ANALISIS SEMIOTIK BUDAYA TERHADAP BANGUNAN MASJID JAMI TAN KOK LIONG DI BOGOR

ANALISIS SEMIOTIK BUDAYA TERHADAP BANGUNAN MASJID JAMI’ TAN KOK LIONG DI BOGOR

SKRIPSI SARJANA

O L E H

Nama: ELYSA AFRILLIANI NIM : 110710025

PROGRAM STUDI SASTRA CINA FAKULTAS ILMU BUDAYA UNIVERSITAS SUMATERA UTARA MEDAN 2015

Lembar Pengesahan

ANALISIS SEMIOTIK BUDAYA TERHADAP BANGUNAN MASJID JAMI’ TAN KOK LIONG DI BOGOR

PROPOSAL SKRIPSI SARJANA

Nama: ELYSA AFRILLIANI NIM : 110710025 Disetujui oleh Pembimbing I,

Pembimbing II,

Drs. Muhammad Takari, M.Hum., Ph.D.

T. Kasa Rullah, S.S., MTCSOL .

NIP 196512211991031001

PROGRAM STUDI SASTRA CINA FAKULTAS ILMU BUDAYA UNIVERSITAS SUMATERA UTARA MEDAN 2015

ii

ABSTRACT This bachelor thesis entitled “Cultural Semiotic Analysis to the Jami’ Tan Kok Liong Mosque Building in Bogor.” The purpose of this study was to reveal two problems: (1) What are cultural meanings expressed on every element of the building at the Jami 'Tan Kok Liong Mosque? and (2) What are the cultural values contained in each building element Jami 'Tan Kok Liong Mosque. To study the first problems the author uses semiotic theory of culture that is rooted in semiotic Pierce, and second problem with the theory of cultural value. The methods used are descriptive and qualitative, based on field research. The technique used as follows: observation, interviews, visual and audiovisual recordings. The working process do in field and laboratory work. Results obtained: (1) on the side of cultural meanings in this study it was found that any of the elements contained in the building Jami 'Tan Kok Liong Mosque have meanings as follows: (i) the mosque pagoda (klenteng) shaped and serves as a place of worship, (ii) literate of Allah implies 99 attributes of God which refers to the Qur'an; (iii) the meaning of the dome as the identity of the acculturative Islamic buildings; (iv) a meaningful symbol star moon state of Islam; (v) the roof is a symbol of the existence of the kingdoms of China, (vi) the eagle emblem of the sharpness of seeing, thinking, and acting; (vii) the head of dragon is a symbol of strength and helper; (viii) doves symbol of the state of the Muslim in the world today are like clustered but did not do; (ix) the second floor of a meaningful prayer luck; (x) the yellow symbol of power, the red color of the symbol of good luck, green symbol of health and harmony; (xi) the door zhong-shaped emblem of Chinese culture as the center of world civilization; (xii) shaped window ba gua is the epitome of cosmology (the sky, wind, water, mountains, earth, thunder, fire, and soil) can deflect negative desires and evil spirits; (xiii) the meaning of the pole building is a symbol of an antidote to the threat of evil; (xiv) the meaning of the lantern is symbolizing prosperity, unity, and sustenance; (xv) writing the name of the mosque Roman letters stylized kanji meaning referring to the founder of the mosque; dam (xvi) the meanings of the Quran used means of prayer a good life in this world and hereafter. (2) Cultural values contained in the building Jami 'Tan Kok Liong Mosque are: (i) the spiritual value, (ii) the value of the cosmological, (iii) social values, (iv) the value of cultural identity, and (v) universal human values. Cultural values that made way of life Anton Medan and the congregation was motivated by the Chinese culture, the archipelago, and the world in general in the frame of the teachings of Islam that syumul (universal).

Key words: cultural semiotic, mosque, cultural meanings, cultural values.

iii

ABSTRAKSI Skripsi sarjana ini bertajuk “Analisis Semiotik Budaya terhadap bangunan Masjid Jami’ Tan Kok Liong di Kota Bogor.” Tujuan penelitian ini adalah untuk mengungkapkan dua masalah: (1) Apa saja makna-makna budaya yang diekspresikan pada setiap unsur bangunan pada Masjid Jami’ Tan Kok Liong? dan (2) Apa saja nilai-nilai budaya yang terdapat pada setiap unsur bangunan Masjid Jami’ Tan Kok Liong. Untuk mengkaji permasalahan pertama penulis menggunakan teori semiotik budaya yang berakar pada semiotik Pierce, permasalahan kedua dengan teori nilai budaya. Metode penelitian yang digunakan adalah metode deskriptif dan metode kualitatif, berbasis pada penelitian lapangan. Teknik yang digunakan adalah berupa: pengamatan, wawancara, perekaman visual dan audiovisual. Proses kerja adalah kerja lapangan dan laboratorium. Hasil yang diperoleh: (1) dari sisi makna-makna budaya maka dalam penelitian ini ditemukan bahwa setiap unsur yang terdapat dalam bangunan Masjid Jami’ Tan Kok Liong ini memiliki makna-makna sebagai berikut: (i) masjid yang berbentuk klenteng bermakna sebagai tempat ibadah, (ii) asma Allah mengandung makna 99 sifat-sifat Allah yang mengacu pada Al-Qur’an; (iii) makna kubah sebagai identitas bangunan Islam yang akulturatif; (iv) bulan bintang bermakna simbol daulah Islam; (v) atap adalah simbol eksistensi kerajaan-kerajaan Tiongkok, (vi) burung rajawali lambang dari ketajaman melihat, berpikir, dan bertindak; (vii) kepala naga simbol dari kekuatan dan penolong; (viii) burung perkutut simbol dari keadaan umat Islam dunia masa kini yang suka bergerombol tetapi tidak berbuat; (ix) lantai dua tempat salat bermakna keberuntungan; (x) warna kuning simbol kekuasaan, warna merah simbol dari keberuntungan, warna hijau symbol kesehatan dan harmoni; (xi) pintu berbentuk huruf zhong lambang kebudayaan Tiongkok sebagai pusat peradaban dunia; (xii) jendela berbentuk ba gua adalah lambang kosmologi (langit, angin, air, gunung, bumi, guntur, api, dan tanah) dapat menangkis hawa negatif dan roh jahat; (xiii) makna tiang bangunan adalah simbol penangkal ancaman jahat; (xiv) makna lampion adalah melambangkan kemakmuran, kesatuan, dan rezeki; (xv) tulisan nama masjid huruf Romawi bergaya kanji maknanya merujuk kepada pendiri masjid; dam (xvi) makna ayat Al-Quran yang digunakan sarana doa mendapatkan kehidupan yang baik di dunia dan akhirat. (2) Nilai budaya yang terkandung di dalam bangunan Masjid Jami’ Tan Kok Liong adalah: (i) nilai spiritual, (ii) nilai kosmologis, (iii) nilai sosial, (iv) nilai identitas budaya, dan (v) nilai kemanusiaan universal. Nilai budaya yang dijadikan pandangan hidup Anton Medan dan jamaahnya ini dilatarbelakangi oleh kebudayaan Tiongkok, Nusantara, dan dunia secara umum dalam bingkai ajaranajaran agama Islam yang syumul (universal). Kata kunci: semiotik budaya, masjid, makna budaya, nilai budaya

iv

DAFTAR ISI halaman KATA PENGANTAR ............................................................................. ABSTRAKSI ........................................................................................... DAFTAR ISI ........................................................................................... DAFTAR GAMBAR ............................................................................... DAFTAR TABEL ...................................................................................

iv ix x xiii xv

BAB I

PENDAHULUAN ..................................................................... 1.1 Latar Belakang ....................................................................... 1.2 Batasan Masalah .................................................................... 1.3 Rumusan Masalah ................................................................ 1.4 Tujuan Penelitian .................................................................. 1.5 Manfaat Penelitian ................................................................ 1.5.1 Manfaat Teoretis ......................................................... 1.5.2 Manfaat Praktis ...........................................................

1 1 18 18 18 19 19 19

BAB II TINJAUAN PUSTAKA, KONSEP, DAN LANDASAN TEORI ................................................................ 2.1 Tinjaun Pustaka .................................................................... 2.2 Konsep ................................................................................. 2.2.1 Kebudayaan ................................................................. 2.2.2 Upacara ....................................................................... 2.2.3 Paisin ........................................................................... 2.2.4 Tradisi Puak Poi ............................................................ 2.2.5 Masyarakat Tionghoa ................................................... 2.3 Landasan Teori ...................................................................... 2.3.1 Teori Fungsionalisme ..................................................... 2.3.2 Teori Semiotik ...............................................................

20 20 23 24 27 28 29 30 31 31 34

BAB III METODE PENELITIAN ........................................................ 3.1 Metode Penelitian Kualitatif ................................................. 3.2 Data dan Sumber Data .......................................................... 3.3 Teknik Pengumpulan Data .................................................... 3.3.1 Wawancara ................................................................. 3.3.2 Observasi ................................................................... 3.3.3 Studi Kepustakaan ....................................................... 3.4 Teknik Analisis Data ............................................................

37 37 40 41 42 43 43 44

BAB IV GAMBARAN UMUM KABUPATEN BOGOR, BIOGRAFI ANTON MEDAN, PESANTREN AT TAIBIN DAN MASJID JAMI’ TAN KOK LIONG ........................................................................................ 4.1 Geografi Kabupaten Bogor ......................................................... 4.1.1 Letak geografis Kabupaten Bogor ...................................... 4.1.2 Demografi Kabupaten Bogor ............................................. 4.1.3 Sumber Pendapatan ........................................................... 4.2 Biografi Anton Medan Sebagai Pendiri Masjid .......................... 4.2.1 Masa Kecil Sampai Remaja di Tebing Tinggi (1957-1974) v

4.2.2 Merantau ke Jakarta dan Pengalaman sebagai Penjahat (1975-1991) 4.2.3 Memeluk Agama Islam dan Menjadi Dai (Sejak 1992-Sekarang) 4.3 Pesantren ............................................................................................ 4.3.1 Elemen Dasar Sebuah Pesantren ................................................ 4.3.1.1 Pondok ................................................................................... 4.3.1.2 Masjid .................................................................................... 4.3.1.3 Santri ...................................................................................... 4.3.1.4 Kyai ........................................................................................ 4.3.2 Peranan Pesantren ...................................................................... 4.3.3 Pondok Pesantren At Taibin....................................................... 4.4 Masjid Jami’ Tan Kok Liong .............................................................. 4.4.1 Lokasi........................................................................................ 4.4.2 Tempat Persiapan untuk Kubur Anton Medan Setelah Wafat 4.4.3 Sejarah....................................................................................... BAB V ANALISIS SEMIOTIK TERHADAP MAKNA BUDAYA DAN NILAI BUDAYA .............................................................................................. 5.1 Makna-Makna Budaya ....................................................................... 5.1.1 Bangunan Masjid yang Mengacu kepada Bentuk dan Makna Kelenteng ................................................................................................. 5.1.2 Fungsi dan Makna Masjid ........................................................... 5.1.3 Makna Asma Allah ..................................................................... 5.1.4 Makna Asma Kubah ................................................................... 5.1.5 Makna Bulan dan Bintang........................................................... 5.1.6 Makna Atap ................................................................................ 5.1.7 Makna Burung Rajawali .............................................................. 5.1.8 Makna Kepala Naga .................................................................... 5.1.9 Makna Burung perkutut ............................................................... 5.1.10 Makna Lantai dan Lantai Tempat Shalat ............................ 5.1.11 Makna Warna yang Digunakan .......................................... 5.1.12 Makna Pintu Berbentuk Huruf Zhōng (中) ......................... 5.1.13 Makna Jendela Berbentuk Ba Gua (八卦) .......................... 5.1.14 Makna Tiang-tiang (Pilar) Bangunan ................................. 5.1.15 Makna Lampion ................................................................. 5.1.16 Makna Motif Bunga ........................................................... 5.1.17 Makna Tulisan Nama Masjid Huruf Romawi Bergaya Kanji 5.1.18 Makna Ayat-ayat Al-Quran ................................................ 5.2 Pendapat Beberapa Orang mengenai Masjid Jami’ Tan Kok Liong 5.3 Teks Khutbah Jumat ........................................................................... 5.4 Nilai Budaya ...................................................................................... 5.4.1 Nilai Spiritual .............................................................................. 5.4.2 Nilai Kosmologis ......................................................................... 5.4.3 Nilai Sosial .................................................................................. 5.4.4 Nilai Identitas budaya .................................................................. 5.4.5 Nilai Kemanusiaan Universal ...................................................... BAB VI SIMPULAN DAN SARAN 6.1 Simpulan ............................................................................................... 6.2 Saran ..................................................................................................... Daftar Pustaka ............................................................................................. vi

Daftar Informan ........................................................................................... Glosarium .................................................................................................... Instrumen Pertanyaan Penelitian Masa Wawancara ......................................

vii

DAFTAR GAMBAR Ganbar 1.1 Tipe-tipe Bangunan Cina, Masjid Jami’ Tan Kok Liong di Bogor Mengikuti Tipe Bangunan Nomor Sembilan ............ Gambar 1.2 Masjid Niujie di Republik Rakyat Cina............................................... Gambar 1.3 Masjid Mahmud Cheng Ho di Surabaya ............................................. Gambar 1.4 Bangunan Masjid Jami’ Tan Kok Liong Dilihat dari Sudut Eksternal ........................................................................ Gambar 1.5 Kubah Masjid Jami’ Tan Kok Liong di Sisi Depan Lantai I ............... Gambar 1.6 Artefak Berupa Gambar Naga, Burung Perkutut, Bulan Bintang, Allah dan Wang (Raja) ....................................................................... Gambar 1.7 Lafaz Allah Berada pada Puncak Bangunan beserta Dua Burung Rajawali pada Masjid Jami’ Tan Kok Liong ................ Gambar 1.8 Bagian dalam Masjid Jami’ Tan Kok Liong Terdapat Tiang Penyangga yang Berfungsi untuk Kekuatan Bangunan ...................... Gambar 1.9 Ayat-ayat Qur’an Lafaz Allah dan Muhammad terdapat di Dinding Masjid Jami’ Tan Kok Liong ............................................ Gambar 4.1 Peta Kabupaten Bogor ....................................................................... Gambar 4.2 Anton Medan di Depan Masjid Tan Kok Liong Gambar 4.3 K.H. Muhammad Ramdhan Effendi Ketika Menjadi Mualaf 1992 Gambar 4.4 Foto Bersama Istri, Erisya Hapsari ................................................... Gambar 4.5 Foto Bersama Basuki Tjahaja Purnama (Ahok) ................................ Gambar 4.6. Makam yang Nantinya untuk Anton Medan .................................... Gambar 5.1 Bentuk Secara umum Masjid Jami’ tan Kok Liong (Bogor) yang Memiliki Persamaan dengan Klenteng Sam Poo Kong (Semarang) ...................................................................................... Gambar 5.2 Suasana Masjid Tan Kok Liong pada Waktu Siang dan Malam Hari ................................................................................ Gambar 5.3 Asma Allah pada Bahagian Paling Puncak ....................................... Gambar 5.4 Asma Allah pada Bahagian Pinggir Atap Masjid Jami’ Tan Kok Liong ....................................................................... Gambar 5.5 Asma Allah Arrahman pada Dinding Masjid Jami’ Tan Kok Liong ....................................................................... Gambar 5.6 Kubah yang Terdapat di Lantai 2 Masjid Jami’ Tan Kok Liong .................................................................................. Gambar 5.7 Bulan dan Bintang pada Bahagian Atas Kubah Masjid Jami’ Tan Kok Liong Cina ................................................................ Gambar 5.8 Atap Masjid Berbentuk Atap pada Kekaisaran Tiongkok ................. Gambar 5.9 Artefak Rajawali di Bagian Puncak Atap Masjid ............................. Gambar 5.10 Artefak Kepala Naga pada sudut Atap Masjid ................................

