ANALISIS TERJEMAHAN AL-QURAN H.B. JASSIN BACAAN MULIA (Studi Terhadap Konteks Ayat-ayat tentang Non-Muslim)

ANALISIS TERJEMAHAN AL-QURAN H.B. JASSIN BACAAN MULIA (Studi Terhadap Konteks Ayat-ayat tentang Non-Muslim) Skripsi Diajukan kepada Fakultas Adab dan Humaniora untuk Memenuhi Persyaratan Memperoleh Gelar Sarjana Sastra (S.S)

Oleh

Rina Indri Astuti NIM:106024000946

JURUSAN TARJAMAH FAKULTAS ADAB DAN HUMANIORA UIN SYARIF HIDAYATUALLAH JAKARTA 1431H/2010 i

PERNYATAAN Dengan ini saya menyatakan bahwa: 1. Skripsi ini merupakan hasil karya asli saya yang diajukan untuk memenuhi salah satu persyaratan memperoleh gelar strata satu di UIN Syarif Hidayatuallah Jakarta. 2. Semua sumber yang saya gunakan dalam penulisan ini telah saya cantumkan sesuai dengan ketentuan yang berlaku di UIN Syarif Hidayatuallah Jakarta. 3. Jika dikemudian hari terbukti bahwa karya ini bukan hasil karya asli saya atau merupakan hasil jiplakan dari karya orang lain, maka saya bersedia menerima sanksi yang berlaku di UIN Syarif Hidayatuallah Jakarta. Jakarta, 06 September 2010

Rina Indri Astuti NIM: 106024000946

ii

ANALISIS TERJEMAHAN AL-QURAN H.B. JASSIN BACAAN MULIA (Studi Terhadap Konteks Ayat-ayat tentang Non-Muslim)

Skripsi Diajukan kepada Fakultas Adab dan Humaniora untuk Memenuhi Persyaratan Memperoleh Gelar Sarjana Sastra (S.S.)

Oleh

Rina Indri Astuti NIM:106024000946

Pembimbing Drs. H. D. Sirojuddin AR, M.Ag. NIP: 19570715 198803 1001

JURUSAN TARJAMAH FAKULTAS ADAB DAN HUMANIORA UIN SYARIF HIDAYATUALLAH JAKARTA 1431H/2010 iii

PENGESAHAN PANITIA UJIAN Skripsi yang berjudul ANALISIS TERJEMAHAN AL-QURAN H.B. JASSIN BACAAN MULIA (Studi Terhadap Konteks Ayat-ayat tentang Non-Muslim) telah diujikan dalam sidang munaqasyah Fakultas Adab dan Humaniora UIN Syarif Hidayatuallah Jakarta pada hari Senin 06 September 2010. Skripsi ini telah diterima sebagai selah satu syarat memperoleh gelar Sarjana Sastra (S.S.) pada program studi Tarjamah. Jakarta, 06 September 2010 Sidang Munaqasyah Ketua Merangkap Anggota,

Sekretaris Merangkap Anggota,

Drs. Ikhwan Azizi, MA.

Dr.Akhmad Saehuddin, M.Ag.

NIP: 19570816 199403 1001

NIP: 1970050 520000 3103 Anggota

Drs. H. D. Sirojuddin AR, M.Ag.

Dr. H.A. Ismakun Ilyas, MA.

NIP: 150274620

NIP: 19570715 198803 1001

iv

Pedoman Transliterasi Padanan Aksara Berikut adalah daftar aksara Arab dan padanannya dalam aksara latin Huruf Arab

Huruf Latin

‫ا‬

Tidak dilambangkan

‫ب‬

b

Be

‫ت‬

t

Te

‫ث‬

ts

te dan es

‫ج‬

j

Je

‫ح‬

h

h dengan garis bawah

‫خ‬

kh

ka dan ha

‫د‬

d

De

‫ذ‬

dz

de da zet

‫ر‬

r

Er

‫ز‬

z

Zet

‫س‬

s

Es

‫ش‬

sy

es dan ye

‫ص‬

S

es dengan garis di bawah

‫ض‬

d

de dengan garis di bawah

‫ط‬

t

te dengan garis di bawah

‫ظ‬

Z

zet dengan garis di bawah

‫ع‬

،

koma terbalik di atas hadap kanan

‫غ‬

gh

ge dan ha

‫ف‬

f

Ef v

Keterangan

‫ق‬

q

Ki

‫ك‬

k

Ka

‫ل‬

l

El

‫م‬

m

Em

‫ن‬

n

En

‫و‬

w

We

‫هـ‬

h

Ha

‫ء‬

`

Apostrof

‫ي‬

y

Ye

Vokal Vokal dalam bahasa Arab, seperti vokal dalam bahasa Indonesia, terdiri dari vokal tunggal atau monoftong dan vokal rangkap atau diftong. Untuk vokal tunggal, ketentuan alih aksaranya adalah sebagai berikut: Tanda Vokal Arab

Tanda Vokal Latin

Keterangan

______َ______

A

Fathah

---------------ِ-----

I

Kasrah

______ُ______

U

Dammah

Adapun vokal rangkap, ketentuan alih aksaranya adalah sebagai berikut: Tanda Vokal Arab

Tanda Vokal Latin

Keterangan

‫__َ__ي‬

Ai

a dan i

‫___َ__و‬

Au

a dan u

vi

Vokal Panjang Ketentuan alih aksara vokal panjang (madd), yang dalam bahasa Arab dilambangkan dengan harakat dan huruf, yaitu: Tanda Vokal Arab

Tanda Vokal Latin

Keterangan

‫___ا‬

Â

a dengan topi di atas

‫__ي‬

Î

i dengan topi di atas

‫_و‬

Û

u dengan topi di atas

Kata Sandang Kata sandang dalam yang dalam system aksara Arab dilambangkan dengan huruf yaitu ‫ ال‬dialih aksarakan menjadi /I/, baik diikuti huruf syamsiyyah maupun huruf qamariyyah. Contoh: al-rijâl bukan ar-rijâl. Syaddah (Tasydid) Syaddah atau tasydidi yang dalam tulisan Arab dilambangkan dengan sebuah tanda ( ّ_ ) dalam alih aksara ini dilambangkan dengan huruf, yaitu dengan mengadakan huruf yang diberi tanda syaddah itu. Akan tetapi, hal ini tidak berlaku jika huruf yang menerima tanda syaddah itu terletak setelah kata sandang yang diikuti oleh hururf-huruf syamsyiah. Misalnya, kata ‫اﻟﻀﱠ ُﺮ ْو َر ُة‬ tidak ditulis ad-darûrah melainkan al-darûrah. Ta Marbûtah Jika huruf ta marbûtah terdapat pada kata yang berdiri sendiri, maka huruf tersebut dialihaksarakan menjadi huruf /h/ (lihat contoh 1 di bawah). Hal yang sama berlaku jika ta marbûtah tersebut diikuti oleh kata siifat (na’t) (lihat contoh 2 ). Namun, jika huruf ta marbûtah tersebut diikuti kata benda(ism), maka huruf tersebut dialihaksarakan menjadi huruf /t/ ( lihat contoh 3). Contoh: No

Kata Arab

Alih Aksara

1

‫ﻃﺮﻳﻘﺔ‬

Tarîqah

2

‫اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ‬

al-jâmi’ah al-islamîyyah vii

3

‫وﺣﺪة اﻟﻮﺟﻮد‬

wahdat al-wujûd

Huruf Kapital Mengikuti EYD bahasa Indonesia, untuk proper name ( nama diri, nama tempat dan sebagainya), seperti al-kindi bukan Al-kindi ( untuk huruf “al” a tidak boleh kapital).

viii

ABSTRAK Rina Indri Astuti “Analisis Terjemahan Al-Quran H.B. Jassin Bacaan Mulia; Studi Terhadap Konteks Ayat

Tentang Non-Muslim” Terjemahan Al-Quran merupakan item yang sangat penting bagi masyarakat muslim terutama bagi mereka yang tidak memahami Bahasa Arab. Terlebih dari itu maka terjemahan AlQuran karya H.B. Jassin pun

menyuarakan hasil terjemahannya mengenai ayat-ayat non-

muslim. Maka, skripsi ini menerangkan tentang analisis terjemahan Al-Quran H.B. Jassin tentang ayat-ayat non-muslim yang sampai saat ini masih terjadi pro dan kontra dikalangan para ulama. Penulis menarik kesimpulan bahwa terjemahan Al-Quran karya H.B. Jassin tentang ayat-ayat non-muslim dianggap benar berdasarkan perbandingan dengan terjemahan Al-Quran yang lain dan pengkajian tafsir Al-Quran mengenai ayat-ayat non-muslim.

Metode yang digunakan Penulis dalam penelitian ini adalah metode kualitatif deskriptif yaitu dengan mengumpulkan data-data aktual, melaksanakan studi kepustakaan dari beberapa literatur tertulis, baik dari buku-buku, artikel, majalah, internet, dan dokumen. Konteks ayat non-muslim mendapat perhatian khusus dikalangan para ulama klasik dan modern. Hal yang diperdebatkan adalah penafsiran dan batasan tentang ayat tersebut. Banyak kritikan tajam yang dilontarkan kepada H.B. jassin terhadap terjemahannya. Akan tetapi fokus terhadap ayat non-muslim penulis tidak menemukan penyimpangan makna pada kontek ayat non-muslim, yang membedakan hanyalah pemilihan kata. Terlebih lagi ketika menulusuri kata auliya’ yang mana pada kata tersebut terdapat banyak makna yang mana dari kata auliya’ itu timbul perdebatan dikalangan para ulama untuk menentukan hukum dan batasan seorang nonmuslim dijadikan seorang pemimpin.

ix

KATA PENGANTAR Alhamdulilahi Rabbil’allamin penulis panjatkan ke hadirat Allah swt yang senatiasa memberikan begitu banyak nikmat serta pertolongan kepada penulis, sehingga karya ini bisa selesai. Salawat serta salam semoga selalu tercurahkan kepada teladan alam semesta, kajeng nabi Muhammad saw beserta keluarganya, para sahabatnya dan kita sebagai umatnya semoga mendapatkan curahan syafaatnya di hari akhir nanti. Penulis mengucapkan terma kasih yang sebesar-besarnya kepada Civitas academica UIN Syarif Hidayatuallah Jakarta, terutama kepada Prof.Dr. Komaridin Hidayat, MA. Rektor UIN Syarif Hidayatuaallah Jakarta. Dr. H. Abdul Wahid Hasyim, MA. Dekan Fakultas Adab dan Humaniora, Drs. Ikhwan Azizi, MA. Ketua Jurusan Tarjamah dan Sekertaris Jurusan Tarjamah Akhmad Saekhuddin M,Ag. Terima kasih yang tak terhingga pula kepada bapak Drs. H. D. Sirojuddin AR, M,Ag yang telah meluangkan waktunya untuk membaca, mengoreksi, memberikan serta memotovasi penulis dalam proses penyusunan skripsi ini. Semoga Allah SWT senantiasa membalas segala kebaikan bapak. Kepada Jajaran Jurusan Tarjamah: Drs. Ismakun Ilyas, M.A, Syarif Hidayatullah, M.Hum, Dr. Sukron Kamil, M.A, Irfan Abubakar, M.A, Drs. A. Syatibi, M,Ag, dan lainnya.terima kasih yang tak terhingga. Semoga ilmu yang penulis dapatkan menjadi manfaat dan berkah dikemudian hari. Amin. Penghormatan serta ucapan terima kasih penulis haturkan kepada kedua orang tua penulis. Ayahanda terhebat Gimin dan ibunda terkasih Eni, adik-adik penulis Edi Saputra, Tri Jayanti, x

Muhammad Rudini dan Maulida Nur Annisa yang penulis sayangi. Tidak lupa kepada Kakanda Agus Caesario yang tak henti-hentinya mendoakan serta memberikan bantuan kepada penulis. Merekalah yang menjadi motivasi penulis dalam menggapai semua mimpi serta orang yang mencintai penulis apa adanya. Terima kasih kepada PDS (Pusat Dokumentasi dan Sastra H. B. Jassin) yang telah berbaik hati memberikan pelayanan berupa buku-buku serta Referensi kepada penulis. Kepada kepala dan karyawan perpustakaan fakultas Adab dan Humaniora, perpustakaan umum Universita Islam Negeri (UIN) Syarif Hidayatuallah Jakarta, perpustakaan UI dan perpustakaan Atmajjaya yang telah memberikan kesempatan penulis untuk mengakses berbagai referensi kepada penulis. Kepada sahabat terbaik dan tersayang penulis Siti Hamidah, dan Leni Helpianti terima kasih untuk semua kebaikannya dan kebersamaannya hingga detik ini masih ada. Penulis mengucapkan kepada kawan seperjuangan di Tarjamah Angkatan 2006, kepada Nur’aini dan Yatmi yang telah bersedia menemani penulis baik suka dan duka dalam menyelasikan skripsi ini dan mengisi kebersamaan dengan penulis selama di kampus ini semoga kebersamaan ini tetap ada dan membawa kesan yang baik. Kemudian kepada mely Amelia, Ade Erna Wati, Yuli Handayani, Wulan, Yuyun, Iyum, Fuad, Komeri, Nubzah, Suti, Anis, Novita, Elida, Ruston, Kholis dan Daus yang senatiasa menjadi teman yang menyenangkan dan memberikan kontribusi berarti bagi penulis yang berguna untuk masa depan penulis. Serta teman-teman BEM-J Tarjamah dan juga kepada seluruh kakak kelas dan adik kelas sehingga penulis bangga menjadi salah satu mahasiswi Tarjamah.

xi

Terima kasih kepada teman-teman PMII dan teman-teman kosn yang selalu memotivasi dan mendoakan penulis dalam menyelesaikan skripsi ini. Semoga skripsi yang masih jauh dari kesempurnaan ini dapat bermanfaat bagi semuanya. Saran serta kritik konstruktif sangat penulis butuhkan untuk interpretasi yang lebih baik lagi. Jakarta, 06 September 2010 Penulis

Rina Indri Astuti

xii

DAFTAR ISI HALAMAN JUDUL………………………………………………………………………………i PERNYATAAN ………………………………………………………………………………….ii PERSETUJUAN PEMBIMBING……………………………………………………………….iii LEMBAR PENGESAHAN………………………………………………………………………iv PEDOMAN TRANSLITERASI………………………………………………………………….v ABSTRAK………………………………………………………………………… .......... ……..ix KATA PENGANTAR……………………………………………………………………………x DAFTAR ISI……………………………………………………………………………………xiii BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah………………………………………………………………….1 B. Pembatasan dan Perumusan masalah……………………………………………..............4 C. Tujuan dan Manfaat Penelitian…………………………………………………………...7 D. Metodologi Penelitian……………………………………………………………………8 E. Sistematika Penulisan…………………………………………………………….............8 BAB II LANDASAN TEORI PENERJEMAHAN A. Gambaran Umum Penerjemahan………………...………………………………...........10 1. Definisi Penerjemahan…………………………...………………………………..….10 2. Metode Penerjemahan……………….………………………………………………..11 3. Proses Penermahan………………………………….. ....................................... ……..16 B. Gambaran Tentang Al-Qur’an……………...…………………………………………...19 1.

Penerjemahan Al-Qur’an………………………….………………………………..19

2.

Pengertian Al-Qur’an………….…………………………………………………....19

3.

Syarat-syarat Penerjemahan Al-Qur’an………………………………………….....21

4.

Jenis-jenis Penerjemahan Al-Qur’an………………………………………….........23

5.

Cara Menerjemahkan Al-Qur’an…………………………………………..……….23 xiii

BAB III BIOGRAFI H. B. JASSIN A. Riwayat Hidup Singkat H. B. Jassin……………………………….………………...25 B. Pendidikan H. B. Jassin……………………………………………………………...26 C. Karir H. B. Jassin……………………………………………….…………………...26 D. Propesi dan prestasi H. B. Jassin…………………………………………………….28 E.

Karya Tulis H. B. Jassin……………………………………………………………..28

BAB IV ANALISIS TERJEMAHAN AL-QURAN H.B. JASSIN BACAAN MULIA; STUDY KONTEKS TENTANG AYAT-AYAT NON-MUSLIM A.

Konteks Ayat-ayat tentang Non-Muslim…….………………………………...…...30

B.

Menelusuri Kebenaran Terjemahan Al-Qur’an Karya H. B. Jassin tentang Ayat-ayat Non-Muslim………………………………………………………………….……..40

C.

Analisis terhadap kata “Auliya” dalam Konteks tentang Ayat-ayat Non-Muslim…60

BAB V PENUTUP A. Kesimpulan …………….……………………………………………………………...67 DAFTAR PUSTAKA……………………………………………………………………...…69

xiv

1

BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah Penerjemahan merupakan sesuatu kegiatan yang menjadi penting bagi manusia pada abad modern ini yaitu kegiatan yang bukan saja di miliki penerjemah, para guru bahasa, dan para peminat bahasa lainnya, melainkan juga telah memberikan daya tarik bagi para ilmuan lainnya yang menyadari kekuatan bahasa sebagai salah satu media yang dapat memantau kesepakatan perkembangan ilmu pengetahuan. Sudah banyak buku-buku dan artikel-artikel tentang terjemahan, di tulis para ahli dalam suatu cabang ilmu tertentu dengan pendekatan yang beraneka ragam sesuai dengan di siplin ilmunya masing-masing. 1 Dalam proses menerjemahkan berusaha untuk mengalihkan pesan yang terdapat dalam bahasa sumber tanpa merubah maksud dan pesan tersebut. Begitu pula dalam membentuk kalimat ke dalam bahasa sasaran haruslah jelas. 2 Dalam masalah penerjemahan perlu kirannya seorang penerjemah memiliki pengetahuan mengenai tahapan-tahapan penerjemahan, syarat-syarat penerjemahan dan ragam-ragam penerjemahan, guna mayoritas naskah yang diminati untuk dijadikan sasaran, serta pendekatan apa yang sebaiknya di ambil. Secara umum ragam terjemahan terdiri dari tiga macam yaitu: terjemahan kata demi kata, terjemahan harfiyah dan terjemahan bebas. 3 Setelah penerjemah mengenal lebih jauh ragam-ragam penerjemahan akan dapat mengetahui keunggulan dan 1

Suhendra Yusuf,Teori Terjemahan, Pengantar ke arah pendekatan linguistik dan Sosiolinguistik, (Bandung: Mandar Maju, 1994) Cet.ke-1,h.7 2

Nurachman Hanafi, Teori dan Seni Menerjemahkan, (Ende Flores-NTT:Nusa Indah, 1986), h.24

