧﺴﻮﺍ ﺍﷲ ﻓﺄﻧﺴﺎﻫﻢ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ “Mereka lupa kepada Allah, lalu Allah menjadikan mereka lupa kepada diri mereka sendiri”. (Q.S. Al-Hasyr : 19)
ﻓﺎﻧﺴـﺎﻫﻢ ‘’ﻧﺴــﻮﺍ ﺍﷲ.
Pada ayat di atas terdapat uslûb musyâkalah, yaitu penggunaan ‘
’ﺍﻧﻔﺴــﻬﻢ
sebagai pengimbang dari ungkapan sebelumnya
Maksudnya dari ungkapan ‘ﺍﻧﻔﺴﻬﻢ
’ﻓﺎﻧﺴﺎﻫﻢadalah Allah menjadikan mereka
mengabaikan dirinya (ـﺎﻝ )ﺍﻻﳘـ. Pada ayat tersebut Allah mengungkapkan ‘ ’ﺍﻻﳘـﺎﻝdengan kata ‘ ’ﺍﻟﻨﺴـﻴﺎﻥagar terlihat kemiripan dalam susunan katakatanya dengan kata-kata sebelumnya. Uslûb seperti ini dinamakan musyâkalah. 3) Firman Allah swt :
ﻭ ﻣﻜﺮﻭﺍ ﻭ ﻣﻜﺮ ﺍﷲ “Mereka mengadakan penipuan dan Allah membalas penipuan mereka”. Pada ayat di atas terdapat ungkapan ‘ﺍﷲ
’ﻭ ﻣﻜـﺮ.
Jika kita tela’ah secara
mendalam kita tidak akan menerima statemen tersebut. Allah tidak mungkin menipu siapapun. Maksud dari ungkapan ‘ﺍﷲ
’ﻣﻜﺮadalah ‘’ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻜﺮﻫﻢ, yaitu Allah mengetahui rencana tipu daya mereka. Penggunaan ungkapan ‘ ﻭ ﻣﻜـﺮ ’ﺍﷲuntuk mengimbangi ungkapan sebelumnya yaitu ‘’ﻭ ﻣﻜﺮﻭﺍ.
171
C. Istikhdâm (
) ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ
Salah satu bentuk muhassinât ma’nawiyyah (memperindah makna) adalah istikhdâm. Secara terminologis istikhdâm adalah,
ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﲟﻌﲎ ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ ﺿﻤﲑ ﺃﻭﺍﺳﻢ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﲟﻌﲎ ﺁﺧﺮ Istikhdam ialah menyebutkan suatu Lafazh yang mempunyai makna dua, sedangkan yang dikehendaki adalah salah satunya. Setelah itu diulangi oleh kata ganti (dhamîr) yang kembali kepadanya atau dengan isim isyarah dengan makna yang lain, atau diulangi dengan dua isim dhamîr, sedangkan yang dikehendaki oleh dhamîr yang yang kedua bukan yang dikehendaki oleh dhamîr yang pertama. Dari definisi di atas kita bisa mengambil makna bahwa yang dimaksud dengan istikhdâm ialah menyebutkan suatu Lafazh yang bemakna dua. Makna yang satu dijelaskan oleh Lafazh itu sendiri, sedangkan makna yang lainnya dapat kita tangkap dari adanya dhamîr yang mesti dikembalikan kepada makna lainnya. Demikian pula dinamakan istikhdâm jika suatu lafazd mempunyai dua makna, yang satu difahamkan dengan sebab adanya suatu dhamîr, sedang yang satu lagi dengan dhamîr yang lain. Contoh – Contoh 1) Firman Allah:
ﻓﻤﻦ ﺷﻬﺪ ﻣﻨﻜﻢ ﺍﻟﺸﻬﺮﻓﻠﻴﺼﻤﻪ Maka barang siapa di antara kamu melihat bulan, maka hendaklah ia berpuasa di bulan itu.” (al-Baqarah: 185) Kata
ﺍﻟﺸﻬﺮ
mempunyai dua makna. Makna pertama adalah penanggalan atau
bulan tsabit. Dan yang kedua artinya sebulan penuh (bulan Raal-Madhan). Pada ayat di atas diungkapkan kata ‘ ’ﺍﻟﺸﻬﺮdengan arti penanggalan atau bulan sabit. Kemudian setelah itu diulangi oleh dhamîr ‘ــ ’ﻫـpada ungkapan
172
‘ﻓﻠﻴﺼﻤﻪDhamîr ‘ ’ﻫـpada ungkapan tersebut kembali ke ‘ ’ﺍﻟﺸـﻬﺮakan tetapi dengan makna bulan Raal-Madhan. Pada contoh ayat di atas terjadi pengungkapan suatu kata yang mempunyai dua makna, kemudian diulangi oleh dhamîr yang kembali kepada kata tersebut. Sedangkan makna kata yang disebut tersebut berbeda dengan makna dhamîr yang kembali kepadanya. Model uslûb ini dinamakan uslûb istikhdâm. 2) Dalam sebuah syi’ir dikatakan,
ﺷﺒﻮﻩ ﺑﲔ ﺟﻮﺍﳓﻰ ﻭﺿﻠﻮﻋﻰ# ﻓﺴﻘﻰ ﺍﻟﻐﻀﻰ ﻭﺍﻟﺴﺎﻛﻨﻴﻪ ﻭﺇﻥ ﳘﻮ Lalu hujan itu menyiram “Al-ghadha” dan para penghuninya, sekalipun mereka menyalakannya di antara dada dan tulang rusukku Pada syi’ir di atas terdapat kata al-ghodlo. Kata ini mempunyai dua makna yaitu berarti nama kampung dan nama kayu bakar yang sering dipergunakan untuk memasak. Pada kalimat
ﻓﺴﻘﻰ ﺍﻟﻐﻀﻰ ﻭﺍﻟﺴﺎﻛﻨﻴﻪ (menyiram al-ghadha dan penghuninya)” difahami bahwa makna al-ghadha pada ungkapan tersebut bermakna kampung. Kemudian
setelah
itu
terdapat
ungkapan
ﺷﺒﻮﻩ
(sekalipun
mereka
menyalakannya). Kata ‘ ’ﻫـpada ungkapan tersebut merupakan dhamîr yang kembali kepada ‘’ﺍﻟﻐﻀﻰ. Kata ‘ ’ﺍﻟﻐﻀﻰyang bermakna nama suatu kampung diulangi oleh dhamîr yang kembali kepada lafazh tersebut dengan makna kayu bakar dinamakan uslûb musyâkalah. 3) Dalam sebuah syi’ir-nya dikatakan,
ﺭﻋﻴﻨﺎﻩ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻏﻀﺎﺑﺎ# ﺇﺫﺍ ﻧﺰﻝ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺑﺄﺭﺽ ﻗﻮﻡ “Bila langit telah turun, di permukaan bumi suatu kaum
173
maka kita menggembalakan padanya walaupun mereka bersikap marah.” Pada syi’ir di atas penyair bermaksud dengan ucapannya
ﺍﻟﺴـﻤﺎﺀdengan arti
hujan, dan dengan dhamîr yang kembali pada lafazh itu bermaksud dengan arti rumput yang tumbuh karena hujan. Kedua-duanya adalah majâz bagi lafazh
ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ. 4) Ungkapan sang penyair :
ﻭﻧﻮﺭﻫﺎﻣﻦ ﺿﻴﺎ ﺧﺪ ﻳﻪ ﻣﻜﺘﺴﺐ# ﻭﻟﻠﻐﺰﺍﻟﺔ ﺷﺊ ﻣﻦ ﺗﻠﻔﺘﻪ Si kijang betina punya suatu dari tolehan yang dicintai, cahaya matahari yang naik itu hasil sorotan kedua pipinya”. Pada syi’ir di atas penyair berkehendak dengan mengemukakan lafazh
ﺍﻟﻐﺰﺍﻟـﺔ
artinya yang telah sama-sama diketahui, yaitu kijang betina. Sedangkan dengan dhamîr yang kembali kepadanya lafazh matahari yang sedang naik.
174
ﻧﻮﺭﻫـﺎ
ia berkehendak pada arti
RANGKUMAN 1. Tauriyah secara leksikal bermakna tersembunyi. Sedangkan pengertiannya dalam terminologi ilmu balâghah adalah suatu lapal yang mempunyai makna ganda, makna pertama dekat dan jelas akan tetapi tidak dimaksud, sedangkan makna kedua jauh dan tersembunyi, akan tetapi makna itulah yang dimaksud. 2. Tauriyah mempunyai beberapa kategori, yaitu: a. mujarradah yaitu ungkapan tauriyah yang tidak dibarengi oleh ungkapan yang cocok untuk keduanya; b. murasysyahah yaitu ungkapan tauriyah yang dibarengi oleh ungkapan yang sesuai untuk makna dekat; c. mubayyanah yaitu ungkapan tauriyah yang dibarengi oleh ungkapan yang sesuai untuk makna jauh; d. muhayyaah yaitu suatu ungkapan tauriyah yang terwujud setelah ada ungkapan sebelum atau sesudahnya. 3. Musyâkalah secara leksikal bermakna saling membentuk. Sedangkan menurut terminologi ilmu balâghah adalah menuturkan suatu ungkapan bersamaan dengan ungkapan lain, yang kedudukannya berfungsi sebagai pengimbang. 4. Istikhdâm adalah menyebutkan suatu lafazh yang mempunyai dua makna, sedangkan yang dikehendaki adalah salah satunya.
LATIHAN 1. Jelaskan pengertian tauriyah baik secara leksikal maupun terminologis. Berikan satu contoh kalâm tersebut! 2. Dalam ilmu badî’ kita menemukan dua istilah yang mirip yaitu jinâs dan tauriyah. Jelaskan perbedaan kedua istilah tersebut! 3. Tulislah masing-masing dua contoh untuk setiap jenis tauriyah, yaitu: mujarradah, murasysyahah, muhayyaah, dan mubayyanah! 4. Jelaskan pengertian musyâkalah dalam konsep ilmu badî’! Carilah tiga contoh ayat Alquran yang menggunakan uslûb tersebut!
