1
BAB I PENDAHULUAN
1.1 Latar Pokok Bahasan
Bahasa adalah sistem tanda bunyi yang disepakati untuk dipergunakan oleh para anggota kelompok masyarakat tertentu dalam bekerja sama, berkomunikasi, dan mengidentifikasi diri (Kridalakasana, 2005: 3). Pada umumnya, manusia pertama kali berbahasa mengeluarkan bunyi suara. Pengertian bunyi dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia adalah sesuatu yang kedengaran atau dapat didengar. Bunyi dapat didengar karena bunyi tersebut diucapkan sehingga bunyi sangat berkaitan dengan cara pengucapan. Di dalam linguistik, terdapat ilmu yang mempelajari tentang bunyi yaitu fonetik. Fonetik menyelidiki bunyi-bunyi bahasa menurut perbedaan diantaranya tanpa memperhatikan segi fungsional dari perbedaan tersebut, sedangkan fonologi menyelidiki bunyi bahasa hanya menurut segi fungsionalnya saja. Fonetik tidak membedakan makna, sedangkan fonologi dapat membedakan makna (Verhaar, 1990: 8). Sebagai contoh perbedaan fungsional antara bunyi-bunyi seperti [r] dan [l] dalam Bahasa Indonesia. Kedua bunyi tersebut disebut fonem yang membedakan makna seperti dalam kata rupa dan lupa. Oleh karena itu, orang Indonesia tidak pernah mengacaukan kedua bunyi tersebut karena keduanya selalu dibedakan (Verhaar, 1990: 8). Sebaliknya dalam Bahasa Jepang perbedaan antara [r] dan [l] tidak fungsional karena tidak ada pasangan kata yang mengandung kedua bunyi itu dipertentangkan, sehingga orang Jepang mengacaukan kedua bunyi tersebut. Namun, sebenarnya tidak mengacaukannya karena dari sudut fungsional kedua bunyi itu bagi mereka sama. Hal ini dapat kita rumuskan bahwa antara [r] dan [l] adalah perbedaan antar-fonem, sedangkan dalam bahasa Jepang adalah perbedaan fonetis saja (Verhaar, 1990: 8). Dalam Bahasa Arab, semua bunyi selalu dibedakan seperti hal bahasa Indonesia. Bahkan dalam Bahasa Arab, jika salah penyebutan, maka akan menimbulkan makna yang berbeda. Namun, hal ini berbeda ketika penulis
Universitas Indonesia
3
berdampingan dengan Baitullah, menjadi pengelola urusan haji, membangun Masjidil Haram, dan tempat persinggahan dalam perniagaan (Fathoni, 1996: 1). Oleh karena itu, wajarlah apabila Al-Quran diturunkan dalam bahasa Quraisy kepada seorang rasul yang Quraisy pula, agar mendapat simpati orang-orang Arab dan menunjukkan kemukjizatan Al-Quran yang tidak bisa mereka tandingi. Oleh karena perbedaan dan keragaman dialek-dialek bangsa Arab tersebut, maka Al-Quran yang diwahyukan Allah SWT kepada Rasulullah SAW akan menjadi sempurna kemukjizatannya apabila ia dapat menampung berbagai dialek sehingga memudahkan mereka untuk membaca, menghafal, dan memahaminya. Ada beberapa hadis Nabi yang menyatakan bahwa Al-Quran itu diturunkan dalam Tujuh Huruf (Sab’atu Ahruf), antara lain (Fathoni, 1996: 2) : 1.
