BAB 2 LANDASAN TEORI

BAB 2 LANDASAN TEORI

2.1 Konsep Modernisasi Inglehart dan Welzel (2005:3) menyatakan bahwa modernisasi membawa sedampak pengaruh bagi perubahan tatanan sosial di masyarakat: “Socioeconomics modernization brings the objective capabilities that enable people to base their lives on autonomous choices. ..emphasizes selfexpression values radiates into all major domains of life, helping to reshape sexual norms, gender roles, family values, religiosity, work motivations, …” Terjemahan: “Modernisasi dalam sosioekonomi membawa kemampuan obyektif yang membuat manusia menjalani hidup mereka berdasarkan pilihan individual. … menekankan nilai nilai ekspresi diri yang kemudian menyebar ke hampir sebagian besar bidang kehidupan, membentuk ulang norma – norma seksual, peran jender, nilai – nilai keluarga, agama, motivasi dalam bekerja, ” Di dalam buku ini, Inglehart dan Welzel (2005:4,19,34) juga menjelaskan mengenai cara perubahan keseimbangan antara modernisasi dan budaya membentuk nilai – nilai yang akan dipegang oleh manusia. Perkembangan sosioekonomi dalam peranannya lebih lanjut juga memberikan pengaruh besar pada perubahan yang terjadi dalam masyarakat, budaya, dan politik, karena memberikan cara pandang baru pada manusia dalam melihat dunia. Para generasi baru akan dihadapkan pada dua pilihan, antara norma dan gaya hidup yang lama dan yang baru, yang memberikan mereka alternatif pilihan untuk mereka pilih. Sampai saat ini, kecenderungan mereka adalah memilih yang baru dan kemudian mengadaptasinya, sehingga nilai – nilai, gaya hidup, dan role model yang baru dapat secara bertahap menggantikan yang lama. Sementara itu, perkembangan sosioekonomi yang merupakan hal utama dari modernisasi ini awalnya bermula dari inovasi teknologi yang meningkatkan produktivitas buruh, lalu berefek lanjut pada adanya spesialisasi pekerjaan, peningkatan pendidikan dan peningkatan gaji. Jika perkembangan ini berlanjut dalam masa yang panjang, maka akan membawa perubahan pada budaya, seperti peran jender yang berganti, perubahan sikap pada otoritas dan norma seksual, tingkat kesuburan yang menurun, dan publik yang lebih mandiri dan kritis.

13

14

Schelkle (2001:33) menyebutkan bahwa modernisasi berawal dari sebuah tipe perubahan sosial yang terjadi di saat masa revolusi industri di Inggris dan di saat revolusi politik di Perancis. Lalu Chow (2002:3-8) menjelaskan bahwa modernisasi adalah sebuah proses multidimensional dalam perkembangan ekonomi, pelembagaan partisipasi publik dalam politik, dan pergerakan sosial yang dinamis bagi seorang individu dan sebuah masyarakat dalam satu kesatuan. Modernisasi ini juga bersifat berkelanjutan dan merupakan proses progresif yang tidak berujung. Seiring dengan setiap individu yang selalu maju ke depan, sistem politik dan sosioekonomi perlu dimodernisasi agar selalu sesuai dengan perubahan yang ada. Masyarakat yang telah menerima pengaruh dari modernisasi, selanjutnya akan disebut sebagai masyarakat modern. Ada ciri – ciri yang dimiliki oleh setiap masyarakat modern, yaitu mempunyai pergerakan sosial dan perubahan dinamika sosial yang lebih besar, urbanisasi, keterbukaan yang lebih pada opini publik, dan lebih menghormati kebebasan individual. Selain itu, mereka juga memiliki tingkat literasi yang tinggi, ikut serta dalam partisipasi media, dan mempunyai rasa empati. Dengan mempunyai rasa empati, manusia menjadi lebih terbuka terhadap sesuatu, Monaghan (2012) dalam jurnalnya mengutip teori Smits yang menemukan bahwa seiring dengan adanya modernisasi, hal ini menyebabkan adanya tren sekular dalam masyarakat menuju keterbukaan sosial yang lebih besar, yang menuju pada pernikahan yang lebih tidak asortatif.

