BAB I PENDAHULUAN. Driyakara dalam buku Selibat Para Imam menyatakan bahwa manusia

BAB I PENDAHULUAN

1.1 Latar Belakang Masalah Driyakara dalam buku Selibat Para Imam menyatakan bahwa manusia merupakan persoalan, suatu problem bagi dirinya sendiri. Maka tidak heran kalau sejarah umat manusia selalu ditandai oleh upaya manusia untuk mengerti dirinya. Sejarah peradaban dapat dipahami sebagai sejarah ide-ide manusia sendiri. Karena itu sejarah manusia menunjukkan beberapa banyak pengetahuan manusia tentang dirinya. Namun sampai kini manusia masih merupakan rahasia besar dan suci. Ia merupakan barang keramat bagi dirinya dalam dirinya terkandung banyak keajaiban, sehingga banyak pertanyaan yang tak terjawab oleh manusia. Manusia merupakan rahasia yang menakutkan sekaligus menarik sehingga mengajak manusia itu sendiri memahami dirinya (1981 : 87). Kiranya sudah menjadi keyakinan umum bahwa mengerti, memahami, dan mengenal diri merupakan suatu hal yang hakiki dalam hidup sebagai manusia kenyataan ini digaris bawahi oleh Thomas Merton dalam Mardi Prasetyo mengatakan : Tak seorang pun akan berhasil menyumbangkan jasa buat Sesama masyarakat tanpa lebih dahulu mengenal kehidupan Diri, keutuhan pribadi, kebebasan dan kemampuan untuk mencintai sesama, sebab tanpa itu ia tak punya apa-apa yang dapat disumbangkan pada sesama.Paling jauh ia hanya dapat menularkan angan-angan hidupnya. Idealnya Ambisi cinta dirinya / obsesi dan agresinya. (1987 : 67).

1

Universitas Sumatera Utara

Menyadari akan hal itu, perlulah kita berusaha terus menerus untuk semakin mengenal diri dan memperbaharui diri. Agaknya pengenalan akan diri ini juga merupakan sarana yang ampuh bagi manusia dipanggil untuk hidup bahagia bersama Allah. Untuk dapat masuk kedalam golongan klerikal, Gereja katolik telah menentukan persyaratan- persyaratan yang harus dipenuhi oleh para calon imam tertahbis. Salah satu syarat adalah Kewajiban untuk menjalani hidup selibat. Hal tersebut telah diperkuat dalam Dokumen Gereja katolik yang secara khusus memperhatikan tentang Selibat imam dalam Gereja latin adalah Ensiklik Paus Paulus VI, Sacerdotalis Caelibatus yang dikeluarkan pada tanggal 24 juni 1967 bahwa Gereja akan tetap mempertahankan hidup selibat bagi para Imam dan para Religius. Gereja akan mewajibkan para imam serta kaum religius hidup dalam selibat. Keserasian antara selibat dengan imamat itu direfleksikan sebagai tanda penyerahan diri secara total bagaimana tugas pelayanan kepada Allah dan sesama, serta mengemban martabat dan misi dari mediator dan iman abadi. Kata selibat berasal dari kata latin Caelibatus yang berarti tidak kawin atau tidak menikah. Namun istilah selibat dewasa ini dipakai secara umum untuk orang yang tidak kawin. Gereja memaksudkan cara hidup tidak kawin atau status berselibat itu mencakup seluruh hidup selibater yang menuntut sikap radikal dan tidak mengenal kompromi atau kontrak (Simorangkir 2000 : 45 ).