175
5. Jelaskan pengertian istikhdâm dalam konsep ilmu badî’! Carilah tiga contoh ayat Alquran yang menggunakan uslûb tersebut! BAB XV MUHASSINÂT MA’NAWIYYAH II
TUJUAN Setelah mengikuti perkuliahan ini diharapkan mahasiswa mengetahui konsep tentang: 1) muqâbalah; 2) ta'kîd al-al-Madh bimâ yusybih al-al-Dzammm; dan 3) i'tilâf al- lafzhi ma'a al-ma’na.
BAHASAN A. Muqâbalah ()ﺍﳌﻘﺎﺑﻠﺔ Kata ‘ ’ﺍﳌﻘﺎﺑﻠﺔmerupakan mashdar dari kata ‘’ﻗﺎﺑﻞ. Wazan kata ini adalah ‘ ’ﻣﻔﺎﻋﻠﺔyang biasanya bermakna ‘’ﻣﺸﺎﺭﻛﺔ. Dalam terminology ilmu balâghah muqâbalah adalah,
ﺃﻥ ﻳﺆﺗﻰ ﲟﻌﻨﲔ ﻣﺘﻮﺍﻓﻘﲔ ﺃﻭ ﺃﻛﺜﺮ ﰒ ﻳﺆﺗﻰ ﲟﺎ ﻳﻘﺎﺑﻞ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ Muqabalah adalah mengemukakan dua makna yang sesuai atau lebih kemudian mengemukakan perbandingannya dengan cara tertib. Contoh-contoh: 1) Firman Allah swt dalam Alquran:
ﻭ ﳛﻞ ﳍﻢ ﺍﻟﻄﻴﺒﺎﺕ ﻭ ﳛﺮﻡ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﳋﺒﺎﺋﺚ Dan menghalalkan bagi mereka segala yang baik dan mengharamkan bagi mereka yang buruk.” (Q.S. Al-A’raf :157) 2) Seorang penyair bertutur:
ﻭ ﺃﻗﺒﺢ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﺍﻹﻓﻼﺱ ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ# ﻣﺎ ﺃﺣﺴﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﺟﺘﻤﻌﺎ Alangkah indahnya agama dan dunia, bila keduanya terpadu, Alangkah buruknya kekufuran dan kemiskinan,
176
bila ada pada diri seseorang.” B. Ta'kîd al-Al-Madh bimâ Yusybih al-Al-Dzammm (
)ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺍﳌﺪﺡ ﲟﺎ ﻳﺸﺒﻪ ﺍﻟﺬﻡ
Dalam konteks komunikasi antar manusia biasanya banyak sekali ungkapan yang bisa dimunculkan. Perbedaan bentuk ekpresi tersebut ada dan digunakan oleh bahasa apa pun di dunia. Untuk mengekpresikan perasaan atau pikirannya seseorang dapat mengungkapkannya dengan uslûb yang bervariasi. Penggunaan suatu uslûb dalam komunikasi biasanya didasarkan pada konteks pembicaraannya. Konteks biasanya berkaitan dengan kondisi mukhâthab, pesan yang akan disampaikan, dan aspek-aspek kebahasan lainnya baik yang bersifat linguistik maupun non linguistik. Ta’kîd Al-Madh bimâ Yusybih Al-Dzamm merupakan salah satu jenis uslûb badî’ yang bertujuan untuk memperindah makna. Secara leksikal uslûb ini bermakna ‘Menguatkan pujian dengan menyerupai celaan.’ Pada awalnya, ketika seseorang akan memuji dia memilih kata-kata atau ungkapan yang langsung menunjukkan kepada tujuan tersebut. Akan tetapi seiring perkembangan budaya dan tingkat intelektual manusia, cara pengungkapan pujian tersebut bervariasi. Orang mulai berpaling dari yang jelas kepada yang samar, dari yang hakiki kepada majâzî, dan dari yang mudah difahami kepada yang sulit difahami. Salah satu variasi tersebut adalah Ta’kîd al-Madh bimâ yusybih alDzamm. Badî’ Ta’kîd al-Madh bima yusybih al-Dzamm terbagi kepada
dua
bentuk, yaitu: 1) menafyikan suatu sifat tercela setelah mendatangkan sifat terpuji Jenis pertama berupa menafyikan suatu sifat tercela, kemudian setelah itu mendatangkan sifat pujian. Dalam kaidah ilmu balâghah jenis pertama ini biasa didefinisikan dengan,
ﺻﻔﺔ ﻣﺪﺡ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺩﺧﻮ ﳍﺎ ﻓﻴﻬﺎ,ﺃﻥ ﻳﺴﺘﺜﲎ ﻣﻦ ﺻﻔﺔ ﺫﻡ ﻣﻨﻔﻴﺔ ‘Mengecualikan sifat sanjungan dari sifat pencelaan yang dinafikan dengan cara memperkirakan bahwa sifat sanjungan itu masuk dalam sifat pencelaan.’
177
Dalam ungkapan keseharian kita sering mendengar ucapan seseorang: Dia tidak bodoh, akan tetapi dia seorang yang cerdas. Ungkapan jenis ini banyak kita temukan dalam bahasa Arab, baik dalam syi’ir maupun natsar. a) Ibnur Rumi berkata,
ﻪ ﺒ ﹺﻬﺷ ﻋﻠﹶﻰ ﻦ ﻴﻌ ﻊ ﺍﹾﻟ ﺗ ﹶﻘ ﹶﻻ# ﻪ ﻧﻯ ﹶﺃﺳﻮ ﺐ ﻴﻋ ﻪ ﺲ ﹺﺑ ﻴﹶﻟ Tidak ada cacat padanya, selain mata tidak akan melihat orang yang serupa dengan dia. Pada prinsipnya syi’ir di atas merupakan pujian terhadap orang yang dipujanya. Maksud dari ucapan penyair di atas adalah, ‘Pada orang yang dipujanya tidak ada cacat. Tidak ada seorang pun yang sebanding dengannya. Dari untaian kata-kata tersebut tampaknya seperti mencela, akan tetapi yang sebenarnya adalah memuji. b) Penyair lain berkata:
ﻴ ﹺﻢﺘﻤ ﻥ ﺍﹾﻟ ﻮ ﻴﻋ ﻦ ﻣ ﺭﺍ ﺮﺍ ﻤ ﺣ ﺍ ﻦ ﹺﺑ ﹺﻬ# ﻩ ﺩ ﻭ ﺪ ﺧ ﺮ ﹶﺃ ﱠﻥ ﻴﻪ ﹶﻏ ﻴﻓ ﺐ ﻴﻋ ﻭ ﹶﻻ Dan tiada cela pada dirinya, hanya saja pada pipi-pipinya terdapat warna kemerah-merahan, dari mata orang yang sangat dicintai. c) Seorang penyair berkata,
ﻟﻴﺲ ﺑﻪ ﻋﻴﺐ ﺳﻮﻯ ﺍﻧﻪ ﻻ ﺗﻘﻊ ﺍﻟﻌﲔ ﻋﻠﻰ ﺷﺒﻬﻪ ‘Tiada cela pada dirinya, hanya saja sesungguhnya, tidak memandang suatu mata, pada orang yang menyerupainya.’
ﻢ ﻳﺴﻠﻮ ﻋﻦ ﻻﻫﻞ ﻭﺍﻻﻭﻃﺎﻥ ﻭﺍﳊﺸﻢ ﻻ ﻋﻴﺐ ﻓﻴﻬﻢ ﺳﻮﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻮﻳﻞ ‘Tidak ada cacat pada mereka, hanya saja tamu mereka, merasa terhibur dari keluarga, tanah air dan pramuwisma.’
ﻭ ﻻ ﻋﻴﺐ ﻓﻴﻜﻢ ﻏﲑ ﺃﻥ ﺿﻴﻮﻓﻜﻢ ﺗﻌﺎﺏ ﺑﻨﺴﻴﺎﻥ ﺍﻷﺣﺒﺔ ﻭﺍﻟﻮﻃﻦ Tidak ada cacat bagi kalian, hanya sayang tamu-tamu kalian, memang dicela karena lupa, terhadap kekasih dan tanah air.’
ﻟﻴﺲ ﺑﻪ ﻋﻴﺐ ﺳﻮﻯ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺗﻘﻊ ﺍﻟﻌﲔ ﻋﻠﻰ ﺷﺒﻬﻪ ‘Tidak ada cacat padanya, hanya sayang mata tidak dapat melihat serupanya.’
178
ﻭﻻ ﻋﻴﺐ ﰲ ﻣﻌﺮﻭﻓﻬﻢ ﻏﲑ ﺃﻧﻪ ﻳﺒﲔ ﻋﺠﻮ ﺍﻟﺸﺎﻛﺮﺑﻦ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﻜﺮ ‘Tiada cacat pada kebaikan mereka, hanya saja sesungguhnya dia, menjelaskan kelemahan untuk bersyukur, dari orang-orang yang bersyukur.’ 2) Menetapkan sifat pujian, kemudian diikuti oleh istitsna dan sifat pujian lainnya. Dalam ilmu badî’ jenis kedua ini biasa didefinikan sbb,
ﻭﻳﺆﺗﻰ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﺄﺩﺍﺓ ﺃﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﺗﻠﻴﻬﺎ ﺻﻔﺔ ﻣﺪﺡ ﺃﺧﺮﻯ,ﺃﻥ ﻳﺜﺒﺖ ﻟﺸﺊ ﺻﻔﺔ ﻣﺪﺡ ﻣﺴﺘﺜﻨﺎﺓ ﻣﻦ ﻣﺜﻠﻬﺎ ‘Menetapkan
sifat
sanjungan
terhadap
sesuatu,
dan
sesudahnya
didatangkan perabot pengecualian yang diikuti oleh sifat sanjungan lain yang dikecualikan dari semisalnya.’ Contoh untuk bentuk kedua ini adalah sebagai berikut :
ﻭﻻ ﻋﻴﺐ ﻓﻴﻪ ﻏﲑ ﺃﱏ ﻗﺼﺪﺗﻪ ﻓﺄﻧﺴﺘﲎ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﺃﻫﻼ ﻭﻣﻮﻃﻨﺎ ‘Tiada cela pada dirinya, kecuali sesungguhnya aku menujunya, kemudian hari-hari itu melupakanku, terhadap keluarga dan tempat tinggal.