Hadis dari Ibnu Abbas RA, ia berkata:
أﻗﺮأﻧﻲ ﺟﺒﺮﯾﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﺮف ﻓﺮاﺟﻌﺘﮫ ﻓﻠﻢ أدل أﺳﺘﺰﯾﺪه وﯾﺰﯾﺪﻧﻲ ﺣﺘﻰ: ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ اﻧﺘﮭﻰ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻌﺔ أﺣﺮف Qa:la rasu:lullah ṣalla:lla:hu ’alaihi wasallama : aqra ani: jibri:lu ’ala: ḥarfin fara:ja’tuhu: falam azal astazi:duhu: wa yazi:duni: ḥatta: intaha: ’ala: sab’ati aḥrufin. ‘Rasulullah SAW bersabda, “Jibril telah membacakan Al-Quran kepadaku dalam satu huruf. Aku berulang-ulang membacanya. Selanjutnya aku selalu meminta kepadanya agar ditambah, sehingga ia menambahnya sampai tujuh huruf.’ (HR. Al Bukhari-Muslim). 2.
Hadis dari Umar bin Khattab RA, ia berkata:
ﻓﺈدا ھﻮ. ﻓﺴﺘﻤﻌﺖ ﻟﻘﺮاﺗﮫ. ﺳﻤﻌﺖ ھﺸﺎم ﺑﻦ ﺣﻜﯿﻢ ﯾﻘﺮأ ﺳﻮرة اﻟﻔﺮﻗﺎن ﻓﻲ ﺣﯿﺎة رﺳﻮل اﷲ ﺻﻞ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﺎﻧﺘﻈﺮﺗﮫ. ﻓﻜﺪت أﺳﺎوره ﻓﻲ اﻟﺼﻼة.ﯾﻘﺮؤھﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺮوف ﻛﺜﯿﺮة ﻟﻢ ﯾﻘﺮﺋﻨﯿﮭﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ و ﺳﻠﻢ : ﻗﻠﺖ ﻟﮫ. أﻗﺮأﻧﯿﮭﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻞ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ: ﻗﺎل. ﻣﻦ أﻗﺮأك ھﺪه اﻟﺴﻮرة: ﻗﻠﺖ. ﺛﻢ ﻟﺒﺒﺘﮫ ﺑﺮداﺋﮫ.ﺣﺘﻰ ﺳﻠﻢ ﻓﺎﻧﻄﻠﻘﺖ أﻗﻮده إﻟﻰ. إن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻞ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أﻗﺮأﻧﻲ ھﺪه اﻟﺴﻮرة اﻟﺘﻲ ﺳﻤﻌﺘﻚ ﺗﻘﺮؤھﺎ, ﻓﻮاﷲ.ﻛﺪﺑﺖ ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ إن ﺳﻤﻌﺖ ھﺪا ﯾﻘﺮأ ﺳﻮرة اﻟﻔﺮﻗﺎن ﻋﻠﻰ ﺣﺮوف ﻟﻢ: ﻓﻘﻠﺖ.رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﺒﮫ وﺳﻠﻢ . إﻗﺮأ ﯾﺎ ھﺸﺎم. أرﺳﻠﮫ ﯾﺎ ﻋﻤﺮ: ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ. وأﻧﺖ أﻗﺮأﺗﻨﻲ ﺳﻮرة اﻟﻔﺮﻗﺎن.ﺗﻘﺮﺋﻨﯿﮭﺎ ﺛﻢ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ. ھﻜﺪ أﻧﺰﻟﺖ: ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ.ﻓﻘﺮأ ھﺪه اﻟﻘﺮاءة اﻟﺘﻲ ﺳﻤﻌﺘﮫ ﯾﻘﺮأھﺎ . إن ھﺪا اﻟﻘﺮان أﻧﺰل ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻌﺔ أﺣﺮف ﻓﺎﻗﺮأوا ﻣﺎ ﺗﯿﺴﺮ ﻣﻨﮫ:ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﺖ وﺳﻠﻢ
Universitas Indonesia
4
Sami’tu Hisyam ibna ḥakimin yaqrau su:ratu Al-Furqa:ni fi: ḥaya:ti rasu:lilla:hi shalla:lla:hu ’alayhi wasallama. Fastama’tu liqira:atihi:, faiża huwa yaqrauha: ’ala: huru:fin kaṡi:ratin lam yuqri?ni:ha: rasu:lulla:hu ’alayhi wasallama. Fakidtu usa:wiruhu: fi: aṣṣala:ti, fantazartuhu: hatta: sallama. ṡumma labbabtuhu: birida:ihi. Qultu lahu: każżabta. Fawa:lla:hi, inna rasululla:hi shallalla:hu ’alayhi wasallama aqra:ani: ha:dzihi assu:rata allati: sami’tuka taqra:uha:. Fanthalaqtu aqu:duhu: ila: rasu:lilla:hi ṣalla:lla:hu ’alayhi wasallama. Faqultu: ya: rasu:lalla:hi, inni: sami’tu ha:ża: yaqrau su:ratu Al Furqa:ni ’ala: huru:fin lam tuqri?ni:ha:. Wa anta aqra?tani: su:rata Al Furqa:ni. Faqa:la rasu:lulla:hi ṣallall:hu ’alayhi wasallama: arsilhu ya: ’umaru. Iqra? Ya: