BAB I PENDAHULUAN. kepada Allah. Allah berfirman dalam Qs.Al-hujurat ayat 13 :

BAB I PENDAHULUAN A. Latar belakang Al-Qur’an adalah kitab yang sempurna dan tidak ada kekurangan di dalamnya, menjelaskan bagaimana tata cara berhubungan dengan sesama umat manusia. Allah menciptakan manusia dengan berbagai macam bentuk tubuh, warna kulit, suku, bangsa dan bahasa yang berbeda karena tidak ada perbedaan di antara mereka karena yang membedakannya hanya keimanan dan ketakwaan kepada Allah. Allah berfirman dalam Qs.Al-hujurat ayat 13 :

                        Hai manusia, Sesungguhnya kami menciptakan kamu dari seorang lakilaki dan seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa - bangsa dan bersuku-suku supaya kamu saling kenal-mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia diantara kamu disisi Allah ialah orang yang paling taqwa diantara kamu. Sesungguhnya Allah Maha mengetahui lagi Maha Mengenal. (Depag, 2002: 49) Indonesia terdapat banyak keanekaragaman suku, bahasa, serta bermacammacamnya budaya di setiap wilayahnya. Walaupun dengan ada perbedaanperbedaan, Allah menciptakan manusia sama dalam bentuk tubuhnya, tapi memiliki pemikiran ataupun pandangannya masing-masing. Sebagai Maha Pencipta, Allah tentu sangat mudah dalam membuat semua yang ada di muka bumi ini secara homogen (sejenis), akan tetapi Allah tidak melakukannya. Ini

1

repository.unisba.ac.id

2

merupakan bukti bahwa Allah memiliki tujuan dalam menciptakan perbedaanperbedaan ini. Perbedaan-perbedaan inilah manusia akan saling melengkapi satu sama lain. Perbedaan juga akan menimbulkan keunikan dalam dirinya masing-masing dan dengan bakat berbeda-beda, sehingga serta memiliki perannyapun berbeda dalam masing-masing kehidupan. Selain berbeda suku, bangsa, dan bahasa, manusia juga memiliki perbedaan dalam berkeyakinan. Oleh sebab itu, Allah membuat aturan bagaimana tata cara pergaulan antara manusia yang berbeda-beda keyakinan. Walaupun seorang muslim dilarang untuk bergaul dalam hal keagamaan atau berkeyakinan dengan non muslim, itu tidak berarti seorang muslim boleh berlaku zhalim kepada mereka. Berbuat baik kepada non muslim adalah dibolehkan bahkan disyariatkan, selama perbuatan baik itu lahir bukan karena kasih sayang dan loyalitas kepada non muslim tersebut, akan tetapi lahir semata-mata atas dasar kemanusiaan atau karena non muslim tersebut berbuat baik, sehingga perlu membalasnya atau karena non muslim tersebut tidak mengganggu. Namun, seperti apa bentuk dan batasan-batasan toleransi di lakukan islam yaitu adanya sikap saling menghormati, menghargai di antara agama namun tidak ikut campur dalam hal keyakinan. Allah SWT berfirmandalam Qs. Al-Mumtahanah 60:8-9 sbb :

             


3

                                Allah tidak melarang kamu untuk berbuat baik dan berlaku adil terhadap orang-orang yang tiada memerangimu karena agama dan tidak (pula) mengusir kamu dari negerimu. Sesungguhnya Allah menyukai orangorang yang berlaku adil. Sesungguhnya Allah hanya melarang kamu menjadikan sebagai kawanmu orang-orang yang memerangimu karena agama dan mengusir kamu dari negerimu, dan membantu (orang lain) untuk mengusirmu. dan barangsiapa menjadikan mereka sebagai kawan, maka mereka itulah orang-orang yang zalim. (Depag 2002:803) Asbabun nuzul : Qs. Al-Mutahanah 60:8-9 tersebut turun karena adanya sebuah peristiwa sebagaimana yang telah diriwayatkan oleh Ahmad dan lain-lain. Dari Abdullah ibn Zubair “pada suatu hari Qutaillah binti Abdil Uzza (non muslim) datang kepada anaknya Asma’ binti Abi Bakar dengan membawa beberapa hadiah. Asma’ menolak hadiah itu, bahkan melarang dia untuk masuk rumah sebelum Asma bertanya kepada Aisyah, bagaimana pendapat Rasul berkenaan dengan itu turunlah Qs.Al-Mumtahanah 60:68-9. Nabi menyuruh Asma’ menerima hadiah dari ibunya, dan menyambutnya sebagaimana mestinya. Ahmad Mustafa didalam tafsirnya Al-maraghi (1993:674-675) menjelaskan: Allah Ta’ala berfirman. “Allah tidak melarang kamu untuk berbuat baik dan berbuat adil terhadap orang-orang yang tiada memerangimu karena agama dan tidak (pula) mengusir kamu dari negeri mu, yaitu mereka bahu-membahu dalam mengusir kamu”. Maksudnya, Allah tidak melarang kamu berbuat baik