2


Selibat atau hidup tidak kawin merupakan perkembangan dari gagasan berpantang sexual atau tarak seksual. Pantang seksual ini pada umumnya dibuat berkaitan dengan upacara religius. Sedang selibat atau hidup tidak kawin yang terdapat dalam Gereja Katolik Roma sungguh lain artinya. Selibat disini berarti pantang sementara saja. Letak bedanya adalah pada kata sementara dan seumur hidup. Pantang seksual itu sifatnya aksidental, sedang selibat sifatnya tetap. Dalam merumuskan pengertian selibat secara umum ini, penulis berangkat dari pengertian leksikal dan pengertian pada umumnya, artinya bagaimana orang pada umumnya mengerti selibat itu. Maka selibat dapat diartikan sebagai sikap seseorang yang diambil secara sadar dan bebas untuk tidak mengikat diri dalam hubungan seksual bersifat social, yaitu hubungan yang diucapkan baik kepada pasangan maupun kepada masayarakat yang menyaksikan. Selibat berarti tidak mengikat diri dalam hubungan seksual yang bersifat sosial. Ini berarti tidak terikat oleh perkawinan. Agar tidak ditafsirkan secara keliru maka perlu diterangkan. Hidup selibat juga berarti tidak melakukan hubungan seksual, karena di dalam selibat terkandung pantang seksual untuk seumur hidup. Maka hidup selibat perlu diberi arti teologis (Widodo 1990 : 11- 12 ). Secara khsusus banyak orang mengartikan bahwa selibat berarti tidak kawin. Sebenarnya selibat itu bukan hanya tidak kawin. Pengertian Selibat dari sudut pandang Teologis berarti tertangkap oleh Kristus. Kristus begitu mempesona, sehingga karenanya orang tidak dapat kawin. Maksudnya, orang

3


telah sedemikian utuhnya tertawan oleh Kristus dan kerajaannya, sehingga tidak dapat tidak ia menyerahkan diri kepada Kristus secara utuh. Sebagaimana Paulus seorang rasul Kristen menyatakan bahwa : “…. segala sesuatu kuanggap rugi karena pengenalan akan Kristus Yesus. Tuhanku lebih mulia dari pada semuanya” (Fil.3:7.8). dan Yesus yang merupakan tokoh Sentral dalam agama Kristen pun mengatakan, “…. ada orang yang membuat dirinya demikian karena kemaunnya sendiri oleh karena kerajaan surga” (Mat 19 : 12 dalam Van.Bremen 1983 : 213) Hidup tidak kawin atau selibat itu mempunyai dua jenis yang berlainan yaitu : selibat religius atau regula dan hidup selibat eklesiastik. Selibat Religius atau Regula adalah mereka / klerikus yang menjalankan hidup selibat dan telah menerima tahbisan suci, seperti Uskup, Imam, dan Diakon. Sedangkan hidup selibat eklesiastik adalah mereka yang tidak menerima tahbisan suci, anatara selibat regula dan hidup selibat eklesiastik itu sendiri memiliki cara atau bentuk hidup yang berbeda. (Darmawijaya, 1987 : 12-14 ). Oleh sebab itulah Mengapa penulis memilih pokok ini karena merasa tertarik akan sejumlah masalah selibat, selain ingin melihat kehidupan mereka antara sesama klerikus dengan masyarakat terkhususnya umat katolik juga terhadap keluarga klerikus. Hal yang paling utama Penulis ingin mengetahui apa sebenarnya faktor – faktor apa sajakah yang mempengaruhi calon Biarawan menjalani hidup selibat ? Penulis juga ingin mengetahui konflik-konflik apa sajakah yang terjadi di antara Calon Biarawan selama di Seminari Tinggi ST. Yohanes Pematang Siantar ? Didalam Seminari

4


Tinggi ini kegiatan belajar mengajar bagi para Calon Biarawan telah diatur secara sistematis. Pengaturan jadwal bagi para klerikus ini pun terkadang membawa satu konflik antara yang satu dengan yang lain, apakah itu konflik besar atau konflik kecil. Konflik besar adalah konflik yang prinsipial, yang menyangkut hal – hal pokok bertarekat seperti : tentang Visi, Misi serta pilihan karya yang besar, tentang cara hidup apakah hidup miskin atau tidak. Sedangkan konflik kecil adalah konflik dalam kehidupan sehari – hari tentang hal – hal kecil didasarkan pada rasa kesenangan, kebiasaan budaya yang berbeda – beda. Walaupun kesehari - hariannya para klerikus hidup dalam ajaran religius, kenyataannya sebagai seorang manusia yang terkadang tak luput dari perasaan iri, dengki, syirik, ataupun segala macam perilaku manusia yang bisa membawa klerikus kearah konflik. Selama yang penulis meneliti di Seminari Tinggi ST. Yohanes konflik antara sesama klerikus