ﻓﱴ ﻛﻤﻠﺘﺄﻭﺻﺎ ﻓﻪ ﻏﲑ ﺃﻧﻪ ﺟﻮﺍﺩ ﻓﻤﺎ ﻳﺒﻘﻰ ﻣﻦ ﺍﳌﺎﻝ ﺑﺎﻗﻴﺎ ‘Dialah pemuda yang sempurna sifat-sifatnya, hanya saja sesungguhnya dia, seorang dermawan paripurna, maka tidak menyisakan sisa harta.’ Ta’kîd al-Madh bimâ yushbih al-Dzammm merupakan salah satu bentuk dari muhassinât ma’nawiyyah yang bertujuan untuk memuji (pujian). Model pujian dengan cara ini merupakan salah satu dari beberapa bentuk pengungkapan yang memiliki nilai balâghah yang sangat tinggi. C. I'tilâf al- lafzhî ma’a al- ma’na (ﺍﳌﻌﲎ
) ﺍﺋﺘﻼﻑ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻣﻊ
Salah satu yang termasuk kajian ilmu badî’ adalah i’tilâf al-lafzhî ma’a al- ma’na. Sebagaimana jenis-jenis badî’ lainnya, bentuk ini pun bertujuan untuk memperindah lafazh dan makna. Dalam literatur ilmu balâghah, kajian bidang ini
179
masih terbatas. Sedikit sekali buku-buku, apalagi hasil penelitian yang membahas tentang i’tilâf al-lafzhî ma’a al-ma’na. I’tilâf al-lafzhî ma’a al-ma’na dalam terminology ilmu balâghah ada beberapa definisi. 1.Definisi pertama,
ﺍﳉﻤﻊ ﺑﲔ ﻣﺘﻨﺎﺳﺒﲔ ﻟﻔﻈﺎ ﻭﻣﻌﲎ ﻭﺗﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﺘﻨﺎﺳﺐ ﻭﺍﻟﺘﻮﺍﻓﻖ ﻭﺍﻻﺋﺘﻼﻑ Menghimpun dua perkataan yang saling terkait baik Lafazhnya maupun maknanya. Istilah ini dinamai juga dengan istilah tanasub (keterkaitan), tawafuq (kesesuaian), dan i’tilaf (adanya pertalian). 2. Definisi kedua
.ﺍﳉﻤﻊ ﺑﲔ ﺍﻣﺮﻳﻦ ﺍﻭ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺘﻨﺎﺳﺒﺔ ﻻ ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺔ ﺍﻟﻨﻀﺎﺩ Menghimpun dua hal atau beberapa hal yang bersesuaian. Hal-hal tersebut tidak dilihat dari aspek tersusunnya. 3. Definisi ketiga
ﻫﻮﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻷ ﻟﻔﺎﻅ ﻣﻮﺍﻓﻘﺔ ﻟﻠﻤﻌﲎ ﻓﺘﺨﺘﺎﺭ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﳉﺰﻟﻪ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﺪ ﻳﺪﺓ ﻟﻠﻔﺨﺮ . ﻭﲣﺘﺎﺭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺮﻗﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻠﻴﻨﺔ ﻟﻠﻐﺮﻝ،ﻭﺍﳊﻤﺎﺳﻪ I’tilaf al-lafzhi ma’a al-ma’na adalah keadaan beberapa lafazh sesuai dengan beberapa makna. Karena itu dipilih lafazh-lafazh yang agung dan kata-kata yang keras untuk menunjukkan kemegahan dan kesemangatan. Selain itu pula dipilih lafazh-lafazh yang lunak dan lembut untuk sanjungan. Dari ketiga definisi di atas kita bisa mengambil beberapa point. Pertama adanya kesesuaian antara dua Lafazh atau ungkapan. Kedua, makna kesesuaian pada konsep ini tidak dimaknai sebagai kebalikan dari mudhâd (lawan kata). Untuk lebih jelasnya mengenai pengertian di atas kita ambil beberapa contoh sbb: 1. penggabungan pada dua hal:
(5:ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻭﺍﻟﻘﻤﺮ ﲝﺴﺒﺎﻥ )ﺍﻟﺮﲪﻦ Matahari dan bulan beredar menurut hitungannya. (ar-Rahman:5)
ﻫﻮ ﺍﻟﺴﻤﻴﻊ ﺍﻟﺒﺼﲑ Dia Maha mendengar dan Maha Melihat.
180
2. penggabungan pada beberapa hal:
(16: ﻢ )ﺍﻟﺒﻘﺮﺓﺍﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺷﺘﺮﻭﺍ ﺍﻟﻀﻼﻟﺔ ﺑﺎﳍﺪﻯ ﻓﻤﺎ ﺭﲝﺖ ﲡﺎﺭ Mereka itulah yang menjualbelikan kesesatan dengan petunjuk. Maka tidaklah beruntung perdagangan mereka.(al-Baqarah:16)
(103: ﻻ ﺗﺪﺭﻛﻪ ﺍﻻﺑﺼﺎﺭ ﻭﻫﻮ ﻳﺪﺭﻙ ﺍﻻﺑﺼﺎﺭ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ ﺍﳋﺒﲑ )ﺍﻻﻧﻌﺎﻡ Dia tidak bisa ditangkap dengan penglihatan mata. Akan tetapi Dia bisa melihat segala yang kelihatan. Dialah Yang Maha Halus lagi Maha Mengetahui.( al-An’am:103)
ﺍﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺷﺘﺮﻭﺍ ﺍﻟﻀﻼﻟﺔ ﺑﺎﳍﺪﻯ. Setelah ungkapan ini dilanjutkan dengan ungkapan ‘ ﻓﻤﺎ ﺭﲝـﺖ ﻢﲡـﺎﺭ. Ungkapan terakhir tersebut dimunculkan sebagai penutup yang sesuai Pada contoh surah al-Baqarah 16 terdapat ungkapan ‘
dengan ungkapan sebelumnya. Demikian juga dengan firman Allah pada surah al-An’am 103. Ayat
‘ ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ ﺍﳋﺒﲑ. Ungkapan ‘ ‘ ﺍﻟﻠﻄﻴـﻒsesuai untuk ungkapan ‘ ‘ ﻻ ﺗﺪﺭﻛـﻪ ﺍﻻﺑﺼـﺎﺭ, dan ungkapan ‘ ‘ ﺍﳋـﺒﲑsesuai untuk ungkapan ‘ ‘ ﻭﻫﻮ ﻳﺪﺭﻙ ﺍﻻﺑﺼﺎﺭ. tersebut diakhiri dengan ungkapan ‘
181
RANGKUMAN 1. Muqâbalah secara leksikal bermakna saling berhadapan. Sedangkan secara terminologis adalah mengemukakan dua makna yang sesuai atau lebih kemudian mengemukakan perbandingannya dengan cara tertib. 2. Ta'kîd al-Madh bimâ yusybih al-Dzammm secara leterlek bermakna memuji seseorang akan tetapi seperti mencela. 3. I'tilâf al-lafzhi ma'a al-ma’na dalam terminologi ilmu balâghah adalah menghimpun dua perkataan yang saling terkait baik lafazhnya maupun maknanya.
LATIHAN 1. Jelaskan pengertian muqâbalah baik secara leksikal maupun dalam terminologi ilmu balâghah! Lengkapi jawaban anda dengan contoh! 2. Jelaskan pengertian ta'kîd al-al-Madh bimâ yusybih al-al-Dzammm dalam terminologi ilmu balâghah! Lengkapi jawaban anda dengan contoh! 3. Apa yang anda ketahui tentang i'tilâf al-lafzhi ma'a al-ma’na dalam terminologi ilmu balâghah! Lengkapi jawaban anda dengan contoh! 4. Carilah dalam Alquran ungkapan yang mengandung ketiga aspek di atas masing-masing tiga contoh!
182
BAB XVI MUHASSINÂT MA’NAWIYYAH II
TUJUAN Setelah mengikuti perkuliahan ini diharapkan mahasiswa dapat mengetahui konsep tentang; 1) Al-Jam'u wa al-tafrîq, husn al-ta'lîl, dan istithrâd.
BAHASAN A. Al- Jam’u wa al-Tafrîq (
ﺍﳉﻤﻊ ﻭﺍﻟﺘﻔﺮﻳﻖ
)
Bahasan ilmu badî’ lainnya adalah tentang al-Jam’u wat tafrîq. Jam’u adalah seorang mutakallim menghimpun beberapa Lafazh dibawah satu hukum. Sedangkan tafrîq merupakan kebalikannya, yaitu seorang mutakallim menyebut dua hal kemudian dia menjelaskan perbedaan dari kedua hal tersebut. 1. Al-Jam’u Secara lebih jelas definisi jamak adalah,
ﺍﻥ ﳚﻤﻊ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﺑﲔ ﻣﺘﻌﺪﺩ ﲢﺖ ﺣﻜﻢ ﻭﺍﺣﺪ Jamak adalah seorang mutakallim menghimpun di antara makna Lafazh yang berbilang di bawah satu hukum.Penghimpunan Lafazh-Lafazh bisa antara dua Lafazh atau lebih. a) Contoh gabungan dua Lafazh
ﺍﳌﺎﻝ ﻭﺍﻟﺒﻨﻮﻥ ﺯﻳﻨﺔ ﺍﳊﻴﻮﺓ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ Harta dan anak-anak adalah perhiasan kehidupan dunia.