4

kepada orang-orang kafir yang tidak memerangi kamu karena agama, seperti kaum wanita dan orang-orang yang lemah dari mereka. “sesungguhnya Allah menyukai orang-orang berbuat adil”. Allah SWT berfirman, “Sesungguhnya Allah hanya melarang kamu menjadikan sebagai kawanmu orang-orang yang memerangi kamu karena agama dan mengusir kamu dari negerimu dan membantu (orang lain) untuk mengusir mu. “yaitu, yang dilarang Allah hanyalah berkawan dengan orang-orang yang telah menancapkan permusuhan kepada kamu, kemudian meraka memerangi dan mengusir kamu, dan meminta bantuan orang lain untuk mengusir kamu. Allah melarang berkawan dengan kaum seperti itu dan memerintahkan untuk memusushi mereka. Allah menegaskan ancaman-ancaman bagi orang yang berkawan dengan mereka dengan firma-Nya, “Dan barang siapa menjadikan mereka sebagai kawan, maka mereka itulah orang-orang zalim. “penggalan ini seperti firman-Nya, “hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu jadikan orang-orang yahudi dan nasrani itu sebagai kawan. Sebagian mereka adalah kawan bagi sebagian yang lain. Dan barang siapa di antara kamu yang berkawan dengan mereka, maka sesungguhnya ia termasuk golongan mereka. Sesungguh-Nya Allah tidak akan memberikan petunjuk kepada orang-orang yang zhalim.” Quraish Shihab didalam tafsirnya Al-Misbah (2002:60) menjelaskan: Allah tidak melarang berbuat baik kepada orang-orang kafir yang tidak


5

memerangi karena agama, tidak mengusir kamu dari kampung halamanmu dan tidak membantu orang dalam pengusiran tersebut. Yaitu Khuza’ah dan kabilahkabilah lain yang berunding dengan Rasulullah saw. Untuk tidak berperang dan melakukan pengusiran. Allah memerintahkan kepada Rasul-Nya untuk berbuat baik dan menepati janji kepada mereka selama masa perjanjian dengan mereka. Paparan lain Allah melarangmu bersahabat dengan orang-orang yang mengadakan permusuhan denganmu, sehingga mereka memerangi dan mengusir kamu, atau membantu orang untuk mengusirmu, seperti orang-orang musyrik di Mekah itu berusaha untuk mengusir orang-orang mukmin sebagian lainnya membantu kelompok pengusir.Sebab mereka bersahabat dengan orang-orang yang tidak boleh dijadikan sahabat,dan meletakkan persahabatan mereka bukan pada tempatnya bahkan menyalahi perintah Allah dalam hal ini. Tafsir di atas berisi tentang bagaimana manusia sebagai kaum muslimin harus saling menghormati dan berbuat baik antara sesama manusia, karena pada hakekatnya manusia adalah makluk sosial yang saling berhubungan satu sama lain baik sekalipun berbeda keyakinan. Dan Allah juga menganjurkan untuk adil kepada mereka yang berbeda agama dalam segala hal selama mereka tidak menjelek-jelekkan agama Allah, dan Allah sangat menyukai hal itu selama tidak menyalahi peraturan yang telah ditetapkan-Nya. Namun, Allah sangat melaknaT bagi kaum muslimin untuk bersahabat dengan kaum non muslim apabila mereka memerangi agama Allah. Pada kenyataanya manusia kadang salah memilih tindakan karena hanya memandang sebelah mata, hanya karena mereka berbeda, misalnya dalam hal keyakinan.