2.1.1 Pengaruh Modernisasi Terhadap Pernikahan Di lain pihak, selain banyak aspek kehidupan seperti sosiokenonomi dan politik, ternyata modernisasi juga membawa pengaruh pada proses terjadinya pernikahan. Dalam jurnal Valon (2013) yang berjudul Courtship and Marriage Patterns in the Philippines, proses dari adanya industrialisasi, urbanisasi, dan modernisasi, turut membawa perubahan yang besar pada struktur ekonomi dan sosial, yang mengubah jauh lingkungan budaya para pemuda. Dengan dibangunnya sekolah – sekolah, perindustrian, dan gedung perkantoran, telah menyebabkan para pemuda untuk mencari jangkauan yang lebih luas bukan hanya untuk mendapatkan pendidikan dan pekerjaan, tetapi juga dalam mencari calon pasangan hidup mereka. Sebagai tambahan, Weiermair (2006:195) juga menyebutkan sektor pariwisata yang turut dianggap sebagai ekspresi akan industri hiburan di era modern kini yang diminati terutama oleh para pria sebagai perwujudan akan kemapanan.

15

Oliker pun (2006:2) menjelaskan bahwa seiring dengan adanya modernisasi dan pengaruhnya dalam bidang ekonomi, politik, demografi, dan perubahan ideologi - terutama dalam individualisme – yang telah melemahkan struktur tradisional dari hubungan kekerabatan, memunculkan fenomena ‘pasar bebas’ dalam pemilihan pernikahan. Dalam pengaruh hal tersebut, cinta, persahabatan, dan pemenuhan kebutuhan dan keinginan akan individu menjadi dasar bagi pria dan wanita untuk memilih pernikahan mereka secara bebas. Dengan adanya proses modernisasi dan industrialisasi yang berlangsung, Tokuhiro (2005:96-97) kebebasan para pemuda untuk memilih sendiri pasangan hidupnya semakin meningkat. Kebebasan ini muncul setelah terjadinya proses modernisasi dan industrialisasi karena sebelum ada proses tersebut, para orang tualah yang mengontrol dan memilih pasangan hidup untuk anaknya. Setelah modernisasi masuk, Jepang membuat konstitusi baru yang memperbolehkan adanya lebih banyak kebebasan pada suatu individu untuk dapat memilih pasangan hidupnya sendiri. Modernisasi juga berpengaruh pada hal lain, seperti pada situasi institusi pendidikan yang membuat kesempatan untuk pacaran di saat kuliah semakin meningkat. Hal yang sama juga diungkapkan oleh Shirahase dalam buku Ishida (2010:66) yang mengungkapkan bahwa di masyarakat yang modern, secara perlahan mulai mengarah pada memilih pasangan yang mempunyai kesamaan tingkat pendidikan. Oleh karena itu, Shirahase juga mengutip pernyataan Mare, yang menerangkan bahwa individu yang menempuh pendidikan di universitas cenderung untuk menemukan pasangannya di dalam kampus, sehingga tempat pendidikan juga mempunyai fungsi penting sebagai marriage market.

Selain hal pendidikan,

Tokuhiro (2005:97) menyebutkan, kebudayaan Jepang juga ikut terpengaruh besar oleh adanya perjalanan wisata keluar negeri, literatur, dan film dari Barat, dan pandangan para pemuda

yang terutama menyetujui konsep individualis dan

egalitarian. Di bawah pengaruh modernisasi tersebut, tujuan para pemuda untuk menikah kini juga menjadi berbeda. Jika sebelumnya tujuan menikah adalah di antaranya untuk meneruskan kelanjutan marga keluarga dan pemenuhan fungsi sosial, status, dan ekonomi dalam masyarakat, kini tujuan mereka menjadi untuk mendapatkan pernikahan yang berlandaskan kebahagiaan dan hubungan yang saling mencintai satu sama lain. Namun, Kumagai (2014:22) mengungkapkan meskipun pernikahan yang berdasarkan cinta menjadi semakin meningkat di kalangan pemuda, mereka juga

16

masih memegang beberapa nilai tradisional yang mereka anggap penting bagi pernikahan, yang menjadikan bukti akan struktur modernisasi dan tradisional berjalan berdampingan dalam dasar institusi sosial Jepang tersebut. Dengan semakin berubahnya gaya hidup modern, sikap masyarakat terhadap pernikahan, kewajiban personal, dan ambisi pun menjadi ikut berubah. Jumlah pemuda yang menunda pernikahannya meningkat secara tajam, dan fenomena bankonka (penundaan pernikahan) menjadi semakin marak dilakukan. Perubahan pola pernikahan ini disebabkan oleh adanya persepsi dan ekspektasi akan pernikahan yang juga ikut berubah, seperti yang dikatakan oleh Tokuhiro (2005:2) Sementara modernisasi membawa banyak pengaruh atas terjadinya suatu pernikahan, modernisasi juga berpengaruh pada adanya dinamika kehidupan pernikahan, salah satunya yakni dalam hal masalah yang dapat muncul di dalamnya. Clement (2010:140-142) mengatakan, di jaman modern ini suatu keluarga mengalami banyak perubahan dan modifikasi yang besar, dan seiring adanya perubahan, munculah juga masalah dalam keluarga tersebut. Di dalam suatu keluarga modern,

