MENEGASKAN STATUS NEGERI INDONESIA Dalam Perspektif Aswaja An-Nahdliyyah Oleh : Ahmad Asyhar Shafwan (PW LBMNU Jatim)
A. Pendahuluan Nahdlatul Ulama’ (NU), sebagai jam’iyyah sekaligus gerakan diniyyah-ijtima’iyyah, sejak awal berdirinya telah menjadikan faham Ahlussunnah wal Jama’ah sebagai basis teologi dan menganut salah satu dari empat madzhab (Hanafi, Maliki, Syafi’i dan Hanbali) sebagai pegangan dalam berfiqh (hukum). Ini bukan konsep belaka, melainkan telah terbukti dalam praktek beragama warga NU melalui bimbingan serta keteladanan para ulama’, baik dalam urusan pribadi, keluarga, bermuamalat dan tak terkecuali adalah urusan berbangsa dan bernegara. Al-Sunnah wal Jama’ah tiada lain adalah ajaran agama Islam yang murni, maka perwatakan (karakteristik)-nya adalah juga karakteristik agama itu sendiri dan yang paling esensial adalah al-Tawassuth, jalan pertengahan, tidak kekanan-kananan atau kekiri-kirian dan Rahmatan lil ‘Alamanin.1 Pada persoalan berbangsa dan bernegara, karakteristik ini benar-benar tercermin dalam dinamika perjuangan NU dan ulama’ pesantren sejak masa revolusi hingga detik-detik proklamasi kemerdekaan, bahkan ikut mewarnai dan terlibat langsung saat kelahiran NKRI yang kita cintai ini. Berkat kegigihan pada ulama’ sebagai soko-guru NU, karakteristik itu senantiasa tetap terjaga dengan baik pada masa-masa berikutnya hingga hari ini, walaupun harus menghadapi hambatan serta tantangan, dan itulah sebenarnya bagian dari jihad fi sabilillah. Akhir-akhir ini tantangan NU dalam berjihad menegakkan Aqidah Ahlussunnah wal Jama’ah dan mempertahankan NKRI semakin berat, khususnya yang datang dari kelompok radikal baik semata-mata mengusung paham-paham keagamaan murni maupun politis semisal tuduhan Indonesia negara kafir dengan tujuan akhir revolusi kekuasaan dan pembubaran NKRI. B. Pembahasan 1. Dar al-Islam dan Dar al-Kufri
املوسوعة
ِ ِ ِ ِ الدَّار لُغة اسم ج ِامع لِلْعر ِ ٍ ِ ِ ِ ِ ِ ص ْح ٍن َغ ِْْي ْ َّار َ اس ٌم ل َما يَ ْشتَم ُل َعلَى بُيُوت َوَمنَا ِزَل َو َ ََ ٌ َ ٌ ْ ً َ ُ ُ صة َوالْبنَاء َوالْ َم َحلَّة َوِف ُكلّيَّات أَِِب الْبَ َقاء الد ِ ِ ِ ِ ِ ِ ات الن ٍ ِ وف وِىي ِمن دار ي ُدور و ُِسيت بِ َذلِك لِ َكثْ رةِ حرَك ِِ ور ْ َّ َ ُ َ َ َ ْ َ َ َم ْس ُق ٌ َّاس ف َيها َو ْاعتبَ ًارا ب َد َوَراِنَا الَّذي ََلَا ِِب ْْلَائط َوَجَْ ُع َها أ َْد ُوٌر َوُد ََ َ َ ِ ِ ِ ِ ُّ والْ َكثِْي ِد ََيٌر وِىي الْمنَا ِزُل الْمس ُكونَةُ والْم َح الص ْق ُع َد ًارا َّ ت الْبَ ْل َدةُ َد ًارا َو ْ َال َوُكلُّ َم ْوض ٍع َح َّل بِو قَ ْوٌم فَ ُه َو َد ُارُى ْم َوم ْن ُىنَا ُسّي َْ َ َ َ َ َ ُ َ ِ ِ ِ وقَ ْد تُطْلَق الدَّار علَى الْ َقبائِ ِل ََمازا ومعنَاىا ِاِل ي ُ صط ََلح ُّي َِل ََيْتَل َ ُ ُ َ َف َع ْن َم ْعن ْ َ ْ ََ ً َ َ ِّ اىا اللُّغَ ِو َ احمد بن دمحم بن على بن حجر الهيتمى269 ص9 تحفت المحتاج فى شرح المنهاج ج