3

Nurachman ,Teori dan Seni Menerjemahkan, h. 54-58

1

2

kekurangan terhadap ragam penerjemahan yang di gunakan. Sehingga penerjemah lebih selektif dalam memilih dan menggunakan ragam penerjemahan yang sesuai dengan tujuan penulis (Bsu). Kemampuan menerjamahkan mempunyai peranan yang signifikan untuk menguak apa saja maksud di balik ayat yang masih di anggap abu-abu oleh para ulama klasik dan modern dan terkesan mengandung sebuah misteri yang patut untuk di pecahkan. Oleh karenanya, latar belakang keilmuan seseorang khususnya kemampuan menerjemahkan pada ayat Al-Quran memberikan dampak dan sudut pandang yang berbeda. fakta sejarah mengatakan bahwa Muhammad Al-Ghazali dan Al-Ghanausy ulama ternama asal Mesir dan Tunisia yang sering dianggap beraliran keras, mencoba mengapresiasi non-muslim dalam konteks politik modern. Menurut Muhammad Al-Ghazali dalam bukunya atTa’ashshub wa At-Tasamuh bin al-Masihiyyah wa al-Islam, masyarakat Islam di bina atas prinsip toleransi, kerja sama dan inklusivitas. Ia menegaskan bahwa umat Yahudi dan Kristen yang bersedia hidup berdampingan dengan umat Islam “ sudah manjadi orang-orang Islam, di lihat dari sudut pandang politik dan kewarganegaraan.” Hal ini karena hak dan kewajiban mereka sama dengan hak kewajiban kaum muslimin. Sementara itu, Al-Ghanausi, ulama asal Tunisia, mengatakan bahwa kewarganegaraan tidaklah berdasarkan agama. Kelompok minoritas nonmuslim memiliki hak yang sama dengan umat Islam. Prinsip-prinsip yang diajarkan umat Islam seperti keadilan dan persamaan berlaku bagi seluruh warga negara, baik muslim maupun bukan. 4 Dalam kapasitasnya sebagai non-muslim, ahl-Dzimah seringkali mendapatkan perlakuan yang tidak setara dengan komunitas muslim. Kendati non-muslim dzimi diperbolehkan ibadah sesuai keyakinannya dan di perbolehkan menerapkan hukum keluarganya, mereka tidak boleh 4

Amal dan Panggabean, Politik Syariah, (Tt: Tp, Tth), h. 187-188

3

menda’wahkan ajaran agamanya. Dalam urusan agama, mereka di pimpin oleh masing-masing pemuka agama mereka. Namun, dalam urusan publik, semua jabatan admistratip dan politik haruslah di pegang oleh muslim, mereka tidak bisa menduduki posisi strategis dalam pemerintahan mereka juga tidak boleh menjadi pemimpin politik dan anggota majelis permusyawaratan, mereka tidak punya hak suara, bahkan mereka diwajibkan membayar jizyah.5 Ahl-Dzimah sering kali disebut sebagai kelompok kelas dua dan menurut Muhammad Arkoun, model toleransi seperti itu adalah model toleransi tanpa peduli. Alasannya karena konsep dzimah dalam praktek disertai oleh rekayasa untuk mengurangi peran kelompok non-muslim dan menegaskan keunggulan Islam atas yang lain. Namun bagi Arkoun, konsep ini masih lebih baik dari pada kondisi kaum muslim dalam masyarakat agama lain. 6 Akan tetapi dewasa ini, sering kita lihat khususnya di Indonesia bahwa non-muslim diberi kebebasan menyebarkan ajarannya walaupun bukan dengan metode dakwah, namun dapat kita lihat dengan melihat tayang iklan di TV yang substansinya untuk menyebarkan ajarannya. Begitu juga pada sistem pemerintahan dan kekuasaan pemerintah, yaitu berpengaruh untuk menentukan kemajuan suatu negara, dapat kita lihat banyak orang-orang non-muslim yang menduduki jabatan penting di parlemen. Hanya saja persoalan pemimpin (Presiden) dalam hal ini masih menjadi kontropersi pro dan kontra antara pihak yang setuju dengan pihak yang tidak setuju, akan tetapi secara garis besar non-muslim sudah menebarkan sayapnya. Dari pernyataan tersebut menunjukan bahwa adanya perlindungan terhadap kafir dzimmi di sebabkan mereka telah mengikuti aturan yang dibuat oleh kaum muslim.

5

Sukron Kamil,dkk, Syariah islam dan HAM, (Jakarta: CSRC, 2007), h. 73

6

Suadi Putro, Muhammad Arkoun, Islam dan Modernitas, (Jakarta: Paramidina, 1998), h. 88-95

4

Hal ini berdasarkan QS. Al-Mumtahanah ayat 8-9 yang berbunyi:

☺

☺

☺ "Allah tiada melarang kamu untuk berbuat baik dan berlaku adil terhadap orang-orang yang tiada memerangimu karena agama dan tidak pula mengusir kamu dari negerimu. Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang berbuat adil."(8) 7 Lain halnya versi H.B.Jassin yang mengartikan sebagai berikut: "sesungguhnya Allah hanya melarang kamu menjadikan sebagai kawanmu orang-orang yang memerangi kamu karena agama dan mengusir kamu dari negrimu dan membantu (orang lain) untuk mengusirmu. Dan barang siapa menjadikan mereka itulah orang-orang yang zalim."(9) 8 Begitu juga perihal apakah non-muslim boleh atau tidak dijadikan pemimpin. Oleh karenanya Al-Quran memberi solusi dan perintah, yang tertera dalam surat Al-Maidah ayat 57 yaitu yang berbunyi:

7

Yayasan Penyelenggara Penterjemah/Pentafsir Al-Quran, Al-Quran dan Terjemahnya, (Jakarta: Depag, 1971), h. 924 8

H.B.Jassin,, Bacaan Mulia, (Jakarta: Djambatan, 1991), h. 778

5

“ Hai orang-orang yang beriman! Janganlah ambil sebagai pembela dan penolong yang menjadikan agamamu bahan ejekan dan permainan, yaitu sebagian orang-orang yang menerima kitab sebelum kamu dan orang-orang kafir tapi bertakwalah kepada Allah jika kamu sungguh beriman.” 9 Ash-Shabuny menafsirkan ayat ini sebagai ayat yang melarang menjadikan orang-orang kafir ataupun musyrik termasuk Yahudi dan Nasrani, sebagai pemimpin. 10 Dalam hal ini, tentu saja maksudnya adalah pemimpin publik. 11 Interpretasi senada juga dilakukan oleh Musthafa AlMaraghy. 12 Tak mengherankan kemudian, jika ayat ini dijadikan justifikasi sebagai umat muslim untuk tidak menghendaki dan mau di pimpin oleh non-muslim terutama dalam urusan-urusan publik. Terlebih lagi jika kita lihat kepada ayat-ayat lain yang berunsur tentang non-muslim. Pada QS. Al-Maidah ayat 51 Allah berfirman:

⌫ ☺ "Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu mengambil orang-orang Yahudi dan Nasrani menjadi pemimpin-pemimpinmu; sebahagian mereka adalah pemimpin-pemimpin bagi sebahagian yang lain. Barang siapa diantara kamu mengambil mereka menjadi pemimpin maka

9

H.B.Jassin,, Bacaan Mulia, h. 152

10

Sukron, Syariah islam dan HAM, h. 74

11

Muhammad Ali ash-Shabuny, Syafwat at-Tafsir, Beirut: Dar al-Fikr, 1976, h.351

12


6

sesungguhnya orang itu termasuk golongan mereka. Sesungguhnya Allah tidak memberi petunjuk kepada orang-orang yang dzalim." 13 Terlepas dari itu, pandangan kaum muslim bahwa orang-orang non-muslim tidak dibenarkan untuk menjadi seorang pemimpin adalah berdasarkan ketentuan Al-Quran yang mengatakan bahwa ajaran-ajaran non-muslim tidak di akui oleh Allah sampai mereka mengikuti ajaran Rosul. Hal ini ditegaskan dalam QS. Al-Maidah ayat 68 :

☺

⌧ ⌧ ⌧

"katakanlah: Hai ahli kitab, kamu tidak dipandang beragama sedikitpun hingga kamu menegakan ajaran-ajaran Taurat, Injil dan Al-Quran yang diturunkan kepadamu dari tuhanmu. Sesungguhnya apa yang diturunkan kepadamu (Muhammad) dari tuhanmu akan menambah kedurhakaan dan kekafiran kepada kebanyakan dari mereka, maka janganlah kamu bersedih hati terhadap orang-orang kafir itu." 14 Penafsiran tersebut tampaknya tidak menjadi masalah pada masa klasik dan pertengahan Islam, karena pada masa itu agama dan kebiasaan menjadi alasan bagi berdirinya sebuah negara. Dalam sejarah awal Islam, hal itu bisa dibuktikan dari upaya Nabi Muhammad yang menciptakan bentuk persaudaraan baru berdasarkan agama (Ukhuwah Islamiyyah) untuk menjadikan persaudaraan berdasarkan darah, meski Nabi juga membentuk negara multietnis dan agama, sebagaimana terlihat dalam piagam Madinah. Dalam konteks sistem negara-bangsa 13

Yayasan Penyelenggara Penterjemah/Pentafsir Al-Quran, Al-Quran dan Terjemahnya, h. 169

14

H.B. Jassin, Bacaan Mulia, h.154

7

dewasa ini, dimana kebangsaan atau kewarganegaraan yang menjadi alasan berdirinya sebuah negara, maka penafsiran seperti diatas adalah problematika, alasannya karena dalam konsep bangsa-negara, semua warga negara mempunyai hak dan kewajiban yang sama, tidak di bedakan berdasarkan agama. Selain itu, penafsiran tersebut juga menjadi masalah dalam konteks hak-hak sipil yang diakui oleh hukum internasional yang melarang adanya diskriminasi berdasarkan agama yang dimaksud hukum internasional yang memuat prinsip anti diskriminasi agama. Sebab itulah, beberapa ahli syariah modern menolak penafsiran di atas. Menurut Amin Rais sebagaimana kebebasan berbicara, beragama, kebebasan berkehendak, bebas dari ketakutan, dan seterusnya yang dijamin sepenuhnya dalam islam, hak non-muslim dalam Islam untuk menjadi menteri dan menduduki jabatan-jabatan pemerintah lainnya juga diakui. Namun Islam tidak memberikan hak kepada non-muslim untuk menjadi kepala negara. Perbedaan ini menurutnya hanya menunjukan bahwa

Islam

tidak

munafik,

sebagaimana

negara-negara

demokrasi

barat

yang

mempersamakannya secara konstitusi, tetapi tidak dalam kenyataan. Karenanya, Islam memberlakukan syarat secara the jure dan de fakto bahwa kepala negara harus merupakan anggota dari mayoritas. 15 Pandangan yang sama, bahkan lebih leberal dimunculkan oleh mantan Presiden RI ke-4 KH.Abdurrahman Wahid. Baginya, non-muslim adalah warga negara yang memiliki hak penuh, termasuk hak untuk menjadi kepala negara di negara islam. Ia tidak setuju penggunaan QS. Al Maidah ayat 57, di jadikan sebagai alasan untuk menolak hak non-muslim menjadi kepala

15


8

negara. Alasannya karena kata yang terdapat dalam ayat itu adalah “auliya” yang berarti teman atau pelindung. Bukan “umara” yang berarti penguasa. 16 Dari semua uraian diatas Penulis berkesimpulan bahwa tedapat perbedaan pendapat terhadap ketentuan boleh atau tidaknya non-muslim menjadi pemimpin, dalam hal ini yang menjadi rujukan adalah keterangan dari Al-Quran surat Al-Maidah ayat 57, kemudian di pertegas lagi oleh KH.Abdurrahman Wahid (Gusdur) yang mempermasalahkan kata “Auliya”. Maka jelaslah, tokoh syariah modern tidak berpatokan kepada Syariah klasik, berwawasan lebih liberal, dan terkesan lebih luas kebijakan terhadap non-muslim. Dari statement itu perlu adanya kajian yang lebih lanjut terutama konteks terjemahan pada ayat-ayat non-muslim secara kontemporer sehingga adanya pendalaman terhadap permasalahan ini. Karena pemahaman konteks kalimat sangatlah dibutuhkan untuk memahami suatu kalimat. Penulis tertarik dengan permasalahan tersebut, sehingga Penulis ingin sekali menganalisa terjemahan konteks dalam ayat non-muslim. Untuk itu, Penulis mencoba melakukan penelitian skripsi dengan judul “ ANALISIS TERJEMAHAN AL-QURAN H.B JASSIN BACAAN MULIA; STUDI TERHADAP KONTEKS AYAT-AYAT TENTANG NON-MUSLIM” dengan asumsi teoritis, bahwa studi terhadap konteks kalimat untuk memahami terjemahan ayat nonmuslim dalam Al-Quran. B. Pembatasan dan Perumusan Masalah

16


9

Untuk menghindari terjadinya kesalahpahaman serta demi menyamakan persepsi agar kajian yang ditulis tidak melebar pembahasanya, Penulis perlu untuk memberikan batasan dan rumusan masalah yang akan dikaji. Berkaitan dengan ayat-ayat non-muslim dalam al-Quran, banyak sekali hal yang dapat di kaji. Namun dalam penelitian ini, Penulis hanya akan meneliti yaitu dalam Al-Quran, serta sebagai upaya untuk memahami bagaimana cara H.B. Jassin menerjemahkanm ayat non-muslim tersebut diatas. Adapun perumusan masalah dalam penelitian ini terbentuk pertanyaan sebagai berikut:

1. Mencoba menganalisis Ayat-ayat tentang non-muslim. 2. Jika dilihat dari konteks ayat tentang non-muslim apakah terjemahan dalam al-Quran terjemahan H.B. Jassin bacaan mulia sudah benar atau tidak? 3. Menganalisis kata “Aulia” dalam konteks ayat non-Muslim. C. Tujuan Penelitian 1. Tujuan Umum Berdasarkan masalah yang Penulis kemukakan, maka yang menjadi tujuan umum dari penelitian ini adalah untuk mengetahui terjemahan ayat-ayat non- muslim dalam alQuran. 2. Tujuan Khusus

10

Adapun tujuan khusus dalam penelitian ini adalah : a. Untuk mengetahui ayat-ayat tentang non-muslim b.

Untuk mengetahui terjemahan Al-Quran oleh H.B. Jassin Bacaan Mulia

c.

Untuk mengetahui analisis kata “Aulia” tentang ayat-ayat non-muslim.

D. Metodologi Penelitian Adapun metode penelitian yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode deskriptif, yaitu dengan cara mengumpulkan data yang berkaitan dengan masalah yang di teliti, kemudian mendeskriptifkan sehingga dapat memberikan kejelasan terhadap kenyataan atau realitas yang ada. Di samping itu juga Penulis akan menganalisa dan memberikan perincian terhadap masalah yang akan diteliti dengan cara memilah-milah antara satu pengertian dengan pengertian yang lain, untuk memperoleh kejelasan masalah yang akan diteliti. Adapun pencarian data yang dilakukan adalah dengan langkah-langkah membaca dan mengkaji karya H.B.Yassin Bacaan Mulia pada bukunya Syariah Islam dan Ham; dampak perda syariah terhadap kebebasan sipil, hak-hak perempuan, dan non-muslim sebagai bahan pokok (Main Responses) serta dengan buku lainya yang berkaitan dengan ayat non-muslim sebagai pelengkap (Secondary Responses). Kajian ini merupakan kajian kepustakaan (Library Reseach), data-data yang dikumpulkan dari sumber-sumber kepustakaan berupa buku-buku. Untuk menghindari penulisan yang keliru maka dalam teknis penulisan, Penulis sepenuhnya berpedoman pada buku Pedoman Penulisan Karya Ilmiah (Skripsi, Tesis, dan Disertasi) tahun 2007 yang diterbitkan oleh CeQDA (Center For Quality Development and Assurance) UIN Syarif Hidayatullah Jakarta. E. Sistematika Penulisan

11

Untuk memudahkan dalam pembahasan, sistematika penulisan skripsi ini Penulis susun dalam lima bab, yaitu: Bab pertama merupakan bab pendahuluan yang terdiri dari: Latar Belakang Masalah, Batasan dan Perumusan Masalah, Tujuan Penelitian yang terdiri dari tujuan Umum dan Khusus, Metodologi Penelitian dan Sistematika Penelitian. Bab kedua berbicara seputar kerangka teori penerjemahan dan seputar tentang Al-Quran yang meliputi: wawasan penerjemahan terdiri dari definisi penerjemahan, Metode-metode penerjemahan, Proses Penerjemahan, dan Syarat-syarat Penerjemahan. Wawasan penerjemahan Al-Quran mencakup definisi penerjemahan Al-Quran, Syarat-syarat Penerjemahan Al-Qur’an, Jenis-jenis Penerjemahan Al-Qur’an dan Cara Menerjemahkan Al-Qur’an Bab ketiga menjelaskan tentang biografi H.B.Jassin, meliputi: Riwayat hidup, Pendidikan, Karir, Profesi dan Prestasi, serta karya-karya H.B. Jassin. Bab keempat difokuskan pada Analisis Terjemahan Al-Quran H.B. Jassin Bacaan Mulia; studi terhadap konteks ayat tentang non-Muslim Bab kelima yaitu bab penutup, yang terdiri dari Kesimpulan dari pembahasan proposal skripsi ini.

10

BAB II LANDASAN TEORI PENERJEMAHAN A.

GAMBARAN UMUM PENERJEMAHAN

Secara etimologis istilah terjemah itu diambil dari bahasa Arab, Tarjamah. Menurut Didawi, bahasa Arab sendiri memungut kata tersebut dari bahasa Armenia, tarjuman. Kata turjuman sebentuk dengan tarjaman dan tarjuman yang berarti orang yang mengalihkan tuturan dari satu bahasa ke bahasa yang lain. 1 Memasuki dunia penerjemahan sama artinya dengan mengenal sesuatu yang unik atau menarik. Unik karena sampai saat ini peminat terjemah masih bisa dikatakan sedikit. Dalam menerjemahkan d butuhkan kerja keras, teliti dan kesabaran untuk mendapatkan hasil yang maksimal karena yang dihadapi adalah naskah berbahasa asing. Menariknya, akan banyak hal-hal baru yang ditemui untuk menambah wawasan serta informasi. Lewat terjemahan, segala sesuatu yang tadinya belum dikenal dan tersingkap bisa segera terungkap jelas. Menerjemahkan sebagai suatu proses akan membedah misteri tersebut guna diambil manfaatnya oleh setiap individu, masyarakat dan bangsa. Berbicara tentang penerjemahan ada baiknya dimulai dari perumusan penerjemahan itu. Sekilas translation dengan interpretation terlihat sama, nyatanya keduanya sangat berbeda. Biasanya translation mengacu pada peralihan pesan tertulis. Sedangkan interpretation mengacu pada pesan lisan saja. Kata penerjemahan dengan terjemahan pun perlu juga dibedakan. Kata penerjemahan mengandung pengertian proses alih pesan, sedangkan kata terjemahan artinya hasil dari suatu penerjemahan.

1

Syihabudin, Penerjemahan Arab-Indonesia , (Bandung: Humaniora, 2005), h. 7.