memang sering terjadi. Kenyataannya itulah yang

mendorong penulis untuk menulis tentang pokok bahasan tersebut. Kumpulan orang yang terpanggil dan dipermandikan lalu menjalankan hidup Selibat itu sendiri disebut Klerikus atau Selibater atau Calon Imam diosesan atau juga Imam Biarawan. Dan untuk komunitas sosialnya lebih sering disebut dengan Tarekat atau ordo atau konggregasi. Konggregasi- konggregasi ini muncul pada Abad 16. Undang-undang umum yang menyangkut konggregasikonggregasi religius ini tercantum dalam Kanon nomor 573 sampai dengan 709 dalam Buku II bagian III KH (Kanon) Gereja. Dan semua institusi Religius

5


tersebut

memiliki

perbedaan-perbedaan

antara

Ordo

dan

Konggregasi

(id.wikipedia.org / wiki / ordo_keagamaan_katolik). Selibat yang dimaksud Gereja Katolik adalah selibat yang dihidupi oleh para imam yang mau menyerahkan diri demi nama Kristus serta kaum religius (Biarawan-Biarawati) yang ingin mengabdikan diri lewat pelayanan kepada sesama. (Indah, 1992 : 54-55). Selain itu klerikal juga harus mentaati kaul – kaul yang ada dimana kaul itu terbagi tiga dan antara Selibat dengan ketiga kaul sama – sama harus dijalankan. Tiga kaul itu adalah :  Kaul Kemurnian : Motivasi Kaul Kemurnian Seseorang yang memelihara nasihat injil kemurnian mengungkapkan cinta kasih tidak dengan laku cinta yang sempit, melainkan dengan sikap dan laku kasih yang semakin dalam dan luas. Ketika kaul ini tidak lagi bergema dalam diri, maka tingkah laku akan aneh-aneh. Mulai lekat dengan seseorang yang dianggap berjasa dalam panggilan, pilih kasih dalam persahabatan yang menghasilkan satu persahabatan yang tidak sehat.  Kaul Kemiskinan Yang

menjadi unsur utama dalam Kaul Kemiskinan adalah

ketergantungan dan keterbatasan dalam menggunakan harta milik. Kaul kemiskinan juga menyangkut kesederhanaan hidup dan kedermawanan kepada orang-orang miskin. Keaslian dalam kemiskinan nampak dalam persaudaraan dengan orang-orang kecil.

6


 Kaul ketaatan Motivasi dasar Kaul Ketaatan adalah cinta akan kehendak Allah. Sebagaimana Kristus taat kepada Bapa-Nya sampai mati. Ketaatan kepada Allah secara konkret diwujudkan dalam ketaatannya kepada pimpinan tarekat. (H.J Kachmadi 1981 : 18). Dewasa ini ada gejala bahwa banyak imam dan kaum religius yang tidak setia pada janji dan kaul-kaul yang telah mereka ucapkan. Kenyataan yang didapat penulis setiap angkatan tahun masuk, di Seminari Tinggi ST. Yohanes selalu ada klerikus atau Calon Biarawan yang keluar karena tidak dapat sanggup menjalankan hidup selibat dan juga tidak bisa mentaati ketiga kaul tersebut. (Tergambar pada table I.I.I dibawah ini ).