ﻭﺍﻋﻠﻤﻮﺍ ﺍﳕﺎ ﺍﻣﻮﺍﻟﻜﻢ ﻭﺍﻭﻻﺩﻛﻢ ﻓﺘﻨﺔ Ketahuilah sesungguhnya harta kalian dan anak-anak kalian merupa ujian b) Contoh gabungan lebih dari dua Lafazh
ﻥ ﻴ ﹶﻄﺎﺸ ﻤ ﹺﻞ ﺍﻟ ﻋ ﻦ ﻣ ﺲ ﺟ ﻡ ﺭﹺ ﺯ ﹶﻻ ﻭﺍﹾﻟﹶﺄ ﺏ ﺼﺎ ﻧﻭﺍﹾﻟﹶﺎ ﺮ ﺴ ِ ﻴﻤ ﻭﺍﹾﻟ ﺮ ﻤ ﺨ ﻤﺎ ﺍﹾﻟ ﻧﺍ
183
Sesungguhnya (meminum) khamar, berjudi, (berkorban) untuk berhala, mengundi nasib dengan anak panah, adalah perbuatan keji termasuk perbuatan syetan.
ﺓ ﺪ ﺴ ﻣ ﹾﻔ ﻯ ﺮ ِﺀ ﹶﺍ ﻤ ﻟ ﹾﻠ ﺪ ﹲﺓ ﺴ ﻣ ﹾﻔ # ﺪ ﹶﺓ ﺠ ﻭﺍﹾﻟ ﹺ ﻍ ﺮﺍ ﹶ ﻭﺍﹾﻟ ﹶﻔ ﺏ ﺒﺎﺸ ﺍ ﱠﻥ ﺍﻟ Sesungguhnya masa muda, Penganguran, dan kekayaan, Adalah merusakkan seseorang Dengan sangat merusak
ﻭﻋﻔﻮﻩ ﺭﲪﺔ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻛﻠﻬﻢ# ﺍﺭﺍﺀﻩ ﻭﻋﻄﺎﻳﺎﻩ ﻭﻧﻌﻤﺘﻪ Berbagai pandangan dan pemberiannya, Nikmatnya dan ampunannya Adalah menjadi curahan rahmat, Bagi manusia seluruhnya
ﰱ ﺍﳊﺎﺩﺛﺎﺕ ﺍﺫﺍ ﺩﺟﻮﻥ ﳒﻮﻡ# ﺍﺭﺍﺀﻛﻢ ﻭﻭﺟﻮﻫﻜﻢ ﻭﺳﻴﻮﻓﻜﻢ Pandangan-pandanganmu dan wajah-wajahmu, Juga pedang-pedangmu sekalian Dalam berbagai kejadian tatkala gelap Adalah laksana bintang-bintang 2. Al-Tafrîq Makna tafrîq dalam pandangan para ulama balâghah adalah,
ﻫﻮ ﺍﻥ ﻳﻌﻤﺪ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﺍﱃ ﺷﻴﺌﲔ ﻣﻦ ﻧﻮﻉ ﻭﺍﺣﺪ ﻓﻴﻮﻗﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺗﺒﺎﻳﻨﺎ ﻭﺗﻔﺮﻳﻘﺎ ﺑﺬﻛﺮ ﻣﺎ ﻳﻔﻴﺪ ﻣﻌﲎ ﺯﺍﺋﺪﺍ ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻮ ﺑﺼﺪﺩﻩ ﻣﻦ ﻣﺪﺡ ﺍﻭﺫﻡ ﺍﻭ ﻧﺴﻴﺐ ﺍﻭ ﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻻﻏﺮﺍﺽ Tafriq adalah seorang mutakallim sengaja menyebut dua hal yang sejenis, kemudian dia mengungkapkan perbedaan dan pemisahan di antara keduanya. Pengungkapan penjelas ini bertujuan untuk memuji, mencela, menisbatkan, dan tujuan-tujuan lainnya. Contoh-contoh: a) Firman Allah surah Fathir ayat 12
184
ﺯ ﺟﺎ ﺢ ﹸﺍ ﻣ ﹾﻠ ﻫ ﹶﺬﺍ ﻭ ﺋ ﹲﻎﺳﺎ ﺕ ﺮﺍ ﺏ ﹸﻓ ﻋ ﹾﺬ ﻫ ﹶﺬﺍ ﻥ ﺮﺍ ﺤ ﺒﺘ ﹺﻮﻯ ﺍﹾﻟﺴ ﻳ ﻣﺎ ﻭ Dan tidak sama di antara dua laut; yang ini tawar, segar, sedap diminum dan yang lainnya asin. (Q.S Fathir:12)
ﻛﻨﻮﺍﻝ ﺍﻻﻣﲑ ﻭﻗﺖ ﺳﺨﺎﺀ# ﻣﺎ ﻧﻮﺍﻝ ﺍﻟﻐﻤﺎﻡ ﻭﻗﺖ ﺭﺑﻴﻊ ﻭﻧﻮﺍﻝ ﺍﻟﻐﻤﺎﻡ ﻗﻄﺮﺓ ﻣﺎﺀ# ﻓﻨﻮﺍﻝ ﺍﻻﻣﲑ ﺑﺪﺭﺓ ﻋﲔ Tidaklah pemberian mendung Di waktu musim semi Seperti pemberian sang raja Di hari kemurahannya Karena pemberian sang raja Adalah sepuluh ribu dirham Sedangkan pemberian mendung adalah setetes air B. Husn al-Ta’lîl (Alasan yang Bagus) Husn al-ta’lîl terdiri dari dua kata, yaitu kata husn dan ta’lîl. Secara leksikal husn artinya bagus, sedangkan ta’lîl artinya alasan. sedangkan secara terminologis husn al- ta’lîl menurut para ulama balâghah adalah,
ﻭﻳﺄﰐ ﺑﻌﻠﺔ ﺍﺩﺑﻴﺔ,ﺣﺴﻦ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﺍﻥ ﻳﻨﻜﺮ ﺍﻻ ﺩﻳﺐ ﺻﺮﺍﺣﺔ ﺍﻭ ﺿﻤﻨﺎ ﻋﻠﺔ ﺷﺊ ﺍﳌﻌﺮﻭﻓﺔ ﻃﺮﻳﻔﺔ ﺗﻨﺎﺳﺐ ﺍﻟﻐﺮﺽ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﻣﻲ ﺍﻟﻴﻪ Husn-ta’îil adalah seorang sastrawan, ia mengingkari secara terangterangan ataupun tersembunyi (rahasia) terhadap alasan yang telah diketahui umum bagi suatu peristiwa, dan sehubungan dengan itu ia mendatangkan alasan lain yang bernilai sastra dan lembut yang sesuai dengan tujuan yang ingin dicapainya. Dari paparan definisi di atas dapat difahami bahwa husn al-ta’lîl adalah seorang penyair atau pengarang cerita prosa mengemukakan suatu alasan yang tidak hakiki untuk suatu sifat. seorang penyair memalingkan alasan yang nyata kemudian dia beralih kepada alasan baru yang tidak sebenarnya agar terlihat indah dan menarik.
185
Contoh-contoh: 1. Al-Ma’arri berkata,
ﺮ ﺍﻟﱠﻠ ﹶﻄ ﹺﻢ ﻪ ﹶﺍﹶﺛ ﺟ ﹺﻬ ﻭ ﻓﻲ ﻬﺎ ﻨﻜ ﻭﹶﻟ
# ﻤ ﹰﺔ ﻳﺪ ﻴ ﹺﺮ ﹶﻗﻤﹺﻨ ﺪ ﹺﺭ ﺍﹾﻟ ﺒﻣﺎ ﹸﻛ ﹾﻠ ﹶﻔ ﹸﺔ ﺍﹾﻟ ﻭ
Tidaklah warna hitam di bulan purnama yang bercahaya, Sesuatu yang telah ada sejak lama Akan tetapi kotoran diwajahnya itu, aalah bekas tamparannya Pada syi’ir di atas penyair ingin mengungkapkan kesedihan yang di derita oleh seseorang yang ditinggal oleh orang yang dicintainya. Karena sangat sedihnya ia memukul-mukul wajahnya sehingga tampak bekas tamparan tersebut pada wajahnya. Pada syi’ir dia atas penyair tidak menjelaskan alasan tersebut dengan sebenarnya, akan tetapi dia memalingkannya kepada noda hitam yang ada pada bulan. Ia mendakwakan bahwa kekeruhan atau kotoran yang ada di wajah bulan purnama bukanlah tumbuh dari sebab alami, tetapi terjadi karena bekas tamparan sendiri karena berpisah engan orang yang ditangisi. 2. Ibnur-Rumi berkata,
ﺴ ﹺﻦ ﺤ ﻨ ﹶﻈ ﹺﺮ ﺍﹾﻟﻤ ﻙ ﺍﹾﻟ ﺔ ﹶﺫﺍ ﺮﹶﻗ ﻟ ﹸﻔ ﹺﺇ ﱠﻻ#
ﺖ ﺤ ﻨﺟ ﺮ ﹺﺇ ﹾﺫ ﺼ ﹶﻔ ﺗ ﻢ ﻣﺎ ﹸﺫ ﹶﻛﺎ ُﺀ ﹶﻓﹶﻠ ﹶﺍ
Adapun matahari yang bercahaya tidaklah menguning ketika akan tenggelam, kecuali karena akan berpisah dengan orang yang dipandang baik Dalam contoh diatas penyair bertujuan menyatakan bahwa matahari tidak memngining akan terbenam karena sebab-sebab yang telah dikenal, tetapi matahari itu menguning kartena khawatir berpisah dengan wajah orang yang disanjung.
186
C. Istithrâd dan Iththirâd (
ﺍﺳﺘﻄﺮﺍﺩ ﻭﺍﻻﻃﺮﺍﺩ
)
Istithrâd dalam istilah ilmu balâghah tepatnya ilmu badî’ adalah susunan syi’ir atau kalimat yang mempunyai tujuan awal, tetapi pada pertengahan baris atau kalimat tersebut si penyair membahas atau membicarakan hal lain yang menyimpang dari tujuan awalnya, kemudian ia kembali lagi ke tujuan semula. Dalam ilmu balâghah istilah Istithrâd didefinisikan sbb.