viii

BAB I PENDAHULUAN

1.1 Latar Belakang Indonesia merupakan salah satu negara dengan keanekaragaman suku bangsa terbesar di dunia. Terdapat setidaknya 1.340 kelompok etnik dalam wilayah negara ini (Badan Pusat Statistik Tahun 2010). Keanekaragaman bangsa Indonesia dilatarbelakangi oleh jumlah suku-suku bangsa 1 di Indonesia yang sangat banyak, di mana setiap suku bangsa tersebut mempunyai ciri atau karakter tersendiri, baik dalam aspek sosial maupun budaya. Hal ini dapat diartikan jika suku bangsa tersebut memiliki tradisi sosial budaya masing-masing, berarti di Indonesia terdapat berbagai macam budaya dengan ciri khas tersendiri. Namun demikian, dalam konteks berbangsa dan bernegara, terdapat kategori etnisitas tersendiri, yang awalnya dibagi ke dalam kategori pribumi dan nonpribumi. Namun belakangan kategori ini diperdebatkan, karena bersuasana etnosentris. Namun dalam realitasnya bangsa Indonesia yang heterogen tersebut terdiri dari etnik-etnik natif (suku bangsa setempat); etnik-etnik pendatang Nusantara, dan etnik-etnik pendatang dunia. Dalam realitas etnik di Sumatera Utara misalnya, kategori pertama yaitu etnik natif terdiri dari: Melayu, Karo, Simalungun, Pakpak-Dairi, Batak Toba, Mandailing-Angkola, Pesisir, dan Nias. 1

Etnik atau kelompok etnik dalam bahasa Indonesia selalu disebut suku atau suku bangsa, menurut Naroll adalah sebagai suatu populasi yang: (1) secara biologis mampu berkembang biak dan bertahan; (2) mempunyai nilai-nilai budaya yang sama dan sadar akan rasa kebersamaan dalam suatu bentuk budaya; (3) membentuk jaringan komunikasi dan interaksi sendiri; dan (4) menentukan ciri kelompoknya sendiri yang diterima oleh kelompok lain dan dapat dibedakan dari kelompok populasi (Narrol, 1965:32).

9

Ditambah dengan etnik Lubu dan Siladang. Kemudian kategori kedua, yakni etnik pendatang Nusantara yaitu: Simeulue, Aceh Rayeuk, Tamiang, Alas, Gayo, Aneuk Jamee, Minangkabau, Banjar, Sunda, Jawa, Bugis, Makasar, dan lain-lainnya. Kategori ketiga yaitu etnik-etnik pendatang dunia, seperti: Tamil, Benggali, Hindustani, Hokkian, Khek, Hakka, Kwong Fu, Fukkien, Arab, Pasthun, dan lainlainnya. Di antara etnik-etnik ini ada juga yang mengkategorikan kelompokkelompoknya sebagai masyarakat, misalnya etnik Tamil, Benggali, Hindustani selalu disebut dengan masyarakat Indonesia di Sumatera Utara keturunan India. Seterusnya etnik-etnik Hokkian, Khek, Hakka, Kwong Fu, Fukkien dan lainnya selalu menyebutkan dirinya sebagai masyarakat Indonesia di Sumatera Utara keturuan Cina. Salah satu masyarakat2 yang ada di Indonesia adalah masyarakat Tionghoa. Secara historis, orang Tionghoa sudah mengenal Nusantara sejak abad ke-5 Masehi. Selama beberapa abad orang-orang Tiongkok terus bertambah jumlahnya. Namun demikian, tidak ada catatan yang jelas berapa jumlahnya di seluruh Nusantara. Catatan tentang angka didapat dari cacah jiwa yang diadakan pada masa pemerintahan Inggris di Jawa (tahun 1811-1816). Dari buku History of Java karya Raffles tercatat bahwa orang Tionghoa sudah banyak yang menyebar ke pedalaman Jawa. Jumlahnya pada tahun 1815 di Jawa ada 94.441 orang, sedang 2

Pengertian masyarakat dalam konteks penelitian ini adalah mengacu kepada pendapat yang merumuskan bahwa masyarakat atau society adalah: ... the largest gruping in which common customs, traditions, attitudes and feelings of unity are operative." Unsur gruping dalam definisi itu menyerupai unsur "kesatuan hidup" dalam definisi kita, unsur common customs, traditions, adalah unsur "adat-istiadat", dan unsur "kontinuitas" dalam definisi kita, serta unsur common attitudes and feelings of unity adalah sama dengan unsur "identitas bersama.” Suatu tambahan dalam definisi Gillin adalah unsur the largest, yang "terbesar," yang memang tidak kita muat dalam definisi ini. Walaupun demikian konsep itu dapat diterapkan pada konsep masyarakat sesuatu bangsa atau negara, seperti misalnya konsep masyarakat Indonesia, masyarakat Filipina, masyarakat Belanda, masyarakat Amerika (Lihat lebih lanjut J.L. dan J.P. Gilin, 1942).

10

penduduk Jawa secara keseluruhan waktu itu berjumlah 4.615.270, berarti 2,04% dari jumlah penduduk secara keseluruhan. Sebagian besar penduduk Tionghoa hidup secara berkelompok di kota-kota pesisir Jawa. Sampai tahun 2005, orang Tionghoa di Indonesia berjumlah kurang lebih 6 juta orang berarti berkisar 3% dari seluruh jumlah orang Indonesia yang berjumlah lebih dari 200 juta orang. Orang-orang Tionghoa yang datang dan menetap di Indonesia memiliki sejarah yang panjang. Dari dulu hingga sekarang, orang-orang Tionghoa sudah memiliki andil dalam perkembangan bangsa Indonesia, baik dari segi budaya, seni, maupun agama, dan lain-lain. Dalam kebudayaan Indonesia khususnya, unsurunsur kebudayaan Tiongkok mempunyai pengaruh yang tergolong kuat (Handinoto, 2009). Dari segi agama, orang-orang Tionghoa di Indonesia mayoritas menganut agama Buddha. Namun demikian sebahagian orang Tionghoa ini ada juga yang menganut agama Kristen Protestan, Katholik, Konghucu, Islam, dan lainnya. Setiap kelompok agama orang Tionghoa di Indonesia ini memiliki artefak berupa tempat ibadah, yaitu mereka yang beragama Buddha memiliki rumah ibadah yang disebut vihara, yang beragama Konghucu memiliki klenteng, yang beragama Kristen memiliki gereja, dan umat Islam memiliki masjid. Bentuk rumah-rumah ibadah ini mengekspresikan peradaban masyarakat Tionghoa. Umumnya vihara dan klenteng mengacu kepada bentuk-bentuk arsitektur tradisi dari Negeri Cina, sementara bentuk gereja menerapkan arsitektur Eropa, yang juga memiliki kekhususanya. Untuk agama Protestan, umumnya menerapkan arsitektur Eropa Barat secara umum, sedangkan untuk agama Katolik biasanya menerapkan

11

arsitektur yang berciri Vatikan dan Italia, walau bukan sebagai suatu keharusan. Sementara untuk bangunan masjid, biasanya menerapkan arsitektur bergaya masyarakat Indonesia sendiri, atau juga diadopsi dari Timur Tengah, India, juga dipadukan dengan arsitektur Eropa. Yang menarik perhatian penulis adalah fenomena Masjid 3 Tan Kok Liong di Kota Bogor yang dibangun oleh Anton Medan. Masjid ini tidak sebagaimana lazimnya masjid-masjid di Indonesia dengan bentuk seperti terurai di atas. Masjid ini menerapkan arsitektur gaya klenteng, dan memberikan ciri khusus sebagai ekspresi arsitektur kebudayaan Tiongkok. Untuk itulah dilakukan penelitian ini. Menurut penjelasan para informan, masjid adalah bangunan yang menjadi tempat umat Islam beribadah, khususnya shalat, terutama yang dilakukan secara bersama-sama (berjamaah). Masjid adalag tempat ibadah, dan juga sebagai pusat peradaban Islam, seperti musyawarah, iktikaf (berzikir),

tausiyah (ceramah

agama), sampai juga tempat belajar agama, strategi perang di jalan Allah, dan lain-lainnya. Selain masjid, tempat umat Islam bersembahyang lainnya adalah musala (surau atau langgar). Perbedaan antara masjid dengan suaru terutama adalah dari segi jumlah jemaah yang dapat ditampung serta kepengurusannya. Masjid dapat memuat jemaah yang relatif besar sekitar 40 atau lebih, dan biasanya memikiki badan kepengurusan yang disbut dengan nazir, serta masjid digunakan setiap hari Jumat untk melaksanakan shalat Jumat. Di sisi lain, surau adalah

3

Di dalam skripsi ini, digunakan penulisan masjid seperti terurai di dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI), yang ditulis oleh tim penulis dan penerbit Balai Pustaka, Jakarta. Di dalam kamus ini penulisan bisa dengan masjid dan bisa juga dengan mesjid. Kedua penulisan tersebut benar dan tidak salah. Kata ini adalah unsur serapan dan sekaligus transliterasi dari kata masjid (

) dalam bahasa Arab.

12

bangunan yang lebih kecil dari masjid, dan biasanya hanya dapat menampung jumlah jemaah kurang dari 40, meskipun memikiki kepengurusan namun tidak sekompleks kepengurusan masjid, dan biasanya tidak dijadikan sebagai tempat ibadah shalat Jumat. Masjid di Indonesia ada yang berciri arsitektur etnik adapula yang mengambil ciri dari peradaban luar seperti gaya India, Timur Tengah, bahkan Cina. Dalam hal ini Masjid Jami’ Tan Kok Liong dibangun dengan gaya arsitektur Tiongkok, dan dapat dijadikan sebagai salah satu symbol, ikon, dan indeks dari peradaban Tiongkok di Indonesia. Dalam konteks peradaban Islam, masjid merupakan bangunan yang bukan sekedar tempat bersujud, persucian, tempat salat, dan bertayamum, namun masjid juga merupakan tempat melaksanakan segala aktivitas kaum muslim yang bersangkut paut dengan ketaatan terhadap Tuhan (Shihab, 1997). Di Indonesia yang mayoritas penduduknya beragama Islam tersebar banyak masjid mulai dari pedesaan hingga kota-kota besar. Tuntutan kebutuhan pada masa sekarang ini menyebabkan semakin banyak terlihat bangunan masjid dengan segala kelengkapannya, dengan bentuk, gaya, corak, dan penampilannya berdasarkan kurun waktu, daerah, lingkungan kehidupan, adat istiadat dan kebiasaan, serta latar belakang dari yang membangun (Rochym, 1983). Selain masjid tersebut, di lokasi ini juga dijumpai Pondok Pesantren Ataibin dan kantor pusat PITI (Persatuan Islam Tionghoa Indonesia). Orangorang Tionghoa Indonesia yang menganut agama Islam memiliki persatuan komunitas yang dinamakan PITI, yaitu sebuah organisasi Tionghoa Muslim di Indonesia yang didirikan di Jakarta pada tanggal 14 April 1961. Program PITI

13

adalah menyampaikan dakwah Islam khususnya kepada masyarakat Tionghoa dan pembinaan dalam bentuk bimbingan agama. Kantor pusat PITI ini terletak di Pondok Pesantren (Ponpes) Attaibin, Pondok Rajeg, Kecamatan Cibinong, Kabupaten Bogor, Jawa Barat, Indonesia. Ketuanya adalah Kiai Haji (K.H.) Tan Kok Liong, nama versi Tiongkok Anton Medan. Nama lengkapnya sebagai seorang muslim adalah K.H. Muhammad Ramdhan Effendi. Tan Kok Liong adalah mantan penjahat terkenal, yang kini telah insyaf dan memeluk agama Islam sejak 1992. Anton Medan lahir di Tebing Tinggi, Sumatera Utara, pada 10 Oktober 1957 dengan nama Tan Kok Liong. Latar belakang kehidupannya sebagai seorang kriminal membuat Anton Medan ditolak tiga kali saat hendak menjadi mualaf (istilah orang yang baru masuk menjadi muslim). Setelah menjadi mualaf, Anton Medan mengganti namanya menjadi Muhammad Ramdhan Effendi. Kemudian keberadaan beliau dan Masjid Tan Kok Liong yang dibangunnya tersebut, yang terintegrasi dengan Kompleks Pondok Pesantren Attaibin, Pondok Rajeg, Cibinong, Bogor sangat berkait dengan kajian di dalam skripsi ini. Seterusnya, biografi beliau diurai di Bab IV skripsi sarjana ini. Secara kultural bangunan-bangunan bergaya Tiongkok ini, baik di Daratan Tiongkok dan diasporanya di seluruh dunia, termasuk Indonesia, adalah berdasarkan kepada konsep kosmologi Tiongkok yang disebut feng sui (geomansi), dan Taoisme untuk mengatur konstruksi dan tata letak dari tempat tinggal umum untuk struktur kekaisaran dan religi. Penggunaan warna-warna khusus, angka, dan arah mata angin, dalam arsitektur tradisional Tiongkok mencerminkan kepercayaan dalam ciri khususnya, yang mencerminkan sifat dari suatu hal dapat

14

sepenuhnya terkandung di dalam arsitektural itu sendiri. Dalam seni arsitektur ini terkandung nilai-nilai harmoni kosmis dan tatanan kota yang ditafsirkan secara kultural dalam tingkat yang paling dasar. Contohnya Kota Beijing yang direkonstruksi sepanjang abad kelima belas dan enam belas, tetap menjadi salah satu contoh terbaik dari perencanaan tata kota dalam kebudayaan Tiongkok. Material untuk bahan bangunan utama pada arsitektur tradisional Tiongkok berupa kayu, batu bata, dan batu alam. Bangunan pagoda tertua yang pernah ada dengan bahan kayu yang masih bertahan hingga kini berada di Ying County Shanxy. Di sisi lain, penggunaan batu alam dan batu bata sebagai bahan bangunan adat Tiongkok, dapat dilihat pada beberapa bangunan purba dari Tembok Besar Cina, sedangkan batu bata dan dinding besar yang ada sekarang adalah renovasi dan Dinasti Ming (1368-1644). Kemudian fondasi yang digunakan dalam bangunan tradisional Cina umumnya adalah menggunakan umpak. Bangunan-bangunan ini penuh dengan hiasan-hiasan dekoratif yang memiliki makna-makna kebudayaan. Sambungan strukturalnya menggunakan lubang dan pen, dengan sambungan lurus berkait, sambungan ekor burung, dipasak tidak dengan paku.