ِ ْ الرافِعِ َّي وغَْي ره ذَ َكروا نَ ْق ًَل َعن ْاْل ِْ َن َدار اْل ْس ََلِم ثَََلثَةُ أَقْ َس ٍام قِ ْس ٌم يَ ْس ُكنُوُ الْ ُم ْسلِ ُمو َن َوقِ ْس ٌم فَتَ ُحوهُ َوأَقَ ُّروا ُ ُُْثَّ َرأَي ْ َ َّ َص َحاب أ ُ َُ َ َّ ت ِ َّاِن ي ب ِّي أَنَّو يك ِ الرافِعِي وعد ِ ِ َّ ٍ ِِ ِ ْفي َ ََّار ق ُ َ َ ُّ َّ ال َ ُ ُ ّ َُ َ ِ ُّى ْم الْق ْس َم الث ُ ب َعلَْيو الْ ُكف َ َأَ ْىلَوُ َعلَْيو ِب ْزيَة َمل ُكوهُ أ َْو َِل َوق ْس ٌم َكانُوا يَ ْس ُكنُونَوُ ُُثَّ َغل ِ ِ ِْ استِ َيَل ِء ث فَ َق ْد يُو َج ُد ِِف َك ََل ِم ِه ْم َما َ َاْل َم ِام َوإِ ْن ََلْ يَ ُك ْن فِ َيها ُم ْسلِ ٌم ق َ ُّى ْم الثَّال ُ ال َوأ ََّما َعد َ إس ََلٍم َك ْونُ َها ََْت ْ ت ْ ِِف َك ْوِنَا َد َار ِ َن ِاِلستِ َيَلء الْ َق ِدمي يك ِ ِ اْلُ ْك ِم ْ ْفي ِِل ْستِ ْمَرا ِر َ َ َ ْ َّ يُ ْشعُر ِب Kemudian saya melihat Imam Rafi’i dan yang lain menuturkan pendapat yang dinukil dari para ulama’madzhab Syafi”i bahwa dar al-Islam (negara Islam) itu ada tiga bagian: a. Negara yang dihuni umat Islam. 1
KH. Ahmad Siddiq, Khitthah Nahdliyyah, (Khalista –LTN NU Jatim, cet. IV, 2006), 38
1
b. c.
Negara yang ditaklukkan umat Islam dan menetapkan penduduknya untuk tetap tinggal disana dengan membayar jizyah baik mereka itu memilikkannya atau tidak. Negara yang dihuni oleh umat Islam kemudian dikuasai oleh orang-orang kafir.
Imam Rafi’i berkata : Para ulama’ menggolongkan bagian kedua sebagai negara Islam, hal itu menjelaskan bahwa sebagai negara Islam cukup adanya negara itu dibawah kekuasaan seorang imam walaupun disana tidak terdapat satupun orang muslim. Imam Rafi’i berkata : Adapun para ulama’ menggolongkan bagian ketiga sebagai negara Islam karena terkadang dijumpai dalam perbincangan para ulama’ suatu pendapat yang memberikan pengertian bahwa penguasaan yang sudah berlalu cukuplah untuk melestarikan hukum sebagai negara Islam. 254 : بغيت المسترشدين ص
ِ ِ ِِ ِ ِ ِ ِ ان ي ِ ِ َ ْ ِاْل رب ُّ ص ُْي َد َار اِ ْس َلٍَم َْج ِرى َع ْلي و َ يّي م َزَم ٍن م َن اِلَْزم ََْ (مسئلة ى) ك ّّ ُل ََمَ ٍّل قَ َد َر ُم ْسل ٌم َساك ٌن ب و عل َى اِل ْمتن ِام م َن ِ ِ ان وم ا بع َده واِ ِن انْقطَع امتنَ ام املس ِ ِ َ لم ِ وم ْنعِهم ِم ْن ُدْولِو واِ ْْ ر ِاجهم ِمْن و َ اَ ْحك ٌام ِم ذل َ يهم َ ك الزم ْ ّي ِب ْس تيَلَء ال ُك ّف ار َعل ُْ ُ ْ َ ِ ِ ٍ ِ ٍ ب ج اوة دار ٍ َّ فعلِ َم املس لمّي َ أن ْأر ْ ُ ُ حكم ا ُ دار َح ْرب َ ِ ب أ َْر ْ اس َلم ِل ْس تيَلء َ ُوحينئ ذ فَتَ ْس ميَ تُو ً ص ْورةً ِل ُ ب بتَ ا ِوي بَ ْل وغال قبل الكفا ِر َ َع َ ليها َسابقا
Setiap tempat dimana penduduk muslim disana kuasa mempertahankan diri dari ancaman orang-orang kafir harby pada suatu masa dari beberapa masa, jadilah tempat itu dar al-Islam (negara Islam) yang berlaku hukum-hukum Islam pada zaman itu dan sesudahnya sekalipun pertahanan kaum muslimin terputus sebab orang-orang kafir telah menguasai umat Islam, menghalangi memasuki negara itu dan mengusir umat Islam dari sana. Dalam keadaan seperti di atas, sebutan tempat itu sebagai dar al-harb sebatas shurah (de facto) dan bukan dar al-harb secara hukum (de jure). Jadi bisa diketahui bahwa Betawi bahkan kebanyakan tanah Jawa adalah negara Islam karena umat Islam telah menguasainya jauh sebelum orang-orang kafir.