Hisya:mu. Faqaraa ha:żihi: alqira:ata allati: sami’tuhu yaqrauha:. Qa:la rasululla:hi ṣallalla:hu a’layhi wasallama : hakaża: unzilat. Tsumma qa:la rasululla:hi ṣallalla:hu ’alayhi wasallama : inna ha:ża: al-quranu unzila ’ala: sab’ati aḥrufin faqrau:ha: ma: tayassara minhu. ’Aku mendengar Hisyam bin Hakim membaca surat Al-Furqan di masa hidup Rasulullah SAW. Lalu aku sengaja mendengarkan bacaannya. Tiba-tiba dia membacanya dengan bacaan yang bermacam-macam yang belum pernah dibacakan Nabi kepadaku. Hampir saja aku serang dia dalam shalat, namun aku berusaha menunggu dengan sabar sampai dia salam. Begitu dia salam, aku tarik leher bajunya seraya aku bertanya, “Siapa yang mengajari bacaan surat ini?” Hisyam menjawab, “Yang mengajarkan tadi adalah Rasulullah sendiri”. Aku gertak dia, “kau bohong, demi Allah, Rasulullah telah membacakan kepadaku surat yang kau baca tadi (tetapi tidak seperti bacaanmu). Maka kuajak dia menghadap Rasulullah dan kuceritakan peristiwanya. Lalu Rasulullah menyuruh Hisyam membaca surat Al-Furqan sebagaimana yang dibaca tadi. Kemudian Rasulullah berkomentar, “Demikianlah bacaan surat itu diturunkan”. Lalu Rasulullah berkata lagi, “Sesungguhnya Al-Quran diturunkan dalam tujuh huruf”, maka bacalah mana yang kalian anggap mudah’ (HR. Al-Bukhari, Muslim, Abu Dawud, An-Nasai, At-Tirmidzi, Ahmad, dan Ibnu Jarir). Arti Sab’atu Aḥruf (tujuh huruf) dalam hadis di atas mengandung banyak penafsiran dan pendapat dari kalangan ulama (Fathoni, 1996: 3). Hal itu disebabkan karena kata sab’atu itu sendiri dan kata aḥruf mempunyai banyak
Universitas Indonesia
5
arti. Kata Sab’atu dalam Bahasa Arab bisa berarti ‘bilangan tujuh’, dan bisa juga berarti ‘bilangan tak terbatas’. Sedang kata aḥruf adalah jamak dari ḥarf yang mempunyai macam-macam arti, antara lain ‘salah satu huruf hijaiyah’, ‘makna’, ‘saluran air’, ‘wajah’, ‘kata’, ‘bahasa’, dan lain-lain. Perbedaan pendapat dalam menetapkan arti tujuh huruf ini, tidak menimbulkan bahaya sama sekali karena memang terdapat tujuh dialek yang terpisah-pisah dalam Al-Quran yang telah dijelaskan oleh Rasulullah secara garis besar (Al Ibyariy, 1995:101). Hadis ini tidak memberikan pengertian bahwa setiap kata dibaca dengan tujuh dialek, misalnya suku Quraisy membaca dengan dialek Quraisy, suku Hużayl membaca dengan dialek Hużayl, dan suku Hawazin membaca dengan dialek Hawazin, dan suku Yaman membaca dengan dialek Yaman (Al Ibyariy, 1995:101). Kemudian, suatu bacaan Al-Quran baru dianggap sah apabila memenuhi tiga kriteria persyaratan, yaitu harus mempunyai transmisi (sanad) yang mutawatir, yakni bacaan itu diterima dari guru-guru yang dipercaya, tidak ada cacat, dan bersambung sampai kepada Rasulullah SAW; harus cocok dengan Rasm Usmani; harus cocok dengan kaidah tata bahasa Arab. Dari penelitian