10

11

1. Definisi Penerjemahan Dalam pengertian yang luas, Penerjemahan adalah istilah umum yang mengacu pada proses pengalihan buah pikiran dan gagasan dari satu bahasa (sumber) kedalam bahasa lain (sasaran), baik dalam bentuk tulisan maupun lisan; baik kedua bahasa tersebut telah mempunyai sistem penulisan yang telah baku ataupun belum, baik salah atau keduanya didasarkan pada isyarat sebagaimana bahasa isyarat orang tuna rungu. 2 Seorang teknisi yang sedang memesan instrumen tertentu seperti apa yang tertera di dalam skema pemasangannya adalah salah satu contoh kegiatan atau proses penerjemahan. Salah seorang yang sedang merumuskan gagasangagasan yang ada dalam benaknya ke dalam bahasa matematika merupakan contoh terjemah. Jadi kegiatan terjemahan dalam pengertian yang luas. Adalah semua kegiatan manusia dalam mengalihkan makna atau pesan, baik verbal maupun non verbal, dari satu bentuk ke dalam bentuk yang lainnya. Sedangkan dalam pengertian yang lebih sempit, terjemah (translation) biasa diartikan sebagai suatu proses pengalihan pesan yang terdapat didalam teks bahasa pertama atau bahasa sumber (source language) dengan padanannya di dalam bahasa kedua atau bahasa sasaran (target languge). 3 Penerjemahan merupakan suatu tindakan komunikasi. Sebagai tindakan komunikasi kegiatan tersebut tidak terlepas dari bahasa. Dengan demikian, penerjemahan merupakan

2

Zuchridin Suryanwinata dan Sugeng Hariyanto, Translation Bahasa Teori dan Penuntun Praktis Menerjemahkan, (Jakarta: Kanisius, tth), h. 13 3

Suhendra Yusuf, Teori Terjemahan, Pengantar ke Arah Pendekatan Linguistik dan sosiolinguistik, (Bandung: Mandar Maju,1994), cet.ke-1.h.8

12

kegiatan yang melibatkan bahasa, dan dalam pembahasannya tidak dapat mengabaikan pemahaman tentang konsep-konsep kebahasaan itu sendiri. 4 Mengalihkan bahasa atau menyampaikan berita yang terkandung dalam bahasa sumber ke dalam bahasa sasaran, dilakukan untuk mengetahui makna yang digunakan oleh bahasa sumber secara tepat agar isinya mendekati asli dan ketika membaca seperti bukan hasil penerjemahan dan dapat dipahami oleh pembaca. 5 2. Metode Penerjemahan Metode penerjemahan adalah teknik yang digunakan oleh seorang penerjemah saat hendak memutuskan menerjemahkan suatu Tsu. Banyak metode penejemahan yang dikembangkan oleh para ahli. Namun, diantara metode yang ada, metode yang ditawarkan Newmark (1988) dinilai sebagai paling lengkap dan menandai. 6 Menurut Newmark, dalam bukunya A Textbook of Translation, membagi metode penerjemahan ke dalam dua keompok besar, yaitu (1) metode penerjemahan yang berorientasi kepada bahasa sumber; (2) metode penerjemahan yang berorientasi kepada bahasa sasaran. 7 Adapun Nababan, membagi metode penerjemahan dalam sepuluh jenis. 8 Lain halnya dengan Brislin, ia mengklasifikasikan metode penerjemahan ke dalam empat jenis. 9

4

Rochayah Machali, Pedoman bagi Penerjemah, (Jakarta: Gramedia,2002), h. 17

5

E. Sadtono, Pedoman Penerjemahan, (Jakarta: Depdikbud, 1985),Cet. Ke-1,h.9

6

Moch. Syarif Hidayaullah, Tarjim Al-an; Cara Mudah Menerjemahkan Aran-Indonesia,(Tagerang: Dikara, 2009), Cet.III,h.31 7

P.Newmark, A Textbook of Translation (UK: Prentice Hall International,1988), h.45-47.

8

Rudolf Nababan, Teori Menerjemah Bahasa Inggris (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1999), cet ke-1, h. 30-34

9

R.W. Brislin, Translation: Application and Research (New York: Garden Press Inc, 1976), h.3-4.

13

Berikut ini Penulis akan paparkan beberapa Metode Penerjemahan dari para ahli teori terjemah yang sering digunakan dan dijadikan rujukan oleh para penerjemah dan pencinta terjemahan, diantaranya adalah sebagai berikut: a. Penerjemahan Kata Demi Kata (Word for Word Translation) Metode penerjemahan ini pada dasarnya kata-kata bahasa sasaran diposisikan di bawah versi bahasa sumber. Kata-kata bahasa sumber diterjemahkan diluar konteks dan sangat terkait dalam tatanan kata. Penerjemah hanya mencari padanan kata bahasa sumber ke dalam bahasa sasaran tanpa mengubah susunan kata bahasa sasaran. Dengan kata lain, penerjemahannya apa adanya. 10 Contoh:

‫ﻣﺎﺟﻌﻞ اﷲ ﻣﻦ ﺑﺤﻴﺮة وﻻ ﺳﺎ ﺋﺒﺔ وﻻ ﺻﻴﻠﺔ وﻻ ﺣﺎم‬ Terjemahannya: Allah sekali-kali tidak pernah mensyariatkan adanya Bahi:rah, Sa’bah, Wasilah dan Ham. 11 b. Penerjemahan Harfiah (Literal Translation) Kategori ini melingkupi terjemahan-terjemahan yang sangat setia terhadap teks sumber, seperti urutan-urutan bahasa, bentuk frase, bentuk kalimat dan sebagainya. 12 Akibat yang sering muncul dari terjemah kategori ini adalah, hasil terjemahannya menjadi saklek dan kaku karena penerjemah memaksakan aturan-aturan tata bahasa Arab ke dalam bahasa Indonesia. Padahal, keduanya mempunyai perbedaan yang mendasar. Hasilnya dapat dengan mudah dibayangkan,

10

11

12

Moch Syarif , Diktat Teori dan Permasalahan Perjemahan, h.14 Moch Syarif , Diktat Teori dan Permasalahan Penerjemahan, h.15

Moch Syarif , Diktat Teori dan Permasalahan Penerjemahan, h.15

14

yakni bahasa Indonesia yang bergramatika bahasa Arab, sehingga sangat aneh untuk di baca penutur bahasa sasaran (bahasa Indonesia). 13 Contoh:

‫وﻻ ﺗﺠﻌﻞ ﻳﺪك ﻣﻐﻠﻮﻟﺔ اٍﻟﻰ ﻋﻨﻘﻚ وﻻ ﺗﺒﺴﻄﻬﺎ آﻞ اﻟﺒﺴﻂ‬ Terjemahannya: Dan janganlah kamu jadikan tanganmu terbelenggur pada

lehermu dan

janganlah kamu mengulurkannya.... c. Penerjemahan Setia (Faithful translation) Penerjemahan setia adalah memproduksi makna kontekstual, tetapi masih dibatasi oleh struktur gramatikalnya dan kata-kata yang bermuatan budaya dialihbahasakan, tetapi penyimpangan dari segi tata bahasa dan diksi masih tetap dibiarkan, berpegang teguh pada maksud dan tujuan Tsu, sehingga agak kaku dan terasa asing, tidak berkompromi dengan kaidah Tsa. 14 Saat menerjemahkan dengan metode ini, seorang penerjemah memproduksi makna kontekstual, tetapi masih dibatasi oleh struktur gramatikalnya. Kata-kata yang bermuatan budaya dialih bahasakan, tetapi menyimpang dari segi tata bahasa dan diksi masih tetap dibiarkan. Ia berpegang teguh pada maksud dan tujuan Tsu, sehingga agak baku dan terasa asing. Ia tidak berkompromi dengan kaidah Tsa. Metode ini biasanya digunakan pada tahap awal pengalihan. Contoh:

‫ﻟﻴﺴﺘﺌﺬﻧﻜﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻣﻠﻜﺖ اﻳﻤﺎﻧﻜﻢ‬ 13

Ibnu Burdah,Menjadi Penerjemah:Metode dan Wawasan menerjemah teks arab, (Yogyakarta: Tiara kencana, 2004),

h.16. 14


15

Terjemahannya: Hendaklah diminta izin kepadamu oleh orang yang dimiliki oleh tangantanganmu. d. Penerjemahan Semantis (Semantic Translation) Dibandingkan dengan penerjemahan harfiah, penerjemahan semantis lebih lentur. Karena penerjemahan semantis dapat dikompromikan dengan struktur gramatikal bahasa sasaran. Selain itu, penerjemahan semantis masih mempertimbangkan unsur-unsur bahasa sumber selama masih dalam batas kewajaran. 15

Contoh:

‫راﻳﺖ ذا اﻟﻮﺟﻬﻴﻦ اﻣﺎم اﻟﻔﺼﻞ‬ Diterjemahkan: Aku lihat si muka dua di depan kelas. e. Penerjemahan Adaptasi (Adaptation Translation) Adaptasi merupakan metode penerjemahan yang paling bebas dan paling dekat dengan bahasa sasaran. Biasanya metode ini di pakai dalam menerjemahkan drama atau puisi, yaitu yang mempertahankan tema, karakter dan alur. Ini berarti bahwa unsur budaya dalam teks sumber disulih (substituted) dengan unsur budaya pembaca TSa. . 16 contoh :

‫ﻋﺎﺷﺖ ﺑﻌﻴﺪة ﺣﻴﺚ ﻻ ﺗﺨﻄﻮ ﻗﺪم ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻨﺎﺑﻴﻊ ﺑﺎﻋﻠﻰ اﻟﻨﻬﺮ‬

15


16

Benny Hoedoro Hoed, Penerjemahan dan Kebudayaan (Jakarta: Pustaka Jaya, 2006), h.64.

24

Moch Syarif, Diktat Teori dan Permasalahan Terjemah, h.4

16

Terjemahannya : Dia hidup jauh dari jangkauan, diatas gemericik air sungai yang terdengar jernih . 17 f. Penerjemahan Bebas (Free Translation) Metode penerjemahan bebas lebih mengutamakan isi dengan mengorbankan bentuk teks bahasa sumber. Terjemahan bebas, pada umumnya lebih diterima, ketimbang terjemahan harfiah, karena dalam terjemahan bebas biasanya tidak terjadi penyimpangan makna maupun pelanggaran norma-norma BSu. Kekurangan teknik penerjemahan bebas ialah bahwa yang disampaikan oleh terjemahan bebas ke dalam teks BSu bukan padanan makna teks BSa, tapi gambaran situasi yang menghasilkan perolehan padanan situasi. 18

Contoh :

‫اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﻤﺎﻧﻴﺎ‬ Terjemahannya: Pembaruan wilayah pemerintahan Ibukota Baru’ (lama) Jerman-Berlin 19 . g. Penerjemahan Idiomatik (Idiomatic Translation) Metode ini bertujuan memproduksi pesan dalam teks Bsu, tetapi sering dengan menggunakan kesan keakraban dan ungkapan idiomatik yang tidak di dapati pada versi aslinya. Dengan demikian, banyak terjadi distorsi nuansa makna. Beberapa pakar penerjemahan kaliber dunia seperti Seleskovitch menyukai metode penerjemahan ini, yang dianggapnya “hidup” dan “alami” (dalam arti akrab) . 20 18 Salihen Moentaha, Bahasa dan Terjemahan, Language and Translation the New Millenium Publication (Jakarta: Kesaint Blanc, 2006), h.52-53

19

Moch.Syarif Hidayatullah, Diktat Teori dan Permasalahan Penerjemahan, (Jakarta:2007), h.16

20

Rochayah Machali, Pedoman bagi Penerjemah, (Jakarta: Gramedia,2002), h. 54

17

Contoh :

‫اﻟﻤﺎل اﻟﺤﺮام ﻻﻳﺪوم‬ Terjemahannya : Harta haram tak akan bertahan lama 21 h. Penerjemahan Komunikatif Metode ini mengupayakan mereproduksi makna kontekstual yang demikian rupa, sehingga baik dari aspek kebahasaan maupun aspek isi langsung dapat dimengerti oleh pembaca. Oleh karena itu versi Tsa-nya pun langsung berterima. Sesuai dengan namamya metode ini memperhatikan prinsip-prinsip komunikasi, yaitu khalayak pembaca dan tujuan penerjemahan. 22 Metode ini adalah yang banyak digunakan dalam penerjemahan. Dalam metode ini yang di pentingkan adalah penyampaian pesannya, sedangkan terjemahannya sendiri lebih diarahkan pada bentuk yang berterima dan wajar dalam Bsa. 23 Contoh :

‫ﻓﺎٍﻧﺎ ﺧﻠﻘﻨﺎآﻢ ﻣﻦ ﺗﺮاب ﺛﻢ ﻣﻦ ﻧﻄﻔﺔ ﺛﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﻘﺔ ﺛﻢ ﻣﻦ ﻣﻀﻐﺔ‬ Terjemahannya : Maka ketahuilah sesungguhnya kami telah menjadikan kamu dari tanah kemudian dari setetes mani, kemudian dari segumpal darah, kemudian dari segumpal daging. 24 3. Proses Penerjemahan Orang yang berusaha memperoleh pengetahuan mengenai penerjemahan paling tidak harus mengetahui apa yang dimaksud dengan Proses Penerjemahan. Soemarno mengatakan 21

22

Moch Syarif Hidayatullah, Diktat Teori dan Permasalahan Penerjemahan, h.16 Rochayah, Pedoman bagi Penerjemah, h. 54.

23

Moch Syarif, Diktat Teori dan Permasalahan Terjemah, h. 5.

24

Moch Syarif, Diktat Teori dan Permasalahan Penerjemahan, h.17

18

bahwa proses penerjemahan ialah langkah-langkah yang dilakukan oleh seorang penerjemah pada waktu dia melakukan penerjemahan. 25 Menerjemahkan bukan hanya sekedar menyadur, dengan pengertian menyadur sebagai pengungkapan kembali amanat dari suatu karya dengan meninggalkan detail-detailnya tanpa harus mempertahankan gaya bahasanya dan tidak harus ke dalam bahasa lain. (Pengertian menyadur tersebut disampaikan oleh Harimurti Kridalaksana). Selain memahami definisi penerjemahan, seorang penerjemah hendaknya mengetahui pula proses penerjemahan. 26 Menurut Larson, ketika menerjemahkan sebuah teks, tujuan penerjemah adalah penerjemahan idiomatik untuk mengkomunikasikan setiap makna dari teks bahasa sumber ke dalam bentuk yang natural dari bahasa sasaran. Larson menambahkan, bahwa penerjemahan berfokus pada pembelajaran leksikal, struktur gramatikal, situasi komunikasi, dan konteks budaya dari teks bahasa sumber yang dianalisa untuk menentukan maknanya. Pencarian makna ini kemudian disampaikan kembali secara leksikal dan struktur gramatikal yang sesuai dengan bahasa sasaran beserta konteks budayanya. 27 Bentuk dari teks yang akan diterjemahkan dan hasil penerjemahan ditunjukkan dalam bentuk yang berbeda antara bujur sangkar dan segi tiga. Bentuk itu menggambarkan bahwa dalam penerjemahan teks, bentuk dari bahasa sumber dapat berubah ke dalam bentuk yang sesuai dengan bahasa sasaran untuk mencapai penerjemahan idiomatik. 28

25

Soemarno, Harimurti Kridalaksana, (Jakarta: 1997). h. 13

26

Widyamartaya, h. 14

27


28

Hafidah Fitri Ariyani, “Pergeseran makna dalam naskah film berbagi suami karya Nia Dinata” (proposal penelitian fakultas bahasa dan seni, universitas negeri Yogyakarta, 2007), h. 11-12.

19

Adapun salah satu Proses Penerjemahan yang sering dianut oleh banyak teoritisi penerjemahan adalah Proses Penerjemahan karya Nida (1975: 80). 29 Nida membagi proses penerjemahan itu menjadi tiga tahap. Ketiga tahap itu ialah a. Analisis b. Pengalihan (Transfer) c. Penyelarasan (Restructuring) 30 1) Syarat-syarat penerjemah Untuk menjadi penerjemah yang baik, seseorang harus membekali diri dengan syaratsyarat berikut: a. Penerjemah harus menguasai Bsu dan Bsa Penguasaan Bsu dan Bsa dimulai dari pembendaharaan kosakata, pola pembentukan kata, aspek pemaknaan pada masing-masing bahasa. Penerjemah yang hanya mengandalkan kemampuannya dalam Bsu, tanpa mendalami Bsa, akan menghasilkan terjemahan yang terasa asing. b. Penerjemah harus memahami dengan baik isi teks yang akan diterjemahkan Isi teks yang akan diterjemahkan terkait pokok pikiran yang hendak disampaikan dalam Tsu. Ini dikaitkan dengan penguasaan penerjemah dalam menyelami apa yang hendak disampaikan oleh penulis Tsu.

29

Moch Syarif Hidayatullah, Diktat Teori dan Permasalahan Terjemah, h. 5

30

Moch Syarif Hidayatullah, Diktat Teori dan Permasalahan Terjemah, h. 5.

20

c. Penerjemah harus mampu mengalihkan ide atau pesan yang terdapat pada Bsu. Setelah memahami isi teks yang akan diterjemahkan, penerjemah yang baik harus mampu mengalihkan ide dan pesan yang berhasil ditangkapnya. Keakuratan ide dan pesan yang berhasil ditangkap oleh penerjemah, sangat tergantung pada pemahaman dan kepekaan penerjemah saat menyelami Tsu. d. Penerjemah harus terbiasa teliti dan cermat. Seorang penerjemah tidak boleh ceroboh, karena ia bertanggung jawab secara ilmiah dan moral pada penulisan Tsu agar menyampaikan ide dan pesan penulis dengan sebenar-benarnya. e. Penerjemah harus mempunyai pengalaman dalam menafsirkan sesuatu. Ini berarti seorang penerjemah dituntut untuk memiliki kemampuan menganalogikan dan menganalisis suatu kasus. f. Penerjemah harus terbiasa berkonsultasi dengan penasehat ahli. Untuk memastikan pemahaman dan pengalihan pesan Tsu, seorang penerjemah harus terbiasa mendiskusikan kasus-kasus yang dihadapi dan bertukar teknik baik dalam memahami maupun dalam menerjemahkan Tsu. g. penerjemah harus yang benar-benar orang yang menguasai topik yang hendak diterjemahkan. Seorang penerjemah yang baik tidak dibenarkan menerjemahkan topik yang tidak dikuasai, apalagi bila hasil terjemahanya disebarluaskan untuk khalayak pembaca. h. Penerjemah harus mampu menampilkan teks dalam Bsa seperti teks dalam Bsu.

21

Ini bagian yang membutuhkan proses dan latihan yang tak kenal lelah. Karena, hal ini terkait dengan penerjemah dalam mengalihkan Tsu, yang lebih sering berbeda struktur dengan Tsa. i. Penerjemah harus mengetahui dengan baik karakteristik sang penulis. Pada titik tertentu, seorang penerjemah harus memahami benar mana yang merupakan bagian dari gaya bahasa penulis dan mana yang bukan. Ini penting agar penerjemah mengerti mana aspek dari Tsu yang harus dipertahankan dan mana yang tidak harus dipertahankan. 31 Terkait dengan penerjemahan penulis juga akan memaparkan sedikit sekilas tentang al-qur’an, yaitu sebagai berikut: B. GAMBARAN TENTANG AL-QUR’AN 1. Penerjemahan Al-Qur’an Secara harfiah, terjemah berarti memindahkan suatu pembicaraan dari satu bahasa ke bahasa lain atau mengalih bahasakan. Sedangkan terjemahan berarti salinan bahasa atau alih bahasa dari suatu bahasa ke bahasa lain. 32 Muhammad Ali Ash-Shobuni menyatakan bahwa menerjemahkan al-Qur’an berarti menukilkan Al-Qur’an ke dalam bahasa lain selain bahasa arab. 33 Seorang pakar ulama Al-Qur’an dari universitas Al-Azhar Mesir, Muhammad Husayn Al-Dzahabi memberikan definisi tersendiri mengenai penerjemahan Al-Qur’an. Pertama, 31

Moch Syarif Hidayatullah, Diktat Teori dan Permasalahan Terjemah,(Jakarta:2007), h.15-16

32

Departemen Pendidikan dan kebudayaan,Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta: Balai Pustaka, 1997),h.1047

33

Muhammad Ali Ash-Shobuni, Ikhtisar Ulumul Qur’an Praktis, Terjemahan Muhammad Qodiru Nur (Jakarta:Pustaka Amani, 1988), h.285

22

mengalihkan atau memindahkan suatu pembicaraan dari suatu bahasa ke bahasa lain tanpa menerangkan makna dari bahasa asal yang diterjemahkan. Kedua, menafsirkan suatu pembicaraan dengan menerangkan maksud yang terkandung didalamnya dengan menggunakan bahasa lain. 34 Dari definisi tersebut, dapat di simpulkan bahwa terjemah adalah menyalin atau mengalihbahasakan serangkaian pembicaraan dari suatu bahasa ke bahasa lain, agar inti pembicaraan bahasa asal yang diterjemahkan dapat dipahami oleh orang awam atau orang-orang yang tidak mampu memahami langsung bahasa asal yang diterjemahkan. 2. Pengertian Al-Qur’an

Para ulama tafsir al-Qur'an dalam berbagai kitab ‘ulumul qur’an, ditinjau dari segi bahasa (lughowi atau etimologis) bahwa kata Al-Qur'an merupakan bentuk mashdar dari kata qoro’a – yaqro’uu – qiroo’atan – wa qor’an – wa qur’aanan. Makna ini bisa dipadukan menjadi satu, menjadi “al-Qur'an itu merupakan himpunan huruf-huruf dan kata-kata yang dapat dibaca”. Sedangkan makna al-Qur'an secara ishtilaahi ialah “Firman Allah SWT yang menjadi mukjizat abadi kepada Rasulullah yang tidak mungkin bisa ditandingi oleh manusia, diturunkan ke dalam hati Rasulullah SAW, di turunkan ke generasi berikutnya secara mutawatir, ketika dibaca bernilai ibadah dan berpahala besar” Dari definisi di atas terdapat lima bagian penting: •

Al-Qur'an adalah firman Allah SWT serta wahyu yang datang dari Allah Yang Maha Mulia dan Maha Agung. Maka firman-Nya (al-Qur'an) pun menjadi mulia dan agung juga, yang harus diperlakukan dengan layak, pantas, dimuliakan dan dihormati.