104-103 ص4 االم جز أضافوا قسماً اثلثاً وىو دار العهد أو الصلح وىي الدار اليت َل يههر عليها املسلمون وعقد أىلها الصلح بينهم وبّي املسلمّي على أن تكون اْلرب َلم مقابل شيء يؤدونو من أرضهم يسمى ْراجاً وىذا القول منسوب إىل اْلمام الشافعي من َْلل ما يفهم من كَلم لو ِف كتاب اْلم 144/10 المبسوط وتعبْي. وإن كان جل أىلها من الكفار،"تعترب الدار دار إسَلم بههور أحكام اْلسَلم فيها:يقول القاضي أبو يوسف ." وإن كان جل أىلها من املسلمّي،الدار دار كفر لههور أحكام الكفر فيها
) 131/7 (بدائع الصنائع
"وإمنا تضاف الدار إىل: وِف ىذا يقول الكاساِن. ويؤيد اعتبار ىذا املعيار إضافة الدار إىل اْلسَلم أو الكفر أوغْيمها وظهور، كما تسمى اجلنة دار السَلم والنار دار البوار؛ لوجود السَلمة ِف اجلنة والبوار ِف النار،اْلسَلم أو الكفر فيها وَلذا. فإن ظهرت أحكام الكفر ِف دار فقد صارت دار الكفر فصحت اْلضافة. اْلسَلم والكفر بههور أحكامهما فكذا تصْي دار الكفر بههور أحكام. صارت الدار دار اْلسَلم بههور أحكام اْلسَلم فيها من غْي شريطة أْرى
."الكفر فيها 193ص7 بدائع الصنائع
دار اْلسَلم ودار، ِل بد أوِلً من معرفة معىن الدارين: وأما بيان اْلحكام اليت ختتلف ِبْتَلف الدارين فنقول:فصل ومعرفة ذلك مبنية على معرفة ما بو تصْي الدار دار إسَلم أو دار كفر،الكفر لتعرف اْلحكام اليت ختتلف ِبْتَلفهما . ِل َْلف بّي أصحابنا ِف أن دار الكفر تصْي دار إسَلم بههور أحكام اْلسَلم فيها:فنقول
131/7 بدائع الصنائع 2
وقال الكاساِنِ":ل َْلف بّي أصحابنا ِف أن دار الكفر يصْي دار إسَلم بههور أحكام اْلسَلم فيها".
( اْتَلف الدارين )35 /1
واْلاصل مما سبق أن املعيار املعترب لتقسيم الدار ،وكون الدار دار إسَلم أو دار حرب ابتداء ىو ( :جرَين اْلحكام بوجود السلطة ) .فإن كانت اْلحكام فيها لإلسَلم ،والسلطة والوِلية واملنعة فيها ْلمام املسلمّي فهي دار اْلسَلم، وعَلمة ذلك أن أيمن املسلمون فيها مطلقاً .وإن كانت اْلحكام فيها للكفر والسلطة والوِلية واملنعة فيها للكفار فهي دار اْلرب ،وعَلمة ذلك اِل أيمن فيها املسلمون Ketidak-berlakuan Hukum Islam Secara Penuh Bukan Penghalang Status Dar Islam
2.