6

Siagian (1993:115) menjelaskan toleransidiartikan dengan saling memikul walaupun pekerjaan itu tidak disukai, atau memberi tempat kepada orang lain, walaupun kedua belah pihak tidak sependapat. Dengan demikian toleransi menunjuk pada adanya suatu kerelaan untuk menerima kenyataan adanya orang lain yang berbeda. Ahmad Warson Munawwir dalam kamus Al-Munawwir menyebutkan bahwa, Toleransi dalam pergaulan hidup antar umat beragama yang didasarkan kepada: setiap agama menjadi tanggung jawab pemeluk agama itu sendiri dan mempunyai bentuk ibadat (ritual) dengan sistem dan tata cara sendiri yang dibebankan serta menjadi tanggung orang yang memeluknya atas dasar itu, maka toleransi dalam pergaulan hidup antar umat beragama bukanlah toleransi dalam masalah-masalah keagamaan, melainkan

perwujudan sikap keberagaman

pemeluk suatu agama dalam pergaulan hidup antara orang yang tidak seagama, dalam masalah kemasyarakatan atau kemaslahatan umum. Beberapa pendapat di atas menunjukkan bahwa toleransi dapat diartikan sebagai sikap menenggang, membiarkan, membolehkan, baik berupa pendirian, kepercayaan, dan kelakuan yang dimiliki seseorang atas yang lainnya. Dengan kata lain toleransi adalah sikap lapang dada terhadap prinsip orang lain. Toleransi tidak berarti seseorang harus mengorbankan kepercayaan atau prinsip yang dianutnya. Dalam toleransi sebaliknya tercermin sikap yang kauat atau istiqamah untuk memegangi keyakinan atau pendapatnya sendiri.

Upaya dalam mewujudkan sikap toleransi, agama telah menggariskan dua pola dasar hubungan yang harus dilaksankan oleh pemeluknya, yaitu hubungan


7

secara vertikal dan hubungan secara horizontal. Yang pertama adalah hubungan antara pribadi dengan kholiknya yang terealisasi dalam bentuk ibadat sebagaimana yang telah digariskan oleh setiap agama. Pada hubungan pertama ini berlaku toleransi agama yang hanya berbatas dalam lingkungan atau intern suatu agama saja. Hubungan kedua adalah hubungan antara manusia dengan sesamanya. Ruang lingkup pada hubungan ini tidak hanya terbatas pada lingkungan suatu agama saja, tetapi juga berlaku kepada orang yang tidak seagama, yaitu dalam bentuk kerjasama dalam masalah-masalah kemasyarakatan atau kemasalahatan umum. Dalam hal seperti inilah berlaku toleransi dalam pergaulan hidup antar umat beragama. Perwujudan toleransi seperti ini walaupun tidak berbentuk ibadat, namum bernilai ibadat, karena dengan melakukan pergaulan yang baik antara umat beragama berarti tiap umat beragama telah memelihara eksistensi agama masing-masing. Agama tidak pernah berhenti dalam mengatur tata kehidupan antar manusia, karena itu kerukunan dan toleransi antar umat beragama, bukan sekedar hidup berdampingan yang pasif saja, akan lebih dari itu untuk berbuat baik dan berlaku adil antara satu sama lain. Bagi Umat Islam dan pemuluk agama lainnya, seyogianya perbedaan agama jangan sampai menghalangi untuk berbuat baik dan berlaku adil terhadap manusia tanpa diskiriminasi agama dan kepercayaan(http://suarapenyuluh.wordpress.com) Toleransi beragama menurut Islam bukanlah untuk saling melebur dalam keyakinan. Bukan pula untuk saling bertukar keyakinan di antara kelompokkelompok agama yang berbeda. Toleransi di sini adalah dalam pengertian mu’amalah (interaksi sosial). Jadi, ada batas-batas bersama yang boleh dan tak boleh dilanggar, saling menghormati keunikannya masing-masing tanpa merasa terancam keyakinan maupun hak-haknya. Firman Allah Qs.Al-kafirun ayat 2 :

     “Aku tidak akan menyembah apa yang kamu sembah.” (Depag, 2002:919) Perbuatan orang-orang sebagai manusia yang beragama, toleransi perlu diterapkan dalam kehidupan seperti halnya dalam perjanjian Piagam Madinah.