•

Al-Qur'an adalah mu’jizat. Manusia tak akan sanggup membuat yang senilai dengan alQur'an, baik satu mushaf maupun hanya satu ayat.

34

Muhammad Husayn Al-Dzahabi, Al-Tafsir Wa al-Mufassirin,(tt:tpn,1976), h.23

23

•

Al-Qur'an itu diturunkan ke dalam hati Nabi SAW melalui malaikat Jibril AS (QS 26:192). Hikmahnya kepada kita adalah hendaknya al-Qur'an masuk ke dalam hati kita. Perubahan perilaku manusia sangat ditentukan oleh hatinya. Jika hati terisi dengan alQur'an,

maka

al-Qur'an

akan

mendorong

kita

untuk

menerapkannya

dan

memasyarakatkannya. Hal tersebut terjadi pada diri Rasululullah SAW, ketika al-Qur'an diturunkan kepada beliau. Ketika A’isyah ditanya tentang akhlak Nabi SAW, beliau menjawab: Kaana khuluquhul qur’an; akhlak Nabi adalah al-Qur'an. •

Al-Qur'an disampaikan secara mutawatir. Al-Qur'an dihafalkan dan ditulis oleh banyak sahabat. Secara turun temurun al-Qur'an itu diajarkan kepada generasi berikutnya, dari orang banyak ke orang banyak. Dengan cara seperti itu, keaslian al-Qur'an terpelihara, sebagai wujud jaminan Allah terhadap keabadian al-Qur'an. (QS 15:9).

•

Membaca al-Qur'an bernilai ibadah, berpahala besar di sisi Allah SWT. Nabi bersabda: “Aku tidak mengatakan alif laam miim satu huruf, tetapi Alif satu huruf, laam satu huruf, miim satu huruf dan satu kebaikan nilainya 10 kali lipat” (al-Hadist). 35

Dari pengertian diatas bahwa Al-Qur’an adalah kitab suci yang didalamnya terdapat banyak sekali terdapat ilmu pengetahuan. Al-Qur’an diturunkan menggunakan bahasa arab dengan bahasa yang indah. Namun, itu semua hanya dilakukan oleh beberapa orang saja. Sebab adanya perbedaan bahasapun sangat mempengaruhi. Telah kita ketahui Al-Qur’an menggunakan bahasa arab sedangkan kita menggunakan bahasa indonesia. Inilah salah satu faktor yang membut kebanyakan orang menjadi sulit mengerti apalagi memahami isi kandungan dalam AlQur’an. 35

http://blog.re.or.id/definisi-alquran.htm diakses pada hari rabu tgl. 24 maret 2010

24

Padahal, pada saat yang bersamaan, Al-Qur’an sebagai kitab petunjuk atau hidayah yang harus dipahami dengan baik dan benar oleh seluruh umat muslim. Dari permasalahan diatas terlihat jelas bahwa harus ada yang dapat menghubungkannya. Disinilah betapa pentingnya penerjemahan Al-Qur’an. Para alim ulama dan cendikiawan selalu berusaha menerjemahkan serta menafsirkan Al-Qur’an. Karena menerjemahkan Al-Qur’an tidak semudah menerjemahkan teks selainnya. Penerjemahpun bukan sembarang orang dan harus memiliki kriteria khusus seperti yang disebutkan pada syarat penerjemah. Selain syarat yang disebutkan diatas, penerjemahpun sebaiknya memiliki keterampilan dan kompetensi dalam berkomunikasi secara verbal. Penerjemah juga harus menghargai naskah aslinya, dengan tujuan jika ingin menyingkatnya, maka pesan inti tidak terlewatkan. Itulah sebabnya seorang penerjemah harus dapat membedakan mana pesan inti dan mana yang bukan pesan inti. 3. Syarat-syarat Penerjemahan Al-Qur’an Kegiatan menerjemah, lebih-lebih menejemahkan Al-Qur’an kedalam bahasa asing, bukan merupakan perbuatan yang mudah yang dapat dilakukan oleh sembarang orang. Kegiatan menerjemah merupakan pekerjaan berat meskipun tidak berarti mustahil dilakukan seorang, terutama oleh mereka yang berbakat dan berminat untuk menjadi mutarjim. Karena untuk dapat penerjemah dengan baik, seseorang penerjemah tidak hanya menguasai bahasanya saja, tetapi harus mengetahui materinya juga. Lain halnya dengan seorang penerjemah yang handal dan profesional yang tidak mengalami kesulitan baik dalam menerjemahkan buku, novel, cerven, puisi, syair dan kitab suci Al-Qur’an.

25

Untuk dapat menerjemahkan sesuai dengan maksud tulisan, terlebih lagi menerjemahkan Al-Qur’an, mutarjim harus memenuhi beberapa persyaratan. Adapun syarat-syarat seperti yang diungkapkan Al-Dzahabi sebagai berikut: a.

Mutarjim Al-Qur’an pada dasarnya harus memiliki persyaratan yang dikenakan pada mufassir seperti i’tikad baik, niat yang tulus, serta menguasai ilmu-ilmu seperti ilmu kalam, fikih usul fikih ,ilmu akhlak, dan lain-lain. Dengan persyaratn ini, seorang penerjemah Al-Qur’an diharapkan terhindar dari kekeliruan dalam menerjemahkan.

b.

Mutarjim Al-Qur’an harus memiliki akidah islamiyah yang kuat dan lurus. Karena orang yang tidak dibolehkan untuk menerjemahkan dan atau menafsirkan Al-Qur’an, sebab tidak sejalan dengan tujuan ulama dari turunnya Al-Qur’an itu sendiri yaitu sebagai kitab petunjuk.

c.

Sebelum menerjemahkan Al-Qur’an, penerjemah harus lebih dulu menuliskan ayat-ayat Al-Qur’an itu sendiri yang hendak di terjemahkan, kemudian di terjemahkan dan atau di tafsirkan sekaligus. Selain dimaksudkan untuk memudahkan pembaca mengecek makna yang sesungguhnya manakala terdapat terjemahan Al-Qur’an yang di ragukan kebenarannya, terutama dalam rangka mempertahankan otensitas teks Al-Qur’an itu sendiri.

d.

Mutarjim juga harus menguasai dengan baik dua bahasa yang bersangkutan, yakni bahasa asal yang diterjemahkan dan bahasa terjemahan. Dalam konteks ini, bahasa Al-Qur’an dan bahasa terjemahan itu sendiri yaitu bahasa Indonesia. Jadi, mutarjim Al-Qur’an kedalam bahasa Indonesia seperti, tidak hanya dituntut untuk menguasai derngan baik bahasa Arab

26

Al-Qur’an yang diterjemahkan, tetapi juga harus memahami dalam menggunakan bahasa Indonesia dengan baik dan benar. 36 Ian Finlay seperti yang dikutip Suhendra Yusuf memaparkan beberapa kriteria penerjemah antara lain: •

Memiliki pengetahuan bahasa sumber yang sempurna dan up-to date

•

Memahami materi yang akan diterjemahkan

•

Mengetahui terminologi-terminologi padanan terjemahnya di dalam bahasa sasaran.

•

Berkemampuan mengekspresikan dan mengapresiasikan serta merakan gaya, irama, nuaasa serta register kedua bahasa yaitu bahasa sumber dan bahasa sasaran.

4. Jenis-jenis Penerjemahan Al-Qur’an Secara umum penerjemahan Al-Qur’an dibagi menjadi 2 macam yaitu: terjemahan harfiyah dan tafsiriyah adalah adalah terjemahan yang dilakukan dengan apa adanya, tergantung dengan susunan dan struktur bahasa asal yang diterjemahkan. Terjemahan ini identik dengan terjemahan laterlek atau terjemahan lurus, yaitu terjemahan yang dilakukan kata demi kata. Muhammad Husayn Al-Dzahabi membagi terjemahan harfiyah ini dalam dua bagian, antara lain: a. Terjemah harfiyah bi al-mitsl, yaitu terjemahan yang dilakukan apa adanya, terikat dengan susunan dan struktur bahasa asal yang diterjemahkan.

36

Muhammad Husayn Al-Dzahabi, Al-Tafsir Wa al-Mufassirin,(tt:tpn,1976), h.29-30

27

b. Terjemahan harfiyah bighairi al-mitsl, pada dasarnya sama dengan terjemahan tadi, hanya saja sedikit lebih longgar keterikatannya dengan susunan dan struktur bahasa asal yang akan di terjemahkan. 37 Sedangkan terjemahan tafsiriyah atau lebih dikenal dengan penerjemahan maknawiyah adalah terjemahan yang dilakukan penerjemah (mutarjim) dengan lebih mengedepankan maksud atau isi kandungan yang terdapat dalam bahasa asal di terjemahkan. Terjemahan ini tidak terikat dengan susunan dan struktur gaya bahasa yang diterjemahkan atau biasa disebut dengan penerjemahan bebas. 38 5. Cara Menerjemahkan Al-Qur’an Cara menerjemahkan Al-Qur’an tentu sangat berbeda dengan menerjemahkan teks biasa. Seorang penerjemah Al-Qur’an harus memulai dengan beberapa tahapan. Seperti yang diungkapkan H. Datuk Tombak Alam dalam bukunya burjudul Metode Menerjemahkan AlQur’an Al-Karim 100 kali Pandai, beliau memberikan beberapa proses yang harus ditempuh seorang mutarjim Al-Qur’an. Adapun tahapannya sebagai berikut Pertama, yaitu menerjemahkan secara harfiyah dan menurut susunan bahasa Arab yang sudah tentu tidak cocok dengan susunan bahasa Indonesia yang baik. Hal ini dilakukan pada tahap pertama agar dalam penerjemahan dapat mengenal kedudukan dan hukum kata itu. Kedua, membuang kata-kata yang ada dalam Al-Qur’an kedalam terjemahan.

37

Muhammad Husayn Al-Dzahabi, Al-Tafsir Wa al-Mufassirin, h.24

38

Muhammad Amin Suma, Studi Ilmu-ilmu Al-Qur’an (1), (Jakarta: pustaka firdaus,2000), h. 131-132

28

Ketiga, yaitu menggeser atau menyusun kalimatnya dalam terjemah untuk mencapai bahasa Indonesia yang baik, yaitu di awal digeser ke belakang dan yang akhir diletakkan ke muka sesuai dengan susunan kalimat dalam bahasa Indonesia (S,P,O,K). Tahap ini boleh dipergunakan jika diperlukan, akan tetapi jika seorang penerjemah ingin dikatakan hasil terjemahannya itu baik, maka tahap ini haus dipenuhi. 39

39

Sei H.Datuk Tombak Alam, Metode Menerjemahkan Al-Qur’an Al-Karim 100 kali pandai, (jakarta: Rineka Cipta, 1992), h.19

25

BAB III BIOGRAFI H.B. JASSIN

A. Riwayat hidup singkat H.B. Jassin Beliau lahir di sebuah desa di Gorontalo, Sulawesi Utara pada tanggal 31 juli 1917 dan meninggal di Jakarta 11 Maret 2000. Nama lengkapnya adalah Hans Bague Mantu Jassin, namun nama yang biasa digunakan hanya Hans Begue Jassin. Hans adalah nama kedua orang tuanya. Sedangkan Begue diambil dari nama sang ayah. Guru-guru dan teman sekelasnya di sekolah biasa memanggilnya dengan sebutan Han’s. 1 Sewaktu masih tinggal di Gorontalo, beliau dipanggil dengan sebutan Jamadi. Sifat Jassin hampir sama dengan Bung Karno dan Buang Hatta. Ia tidak suka menulis title didepan namanya. Ia cukup menaruh nama aslinya saja yaitu H.B. Jassin dan kependekannya H.B.J. Dalam dunia sastra, Hans Bague Jassin atau yang dikenal dengan H. B. Jassin, mendapat predikat paus Sastra Indonesia dan dia mempunyai posisi yang istimewa. Bagai kritikus sastra, karya-karya Jassin menjadi acuan kalangan sastrawan dan peminat sastra di Indonesia. Selama puluhan tahun, kehadiran putra gorontalo ini telah member warna dalam kesusastraan Indonesia. Ia juga disebut sebagai wali penjaga sastra Indonesia yang sesungguhnya. 2 Ia berasal dari keluarga Islam yang taat. Ayahnya Bague Mantu Jassin, pegawai BPM (Bataafsche Petroleum Maat-schappij), pernah bertugas di Balikpapan, sehingga kota itu meninggalkan kenang-kenang yang manis baginya. Ibunya Habiba Jau, sangat mencintainya. Dikota Medan ia banyak berkenalan dengan seniman dan para calon seniman, diantaranya 1

Pamusuk Eneste, Leksikon Kesusastraan Indonesia Modern, (Jakarta: PT. Jambatan, 1990), edisi baru, h.

73-75 2

H.B. Jassin, Pusat Dokumentasi Sastra H.B.Jassin, (Jakarta: Harian Media Indonesia, 2003), h. 20

25

26

Chairil Anwar. Dalam perjalanannya pulang ke Gorontalo tahun 1939, ia mampir untuk bertemu dengan Sutan Takdir Alisjahbana di Jakarta. Takdir sangat terkesan dengan Jassin dan mengirim surat ke Gorontalo, menyatakan ada lowongan di Balai Pustaka. Rupanya surat itu berlayar bersama-sama dengan Jassin ke Gorontalo. Untuk menyenangkan orang tuanya, ia bekerja di kantor Asisten Residen Gorontalo antara bulan Agustus sampai Desember 1939, Sebagai tenaga magang. 3 B. Pendidikan ¾ HIS, Balikpapan (1932) ¾ MULO ¾ HBS Medan (1939) ¾ Fakultas Sastra Universitas Indonesia (1957) ¾ Pernah kuliah di Universitas Yale, Amerika Serikat (1958-1959) ¾ Doctor Honoris Causa dari Fakultas Sastra Universitas Indonesia (1975) ¾ Menguasai bahasa Inggris, Belanda, Perancis dan Jerman 4 A. Karir H.B. Jassin Pada bulan Agustus 1939 Volontair dikantor Asisten Residen Gorontalo, kemudian Pada bulan Januari 1940, Jassin mendapat izin dari orang tuanya untuk memenuhi permintaan Sutan Takdir Alisjahbana. Pada bulan Februari 1940 sampai tanggal 21 Juli 1947, H.B Jassin mulai 3

H.B. Jassin, Pusat Dokumentasi Sastra H.B.Jassin, h. 20 Hans Bague Jassin, Riwayat Hidup dan Daftar Karya Promovendus Doctor Honoris Causa UI, Dokumentasi, 14 Juni 1975. h. 1 4

27

bekerja di Balai Pustaka. Ia mula-mula duduk dalam sidang pengarang redaksi buku di bawah bimbingan Armin Pane pada tahun 1940-1942 dan kemudian menjadi redaktur majalah Panji Pustaka tahun 1942-1945. Setelah Panji Pustaka diganti menjadi Panca Raya, ia menjabat sebagai wakil pemimpin redaksi di tahun 1945 sampai dengan 21 Juli 1947. Tanggal 21 Juli 1947 itulah akhir kariernya di Balai Pustaka. 5 Setelah keluar dari Balai Pustaka, H.B Jassin secara terus-menerus bekerja dalam lingkungan majalah sastra- budaya. Ia menjadi redaktur majalah Mimbar Indonesia ditahun 1947-1966, majalah Zenith ditahun 1951-1954, majalah Bahasa dan Budaya ditahun 1952-1963, majalah Kisah tahun 1953-1956, majalah Seni tahun 1955 dan majalah Sastra ditahun 1961-1964 dan tahun 1967-1969. 6 Ia juga pernah menjadi anggota dewan pertimbangan pembukuan Perum Balai Pustaka (1987-1994), anggota Panitia Pertimbangan Pemberian Anugerah Seni Bidang Sastra, Departemen Pendidikan dan Kebudayaan (1975), anggota juri Sayembara Kincir Emas oleh radio Wereld Omroep Nederland (1975), anggota Panitia Pelaksana Ujian Calon Penerjemah yang disumpah (1979-1980), Extrernal assessor Pengajian Melayu, Universiti Malaya (19801992), anggota Komisi Ujian Tok-Vertlader, Leiden tahun 1972, peserta 29 tahun International Congress of Orientalist, Paris dari tanggal 16-22 Juli 1973, penasehat Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa ditahun 1973-1982, anggota dewan juri Sayembara Mengarang Novel Kompas-Gramedia tahun 1978, ketua dewan juri Sayembara Novel Sarinah di tahun 1983,

5 Hans Bague Jassin, Riwayat Hidup dan Daftar Karya Promovendus Doctor Honoris Causa UI, Dokumentasi, h. 2 6 Hans Bague Jassin, Riwayat Hidup dan Daftar Karya Promovendus Doctor Honoris Causa UI, Dokumentasi, h. 1

28

anggota dewan juri Pegasus Oil Indonesia pada tahun 1984 dan ketua dewan juri Sayembara Cerpen Suara Pembaruan ditahun 1991. 7 Pada tahun 1964, ia dipecat dari Fakultas Sastra Universitas Indonesia karena keterlibatannya dalam Manifes Kebudayaan. Pemecatan itu berlangsung sejak di larangnya Manifes Kebudayaan oleh Presiden Soekarno 8 Mei 1964 sampai meletusnya G30S/PKI tahun 1965. Dalam dua periode memimpin majalah Sastra, H.B. Jassin mengalami masing-masing satu musibah, cerpen Langit Makin Mendung yang kemudian menyeret H.B. Jassin kedepan pengadilan. Pada tanggal 28 Oktober 1970 ia dijatuhi hukuman bersyarat satu tahun penjara dengan masa percobaan dua tahun. 8 Sejak tahun 1940, H.B. Jassin telah mulai membina sebuah perpustakaan pribadi. Pengalaman admisitrasinya selama ia magang di kantor Asisten Residen di Gorontalo sangat berguna bagi pendokumentasian buku. 9 Pada tanngal 30 Mei 1970, lahirlah Yayasan Dokumentasi Sastra H.B Jassin yang menggantikan Dokumenrasi Sastra, Sejak akhir September 1982 s/d sekarang bangunan itu berdiri dan menempati areal seluas 90 meter persegi dalam komplek Taman Ismail Marzuki, jalan Cikini Raya 73, Jakarta Pusat. 10