الجهاد فى االسالم 81 وي َلحظ من معرفة ىذه اِلحكام أن تطبيق احكام الشريعة اِلسَلمية ليس شرطا ِلعتبار الدار دار اِلسَلم ولكنو حق من حقوق دار اِلسَلم م اعناق املسلمّي فاذا قصر املسلمون م إجراء اِلحكام اِلسَلمية على اْتَلفها م دارىم الىت أورثهم هللا اَيىا فان ىذا التقصْي ِل َيرجها عن كوِنا دار اسَلم ولكنو حيمل املقصرين ذنوِب واوزارا. Dilihat dari mengetahui hukum-hukum ini bahwa menerapkan hukum syariat Islam bukan suatu syarat bagi negara sebagai negara Islam, akan tetapi merupakan salah satu dari hak-hak negara Islam yang menjadi tanggung jawab umat Islam. Jadi apabila umat Islam ceroboh dalam menjalankan hukum Islam sesuai dengan perbedaannya di negara yang telah dianugerahkan oleh Allah kepadanya, maka kecerobohan ini tidak merusak adanya negara dinamakan negara Islam, akan tetapi kecorobohan itu membebani mereka dosa-dosa dan kesalahan-kesalahan
التمهيد ِلبن عبد الرب القرطيب املالكي جز 5ص 60 وأَجع العل ماء عل ى أن ال جور ف ي ال حكم ،من الكبائر ل من تعمد ذلك عال ًما بو ،رويت ف ي ذلك آاثر شديدة عن السلف .وقال الل و عز وجل{ :ومن ل م حيكم مبا أنزل الل و فأولئك ىم الكافرون} ( 5ال مائدة ،)44والهال مون والفاسقون نزلت ف ي أىل الكتاب .قال حذيفة وابن عباس :وىي عامة ف ينا .قالوا ل يس بكفر ينقل عن ال ملة إذا فعل ذلك رجل من أىل ىذه اِلمة حت ى يكفر ِبلل و ومَلئكتو وكتبو ورسل و وال يوم اآلْر .روي ىذا ال معىن عن َجاعة من العل ماء بتأويل القرآن ،منهم :ابن عباس ،وطاوس وعطاء .وقال الل و عز وجل{ :وأما القاسطون فكانوا ل جهنم حطبًا} (72 ال جن .)15والقاسط :الهال م ال جائر .فالذي حصل ف ي اآلاثر ال مذكورة عن النب ي من ذكر الكبائر ،ستة عشر ذنبًا:
اْلشراك ِبلل و ،وقتل النفس ال مومنة بغْي ال حق ،وعقوق الوالدين ال مسل مّي ،وقذف ال م حصنة ،وشهادة الزور ،والسحر، والفرار من الزحف ،والزىن ،وأكل الرِب ،وشرب ال خمر ،والسرقة ،وال يمّي ال مغموس ،وأكل مال ال يت يم ظل ما ،واْلل حاد عمدا ِبلب يت ال حرام ،ومنع ابن السب يل ،وال جور ف ي ال حكم ً Makna Jihad Dalam Kontek NKRI
الـفـقـ ــالالـنـ ـهـج ــعلـ ـــ ـــلهــب ـ ـــلا هـ ـــالالـــــ ـ ــعلجمـــ:ل=ل6للصل=ل،7:8لفل=لدكت ـ ملهفــافـلادــورلدكت ـ مل هفافـلالبغـرلـــلالـرجيـلرلطل=لداملالقـمرلداملالــهيةلدهـقرل4749ل–ل4<<9لللوـبـمتال=ل ِ ِ ٍ ِ اى َد ،اَي ب َذ َل ج ْه ًدا ِِف س بِ ْي ِل الْ و ُ ِ ِ اص ِط َلَ ِح ال َّش ِريْ َع ِة ىل َغ ايَ ة َم ا َوالْ ج َه ُ ال ج َه ُ اد ِِف ْ ص َد ُر َج َ اد ِِف اللُّغَ ة َم ْ َ ْ َ ُ ُ ص ْول إ َ أ ِْل ْس َلَِم يَّ ِة :بَ ْذ ُل الْ ُج ْه ِد فِ ي َس بِ ْي ِل إِقَا َم ِة الْ ُم ْج تََم ِع اْلْ ْس َلَِم ِّي َ ،وأَ ْن تَ ُك ْو َن كَلِ َم ةُ هللاِ ِى َي الْ ُع ْل يَ ا َ ،وأَ ْن تَ ْس َوَّد َش ِريْ َع ةُ هللاِ ِِف الْ َع الَ ِم ُك لِّ ِو . Kata jihad yang merupakan bentu masdar dari kata kerja jaa-ha-da dalam pengertian bahasa adalah mencurahkan kesungguhan dalam mencapai tujuan apapun.