dan pengujian yang dilakukan para pakar bacaan Al-Quran dengan menggunakan kriteria tersebut, diungkapkan bahwa suatu bacaan bila ditinjau dari segi nilai sanadnya akan terbagi menjadi enam tingkatan bacaan AlQuran (Fathoni, 1996: 6), yaitu: 1. Mutawatir, yaitu bacaan yang diriwayatkan oleh sejumlah perawi (orang yang meriwayatkan) yang cukup banyak pada setiap tingkatan dari awal sampai akhir, yang bersambung hingga Rasulullah SAW. 2. Masyhur, yaitu bacaan yang mempunyai transmitasi (sanad) yang saḥiḥ (baik/sah), tetapi jumlah perawinya tidak sebanyak qiraat Mutawatir. 3. Ahad, yaitu bacaan yang mempunyai transmitasi (sanad) yang saḥiḥ, tetapi tidak cocok dengan Rasm Usmani ataupun kaidah bahasa Arab. 4. Syaz, yaitu bacaan yang tidak mempunyai transmitasi (sanad) yang saḥiḥ atau bacaan yang tidak memenuhi tiga syarat sah untuk diterimanya bacaan.
Universitas Indonesia
6
5. Muadraj, yaitu bacaan yang disisipkan ke dalam ayat Al-Quran. 6. Maudu’, yaitu bacaan buatan, yakni disandarkan kepada seseorang tanpa sadar, serta tidak memiliki transmitasi (sanad) ataupun rawi. Setelah melalui penelitian dan pengujian terhadap bacaan Al-Quran yang banyak beredar, ternyata yang memenuhi syarat mutawatir menurut kesepakatan para ulama Al-Quran ada tujuh bacaan yang dikuasai dan dipopulerkan oleh tujuh imam. Inilah kemudian dikenal dengan Qira:?atu Al-Sab’ati (Fathoni, 1996: 6). Dalam rangka memberi penghargaan kepada tujuh imam bacaan tersebut, dan untuk memudahkan ingatan, maka nama-nama mereka diabadikan pada bacaan mereka. Akan tetapi hal ini bukan berarti bahwa mereka sendiri yang menciptakan bacaan tersebut. Bacaan yang mereka gunakan itu tetap bersumber dari Rasulullah SAW, melalui talaqqi (penerimaan langsung) dari generasigenerasi sebelumnya. Para imam tujuh bacaan (biasa disebut “Imam Tujuh”) tersebut tentu mempunyai murid banyak yang meriwayatkan dan meneruskan bacaan gurugurunya hingga sampai kepada kita sekarang ini. Namun, dalam dunia bacaan AlQuran hanya diambil dua orang perawi saja dari masing-masing imam bacaan. Adapun ketujuh imam tersebut diterangkan dalam buku dari masjid Sya’airullah yang berjudul “Mengenal Tujuh Qurro’, Perowi Mereka dan Manhaj Masing-masing Qiraat Mereka”. Di dalam buku ini disebutkan imam-imam Qira:?atu al-sab’ati yaitu Nafi, Ibnu Kaṡir, Abu ’Amr, Ibnu ’Amir, ’Aṣim, Hamzah, dan Kisa:?i. Masing-masing mereka memiliki dua orang murid yang semakin menambah beragamnya bacaan Al-Quran. Nafi memiliki dua orang murid yang bernama Qalun dan Warsy. Mereka berasal dari Madinah dan Mesir. Ibnu Kaṡir memiliki dua orang murid yang bernama Al-Bazzi dan Qunbul. Mereka berasal dari Makkah. Abu ’Amr memiliki dua orang murid yang bernama Al-Durri dan Susi. Mereka berasal dari Baṣrah. Ibnu ’Amr memiliki dua orang murid yang bernama Hisyam dan Ibnu Zakwan. Mereka berasal dari Syam. ’Aṣim memiliki dua orang murid yaitu Syu’bah dan Hafsh. Mereka berasal dari Kufah. Hamzah memiliki dua orang murid yaitu Khalaf dan Khallad. Mereka berasal dari Kufah. Kisa:?i memiliki dua orang murid yaitu Abu Al-Hariṡ dan Duri ’Ali. Mereka berasal dari Kufah.