8

Menurut pandangan Nurcholish Madjid (1992:195), Piagam Madinah merupakan dokumen politik resmi pertama yang meletakkan prinsip kebebasan beragama dan berusaha. Bahkan, sesungguhnya Nabi juga membuat perjanjian tersendiri yang menjamin kebebasan dan keamanan umat Kristen di mana saja, sepanjang masa. Hubungan sesama manusia terkadang memiliki hambatan,hambatan itu dapat sangat sulit maupun sangat mudah untuk diselesaikan. Penyelasaiannya tergantung pada pribadi manusia itu sendiri, apakah ia mudah atau sulitkah dalam menyelesaikannya. Hubungan kedekatan manusia memiliki berbagai tingkatan, mulai dari yang paling dekat yaitu keluarga, sahabat, teman, sebatas tahu, dan yang paling jauh adalah tidak kenal sama sekali. Keluarga, sahabat, dan teman merupakan kelompok yang pasti ada hubungan, minimal hubungan komunikasi sedangkan kelompok sebatas tahu dan tidak kenal sama sekali merupakan kelompok yang minimal tidak ada hubungan sama lain maka dari itu dibutuhkan sikao toleransi agar hidup manusia selalu harmonis.(http://divateguh.blogspot.com). Toleransi umat beragama sangat penting untuk menjaga kesatuan bangsa. Tujuan yang lebih luasnya lagi untuk menjaga perdamaian bersama. Setiap orang akan sangat sensistif terhadap masalah agama. Oleh sebab itu sangat disayangkan sekali kalau banyak nyawa yang akan hilang disebabkan oleh perbedaan pandangan yang sejatinya memang berbeda. Jadikan perbedaan itu indah adalah pola fikir yang baik untuk mengawali misi penting menjaga kerukunan antar


9

sesama.Untuk terciptanya kehidupan yang rukun, damai dan sejahtera, Islam tidak hanya mengajarkan umatnya untuk semata-mata beribadah kepada Allah SWT. Islam sangat menekankan umatnya untuk membina dan menjalin silaturahmi yang baik dengan tetangga dan lingkungannya. Seperti halnya fenomena Alm Gusdur yang bersahabat dengan Romo mangun (kristen), beliau sangat bersahabat sekali. Jika waktu sholat Romo mengingatkan dan menyediakan sajadah yang selalu tersedia untuk sahabatnya itu. Gusdur pun suka bertandang kerumah Romo mangun di Yogyakarta.(http://id.answer.yahoo.com) Uraian di atas yang diperkuat dengan dalil dan pendapat ahli tafsir mendasari perlu dianalisis untuk mengambil tujuan yang mengarah

kepada

toleransi dalam beragama dalam Al-Qur’an serta mengambil judul tentang: “NILAI-NILAI PENDIDIKAN YANG TERKANDUNG DALAM QS.ALMUMTAHANAH

AYAT

8-9

DARI

BATAS-BATAS

TOLERANSI

TERHADAP PEMBINAAN HABLUMMINANNAAS” B. Rumusan masalah : Berdasarkan latar belakang dan fokus penelitian di atas, maka dapat dirumuskan masalah yang akan dikaji dan dikembangkan dalam penelitian ini, yaitu sebagai berikut: 1. Apa pendapat para mufasir tentang kandungan Qs. Al-Mumtahanah ayat 8-9? 2. Apa esensi yang terkandung dalam Qs. Al-Mumtahanah ayat 8-9? 3. Bagaimana pendapat para ahli tentang pembinaan hubungan interaksi kehidupan beragama ?


10

4. Apa nilai pendidikan yang terkandung Qs. Al-Mumtahanah ayat 8-9 tentang toleransi dalam islam ? C. Tujuan penelitian Sebuah penelitian hendaklah memiliki tujuan yang ingin dicapai setelah melakukan penelitian. Berdasarkan perumusan maslah tersebut diatas, maka yang menjadi tujuan dari penelitian ini adalah : 1. Mengetahui pendapat para mufasir tentang kandungan Qs. AlMumtahanah ayat 8-9. 2. Mengetahui esensi yang terkandung dalam Qs. Al-Mumtahanah ayat 8-9. 3. Mengetahui pendapat para ahli tentang pembinaan hubungan interaksi kehidupan beragama. 4. Mengetahui nilai pendidikan yang terkandung Qs. Al-Mumtahanah ayat 8-9 tentang toleransi dalam islam. D. Kegunaan penelitian Hasil penelitian ini diharapkan dapat bermanfaat bagi : 1. Khususnya

penulis,

melalui

penelitian

ini

diharapkan

dapat

memberikan tambahan wawasan dan pengetahuan berkenaan dengan pembinaan hubungan interaksi kehidupan beragama. 2. Hasil penelitian ini diharapkan berguna dan bermanfaat agar dapat menanamkan nilai-nilai pendidikan, khususnya dalam pembinaan hubungan interaksi kehidupan beragama.`