3
3.
Kata jihad dalam istilah syariat Islam adalah mencurahkan kesungguhan dalam upaya menegakkan masyarakat yang Islami danm agar kalimah Allah (ajaran tauhid dinul Islam) menjadi mulia serta syari’at Allah dapat dilaksanakan diseluruh penjuru dunia.
لهـــلن ـف ــال= ل،805لصل=ل،لا للالس ةلواجلنــةل: ا هـــهــةلال ـ ـظ ـنــلـ ِ ِ ِ َذى ب َغ الِ ب أى ِل ال ُّس نَِّة وال ج م ِ ف ما لم ي ِ ِ ص ْل ُ اع ة إلََى أنَّ وُ ِل يَ ُج ْ ُ َ ََ َ َ ْ َ َ وـ َع لَى أئ َّم ة ال هُّ ْل ِم َوال َج ْوِر ب ال َّس ْي ُ وز ال ُخ ُر َ َ ِ ِ ص َلةِ وال دَّعْ وةِ إل ي ه ا أو قِ ي َادةِ اْلُمَِّة بِ غ ْي ِر كِ ت ا ِِ ب هللاِ تَع الَى كَمَا َ َ َ ْ َ َ َ َ َّ ب ه ْم ظُ لْ ُم ُه ْم َو َج ْوُرىُ ْم إلَى ال كُْف ِر البََو ِاح ْأو تَْرك ال ِ ِ ِ ِ أس ب اب ال َع ْزِل َّ َن ُ اْلح ادي ْ ص َ ْ ث ال َّس اب قَةُ ف ي َ ت َع لَ ي هَا Mayoritas golongan ahlussunnah wal jama’ah berpendapat bahwa tidak diperbolehkan
membangkang terhadap pemimpin-pemimpin yang dhalim dan menyeleweng dengan jalan memerangi selama kedhaliman dan penyelewengannya tidak sampai kepada kekufuran yang jelas atau meninggalkan shalat dan da’wah kepadanya atau memimpin umat tanpa berdasarkan kitab Allah sebagaimana dijelaskan oleh hadits-hadits yang sudah lalu dalam menerangkan sebab-sebab pemecatan imam. مؤسست الرسالت: ط, الشيخ عبد القادر عودة: ف, 677: ص2 التشريع الجنائ االسالمى جز
ومع ان العدالة شرط من شروط اِلمامة اِل ان الرأي الراجح ِف املذاىب اِلربعة ومذىب الشيعة الزيدية ى و َترمي اخلروـ على اِلمام الفاسق الفاجر ولو كان اخلروـ لَلمر ِبملعروف والنهي عن املنكر ِلن اخلروـ على اِلمام يؤدي عادة اىل ماىو انكر مما فيو وهبذا ميتنع النهي عن املنكر ِلن مشروطو ِليؤدي اِلنكار اىل ماىو انكر من ذلك اىل الفنت وسفك الدماء وبث الفساد واضطراب البَلد واضَلل العباد وتوىّي اِلمن وىدم النهام Memang adil merupakan salah satu syarat-syarat menjadi imam / pemimpin, hanya saja pendapat yang rajih (unggul) dalam kalangan madzhab empat dan madzhab Syi’ah Zaidiyyah mengharamkan bertindak makar terhadap imam yang fasik lagi curang walaupun makar itu dengan dalih amar ma’ruf nahi munkar. Karena makar kepada imam biasanya akan mendatangkan suatu keadaan yang lebih munkar dari pada keadaan sekarang. Dan sebab alasan ini maka tidak diperbolehkan mencegah kemungkaran, karena persyaratan mencegah kemungkaran harus tidak mendatangkan fitnah, pembunuhan, meluasnya kerusakan, kekacauan negara, tersesatnya rakyat, lemah keamanan dan rusaknya stabilitas.