Universitas Indonesia
7
Kemudian di dalam buku “Panduan Membaca Qira:?atu al-sab’ati” dari Masjid Sya’airullah juga terdapat kaidah bacaan Qira:?atu al-sab’ati yang dijadikan sebagai cara membaca Qira:?atu al-sab’ati seperti imalah yang artinya ’miring besar’, naql yang artinya ‘menyambung’, qaṣr yang artinya ‘pendek’, tawassuṭ yang artinya ‘sedang’, ṭul yang artinya ‘panjang’, tashil yang artinya ‘condong ke konsonan ha’, taqli:l yang artinya ‘miring kecil’, taḥqi:q yang artinya tetap, tafkhim yang artinya ‘tebal’, isymam yang artinya ‘mencucu dengan tidak bersuara’, rum yang artinya ‘mencucu dengan bersuara sedikit’, ṣilah yang artinya ‘menyambung’, mim jama’ yang artinya mim yang bermakna ‘jamak’, tarkul gunnah yang artinya ‘meninggalkan dengung atau tidak berdengung’, waqf yang artinya ‘berhenti’, mad yang artinya ‘panjang’, tarqi:q yang artinya ‘tipis’, tagli:ḍ yang artinya ‘tebal’, idga:m artinya ’masuk’, dan iẓhar artinya ’jelas’. Sebagai contoh kaidah bacaan Qira:?atu al-sab’ati yaitu: dalam bacaan Hafṣ: ﻋﻠﯿﻜﻢditransliterasikan /’alaykum/, sedangkan dalam bacaan Qalun, Ibnu Kaṡir, dan Warsy dibaca mim jama’: ﻋﻠﯿﻜﻤﻮditransliterasikan /’alaykumu:/. Dalam bacaan Hafṣ: Ta’ Marbuṭah yang sebelumnya bukan huruf “Alif” seperti ﻗﯿﺎﻣﺔ ditransliterasikan /qiy:amah/, sedangkan dalam Kisa:?i dibaca imalah dan ditransliterasikan /qiya:mêh/. Kaidah bacaan Qira:?atu al-sab’ati tersebut akan peneliti analisis secara fonologi. Peneliti akan menganalisis kaidah yang ada dalam setiap bacaan Qira:? atu al-sab’ati sehingga akan diketahui apakah kaidah tersebut bersifat fungsional atau hanya berupa perbedaan bunyi saja karena perbedaan dialek. Selain itu, peneliti juga akan menganalisis apakah kaidah tersebut mengalami asimilasi yang membedakan makna atau tidak. Adapun teori mengenai fonetik artikulatoris hanya sebagai pelengkap dalam analisis fonologi ini. Analisis fonologi ini menggunakan ayat-ayat Al-Quran sebagai korpus data. Namun, ayat-ayat AlQuran yang digunakan tidak semuanya. Dari sekian ayat-ayat Al-Quran akan diambil beberapa ayat Al-Quran yang terdapat bacaan-bacaan Qira:?atu alsab’ati. Hal ini dikarenakan dalam satu ayat belum tentu terdapat semua bacaan Qira:?atu al-sab’ati. Oleh karena itu, penelitian ini lebih menekankan kepada fonologi untuk mengetahui apakah fungsional (membedakan makna) atau tidak, sedangkan
Universitas Indonesia
8
fonetik artikulatoris merupakan bagian dari penelitian untuk mengetahui dari mana bunyi tersebut dihasilkan.