C. Profesi dan Prestasi 7

Hans Bague Jassin, Riwayat Hidup dan Daftar Karya Promovendus Doctor Honoris Causa UI, Dokumentasi, h. 2 8 Hans Bague Jassin, Riwayat Hidup dan Daftar Karya Promovendus Doctor Honoris Causa UI, Dokumentasi, h.2 9 Hans Bague Jassin, Riwayat Hidup dan Daftar Karya Promovendus Doctor Honoris Causa UI, Dokumentasi, h. 2 10 Hans Bague Jassin, Riwayat Hidup dan Daftar Karya Promovendus Doctor Honoris Causa UI, Dokumentasi, h.2

29 Profesi : ¾ Sekretaris redaksi Pujanggan Baru (1940-1942). ¾ Penasehat Balai Pustaka

(1940-1952), Gapura (1949-1951), Gunung Agung (1953-1970),

Nusantara (1963-1967), Pustaka Jaya (1971-1972), dan Yayasan Idayu (1974-1992). ¾ Redaksi penyusun Daftar Pustaka Bahasa dan Kesusastran Indonesia (1969-1972). ¾ Redaksi penyusun buku dr. Irene Hilgers-Hesse (editor), Perlenim Reisfeld (1972). ¾ Redaksi penyusun Almanak sastra Indonesia I Daftar Pustaka (1972). ¾ Penasehat Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa (1973-1982). 11

Prestasi : ¾ Tokoh Pembukuan Nasional (2 Mei 1996) ¾ Penghargaan dari pengurus pusat IKAPI atas jasa-jasanya kepada perbukuan di Indonesia (17 Oktober 2000) 12

D. Karya Tulis ¾ Tifa Penyair dan Daerahnya (1952), ¾ Kesusastraan Indonesia Modern Dalam Kritik dan Esei I-IV (1954), ¾ Heboh Sastra 1968 (1970), ¾ Sastra Indonesia Sebagai Warga Sastra Dunia (1983), ¾ Pengarang Indonesia dan Dunianya (1983), ¾ Surat-Surat 1943-1983 (1984), ¾ Sastra Indonesia dan Perjuangan Bangsa (1993), 11

Hans Bague Jassin, Riwayat Hidup dan Daftar Karya Promovendus Doctor Honoris Causa UI, Dokumentasi, h.2 12 Hans Bague Jassin, Riwayat Hidup dan Daftar Karya Promovendus Doctor Honoris Causa UI, Dokumentasi, h.3

30 ¾ Koran dan Sastra Indonesia (1994), ¾ Darah Laut : Kumpulan Cerpen dan Puisi (1997), ¾ Omong-Omong HB. Jassin (1997) 13

13

Hans Bague Jassin, Riwayat Hidup dan Daftar Karya Promovendus Doctor Honoris Causa UI, Dokumentasi, h. 3

30

BAB IV ANALISIS TERJEMAHAN AL-QURAN H.B. JASSIN BACAAN MULIA; Studi Terhadap Konteks Ayat-ayat tentang Non-Muslim

A. Ayat-ayat tentang non-muslim Ayat tentang non-muslim tentunya sangat menarik untuk di kupas. Sebab dalam ayat tersebut telah terjadi pro-kontra terhadap penafsirannya. Telah di singgung di awal bahwa sudah terjadi perdebatan antara ulama klasik dan modern terhadap penafsiran tentang ayat non-muslim antara boleh dan tidak membolehkan seorang non-muslim menjadi pemimpin. Sebut saja Muhammad Al-Ghazali dan Al-Ghanausy ulama ternama asal Mesir dan Tunisia yang sering dianggap beraliran keras, mencoba mengapresiasi non-muslim dalam konteks politik modern. Menurut Muhammad Al-Ghazali dalam bukunya at-Ta’ashshub wa AtTasamuh bin al-Masihiyyah wa al-Islam, masyarakat Islam dibina atas prinsip toleransi, kerja sama, dan inklusivitas. Ia menegaskan bahwa umat Yahudi dan Kristen yang bersedia hidup berdampingan dengan umat Islam “ sudah manjadi orang-orang Islam, dilihat dari sudut pandang politik dan kewarganegaraan.” Hal ini karena hak dan kewajiban mereka sama dengan hak kewajiban kaum muslimin. Sementara itu, Al-Ghanausi, ulama asal Tunisia, mengatakan bahwa kewarganegaraan tidaklah berdasarkan agama. Kelompok minoritas non-muslim memiliki hak yang sama dengan umat Islam. Prinsip-prinsip yang diajarkan umat Islam seperti keadilan dan persamaan berlaku bagi seluruh warga negara, baik muslim maupun bukan. Dalam surat AlMaidah ayat 57 disebutkan:

30

31

“ Hai orang-orang yang beriman! Janganlah ambil sebagai pembela dan penolong yang menjadikan agamamu bahan ejekan dan permainan, yaitu sebagian orang-orang yang menerima kitab sebelum kamu dan orang-orang kafir tapi bertakwalah kepada Allah jika kamu sungguh beriman.” 1 Ash-Shabuny menafsirkan ayat ini sebagai ayat yang melarang menjadikan orang-orang kafir ataupun musyrik termasuk Yahudi dan Nasrani, sebagai pemimpin. Dalam hal ini, tentu saja maksudnya adalah pemimpin publik. 2 Interpretasi senada juga dilakukan oleh Musthafa AlMaraghy. Tak mengherankan kemudian, jika ayat ini dijadikan justifikasi sebagai umat muslim untuk tidak menghendaki dan mau di pimpin oleh non-muslim terutama dalam urusan-urusan publik. Terlebih lagi jika kita lihat kepada ayat-ayat lain yang berunsur tentang non-muslim. Pada QS. Al-Maidah ayat 51 Allah berfirman :

⌫ ☺ "Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu mengambil orang-orang Yahudi dan Nasrani sebagai sahabat dan pelindung. Mereka saling melindungi yang satu terhadap yang lain. Dan

1

H.B.Jassin,, Bacaan Mulia, h. 152

2

Muhammad Ali ash-Shabuny, Syafwat at-Tafasir, Beirut: Dar al-Fikr, 1976, h.351

32

barang siapa diantara kamu berpaling kepada mereka, ia pun termasuk golongan mereka. Sungguh, allah tiada memberi bimbingan kepada kaum yang zolim. " 3 Dalil penguat terhadap tidak dibolehkannya non-muslim menjadi seorang pemimpin adalah Surat Ali-Imran ayat 28-30:

☺ ☺ ⌧ ☺ “(28) Janganlah orang-orang mukmin mengambil orang-orang kafir menjadi wali dengan meninggalkan orang-orang mukmin. Barang siapa berbuat demikian, niscaya lepaslah ia dari pertolongan Allah kecuali karena (siasat) memelihara diri dari sesuatu yang ditakuti dari mereka. Dan Allah memperingati kamu terhadap diri (siksa)-Nya. Dan hanya kepada Allah kembali (mu).” 4

☺ ☺ ⌦

3

H.B. Jassin, Bacaan Mulia, h. 151

4


⌧

33

29) Katakanlah: “Jika kamu sembunyikan apa yang ada dalam hatimu, atau kamu melahirkannya, pasti Allah mengetahui.” Allah mengetahui apa-apa yang ada di langit dan apaapa yang ada di bumi. Dan Allah maha kuasa atas segala sesuatu. 5

☺ ☺ ☺

(30) “Pada hari ketika tiap-tiap dir mendapati segala kebajikan dihadapkan (dimukanya), begitu juga kejahatan yang telah dikerjakannya; ia ingin kalau kiranya antara ia dengan hari itu ada masa yang jauh; dan allah memperingatkan kamu terhadap diri (siksa)-Nya. Dan allah sangat penyayang kepada hamba-hambanya. 6

Sedangkan beberapa ahli syariah modern menolak penafsiran di atas. Menurut Amin Rais sebagaimana kebebasan berbicara, beragama, kebebasan berkehendak, bebas dari ketakutan, dan seterusnya yang dijamin sepenuhnya dalam Islam, hak non-muslim dalam Islam untuk menjadi menteri dan menduduki jabatan-jabatan pemerintah lainnya juga diakui. Namun Islam tidak memberikan hak kepada non-muslim untuk menjadi kepala negara. Perbedaan ini menurutnya hanya menujnjukkan bahwa Islam tidak munafik, sebagaimana negara-negara demokrasi Barat yang mempersamakannya secara konstitusi, tetapi tidak dalam kenyataan. Karenanya, Islam memberlakukan syarat secara the jure dan de fakto bahwa kepala negara harus merupakan anggota dari mayoritas. Pandangan yang sama, bahkan lebih leberal dimunculkan mantan Presiden RI ke-4 KH. Abdurrahman Wahid. Baginya, non-muslim adalah warga negara yang memiliki hak-penuh, 5


6


34

termasuk hak untuk menjadi kepala negara di negara Islam. Ia tidak setuju penggunaan QS. Al Maidah ayat 57, dijadikan sebagai alasan untuk menolak hak non-muslim menjadi kepala negara. 7

Resistensi negara-negara muslim terhadap presiden non-muslim sangat mungkin dipengaruhi oleh pemahaman ideologi klasik Islam dalam bidang politik dan pemerintahan yang dalam literatur Sunni klasik disebut konsep negara khilafah seperti yang telah saya sebutkan di atas. Dalam negara khilafah, peran khalifah sebagai pemimpin negara begitu besar, karena khalifah mengatur dua masalah sekaligus yaitu urusan agama dan urusan dunia. Misalnya dalam urusan dunia di bidang politik, kekuasaan khalifah memegang 3 (tiga) fungsi sekaligus yaitu eksekutif, legislatif dan yudikatif, sedangkan dalam urusan agama, khalifah menjadi imam shalat, khatib di khutbah jum’at, idul fitri maupun idul adha dan menjadi pemimpin rombongan haji. Ini berarti peran khalifah begitu sentralistik, ini membuat rakyat yang dikuasainya begitu tergantung olehnya karena mengurusi dua hal sekaligus yaitu agama dan dunia. 8 Berdasarkan pemahaman ini, corak kepemimpinan yang terbentuk adalah individual yang mengharuskan kepala negara di mayoritas muslim itu juga cukup dan menguasai seluk beluk ajaran agama (islam). Sesuatu yang tidak mudah dipenuhi oleh para pemimpin non-muslim. 9

Di samping itu, sikap mayoritas muslim di negara muslim tersebut yang masih tidak lepas (baca : taqlid) dari pemikiran para “juris” Islam klasik yang membuat konsep politik Islam begitu rigid, tertutup, terlebih lagi anti pluralistik sehingga konsekuensinya membatasi hak 7

Sukron Kamil,dkk, Syariah islam dan HAM, h. 72

8

http:www.//multiply.com/journal/item/67.diakses pada tanggal 23 April 2010

9


35

politik non-muslim termasuk menjadi Presiden. Asumsi masyarakat islam dalam benak para pemikir politik Islam itu adalah masyarakat homogen, yang menjadikan non-muslim warga kelas dua, dengan relasi sosial searah bukan “resiprokal” atau “timbal-balik” dan dibalut dalam bingkai konflik, bukan dalam bingkai persamaan dan kesetaraan.

Pendapat yang pasti kenapa presiden non-muslim tidak dibolehkanya adalah dari penyalahgunaan tafsir tentang Al-Qur’an dan As-sunnah, sehingga sebagian besar muslim baik klasik maupun kontemporer “mengunci” ayat-ayat Al-Qur’an yang secara jelas melarang nonmuslim sebagai pemimpin sebagai sebuah hal permanen, tidak dipengaruhi dinamika sejarah (ahistoris) dan steril dari konteks. Sebut saja misalnya :

☺ ☺ ⌧ ☺ “Janganlah orang-orang mu’min mengambil orang-orang kafir menjadi wali dengan meninggalkan orang-orang mu’min. Barang siapa berbuat demikian, niscaya lepaslah ia dari pertolongan Allah, kecuali karena (siasat) memelihara diri dari sesuatu yang ditakuti dari mereka. Dan Allah memperingatkan kamu terhadap diri (siksa)-Nya. Dan hanya kepada Allah kembali (mu).” (Q.S Ali Imran : 28) 10

Dari penafsiran ayat di atas diketahui bahwa kata “Wali” jamaknya auliyaa berarti teman yang akrab, juga berarti pemimpin, pelindung atau penolong. 10


36

⌫ ☺ “Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu mengambil orang-orang Yahudi dan Nasrani sebagai pemimpinmu; sebahagian mereka adalah pemimpin bagi sebahagian yang lain. Barangsiapa di antara kamu mengambil mereka menjadi pemimpin, maka sesungguhnya orang itu termasuk golongan mereka. Sesungguhnya Allah tidak memberi petunjuk kepada orangorang yang zalim.” (Q.S Al Maa-idah : 51) 11

Masih banyak yang lain, dengan redaksinya hampir sama yaitu larangan menjadikan non-muslim menjadi pemimpin.

Tentu tugas para pemikir Islam liberal untuk “memutus” monopoli tafsir atas Islam yang cenderung ekstrim itu sekaligus “memecah” kebuntuan ijtihad dengan re-interpretasi, desakralisasi ayat-ayat larangan tadi agar sesuai dengan konteks dan spirit zaman. Menurut Abdullahi Ahmad Naim pemikir Islam asal Sudan, ayat-ayat larangan ini konteks turunnya adalah “Madaniyah”, ketika perang antara muslim dengan non-muslim sedang bergejolak, sehingga “spirit” yang diusungnya beraura diskriminatif bahkan bernada benci. Dalam sosiologi hukum dikatakan bahwa hukum merupakan dinamika sosial-kultural-politik, yang keberadaanya harus disesuaikan dengan dinamika masyarakat kontekstual. Oleh karena itu, dalam konteks masyarakat kontemporer di mana Hak Azasi Manusia (HAM) sudah diterima di seluruh negeranegara dunia, berkembangnya prinsip multikulturalisme serta demokrasi, maka segala produk 11


37

hukum yang mencantumkan diskriminasi terhadap minoritas harus tertolak baik secara moral maupun praksis.

Sebagai gantinya, perlu dikembangkan spirit “ayat-ayat Makkiyah” yang menekankan persamaan universal di antara sesama manusia, dan perlu juga di tekankan perihal ayat-ayat yang menyuruh menegakkan keadilan kepada sesama manusia, karena merupakan prinsip ajaran Islam yang diterima sebagai sebuah etika universal oleh manusia di seluruh dunia. Allah berfirman:

⌧

“Hai manusia, sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan perempuan dan menjadikan kamu berbangsa-bangsa supaya kamu saling kenal-mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia disisi Allah adalah orang yang paling takwa di antara kamu. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Mengenal.” (Q.S Al Hujuraat : 13) 12

☺

12


38

“Allah tiada melarang kamu untuk berbuat baik dan berlaku adil terhadap orang-orang yang tiada memerangimu karena agama dan tidak (pula) mengusir kamu dari negerimu. Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang berlaku adil.” (Q.S Al Mumtahanah: 8) 13

Konteks Indonesia

Beruntung dalam konstitusinya Indonesia, pertama : tidak menjadikan Islam sebagai satusatunya agama resmi negara, kedua : tidak mencantumkan syarat bahwa presiden RI harus seorang muslim. Ini artinya, jabatan presiden terbuka bagi siapa saja, dengan latar belakang apa pun, asal warga negara Indonesia.

Tetapi dalam kenyataan politik, presiden Indonesia adalah jabatan “ekslusif” yang hanya diduduki oleh orang-orang dengan latar belakang tertentu berdasarkan tradisi, misalnya banyaknya anggapan bahwa presiden Ri harus “orang Jawa”, atau presiden RI harus “orang exmiliter.”

Kesan ini juga begitu kuat terjadi di Amerika Serikat (AS), sulit membayangkan presiden berasal dari “ras kulit hitam”, karena berdasarkan sejarah pemilihan presiden yang sudah lebih dari 100 tahun, tak pernah terpilih presiden AS kulit hitam.

Saat ini, ada kecenderungan menarik dalam masyarakat global yang terus diguyur “modernisasi”, di mana kepercayaan masyarakat akan suatu mitos berangsur mulai terkikis termasuk dalam soal pilihan politik. Di Indonesia mulai muncul “gebrakan” yang mencoba “memecah” stagnasi suksesi politik dengan memunculkan ide-ide yang bertentangan dengan mitos selama ini, misalnya presiden bukan orang Jawa, presiden muda, presiden dari calon 13


39

independen. Hal serupa terjadi di AS, hiruk-pikuk elektoral warga negeri paman sam ini makin meriah dengan munculnya fenomena “Barack OBAMA”, seorang Capres muda, berasal dari ras kulit hitam–meskipun isue rasial masih dikedepankan oleh warga AS dan berpotensi menjegal Barack Obama untuk “lenggang-kangkung” menuju Gedung Putih.

Pertanyaannya sekarang, bagaimanakah penerimaan publik Indonesia, terhadap presiden non -muslim. Menurut Denny J.A “dukun politik” dari OHIO State University sekaligus “dedengkot” Lingkaran Survey Indonesia (LSI) berdasarkan hasil survei menunjukkan bahwa pemilih tidak mempermasalahkan latar belakang etnis maupun profesi dari presidennya, entah itu jawa-non jawa, militer atau sipil, pengusaha atau politisi dan seterusnya, tetapi ketika ditanya tentang latar belakang agama, mayoritas mengharuskan presidennya adalah Islam.

Ini menunjukkan bahwa agama masih menjadi persoalan para pemilih. Meskipun dalam konstitusi tidak disebutkan syarat agama presiden, tetapi secara “defacto” masyarakat Indonesia yang mayoritas muslim ini menginginkan presidennya juga seorang muslim. Adalah menjadi sulit dibayangkan, jika indonesia dipimpin seorang non-muslim, tetapi di atas itu semua, syarat yang paling krusial untuk menjadi presiden adalah keahliannya dalam memimpin bangsa serta integritas (moralitas pribadi) seperti amanah, adil, jujur, tegas, bertanggung-jawab, dan seterusnya.

Jika syarat krusial ini ditegakkan tentu siapa saja yang kompeten dan pantas bisa memilikinya, terlepas orang tersebut berasal dari etnis, profesi, usia, gender, maupun agama tertentu. Bukan tidak mungkin, “sang Ratu Adil” itu malah berasal dari non-muslim. Apakah mayoritas muslim Indonesia akan menolaknya ?–seperti juga yang dialami AS ketika John. F Kennedy, satu-satunya Katolik Roma yang terpilih menjadi presiden yang ke-35, mengalahkan

40

kandidat capres dari masyarakat protestan yang mayoritas. Kejadian ini bukan tidak mungkin terjadi di Indonesia. 14

B. Terjemahan Al-Quran H.B. Jassin dalam bukunya Bacaan Mulia

Berawal dari acara tahlilan paska meninggalnya istri HB Jassin, terdetik dalam pikiran beliau untuk membuat sebuah terjemahan al-Qur'an ke bahasa Indonesia yang bisa mewakili keindahan sastrawi bahasa aslinya, Arab. Lalu terbitlah Al-Qur'anul Karim Bacaan Mulia pada tahun 1977.