11

E. Kerangka pemikiran Kerangka pemikiran adalah pola berpikir ilmiah yang secara garis besarnya menggambarkan terhadap apa yang dilakukan oleh peneliti dalam meyelesaikan masalah penelitian (Hadar Hadawi 1991: 62). Sedangkan menurut Sugiyono, (206:67), kerangka pemikiran merupakan model konseptual tentang berhubungan dengan faktor yang telah diidentifikasi sebagai masalah yang penting. Kandungan yang terdapat dalam Qur’an Surat Al-Mumtahanah ayat 8-9 menjeaskan, Allah tidak melarang kita untuk berbuat adil dan berbuat baik kepada kaum non muslim selama tidak memerangi dan mengusir dari negerimu. Karena perbuatan baik dan adil merupakan bentuk akhlak yang baik. Agama Islam sangat menjunjung tinggi sikap toleransi antar umat beragama. Akhlak yang baik (pada sikap toleransi) akan menciptakan masyarakat yang baik dan harmonis tanpa adanya kekacauan. Mengingat begitu pentingnya sikap toleransi dalam menciptakan masyarakat yang baik dan sejahtera maka islam memberikan perhatian yang sangat besar pada sikap toleransi. Agama memiliki peran penting dalam membina sikap toleransi. Agama merupakan jawaban dan penyelesaian terhadap fungsi kehidupan manusia adalah ajaran atau sistem yang mengatur tata keimanan (kepercayaan) dan peribadatan kepada Tuhan Yang Maha Esa serta tata kaidah yang berhubungan dengan pergaulan manusia dan manusia serta lingkungannya. Oleh karena itu, manusia haruslah memiliki dan berpegang pada suatu agama yang diyakininya agar


12

menjadi manusia yang sejahtera dapat terwujud sejalan dengan apa yang diajarkan oleh agama. Ajaran yang terdapat dalam Islam mengandung batas-batas toleransi antar umat beragama, yakni sikap toleransi bukanlah untuk saling melebur dalam keyakinan, bukan pula untuk saling bertukar keyakinan diantara kelompokkelompok agama yang berbeda. Toleransi disini adalah dalam pengertian mu’amalah (interaksi sosial). Jadi, ada batasan-batasan bersama yang boleh dan tidak boleh dilanggar. Inilah bentuk toleransi dimana masing-masing pihak untuk mengendalikan diri dan menyediakan ruang untuk saling menghormati keunikannya masing-masing tanpa merasa terancam keyakinannya maupun hakhaknya.


13

Untuk lebih jelasnya, maka akan digambarkan secara skematik seperti di bawah ini:

Makna Kalimat dari Q.S. AlMumthahanah : 8-9 1.Allah tidak kamu berbuat baik dan adil kepada orang-orang yang tidak memerangi karena agama. 2.Dan tidak (pula) mengusir kamu dari negerimu. 3. Sesungguhnya Allah hanya melarang kamu menjadikan sebagai kawanmu orang-orang yang memerangi kamu karena agama. 4.Dan mengusir kamu dari negerimu dan membantu (orang lain) untuk mengusirmu. 5.Dan barang siapa menjadikan teman akrab (teman setia) maka mereka itulah termasuk orang-orang zalim

Pendidikan Toleransi dalam keragaman beragama 1. Hakikat hubungan manusia (hablumminannas) dalam ajaran Islam 2. Prinsi-prinsip hubungan muslim dalam keragaman beragama 3. Batas-batas toleransi dalam hubungan keragaman beragama. 4. Pola pendidikan muslim dalam keragaman beragama

Esensi QS.Al-Mumthahanah : 8-9

Nilai Pendidikan dari prilaku batas-batas toleransi dalam kehidupan beragama


14

F. Metode dan Teknik Penelitian

Metode yang digunakan dalam pengkajian dan penelitian masalah ini adalah:

1. Metode deskriptif analitis, yaitu metode yang dalam penyelidikan tertuju pada pemecahan masalah pada masa sekarang. Pemecahan masalah tersebut bersifat analisis dengan melakukan pengumpulan data, pengkajian dan penganalisisan serta menyimpulkan hasil analisis tersebut. (Winarno Surachmad, 1982: 140) Tujuan menggunakan metode ini adalah untuk memecahkan suatu masalah dengan menggali kandungan ayat-ayat AlQur’an sehingga ayat tersebut dapat terlihat makna kandungannya dengan mudah dipahami. 2. Teknik studi literatur (book survey), yaitu pengkajian terhadap literaturliteratur yang berkenaan dengan masalah yang diangkat. Studi literatur ini sangat mendukung dalam penggunaan metode di atas. G. Langkah-Langkah Penelitian

Langkah-langkah yang ditempuh dalam penelitian ini adalah sebagai berikut:

1. Mengidentifikasi permasalahan yang terdapat pada QS.: Al-Mumtahanah : 8-9 2. Merumuskan masalah yang terdapat pada QS. Al-Mumtahanah : 8-9 3. Mencari dan membaca tafsir-tafsir qur’an dan buku yang relevan dengan penelitian yang dibahas. 4. Mengidentifikasi tafsiran QS. Al-Mumtahanah : 8-9 menurut para mufassir


15

5. Merangkum pendapat para mufassir dari QS. Al-Mumtahanah : 8-9 6. Menarik esensi dari QS.Al-Mumtahanah : 8-9 7. Mencari teori yang berkaitan dengan permasalahan yang muncul dengan ayat yang dikaji yaitu QS. Al-Mumtahanah : 8-9 8. Menganalisis esensi dari QS. Al-Mumtahanah : 8-9 9. Menyimpulkan hasil analisis dari QS. Al-Mumtahanah : 8-9 sehingga dapat menjawab permasalahan yang dipertanyakan dalam penelitian. H. Sumberkajian Sumber kajian dalam penelitian ini adalah literature-literatur yang berkenaan dengan permasalahan yang dikaji. Diantara sumber kajia pokok adalah tafsir-tafsir yang menjlaskan tentang Qs. Al-Mumthahanah ayat 8-9, sumber kajian tersebut adalah sebagai berikut : 1. Tafsir UII Oleh Team UII 2. Tafsir Al-Maraghi Oleh Ahmad Mustafa Al-Maraghi 3. Tafsir An-Nur Oleh Teungku Muhamad Hasbi 4. Tafsir Ibnu Katsir Oleh Abi Fida Ismail Ibnu katsir 5. Tafsir Al-Misbah Oleh Quraish Shihab 6. Tafsir Fi Zhilalil Qur’an oleh Sayid Qutb 7. Buku dan sumber lain yang berkaitan dengan masalah yang diteliti I. SistematikaPenulisan Pembahasan dalam penelitian ini agar terarah dan mendapatkan kesimpulan yang yang tepat untuk memecahkan masalah yang dihadapi, maka secaras istemtis penelitian ini disusun sebagai berikut :


16

BAB I :

Pendahuluan, Terdiri dari Latar Belakang Masalah, Rumusan Masalah, Tujuan Penelitian, Kegunaan Penelitian, Kerangka Pemikiran, Metode penelitian, Langkah-Langkah penelitian, Sumber Kajian dan Sistematika penulisan.

BAB II:

Menarik Esensi dari Qs. Al-Mumthahananh 8-9 yang menguraikan Penjelasan para mufasir dari Qs. Al-Mumthahanahayat 8-9 yang meliputi Teks Ayat, Terjemahan Ayat, Pengertian Kalimat, Penafsiran Ayat menurut para mufasir, Rangkuman dan Esensi.

BAB III: Menguraikan landasan teoritis tentang batas-batas toleransi, yang meliputi: A) Hakikat hubungan manusia (hablumminannas) dalam ajaran Islam, B) Prinsip-prinsip hubungan muslim dalam keragaman

beragama,

C)

Batas-batas

toleransi

hubungan

keragaman beragama, D) Pola pendidikan muslim dalam kergaman beragama. BAB VI: Menguraikan Nilai-nilai Pendidikan dari Qs. Al-Mumthahanah ayat 8-9 tentang batasan-batasan toleransi dalam pebinaan hablumminannas: A) Analisis Pendidikan terhadap Esensi Qs. AlMumthahanah ayat 8-9, B) Nilai-nilai pendidikan dari Qs. AlMumthahanah ayat 8-9. BAB V:

Menguraikan Kesimpulan, Saran dan Penutup.


BAB I PENDAHULUAN. kepada Allah. Allah berfirman dalam Qs.Al-hujurat ayat 13 :

Recommend Documents