permasalahan

yang

kerap

muncul

misalnya

adalah

penyesuaian

berkelanjutan dalam hidup di antara suami dan istri dan adanya ketidaksesuaian ekspektasi awal pernikahan menyebabkan pasangan menjadi stres. Masyarakat yang modern berarti juga masyarakat yang individual, semua orang fokus untuk mencapai tujuannya masing – masing dan akhirnya dapat menyebabkan benturan kepentingan dalam pernikahan. Lalu, dengan bergantinya dasar hubungan suami istri, dari yang sebelumnya didasari oleh dominansi pria, menjadi saling bekerja sama membuat stabilitas keluarga hanya dapat tercapai bila dijaga dengan saling berperilaku baik, bersimpati, dan bekerja sama.

2.2 Konsep Pernikahan Pernikahan merupakan pintu bagi bertemunya dua hati dalam naungan pergaulan hidup yang berlangsung dalam jangka waktu yang lama, yang di dalamnya terdapat berbagai hak dan kewajiban yang harus dilaksanakan oleh masing-masing pihak untuk mendapatkan kehidupan yang layak, bahagia, harmonis, serta mendapat keturunan. Pernikahan adalah ikatan yang kuat yang didasari oleh perasaan cinta yang sangat mendalam dari masing-masing pihak untuk hidup bergaul guna memelihara kelangsungan manusia di bumi (Bachtiar, 2004).

17

Menurut Fowler yang mengutip Cherlin (2007) dalam jurnalnya yang berjudul Love and Marriage, “… marriage came to be regarded as a means for selfdevelopment and emotional expression, rather than a vehicle for satisfaction in performing traditional roles of spouse and parent.” Terjemahan: “… pernikahan kini menjadi lebih bertujuan untuk pengembangan diri dan ekspresi perasaan, daripada untuk menjadi sarana pemenuhan tanggung jawab tradisional sebagai pasangan dan orang tua.” 2.2.1

Pernikahan Internasional

Menurut Kamoto (2007:11), syarat bagi pernikahan untuk secara sah diakui sebagai pernikahan internasional adalah “… the marriage must take place between one person who prior to the marriage holds national citizenship in a particular modern nation-state, and a second person who holds national citizenship in a foreign nationstate.” Terjemahan: “… pernikahan tersebut harus dilakukan di antara seorang yang sebelum melaksanakan pernikahan mempunyai warga kenegaraan di suatu negara modern, dengan seorang lainnya yang mempunyai warga kenegaraan di sebuah negara asing.” 2.3 Latar Belakang Terjadinya Pernikahan Internasional (Kokusai Kekkon) “The term ‘international marriage’ denotes marriages registered in Japan between Japanese nationals and foreigners; it includes marriages to persons of other nationalities who are permanent residents of Japan.” (Role of Matchmaking Agencies for International Marriage in Contemporary Japan. Ishikawa. 2010 Terjemahan: “Istilah ‘pernikahan internasional’ berarti mencakup seluruh pernikahan yang terdaftar di Jepang antara penduduk Jepang dan orang asing; juga mencakup pernikahan dengan warga kenegaraan lain yang sudah menjadi penduduk tetap di Jepang.” Di sisi lain, pernikahan internasional menurut Kelsky (2001: 133) yang dikutip oleh Graburn (2008:109) adalah “ ‘… is that international marriage is a ‘circle of the

18

weak’ [jakusha no wa]. The weak of the world always look for women outside their own country-weaker women’ …”