Secara format, buku Jassin ini tidak ada bedanya dengan Al-Qur'an dan terjemahannya yang diterbitkan oleh Departemen Agama. Di sisi kanan halaman ada teks al-Qur'an dan di sisi kiri, terjemahannya. Yang berbeda adalah gaya terjemahannya. Terjemahan terbitan Depag dikerjakan oleh para pakar tafsir dan sastra Arab terkemuka di Indonesia. Hasilnya: sebuah terjemahan yang biasa, layaknya terjemahan buku Bahasa Arab ke Bahasa Indonesia.

HB Jassin tidak mempunyai basis kemampuan bahasa Arab apalagi tafsir. Beliau hanya seorang Paus Sastra Indonesia (menurut Gauis Siagian) atau Wali Penjaga Sastra Indonesia (menurut Prof AA Teeuw). Dalam usaha penulisan buku ini, HB Jassin amat terbantu dengan adanya terjemahan al-Qur'an ke dalam bahasa Inggris, bahasa yang cukup di kuasainya. Di antaranya, terjemahan karya seorang muallaf, Sir Marmaduke Pickthall dan seorang Pakistan Muhammad Jusuf Ali. Terjemahan Jusuf Ali adalah terjemahan Al-Qur'an ke Bahasa Inggris terbaik dan paling populer hingga saat ini. 15

14


15

http://suyuk.blogspot.com/2008/12/hb-jassin-dan-keindahan-sastrawi-al-qur.html

41

Sebagaimana telah kita ketahui sama-sama bahwa kitab suci umat Islam telah diterjemahkan secara puitis oleh seorang tokoh sastrawan Indonesia H.B. Jassin dengan AlQur’an Karim Bacaan Mulia, dan pada saat ini sedang beredar dengan pesatnya di kalangan masyarakat Indonesia. 16

Tidak seperti kasus cerpen “Langit Makin Mendung” yang menyebabkan H.B.Jassin dihadapkan ke pengadilan, kitab “Bacaan Mulia” nya yang sempat mengundang heboh hari-hari itu ditangani pihak Depag dalam upaya mencari titik pandang antara sang penterjemah dan depag yang berkompeten dengan segala hal yang menyangkut pengadaan buku-buku agama (Islam) khususnya Al-Quran Bacaan Mulia.

Kontroversi timbul dilatari 3 sebab. Pertama, H.B. Jassin tidak menguasai bahasa serta sastra Arab dan bukan seorang pakar tafsir. Bahkan terjemahan sekalipun (apalagi buku tafsir) membutuhkan 3 hal di atas. Kedua, apa yang dilakukan H.B. Jassin mungkin adalah yang pertama di dunia. Bagi sebagian orang itu adalah ide jenius. Sebuah invention. Bagi sebagian lain, itu adalah bid'ah yang tidak punya rujukan atau basis dalil, hujjah, reason dari sumbersumber hukum Islam. Ketiga, Al-Qur'an secara jelas "membela dirinya sendiri" lewat ayatayatnya bahwa ia bukan kitab sastra. Meletakkan Al-Qur'an sebagai hanya karya sastra semata berarti merendahkan Al-Qur'an itu sendiri. Fungsi utama Al-Quran adalah sebagai petunjuk bagi umat manusia.

Para diskusan setuju bahwa karya Jassin ini bermaksud menyampaikan ketinggian sastrawi Al-Qur'an kepada bangsa Indonesia yang tidak menguasai sastra Arab.

16

H. Oemar Bakri, Polemik terjemahan Al-Qur’anul karim Bacaan Mulia H.B. Jassin, Jakarta

42

Dari keseluruhan polemik yang kemudian mencuat, semuanya mengerucut pada keberatan utama: Jassin bukan pakar tafsir karena itu ia tidak pantas menulis sebuah terjemahan Al-Qur'an sekalipun. Apa yang di lakukan Jassin sebenarnya bukan hal yang benar-benar baru. Sayyid Qutb pernah menerbitkan Tafsir Fi Dzilaalil Qur'an. Latar belakang pengetahuan sastra Arab SQ membuat tafsir tersebut cendrung sastrawi. Di abad keemasan Islam, dikenal juga tafsir-tafsir yang indah, semacam Tafsir Ibn Araby, Tafsir al-Ma'ani. Juga tafsir yang membahas satu demi satu kosa kata Al-Quran. 17

Berkaitan dengan terjemahan Al-Quran karya H.B. Jassin mengenai ayat-ayat nonmuslim, maka dapat kita ketahui bahwa ketekunan Jassin dalam menelaah sebuah karya sastra, menterjemahkan karya-karya sastra dari berbagai dunia (Arab Belanda, Perancis dan Inggris) sudah bukan rahasia lagi. Jassin memang menempatkan profesi itu sebagai pilihan dan jalan hidupnya yang pada akhirnya mengantarkannya sebagai salah seorang sedikit dari orang Indonesia yang namanya harum dan dikenal secara luas. Terutama dalam bidang seni dan budaya. Lebih spesifik lagi, bidang kesusastraan.

Lebih dari dua dekade yang lalu, ide kreatif H.B. Jassin untuk menulis Al-Quran dalam bentuk puisi (Al-Quran Berwajah Puisi) menuai kontroversi yang luar biasa besar.

Membaca Puisi Kitab Suci Oleh: Mohammad Nasih Lebih dari dua dekade yang lalu, ide kreatif H.B. Jassin untuk membuat terjemahan al-Quran dalam bentuk puisi (al-Quran Berwajah Puisi) menuai kontroversi yang luar biasa besar. Jangankan membuat terjemahan yang berbentuk puisi, mengatakan bahwa gaya bahasa dalam sebagian ayat-ayat Al-Quran dalam bahasa aslinya (Arab) adalah puisi dalam artian seni sastra, dalam pandangan mayoritas umat Islam dan juga 17

http://suyuk.blogspot.com/2008/12/hb-jassin-dan-keindahan-sastrawi-al-qur.html

43

ulama merupakan kekeliruan. Padahal, sesungguhnya kalau Al-Quran dibaca secara benar (dengan menggunakan teknik-teknik tajwid yang benar), maka irama puitis Al-Quran akan dapat dirasakan secara jelas oleh pembaca dan pendengarnya, termasuk yang tidak mengetahui artinya sekalipun. Bahkan dari gaya bahasanya saja sudah nampak ketinggian bahasa Al-Quan yang menjadi ciri khas puisi.

Kesalahan pandangan bahwa al-Quran bukanlah puisi tersebut terjadi karena kesalahan dalam memahami dua kata kunci, yakni majnun dan syair (kata-kata turunan-turunannya) yang terdapat dalam beberapa ayat Al-Quran. Kesalahan pengertian ini di antaranya terjadi dalam AlQuran terjemahan Departemen Agara RI yang menerjemahkan majnun ke dalam bahasa Indonesia dengan gila. Kemudian, para mufassir (penafsir al-Quran) terutama yang menggunakan metode ijmali (global) tidak memberikan pengertian yang cukup tentang makna syir dan majnun. Karena itu, untuk memahami permasalahan ini, kita perlu melihat secara lebih komprehensif tentang kata-kata majnun dan syair dalam Al-Quran dan konteks sosio-historis yang menjadi latar belakang turunnya ayat-ayat al-Quran terutama yang berkaitan dengan masalah ini, sehingga ketika Al-Quran dianggap sebagai puisi atau syair, dalam artian mempunyai kandungan nilai seni sastra, tidak lagi menimbulkan polemik yang tidak jelas ujung pangkalnya.

Lebih jauh, kandungan pesan Al-Quran bisa digali dengan sangat enak karena dikemas dalam bahasa-bahasa sastra yang sangat indah. Mukjizat Nabi-nabi dan Rasul-rasul diutus dalam konteks masyarakat yang membangga-banggakan sesuatu tertentu yang ada pada mereka. Misalnya, Nabi Isa datang kepada masyarakat yang mempunyai kemampuan yang tinggi dalam masalah ketabiban. Profesi sebagai seorang tabib adalah profesi yang sangat prestisius dalam

44

masyarakat kala itu. Maka, Nabi Isa, konon diberikan mujizat berupa kemampuan untuk menyembuhkan orang buta bawaan, lepra, dan bahkan menghidupkan kembali orang yang sudah mati. Demikian pula Nabi Musa. Ia diutus kepada masyarakat yang memuja-muja sihir. Maka oleh Tuhan, Nabi Musa diberi mujizat yang melebihi kemampuan tukang-tukang sihir pada masa Firaun. Tukang-tukang sihir Firaun mampu mengubah tali-tali yang ada di hadapan mereka menjadi ular. Nabi Musa lebih dari itu, mampu mengubah tongkatnya menjadi ular yang lebih besar dan memakan ular-ular hasil sihiran tukang-tukang sihir Firaun. Nabi Muhammad datang dalam konteks masyarakat yang memuja para penyair dan produk syair mereka. Karena itu, Nabi Muhammad diberikan mujizat berupa kitab suci Al-Quran, yang mempunyai kandungan dan nilai sastra yang sangat tinggi yang bisa menandingi ketinggian kemampuan para pujangga Arab Pagan dalam mencipta karya-karya sastra.

Uraian Ibnu al-Mandhur dalam Kamus Lisbn al-Arab memberikan penjelasan tentang konteks yang berkaitan dengan kata-kata syair. Toshihiko Izutsu, seorang pakar linguistik, dalam kajian semantiknya juga menjelaskan kondisi sosio-historis masyarakat waktu itu. Di dalam masyarakat Arab Pagan, penyair mempunyai kedudukan yang sangat tinggi karena dianggap sebagai kekayaan dan sekaligus kekuatan suku. Penyair juga dianggap mempunyai kemampuankemampuan lebih yang oleh karena itu dijadikan sebagai pemimpin suku pada masa damai dan masa perang. Ucapan-ucapannya dipercayai mempunyai kekuatan melebihi serdadu dengan senjata dan tombak karena mempunyai kekuatan magis yang dapat mengalahkan musuh. Bahkan lebih dari itu, ketika seorang penyair dari suku tertentu diserang dengan menggunakan syair oleh penyair dari suku yang lain, maka ia harus membalasnya. Sebab, kalau itu tidak dilakukan, tidak hanya dia yang dianggap kalah, akan tetapi sukunya pun ikut merasa dan dianggap kalah dan terhinakan. Mereka berkepercayaan bahwa para penyair dan juga tukang tenung adalah tipe

45

orang-orang yang setiap saat dapat dimasuki kekuatan supranatural yang tak terlihat yang memberikan inspirasi kepada mereka. Kekuatan supranatural ini biasa disebut dengan jin.

Jadi, syair yang dibuat oleh para penyair pada waktu itu dipandang sebagai hasil komunikasi antara sang penyair dengan kekuatan supranatural itu, yang oleh masyarakat Arab diyakini bahwa kekuatan supranatural itu melayang-layang di udara. Demikian juga kata-kata yang keluar dari tukang tenung yang dipercaya sebagai orang yang bisa meramal, adalah juga kata-kata yang berasal dari jin yang memberikan informasi kepadanya. Dalam pandangan mereka juga, jin tidak merasuk kepada sembarang orang, tetapi memilih orang-orang tertentu yang disukainya. Apabila orang yang disukai itu ditemukan, jin tersebut merasuk ke dalam diri orang tersebut dan menjadikan orang tersebut sebagai penyambung lidahnya. Orang seperti inilah yang dimaksud dengan penyair dalam pengertian semantik yang paling awal, yakni orang yang mempunyai pengetahuan supranatural. Kata syair sendiri menurut Ibn al-Mandhur berasal dari kata syaara atau syaura, artinya adalah memiliki pengetahuan tentang sesuatu yang tidak diketahui oleh orang kebanyakan. Dalam pandangan masyarakat Arab Pagan, setiap penyair mempunyai jin sendiri-sendiri dan dianggap sebagai teman akrab. Sebab itu, ketika seorang penyair tidak mampu mengucapkan syair balasan ketika mendapat serangan dari penyair lain, maka ia akan mengatakan bahwa yang menyebabkannya tidak mampu bukanlah kebodohannya, akan tetapi karena teman akrabnya tidak mengucapkan kata-kata kepadanya. Dalam konteks masyarakat seperti inilah Nabi Muhammad di utus. Karena itu, orang-orang yang tidak mempercayai kerasulan dan kenabiannya, menganggap Nabi Muhammad tak ubahnya penyairpenyair Arab Pagan lainnya.

46

Ketika Nabi Muhammad mewartakan kebenaran kepada mereka yang kebenaran itu berbeda dengan kepercayaan-kepercayaan yang ada sebelumnya yang diberikan oleh para pujangga Arab Pagan, maka mereka mencela dan mengejek Nabi Muhammad bahkan menentangnya dengan tentangan yang keras. Mereka yang ingkar kepada Nabi Muhammad berkata: Dia adalah penyair yang kami tunggu-tunggu kecelakaannya (al-Thar: 30), Wahai orang yang diturunkan Al-Quran kepadanya, sesungguhnya kamu adalah orang yang majnun. (al-Hijr: 6), “dan Apakah kami harus meninggalkan sesembahan-sesembahan kami karena seorang penyair majnun ini?” (al-Shopat: 36). Al-Quran berusaha meyakinkan bahwa Nabi Muhammad bukanlah seorang penyair yang dirasuki jin. Berkat rahmat Tuhanmu, engkau (Muhammad) sekali-kali bukanlah orang yang majnun (dirasuki jin), (Nun: 3). “Apa yang diucapkan oleh Nabi Muhammad tersebut sesungguhnya bukan berasal dari kekuatan supranatural atau jin, melainkan berasal dari Allah, Tuhan penguasa segala alam.” Dan Al-Quran itu bukanlah perkataan seorang penyair. Sedikit sekali kamu beriman kepadanya. Dan bukan pula perkataan seorang tukang tenung. Sedikit sekali kamu beriman kepadanya.” (al-Habqqah: 41-42). Dari uraian di atas, persoalannya menjadi jelas bahwa sesungguhnya yang ingin ditegaskan oleh Al-Quran adalah bahwa Nabi Muhammad dan Al-Quran tidaklah sama dengan pujangga-pujangga Arab dan produk-produk syair mereka. Dan dengan demikian, apabila Al-Quran disebut sebagai puisi adalah sesuatu yang sama sekali tidak salah, karena kenyataannya memang demikian. Ketika kitab tejemahan “Bacaan Mulia” dilemparkan ke pasaran, komentar dan kritik tajam secara gencar dialamatkan atas diri Jassin. Sejumlah nama yang berkualitas sebagai ahli maupun bukan ahli di bidang Islam, khususnya ahli tafsir, juga diantaranya orang-orang awam yang buta tentang apa yang sebenarnya belum mereka fahami ikut-ikutan menyerangnya.

47

Seorang yang bergelar ‘raja’ kritik dikritik habis-habisan. Lalu apa yang dilakukan Jassin dalam situasi diserang seperti itu?

“Saya kaji berulang-ulang Bacaan Mulia terjemahan saya itu. Setiap waktu, kapan saja, di mana letak kekurangannya? Saya cari dan kemudian saya kumpulkan kritik dan komentarkomentar yang dimuat di media massa dan saya jadikan pegangan untuk merenung.” Kata H.B. Jassin mengisahkan peristiwa beberapa tahu lalu yang justru membuatnya semakin jauh mendalami kandungan Al-Quran. “Malah akhirnya saya terseret lebih dalam memasuki dunia Islam dengan kesadaran dan perhatian yang total”, ujar Jassin.

Bersamaan dengan itu, muncullah tokoh agama yang cukup masyhur namanya untuk tampil membela H.B.Jassin. tokoh itu adalah Abuya Hamka (almarhum) yang juga seorang sastrawan sekaligus pemuka agama. “Karena berawal dari niat ikhlas, tidak niat sama sekali berharap keuntungan financial dari kerja menerjemahkan “Bacaan Mulia” itu, tegas H.B. Jassin. “Akhirnya setelah saya dihadapkan pada suatu tim dari Depag. “Bacaan mulia” diperbolehkan tetap beredar.” 18

Masalah teknis penterjemahan bukanlah masalah kecil. Beberapa perbedaan pemahaman ayat sendiri, sebagaimana biasanya, sudah cukup menimbulkan debat ilmiah. Ditambah lagi dengan kenyataan, bahwa yang melakukan penterjemahan justru seorang doktor sastra Indonesia. Tokoh ini sama sekali tidak dikenal dalam bidang ilmu-ilmu Al-Quran, juga mengaku bukan ahli dalam bahasa Arab. Tak heran bila pembanding ceramah, Drs. H. Husin Abdul Mu’in yang sehari-harinya Kepala Perwakilan Departemen Agama Sumatra Selatan, disamping dengan

18

Pusat Dokumentasi Sastra H.B.Jassin, H.B.Jassin Bahaia Terjemahannya Dibaca Orang, Jakarta

48

sangat simpatik menyatakan penghargaannya kepada niat yang ikhlas dari penterjemah, juga memberi semacam usul yang halus untuk berhati-hati.

Para ustadz yang yang banyak pengetahuan, memang kelihatan berusaha untuk tetap berlapang fikiran. Namun agaknya ada persoalan: sebagian sumber-sumber bandingan Jassin, di samping kitab-kitab tafsir bahasa Indonesia dan bahasa Inggris dari dunia Islam, juga buah tangan dari penterjemah Barat, yang sebagiannya diketahui tidak beragama Islam. Sehingga timbul pertanyaan, apa sih perlunya ‘puitisasi’ itu dalam penerjemahan Qu’ran?

Alasan Jassin diberikan secara sederhana. Terjemahan yang sudah dikerjakan orang dalam bahasa Indonesia (menurut Jassin sudah berjumlah kira-kira 10) semuanya ditulis dalam bahasa prosa. Dan hal itu “tidak mengherankan, karena yang dipentingkan oleh para penterjemah yang ada pada umumnya adalah guru-guru agama, ialah kandungan kitab suci itu”. Padahal sebenarnya bahasa Qur’an sangat puitis dan ayat-ayatnya “dapat disusun sebagai puisi dalam pengertian sastra” walaupun dalam setiap mushaf (buku Qur’an) ayat-ayat itu “secara visuil disusun sebagai prosa”.

Maka tampaklah Jassin memandang ‘prosa’ dan ‘puisi’ pertama kali dari segi visual, dari segi tata muka. Ia sendiri menyatakan bahwa perbedaan sebuah puisi dari prosa biasanya lantaran puisi disusun “tidak baris demi baris yang panjangnya memenuhi muka halaman, akan tetapi baris demi baris yang panjangnya memenuhi sebagian muka halaman saja”. Ia memberi contoh surah Yusuf ayat 3 biasanya diterjemahkan begini:

49

“Kami ceritakan kepadamu kisah yang paling indah dengan mewahyukan kepadamu (bagian) kurban ini, meskipun kamu sebenarnya orang yang tiada sadar (akan kebenaran)”.

Dan dengan susunan berikut ia menjadi puisi: “Kami ceritakan kepadamu kisah Yang paling indah Dengan mewahyukan kepadamu (bagian) Qur’an ini, Meskipun kamu sebelumnya orang Yang tiada sadar (akan kebenaran).