Tabel. I.1.1 Keadaan Komunitas Biarawan Sekolah Tinggi ST.Yohanes Kab. Simalungun Pematang Siantar T.h akademik

Mhs.baru

Mhs. Keluar

Lulus

2001 / 2002

43 orang

13 orang

9 orang

2002 / 2003

29 orang

17 orang

9 orang

2003 / 2004

60 orang

12 orang

20 orang

2004 / 2005

61 orang

7 orang

26 orang

2005 / 2006

63 orang

11 orang

22 orang

Sumber Data : Statistika kantor Sekolah Tinggi ST.Yohanes Kab. Simalungun Pematang Siantar Tahun ajaran 2001-2006

7


Bagi banyak pihak selibat masih menimbulkan banyak pertanyaan mengapa imam tidak kawin . Umat katolik sendiri pun masih banyak yang mempertanyakan mengapa para imam hidup selibat? Secara tidak langsung Paus Yohanes Paulus II menyanggah orang yang mempersoalkan tuntutan gereja akan selibat bagi para Imam. (Paus membela “Selibat Dalam Hidup”, 18/ XXXVI 2 mei 1982 : 19). Gereja Katolik akan tetap mempertahankan hidup selibat bagi para imam dan para religius. Gereja mewajibkan para imam serta kaum religius hidup dalam selibat. Kewajiban itu sendiri dirumuskan dalam dekrit tentang pelayanan dan kehidupan para imam (Presbyterorum Ordinis) mereka selibat bukan karena adanya unsur paksaan dari luar dirinya melainkan kehendak pribadi. (Kitab Hukum Kanonik Codex Iuris canonici, 1983 Sekretariat KWI 1991) Hidup selibat adalah “karunia” dan bukan hasil bina. Karunia selibat tersebut diberikan kepada seseorang dan melalui peningkatan motivasi karunia selibat itu semakin berkembang hingga akhirnya menjadi matang. Dan untuk menjadi seorang selibater hati tidak boleh bercabang-cabang, ia harus melayani dan mengabdi dengan sebulat hati (Sinaga 1996 : 276-277). Selibat itu mempunyai nilai dalam dirinya sendiri. Setiap orang yang memilih untuk hidup selibat pasti melihat bahwa selibat itu mempunyai arti bagi hidupnya. Karena terpikat oleh nilai-nilai yang terkandung dalam selibat, tentu dengan sendirinya rela untuk menghidupinya secara taat dan konsekuen. Karena hidup berselibat juga merupakan salah satu bentuk panggilan hidup sebagaimana

8


hidup berkeluarga lainnya. (Paulus VI Ensiklik Sacerdotalic Caelibatus 26-33) Cukup banyak orang khususnya umat katolik, mau hidup sebagai selibater. Tentu saja setiap orang mempunyai motivasi yang berbeda-beda. Pada umumnya motivasi orang untuk dapat hidup selibat adalah bahwa cara hidup yang demikian itu lebih memungkinkannya untuk mengabdikan diri seutuhnya kepada Tuhan dan sesama. Motivasi hidup selibat disetiap zaman mempunyai tekanan motivasi tersendiri. Sebagai contoh kita tinjau kembali motivasi hidup selibat pada abad permulaan. Motivasi selibat pada abad pertama adalah bahwa dengan berselibat orang dapat dengan sebulat hati mengabdi kepada Tuhan. Disini dimensi vertical cukup ditonjolkan. Bila hendak ditelusuri motif-motif yang sepanjang sejarah pernah dikemukakan,

kiranya

perlu

diperhatikan

bahwa

semua

motivasi

itu

mengungkapkan inspirasi asli dan mendasar, yakni yang tertulis dalam injil Matius 19 :12 “……. Dan ada orang yang membuat dirinya demikian karena kemaunnya sendiri oleh karena kerajaan surga”. Motivasi yang paling umum ditemukan guna menjalani hidup selibat itu bersifat religius. (Hardwiryana 1979:7-8). Menghidupi selibat tidak mudah, hal ini terlihat dari apa adanya para klerikus yang melakukan skandal seks atau pun mengundurkan diri dari status klerikalnya karena alasan tidak sanggup hidup berselibat. Oleh karena itu para klerikus hendaknya hati-hati membina atau memelihara pergaulannya dengan