15

Gambar 1.1: Tipe-tipe Bangunan Cina, Masjid Jami’ Tan Kok Liong di Bogor Mengikuti Tipe Bangunan Nomor Sembilan (Sumber: http://kontemporer2013.blogspot.com)

Dengan demikian, bangunan bersifat lentur, yang berfungsi menahan guncangan terutama pada saat gempa bumi.4 Bagian atap bangunan Tiongkok ini biasanya menggunakan sudut kemiringan yang cukup tinggi, yang dalam ilmu arsitektur disebut dengan model gabled, dengan atap tunggal atau atap bertumpuk. Bangunan-bangunan yang didiami orang kaya atau untuk kepentingan religius biasanya menggunakan atap dengan lengkungan yang besar. Puncak atapnya 4

Gempa bumi adalah guncangan dan gerakan bumi yang terjadi secara alamiah, yang ditimbulkan oleh tenaga dari dalam bumi, dalam proses menuju keadaan bumi yang stabil. Pada prinsipnya dikenal dua jenis gempa bumi ini. Yang pertama adalah gempa tektonik yaitu gempa yang disebabkan oleh pergeseran tanah. Kemudian yang kedua adalah gempa vulkanik, yaitu gempa yang disebabkan oleh gunung berapi. Para pembuat bangunan, biasanya mempertimbangkan aspek gempa ini di dalam membuat bangunan. Selain itu juga memperhatikan keselamatan bangunan terhadap kondisi alam seperti pemasangan anti petir, anti salju, tahan cuaca panas atau dingin, dan lain-lainnya, yang menjadi bagian dari kearifan lokal dalam arsitektur.

16

dihiasi dengan patung-patung keramik Selain berfungsi sebagai hiasan, hiasan tersebut berfungsi juga sebagai stabilitas atap. Konsep-konsep dan terapan gaya bangunan atau arsitektural Tiongkok tersebut juga terdapat dalam bangunan-bangunan masjid, baik di negeri Tiongkok maupun di seluruh diasporanya di dunia, termasuk di Indonesia. Dalam konteks perkembanagn Islam di seluruh dunia dan arsitektur masjid di kalangan masyarakat Tionghoa Islam, salah satu bangunan masjid yang terkenal, yang menjadi indeksnya adalah Masjid Niujie, di Republik Rakyat Cina. Masjid ini adalah masjid bersejarah, yang terletak di Beijing. Masjid ini telah mengalami renovasi dan perluasan beberapa kali, merupakan pusat komunitas muslim Beijing yang jumlahnya pada masa sekarang mencapai lebih dari 200.000 jiwa. Arsitekturnya memperlihatkan akulturasi antara budaya Tiongkok dan peradaban Islam. Area masjid ini juga adalah titik awal masuknya Islam di

Daratan

Tiongkok. Masjid ini juga menjadi inspirasi gaya arsitektur berbagai bangunan masjid masyarakat Tionghoa di seluruh dunia, termasuk di Indonesia. Selanjutnya, salah satu masjid yang terkenal di Indonesia adalah Masjid Mahmud Cheng Ho di Surabaya. Kemudian disusul pula oleh bangunan dengan gaya sejenis dan namanya juga Masjid Mahmud Cheng Ho di kota-kota: Palembang

(Sumatera

Selatan),

Pasuruan

(Jawa

Timur),

Selaganggang

(Purbalingga), dan Batam (Kepulauan Riau). Bentuk bangunan masjid ini bertipe sama dengan Masjid Niujie di Republik Rakyat Cina.

17

Gambar 1.2: Masjid Niujie di Republik Rakyat Cina (sumber: http://www.wivrid.com)

Gambar 1.3: Masjid Mahmud Cheng Ho di Surabaya (Sumber: www.google.com)

Selain itu, di Nusantara ini, dibangun pula masjid-masjid bertipe budaya arsitektural Cina. Salah satu di antaranya adalah Masjid Jami’ Tan Kok Liong di Kota Bogor yang dibangun oleh Anton Medan. Masjid ini memiliki arsitektur

18

yang menyerupai klenteng karena pemilik dan pembangun masjid ini adalah Anton Medan sebagai warga negara Indonesia yang juga warga Tiongkok. Masjid Jami’ Tan Kok Liong mulai dibangun pada tahun 2005. Tidak seperti bangunan masjid yang ada di Indonesia pada umumnya, masjid ini berbentuk mirip seperti klenteng karena masjid ini mengadopsi desain istanaistana raja-raja di Tiongkok zaman dahulu. Masjid ini terdiri dari 3 lantai. Lantai dasar digunakan sebagai kantor, lantai 1 digunakan sebagai ruang salat. Lantai 2 dan lantai 3 dibiarkan kosong karena di negara Tiongkok, beberapa lantai atas di istana sengaja dikosongkan. Dinding masjid ini berwarna merah muda, sedangkan pilarnya didominasi merah marun, ada juga dua pilar yang berwarna emas. Sementara atapnya berwarna hijau. Ornamen naga khas arsitektur Tiongkok, menghiasi semua sudut atapnya. Tiga penanda menunjukkan bahwa bangunan itu merupakan sebuah masjid adalah terdapatnya lafadz Allah pada pucuk atapnya, lalu papan namanya bertuliskan “Masjid Jami’ Tan Kok Liong” dan terakhir, kubah di bagian atap kanopi.

19

Gambar 1.4: Bangunan Masjid Jami’ Tan Kok Liong Dilihat dari Sudut Eksternal (Dokumentasi: Elysa Afrilliani, 2015)

Gambar 1.5: Kubah Masjid Jami’ Tan Kok Liong di Sisi Depan Lantai I (Dokumentasi: Elysa Afrilliani, 2015)

20

Atap bangunan terdiri atas tiga undakan. Setiap jengkal atapnya berornamen Tiongkok, seperti lampion merah. Ujung gentingnya bulat berdiameter 7,5 cm bertuliskan dalam aksara Tiongkok berlafal hwang (raja) dan lafal “Allah.” Ornamen bertulisan “raja” diletakkan di bawah tulisan “Allah.”

Gambar 1.6: Artefak Berupa Gambar Naga, Burung Perkutut, Bulan Bintang, Allah, dan Wang (Raja) (Sumber: www.google.com)

Gambar 1.7: Lafaz Allah Berada pada Puncak Bangunan beserta Dua Burung Rajawali pada Masjid Jami’ Tan Kok Liong (Sumber: www.google.com)

21

Di bahagian dalam masjid terdapat lafaz Allah dan Muhammad, serta beberapa ayat yang diambil dari Kitab Suci Al-Qur’an, yang diukir di dinding masjid. Terdapat pula beberapa penyangga berwarna merah khas budaya Tiongkok yang berada di tengah-tengah ruangannya.

Gambar 1.8: Bagian dalam Masjid Jami’ Tan Kok Liong Terdapat Tiang Penyangga yang Berfungsi untuk Kekuatan Bangunan (Dokumentasi: Elysa Afrilliani, 2015)

22

Gambar 1.9: Ayat-ayat Qur’an. Lafaz Allah dan Muhammad terdapat di Dinding Masjid Jami’ Tan Kok Liong (Dokumentasi: Elysa Afrilliani, 2015)

Dengan latar belakang seperti terurai di atas, maka fenomena bangunan Masjid Jami’ Tan Kok Liong ini akan penulis kaji aspek budaya. Bangunan ini tentu saja mencerminkan kebudayaan Tiongkok, terutama di Indonesia. Apa makna-makna dan nilai-nilai kebudayaan di balik bangunan religius umat Islam ini. Ilmu yang penulis gunakan dalam konteks ini adalah antropologi budaya. Pada prinsipnya, antropologi ialah ilmu pengetahuan yang mempelajari manusia dan budaya yang dihasilkan oleh manusia tersebut. Antropologi budaya membantu kita memahami berbagai adat dan tingkah laku yang dianut oleh 23

masyarakat yang berbeda. Di Inggris, bidang antropologi budaya awalnya disebut sebagai antropologi sosial. Bidang ini berkaitan dengan kajian budaya yang berhubungan dengan struktur sosial, agama, politik, dan berbagai faktor lainnya. Ruang lingkup bidang antropologi sangat luas. Berbagai perubahan yang terjadi di dalam masyarakat akan tercermin dalam adat, tingkah laku (prilaku), dan bahasa. Berbagai perubahan ini secara bersama-sama mengungkapkan gambaran terhadap budaya masyarakat tertentu, yang disebut sebagai budaya. Antropologi budaya adalah cabang antropologi yang mempelajari variasi budaya manusia. Antropologi budaya mempelajari fakta tentang pengaruh politik, ekonomi, dan faktor-faktor lain, dari budaya lokal yang terdapat di suatu daerah tertentu. Para ilmuwan yang bekerja di bidang ini, dikenal sebagai antropolog budaya. Fakta dan data budaya biasanya diperoleh melalui berbagai metode seperti survei, wawancara, observasi, perekaman data, pengamatan terlibat (partisipant observer), pendekatan emik dan etik, dan lainnya. Dalam sejarah ilmu pengetahuan, penelitian di bidang antropologi budaya dimulai pada abad ke-19. Antropologi budaya mulai berkembang dengan bantuan upaya yang dilakukan oleh ilmuwan antropologi Edward Tylor, J.G Frazen, dan Edward Tylor. Mereka menggunakan bahan-bahan etnografis yang dikumpulkan oleh para pedagang, penjelajah, dan misionaris untuk tujuan referensi. Dengan demikian, antropologi budaya adalah cabang ilmu antropologi yang khusus mempelajari berbagai variasi budaya manusia. Dalam kaitannya dengan penulis skripsi sarjana ini, ilmu antropologi budaya digunakan untuk mengkaji struktur,

24

makna, dan nilai budaya yang terkandung pada bangunan Masjid Jami’ Tan Kok Liong. Selain itu, sebagai mahasiswa Sastra Cina. Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Sumatera Utara, penulis juga melakukan kajian terhadap aspek bahasa, yang mencakup peristilahan yang digunakan dalam setiap unsur bangunan mesjid ini, uraian verbal para informan, sampai juga interaksi berbahasa di kalangan jemaah mesjid ini. Oleh karena itu perlu dijelaskan pengertian bahasa dan ilmu bahasa. Ilmu bahasa dinamakan linguistik. Kata linguistik berasal dari kata Latin lingua. Linguistik modern berasal dari sarjana Swiss Ferdinand de Saussure. De Saussure membedakan langue dan langage. Ia membedakan juga parole dari kedua istilah tersebut. Bagi de Saussure, langue adalah salah satu bahasa (misalnya bahasa Prancis, bahasa Inggris, atau bahasa Indonesia) sebagai suatu sistem. Sebaliknya, langage berarti bahasa sebagai sifat khas makhluk manusia, seperti dalam ucapan, "Manusia memiliki bahasa, binatang tidak memiliki bahasa." Parole (tuturan) adalah bahasa sebagaimana dipakai secara konkret. Ilmu linguistik sering disebut linguistik umum, artinya linguistik

tidak hanya

menyelidiki salah satu bahasa saja, tetapi linguistik itu menyangkut bahasa pada umumnya. Dengan memakai istilah de Saussure, dapat dirumuskan bahwa linguistik tidak hanya meneliti salah satu langue saja, tetapi juga langage, yaitu bahasa pada umumnya. Objek kajian linguistik adalah bahasa. Yang dimaksud bahasa di sini adalah bahasa dalam arti sebenarnya, yaitu bahasa yang digunakan oleh manusia sebagai alat komunikasi, bukan bahasa dalam arti kias.

25

Sebagai objek kajian linguistik, parole merupakan objek konkret karena parole itu berwujud ujaran nyata yang diucapkan oleh para bahasawan dari suatu masyarakat bahasa. Langue merupakan objek yang abstrak karena langue itu berwujud sistem suatu bahasa tertentu secara keseluruhan, sedangkan langage merupakan objek yang paling abstrak karena dia berwujud sistem bahasa secara universal. Yang dikaji linguistik secara langsung adalah parole itu, karena parole itulah yang berwujud konkret, nyata, yang dapat diamati atau diobservasi. Kajian terhadap parole dilakukan untuk mendapatkan kaidah-kaidah suatu langue dan dari kajian terhadap langue ini akan diperoleh kaidah-kaidah langage, kaidah bahasa secara universal. Secara populer, orang sering menyatakan bahwa linguistik adalah ilmu tentang bahasa atau ilmu yang menjadikan bahasa sebagai objek kajiannya, atau lebih tepat lagi telaah ilmiah mengenai bahasa manusia. Ilmu linguistik sering jugs disebut linguistik umum (general linguistics). Artinya, ilmu linguistik itu tidak hanya mengkaji sebuah bahasa saja, seperti bahasa Mandailing atau bahasa Arab, melainkan mengkaji seluk-beluk bahasa pada umumnya, bahasa yang menjadi alat interaksi sosial milik manusia, yang dalam peristilahan Prancis disebut langage. Untuk jelasnya perhatikan contoh berikut. Kata bahasa Indonesia perpanjang dapat dianalisis menjadi dua buah morfem, yaitu morfem per- dan panjang. Morfem per- disebut sebagai morfem kausatif karena memberi makna “sebabkan jadi,” perpanjang berarti “sebabkan sesuatu menjadi panjang.” Sekarang perhatikan bahasa Inggris (to) be friend yang berarti “menjadikan sahabat.” Di sini jelas ada morfem be- dan friend, dan morfem be- juga memberi makna kausatif.

26

Perhatikan pula kata bahasa Belanda vergroot “perbesar.” Jelas di situ ada morfem kausatif ver- dan morfem dasar groot

yang berarti “besar.” Dengan

membandingkan ketiga contoh itu, kita mengenali adanya morfem pembawa makna kausatif baik dalam bahasa Indonesia, bahasa Inggris, maupun bahasa Belanda, ataupun dalam bahasa lain. Begitulah bahasa-bahasa di dunia ini meskipun banyak sekali perbedaannya, tetapi ada pula persamaannya. Ada ciri-ciri yang universal. Hal seperti itulah yang diteliti linguistik. Maka karena itulah linguistik sering dikatakan bersifat umum, dan karena itu pula nama ilmu ini, selain linguistik, biasa juga disebut linguistik umum. Dalam konteks penelitian terhadap Masjid Jami’ Tan Kok Liong, ilmu linguistik ini penulis gunakan untuk mengkaji tiga aspek berikut: (1) ayat-ayat AlQur’an yang menjadi bagian dari Masjid Tan Kok Liong; (2) istilah-istilah setiap unsur bangunan masjid; (3) komunikasi sosioreligius di antara warga yang beraktivitas di masjid Jami’ Tan Kok Liong, dalam konteks ibadah. Ketiga aspek yang digunakan dan dipilih itu,

tentu saja mengekspresikan konsep-konsep

keagamaan Islam baik pendiri masjid maupun jemaah masjid. Itulah latar belakang yang menarik tentang fenomena masjid ini.