Terjemahan: “ ‘… pernikahan internasional adalah sebuah ‘lingkaran para yang lemah’. Mereka yang lemah akan selalu mencari wanita di luar negara mereka-wanita yang lebih lemah. …’ ” Berhubungan dengan keadaan sosial dalam masyarakat Jepang kini, di dalam bukunya, Graburn (2008: 110) mengutip Yamashita yang beranggapan bahwa: “… that the majority of women had ‘evolved’ too far to be content with average Japanese men and were ‘forced’ to turn their thoughts toward romance and marriage with white men. Most Japanese men, by contrast, were … only ‘good enough’ for Southeast Asian and other ‘Asian’ women.” Terjemahan: “… bahwa sebagian besar wanita telah ‘berevolusi’ terlalu jauh untuk dapat puas dengan rata-rata para pria Jepang dan telah ‘dipaksa’ untuk mengalihkan pandangan mereka pada romansa dan pernikahan dengan pria kulit putih. Di lain pihak, sebagian besar para pria Jepang, hanya … ‘cukup baik’ bagi para wanita dari Asia Tenggara dan ‘Asia’ lainnya.“ Teori Nakamatsu yang dikutip dalam buku Piper (2004:181) semakin menguatkan analisis Yamashita, mengenai perempuan yang telah berevolusi terlalu jauh, yang menerangkan bahwa dimulai dari tahun 1980, para wanita Jepang sudah semakin berpikiran maju dan mulai mengejar ketertinggalan mereka dengan kaum pria untuk mengejar karir, yang menyebabkan semakin berkurangnya minat mereka untuk masuk ke dalam rumah tangga para pelaku pertanian. Begitu meresahkannya persoalan kekurangan menantu wanita di rumah tanggap pertanian ini, menjadikan persoalan tersebut sampai menarik pemerintah untuk ikut andil dalam menarik pengantin wanita dari luar negeri, terutama dari negara Asia lain yang tingkat perekonomiannya lebih rendah. Hal ini menyebabkan angka pernikahan internasional di masa itu sangat tinggi, sehingga menjadi satu-satunya alasan pada saat itu yang menyebabkan tren semakin banyaknya wanita Asia yang menikah dengan pria lokal Jepang.

19

Kemudian, Tokuhiro (2004) dalam jurnal ilmiahnya “Delayed Marriage in Contemporary Japan: A Qualitative Study” menambahkan lebih lanjut mengenai perilaku para wanita Jepang yang kini menunda pernikahan mereka. Para wanita Jepang tersebut kini lebih menikmati hidup single mewah mereka sebagai individual yang konsumtif. Mereka menghabiskan banyak uang untuk berbagai aktivitas bersenang – senang, dari membeli barang – barang dari merk terkenal sampai bepergian ke luar negeri. Lowy (2008:22) juga menambahkan, ada pula sebagian wanita Jepang modern yang kini telah berdikari secara ekonomi, sosial, politik, dan seksual menolak untuk tetap dalam batasan seorang ‘istri yang baik, ibu yang bijaksana’ karena mereka ingin menikmati lebih jauh kebebasan yang dapat mereka dapatkan kini dan menunda pernikahan mereka. Hal ini pula yang lalu mengundang kecaman dari pihak pemerintah karena menganggap perilaku wanita Jepang yang terlampau modern dan mengesampingkan nilai – nilai tradisional ini mengancam norma sosial yang telah ada dan membahayakan bagi masyarakat lain. Namun, Lowy (2007:8) dalam penjelasannya lebih lanjut mengenai wanita Jepang yang modern, mengemukakan: “Progressive Japanese women contested their limited role in society and endeavored to improve their status and their opportunities. For the most part, they were well educated, young, and middle class. They pursued activities and careers that took them out of the home and into public spaces. They sought self-awareness and control over their own lives. However, most of them were also willing to work within the confines of ‘good wife, wise mother.’” Terjemahan: “Wanita Jepang yang progresif memperjuangkan peran mereka yang terbatas dalam masyarakat dan berusaha keras untuk meningkatkan status dan kesempatan mereka. Untuk sebagian besar hal, mereka merupakan wanita yang berpendidikan baik, muda, dan berada dalam kelas sosial menengah. Mereka mengejar aktifitas dan karir yang membawa mereka keluar dari rumah dan terjun ke tempat – tempat publik. Mereka mencari kesadaran diri dan kontrol atas hidup mereka sendiri. Tetapi, sebagian besar dari mereka juga bersedia pula untuk bekerja tetapi tetap dalam batasan seorang ‘istri yang baik, ibu yang bijaksana.” Karena, baik pemerintah dan masyarakat sama – sama setuju bahwa: “All told we must educate them as human beings, while at the same time not letting them forget that they are women.” This opinion complied with the government-supported educational policy of “good wife, wise mother.” In