1.2 Rumusan Masalah Permasalahan dalam penelitian ini lebih ditekankan pada analisis fonologi setiap bacaan Qira:?atu al-sab’ati yang mencakup pada: 1. Apakah perbedaan tanda baca dan fonem dalam Qira:?atu al-sab’ati menyebabkan perbedaan makna. 2. Apakah
durasi,
tekanan,
dan
jeda
dalam
Qira:?atu
al-sab’ati
menyebabkan perbedaan makna. 3. Apakah dalam Qira:?atu al-sab’ati terdapat pasangan minimal dan asimilasi yang menyebabkan perbedaan makna.
1.3 Tujuan dan Cakupan Penelitian Tujuan dan cakupan penelitian ini adalah: 1. Untuk mengetahui perbedaan tanda baca dan fonem dalam Qira:?atu alsab’ati menyebabkan perbedaan makna atau tidak. 2. Untuk mengetahui durasi, tekanan, dan jeda dalam Qira:?atu al-sab’ati menyebabkan perbedaan makna. 3. Untuk mengetahui dalam Qira:?atu al-sab’ati terdapat pasangan minimal dan asimilasi yang menyebabkan perbedaan makna atau tidak
1.4 Metodelogi Penelitian ini menggunakan metodelogi penelitian kepustakaan dan observasi langsung untuk menambah kelengkapan penelitian. Selain itu, jenis penelitian ini adalah penelitian kualitatif dengan desain deskriptif yang digunakan untuk menganalisis data yang berhubungan dengan penelitian skripsi ini.
1.4.1 Korpus Data Korpus data dalam penelitian ini diambil dari Al-Quran dan buku Panduan Belajar Qira:?atu al-sab’ati (Mulyasar) dari Masjid Sya’airullah. Sampel datadata tersebut seperti:
Universitas Indonesia
9
Dalam Al-Quran surat Hud ayat 41 terdapat tulisan ( )ﻣﺠﺮاھﺎditransliterasikan /majra:ha/, tetapi dibaca imalah menjadi /majre:ha/. Kemudian dalam buku “Panduan Belajar Qira:?atu al-sab’ati (Mulyasar) dari Masjid Sya’airullah” terdapat beberapa contoh seperti: Dalam Bacaan Hafṣ: ﻋﻠﯿﻜﻢditransliterasikan /’alaykum/, sedangkan dalam bacaan Qalun, Ibnu Kaṡir, dan Warsy dibaca mim jama’: ﻋﻠﯿﻜﻤﻮditransliterasikan /’alaykumu:/. Dalam bacaan Hafṣ: ﻣﻦ ﯾﺸﺎء, nun mati atau tanwin bertemu dengan يditransliterasikan masuk dengan berdengung/idgha:m bigunah /mayyaša:/, sedangkan dalam Khalaf dibaca tarkul gunnah dan ditranliterasikan dengan idgham bilagunnah /man yaša:/. Dalam bacaan Hafṣ: Ta’ Marbuṭah yang sebelumnya bukan “Alif” seperti ﻗﯿﺎﻣﺔditransliterasikan /qiya:mah/, sedangkan dalam Kisa:?i dibaca imalah dan ditransliterasikan
/qiya:mêh/. Catatan: bila
sebelumnya adalah “Alif” seperti: ﺻﻼة/ṣala:h/, maka tidak boleh dibaca imalah. Berdasarkan sampel data tersebut, penulis akan menganalisis berdasarkan teori fonologi untuk mengetahui apakah perbedaan penyebutan bunyi tersebut membedakan makna atau tidak.