1.2 Batasan Masalah Menghindari batasan masalah yang terlalu luas dan dapat mengaburkan penelitian, maka penulis membatasi ruang lingkup penelitian pada dua hal utama. Yang pertama adalah makna dan nilai budaya pada setiap unsur bangunan. Dalam hal ini penulis memfokuskan penelitian pada ornamen bangunan pada atap masjid

27

yang terdapat beberapa patung burung perkutut, naga, dan burung rajawali, makna setiap lantai dan ayat-ayat Al-Quran yang terdapat pada masjid, serta warna-warna yang terdapat pada bangunan masjid, dan juga ornamentasi-ornamentasi bentuk. Yang kedua, adalah komunikasi sosioreligius secara kebahasaan di kalangan jamaah masjid ini. Alasan mengapa penelitian dilakukan di Masjid Jami’ Tan Kok Liong dikarenakan masjid ini merupakan masjid yang memiliki ornamen arsitektur bangunan yang menarik utnuk dikaji secara keilmuan.

1.3 Rumusan Masalah 1. Apa saja makna-makna budaya yang terdapat pada setiap unsur bangunan Masjid Jami’ Tan Kok Liong? 2. Apa saja nilai-nilai budaya yang diekspresikan pada setiap unsur bangunan pada Masjid Jami’ Tan Kok Liong?

1.4

Tujuan Penelitian 1. Untuk mengetahui, memahami, dan menganalisis makna budaya khas Tiongkok yang terdapat pada Masjid Jami’ Tan Kok Liong 2. Untuk mengetahui, memahami, dan menganalisis nilai-nilai budaya yang terdapat pada Masjid Jami’ Tan Kok Liong

1.5

Manfaat Penelitian Adapun manfaat penelitian ini dibagi menjadi dua yaitu manfaat teoritis

dan manfaat praktis. Manfaat teoritis lebih menekankan kepada aspek-aspek

28

budaya yang lebih abstrak, sedangkan manfaat praktis lebih menekankan kepada aspek guna dan fungsinya.

1.5.1

Manfaat Teoritis Manfaat teoretis penelitian ini adalah menambah wawasan tentang makna-

makna dan nilai-nilai budaya pada unsur bangunan Tiongkok pada Masjid Jami’ Tan Kok Liong. Selain itu juga dapat memberi informasi lebih terperinci mengenai makna dan nilai budaya Tiongkok yang terdapat pada Masjid Jami’ Tan Kok Liong. Kemudian membantu masyarakat untuk mengenal lebih jauh mengenai bangunan masjid khas Tiongkok yang biasanya terdapat pada beberapa bangunan yang menggunakan arsitektur bergaya khas negara Tiongkok.

1.5.2 Manfaat Praktis Manfaat praktis dari penelitian ini diharapkan dapat memberikan informasi kepada khalayak umum dan masyarakat Tiongkok tentang makna dan nilai budaya bangunan khas Tiongkok pada Masjid Jami’ Tan Kok Liong yang berada di Kabupaten Bogor. Skripsi sarjana ini dapat dijadikan sebagai salah satu sumber acuan bagi masyarakat Islam di Indonesia untuk membangun masjid-masjid di Indonesia dengan berbagai tipenya, terutama yang bergaya arsitektur Cina. Manfaat praktis lainnya adalah menumbuhkan kesadaran religius yang berbasis kepada keberadaan kebudayaan-kebudayaan yang begitu kaya di seluruh dunia, dalam konteks integrasi umat Islam di seluruh dunia.

29

Bagan 1.1: Latar Belakang. Permasalahan, dan Pendekatan Keilmuan Terhadap Masjid Jami’ Tan Kok Liong

30

BAB II KONSEP, LANDASAN TEORI, DAN TINJAUAN PUSTAKA

2.1 Pengertian Konsep Konsep merupakan istilah yang digunakan untuk menggambarkan objek secara abstrak. Menurut Soedjadi (2000) konsep adalah ide abstrak yang dapat digunakan untuk mengadakan klasifikasi atau penggolongan yang pada umumnya dinyatakan dengan suatu istilah atau rangkaian kata. Sejalan dengan Soedjadi, Singarimbun (2006) mengemukakan bahwa konsep adalah istilah dan definisi yang digunakan untuk menggambarkan secara abstrak suatu kejadian, keadaan, kelompok atau individu yang menjadi pusat perhatian ilmu sosial. Dalam skripsi sarjana yang bertajuk “Analisis Semiotik Budaya terhadap Bangunan Masjid Jami’ Tan Kok Liong di Kota Bogor” ini, maka perlu dijelaskan konsep-konsep berikut, yang bertujuan sebagai panduan dalam kajian ini. Konsepkonsep tersebut adalah: (1) analisis; (2) semiotik budaya; (3) budaya; (4) arsitektur; (5) bangunan; (6) masjid; (7) makna; dan (8) nilai budaya.

2.1.1 Analisis Kata analisis yang penulis gunakan di awal kata pada judul penelitian ini artinya mengacu kepada Kamus Besar bahasa Indonesia (KBBI) (1990). Kata analisis memiliki padanan dengan kata kajian dan analisa. Dijelaskan bahwa analisis memiliki lima pengertian. Pertama, adalah penyelidikan terhadap suatu peristiwa (karangan, perbuatan, dan sebagainya) untuk mengetahui keadaan yang

31

sebenarnya

(sebab-musabab, duduk perkaranya,

dan sebagainya).

Kedua,

penguraian suatu pokok atas berbagai bagiannya dan penelaahan bagian itu sendiri serta hubungan antarbagian untuk memperoleh pengertian yang tepat dan pemahaman arti keseluruhan. Ketiga, alam ilmu kimia berarti penyelidikan kimia dengan menguraiakn sesuatu untuk mengetahui zat bagiannya dan sebagainya. Keempat, penjabaran sesudah dikaji sebaik-baiknya. Kelima, pemecahan persoalan yang dimulai dengan dugaan akan kebenarannya. Dalam konteks penelitian ini, kata analisis yang penulis maksud adalah penyelidikan, penguraian, penjabaran setelah dikaji dengan sebaik-baiknya, terhadap Mesjid Jami’ Tan Kok Liong, baik dari sisi struktur bangunan itu sendiri, makna budaya, maupun nilai budayanya. Analisis yang penulis lakukan terhadap keberadaan mesjid ini, bukan hanya sekedar analisis bangunan saja, tetapi mencakup analisis terhadap orang-orang yang terlibat di dalam kerangka eksistensi mesjid ini, yaitu tokoh dan pendirinya Anton Medan, serta jemaah mesjid dan pondok pesantrennya.

2.1.2 Semiotik Budaya Kata semiotika (semiotik) atau semiology berasal dari bahasa Yunani, semion yang berarti tanda. Semiotik adalah studi tentang petanda dan makna dari sistem tanda, ilmu tentang bagaimana makna dibangun dalam “teks” media; atau studi tentang bagaimana tanda dari jenis karya apapun dalam masyarakat mengkomunikasikan makna.

32

Secara etimologis, istilah semitotik berasal dari kata Yunani semeion yang berarti “tanda” (Ratna, 2010:97). Tanda didefinisikan sebagai sesuatu yang atas dasar konvensi sosial terbangun sebelumnya, dapat dianggap mewakili sesuatu yang lain. Piliang (2009:30) menjelaskan bahwa semiotik mempelajari berbagai objek, peristiwa, atau seluruh kebudayaan sebagai tanda. Senada dengan pernyataan tersebut Pradopo (dalam Sumampouw, 2010:56) menjelaskan bahwa semiotika adalah ilmu tentang tanda. Ahli sastra Teeuw (1984:6) mendefinisikan semiotik adalah tanda sebagai tindak komunikasi dan kemudian disempurnakannya menjadi model sastra yang mempertanggungjawabkan semua faktor dan aspek hakiki untuk pemahaman gejala susastra sebagai alat komunikasi yang khas di dalam masyarakat manapun. Semiotik merupakan cabang ilmu yang relatif masih baru. Penggunaan tanda dan segala sesuatu yang berhubungan dengannya dipelajari secara lebih sistematis pada abad kedua puluh. Menurut Preminger (dalam Pradopo, 1999:76) tanda mempunyai dua aspek, yaitu penanda dan petanda. Penanda adalah bentuk formal tanda itu, alam bahasa berupa satuan bunyi, atau huruf dalam sastra tulis. Sedangkan petanda adalah artinya, yaitu apa yang ditandai oleh penada itu .Selanjutnya Yusuf menjelaskan tanda adalah sesuatu yang bersifat representatif, mewakili sesuatu yang lain berdasarkan konvensi tertentu (Piliang, 2009:30). Semiotik juga lazim digunakan dalam mengkaji fenomena kebudayaan. Semiotik yang khusus mengkaji kebudayaan ini biasa disebut dengan semiotic budaya. Yang dimaksud semiotik budaya di dalam tulisan ini mengacu kepada

33

pendapat Christomy (2005). Menurutnya, kebudayaan itu merupakan sistem tanda. Di dalam kajian semiotik ini, kebudayaan adalah menampilkan bentuk-bentuk representamen. Kemudian budaya ini memiliki makna interpretan yaitu berupa istilah, proposisi, dan argumen. Secara semiosis budaya adalah ekspresi dari ideologi, sebagai penjelmaan dari mata rantai pemaknaan. Dengan demikian semiotik budaya adalah studi terhadap makna-makna pada sistem tanda yang terdapat di dalam kebudayaan.

2.1.3 Budaya Budaya atau kebudayaan dapat dikonsepkan sebagai hasil kegiatan dan penciptaan batin (akal budi) manusia seperti kepercayaan, kesenian, adat-istiadat, dan lain-lain. Kebudayan juga memiliki pengertian sebagai keseluruhan pengetahuan manusia sebagai makhluk sosial yang digunakan untuk memahami lingkungan serta pengelamannya, dan yang menjadi pedoman tingkah lakunya (KBBI, 1990). Dalam ilmu antropologi, konsep tentang kebudayaan itu adalah keseluruhan sistem gagasan, tindakan, dan hasil karya manusia dalam rangka kehidupan masyarakat yang dijadikan milik manusia dengan belajar (Koentjaraningrat, 1990:180). Kata kebudayaan berasal dari bahasa Sanskerta buddayah, yaitu bentuk jamak kata buddhi yang berarti budi atau akal. Dengan demikian kebudayaan dapat diartikan sebagai hal-hal yang berkaitan dengan akal.

Pendapat lain ada yang

mengemukakan bahwa kata budaya sebagai satu perkembangan dari kata majemuk budi-daya, yang berarti daya dari budi (Zoetmulder, 1951). Karena ini mereka

34

membedakan budaya dari kebudayaan. Budaya adalah daya dari budi yang berupa cipta, karsa, dan rasa (Djojonegoro, 1958:24-27). Dalam ilmu antropologi budaya istilah budaya dan kebudayaan tidak dibedakan. Kata budaya hanyalah “singkatan” dari kata kebudayaan seperti halnya seni dari kata kesenian. Selain itu terdapat istilah kata yang merupakan padanan kata budaya, dalam bahasa Inggris culture, yang berasal dari bahasa Latin colere, yang artinya adalah mengolah atau mengerjakan,dalam konteksnya adalah mengolah tanah atau berani. Kemudian berkembang menjadi culture sebagai segala daya upaya serta tindakan manusia untuk mengolah tanah dan merubah alam (Koentjaraningrat, 1990:182). Ada perbedaan konsep ada kebudayaan dengan peradaban. Peradaban adalah padanan kata dari civilization (sivilisasi), yang biasanya digunakan untuk menyebut bagian-bagian dan unsur-unsur kebudayaan yang halus, maju, dan indah—seperti: kesenian, ilmu pengetahuan (sains), adat sopan-santun pergaulan, kemahiran menulis, organisasi kenegaraan, dan sebagainya. Istilah peradaban sering dipakai untuk menyebut suatu kebudayaan yang mempunyai sistem teknologi, ilmu pengetahuan, seni bangunan, seni rupa, dan sistem kenegaraan dan masyarakat kota yang maju dan kompleks (Koentjaraningrat, 1990:182). Kebudayaan memiliki dua dimensi, yaitu wujud dan isi. Wujud kebudayaan ada tiga yaitu: (a) wujud kebudayaan sebagai suatu kompleks dari ide-ide, gagasan, nilai-nilai, norma-norma, peraturan dan sebagainya; (b) wujud kebudayaan sebagai suatu kompleks aktivitas serta tindakan berpola manusia dalam masyarakat; dan (c) wujud kebudayaan sebagai benda-benda hasil karya manusia (Koentjaraningrat 1990:187). Isi kebudayaan sering juga disebut unsur-unsur kebudayaan universal

35

terdiri dari tujuh unsur, yaitu: (1) bahasa, (2) sistem pengetahuan, (3) organisasi sosial, (4) sistem peralatan hidup dan teknologi, (5) sistem mata pencaharian hidup, (6) sistem religi, dan (7) kesenian (Koentjaraningrat, 1990:204). Dalam rangka penelitian ini, kebudayaan yang dimaksud adalah sebagai keseluruhan sistem gagasan, tindakan, dan hasil karya manusia dalam rangka kehidupan masyarakat yang dijadikan milik manusia dengan belajar. Kaitannya deengan Masjid Jami’ Tan Kok Liong adalah masjid ini adalah sebagai wujud artefak dari gagasa, tindakan, dan hasil karya umat muslim Imdonesia (yang dipelopori oleh Anton medan), yang mengacu kepada nilai-nilai budaya Tionghoa, dalam rangka mengisi kehidupannya.