ﺎﻡﻤ ﺗﺍﹶﻟﻰ ﹺﺇ ﻊ ﺮ ﹺﺟ ﻳ ﻢ ﻤﺎ ﹸﺛ ﻬ ﻨﻴﺑ ﺔ ﺒﺳ ﻨﺎﻤ ﻟ ﺮ ﺧ ﺍﹶﻟﻰ ﺁ ﻪ ﻴﻓﻮ ﻫ ﻯ ﺬ ﺽ ﺍﱠﻟ ﺮ ﹺ ﻐ ﻦ ﺍﹾﻟ ﻣ ﻢ ﺘ ﹶﻜﱢﻠﻤ ﺝ ﺍﹾﻟ ﺮ ﺨ ﻳ ﹶﺍ ﹾﻥ .ﻭ ﹺﻝ ﺍﹾﻟﹶﺄ Istithrâd adalah ketika seorang pembicara berpindah dari maksud ungkapan yang sedang diucapkannya kepada ungkapan lain yang masih mempunyai keterkaitan dengannya. Setelah itu ia kembali kepada ungkapan yang ditujunya sejak awal. Contoh-contoh:
ﻮ ﹸﻝ ﺳﹸﻠ ﻭ ﺮ ﻣ ﻋﺎ ﻪ ﺗﺭﹶﺃ ﻣﺎ ﹺﺇ ﹶﺫﺍ# ﺒ ﹰﺔﺳ ﺘ ﹶﻞﻯ ﺍﹾﻟ ﹶﻘ ﺮ ﻧ ﺱ ﹶﻻ ﻧﺎﻧﺎ ﹸﺍﻭﹶﺍ ﻮ ﹶﻝ ﺘ ﹸﻄﻢ ﹶﻓ ﻬ ﺟﺎﹸﻟ ﻪ ﺁ ﻫ ﺗ ﹾﻜ ﹺﺮﻭ # ﻨﺎﻨﺎ ﹶﻟﺟﺎﹶﻟ ﺕ ﺁ ﻮ ﻤ ﺐ ﺍﹾﻟ ﺣ ﺏ ﻳ ﹾﻘ ﹺﺮ ﻴ ﹸﻞﺘﺚ ﹶﻛﺎ ﹶﻗ ﻴ ﹸﺣ ﻨﺎﻣ ﻭ ﹶﻻ ﹶﻃ َﹲﻞ # ﻪ ﻔ ﻧ ﺘ ﹶﻔﺎﺣ ﺪ ﻴﺳ ﻨﺎﻣ ﺕ ﻣﺎ ﻣﺎ ﻭ Sungguh kita adalah umat manusia, Tidak menganggap mati terbunuh suatu cela Tatakala suku Amir dan suku Salul Memandangnya sebaga cela Cinta mati mendekatkan kepada kita Menuju datangnya ajal-ajal kita Namun ajal-ajal mereka membencinya Karena itu menjadi lama Tiada mati seorang pemimpin kita Dengan cara mati biasa
187
Tiada penjenguk dari kita Di mana ia mati terbunuh Pada susunan kasidah di atas penyair bertujuan untuk menunjukkan kemuliaan, kemudian penyair berpindah dari ungkapan tersebut kepada upaya untuk menyindir dua kelompok suku, yaitu suku Amir dan Salul. Kemudian setelah itu ia kembali lagi kepada tujuan semula, yaitu menampilkan kemuliaan kaumnya. Sedangkan Iththirâd adalah suatu ungkapan yang mengandung penyebutan nama dari beberapa bapak atau anak secara tertib dan mutlaq. Contoh jenis uslûb ini ucapan Rasulullah saw,
ﻢ ﻴﻫ ﺮﺍ ﺑﺍ ،ﻕ ﺤﺎ ﺳ ﺍ ،ﺏ ﻮ ﻌ ﹸﻘ ﻳ ،ﻒ ﺳ ﻮ ﻳ !ﻢ ﻳﻳﺎ ﺍﹾﻟ ﹶﻜ ﹺﺮ !ﻢ ﻳﻳﺎ ﺍﹾﻟ ﹶﻜ ﹺﺮ !ﻢ ﻳﻳﺎﺍﹾﻟ ﹶﻜ ﹺﺮ !ﻢ ﻳﻳﺎ ﺍﹾﻟ ﹶﻜ ﹺﺮ ﺏ ﻬﺎ ﹴ ﺷ ﻦ ﺑ ﺱ ﺤﺎ ﹺﺭ ﻦ ﺍﹾﻟ ﺑ ﺒ ﹶﺔﻴﺘﻌ ﹺﺑ- ﻢ ﻬ ﺷ ﻭ ﺮ ﻋ ﺖ ﺪ ﹶﺛﱠﻠﹶﻠ ﻙ ﹶﻓ ﹶﻘ ﻮ ﺘﹸﻠﻳ ﹾﻘ ﹶﺍ ﹾﻥ Jika mereka akan membunuhmu, maka sesungguhnya kamu telah menghancurkan keraton mereka dengan 'Uthaibah bin Harits bin Syihab. Pada kedua contoh di atas terdapat aspek badî’ iththirâd. Jenis ungkapan tersebut pada contoh pertama terdapat pada penyebutan nama Yusuf, Ya'qub, Ishak, dan Ibrahim. Sedangkan pada contoh kedua terdapat pada ungkapan 'Uthaibah bin Harits bin Syihab. Pada keduanya terdapat pengungkapan nama ayah dan anak secara tertib.
188
RANGKUMAN 1. Al-jam'u secara leksikal bermakna mengumpulkan. Dalam terminologi ilmu balâghah adalah menghimpun beberapa lafazh di bawah satu hukum. 2. Al-Tafrîq secara leksikal bermakna memisahkan. Sedangkan dalam terminologi ilmu balâghah adalah mutakallim sengaja menyebut dua hal yang sejenis, kemudian dia mengungkapkan perbedaan dan pemisahan di antara keduanya. Pengungkapan penjelas ini bertujuan untuk memuji, mencela, menisbatkan, dan untuk tujuan-tujuan lainnya. 3. Husn al-ta'lîl adalah seorang sastrawan mengingkari secara terang-terangan atau pun tersembunyi terhadap alasan yang telah diketahui umum bagi suatu peristiwa, kemudian dia mendatangkan alasan lain yang bernilai sastra dan lembut sesuai dengan tujuan yang ingin dicapainya. 4. Istithrâd adalah seorang pembicara berpindah dari maksud ungkapan yang sedang diucapkannya kepada ungkapan lain yang masih mempunyai keterkaitan dengannya. Setelah itu ia kembali kepada ungkapan yang ditujunya sejak awal. 5. Sedangkan Iththirâd adalah suatu ungkapan yang mengandung penyebutan nama dari beberapa bapak atau anak secara tertib dan mutlaq.
189
LATIHAN 1. Jelaskan pengertian al-jam'u baik secara leksikal maupun terminologis! Lengkapi jawaban kalian dengan contoh! 2. Jelaskan pengertian al-tafrîq baik secara leksikal maupun terminologis! Lengkapi jawaban kalian dengan contoh! 3. Apa yang anda ketahui tentang husn al-ta'lil, kemudian berikan satu contoh saja darinya? 4. Jelaskan pengertian istithrâd baik secara leksikal maupun terminologis! Lengkapi jawaban kalian dengan contoh! 5. Jelaskan pengertian iththirâd baik secara leksikal maupun terminologis! Lengkapi jawaban kalian dengan contoh! 6. Carilah masing-masing sepuluh ungkapan al-jam’u dan al-tafrîq dalam Alquran!
190
BAB XVII TAUJÎH, THIBÂQ, THAYY WA AL-NASYR, DAN MUBÂLAGHAH
TUJUAN Setelah mengikuti perkuliahan ini diharapkan mahasiswa mengetahui konsep tentang: 1) Taujîh; 2) Thibâq; 3) Thayy wa al-nasyr: 4) Mubâlaghah.
BAHASAN A. Taujîh atau Îhâm (ﺍﻻﻳﻬﻢ
)ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﺃﻭ
Secara leksikal taujîh bermakna pengarahan atau bimbingan. Sedangkan pengertian taujîh dalam istilah ulama balâghah adalah,
ﺋ ﹸﻞﺒﹸﻠ ﹶﻎ ﺍﹾﻟﻘﹶﺎﻴﻟ ﻳ ﹴﺢﺪ ﻣ ﻭ ﺎ ٍﺀﻬﺠ ﺍ ِﺀ ﹶﻛﺴﻮ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟ ﻳ ﹺﻦﺎﺩﺘﻀﻣ ﻴ ﹺﻦﻴﻨﻌ ﻣ ﻤ ﹸﻞ ﺘﺤ ﻳ ﻼ ﹴﻡ ﻰ ﹺﺑ ﹶﻜ ﹶﺆﺗ ﻳ ﻮ ﹶﺃﻥﹾ ﻫ .ﻪ ﻴﻋﹶﻠ ﻚ ﺴ ﻤ ﻳ ﺎ ﹶﻻﻪ ﹺﺑﻤ ﺿ ﺮ ﹶﻏ Taujîh adalah mendatangkan kalimat yang memungkinkan dua makna yang berlawanan secara seimbang, seperti mengejek, memuji, agar orang yang mengucapkan dapat mencapai tujuannya, yaitu tidak memaksudkan pada salah satunya secara eksplisit. Selain definisi di atas,
ada yang menyebutkan bahwa taujîh adalah
mengucapkan suatu kalâm ihtimal yang memungkinkannya mempunyai dua makna yang berbeda. Akhdhary dalam syi’irnya berkata,
ﺎﺘﻤﻋ ﺎﺪ ﻣ ﺿ ﻮ ﹺﺭ ﺨ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﹾﻟ ﹸﻔ ﻰﻳﹾﺜﻨ # ﺎﺰ ﹺﻝ ﹶﻛﻤ ﺪ ﺑﹺﺎ ﹶﳍ ﺠ ﺪ ﺍﹾﻟ ﹺ ﺼ ﻪ ﹶﻗ ﻨﻣ ﻭ Dari sebagian badî’ ada yang bermaksud sungguh-sungguh dengan perkataan main-main, seperti memuji kepada orang yang merasa megah dengan tujuan yang sebaliknya.
191
Contoh ungkapan taujîh terdapat pada ucapan Basyr yang menceriterakan Amru, seseorang yang matanya buta.