1.4.2 Metode dan Teknik Pemerolehan Data Teknik pemerolehan data berdasarkan data kualitatif dari korpus data. Selain itu, data juga diperoleh dari Al-Quran, buku-buku dan majalah-majalah yang berkaitan dengan penelitian kemudian dijadikan acuan dalam penelitian. Observasi langsung ke masjid Sya’airullah juga dilakukan untuk melihat kegiatan pengajaran secara langsung. Kemudian dilakukan wawancara kepada para pengajar dan para murid masjid Sya’airullah untuk menjawab berbagai pertanyaan dalam penelitian dan untuk memperjelas data-data dalam penelitian. Setelah itu dilakukan análisis dan dibuat kesimpulan.
1.4.3 Prosedur analisis Prosedur analisis yang dilakukan oleh peneliti dilakukkan secara bertahap mulai bulan September 2008. Prosedur tersebut terdiri dari: 1. Penulis menemukan cara membaca yang berbeda dengan penulisan kata dalam bacaan Al-Quran.
Universitas Indonesia
10
2. Penulis
ikut
serta
dalam
pengajian
Qira:?atu
al-sab’ati
yang
menyebabkan semakin tertarik untuk meneliti bacaan dalam Al-Quran. 3. Wawancara dengan narasumber dan bimbingan dengan dosen. 4. Pencarian data-data pustaka dan referensi mengenai fonetik dan fonologi, bahasa, Al-Quran, dan Qira:?atu al-sab’ati. Pencarian di lakukan di Perpustakaan Pusat UI, Perpustakaan FIB, UNJ, UIN, dan toko buku. 5. Penyusunan BAB I berupa pendahuluan yang terdiri dari latar belakang, rumusan masalah, tujuan penulisan, metodelogi, dan sistematika penulisan. 6. Penyusunan BAB II berupa tinjauan pustaka 7. Penyusunan BAB III berupa kerangka teori 8. Penyusunan BAB IV berupa analisis. Dalam bab ini peneliti menganalisis setiap bacaan Qira:?atu al-sab’ati dengan pendekatan dan analisis Fonologi. Peneliti melakukan analisis dengan observasi langsung. 9. Penyusunan BAB V berupa kesimpulan. 10. Kemudian yang terakhir adalah penyusunan pelengkap skripsi yang terdiri dari cover, lembar pengesahan, kata pengantar, daftar isi, daftar pustaka, dan lampiran. 11. Setelah penyusunan skripsi selesai, kemudian dilakukan revisi atau perbaikan-perbaikan agar penyusunan skripsi menjadi sempurna.
1.5 Sistematika Penelitian Sistematika penelitian ini terdiri dari lima bab yaitu Bab I Pendahuluan terdiri dari latar belakang, masalah, tujuan dan cakupan, metodologi, dan sistematika penelitian. Bab II Tinjauan Pustaka berisi tentang penjelasan mengenai Fonologi dan Qira:?atu al-sab’ati. Bab III adalah Kerangka Teori berisi tentang teori fonologi dan kaidah atau ciri-ciri Qira:?atu al-sab’ati. Bab IV Analisis berisi tentang analisis fonologis Qira:?atu al-sab’ati. Bab V adalah Kesimpulan dan saran.
Universitas Indonesia