9


orang-orang tertentu. Pergaulan itu hendaknya tidak membahayakan kewajiban untuk berselibat sehingga tidak menjadi batu sandungan bagi umat beriman. Skandal seks bisa terjadi dalam bentuk hubungan seksual baik dengan lawan jenis maupun dengan sesama jenis. Berbagai kasus bisa diketahui lewat mas media. Salah satu contoh yang diekspos secara luas adalah mengenai Pastor John Geoghan, seorang Pastor berkebangsaan Amerika telah melakukan Paedofilia (ketertarikan seksual terhadap anak-anak) lebih dari 130 orang selama 30 tahun karirnya sebagai Pastor. John Geoghan dikenal sebagai tokoh sentral dalam skandal seks. Gereja Katolik Roma atas kejahatannya itu

telah

mengeluarkan uang lebih 10 juta $ AS. Untuk membendung tuntutan hukum. Dihukum 10 tahun penjara tetapi didalam penjara dia mati dibunuh oleh penghuni penjara lainnya. (John Geogham : Pastor Pelaku Paedofilia Terbunuh Dipenjara http://www.kompas.com / kesehatan / news / 0308 / 25 / 082002.htm, 30 mei 2004 ) Pemaparan di atas Dinyatakan dengan jelas bahwa dunia kebangkitan merupakan dunia manusia yang sudah terpenuhi, tersempurnakan ; seksual tidak berperanan lagi. Kegiatannya telah terpenuhi dalam waktu dan kini menuju keeksistensi transeksual. Ada anggapan bahwa segala yang berbau seksual itu mencemarkan, oleh karena itu tidak dapat diselaraskan dengan keinginan untuk mendekati Tuhan. Hubungan seksual dianggap bertentangan dengan altar. (Oraison 1973 : 21).

10


Keharusan selibat itu sendiri mendapat pertentangan sengit, mengapa ? karena tidak gampang menjalankannya. Dikatakan sukar karena banyak orang hidup dalam pergundikan, promiskuitas. Meskipun banyak pertentangan, namun usaha-usaha kearah hukum selibat sungguh mengikat. Hal ini Banyak dilakukan pada zaman Paus Leo I (440-461) selibat yang sebelumnya mengikat diakon, imam, dan Uskup malah diperluas hingga mengikat subdiakon. (Oraison 1979 : 6) Selibat menjadi keharusan yuridis bagi para Klerikus ditetapkan pada Konsili Bouges (Perancis) tahun 1031. dan pada tahun 1123 Paus Kaliktus II membawa hukum tersebut kepada puncaknya dengan mengumumkan bahwa pernikahan para klerikus itu kosong dan tidak sah. Saelibat yang telah menjadi hukum dikukukhkan lagi pada Konsili Lateran II tahun 1139. Konsili menetapkan bahwa sesudah tahbisan tinggi perkawinan bukan hanya tidak diperbolehkan, tetapi bahkan tidak sah. Hal itu dikuatkan lagi oleh Paus Alexander III tahun 1180 dan Paus Calectinus II tahun 1198 (Hardawiryana 1979:6) Selibat telah diatur dalam hukum Gereja dan Gereja telah kerap kali mengukuhkannya. Namun begitu masih terdapat upaya-upaya agar hukum yang mengikat itu dicabut kembali dengan alasan dasar yaitu pelaksanaannya sukar. Hal ini dekemukakan pada Konsili Trente tahun 1545.- 1563. Protestan yang merupakan aliran besar dalam Kristen tidak menerima selibat, karena itu bukan nilai yang lebih besar (tinggi) dari pada perkawinan. Kalvin seorang reformator Protestan sangat menentang para penulis Kristen yang menyatakan bahwa selibat

11


lebih baik dari pada perkawinan. Dan Konsili ini kembali mengukuhkan selibat para klerikus. Konsili melihat bahwa selibat bukan merupakan suatu hukum ilahi melainkan hukum Gerejawi (Douglas 1979 : 6). Sekitar abad ke-17 sesudah terbentuknya seminari-seminari hukum selibat menjadi kenyataan. Namun demikian hukum selibat yang diberlakukan itu tetap merupakan persoalan, tetap menjadi topik debat guna menangani hal ini secara bijaksana. Paus Paulus VI meminta agar para Bapa Konsili tidak memperdebatkan hal itu secara terbuka, tetapi hendaknya semua soal mengenai hal itu disampaikan kepadanya. Dengan itu segala kekacauan dihindarkan dan segala ketegangan dikendurkan. Konsili Vatikan II (1962-1965) ini berbicara tentang selibat sebagai sesuatu

yang

mempermudah pelayanan baik kepada umatnya.