ﺍ ٌﺀﺳﻮ ﻪ ﻴﻨﻴﻋ ﺖ ﻴ ﹶﻟ# ﺎ ًﺀﻭﹸﻗﺒﻤﺮ ﻋ ﻰﻁ ﻟ ﺎ ﹶﺧ Si Amru telah menjahit mantel untukku Mudah-mudahan kedua matanya sama Ungkapan syi’ir di atas mempunyai dua makna. Pertama, bisa bermakna do’a agar Amr sembuh; sedangkan kedua bisa bermakna sebaliknya, yaitu agar buta keduanya. Dengan melihat pengertian, karakteristik dan contoh taujîh sepertinya hampir sama dengan tauriyah. Namun demikian di antara keduanya terdapat beberapa perbedaan, yaitu: a. Tauriyah terdapat pada kata, sedangkan taujîh terdapat pada sebuah susunan kalâm ; b. Pada tauriyah, dari kedua pengertian yang dikandungnya hanya satu yang dimaksud, yaitu makna jauh. Sedangkan pada taujîh tidak jelas mana makna yang dimaksudnya. Perbedaan keduanya secara jelas, bisa dilihat pada kedua contoh masingmasing. 1) Contoh tauriyah,
(60 :6/ﺎ ﹺﺭ )ﺍﻷﻧﻌﺎﻡﻨﻬﻢ ﺑﹺﺎﻟ ﺘﺣ ﺮ ﺟ ﺎﻢ ﻣ ﻌﹶﻠ ﻳﻭ ﻴ ﹺﻞ ﺑﹺﺎﻟﱠﻠﻮﻓﱠﺎ ﹸﻛﻢ ﺘﻳ ﻯﻮ ﺍﱠﻟﺬ ﻫ ﻭ Dan Dialah yang menidurkan kamu di malam hari dan Dia mengetahui apa yang kamu kerjakan pada siang hari…(Q.S. al-An’am:60) Pada ayat di atas terdapat badî’ tauriyah, yaitu pada
kata ‘ﻢ ﺘﺣ ﺮ ـﺟ. Kata
tersebut mempunyai dua makna, yaitu melukai yang merupakan makna dekat
192
dan berbuat dosa yang merupakan makna jauh. Kata ‘‘ﻢ ﺘﺣ ﺮ ﺟ yang beruslub tauriyah merupakan sebuah kata, bukan kalimat (kalâm ). Dan dari kedua makna tersebut mempunyai satu makna yang dituju yaitu makna jauh (melukai). 2) Contoh taujîh.
ﺘ ﹺﻦﳋ ﻰ ﺍﺍ ﹶﻥ ﻓﻮﺭ ﺒﻟﻭ # ﺴ ﹺﻦ ﺤ ﻟ ﹾﻠ ﻪ ﻙ ﺍﻟﱠﻠ ﺭ ﺎﺑ ﻦ ﻣ ﺖ ﻨﻦ ﹺﺑﹺﺒ ﻜ ﺕ ﹶﻟ # ﺮ ﻯ ﹶﻇ ﹶﻔﻬﺪ ﻡ ﺍﹾﻟ ﺎﺎ ﹺﺇﻣﻳ Semoga Allah memberkati Hasan Dan kepada Buran dalam hubungan menantu Wahai pemimpin pembawa petunjuk Anda mendapat untung, akan tetapi dengan putri siapa? Pada syi’ir di atas terdapat kalâm keberuntungan Hasan ungkapan
‘ﻦ ﻣ ﺖ ﻨ‘ ﹺﺑﹺﺒ
dan
Buron
yang menjelaskan permohonan berupa
menjadikan ungkapan
pertunangan.
Hanya
pada
tersebut bermakna taujîh, bisa
berupa keagungan dan kemulyaan dan bisa pula berupa kerendahan dan kehinaan. Dan dari kedua makna tersebut tidak diketahui makna mana yang dimaksud oleh penyair.
B. Thibâq ()طباق Thibâq merupakan salah satu dari variasi uslûb dalam bahasa Arab. Gejala ini muncul pada tataran kata dalam suatu jumlah. Dalam istilah ilmu Badî’ thibâq adalah,
.ﺩ ﻀﺎ ﺘﻭﹺﺑﺎﻟ ﺔ ﺑ ﹶﻘﻤ ﹶﻄﺎ ﻤﻰ ﹺﺑﺎﹾﻟ ﺴ ﻳﻭ ﻨﻰﻌ ﻤ ﻓﻰ ﺍﹾﻟ ﻴ ﹺﻦ ﺑﹶﻠﻣ ﹶﻘﺎ ﻴ ﹺﻦﻦ ﹶﻟ ﹾﻔ ﹶﻈ ﻴﺑ ﻊ ﻤ ﺠ ﹶﺍﹾﻟ Berhimpunnya dua kata dalam suatu kalimat yang masing-masing kata tersebut saling berlawanan dari segi maknanya. (Ali al-Jarim dan Mushtafa Utsman, t.t :403).
193
Thibâq mempunyai beberapa macam dan jenis. Jenis uslûb thibâq dalam bahasa Arab adalah sbb: 1. Thibâq Îjâb Suatu jenis thibâq dinamakan dengan thibâq Îjâb apabila di antara kedua kata yang berlawanan tidak mempunyai perbedaan dalam hal îjâb (positif) dan salab (negatif)nya. Contoh:
(18: ﺩ )ﺍﻟﻜﻬﻒ ﻮ ﺭﹸﻗ ﻢ ﻫ ﻭ ﺿﺎ ﻳ ﹶﻘﺎﻢ ﹶﺍ ﻬ ﺒﺴ ﺤ ﺗﻭ -1 Dan kamu mengira bahwa mereka itu bangun, padahal mereka tidur.(Q.S AlKahfi:18)
ﺔ ﻤ ﻋ ﻧﺎ ﻴ ﹴﻦﻌ ﻟ ﺮ ﹲﺓ ﻫ ﺳﺎ ﻦ ﻴﻋ ﻤﺎ ﹺﻝ ﺮ ﺍﹾﻟ ﻴﺧ : ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻌﻢ-2 Harta yang paling baik adalah sumber mata air yang senantiasa mengalir bagi orang yang tidur pulas.( Al hadits)
ﻨ ﹶﺔﺴ ﺤ ﻔﻰ ﺍﹾﻟ ﺨ ﻳﻭ ﻴﹶﺌ ﹶﺔﺴ ﺮ ﺍﻟ ﻳ ﹾﻈ ﹺﻬ ﻭ ﺪ ﻌ ﹶﺍﹾﻟ-3 Musuh itu menampakkan kejelekan dan menyembunyikan kebaikan.
ﻚ ﺴ ِ ﻧ ﹾﻔ ﺍﹶﻟﻰ ﺴﻲ َﺀ ِ ﺗﻭ ﺱ ﻨﺎ ﹺﺍﹶﻟﻰ ﺍﻟ ﻦ ﺴ ِﺤ ﺗ ﺰ ﹺﻡ ﹶﺍ ﹾﻥ ﺤ ﻦ ﺍﹾﻟ ﻣ ﺲ ﹶﻟﹴﻴ-4 Bukan tindakan yang bijaksana engkau berbuat baik kepada orang lain, namun berbuat jahat kepada dirimu sendiri.
ﺐ ﻳﻊ ﺍﹾﻟ ﹶﻘ ﹺﺮ ﻨﻤ ﻳﻭ ﺪ ﻴﻌ ﺒﻰ ﺍﹾﻟ ﻄ ﻌ ﻳ ﺴ ﹺﻦ ﹶﺍ ﹾﻥ ِﺤ ﻤ ﻖ ﹺﺑﺎﹾﻟ ﻴﻠﻳ ﹶﻻ-5 Tidak patut bagi orang yang baik, bersikap derma kepada orang jauh dan tidak derma kepada yang dekat. Dari kelima contoh di atas kita menemukan dalam setiap kalimat (jumlah) terdapat dua kata yang berlawanan. Kata-kata yang berlawanan pada kalimat tersebut adalah :
ﺭﻗﻮﺩdan ﺍﻳﻘﺎﺿﺎ-1 ﻟﻌﲔ ﻧﺎﻋﻤﺔdan ﻋﲔ ﺳﺎﻫﺮﺓ-2
194
ﻭﳜﻔﻰ ﺍﳊﺴﻨﺔdan ﻳﻈﻬﺮ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ-3 ﻭﺗﺴﻲﺀ ﺍﱃ ﻧﻔﺴﻚdan ﲢﺴﻦ ﺍﱃ ﺍﻟﻨﺎﺱ-4 ﳝﻨﻊ ﺍﻟﻘﺮﻳﺐdan ﻳﻌﻄﻰ ﺍﻟﺒﻌﻴﺪ-5 Penggunaan masing-masing dua kata yang berlawanan pada setiap kalimat (jumlah) di atas dalam teori badî’ dinamakan gaya bahasa thibâq . Masing-masing dari kedua kalimat yang berlawanan pada contoh di atas semuanya menggunakan bentuk îjâb (positif). Oleh karena itu model thibâq pada contoh di atas termasuk ke dalam thibâq îjâb. 2. Thibâq Salab Thibâq salab adalah apabila di antara kedua kata yang berlawanan mempunyai perbedaan dalam hal îjâb (positif) dan salab (negatif)nya. Contoh,
(108: ﷲ )ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ِ ﻦ ﺍ ﻣ ﻮ ﹶﻥ ﺨ ﹸﻔ ﺘﺴ ﻳ ﻭ ﹶﻻ ﺱ ﻨﺎ ﹺﻦ ﺍﻟ ﻣ ﻮ ﹶﻥ ﺨ ﹸﻔ ﺘﺴ ﻳ : ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ-1 Mereka bisa bersembunyi di hadapan manusia; akan tetapi mereka tidak bisa bersembunyi di hadapan Allah. (Q.S An Nisa:108)
ﻮ ﹸﻝ ﻧ ﹸﻘ ﻦ ﻴﺣ ﻮ ﹶﻝ ﺮﻭ ﹶﻥ ﺍﹾﻟ ﹶﻘ ﻜ ﻨﻳ ﻭ ﹶﻻ # ﻢ ﻬ ﻮﹶﻟ ﺱ ﹶﻗ ﻨﺎ ﹺﻋﹶﻠﻰ ﺍﻟ ﻨﺎﺷﹾﺌ ﺍ ﹾﻥ ﺮ ﻜ ﻨﻧﻭ -2 Dan bila kami menghendaki, kami dapat mengingkari perkataan manusia Namun mereka tidak dapat mengingkari perkataan kami ketika kami berbicara
ﺪ ﻐ ﻪ ﺍﹾﻟ ﺗﻰ ﹺﺑﻳ ﹾﺄ ﻣﺎ ﻢ ﻌﹶﻠ ﻳ ﻭ ﹶﻻ ﺲ ﻣ ﹺ ﻭﺍﹾﻟﹶﺎ ﻮ ﹺﻡ ﻴﻓﻰ ﺍﹾﻟ ﻣﺎ ﺴﺎ ﹸﻥ ﻧﺎﻢ ﺍﹾﻟ ﻌﹶﻠ ﻳ -3 Manusia dapat mengetahui apa yang terjadi hari ini dan kemarin, namun ia tidak dapat mengetahui apa yang akan terjadi besok.