Sudah tentu sebagimana di katakan Jassin, tidak semua baris prosa bisa di rubah menjadi puisi dengan hanya merubah susunan. Namun dengan cara pendekatan itu, apakah ‘puisi’ seperti dimaksud Jassin? Sementara Jassin mengatakan bahwa bahasa Qur’an sangat puitis, puisi Qur’an itu justru tidak diungkapkan dalam kalimat terpotong-potong. Dengan kata lain, puisi Qur’an tidak sekedar kalimat terpotong-potong. Tapi pengertian ‘puisi’ sebagai bentuk susunan kalimat itulah yang sering dipakai para “penterjemah puitis” yang sudah lebih dulu mencoba seperti Mohammad Diponegoro atau Djamil Suherman. Lebih-lebih Abdullah Yusuf Ali, Beirut yang menurut Jassin merupakan penterjemah puitis yang paling indah, dan yang mendorong dia melakukan hal serupa dalam bahasa Indonesia.

50

Sudah tentu perasaan ‘enak’ dan ‘tidak enak’ terhadap sesuatu terjemahan hampir selalu bersifat relatif. Tapi justru sebagian orang mengatakan bahwa diukur dengan citarasa puisi, terjemahan Yusuf Ali justru kalah indah dibanding terjemahan Mohamad Marmaduke Pickthall yang disusun secara ayat aslinya. Sebab mungkin saja, lebih dari Yusuf Ali, Pikchall berangkat dari penguasaan terhadap citarasa bahasa aslinya lantas menuangkan ke dalam terjemahan berdasar penguasaan citarasa bahasa Inggris, tanpa bertolak dari pola bentuk yang lazim disebut syair atau sajak. Karena bertolak dari bentuk itulah nampaknya salah satu alasan mengapa Mohamad Diponegoro menyebut hasil karyanya (terjemahan juz XXX, dan belum diterbitkan) sebagai ‘puitisasi terjemah Qur’an dan bukan terjemah puitis Qur’an’. Tetapi barang kali menarik bahwa dengan berpijak pada citarasa dan suasana asli, dalam arti menghadapi Qur’an sebagai “karya puisi”, akan melahirkan hasil yang bisa jauh berbeda dari terjemahan lazim. Antara lain: terjemahan tidak lagi akan ‘mengguru-gurui’ atau ‘lebih mementingkan kandungan makna semata-mata’ menurut istilah Jassin. Sudah diketahui bahwa yang selama ini ghalib disebut terjemahan Qur’an (bukan Tafsir) sebenarnya toh bukan hanya terjemah melainkan plus keterangan yang hampir selalu diletakan dalam kurung. Sebuah kalimat dalam Qur’an kadangkadang mungkin memang “tidak jalan” menurut logika tatabahasa sehari-hari, tetapi betulkah keadaan “tidak jalan” tersebut bukan merupakan satu bagian tak terpisahkan dari puisi – dan karenanya orang haruslah mengangkat seperti aslinya dan kalau perlu memberinya catatan kaki dalam tafsir? Maka barang siapa melihat terjemahan Jassin – yang sekarang sudah dipenerbit – maupun terjemahan Yusuf Ali, orang akan tahu bahwa sesungguhnya puisinya hanya bentuk, bukan semangat, tenaga atau dorongan puitik. 19

19

Pusat Dokumen Sastra H.B.Jassin, H.B.Jassin, Dimana Mulanya Puisi Qur’an, Artikel, Jakarta

51

Dengan lolosnya Al-Qur’an Bacaan Mulia bukan berarti H.B. Jassin sudah memenangkan suatu perkara lalu boleh berbangga diri. “Tidak, sama sekali jauh dari perasaan bangga. Justru saya malah bertambah was-was. Bukankah Al-Qur’an itu turun langsung dari Allah? Mengapa sebagai manusia biasa saya mesti membanggakan diri jika mempelajari, mengkajinya adalah suatu kewajiban.”

Terlepas dengan meredanya komentar dan kritik tajam yang datang dari pemeluk agama Islam, karya terjemahan itu sendiri diakui H.B. Jassin memang tidak sama disamakan dengan terjemahan buku-buku biasa. “Musti dapat dibedakan, antara karya terjemahan sastra dan Qur’an, “tuturnya. “karena itu, khusus ‘Bacaan Mulia’ ini Jassin membuka diri untuk dikritik, dinasehati demi kebanaran yang Haq dari Al-Qur’an itu sendiri”.

H.B. Jassin mengaku mempelajari Al-Quran sejak masih kanak-kanak di kampungnya, Gorontalo. Ketika berusia 5 tahun, Jassin acap mendengarkan neneknya yang menghabiskan waktunya dengan membaca Al-Qur’an. 20

Puitisasi Al-Qur’an dalam karyanya berjudul Al-Qur’anul Karim Bacaan Mulia yang diterjemahkan sejak 1962 menimbulkan kontroversi terutama di kalangan umat Islam. Sebenarnya Jassin tidak bermaksud untuk membuat tafsiran baru tentang mana-makna yang terkandung dalam Al-Qur’an. Dia hanya ingin menyajikan Al-Qur’an dengan gaya yang berbeda yang menurutnya lebih indah dengan cara menyususn penulisan ayat-ayat Al-Quran maupun artinya dengan pola yang biasanya digunakan dalam penulisan puisi sehingga menimbulkan irama tertentu, bukan arti tertentu. 20

Jakarta

Pusat Dokumentasi Sastra H.B. Jassin, HB. Jassin Bahagia Terjemahannya Dibaca Orang, Artikel,

52

Untuk beberapa lama, kontroversi puitisasi Al-Qur’an menimbulkan polemik di berbagai media, bahkan pemerintah dan Majelis Ulama Indonesia (MUI) terpaksa turun tangan untuk menberikan penjelasan dan Jassin harus melakukan roadshow ke sejumlah ulama dan pesantren untuk memberikan pengertian seputar terbitnya Al-Qur’anul Karim Bacaan Mulia. 21

Dalam menerjemahkan Al-Qur’an, Jassin mengatakan “apa yang dikatakan dengan bahasa Arab dengan kalimat aktif misalnya, bisa saja lebih enak dalam bentuk pasif dalam bahasa Indonesia, atau sebaliknya.

Mengenai pilihan kata, Jassin tidak terlalu kaku atau terlalu terikat pada bahasa sumber. Dalam menerjemahkan Max Havelaar Multatuli misalnya, Jassin bersikap: “Sebisa-bisanya saya mempergunakan bahasa Indonesia percakapan dengan kata-kata yang diambil dari dialek Jakarta, sebab Multatuli mempunyai gaya yang paling tepat dapat dinyatakan dengan bahasa pergaulan biasa.”

Begitu pula ketika Jassin mengindonesiakan Al-Qur’an. “Saya banyak mempergunakan kata-kata yang berasal dari percakapan sehari-hari, kata-kata yang berasal dari bahasa daerah atau dialek, bahkan dari bahasa semenanjung.”

Kesemuanya itu dilakukan Jassin dengan penuh kesadaran, “demi padanan yang tepat, atau demi pertimbangan keindahan bunyi, irama dan pengertian”.

Sebagai penerjemah dengan cara dan visi diatas, H.B. Jassin ternyata banyak mendapat pujian. Moh. Rustandi Kartakusuma misalnya, menjuluki Jassin sebagai “penerjemah yang baik.” 21

Pusat Dokumentasi Sastra H.B. Jassin, H.B. Jassin Paus Sastra Indonesia, Artikel, Jakarta, 2006

53

Dalam kaitannya dengan terjemahan Al-Qur’nul Karim Bacaan Mulia, Hamka berkata: “Maka dengan usaha DR H.B. Jassin menulis terjemahan Al-Qur’an, dia telah sampai pada batas yang dia tidak dapat mundur lagi buat seterusnya turut memperkuat perkembangan penyebaran Islam di tanah air kita bersama-sama dengan temen-temen yang lainnya.”

Sekalipun banyak menerima pujian dari pelbagai pihak, Jassin tetaplah Jassin. Seorang yang rendah hati. Dalam hubungan terjemah-menerjemah ini misalnya, Jassin tak pernah lupa pada jasa Armijn Pane. 22

Sebagaimana seorang muslim yang mencintai kitab sucinya, H. Oemar Bakri, seorang muslim yang mengkritik terhadap terjemahan Al-Qur’an Bacaan Mulia. Beliau menaruh perhatian terhadap terjemahan puitis tersebut. Tanpa didahului oleh prasangka, beliau mulailah membaca hasil terjemahan itu. Harapannya semoga terjemahan itu dapat lebih meresapkan maksud yang tepat dari ayat-ayat Al-Qur’an Karim. Namun pada kenyataannya terjemahan itu jauh dari harapan tersebut, karena dari melihat-lihat beberapa halaman saja ada yang beliau temui keganjilan-keganjilan seperti di bawah ini: 1.

Pada halaman 2 terjemahan ayat 3 Al-Baqarah

“yaitu (bagi) mereka yang beriman kepada yang ghaib, yang mendirikan shalat, dan menafkahkan sebahagian rizki yang kami anugerahkan kepada mereka”. 22

Eneste Pamusuk, H.B. Jassin Sebagai Penerjemah, PDS H.B. Jassin, Jakarta, 1986

54

Ditulis “(Bagi) mereka yang beriman kepada yang gaib……” ini berarti bahwa Al-Quran adalah petunjuk bagi: a. Mereka yang takwa (kepada Tuhan); b. Mereka yang beriman kepada yang gaib. Dengan demikian Al-Quran dapat menjadi petunjuk untuk orang bertakwa walaupun tidak beriman kepada yang gaib, dan seterusnya, dan sebaliknya kepada orang yang mempercayai saja adanya hari kiamat, walaupun tidak bertakwa kepada Allah. Demikianlah pengertian dari teks terjemahan tersebut, karena penterjemah mendudukan “alladziina yu’minuna” sebagai keterangan tujuan yang kedua setelah “lilmuttaqiin”, atau dalam istilah tata bahasa arab “alladziina” di i’robkan sebagai “athaf” dari “lilmuttaqiin”. Menurut H. Oemar Bakri ini adalah kesalahan besar dalam Ilmu Nahwu, karena sesuatu kata yang tidak didahului oleh huruf “athaf”, telah didudukkan saja sebagai “athaf” (keterangan atau bagian yang kedua dari yang sebelumnya). Padahal “aladziina” dalam ilmu tata bahasa arab adalah “isim maushul”, yang kalau tidak ada yang merubahnya dari fungsi sebagaimana aslinya, berfungsi sebagai penghubung. Kalimat yang sesudahnya dinamakan “shilah” (keterangan lebih lanjut dari kata-kata sebelumnya (maushulnya), bukan sebagai bagian yang terpisah atau berdiri sendiri dari maushulnya. Dengan demikian isi ayat tersebut telah dipecah oleh penterjemah, karena kesalahan dalam menetapkan fungsi suatu kata atau anak kalimat dari ayat-ayat Al-Quran yang berbahasa Arab itu.

55

2.

Kata-kata “huda” kadang-kadang diterjemahkan dengan “pimpinan” seperti pada ayat 16 surat Al-Baqarah.

☺

⌧ Kadang-kadang dengan “petunjuk”, seperti pada ayat 2 surat yang sama. Dan dengan “bimbingan” seperti pada ayat 175 pada surat tersebut. Karena dalam ayat 16 surat Al-Baqarah, terjemahan yang dipilih untuk kata-kata “huda” adalah “pimpinan”, sehingga terjemahan itu berbunyi: “merekalah yang menukar pimpinan dengan kesesatan”, maka keindahan “muqabalah” (memakaikan kata-kata yang berpasangan dalam satu kalimat) akan menjadi rusak. Bukankah pasangan yang lebih tepat adalah “petunjuk”?. 3.

Pada ayat 44 surat Al-Baqarah

⌧

“watansauna anfusakum” diterjemahkan dengan “sedangkan kamu sendiri lupa” Sedangkan jika kita lihat pada terjemahan yang biasa, yaitu:

56

“Mengapa kamu suruh orang lain (mengerjakan) kebaktian, sedang kamu melupakan diri (kewajiban) mu sendiri, padahal kamu membaca Al Kitab (Taurat)? Maka tidaklah kamu berpikir?” Dengan demikian isi ayat tersebut telah dipecah oleh penterjemah, karena kesalahan dalam menetapkan fungsi suatu kata atau anak kalimat dari ayat-ayat Al-Quran yang berbahasa arab itu

Adapun permasalahan yang sedang diperbincangkan, yakni penafsiran yang beragam tentang terjemahan ayat-ayat non-muslim. Jika kita lihat beberapa ayat yang berhubungan dengan non-muslim misalnya yang tertera pada surat Al-Maidah ayat 51:

⌫ ☺ "Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu mengambil orang-orang Yahudi dan Nasrani menjadi pemimpin-pemimpinmu; sebahagian mereka adalah pemimpin-pemimpin bagi sebahagian yang lain. Barang siapa di antara kamu mengambil mereka menjadi pemimpi maka sesungguhnya orang itu termasuk golongan mereka. Sesungguhnya Allah tidak memberi petunjuk kepada orang-orang yang dzalim." 23 Hal tersebut di atas merupakan terjemahan dari Al-Qur’an terjemahan Depag. Kita bandingkan dengan terjemahan karya H.B.Jassin:

23


57

“Hai orang yang beriman! Janganlah kamu ambil orang Yahudi dan Nasrani sebagai sahabat dan pelindung. Mereka saling melindungi Yang satu terhadap yang lain. Dan barang siapa di antara kamu berpaling kepada mereka, Ia pun termasuk golongan mereka. Sungguh, Allah tiada memberi bimbingan kepada kaum yang zalim.” 24 Kemudian ayat 57 pada surat yang sama terjemahan Depag:

“Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu mengambil jadi pemimpinmu, orang-orang yang membuat agamamu jadi buah ejekan dan permainan, (yaitu) di antara orang-orang yang telah diberi kitab sebelummu, dan orang-orang yang kafir (orang-orang musyrik). Dan bertakwalah kepada Allah jika kamu betul-betul orang yang beriman.” 25 Lain halnya terjemahan karya H.B. Jassin: “Hai orang yang beriman! Janganlah ambil sebagai pembela dan penolong orang yang menjadikan agamamu bahan ejekan dan permainan, (yakni) sebagian orang yang menerima Kitab sebelum kamu, dan orang yang kafir. Tapi bertakwalah kepada Allah, jika kamu (sungguh) beriman.” 26

24

H.b. Jassin, Bacaan Mulia, h.151

25


26

H.B. Jassin, Bacaan Mulia, h.152

58

Selanjutnya kita lihat juga pada surat Al-Mumtahanah ayat 8-9 versi Depag:

☺ “Allah tiada melarang kamu untuk berbuat baik dan berlaku adil terhadap orang-orang yang tiada memerangimu karena agama dan tidak (pula) mengusir kamu dari negerimu. Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang berlaku adil.”(8)27

☺

☺ “Sesungguhnya Allah hanya melarang kamu menjadikan sebagai kawanmu orang-orang yang memerangi kamu karena agama dan mengusir kamu dari negerimu dan membantu (orang lain) untuk mengusirmu. Dan barang siapa yang menjadikan mereka sebagai kawan, maka mereka itulah orang-orang yang zalim.”(9) 28 Maka terjemahan dari Bacaan Mulia adalah: “Allah tiada melarang kamu berlaku baik dan adil terhadap mereka yang tiada memerangi kamu karena agama, dan tiada mengusir kamu dari rumahmu. Sungguh, Allah cinta orang yang menjalankan keadilan.”(8) 27


28


59

“Allah hanya melarang kamu bertemen dengan orang yang memerangi kamu karena agama, yang mengusir kamu dari rumahmu, dan yang membantu (orang) mengusir kamu. Barang siapa yang menjadikan mereka kawan, mereka itulah orang yang zalim.”(9) Kemudian pada surat Ali Imron ayat 28-30: “Janganlah orang-orang mukmin mengambil orang-orang kafir menjadi wali dengan meninggalkan orang-orang mukmin. Barang siapa berbuat demikian, niscaya lepaslah ia dari pertolongan Allah, kecuali karena (siasat) memelihara diri dari sesuatu yang ditakuti dari mereka. Dan Allah memperingatkan kamu terhadap diri (siksa)-Nya. Dan hanya kepada Allah kembalimu.”(28) “Katakanlah : “Jika kamu menyembunyikan apa yang ada dalam hatimu atau kamu melahirkannya, pasti Allah mengetahui.” Allah mengetahui apa-apa yang ada di bumi. Dan Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu.”(29) 29 “Pada hari ketika tiap-tiap diri mendapati segala kebijakan dihadapkan (kehadapannya), begitu (juga) kejahatan yang telah dikerjakannya, ia ingin kalau kiranya antara ia dengan hari itu ada masa yang jauh, dan Allah memperingatkan kamu terhadap diri (siksa)-Nya. Dan Allah sangat penyayang kepada hamba-hamba-Nya.”(30) 30 Selanjutmya kita lihat pada terjemahannya H.B.Jassin : “Janganlah orang-orang mukmin mengambil orang-orang kafir menjadi wali dengan meninggalkan orang-orang mukmin. Barang siapa berbuat demikian, niscaya lepaslah ia dari 29

Yayasan Penyelenggara Penterjemah/Pentafsir Al-Quran, Al-Quran dan Terjemahnya, h.80

30

Yayasan Penyelenggara Penterjemah/Pentafsir Al-Quran, Al-Quran dan Terjemahnya, h.80

60

pertolongan Allah, kecuali karena (siasat) memelihara diri dari sesuatu yang ditakuti dari mereka. Dan Allah memperingatkan kamu terhadap diri (siksa)-Nya, dan hanya kepada Allah kembali.”(28) 31 “Katakanlah : “jika kamu menyembunyikan apa yang ada dalam hatimu atau kamu melahirkannya, pasti Allah mengetahui. Allah mengetahui apa yang ada dilangit dan apa yang ada di bumi. Dan Allah maha kuasa atas segala sesuatu.”(29) 32 “Pada hari ketika tiap-tiap dirimendapati segala kebajikan kehadapannya, begitu juga kejahatan yang telah dikerjakannya, ia ingin kalau kiranya antara ia dengan hari itu ada masa yang jauh, dan Allah memperingatkan kamu terhadap diri (siksa)-Nya. Dam Allah sangat penyayang kepada hamba-hamba-Nya.”(30)

Apabila kita lihat perbandingan antara kedua terjemahan tersebut, Penulis kira tidak ada penyimpangan makna yang dituliskan oleh H.B.Jassin. Permasalahan di sini hanyalah penggunaan kata-kata. Jassin menggunakan kata-kata yang mudah dipahami serta lebih mengedepankan letak keindahan kata yang sebenarnya antara perbedaan dalam penggunaan kata memiliki makna dan maksud yang sama. Misalnya kita lihat pada penggalan terjemahan surat Al-Maidah ayat 51. Pada terjemahan Depag disebutkan

"Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu mengambil orang-orang Yahudi dan Nasrani menjadi pemimpin-pemimpinmu;…….”

Sedangkan dalam terjemahan ‘Bacaan Mulia’ disebutkan: 31

H.B.Jassin, Bacaan Mulia, h.70

32

H.B.Jassin, Bacaan Mulia, h.70

61

“Hai orang yang beriman! Janganlah kamu ambil orang Yahudi dan Nasrani sebagai sahabat dan pelindung………”

Kita lihat bahwa yang berbeda dari kedua terjemahan diatas adalah terletak pada kata “menjadi pemimpin-pemimpinmu” dengan “sebagai sahabat dan pelindung”. Menurut penulis dari kedua terjemahan tersebut tidak ada permasalahan. Hanya saja pada kata “Pemimpin” itu merupakan hak Eksekutif sedangkan pada kata “Sahabat” tidak. Dalam jiwa seorang pemimpin harus mempunyai multi fungsi. Pemimpin dapat disebut juga seorang sahabat karna masyarakat akan menceritakan permasalahannya kepada seorang pemimpin layaknya seorang sahabat. Sedangkan pemimpin dapat disebut pelindung karna seorang pemimpin adalah orang yang mempunyai kekuatan dan kekuasaan untuk melindungi rakyatnya.