2.1.4 Arsitektur Arsitektur adalah seni dan ilmu dalam merancang bangunan. Dalam artian yang lebih luas, arsitektur mencakup merancang dan membangun keseluruhan lingkungan binaan, mulai dari level makro yaitu perencanaan kota, perancangan perkotaan, arsitektur lanskap, hingga ke level mikro yaitu desain bangunan, desain perabot dan desain produk. Arsitektur juga merujuk kepada hasil-hasil proses perancangan tersebut. Banhart C.L. dan Jess Stein mengemukakan bahwa arsitektur adalah seni dalam mendirikan bangunan termasuk didalamnya segi perencanaan, konstruksi, dan penyelesaian dekorasinya; sifat atau bentuk bangunan; proses membangun; bangunan dan kumpulan bangunan

36

Claudil mengungkapkan arsitektur adalah sesuatu yang bersifat personal, menyenangkan dan memerlukan pengalaman. Arsitektur adalah hasil persepsi dan penghargaan manusia terhadap ruang dan bentuk. Ada tiga pengalaman arsitektur: aspek fisikal, emosional dan kebutuhan intelektual

2.1.5 Bangunan Kita sering kesulitan membedakan antara bangunan dan arsitektur, karena memang arsitektur itu adalah bangunan. Namun kita harus tahu bahwa tidak semua bangunan adalah arsitektur dan dalam arsitektur tidak hanya menyangkut masalah bangunan. Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia, yang ditulis oleh tim pada Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, terbitan Balai Pustaka, Jakarta, tahun 1990, bangunan diartikan sebagai yang didirikan, yang dibangun (seperti rumah, gedung, jembatan), sedangkan arsitektur diartikan sebagai 1. seni dan ilmu merancang serta membuat kontruksi bangunan; 2. metode dan gaya rancangan suatu konstruksi. Bangunan adalah suatu susunan elemen-elemen yang membentuk fungsi untuk mewadahi aktifitas manusia dengan segala komponen yang dibutuhkan dalam aktifitasnya. Ia memiliki bentuk dan dimensi yang dapat menaungi dengan memiliki kekakuan dan kekokohan yang dapat melindungi manusia dan segala aktifitas di dalamnya dari segala gangguan. Karena bangunan berfungsi untuk mewadahi aktifitas manusia maka ia harus mempunyai keadaan yang dibutuhkan oleh manusia yaitu kenyamanan, keamanan, dan efisiensi, serta kebutuhankebutuhan manusia yang lain.

37

Memang menurut kamus besar Bahasa Indonesia di atas, bangunan diartikan menurut arti katanya. Bangunan adalah kata benda, dengan kata kerjanya bangun atau membangun, sehingga bangunan dapat diartikan sebagai yang dibangun atau yang didirikan. Bangunan adalah segala sesuatu yang dibangun untuk suatu kepentingan tertentu. Dengan definisi demikian, hampir semua bentuk yang didirikan atau dibangun dapat disebut sebagai bangunan, seperti gedung, rumah, jembatan, jalan, tugu, kios, warung dan banyak lagi contoh yang dapat disebutkan. Sehingga kita dapat menyebut ada bangunan kapal, bangunan irigasi, bangunan permanen, bangunan tidak permanen dan seterusnya. Namun dilihat dari arti yang lebih khusus, bangunan harus memenuhi syarat-syarat lebih khusus pula, sehingga ia benar-benar dapat disebut sebagai bangunan. Syarat-syarat itu meliputi fungsinya, ukuran dan bentuknya, serta sifatnya, yang antara lain telah disebutkan di atas. Dalam kenyataannya kita sering melihat yang telah dibangun oleh manusia lebih banyak bangunan dari pada arsitektur. Karena menurut ilmu arsitektur membuat bangunan itu lebih mudah dari pada membuat arsitektur, apalagi arsitektur yang benar-benar mempunyai nilai yang tinggi dan bermutu. Nilai itulah salah satu yang membedakan antara bangunan dan arsitektur. Bangunan ini lebih banyak menjurus pada sifat fungsional. Ia dibangun untuk memenuhi kebutuhan manusia. Ia dimanfaatkan dari segi fungsi fisiknya saja. Bangunan sering hanya digunakan untuk tempat-tempat produksi, meskipun tidak selalu demikian. Misalnya pabrik, galangan, bangsal, penjara, tenda, bengkel, gudang, serta masjid sering menggunakan yang disebut bangunan, walau ada juga

38

tempat-tempat itu yang dibangun dengan arsitektur dengan nilai seni tinggi yang tidak kalah menariknya wujud yang lain.

2.1.6 Masjid (Masjid) Masjid (masjid) adalah rumah tempat ibadah umat Islam. Masjid artinya tempat sujud, dan masjid berukuran kecil juga disebut musholla, langgar atau surau. Selain tempat ibadah masjid juga merupakan pusat kehidupan komunitas muslim. Di dalam KBBI (1990), yang dimaksud masjid (atau masjid) adalah: masjid (n) adalah rumah atau bangunan tempat bersembahyang orang Islam. Contoh dalam kalimat: Setiap Jumat dilakukan salat bersama di masjid. Masjid agung adalah masjid besar dengan bangunan megah, luas, dan dapat menampung ratusan jemaah. Masjid jami’ adalah masjid utama (untuk salat beramai-ramai pada hari Jumat dan lainnya.

Permasjidan artinya adalah segala sesuatu yang berhubungan dengan

masjid, seperti dalam kalimat: Satu lembaga yang menangani masalah permasjidan adalah Departemen Agama. Lebih jauh lagi dalam KBBI, ditemui kata-kata sinonim (maknanya sama) dengan masjid, yaitu langgar dan musala. Kata langgar (n) masjid kecil tempat mengaji atau bersalat, tetapi tidak digunakan untuk salat Jumat. Langgar maknanya dengan surau dan musala. Sementara musala sendiri artinya adalah: 1. (n) tempat salat, langgar, surau; 2. Tikar salat atau sajadah. Di dalam kitab suci umat Islam, yaitu Al-Qur’an beberapa ayatnya mengandung kata masjid, yang juga memiliki makna-makna. Di antaranya adalah sebagai berikut.

39

(1) Surah At-taubah ayat 18

[Innamaa ya’muru masjidallahi min ‘amana billahi walyaumal akhiri waqaama shalata wa atazzakata walmyahsa ilalah, fa;asaa ulaaika anyakuunuu minal muhtadiin] Artinya: Hanya yang memakmurkan masjid-masjid Allah ialah orang-orang yang beriman kepada Allah dan hari kemudian, serta tetap mendirikan salat, menunaikan zakat dan tidak takut (kepada siapapun) selain kepada Allah, maka merekalah orang-orang yang diharapkan termasuk golongan orang-orang yang mendapat petunjuk. (2) Surah Annur ayat 36

[Fii buyuutin adzinallahu an turfa’a wayudzkaro fiihaa asmuhu, yusabbikhulah, fiihaa balkhoduwwi walasooli] Artinya: Bertasbih kepada Allah di masjid-masjid yang telah diperintahkan untuk dimuliakan dan disebut nama-Nya di dalamnya, pada waktu pagi dan waktu petang.

(3) Surah Al-Baqarah ayat 114

[Wa man adzlamu mimman mana’a masjidallahi anyudzkaro fiihaa asmah, wasa’a fii kharabihaa ulaaika maa kaana lahum 40

anyadkhuluuhaa illa khaa’ifiina lahum fiiddunyaa khizayuuwalahum fiil akhirati ‘azabun ‘aziim] Artinya: Dan siapakah yang lebih aniaya daripada orang yang menghalang-halangi menyebut nama Allah dalam masjid-masjid-Nya, dan berusaha untuk merobohkannya? Mereka itu tidak sepatutnya masuk ke dalamnya (masjid Allah), kecuali dengan rasa takut (kepada Allah). Mereka di dunia mendapat kehinaan dan di akhirat mendapat siksa yang berat.

Dalam surah Attaubah ayat 18 di atas, konsep mengenai masjid merujuk kepada masjid itu milik Allah, yang dimakmurkan oleh hamba-hamba Allah yang beriman kepada Allah dan hari kemudian (kiamat, dan masa di akhirat). Dimakmurkan ini artinya adalah dijadikan tempat beribadah, tausiyah, mengaji, strategi untuk memajukan kehidupan masyarakat, dan lainnya. Orang-orang yang memakmurkan masjid ini akan menjadi orang yang memiliki kesalehan sosial, yang dibuktikan dengan berzakat, infak, dan sedekah. Kemudian ia menjadi insane yang bertakwa (takut kepada Allah saja, menjalankan perintah Allah dan menjauhi larangan Allah). Mereka ini akan mendapatkan petunjuk Allah. Kemudian surah Annur ayat 30, menjelaskan bahwa orang-orang beriman selalu bertasbih (memuji Allah), baik di waktu pagi maupun petang. Artinya orangorang yang beriman selalu mengingat Allah dengan cara memuji-muji Allah baik dengan ucapan maupun hati dalam waktu yang telah ditentukan Allah. Itulah cara komunikasi yang baik antara manusia dengan Tuhannya di dalam masjid. Pada surah Al-Baqarah ayat 114 adalah ancaman Allah terhadap orangorang yang menghalang-halangi orang lain yang melakukan ibadah memuji Allah di dalam masjid-Nya, dan juga berusaha merobohkan masjid tersebut. Untuk golongan ini, maka Allah memastikan bahwa mereka mendapatkan kehinaan di

41

dunia dan siksaan yang berat di akhirat. Secara indeksikal Allah sangat membenci golongan yang menghalang-halangi orang yang beriman untuk beribadah di mesjid. Mereka ini cenderung pula untuk merobohkan mesjid karena kebenciannya kepada orang yang beriman dan benci kepada Allah. Demikian pengertian dan fungsi masjid yang terdapat di dalam Al-Qur’an. Dalam rangka penelitian ini, masjid pertama di Tiongkok berdiri pada abad ke-8 Masehi di Xi’an. Masjid Raya Xi’an, yang terakhir kali di rekonstruksi pada abad ke 18 Masehi, mengikuti arsitektur Tiongkok. Masjid di bagian barat Tiongkok seperti di daerah Xinjiang, mengikuti arsitektur Arab, dimana di masjid terdapat kubah dan menara. Sedangkan, di timur Tiongkok, seperti di daerah Beijing, mengandung arsitektur Tiongkok. Masjid Jami’ Tan Kok Liong adalah salah satu masjid berarsitektur Tiongkok yang ada di Indonesia. Masjid ini merupakan bagian dari kompleks pondok pesantren terpadu At-Ta’ibin yang berada di kabupaten Bogor, provinsi Jawa Barat. Masjid ini sejatinya sama seperti masjid-masjid lainnya yang berada di Indonesia. Hanya saja bangunannya tidak menyerupai masjid pada umumnya. Bangunan ini lebih menyerupai klenteng dibandingkan dengan masjid. Masjid Jami’ Tan Kok Liong dibangun oleh mantan narapidana terkenal yaitu Anton Medan yang setelah menyatakan memeluk agama Islam memiliki nama Mohammad Ramdan Effendi. Masjid ini mulai dibangun oleh Anton Medan pada tahun 2005 dengan berbekal vcd serta gambar-gambar desain istana-istana yang ada di Tiongkok.

42

2.1.7 Makna Konsep makna di dalam tulisan ini merujuk kepada KBBI (2005) yaitu: (n) 1. arti; ia memperhatikan makna setiap kata yang terdapat di tulisan kuno itu; 2. Maksud pembicara atau penulis; pengertian yang diberikan kepada suatu bentuk kebahasaan. Makna ini di dalam konteks ilmu bahasa memiliki berbagai jenis, yaitu: makna afektif sebagai makna emotif; makna denotasi dalam linguistik berarti makna kata atau kelompok kata yang didasarkan atas hubungan lugas antara satuan bahasa dan wujud di luar bahasa, seperti orang, benda, tempat, sifat, proses, dan kegiatan; makna denotatif makna yang bersifat denotasi; makna ekstensi makna yang mencakupi semua objek yang dapat ditujuk dengan kata itu; makna emotif makna kata atau frasa yang ditautkan dengan perasaan (ditentukan dengan perasaan); makna gramatikal makna yang didasarkan atas hubungan antara unsurunsur bahasa di satuan yang lebih besar, misalnya hubungan antara kata dan kata lain dalam frasa atau klausa; makna intensi makna yang mencakupi semua ciri yang diperlukan untuk keterangan suatu kata (istilah); makna khusus makna kata atau istilah yang pemakaiannya terbatas pada bidang tertentu; makna kiasan makna kata atau kelompok kata yang bukan makna yang sebenarnya, melainkan mengiaskan sesuatu. Dalam rangka penelitian ini, makna yang dimaksudkan adalah mencakup makna-makna denotatif dan konotatif dari setiap unsur bangunan Mesjid Jami’ Tan Kok Liong, yang merujuk kepada kebudayaan yang menjadi latar belakang eksistensi mesjid ini, yaitu budaya Tiongkok dan Indonesia.

43

2.1.8 Nilai Budaya Pengertian nilai budaya dalam tulisan ini, merupakan konsep abstrak mengenai masalah besar dan bersifat umum yang sangat penting serta bernilai bagi kehidupan masyarakat. Nilai budaya itu menjadi acuan tingkah laku sebagian besar anggota masyarakat yang bersangkutan sebagai gagasan kolektif; yang berada dalam alam pikiran mereka. Nilai budaya bersifat langgeng, tidak mudah berubah, ataupun tergantikan dengan nilai budaya yang lain. Anggota masyarakat memiliki nilai budaya ini sebagai hasil proses belajar sejak masa kanak-kanak hingga dewasa yang telah mendarah daging, dan diwariskan secara turun temurun, dari satu generasi ke generasi seterusnya. Contoh nilai budaya pada bangsa Indonesia adalah Pancasila, dengan lima silanya yang merupakan satu kesatuan atau satu sistem. Tiap bagian bangsa Indonesia seperti suku-suku memiliki nilai budaya atau sistem nilai budaya yang menjadi pedoman tingkah laku dalam kehidupan masyarakat. Berbagai suku bangsa berbeda memiliki dan mengamalkan nilai nilai seperti tolong-menolong atau gotong royong, musyawarah, setia kawan, harga diri, tertib dan sebagainya, yang tercermin dalam berbagai lapangan hidup, unsur unsur kebudayaan, seperti: religi, organisasi sosial, kekerabatan, mata pencaharian, unsur teknologi, kesenian, dan sebagainya. Di dalam teknologi tradisional, contohnya pakaian, seringkali muncul dengan hiasan tertentu yang kadang-kadang merupakan simbol sebuah nilai yang mengandung makna berharga bagi kehidupan sosial pendukung kebudayaan yang bersangkutan. Simbol terhadap nilai ini bisa berupa bentuk-bentuk tumbuhan, hewan, benda-benda di bumi dan langit, motifik, dan lain-lainnya.

44

Aktivitas tertentu dalam rangka mata pencaharian dilatarbelakangi oleh nilai-nilai seperti gotong-royong. Aktivitas kerja sama yang bersifat saling tolong menolong itu merupakan perwujudan pandangan bahwa manusia tidak hidup sendiri, harus saling bergantung, dan karena itu harus pula memelihara hubungan baik dengan sesama dalam satu lingkungan sosial tertentu. Pandangan semacam itu menyebabkan terwujudnya aktivitas dalam pandangan lain. Sebagai contoh dalam upacara religi, upacara perkawinan, membangun rumah, dan lain lain. Hal seperti ini, tidak hanya terdapat di Indonesia, tetapi juga pada masyarakat suku bangsa lain di Asia, Afrika, Oseania, dan lain lain. Nilai-nilai budaya merupakan nilai-nilai yang disepakati dan tertanam dalam suatu masyarakat, lingkup organisasi, lingkungan masyarakat, yang mengakar pada suatu kebiasaan, kepercayaan (believe), simbol-simbol, dengan karakteristik tertentu yang dapat dibedakan satu dan lainnya sebagai acuan prilaku dan tanggapan atas apa yang akan terjadi atau sedang terjadi. Dalam rangka penelitian terhadap Masjid jami’ Tan Kok Liong ini, nilainilai budaya itu merupakan konsep abstrak mengenai masalah besar dan bersifat umum yang sangat penting serta bernilai bagi kehidupan masyarakat, yang berkait dengan keberadaan mesjid ini. Nilai-nilai budaya itu terkait dengan simbol dalam setiap unsur bangunan masjid, sikap dan perilaku pendiri (Anton medan) dan jamaahnya, serta kepercayaan yang tertanan yang menjadi acuan untuk bertindak. Dalam hal ini nilai-nilai budaya itu mencakup: nilai kosmologis, nilai identitas kultural Tiongkok dalam masyarakat muslim Indonesia yang heterogen, nilai perlambangan, dan lain-lainnya.