Konsili

menekankan bahwa selibat bukan tuntutan essensial untuk jabatan imam. (Oraison 1979 : 120) Hasil dari Konsili Vatikan II yang berbicara tentang Selibat sebagai suatu wadah yang mempermudah pelayanan baik kepada umatnya itu ternyata pada Seminari Tinggi ST Yohanes sangat dipergunakan dengan baik oleh para Klerikus. Itu tampak dari kegiatan – kegiatan terjadwal yang ada pada masing – masing lingkungan stasi atau juga pada tiap minggu dalam lingkungan Muda – Mudi Katolik, para Klerikus ikut bergabung dikegiatan – kegiatan tersebut. Antara klerikus dengan Umat terjalin satu kemudahan, apakah itu kemudahan

12


dalam berhubungan dengan Para Pastor Gereja atau pun juga apabila umat ingin mengurus segala sesuatu yang berhubungan kepada Gereja. Seminari Tinggi ST. Yohanes merupakan suatu bentuk wadah pendidikan yang lebih memperdalam Ilmu Teologi. Hal tersebut bukan berarti ilmu pengetahuan umum lain dinomorduakan. Didalam Seminari Tinggi ini kegiatan belajar mengajar bagi para Calon Biarawan telah diatur secara sistematis. Kegiatan bagi para Klerikus tersebut dimulai dari pagi hari Pukul 06.00 Wib dimulai dengan ibadat, pukul 07.00 Sarapan, pukul 08.45 – 12.45 Perkuliahan, pukul 13.00 wib ibadat di Biara Masing – masing, makan siang, istirahat, pukul 15.00 Wib Studi Pribadi, 17.00 wib sesuai jadwal bisa olah raga, bebas atau kerja, pukul 18.00 wib disesuikan dengan jadwal ibadat bacaan atau mendengar bacaan – bacaan atau tulisan – tulisan Khotbah, pukul 18.30 wib renungan pribadi atau meditasi digereja atau diruang doa, makan malam bersama, pukul 19.45 wib studi pribadi, pukul 21.00 wib bebas (dunia dalam berita), 22.30 ibadat malam penutu atau kompletorium, istirahat masing – masing. Begitulah kegiatan calon Biarawan sehari-harinya Di Seminari Tinggi St Yohanes. Berdasarkan uraian diatas peneliti tertarik untuk melakukan penelitian ini untuk mengetahui hal atau faktor apa yang yang muncul bagi calon Biarawan dalam menjalani hidup selibat secara social di Seminari Tinggi ST. Yohanes Pematang Siantar.

13


1.2 Perumusan Masalah Dari uraian diatas yang menjadi perumusan masalah penelitian iniadalah : 1) Faktor-faktor apa sajakah yang mempengaruhi calon Biarawan menjalani hidup selibat di Seminari Tinggi ST. Yohanes ? 2) Apa sajakah konflik yang dihadapi calon Biarawan yang menjalani hidup selibat di Seminari Tinggi ST. Yohanes ?

1.3 Tujuan Penelitian Adapun tujuan dari penelitian ini adalah : 1) Untuk

mengetahui

Faktor-faktor

apa

sajakah

yang

mempengaruhi Calon Biarawan menjalani hidup selibat Seminari Tinggi ST. Yohanes ? 2) Untuk mengetahui apa sajakah konflik yang dihadapi calon Biarawan yang menjalani hidup selibat di Seminari Tinggi ST. Yohanes ?