20

other words, Japan had the right idea: women could be modern but within limits.” Terjemahan: “Semua mengatakan bahwa kita harus mendidik mereka layaknya seorang manusia, dan pada saat yang sama tidak membiarkan mereka lupa bahwa mereka adalah seorang wanita. Opini ini disetujui lebih jauh oleh pemerintah yang mendukung kebijakan ‘istri yang baik, ibu yang bijaksana’. Dengan kata lain, Jepang mempunyai ide yang tepat: wanita dapat menjadi modern, tetapi tetap berada dalam batasan.” Wanita modern menginginkan pernikahan yang sesuai dengan diri mereka, antara lain memfasilitasi mereka untuk mengembangkan diri sendiri ke tahap yang lebih tinggi dan tercapainya sebuah hubungan pasangan yang egalitarian (adil), dan hal ini dengan gambling digambarkan oleh Suzuki (2007:66) di dalam bukunya. Mengenai pembahasan lebih lanjut tentang pernikahan internasional, Romano (2008:8) mengemukakan bahwa ada beberapa hal yang berubah dalam hal pernikahan internasional seiring dengan semakin berkembangnya jaman, yaitu: “There is an ever-increasing frequency of intercultural marriages. People are moving, traveling, studying, working globally, and encountering potential partners from other lands. Courtship, which once was complicated because of geographic distances, has been streamlined because of improvements in technology and travel.” Terjemahan: “Ada frekuensi pernikahan lintas budaya yang-selalu meningkat. Orang – orang berpindah, berwisata, belajar, bekerja secara global, dan bertemu dengan calon pasangan dari negeri lain. Masa pendekatan/ pengenalan, yang dulu sulit akibat jarak geografis, kini telah lebih teratasi karena adanya peningkatan di bidang teknologi dan wisata.” Bystydzienski (2011:1) dalam faktor yang berpengaruh dalam pertemuan antar pasangan pernikahan internasional, juga mengungkapkan bahwa: “Cross-cultural, cross-racial, and international contacts have grown tremendously … which expands the opportunity for meeting people of diverse backgrounds in the workplace, and by technological advances that make possible greater mobility and communication around the globe. A rapidly growing consequence of this increasing contact is intercultural couples: domestic partnerships comprised of partners from different ethnic, racial, religious, or national backgrounds.” Terjemahan:

21

“Kontak lintas budaya, lintas ras, dan kontak internasional telah berkembang demikian pesatnya … yang memperluas kemungkinan untuk bertemu dengan orang dari berbagai latar belakang di tempat kerja, dan dengan kemajuan teknologi yang ada membuat kemungkinan pergerakan dan komunikasi di seluruh dunia semakin besar. Konsekuensi yang berkembang dengan cepat dari adanya peningkatan kontak ini adalah pasangan lintas budaya: pasangan berumah tangga yang terdiri dari berbagai etnis, ras, agama, atau latar belakang kewarganegaraan yang berbeda.”

2.4 Latar Belakang Pria Jepang Memilih Pasangan Dari Indonesia Dalam jurnal yang berjudul “ Marrying a Marilyn of the Tropics Manhood and Nationhood in Filipina – Japanese Marriages” Suzuki (2007), menyatakan bahwa para pria Jepang menyukai wanita yang: “brightly” (akaruku), “warmly” (atataku), … and maintain “traditional,” close-knit family lives, which Japanese today have “lost” in the process of the "nuclearization of the family.” Terjemahan: “ceria, hangat, … dan menjaga ketradisionalan mereka, hubungan dekat dengan kehidupan keluarga, yang sudah tidak ada pada masyarakat Jepang kini dalam proses mereka membentuk keluarga nulir.” Hal di atas sebanding pada beberapa sifat serupa yang dimiliki oleh para wanita Indonesia. Parawansa dalam buku Robinson (2014: 69) menyebutkan, di Indonesia dari jaman dahulu para wanita diajarkan dengan kukuh untuk mengikuti paham ‘good wife and mother’; “a good woman should be able to manage her family and home well”. Terjemahan: “seorang wanita yang baik seharusnya mampu untuk mengatur keluarga dan rumah tangganya dengan seimbang.”