45

2.2 Landasan Teori Teori dipergunakan sebagai landasan untuk memahami, menjelaskan, menilai suatu objek atau data yang dikumpulkan, sekaligus sebagai pembimbing yang menuntun dan memberi arah di dalam penelitian. Komsep teori yang penulis gunakan dalam skripsi sarjana ini adalah berdasarkan kepada pendapat Marcwardt et al. (1990:1302) memiliki tujuh pengertian sebagai berikut: (1) sebuah rancangan atau skema yang terdapat di dalam pikiran saja, namun berdasar pada prinsipprinsip verifikasi dengan cara eksperimen atau pengamatan; (2) sebuah bentuk prinsip dasar ilmu pengetahuan atau penerapan ilmu pengetahuan; (3) abstrak pengetahuan yang selalu dilawankan dengan praktik; (4) penjelasan awal atau rancangan hipotesis untuk menangani berbagai fenomena; (5) spekulasi atau hipotesis, sebagai ide atau yang mengarahkan seseorang; (6) di dalam matematika berarti sebuah rancangan hasil atau sebuah teorema, yang menghadirkan pandangan sitematik dari beberapa subjek; dan (7) ilmu pengetahuan tentang komposisi music, yang membedakannya dengan seni yang dilakukan (dieksekusi). Sesuai dengan pokok masalah yang telah ditanyakan pada bab satu, yaitu mengenai makna budaya dan nilai budaya pada bangunan Masjid jami’ Tan Kok Liong di Bogor, maka digunakan teori semiotic budaya., yang berakar dari teori semiotik yang ditawarkan Charles Sanders Pierce. Selain itu, di dalam skripsi sarjana ini diuraikan juga sisi kehidupan Tan Kok Liong (Anton Medan). Dalam mendekripsikan biografi Anton Medan ini, penulis menggunakan teori biografi. Mengenai teori semiotic budaya dan biografi tersebut, diuraikan berikut ini.

46

2.2.1 Teori Semiotik Budaya Semiotik (semiotika) berasal dari bahasa Yunani, yaitu semeion yang berarti tanda. Semiotik adalah model penelitian sastra dengan memperhatikan tanda-tanda. Tanda tersebut dianggap mewakili sesuatu objek secara representatif. Istilah semiotik sering digunakan dengan bersama dengan istilah semiologi. Istilah pertama merujuk pada sebuah disiplin sedangkan istilah kedua merujuk pada ilmu tentangnya. Baik semiotik atau semiologi sering digunakan bersama-sama, tergantung di mana istilah itu populer (Endaswara, 2008:64). Lebih jauh lagi, menurut Sudjiman dan Zoest (1991:5) semiotik adalah studi tanda dan segala yang berhubungan denganya: cara berfungsinya, hubungannya dengan tanda-tanda lain, pengirimannya, dan penerimaannya oleh mereka yang mempergunakannya Semiotik dapat menjelaskan persoalan

yang berkaitan dengan lambang,

penggunaan lambang, pemaknaan pesan dan cara penyampaiannya. Semiotik biasanya didefinisikan sebagai teori filsafat umum yang berkaitan dengan sebuah tanda dan simbol sebagai bagian dari sistem kode yang digunakan untuk mengetahui cara memaknai sebuah bangunan. Semiotik meliputi tanda-tanda visual dan verbal serta semua tanda atau sinyal yang bisa diakses dan bisa diterima oleh seluruh indera yang kita miliki ketika tanda-tanda tersebut membentuk sistem kode yang secara sistematis menyampaikan informasi atau pesan secara tertulis di setiap kegiatan dan perilaku manusia. Awal mulanya konsep semiotik diperkenalkan oleh Saussure melalui sistem tanda: signified dan signifier. Konsep ini melihat bahwa makna akan mucul ketika

47

ada hubungan yang bersifat asosiasi antara yang ditandai (signified) dengan yang menandai(signifier). Bagian tanda yang ditangkap oleh penerima tanda dan merujuk langsung kepada objeknya. Teori semiotik mengarahkan perhatiannya pada tanda, yakni “sesuatu yang mewakili sesuatu.” Secara lebih khusus kita dapat mengatakanbahwa sesuatu yang diwakili itu adalah “pengalaman manusia,” baik pengalaman fisik maupun pengalaman mental. Pengalaman ada yang bersifat langsung dan tidak langsung. Pengalaman tak langsung dialami melalui tanda. Barthes (1915-1980), dalam teorinya, mengembangkan semiotik menjadi 2 tingkatan pertanda, yaitu tingkat denotasi dan konotasi. Denotasi adalah tingkat pertanda yang menjelaskan hubungan penanda dan petanda pada realitas, menghasilkan makna eksplisit, langsung, dan pasti. Konotasi adalah tingkat pertandaan yang menjelaskan hubungan penanda dan petanda yang di dalamnya beroperasi makna yang tidak eksplisit, tidak langsung, dan tidak pasti (Yusita Kusumarini, 2006). Barthes adalah penerus pemikiran Saussure. Saussure tertarik pada cara kompleks pembentukan kalimat dan cara bentuk-bentuk kalimat menentukan makna, tetapi kurang tertarik pada kenyataan bahwa kalimat yang sama bisa saja menyampaikan makna yang berbeda pada orang yang berbeda situasinya. Dalam sejarah perkembangan teori semiotic ini, maka muncullah berbagai pakar di bidangnya masing-masing. Selain Saussure, terdapat pula pakar lain yaitu: Pierce. Kemudian ada pula Roland Barthes, Michael Riffaterre, Malinowski,

48

Halliday, Ruqaiyah, Endaswara, Yasraf Amir Piliang, van Zoet, Panuti Sudjiman, Littlejohn, dan masih banyak lagi yang lainnya. Terlepas dari berbagai paham dalam perkembangan teori semiotik ini, maka dalam konteks penilian terhadap makna dan nilai budaya Masjid Jami’ Tan Kok Liong ini, penulis menggunakan teori semiotik yang dikemukakan oleh Pierce, terutama untuk kajian budaya. Selanjutnya oleh beberapa pakar semiotik, teori ini disebut dengan semiotik kebudayaan. Penelitian semiotik kebudayaan cenderung menggunakan dimensi metodologi dengan paradigma kualitatif, metode yang menggolongkan data atas data auditif, visual, tekstual, dan audiovisual. Kerja semiosis ini melibatkan suatu proses produksi dan interpretasi (penafsiran) tanda. Dalam teori semiotik ini, penandaan dianggap sebagai sebuah proses yang melibatkan tiga elemen dasar, yaitu: (1) objek, (2) representamen (sign vehicles); dan (3) interpretan. Objek adalah sumber semiotik, representamen adalah sesuatu yang bisa mewakili sesuatu untuk fungsi sesuatu; dan interpretan adalah norma transformasi tanda dimaksud. Representamen memiliki dua pengertian yaitu bentuk fisik atau segala sesuatu yang bisa dicerap pancaindera dan mengacu pada sesuatu. Selain itu, sesuatu yang menjadi representamen didasarkan pada latar belakang (ground) sesuatu, baik itu qualisign, sinsign, maupun legisign). Qualisign adalah potensialitas atau kualitas; sinsign adalah aksi; dan legisign adalah berupa pikiran, norma-norma atau hukum, habitat, dan kebudayaan. Di lain sisi wujud objek itu bisa berupa: referen atau denotatum, konkret, konsep, dan abstrak. Interpretan adalah berua norma-norma transformasi yang mentranslasikan tanda-tanda kepada

49

sesuatu, dan interpretasi itu secara alami mengacu kepada kebudayaan di mana tanda itu berada. Bagi Pierce, tanda adalah sesuatu yang mewakili sesuatu. Dalam teori semiotik ada yang disebut proses semiosis, yakni proses pemaknaan dan penafsiran atas benda atau perilaku berdasarkan pengalaman budaya seseorang. Dalam melihat kebudayaan sebagai signifying order, kita dapat membedakan empat faktor yang berkaitan satu sama lain dan perlu diperhatikan, yaitu: (1) jenis tanda (ikon, indeks, lambang), (2) jenis sistem tanda (bahasa, musik, gerakan tubuh, dan lukisan), (3) jenis teks (percakapan, grafik, lagu/lirik, komik, dan lukisan), dan (4) jenis konteks situasi yang mempengaruhi makna tanda (psikologis, sosial, historis, dan kultural). Berikut adalah tabel tipologi tanda berdasarkan teori semiotik kebudayaan oleh Pierce.

Tabel 2.1: Tipologi Tanda Berdasarkan Teori Semiotik Kebudayaan oleh Pierce Pertama

Kedua

Ketiga

Qualisign: bersifat

Ikon: kemiripan

Rema: terminologi

potensial

(istilah)

Sinsign: bersifat saling

Indeks: kedekatan dan

keterkaitan

penunjukan

Legisign: bersifat

Simbol: kesepakatan

kesepakatan

Dicent: proposisi

Argumen: hukum dan lainnya

50

Kebudayaan juga merupakan salah satu objek kajian semiotik. Apa yang ingin dikemukakan dalam skripsi sarjana ini adalah penegasan bahwa semiotik menjadikan kebudayaan objek kajian utamanya. Menurut Pierce, semiotik lebih diarahkan pada pemahaman tentang bagaimana kognisi kita memahami apa yang berada di sekitar kita, baik lingkungan sosial, alam, maupun jagat raya. Manusia adalah “makhluk pencari makna.” Kata-kata kunci dalam semiotik adalah “tanda” dan “makna.” Dalam setiap ancangan yang menggunakan semiotik, kedua kata itu disatukan dalam istilah signifikasi (pemaknaan tanda). Semiotik dan hubungannya terhadap budaya sangat erat. Dalam hal ini kajian budaya tersebut dilihat dari tanda atau semiotik terhadap suatu hal. Pada semiotik strukturalis perannya sangatlah jelas dalam kajian budaya. Pada Pierce, semiotik lebih diarahkan pada pemahaman tentang bagaimana kognisi manusia memahami apa yang berada di sekitarnya, baik lingkungan sosial, alam, maupun jagat raya. Dalam lingkungan sosial yang berkaitan dengan budaya, semua kegiatan atau aktifitas merupakan sebuah tanda atau identitas mereka. Seperti yang kita ketahui, kebudayaan merupakan sesuatu yang cakupannya sangat besar, dimulai dari lingkungan sosial, lingkungan alam, tingkah laku, maupun kebiasaankebiasaan yang sering dilakukan oleh seseorang. Kita melihat penggunaan semiotik untuk memahami kebudayaan manusia, sebagai teori tentang tingkah laku manusia (human behavior). Jika dalam suatu lingkungan terdapat benda-benda sebagai tanda mereka suatu kumpulan masyarakat, maka dapat disimpulkan kegiatan apa yang dilakukan sebagai masyarakat kebudayaan itu. Contohnya, jika di lingkungan ditemukan alat-alat bajak, cangkul,

51

bibit padi, maka dapat kita lihat bahwa lingkungan tersebut adalah lingkungan pertanian atau perkebunan. Dalam tulisan ini, di lingkungan tersebut terdapat pesantren, santri, Al-Qur’an, masjid dengan berbagai unsurnya seperti asma Allah, burung elang. Kubah, bangunan gaya klenteng, lampion, ukiran khs Tiongkok, ayat-ayat suci Al-Qur’an di dinding bangunan, dan seteruunya, maka dapat kita lihat dan tafsirkan bahwa lingkungan ini adalah pusat pendidikan dan ibadah agama Islam, yang juga diekspresikan dengan gaya budaya Tionghoa. Dapat disimpulkan bahwa manusia adalah “pembentuk dan pencari makna,” dimana setiap hal yang terjadi dalam kehidupan perlu untuk dipahami atau dimaknai dan biasanya sesuai dengan perjanjian bersama atau konvensi. Setiap hal khususnya di dalam kebudayaan selalu dipelajari oleh manusia dari lingkungan sehingga semuanya dapat dipahami dan dilakukan sebagaimana aturan-aturan dan kebiasaan-kebiasaan yang ada dalam lingkungan tersebut. Jadi di dalam suatu tanda mengandung pesan agar setiap peraturannya bisa dipahami dan dilaksanakan oleh masyarakat setempat yang berdasar kepada kebudayaannya. Dalam konteks penelitian ini penulis menggunakan teori semiotik oleh Barthes. Penulis mengkaji makna-makna pada artefak, yang mencakup: (a) bentuk bangunan (dalam konsep kosmologi Tionghoa); (b) empat tingkatan bangunan; (c) asma Allah; (d) kata raja; (e) kubah di depan lantai dua; (f) patung burung rajawali, (g) patung burung perkutut, patung naga (h) warna-warna; (i) kubah, (j) atap masjid, dan lain-lainnya sebagai pendukung struktural banguna masjid. Selain itu juga, penulis mengkaji makna-makna teks (bahasa), yang mencakup: (1) ayat-ayat Al-Qur’an yang menjadi bagian dari Masjid Tan Kok

52

Liong; (2) istilah-istilah setiap unsur bangunan masjid (yang dikuatkan dengan hasil wawancara dengan para informan); (3) komunikasi sosioreligius di antara warga yang beraktivitas di masjid Jami’ Tan Kok Liong, dalam konteks ibadah. Dalam kajian ini, penulis perlu mengkaji fenomena budaya (khususnya keberadaan Masjid Jami’ Tan Kok Liong di Bogor) dengan perspektif semiotik. Seperti dimahfumi bahwa semiotik adalah ilmu yang mengkaji tanda dalam kehidupan manusia. Artinya, semua yang hadir dalam kehidupan kita dilihat sebagai tanda, yakni sesuatu yang harus kita beri makna.

2.2.2 Teori Nilai Budaya Dalam konteks menganalisis nilai-nilai budaya yang terkandung dalam bangunan Masjid Jami’ Tan Kok Liong, penulis menggunakan teori nilai budaya seperti yang dikemukakan oleh Koentjaraningrat. Menurutnya nilai-nilai budaya akan tampak pada simbol-simbol, slogan, moto, visi dan misi, atau sesuatu yang nampak sebagai acuan pokok moto suatu lingkungan atau organisasi. Ada tiga hal yang terkait dengan nilai-nilai budaya ini yaitu: 1. Simbol-simbol, slogan (moto) atau yang lainnya yang kelihatan kasat mata (jelas), 2. Sikap, tindak laku, gerak gerik yang muncul akibat simbol atau tersebut, 3. Kepercayaan yang tertanam (believe system) yang mengakar dan menjadi kerangka

acuan

dalam

bertindak

(Koentjaraningrat, 1987:85).