ﺓ ﺭ ﺪ ﻤ ﹾﻘ ﺪ ﺍﹾﻟ ﻨﻋ ﻮ ﻌ ﹸﻔ ﻳ ﻭ ﹶﻻ ِ# ﺠﺰ ﻌ ﺪ ﺍﹾﻟ ﻨﻋ ﻮ ﻌ ﹸﻔ ﻳ ﻢ ﻴﺌ ﹶﺍﻟﱠﻠ-4 Orang yang hina akan memaafkan ketika tidak berdaya, namun dia tidak akan memaafkan ketika kuat.
ﺏ ﺐ ﺍﹾﻟ ﹶﻜ ﹾﺬ ﺣ ﻭ ﹶﻻ ﹸﺍ ﻕ ﺪ ﺼ ﺐ ﺍﻟ ﺣ ﹸﺍ-5 Aku cinta kejujuran dan aku tidak mencintai kebohongan dan kedustaan
195
Dari kelima contoh di atas pada setiap kalimat (jumlah) nya terdapat dua kata yang berlawanan. Kata-kata yang berlawanan pada kalimat tersebut adalah:
ﻭﻻ ﻳﺴﺘﺨﻔﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﷲdan ﻳﺴﺘﺨﻔﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ-1 ﻭﻻ ﻳﻨﻜﺮﻭﻥ ﺍﻟﻘﻮﻝdan ﻭﻧﻨﻜﺮ-2 ﻭﻻ ﻳﻌﻠﻢdan ﻳﻌﻠﻢ-3 ﻭﻻ ﻳﻌﻔﻮﻋﻨﺪ ﺍﳌﻘﺪﺭﺓdan ﻳﻌﻔﻮ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺠﺰ-4 ﻭﻻ ﺍﺣﺐ ﺍﻟﻜﺬﺏdan ﺍﺣﺐ ﺍﻟﺼﺪﻕ-5 Pada contoh di atas terdapat penggunaan dua kata yang masing-masing berlawanan pada setiap kalimat (jumlah)nya. Model ini pun dalam teori badî’ dinamakan gaya bahasa thibâq. Masing-masing dari kedua kalimat yang berlawanan pada contoh di atas salah satunya berbentuk îjâb (positif) dan yang lainnya berbentuk salab (negatif). Oleh karena itu model thibâq pada contoh di atas termasuk ke dalam thibâq salab. Selain berdasarkan kategorisasi di atas, jenis thibâq juga bisa dilihat dari aspek bentuk kata yang digunakan. Bentuk-bentuk tersebut adalah ism, fi’l, harf, campuran, dan gabungan. Contoh: 1. Isim
(3: ﻦ )ﺍﳊﺪﻳﺪ ﻃ ﺒﺎﻭﺍﹾﻟ ﺮ ﻫ ﻭﺍﻟ ﱠﻈﺎ ﺮ ﺧ ﻭﺍﹾﻟﹶﺎ ﻭ ﹸﻝ ﻮ ﺍﹾﻟﹶﺎ ﻫ Dialah yang awal dan yang akhir ; yang zhohir dan yang batin. (Al hadid:3) 2. Fi’il
(44-43: ﻴﻰ )ﺍﻟﻨﺠﻢﺣ ﻭﹶﺍ ﺕ ﻣﺎ ﻮ ﹶﺍ ﻫ ﻪ ﻧﺍﻭ ﺑ ﹶﻜﻰﻭﹶﺍ ﻚ ﺤ ﺿ ﻮ ﹶﺍ ﻫ ﻪ ﻧﺍﻭ Dan sesungguhnya Dialah yang menjadikan orang tertawa dan menangis. Dan Dialah yang mematikan dan yang menghidupkan. (Q.A An najm :43-44)
(13 : ﻴﻰ )ﺍﻻﻋﻠﻰﺤ ﻳ ﻭ ﹶﻻ ﻬﺎ ﻴﻓ ﺕ ﻮ ﻤ ﻳ ﻢ ﹶﻻ ﹸﺛ Kemudian dia tidak mati di dalamnya, dan tidak (pula) hidup. (Q.S Al a’la:13) 3. Huruf
(228: ﻑ )ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﻭ ﺮ ﻌ ﻤ ﻦ ﹺﺑﺎﹾﻟ ﻴ ﹺﻬﻋﹶﻠ ﺬﻯ ﻣﹾﺜ ﹸﻞ ﺍﱠﻟ ﻦ ﻬ ﻭﹶﻟ
196
Dan para wanita mempunyai hak yang seimbang dengan kewajibannya menurut cara yang ma’ruf. (Q.S Al-Baqarah :228) 4. Mukhalifaeni (Berbeda)
(33:ﺩ )ﺍﻟﺮﻋﺪ ﻫﺎ ﻦ ﻣ ﻪ ﻤﺎ ﹶﻟ ﷲ ﹶﻓ ُ ﻠ ﹺﻞ ﺍﻀ ﻳ ﻦ ﻣ ﻭ Dan barang siapa yang disesatkan oleh Allah, maka baginya tidak ada seorangpun yang akan memberi petunjuk. (Al-Ra’du:33)
(122 :ﻩ )ﺍﻻﻧﻌﺎﻡ ﻨﺎﻴﻴﺣ ﺘﺎ ﹶﻓﹶﺎﻴﻣ ﻦ ﹶﻛﺎ ﹶﻥ ﻣ ﻭ ﹶﺍ Dan apakah orang yang sudah mati kemudian dia kami hidupkan. (Q.S Al an’am:122)
C. Thay dan Nasyr (ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ
)ﺍﻟﻄﻰ
Thayy dan nasyr merupakan salah satu bentuk badî’ yang bertujuan untuk memperindah pengungkapan suatu makna. Secara leksikal thayy artinya melipat. Sedangkan nasyr artinya menyebarkan atau menggelar. Dalam kajian ilmu badî’ thayy dan nasyr adalah sbb,
ﺍﻥ ﻳﺬﻛﺮ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ﰒ ﻳﺬﻛﺮﻣﺎ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩﻩ ﺷﺎﺋﻌﺎ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺗﻌﻴﲔ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺗﺼﺮﻑ .ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ ﰱ ﲤﻴﻴﺰ ﻣﺎ ﻟﻜﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﺭﺩﻩ ﺍﱃ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻟﻪ Thayy dan nasyr adalah menyebutkan beberapa makna kemudian menuturkan makna untuk masing-masing satuannya secara umum dengan tanpa menentukan, karena bersandar kepada upaya pendengar dalam membedakan makna untuk masing-masing dari padanya dan mengembalikan untuk yang semestinya.
Thayy dan nasyr mempunyai dua jenis, yaitu : 1. Lafazh yang berbilang itu disebutkan menurut tertib kandungannya, seperti
(73:ﻭﻣﻦ ﺭﲪﺘﻪ ﺟﻌﻞ ﻟﻜﻢ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻟﺘﺴﻜﻨﻮﺍ ﻓﻴﻪ ﻭﻟﺘﺒﺘﻐﻮﺍ ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻪ )ﺍﻟﻘﺼﺺ Dan karena rahmatnya, Dia menjadikan untukmu malam dan siang, supaya kamu beristirahat pada malam itu dan supaya kamu mencari sebagian dari karunia-Nya pada siang hari. (Q.S Al-Qhashash:73)
197
Pada ayat di atas terdapat ungkapan ‘ـﻬﺎﺭ ﻭﺍﻟﻨـ
ﺍﻟﻠﻴــﻞ
‘. Kemudian Allah
menjelaskan fungsi masing-masing dari keduanya secara berurutan. Yaitu ungkapan ‘
‘ ﻟﺘﺴﻜﻨﻮﺍ ﻓﻴﻪ ﻭﻟﺘﺒﺘﻐﻮﺍ ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻪ.