لوـبـمتال= ل8;79لصل=ل،لجل=ل;ل،الـ ـف ـقــالا ســالهـعلولأدل ـت ــال ِ ِ ِ ََّح كَ ِام اْلْ ِّ ْس َلَِم َونَ ْش ِرىَا بَْي َن ال ن اس َوبِبَ ْذ ِل الْ َم ِال َوبِالْ ُم َش َاركَِة فِ ي قِ تَ ِال اْل َْع َد ِاء ُ فَالْ ج َه ْ اد يَ ُك ْو ُن بِال تَّ ْع ل ْي ِم َوتَ َع لُّ ِم أ ِ " ج: لِق ولِِو ت ع الَى، إِ َذا أَع لَ ن ا ِْلم ام الْ ِج ه اد . " اى ُدوا الْ ُم ْش ِركِ ْي َن بِأ َْم َوالِ ُك ْم َو اَنْ ُف ِس ُك ْم َوأَلْ ِس نَ تِ ُك ْم َ َ َ َْ َ َ ُ َ َ ْ Jadi jihad bisa dilakukan dengan cara mengajar, mempelajari hukum-hukum Islam dan menyebarluaskannya, membelanjakan harta dan berpartisipasi berperang menghadapi musuh apabila imam / pimpinan telah meninstruksikan jihad (perang), karena berdasar firman Allah swt (artinya) : “Perangilah orang-orang musyrik dengan harta kalian, jiwa kalian dan lesan kalian”. 4.
NKRI Harga Mati Bagi Nahdlatul Ulama’ Ada tiga alasan mendasar, NU menyatakan bahwa NKRI sudah final : a. Bagi Nahdlatul Ulama’ negara adalah sarana guna mencapai tujuan yaitu menjamin dan melindungi kehidupan manusia menuju maslahah ‘ammah yang selaras dengan tujuan syariat, yaitu terpeliharanya lima hak dasar manusia (al-ushulul-khams) yaitu, 4
perlindungan agama, perlindungan jiwa (ruh), perlindungan akal, perlindungan keturunan dan perlindungan harta. b. Nahdlatul Ulama’ dalam persoalan bentuk negara lebih mementingkan substansi bukan lahiriahnya. Oleh karena itu, sekalipun negara yang kita huni dan mesti kita cintai ini disebut Negara Kesatuan Republik Indosesia (NKRI), tetapi secara substansial adalah negara Islam sebagaimana dijelaskan di atas. c. Nahdlatul Ulama’ menyadari akan kemajemukan Indonesia, baik agama, suku, ras, bahasa dan adat istiadat, sehingga memerlukan kearifan dalam memilih dan menentukan bentuk negara agar kemajemukan tetap terjaga dengan baik, sekaligus kebersamaan dan persatuan dapat dicapai tanpa ada pihak yang tersinggung dan terciderai. Dengan demikian, kehidupan berbangsa dan bernegara yang damai, tentram, aman dan sentosa harus menjadi prioritas, bukan formalitas “Islam, Khilafah, Syari’ah atau lainnya” namun justru malah berujung pada perpecahan dan pertikaian. (disarikan dari Munas NU tahun 2012 di Cirebon) C. Penutup Dari uraian di atas dapat ditarik kesimpulan : 1. Ber “NU” wajib niat memperbaiki diri lahir dan bathinnya, agar dapat meraih kebahagiaan hidup dunia dan akhirat. Oleh karena itu, seluruh warga NU wajib mengerti dan mengamalkan ajaran “Islam Ahlussunnah wal Jama’ah al-Nahdliyyah” dengan sebaik-sebaiknya. 2. NU adalah organisasi yang menempatkan ulama’ sebagai “sentral figur teladan”, sehingga seluruh gerak langkah dan sikap warga NU dalam urusan apapun, senantiasa kosisten dengan tuntunan syariat agama sesuai pola pemahaman agama para ulama’nya (ulama’ NU). 3. NU memiliki parameter yang sudah baku mengenai suatu negara digolongkan negara Islam maupun kufur. 4. Jihad warga NU dalam kontek ke-Indonesiaan adalah mempertahaan, membela dan membangun NKRI guna meraih tujuan negara, bukan mengubah bentuk negara dan Pancasila. 5. Terhadap kelompok radikal agama dan politik, warga NU harus waspada dan bersikap tegas untuk menolaknya dengan pola amar ma’ruf nahi munkar, sekaligus mendorong dan memberi masukan kepada pemerintah agar bertindak tegas. Terima kasih, semoga berkenan.
5