53

dan

berperilaku

(tidak

terlihat)

Ketiga aspek yang berkait dengan nilai budaya ini, selanjutnya penulis analisis berdasarkan pendapat para informan, ditambah pula dengan pandangan masyarakat luas, dan kemudian ditafsirkan. Pada bagian terakhir mengaplikasikan teori niali budaya ini, penulis mengabstraksikan dan memasukkan nilai budaya yang seperti apa setiap artefak bangunan, dan juga situasi kebahasaan yang digunakan jamaah di Masjid jami’ Tan Kok Liong ini.

2.2.3 Teori Biografi Teori biografi dipergunakan dalam berbagai disiplin ilmu pengetahuan. Dalam bidang sastra misalnya melalui buku karya Yus Badudu, Antologi Biografi Pengarang Sastra Indonesia (1999:3-4) dijelaskan bahwa biografi adalah suatu teori yang dipergunakan untuk mendeskripsikan hidup pengarang atau sastrawan. Dalam buku ini juga dijelaskan bahwa dalam menyusun biografi seseorang harus memuat tiga aspek yaitu: 1. Latar belakang, meliputi (a) keluarga yaitu memuat keterangan lahir, meninggal (jika sudah meninggal), istri dan keturunan ( orang tua, saudara dan anak); (b) pendidikan yaitu pendidikan formal dan non formal dari tingkat dasar sampai perguruan tertinggi jika ada; (c) pekerjaan, yang memberi penjelasan tentang pekerjaan, baik pekerjaan yang mendukung kepengarangannya maupun pekerjaan yang tidak ada hubungannya sama sekali dengan kepengarangannya, dan (d) kesastraannya yang menjelaskan apa yang mempengaruhi pengarang itu sehingga ia menjadi pengarang.

54

2. Karya-karya pengarang itu yang didaftar menurut jenisnya, baik yang berupa buku maupun yang berupa karya yang diterbitkan secara terlepas, bahkan yang masih berbentuk naskah karena kadang-kadang ada pengarang yang mempunyai naskah karyanya yang belum diterbitkan sampai ia meninggal. 3. Tanggapan para kritikus yang didaftarkan berdasarkan judul dan sumbernya dengan tujuan memberi keterangan kepada para pembaca tentang tanggapan orang kepada pengarang itu. Hal itu tegantung kepada ada atau tidak adanya orang yang menanggapi. Karena biografi termasuk salah satu kajian dari sastra, maka teori di atas juga dapat digunakan dalam bahasan ini, dan mengganti objek bahasan yang diteliti yang mana sebelumnya membahas tentang pengarang, kemudian diubah objeknya menjadi tokoh dan aktivis agama Islam Indonesia keturunan Tionghoa yaitu Anton Medan. Dalam ilmu sejarah pula, biografi secara sederhana dapat dikatakan sebagai sebuah kisah riwayat hidup seseorang. Biografi dapat berbentuk beberapa baris kalimat saja, namun juga dapat berupa lebih dari satu buku. Perbedaannya adalah, biografi singkat hanya memaparkan tentang fakta-fakta dari kehidupan seseorang dan peran pentingnya, sementara biografi yang panjang

meliputi, tentunya,

informasi-informasi penting, namun dikisahkan dengan lebih mendetil dan tentunya dituliskan dengan gaya bercerita yang baik. Biografi menganalisis dan menerangkan kejadian-kejadian dalam hidup seseorang. Melalui

biografi, akan ditemukan hubungan, keterangan arti dari

tindakan tertentu atau misteri yang melingkupi hidup seseorang, serta penjelasan

55

mengenai tindakan dan perilaku hidupnya. Biografi biasanya dapat bercerita tentang kehidupan seorang tokoh terkenal atau tidak terkenal, namun demikian, biografi tentang orang biasa akan menceritakan mengenai satu atau lebih tempat atau masa tertentu. Biografi seringkali bercerita mengenai seorang tokoh sejarah, namun tak jarang juga tentang orang yang masih hidup. Banyak biografi ditulis secara kronologis. Beberapa periode waktu tersebut dapat dikelompokkan berdasar tematema utama tertentu (misalnya "masa-masa awal yang susah" atau "ambisi dan pencapaian"). Walaupun demikian, beberapa hal yang lain berfokus pada topiktopik atau pencapaian tertentu. Biografi memerlukan bahan-bahan utama dan bahan pendukung. Bahan utama dapat berupa benda-benda seperti surat-surat, buku harian, atau kliping koran. Sedangkan bahan-bahan pendukung biasanya berupa biografi lain, buku-buku referensi atau sejarah yang memaparkan peranan subyek biografi itu. Hal-hal yang perlu dilakukan dalam menulis sebuah biografi antara lain: (a) pilih seseorang yang menarik perhatian anda; (b) temukan fakta-fakta utama mengenai kehidupan orang tersebut; (c) mulailah dengan ensiklopedia dan catatan waktu; (d) pikirkan, apa lagi yang perlu anda ketahui mengenai orang itu, bagian mana dari hidupnya yang ingin lebih banyak anda tuliskan. Beberapa pertanyaan yang mungkin dapat dijadikan partimbangan misalnya: (a) apa yang membuat orang ini istimewa atau menarik; (b) dampak apa yang telah ia lakukan bagi dunia atau orang lain; (c) atau sifat apa yang mungkin akan sering peneliti gunakan untuk menggambarkan orang ini; (d) contoh apa yang dapat dilihat

56

dari hidupnya yang menggambarkan sifat tersebut; (e) kejadian apa yang membentuk atau mengubah kehidupan orang itu; (f) apakah ia mampu mengatasi rintangan tersebut; (g) apakah ia mengatasinya dengan mengambil resiko, atau dengan keberuntungan; (h) apakah dunia akan menjadi lebih baik atau lebih buruk jika orang ini tidak pernah hidup, bagaimana bisa, dan mengapa. Dengan mempertimbangkan hal-hal tersebut di atas, maka walau focus utama penulisan ini adalah makna budaya dan nilai budaya Masjid Jami’ Tan Kok Liong, namun dalam realitasnya mesjid ini ada karena adanya seorang tokoh yaitu Anton Medan. Jadi dalam skripsi sarjana ini, selain mengkaji makna budaya dan nilai budaya yang terkandung dalam bangunan masjid Tan Kok Liong, penulis juga menguraikan biografi Anton Medan melalui teori biografi.

2.3 Tinjauan Pustaka Sebelum peneliti menyusun karya ilmiah ini lebih lanjut maka peneliti terlebih dahulu menelusuri semua jenis referensi yang berhubungan dengan judul peneliti seperti buku, jurnal papers, artikel, disertasi, tesis, skripsi, dan karya ilmiah lainnya. Hal ini dilakukan untuk membantu peneliti dalam penyusunan dan karya ilmiah ini serta memastikan bahwa data yang akan diteliti tidak sama dengan skripsi yang sebelumnya. Adapun beberapa tinjauan pustaka yang peneliti gunakan dalam penelitian ini sebagai kajian terdahulu adalah sebagai berikut. (1) Donna Sitepu menulis sebuah skripsi sarjana, sebagai salah satu syarat menyelesaikan studi pada Program Studi Sastra Cina, Fakultas Ilmu Budaya Universitas Sumatera Utara (FIB USU). Skripsi ini berjudul Bentuk, Fungsi dan

57

Makna Bangunan Pagoda Shwedagon di Brastagi, 2014. Dalam penelitiannya memaparkan bentuk, fungsi, dan makna bangunan Pagoda Shwedagon di Brastagi yang penulis gunakan sebagai bahan acuan dalam mengkaji makna beberapa ornamen yang ada di Masjid Jami’ Tan Kok Liong. (2) Seterusnya, Rudiansyah juga menulis skripsi sarjana pada FIB USU berjudul Makna dan Tipologi Rumah Tjong A Fie di Kota Medan, 2014. Dalam penelitiannya memaparkan makna simbolis pada elemen rumah tinggal Tjong A Fie di kota Medan. Skripsi sarjana ini penulis gunakan menjadi bahan pustaka penulis dalam mengkaji makna bangunan Masjid Jami’ Tan Kok Liong. (3) Ade Danu Subrata menulis skripsi untuk menyelesaikan tugas akhir pada FIB USU Medan yang berjudul Deskripsi Makna Simbol Diagram Ba Gua pada Masyarakat Tionghoa di Kota Medan. Dalam penelitiannya memaparkan maknamakna yang terdapat pada diagram ba gua. Skripsi sarjana ini penulis gunakan sebagai bahan pustaka penulis dalam mengkaji makna jendela lantai dasar masjid Jami’ Tan Kok Liong yang berbentuk diagram ba gua. Kajian-kajian terdahulu tersebut objek penelitiannya adalah rumah tempat tinggal, rumah ibadah pagoda, dan khusus symbol diagram ba gua dalam berbagai bangunan bergaya Tiongkok di Medan dan Sumatera Utara pada umumnya. Belum ada satupun yang mengkaji masjid yang berarsitektur Tiongkok. Untuk itulah dilakukan penelitian ini, dengan objka kajian Masjid Jami’ Tan Kok Liong di Bogor.

58

BAB III METODE PENELITIAN

3.1 Metode Penelitian Deskriptif Metode Penelitian adalah rangkaian dari cara atau kegiatan pelaksanaan penelitian dan didasari oleh pandangan filosofis, asumsi dasar, dan ideologis serta pertanyaan dan isu yang dihadapi. Sebuah penelitian memiliki rancangan penelitian tertentu. Rancangan ini menjelaskan prosedur atau langkah-langkah yang harus dijalani, waktu penelitian, kondisi data dikumpulkan, sumber data serta dengan cara apa data tersebut dibuat dan diolah. Tujuan dari rancangan ini adalah menggunakan metode penelitian yang baik dan tepat, dirancang kegiatan yang bisa memberikan jawaban yang benar terhadap pertanyaan-pertanyaan dalam penelitian. Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode deskriptif. Penelitian deskriptif adalah salah satu jenis metode penelitian yang berusaha menggambarkan dan menginterpretasi objek sesuai dengan apa adanya (Best, 1982:119). Penelitian deskriptif ini juga sering disebut noneksperimen, karena pada penelitian ini peneliti tidak melakukan kontrol dan manipulasi variabel penelitian. Dengan penelitian metode deskriptif, memungkinkan peneliti untuk melakukan hubungan antar variabel, menguji hipotesis, mengembangkan generalisasi, dan mengembangkan teori yang memiliki validitas universal (West, 1982). Di samping itu, penelitian deskriptif juga merupakan penelitian dimana pengumpulan data untuk mengetes pertanyaan penelitian atau hipotesis yang

59

berkaitan dengan keadan dan kejadian sekarang. Mereka melaporkan keadaan objek atau subjek yang diteliti sesuai dengan apa adanya.

3.2 Metode Penelitian Kualitatif Pendekatan dalam penelitian ini yaitu kualitatif. Dengan pendekatan ini, data dikumpulkan dan disajikan dalam bentuk kata-kata. Data dalam penelitian ini yaitu foto-foto ornamen Tiongkok yang terdapat pada Masjid Jami’ Tan Kok Liong. Pengumpulan data pada penelitian ini yaitu mengumpulkan data sekunder dengan metode simak. Penelitian ini menggunakan teknik memotret tampilan dan mencatat secara runtut. Menurut

Sukmadinata

(2005)

dasar

penelitian

kualitatif

adalah

konstruktivisme yang berasumsi bahwa kenyataan itu berdimensi jamak, interaktif, dan suatu pertukaran pengalaman sosial yang diinterpretasikan oleh setiap individu. Peneliti kualitatif percaya bahwa kebenaran adalah dinamis dan dapat ditemukan hanya melalui penelaahan terhadap orang-orang melalui interaksinya dengan situasi sosial mereka (Danim, 2002). Penelitian kualitatif mengkaji perspektif partisipan dengan strategi-strategi yang bersifat interaktif dan fleksibel. Penelitian kualitatif ditujukan untuk memahami fenomena-fenomena sosial dari sudut pandang partisipan. Dengan demikian arti atau pengertian penelitian kualitatif tersebut adalah penelitian yang digunakan untuk meneliti pada kondisi objek alamiah dimana peneliti merupakan instrumen kunci (Sugiyono, 2005).

60

Ada lima ciri pokok karakteristik metode penelitian kualitatif yaitu sebagai berikut. 1. Menggunakan lingkungan alamiah sebagai sumber data. Penelitian kualitatif menggunakan lingkungan alamiah sebagai sumber data. Peristiwa-peristiwa yang terjadi dalam suatu situasi sosial merupakan kajian utama penelitian kualitatif. Peneliti pergi ke lokasi tersebut, memahami dan mempelajari situasi. Studi dilakukan pada waktu interaksi berlangsung di tempat kejadian. Peneliti mengamati, mencatat, bertanya, menggali sumber yang erat hubungannya dengan peristiwa yang terjadi saat itu. Hasil-hasil yang diperoleh pada saat itu segera disusun saat itu pula. Apa yang diamati pada dasarnya tidak lepas dari konteks lingkungan di mana tingkah laku berlangsung. 2. Memiliki sifat deskriptif analitik. Penelitian kualitatif sifatnya deskriptif analitik. Data yang diperoleh seperti hasil pengamatan, hasil wawancara, hasil pemotretan, analisis dokumen, catatan lapangan, disusun peneliti di lokasi penelitian, tidak dituangkan dalam bentuk dan angka-angka. Peneliti segera melakukan analisis data dengan memperkaya informasi, mencari hubungan, membandingkan, menemukan pola atas dasar data aslinya (tidak ditransformasi dalam bentuk angka). Hasil analisis data berupa pemaparan mengenai situasi yang diteliti yang disajikan dalam bentuk uraian naratif. Hakikat pemaparan data pada umumnya menjawab pertanyaan-pertanyaan mengapa dan bagaimana suatu fenomena terjadi. Untuk itu peneliti dituntut memahami dan menguasai bidang ilmu yang ditelitinya sehingga dapat memberikan justifikasi mengenai konsep dan makna yang terkandung dalam data.