2. Lafazh yang berbilang itu disebutkan tidak menurut tertib urutannya. Contoh:
ﻓﻤﺤﻮﻧﺎ ﺍﻳﺔ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻭﺟﻌﻠﻨﺎ ﺍﻳﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻣﺒﺼﺮﺓ ﻟﺘﺒﺘﻐﻮﺍ ﻓﻀﻼ ﻣﻦ ﺭﺑﻜﻢ ﻭﻟﺘﻌﻠﻤﻮﺍ ﻋـﺪﺩ (12 : ﺍﻟﺴﻨﲔ ﻭﺍﳊﺴﺎﺏ )ﺍﻻﺳﺮﺍﺀ artinya: Lalu Kami hapuskan tanda malam dan Kami jadikan tanda siang itu terang, agar kamu mencari karunia dari Tuhanmu dan supaya kamu mengetahui bilangan tahun-tahun dan perhitungan. (Q.S al-Isra:12) Pada ayat di atas terdapat penyebutan dua ungkapan yang berbeda, yaitu ungkapan ‘ﺍﻟﻨـﻬﺎﺭ
ﺍﻳﺔ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻭﺍﻳﺔ. Setelah itu diungkapkan penjelasan untuk kedua ungkapan tersebut, yaitu ungkapan ‘ ﻟﺘﺒﺘﻐﻮﺍ ﻓﻀﻼ ﻣﻦ ﺭﺑﻜﻢ ﻭﻟﺘﻌﻠﻤﻮﺍ ﻋﺪﺩ ﺍﻟﺴـﻨﲔ ﻭﺍﳊﺴـﺎﺏ. Pengungkapan penjelasan untuk kedua ungkapan sebelumnya tidak sesuai dengan urutan kata yang dijelaskannya. Penjelasan untuk ‘ ‘ ﺍﻟﻨـﻬﺎﺭlebih dahulu dari pada untuk kata ‘‘ ﺍﻟﻠﻴﻞ. Sedangkan dalam ayat di atas kata ‘‘ ﺍﻟﻠﻴـﻞ disebut terlebih dahulu, baru kemudian kata ‘‘ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ. D. Mubâlaghah Salah satu aspek badî’ lainnya dalam uslûb bahasa Arab adalah badî’ mubâlaghah. Istilah ini dalam bahasa Indonesia biasa disebut gaya bahasa hiperbol. Kata mubâlaghah secara leksikal bermakna ‘melebihkan’. Sedangkan dalam khazanah ilmu badî’ mubâlaghah didefinisikan sbb,
198
ﺍﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﻭﺻﻒ ﻳﺪﻋﻰ ﺑﻠﻮﻏﻪ ﻗﺪﺭﺍ ﻳﺮﻯ ﳑﺘﻨﻌﺎ ﺃﻭ ﻧﺎﺋﻴﺎ ﻭﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﺃﳓﺎﺀ ﺗﺒﻠﻴـﻎ ﺃﻭ ﺇﻏـﺮﺍﻕ .ﺃﻭﻏﻠﻮ ﺟﺎﺀ Mubâlaghah adalah ekspresi ungkapan yang mengambarkan sesuatu hal secara berlebihan yang tidak mungkin (tidak sesuai dengan kenyataan). Badî’ jenis ini ada tiga kategori, yaitu tablîgh, ighrâq, dan ghuluw.
Mubâlaghah sebagai salah satu bentuk pengungkapan berbahasa mempunyai tiga kategori, yaitu tablîgh, ighrâq, dan ghuluw. 1. Tablîgh Tablîgh adalah salah satu jenis ungkapan mubâlaghah. Dinamakan tablîgh apabila suatu ungkapan itu mungkin terjadi baik secara logika maupun realita. Contoh :
ﻓﻌﺎﺩﻯ ﻋﺪﺍﺀ ﺑﲔ ﺛﻮﺭ ﻭﻧﻌﺠﺔ ﺩﺭﺍﻛﺎ ﻓﻠﻢ ﻳﻨﻀﺞ ﲟﺎﺀ ﻓﻠﻴﻐﺴﻞ Kuda itu bermusuhan terus menerus antara banteng jantan dan banteng betina sambil berturut-turut. Ia tidak berkeringat sehingga tidak dimandikan. Penyair mengungkapkan bahwa kudanya menemukan banteng jantan dan banteng betina
dalam sebuah persembunyiannya dan kuda itu tidak
berkeringat sekalipun takut. Keadaan ini mungkin terjadi baik menurut akal maupun menurut adat. 2. Ighrâq Apabila suatu ungkapan menggambarkan sesuatu yang secara logika tidak mungkin terjadi tapi menurut realita mungkin terjadi disebut ighrâq. Contoh,
ﻭﻧﺘﺒﻌﻪ ﺍﻟﻜﺮﺍﻣﺔ ﺣﻴﺚ ﻣﺎﻻ# ﻭﻧﻜﺮﻡ ﺟﺎﺭﻧﺎ ﻣﺎ ﺩﺍﻡ ﻓﻴﻨﺎ
199
Kami akan memulyakan tetangga kami selama ia masih berada di tempat kami; dan kami akan mengikutinya dengan penghormatan dimanapun dia pergi. 3. Ghuluw Sedangkan apabila suatu ungkapan menggambarkan sesuatu baik secara logika maupun realita tidak mungkin terjadi dinamakan ghuluw. Contoh :
ﻟﺘﺨﺎﻓﻚ ﺍﻟﻨﻄﻒ ﺍﻟﱴ ﱂ ﲣﻠﻖ# ﻭﺃﺧﻔﺖ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﺣﱴ ﺃﻧﻪ Kau bikin takut orang-orang musyrik, sampai-sampai embrio mereka yang belum tercipta pun takut kepadamu. Menurut Wahbah (1984) kategori satu (tablîgh) masih bisa dipandang sebagai suatu bentuk keindahan (muhassinât) imajinasi, sedangkan kategori kedua (ighrâq) dan ketiga (ghuluw) dinilai berlebihan dan justru kehilangan keindahannya. Namun menurut Ibn Qudâmah dalam Wahbah (1984), ungkapan berlebihan (ghuluw) bisa digunakan apabila disisipi dengan kata yakad (hampirhampir) dan lau (andaikata), dan yang sejenisnya. Contoh-contoh ghuluw yang diterima. a) Ghuluw
yang
disertai
dengan
sesuatu
yang mendekatkannya kepada
kebenaran, seperti lapal ‘ ‘ ﻛﺎﺩpada firman Allah:
(24:35/ﻳﻜﺎﺩ ﺯﻳﺘﻬﺎ ﻳﻀﻰﺀ ﻭﻟﻮ ﱂ ﲤﺴﺴﻪ ﺍﻟﻨﺎﺭ )ﺍﻟﻨﻮﺭ Hampir-hampir minyaknya menerangi walaupun tidak terkena api.(Q.S alNûr/24:35) b) Ghuluw yang disertai lapal ( ) لو
ﷲ ِ ﺔ ﺍ ﻴـﺧﺸ ﻦ ـﺎ ﻣﺪﻋ ـﺘﺼﻣ ﺎـﻌﺎﺷ ﺧـﻪﻳﺘﺮﹶﺃ ـ ﹴﻞ ﹶﻟﺟﺒ ﻋﻠﹶﻰ ﺮﹶﺍ ﹶﻥ ﻫﺬﹶﺍ ﺍﹾﻟ ﹸﻘ ﺎﺰﹾﻟﻨ ﻧﻮ ﹶﺃ ﹶﻟ (21 :59/)ﺍﳊﺸﺮ Kalau sekiranya Kami menurunkan Alquran ini pada sebuah gunung, pasti kamu akan melihatnya tunduk terpecah belah disebabkan takut kepada Allah. (Q.S al-Hasyr/59:21)
200
RANGKUMAN 1. Taujîh secara leksikal bermakna pembimbingan atau pengarahan. Dalam istilah ilmu balâghah taujîh adalah mendatangkan kalimat yang memungkinkan dua makna yang berlawanan secara seimbang, seperti mengejek, memuji, agar orang
yang
mengucapkan
dapat
mencapai
tujuannya,
yaitu
tidak
memaksudkan pada salah satunya secara eksplisit. 2. Thibâq adalah berhimpunnya dua kata dalam suatu kalimat yang masingmasing kata tersebut saling berlawanan dari segi maknanya. 3. Thibâq îjâb ada dua jenis yaitu thibâq îjâb dan salab. Dinamakan thibâq îjâb apabila di antara kedua kata yang berlawanan tidak mempunyai perbedaan dalam hal îjâb (positif) dan salab (negatif)nya. Sedangkan thibâq salab adalah apabila di antara kedua kata yang berlawanan mempunyai perbedaan dalam hal îjâb (positif) dan salab (negatif)nya. 4. Thayy dan nasyr adalah menyebutkan beberapa makna kemudian menuturkan makna untuk masing-masing satuannya secara umum dengan tanpa menentukan, karena bersandar kepada upaya pendengar dalam membedakan makna untuk masing-masing dari padanya dan mengembalikan untuk yang semestinya. 5. Mubâlaghah adalah ekspresi ungkapan yang mengambarkan sesuatu hal secara berlebihan yang tidak mungkin (tidak sesuai dengan kenyataan). Badî’ jenis ini ada tiga kategori, yaitu tablîgh, ighrâq, dan ghuluw.
201
LATIHAN 1. Jelaskan pengertian taujîh baik secara leksikal maupun terminologis! Lengkapi jawaban kalian dengan contoh! 2. Jelaskan pengertian al-Thibâq baik secara leksikal maupun terminologis! Lengkapi jawaban kalian dengan contoh! 3. Apa yang anda ketahui tentang Thibâq salab, kemudian berikan satu contoh saja darinya? 4. Jelaskan pengertian Thibâq ijâb baik secara leksikal maupun terminologis! Lengkapi jawaban kalian dengan contoh! 5. Jelaskan pengertian Thayy dan nasyr! Lengkapi jawaban kalian dengan contoh! 6. Apa yang anda ketahui tentang mubâlaghah? Jelaskan jenis-jenis mubâlaghah yang anda ketahui! 7. Carilah masing-masing sepuluh ungkapan al-jamu dan al-tafrîq dalam Alquran!
202
DAFTAR PUSTAKA Akhdhari. (1993). Ilmu Balâghah (Tarjamah Jauhar Maknun). Bandung : PT. AlMa’arif. Al-Akhdory Imam . (1993), Ilmu Balâghah. Bandung : Al-maarif Ali Al-Jarim & Usman Musthafa (1994). Al Balaghatul Wadhihah . Bandung : Sinar Baru Algensindo Alwasilah, Chaedar . 1993. Linguistik suatu Pengantar. Bandung : Angkasa Hilal, R. dan Nurbayân, Y. (1988). Maudluu’aat Lil Balaaghatul uula. Bandung : UPI. Khuly, Ali Muhammad. 2003. Model Pembelajaran Bahasa Arab. Bandung PSIBA Muhsin Wahab A,H.K & Wahab Fuad T , Drs (1982 ), Pokok-pokok Ilmu Balâghah, Bandung : Angkasa Pateda, Mansoer. 1988. Linguistik Sebuah Pengantar. Bandung : Angkasa Parera, JD. 1990. Teori Semantik. Jakarta : Erlangga
203