2.5 Aspek Kehidupan Yang Penting Dalam Kokusai Kekkon Di dalam bukunya pada bagian yang membahas mengenai permasalahan yang terjadi pada pasangan internasional, Romano (2004:20) menyebutkan bahwa para pasangan akan mengalami tahap paling berat dalam pernikahannya ketika mereka memasuki tahap penyesuaian dalam awal hidup bersama. Dalam tahap ini,

22

mereka menyadari bahwa ada banyak aspek kehidupan di antara mereka yang sangat jauh berbeda dan menjadi tantangan tersendiri bagi mereka dalam menjalani kehidupan sehari – hari secara bersama - sama. Mereka akan menilai kembali pasangannya tersebut dan kelanggengan rumah tangga mereka biasanya akan ditentukan dengan sebagaimana mereka dapat mengatasi tahap berat ini dengan baik. Kemudian, Romano (2008: 30) membahas lebih lanjut mengenai daftar aspek – aspek penting yang sangat berpengaruh dalam kehidupan pernikahan yang suatu pernikahan internasional, yaitu: 1. Nilai Hidup

12. Agama

2. Makanan dan Minuman

13. Cara Mendidik Anak

3. Seks

14. Bahasa dan Komunikasi

4. Peran Pria dan Wanita

15. Respons Terhadap Stress

5. Waktu

dan Konflik

6. Tempat atau Domisili

16. Penyakit dan Kesulitan

7. Politik

17. Kesukuan

8. Teman

18. Pasangan Ekspatriat

9. Keadaan Finansial

19. Hal Mengatasi Perceraian

10. Pihak Keluarga Pasangan

dan Kematian

11. Kelas Sosial Sementara itu, Bystydzienski (2011:81) menyebutkan bahwa terdapat beberapa aspek yang sangat berpengaruh dalam suatu hubungan pernikahan lintas kultur. Beberapa faktor yang paling berpengaruh di antaranya adalah perbedaan akan latar belakang kelas sosial dan ekonomi, pandangan akan jender, budaya, ras, dan agama. Selain beberapa faktor di atas, ada beberapa faktor penunjang lain yang disebutkan dalam jurnal “STRESS AND COPING TECHNIQUE IN SUCCESSFUL INTERCULTURAL MARRIAGE”, Donovan (2004) yang di antara pasangan lintas kultural menjadi beberapa tantangan budaya yang berpotensi menimbulkan masalah, di antaranya adalah: 1. Ketidaksetujuan dari pihak keluarga 2. Halangan bahasa 3. Norma budaya 4. Penolakan dari lingkungan sosial 5. Kebutuhan logistik

23

6. Anak 7. Tradisi

budaya

Namun, Romano (2008: 175-184) menjelaskan, selain beberapa aspek penting yang ada di atas tersebut, ada beberapa faktor lain yang juga berpengaruh dalam kemampuan pasangan tersebut untuk sampai sejauh mana merespon dan menjalani kehidupan pernikahan internasional mereka dengan positif, yaitu: 1.

Komitmen

dalam

2.

Kemampuan untuk berkomunikasi

3.

Kepekaan pada kebutuhan masing – masing

4.

Kesukaan pada budaya / kultur pasangannya

5.

Fleksibilitas

6.

Solid, gambaran positif mengenai diri sendiri

7.

Cinta sebagai dasar pernikahan

8.

Kesamaan tujuan

9.

Rasa petualangan

berhubungan

10. Rasa humor Di lain pihak, Bystydzienski (2011: 138-158) dalam penelitiannya mengenai cara – cara pasangan lintas kultur ini menyelesaikan masalahnya, ada beberapa faktor yang berpengaruh dalam kesuksesan mengatasi masalah mereka, yaitu: penyesuaian dan identitas relasional dan strategi untuk mengidentifikasi, mengatur, dan menyelesaikan konflik yang muncul. Lalu, satu faktor yang kemudian paling menentukan adalah, bahwa para pasangan ini sejak dari awal hubungan mereka sudah menyadari dan mengantisipasi bahwa nantinya pasti akan ada perbedaan – perbedaan yang menjadi masalah bagi mereka, karena mereka berasal dari latar belakang yang berbeda. Sikap ini menjadikan mereka lebih toleran dalam menyikapi masalah yang timbul akibat perbedaan tersebut. Hampir setara dengan kedua penulis sebelumnya, di dalam jurnalnya “STRESS AND COPING TECHNIQUE IN SUCCESSFUL INTERCULTURAL MARRIAGE”, Donovan (2004), menyebutkan ada beberapa aspek yang dapat diusahakan untuk menjalani pernikahan lintas kultural lebih langgeng, di antaranya yaitu: 1. Humor

24

2. Mempelajari

/

mengenali

lebih jauh mengenai budaya satu sama lain 3. Dukungan dari internal dan eksternal 4. Komunikasi 5. Berusaha

untuk

menuju

tujuan yang sama bersama 6. Persiapan personal 7. Agama 8. Komitmen 9. Toleransi