C. Analisis terhadap kata “Auliya” tentang ayat non-muslim Setelah Penulis menelaah kebenaran terjemahan Al-Quran karya H.B. Jassin tentang ayat non-muslim, ada satu hal yang menarik menurut Penulis yaitu pada kata “Auliya” yang dengannya terjadi banyak terjemahan yang beragam. Maka dari itu, Penulis berkeinginan juga untuk menganalisis terjemahan pada kata “Auliya” Dalam Al-Quran dan terjemahannya, oleh Tim Departemen Agama, kata auliya, diterjemahkan dengan “pemimpin-pemimpin”. Sebenarnya menerjemahkannya demikian tidak sepenuhnya tepat. Kata auliya adalah bentuk jamak dari kata wali. Kata ini terambil dari akar kata yang terdiri dari huruf-huruf wau, lam, dan ya yang makna dasarnya adalah “dekat”. Dari sini kemudian berkembang makna-makna baru seperti pendukung, pembela, pelindung, yamg

62

mencintai, lebih utama, dan lain-lain yang kesemuanya diikat oleh benang merah kedekatan.33 Itu sebabnya ayah adalah orang yang paling pertama yang menjadi wali anak perempuannya, karena dia adalah yang terdekat kepadanya. Orang yang amat taat dan tekun beribadah dinamai wali karena dia dekat kepada Allah. Seseorang yang bersahabat dengan orang lain sehingga mereka selalu bersama dan menyampaikan rahasia karena kedekatan mereka, juga dapat dinamai wali. 34 Demikian juga pemimpin, karena dia seharusnya dekat kepada yang dipimpinnya. Demikian dekatnya sehingga dialah yang pertama mendengar panggilan, bahkan keluhan dan bisikan siapa yang dipimpinnya, dan karena kedekatannya itu dia pula yang pertama datang yang membantunya. Demikian terlihat bahwa semua makna-makna yang dikemukakan di atas dapat dicakup oleh kata auliya’. Thabathaba’i, mufassir Syiah kenamaan itu, ketika menafsirkan ayat ini berbicara panjang lebar tentang makna auliya’. Antara lain dikemukakannya bahwa kata tersebut merupakan satu bentuk kedekatan kepada sesuatu yang menjadikan perangkat dan hilangnya batas antara yang mendekat dan yang didekati dalam tujuan kedekatan itu. Kalau tujuan dalam konteks ketaqwaan dan pertolongan, makna auliya’ adalah penolong-penolong; apabila dalam konteks pergaulan dan kasih sayang, maka ia adalah ketertarikan jiwa sehingga wali/auliya’ adalah yang dicintai atau yang menjadikan seseorang tidak dapat tidak kecuali tertarik kepadanya memenuhi kehendaknya dan mengikuti perintahnya. Kalau dalam kontek hubungan kekeluargaan, maka wali antara lain adalah yang mewarisinya dan tidak ada yang dapat menghalangi kewarisan itu, demikian juga ayah dalam perkawinan anak perempuannya. Kalau dalam konteks ketaatan, maka wali adalah siapa yang memerintah dan harus ditaati 33

M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah, (Ciputat: Lentra Hati, 2001). h. 115

34

M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah, h. 115

63

ketetapannya. 35 Dalam ayat ini ditulis Thabathaba’i Allah swt. Tidak menjelaskan dalam konteks apa larangan tersebut, sehingga ia dapat dipahami dalam pengertian segala sesuatu. Tetapi karena lanjutan ayat ini menyatakan bahwa kami takut mendapat bencana, maka dapat dipahami bahwa kedekatan yang terlarang ini adalah dalam konteks yang sesuai dengan apa yang mereka takuti itu, yakni mereka takut pada satu ketika akan terjadi bencana yang tidak dapat terelakkan, baik dari orang-orang Yahudi dan Nasrani yang mereka jadikan auliya’ itu, maupun dari pihak lain maka karena itu, mereka harus menjadikan semua pihak auliya’ yang membela mereka sekaligus temen sepergaulan dengan hubungan kasih sayang. Dari sini Thabathaba’i pada akhirnya berkesimpulan bahwa kata auliya’ yang dimaksud ayat ini adalah cinta kasih sayang yang mengantar kepada meleburnya perbedaan-perbedaan dalam satu wadah, menyatunya jiwa yang tadinya berselisih, saling terkaitnya akhlak dan miripnya tingkah laku sehingga anda akan melihat dua orang yang sangat mencintai bagaikan seorang yang memiliki satu jiwa satu kehendak, dan satu perbuatan, yang satu tidak akan berbeda dengan yang lain dalam perjalanan hidup dan tingkat pergaulan. Inilah tulisnya yang mengantar ayat ini menegaskan bahwa: Barang siapa diantara kamu menjadikan mereka auliya’, maka sesungguhnya dia termasuk kelompok mereka. Bukankah kata pribahasa “Siapa yang mencintai satu kelompok, maka ia termasuk kelompokm itu” dan bahwa “Seseorang akan bersama yang dicintainya”. Dengan memahami kata yang dibahas ini dalam arti kedekatan cinta kasih, bertemu ayat diatas dengan firman-Nya: “Hai orang-orang yang beriman, jangan lah kamu mengambil musuh-Ku dan musuh kamu auliya’ kamu menyampaikan kepada mereka (berita-berita Nabi Muhammad), karena rasa kasih sayang; padahal sesungguhnya mereka telah ingkar kepada kebenaran yang datang kepadamu, mereka mengusir Rosul dan (mengusir) kamu karena kamu 35

M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah, h. 115

64

beriman kepada Allah, Tuhanmu. (QS. Al-Mumtahanah: 2). Mereka itu pada akhirnya oleh surah al-Mumtahanah ini disifati dengan orang-orang zalim. “Dan barang siapa menjadikan mereka auliya, maka mereka itulah orang-orang yang zalim” (QS. Al-Mumtahanah: 9), sama dengan sifat yang disebut oleh surah al-Maidah: 51 “Sesungguhnya Allah tidak memberi petunjuk pada orang-orang yang zalim”. Larangan menjadi non-muslim sebagai auliya’ yang dikemukakan ayat di atas dengan sekian pengukuhan. Antara lain: 1. Pada larangan tegas yang menyatakan, janganlah kamu mengambil orang-orang Yahudi dan Nasrani menjadi pemimpin-pemimpin; 2. Penegasan bahwa sebagian mereka adalah pemimpin bagi sebagian yang lain; 3. Ancaman bagi yang mengangkat mereka sebagai pemimpin bahwa ia termasuk golongan mereka serta merupakan orang yang zalim. 36

Di dalam surah al-Baqarah ayat 256 yang berbunyi:

☺

⌧ ☺ ⌧

Kita telah diberikan pegangan, bahwasanya wali yang sejati, artinya pemimpin, pelindung dan pengurus orang yang beriman hanya Allah. Di ayat itu Tuhan memberikan jaminannya sebagai wali, bahwa orang yang beriman akan dikeluarkan dari gelap kepada terang. Dan di dalam ayat

36

M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah;Pesan, Kesan dan Keserasian Al-Quran (Ciputat: Lentera Hati, 2001), hal. 115

65

itu juga diterangkan bahwa wali orang yang kafir adalah Thaghut dan Thaghut itu akan mengeluarkan mereka dari terang kepada gelap.

Kemudian di dalam ayat yang lain kita telah bertemu pula keterangan bahwasanya orang beriman sesama beriman yang sebahagian menjadi wali dari yang lain, sokong-menyokong, bantu membantu, sehingga arti wali di sini ialah persahabatan. Maka di dalam ayat yang tengah kita bicarakan ini, diberikanlah peringatan kepada orang yang beriman, agar mereka jangan mengambil orang kafir menjadi wali.

Jangan orang yang tidak percaya kepada Tuhan dijadikan wali sebagai pemimpin, atau wali sebagai sahabat. Karena akibatnya kelak akan terasa, karena akan dibawanya ke dalam suasana thaghut Kalau dia pemimpin atau pengurus, sebab dia kufur, kamu akan dibawanya menyembah thaghut. Kalau mereka kamu jadikan sahabat, kamu akan diajaknya kepada jalan sesat, menyuruh berbuat jahat, mencegah berbuat baik.

Menurut riwayat yang dikeluarkan oleh Ibnu Ishaq dan Ibnu Jarir dan Ibnu Abi Hatim, bahwa Ibnu Abbas berkata: "Al-Hajjaj bin 'Amr mengikat janji setia kawan dengan Ka'ab bin alAsyraf (pemuka Yahudi yang terkenal sebagai penafsir) dan Ibnu Abi Haqiq dan Qais bin Zaid. Ketiga orang ini telah bermaksud jahat hendak mengganggu kaum Anshar itu lalu ditegur oleh Rifa'ah bin al-Mundzir dan Abdullah bin Jubair dan Sa'ad bin Khatamah, supaya mereka menjauhi orang-orang Yahudi yang tersebut itu. Hendaklah mereka berawas diri dalam perhubungan dengan mereka, supaya agama mereka jangan difitnah oleh orang-orang Yahudi itu.

66

Tetapi orang-orang yang diberi peringatan itu tidak memperdulikannya." Inilah kata Ibnu Abbas yang menjadi sebab turunnya ayat ini. Ada lagi suatu riwayat lain yang dikeluarkan oleh Ibnu Jarir dan Ibnul Mundzir dan Ibnu Abi Hatim dari beberapa jalan riwayat, bahwasanya tafsir ayat ini ialah bahwa Allah melarang orang-orang yang beriman bersikap lemah-lembut terhadap orang kafir dan mengambil mereka jadi teman akrab melebihi sesame orang beriman, kecuali kalau orang-orang kafir itu lebih kuat daripada mereka. Kalau demikian tidaklah mengapa memperlihatkan sikap lunak, tetapi hendaklah tetap diperlihatkan perbedaan di antara agama orang yang beriman dengan agama mereka.

Untuk mendekatkan kepada paham kita, bacalah pula tafsir surat al-Mumtahanah ayat 1 yaitu:

⌧

⌧

☺ ☺

☺ ⌧

☺

Seorang sahabat Nabi yang terkemuka, pernah turut dalam peperangan Badar, bernama Hathib bin Abi Balta'ah, seketika Rasulullah saw menyusun kekuatan buat menaklukkan Makkah, dengan secara diam-diam dan rahasia telah mengutus seorang perempuan ke Makkah,

67

membawa suratnya kepada beberapa orang musyrikin di Makkah, menyuruh mereka bersiapsiap, sebab Makkah akan diserang.

Maksudnya ialah untuk menjaga dirinya sendiri. Sebab kalau serangan itu gagal, dia sendiri tidak akan ada yang melindunginya di Makkah. Dia tidak mempunyai keluarga besar di Makkah, seperti sahabat-sahabat Rasulullah saw, yang lain. Dengan mengirim surat itu dia hendak mencari perlindungan. Syukurlah Tuhan memberi isyarat kepada Rasulullah tentang kesalahan Hathib itu, sehingga beliau suruh kejar perempuan itu, sampai digeledah surat itu di dalam sanggulnya. 'Umar bin Khattab telah meminta izin kepada Rasulullah untuk membunuh Hathib karena perbuatannya yang dipandang berkhianat itu. Untuk kepentingan diri sendiri dia telah membuat hubungan dengan orang kafir. Perbuatannya itu salah. Sebab dia telah membocorkan rahasia peperangan, syukurlah suratnya itu dapat ditangkap. Kalau bukanlah karena jasanya selama ini, terutama karena dia telah turut dalam peperangan Badar, niscaya akan berlakulah atas dirinya hukuman berat.

Hathib bin Abi Balta'ah termasuk sahabat besar, namun demikian sekali-sekali orang besar pun bisa terperosok kepada satu langkah yang merugikan negara dengan tidak disadari, karena lebih mengutamakan memandang kepentingan diri sendiri. Maka dalam surat alMumtahanah ayat 1 diperingatkan supaya orang-orang beriman jangan mengambil orang kafir menjadi wali, karena menumpahkan kasih-sayang. 37

37


67

BAB V PENUTUP •

KESIMPULAN

Pada skripsi ini menyimpulkan bahwa di dalam al-Quran terdapat beberapa ayat yang berkaitan tentang non-muslim diantaranya adalah Surat Al-Mumtahanah: 8-9, Al-Maidah:51,57,68, Ali Imran:28-30, Al-Hujuraat:13. Pada ayat-ayat tersebut menyebutkan indikasi terhadap larangan kaum muslim untuk akrab dengan orang non-muslim serta larangan non-muslim dijadikan seorang pemimpin. Selanjutnya, terjemahan Al-Quran H.B. Jassin dalam bukunya Bacaan Mulia Khususnya pada ayat-ayat tentang non-muslim dinilai tidak ada penyimpangan. Sebab jika di bandingkan dengan terjemahan yang lain, terjemahan H.B. Jassin pada intinya memiliki kesamaan makna akan tetapi ia lebih menggunakan kata-kata yang lebih sederhana seperti kata pada umumnya menggunakan kata “pemimpin” akan tetapi H.B. Jassin menggunakan kata “sahabat” dan lain sebagainya. Permasalahan yang muncul pada konteks ayat-ayat non-muslim adalah terletak pada perbedaan terjemah kata ‘Auliya’. Kata ‘Auliya’ adalah bentuk jamak dari kata ‘wali’. Kata ini makna dasarnya adalah ‘dekat’. Kemudian berkembang makna-makna baru, seperti pendukung, pembela, pelindung, yang mencintai, lebih utama, dan lain-lain yang kesemuanya diikat oleh benang merah kedekatan. Demikian terlihat bahwa semua makna-makna yang dikemukakan di atas dapat dicakup oleh kata ‘Auliya’.

67

68

DAFTAR PUSTAKA Ali ash-Shabuny, Muhammad,” Syafwat at-Tafsir.” jilid 1, Beirut: Dar al-Fikr, 1976. Alam, Sei H. Datuk Tombak, “Metode Menerjemahkan Al-Qur’an Al-Karim 100 kali pandai.” Jakarta: Rineka Cipta, 1992. Al-Dzahabi, Muhammad Husayn, “Al-Tafsir Wa al-Mufassirin.” tt:tpn,1976 Amal dan panggabean, Politik Syariah. t.t.: t.pt. Ariyani, Hafidah Fitri, “Pergeseran makna dalam naskah film berbagi suami karya Nia Dinata.” Proposal penelitian fakultas bahasa dan seni, Universitas Negeri Yogyakarta, 2007. Ash-Shobuni, Muhammad Ali, “Ikhtisar Ulumul Qur’an Praktis.” Terjemahan Muhammad Qodiru Nur, Jakarta: Pustaka Amani, 1988. Bakri, H. Oemar, “Polemik Terjemahan Al-Qur’anul karim Bacaan Mulia H.B. Jassin.” Jakarta, t.t. Brislin, R.W., “Translation: Application and Research.” New York: Garden Press Inc, 1976. Burdah, Ibnu, “Menjadi Penerjemah: Metode dan Wawasan menerjemah teks arab.” Yogyakarta: Tiara kencana, 2004. Departemen Pendidikan dan kebudayaan, “Kamus Besar Bahasa Indonesia.” Jakarta: Balai Pustaka, 1997. Hanafi, Nurachman, “Teori dan Seni Menerjemahkan.” Ende Flores-NTT: Nusa Indah, 1986. Hidayatullah, Moch Syarif, “Diktat Teori dan Permasalahan Terjemah.” Jakarta: t.pt. 2007. Hidayaullah, Moch. Syarif, “Tarjim Al-an; Cara Mudah Menerjemahkan Aran-Indonesia.” Cet.III, Tangerang: Dikara,2009. Hoed, Benny Hoedoro, “Penerjemahan dan Kebudayaan.” Jakarta: Pustaka Jaya, 2006. Jassin, H.B, “Bacaan Mulia.”, Djambatan, 1991. Jassin, Hans Bague, “Riwayat Hidup dan Daftar Karya Promovendus Doctor Honoris Causa UI.” Dokumentasi, 14 Juni 1975. 68

69

Kamil, Sukron,dkk, “Syariah Islam dan HAM.” Jakarta: CSRC, 2007. Kridalaksana, Harimurti, “Fungsi Bahasa dan Sikap Bahasa.” Flores: Nusa Indah, 1985. Larson, Mildred L., “Penerjemahan Berdasarkan Makna: Pedoman untuk Pemadanan Antarbahasa.” Terjemahan Kencana wati Taniran, Jakarta: Arcan.1991. Machali, Rochayah, “Pedoman bagi Penerjemah.” Jakarta: Gramedia,2002. Moentaha, Salihen, “Bahasa dan Terjemahan, Language and Translation the New Millenium Publication.” Jakarta: Kesaint Blanc, 2006. Nababan, Rudolf, “Teori Menerjemah Bahasa Inggris.” cet ke-1, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1999 Newmark, P., “A Textbook of Translation.” UK: Prentice Hall International, 1988. Pusat Dokumentasi Sastra H.B.Jassin, “H.B.Jassin Bahaia Terjemahannya Dibaca Orang,” Artikel, Jakarta, t.t. Pusat Dokumen Sastra H.B.Jassin, “H.B.Jassin, Dimana Mulanya Puisi Qur’an.” Artikel, Jakarta, t.t. Pusat Dokumentasi Sastra H.B. Jassin, “H.B. Jassin Paus Sastra Indonesia.” Artikel, Jakarta, 2006. Sadtono, E., “Pedoman Penerjemahan.” Jakarta: Depdikbud, 1985, Cet. Ke-1 Shihab, M. Quraish, “Tafsir Al-Misbah;Pesan, Kesan dan Keserasian Al-Quran .” Ciputat: Lentera Hati, 2001. Suadi Putro, Muhammad Arkoun, “Islam dan Modernitas.” Jakarta: Paramidina, 1998. Suma, Muhammad Amin, “Studi Ilmu-ilmu Al-Qur’an (1).” Jakarta: pustaka firdaus, 2000. Suryanwinata, Zuchridin dan Sugeng Hariyanto, Translation Bahasa Teori dan Penuntun Praktis Menerjemahkan, Jakarta: Kanisius, tth Syihabudin, ”Penerjemahan Arab-Indonesia.” Bandung: Humaniora, 2005. Yayasan Penyelenggara Penterjemah/Pentafsir Al-Quran, Al-Quran dan Terjemahnya, Jakarta: Depag, 1971

70

Yatim, Badri, “Sejarah Peradaban Islam.” Jakarta: Rajawali Pers, 1997. Yusuf, Suhendra, Teori Terjemahan, “Pengantar ke arah pendekatan linguistik dan Sosiolinguistik.” Cet.ke-1, Bandung: Mandar Maju, 1994. http://blog.re.or.id/definisi-alquran.htm. Diakses pada hari rabu tgl. 24 maret 2010. http:www.//multiply.com/journal/item/67. Diakses pada tanggal 23 April 2010. http://suyuk.blogspot.com.hb-jassin-dan-keindahan-sastrawi-al-qur.html.

ANALISIS TERJEMAHAN AL-QURAN H.B. JASSIN BACAAN MULIA (Studi Terhadap Konteks Ayat-ayat tentang Non-Muslim)

Recommend Documents