14


1.4 Manfaat penelitian 1.4.1 Manfaat Teoritis Hasil penelitian ini diharapkan menjadi sebuah kajian ilmiah dan masukan penting bagi para Calon Biarawan yang mendalami pendidikan selama di Seminari Tinggi khususnya dan masyarakat luas pada umumnya. 1.4.2 Manfaat Praktis Hasil penelitian ini diharapkan berguna sebagai bahan komparatif yang masih relevan dalam penelitian yang sejenis dikemudian hari. 1.4.3 Manfaat Bagi Penulis Untuk

melatih

kemampuan

akademis

sekaligus

penerapan

ilmu

pengetahuan yang telah diperoleh.

15


1.5 Defenisi Konsep Beberapa konsep yang digunakan dalam penelitian adalah : 1.

Motif Motif adalah suatu keadaan batiniah yang memberikan energi kepada aktivitas- aktivitas / menggerakkannya, karena itu menjadi motivasi dan mengarahkan / menyalurkan tingkah laku menuju pada suatu tujuan.

2.

Selibat dibagi kedalam dua bahagian  Selibat awam Selibat awam adalah mereka yang tidak menerima tahbisan suci, akan tetapi memiliki cara dan bentuk hidup yang berbeda.  Selibat religius Selibat Religius adalah para pelayan rohani, yang dalam hukum disebut para klerikus. Para klerikus adalah mereka yang menerima tahbisan suci, yaitu Uskup, Imam, dan Diakon.

3.

Komunitas Komunitas adalah Suatu kelompok sebagai bagian dari masyarakat yang didasarkan pada perasaan yang sama, sepenanggungan dan saling memerlukan, serta bertempat tinggal di suatu wilayah tempat kediaman tertentu. Komunitas yang dimaksud dalam penelitian ini adalah komunitas biarawan yang sama-sama menjalani hidup selibat di Seminari Tinggi ST. Yohanes.

16


4.

Biarawan Biarawan adalah angota- anggota lembaga religius. Artinya persekutuan yang anggota-anggotanya mengucapkan kaul kekal atau sementara yang diterima oleh pembesar yang berwenang atas nama gereja.

5.

Biara Biara adalah rumah tempat tinggal komunitas yang menjalankan hidup bakti menurut tiga nasihat injil. Biara harus didirikan dengan sah, dihuni suatu komunitas, dikepalai seorang pemimpin yang diangkat menurut hukum gerejani yang berlaku, dan mempunyai tempat ibadah untuk perayan ekaristi serta penyimpanan sakramen maha kudus.

6.

Konflik Konflik adalah perjuangan untuk memperoleh hal-hal yang langka seperti nilai, status, kekuasaan, otoritas, dan sebagainya, dimana tujuan dari mereka yang berkonflik itu tidak hanya untuk memperoleh keuntungan, tetapi juga untuk menundukkan saingannya.

7.

Klerus / Klerikus Klerus / Klerikus adalah kelompok orang beriman yang berkat tahbisan dkhususkan untuk pelayanan ibadat kepada Allah dan kekhasan rohani kaum beriman ; kelompok – kelompok klerus meliputi Diakon, imam, uskup. Seorang beriman memasuki kelompok klerus pada saat ia ditahbiskan.

17


8. Konggregasi Konggregasi adalah suatu departemen – konia Romana / persekutuan keagamaan yang diakui oleh Paus atau Uskup. Anggota – anggotnya hidup sesuai dengan aturannya dan tiga kaul yang disebut sederhana yang bersifat sementara / tetap ). Di Indonesia semua tarekat imam, bruder dan suster yang tidak disebut. (sidang para wakil dari seluruh konggregasi) 9. Konsili Konsili adalah sidang para Uskup untuk mengambil sikap dan keputusan tentang masalah ajaran iman, tata tertib dan tindakan pastoral serta administrative yang mendesak. 10. Novisiat Novisiat adalah masa pencobaan bagi para calon anggota ordo dan konggregasi, biara, tempat masa novisiat dijalankan itu juga disebut novisiat. Para novis mendiami rumah tersbut dibawah bimbingan seorang pemimpin Novis.

18


BAB I PENDAHULUAN. Driyakara dalam buku Selibat Para Imam menyatakan bahwa manusia

Recommend Documents