61

3. Tekanan pada proses bukan hasil. Tekanan penelitian kualitatif ada pada proses bukan pada hasil. Data dan informasi yang diperlukan berkenaan dengan pertanyaan apa, mengapa, dan bagaimana untuk mengungkap proses bukan hasil suatu kegiatan. Apa yang dilakukan, mengapa dilakukan dan bagaimana cara melakukannya memerlukan pemaparan suatu proses mengenai fenomena tidak dapar dilakukan dengan ukuran frekuensinya saja. Pertanyaan di atas menuntut gambaran nyata tentang kegiatan, prosedur, alasan-alasan, dan interaksi yang terjadi dalam konteks lingkungan di mana dan pada saat mana proses itu berlangsung. Proses alamiah dibiarkan terjadi tanpa intervensi peneliti, sebab proses yang terkontrol tidak akan menggambarkan keadaan yang sebenarnya. Peneliti tidak perlu mentaransformasi data menjadi angka untuk mengindari hilangnya informasi yang telah diperoleh. Makna suatu proses dimunculkan konsep-konsepnya untuk membuat prinsip bahkan teori sebagai suatu temuan atau hasil penelitian tersebut. 4. Bersifat induktif. Penelitian kualitatif sifatnya induktif. Penelitian kualitatif tidak dimulai dari deduksi teori, tetapi dimulai dari lapangan yakni fakta empiris. Peneliti terjun ke lapangan, mempelajari suatu proses atau penemuan yang tenjadi secara alami, mencatat, menganalisis, menafsirkan dan melaporkan serta menarik kesimpulan-kesimpulan dari proses tersebut. Kesimpulan atau generalisasi kepada lebih luas tidak dilakukan, sebab proses yang sama dalam konteks lingkungan tertentu, tidak mungkin sama dalam konteks lingkungan yang lain baik waktu maupun tempat. Temuan penelitian dalam bentuk konsep, prinsip, hukum, teori dibangun dan dikembangkan dari lapangan bukan dari

62

teori yang telah ada. Prosesnya induktif yaitu dari data yang terpisah namun saling berkaitan. 5. Mengutamakan makna. Penelitian kualitatif mengutamakan makna. Makna yang diungkap berkisar pada persepsi orang mengenai suatu peristiwa. Misalnya penelitian tentang peran kepala sekolah dalam pembinaan guru, peneliti memusatkan perhatian pada pendapat kepala sekolah tentang guru yang dibinanya. Peneliti mencari informasi dari kepala sekolah dan pandangannya tentang keberhasilan dan kegagalan membina guru. Apa yang dialami dalam membina guru, mengapa guru gagal dibina, dan bagaimana hal itu terjadi. Sebagai bahan pembanding peneliti mencari informasi dari guru agar dapat diperoleh titik-titik temu dan pandangan mengenai mutu pembinaan yang dilakukan kepala sekolah. Ketepatan informasi dari partisipan (kepala sekolah dan guru) diungkap oleh peneliti agar dapat menginterpretasikan hasil penelitian secara sahih dan tepat. Berdasarkan ciri di atas dapat disimpulkan bahwa penelitian kualitatif tidak dimulai dari teori yang dipersiapkan sebelumnya, tapi dimulai dari lapangan berdasarkan lingkungan alami. Data dan informasi lapangan ditarik maknanya dan konsepnya, melalui pemaparan deskriptif analitik, tanpa harus menggunakan angka, sebab lebih mengutamakan proses terjadinya suatu peristiwa dalam situasi yang alami. Generalisasi tak perlu dilakukan sebab deskripsi dan interpretasi terjadi dalam konteks dan situasi tertentu. Realitas yang kompleks dan selalu berubah menuntut peneliti cukup lama berada di lapangan.

63

Dalam konteks penelitian terhadap makna budaya dan nilai budaya yang terdapat dalam bangunan Masjid Tan Kok Liong di Kota Bogor ini, penulis menggunakan metode penelitian kualitatif. Dalam hal ini penulis mengacu kepada karakteristik dalam penelitian kualitatif, yaitu dengan penerapannya sebagai berikut. (1) Menggunakan lingkungan masjid yang dimaksud sebagai sumber data. Lingkungan yang dimaksud mencakup masjid, pesantren Attaibin, manusiamanusia yang terkait dengan keberadaan mesjid (yaitu Anton Medan sendiri, para jamaah masjid, dan juga santri dan lulusan). (2)

Skripsi

sarjana

ini

ditulis

dalam

tulisan

yang

bersifat

deskriptif

(menggambarkan) dan analitik (menguraikan) baik secara umum maupun detil, sesuai dengan kajian yang diperlukan. (3) Tekanan penelitian yang penulis lakukan ini adalah pada proses penelitian, berupa persiapan, penentuan informan kunci, penentuan iforman pangkal, wawancara, situasi penelitian, pencatatan pengalaman penelitian, alat-alat untuk penelitian, dan hal-hal sejenis. (4) Penelitian ini bersifat induktif, yang dimulai dari fakta empiris di lapangan, kemudian fakta dan data ini diolah, dan selanjutnya membangun teori. Dalam hal ini adalah teori semiotik kebudayaan ala Pierce, dan teori biografi seorang tokoh Islam yakni Anton Medan. (5) Penelitian ini adalah mengutamakan pencarian makna-makna, yang didasari oleh kebudayaan, dalam hal ini kebudayaan arsitektur tradisional Tiongkok dan kebudayaan Indonesia pada umumnya.

64

3.3 Data dan Sumber Data 3.3.1 Data Data adalah catatan atas kumpulan fakta. Data merupakan bentuk jamak dari datum, berasal dari bahasa Latin yang berarti “sesuatu yang diberikan”. Dalam penggunaan sehari-hari data berarti suatu pernyataan yang diterima secara apa adanya. Pernyataan ini adalah hasil pengukuran atau pengamatan suatu variabel yang bentuknya dapat berupa angka, kata-kata, atau citra. Data dalam penelitian ini adalah semua informasi yang berkaitan dengan Masjid Jami’ Tan Kok Liong.

3.3.2 Sumber Data Sumber data penelitian ini terdiri dari sumber data primer dan data sekunder. Sumber data primer adalah berasal dari informan kunci sebagai berikut:

Sumber Data Primer: 1. Muhammad Ramdhan Effendi (Anton Medan/Tan Kok Liong) Profesi

: Perancang, Pemilik, Pengelola Masjid Jami’ Tan Kok Liong

Sumber Data Primer: 2. Deni Profesi

: Sekretaris Anton Medan

Yang dimaksud dengan informan kunci atau informan pangkal, juga disebut narasumber kunci (key informant) adalah seorang pemberi data yang memiliki kapasitas dan kapabilitas terhadap permasalahan yang diajukan dalam penelitian.

65

Data yang diperoleh informan kunci inilah yang menjadi bahan kajian utama dalam penelitian kualitatif. Dengan demikian, penelitian kualitatif sangat bergantung dari data yang diperoleh dari informan kunci. Sedangkan sumber data sekunder dari penelitian ini adalah buku-buku, jurnal, artikel, skripsi dan data pendukung lainnya yang berkaitan dengan ornamen khas negara Tiongkok.

3.4 Teknik Pengumpulan Data Dalam penelitian ini data juga diperoleh melalui skripsi, tesis, buku sejarah dan kebudayaan Tiongkok, internet, jurnal dan artikel, yang kemudian dipilah-pilih. Secara metodologi dikenal beberapa macam teknik pengumpulan data, diantaranya studi dokumentasi, kepustakaan, observasi lapangan, dan wawancara. Untuk memperoleh data yang diperlukan maka dalam penelitian ini, peneliti menggunakan teknik pengumpulan data wawancara, studi dokumentasi atau studi kepustakaan (Abdurrahmat, 2005:104). Studi dokumentasi adalah langkah-langkah dan cara pengumpulan data atau informasi yang menyangkut masalah yang diteliti dengan mempelajari buku, jurnal, skripsi dan juga artikel yang relevan dengan masalah yang diteliti.

3.4.1 Dokumentasi Dokumentasi adalah sebuah cara yang dilakukan untuk menyediakan dokumen-dokumen dengan menggunakan bukti yang akurat dari pencatatan sumber-sumber informasi khusus dari sebuah tulisan, wasiat, buku, foto dan

66

sebagainya. Dalam artian umum dokumentasi merupakan sebuah pencarian, penyelidikan, pengumpulan, pengawetan, penguasaan, pemakaian dan penyediaan dokumen. Dokumentasi ini digunakan untuk mendapatkan keterangan dan penerangan pengetahuan serta bukti penelitian. Dibandingkan dengan metode lain, maka metode ini agak tidak begitu sulit, dalam arti apabila ada kekeliruan sumber datanya masih tetap, belum berubah. Dengan metode dokumentasi yang diamati bukan benda hidup tetapi benda mati (Arikunto, 2011:237).

3.4.2 Studi Kepustakaan Defini studi kepustakaan menurut Moh. Nazir (2005:111): “Studi kepustakaan adalah teknik pengumpulan data dengan mengadakan studi penelaahan terhadap buku-buku, literatur-literatur, catatan-catatan, dan laporan-laporan yang ada hubungannya dengan masalah yang dipecahkan.” Dalam pengumpulan data penulis melakukan beberapa tahapan, yaitu : 1. Mencari buku, skripsi, jurnal, makalah, artikel, informasi data mengenai ornamen Tiongkok dan mengumpulkannya. 2. Mengklasifikasikan dan mengkategorikannya berdasarkan bentuk, makna dan fungsinya.

67

3.4.3 Wawancara Wawancara merupakan teknik pengumpulan data yang dilakukan melalui tatap muka dan tanya jawab secara langsung antara peneliti dan narasumber (informan). Wawancara terbagi atas wawancara terstruktur dan tidak terstruktur. 1. Wawancara terstruktur artinya peneliti telah mengetahui dengan pasti apa informasi yang ingin digali dari responden sehingga daftar pertanyaannya sudah dibuat secara sistematis. Peneliti juga dapat menggunakan alat bantu tape recorder, kamera photo, dan material lain yang dapat membantu kelancaran wawancara. 2. Wawancara tidak terstruktur adalah wawancara bebas, yaitu peneliti tidak menggunakan pedoman wawancara yang berisi pertanyaan yang akan diajukan secara spesifik, dan hanya memuat poin-poin penting masalah yang ingin digali dari responden.

3.5

Teknik Analisis Data Dalam menganalisis data penulis mendeskripsikan data yang ada dan

selanjutnya mengelompokkan artefak Tiongkok pada masjid berdasarkan bentuk, makna dan fungsinya, setelah itu membuat kesimpulan dari semua data yang ada, agar diketahui makna dan fungsi, serta nilai-nilai budaya yang diekspresikan pada setiap unsur ornamen Tiongkok yang terdapat pada Masjid Jami’ Tan Kok Liong. Dalam proses analisis data penelitian, peneliti melakukan beberapa tahapan sebagai berikut.

68

a. Tahap pertama Menentukan terlebih dahulu yang akan dijadikan data penelitian. Pilihan jatuh pada Masjid Jami’ Tan Kok Liong b. Tahap kedua Dari Masjid Jami’ Tan Kok Liong ditentukan mana yang akan dibahas. c. Tahap ketiga Meengumpulkan, mengklasifikasikan, atau mengelompokkan data sesuai bentuk atau strukturnya. d. Tahap keempat Menganalisis makna budaya dan nilai budaya yang terkandung pada bangunan Masjid Tan Kok Liong . e. Tahap Kelima Menarik kesimpulan makna budaya dan nilai budaya yang diekspresikan pada Masjid Jami’ Tan Kok Liong di Kota Bogor ini.

3.6 Sistematika Penulisan Skripsi Skripsi ini ditulis dengan mengikuti kaedah-kaedah penulisan karya ilmiah di Fakulas Ilmu Budaya, Universitas Sumatera Utara (USU), Medan. Adapun tulisan ini dibagi ke dalam lima bab. Setiap bab didisain menjadi satu bahagian yang menyatu dan koheren. Selengkapnya pembagian bab tersebut, dapat dilihat pada kerangka penulisan berikut ini.

69

(a) Bab I merupakan Pendahuluan yang dibentuk oleh sub-sub bab: latar belakang masalah, batasan masalah, rumusan masalah, tujuan penelitian, dan manfaat penelitian. (b) Bab II diberi judul Konsep, Landasan Teori, dan Tinjauan Pustaka. Bab ini diisi oleh sub-sub babnya yaitu: pengertian konsep yang kemudian mencakup konsep analisis, semiotik budaya, budaya, arsitektur, bangunan, mesjid (masjid), makna, dan nilai budaya.

Dilanjutkan

dengan landasan teori yang di dlaamnya mencakup teori semiotic budaya dan teori biografi, dan ditutup dengan tinjauan pustaka. (c) Bab III diberi judul Metode Penelitian, yang terdiri dari: metode penelitian deskriptif, metode penelitian kualitatif, data dan sumber data (data, sumber data), teknik pengumpulan data (dokumentasi, studi kepustakaan, wawancara), teknik analisis data, dan teknik penulisan skripsi. (d) Bab IV yang merupakan bab papaaran data yang diberi judul Gagasan Umum Kabupaten Bogor, Biografi Anton Medan, Pesantren Attaibin, dan Masjid Jami’ Tan Kok Liong. Bahagian ini diisi oleh sub-sub bab: geografi Kota Bogor (letak geografis Kota Bogor, demografi Kota Bogor, sumber pendapatan Kota Bogor); Biografi Anton Medan sebagai pendiri Masjid Jami’ Tan Kok Liong (masa kecil dan remaja di Tebing Tinggi dan Medan/1957-1974, merantau ke Jakarta dan pengalaman sebagai penjahat/1975-1991, memeluk agama Islam dan menjadi dai/1992 sampai sekarang, latar belakang budaya Anton Medan;

70

pesantren, elemen dasar sebuah pesantren (pondok, masjid, santri, kyai); Masjid Jami’ Tan Kok Liong (lokasi, tempat persiapan untuk kubur Anton Medan setelah wafat, sejarah). (e) Bab V merupakan Analisis Semiotik terhadap Makna Budaya dan Nilai Budaya pada Bangunan Masjid Jami’ Tan Kok Liong. Baib ini diisi oleh berbagai sub-bab: makana budaya, bangunan masjid yang mengacu kepada bentuk dan makna klenteng, fungsi dan makna masjid, makna asma Allah, makna kubah, makna bulan dan bintang, makna atap-, makna burung rajawali, makna kepala naga, makna burung perkutut, makna lantai dan lantai tempat salat, makna warna yang digunakan, makna pintu berbentuk huruf zhông, makna jendela berbentuk ba gua, makna tiang-tiang (pilar) bangunan, makna lampion, makna tulisan nama masjid huruf Romawi bergaya Kanji, makna ayat-ayat Al-Qur’an, pendapat beberapa orang tentang Masjid jami’ Tan Kok Liong; nilai budaya (spiritual, kosmologis, sosial, identitas budaya, kemanusiaan). (f) Bab VI adalah kesimpulan dan saran, yang terdiri dari uraian berupa kesimpulan kajian ini dan saran-saran membangun untuk keberadaan masjid dalam kebudayaan Tionghoa dalam konteks Indonesia yang multietnik, dan peradaban dunia. Kemudian tulisan ini disertai dengan daftar pustaka, daftar informan, glosarium, dan lampiran. Dengan sistematikan penulisan yang demikian, penulis berharap akan mampu mengungkapkan secara

71

multidisiplin dan interdisiplin pokok permasalahan yang telah ditetapkan dalam konteks penelitian ini.

72

BAB IV GAMBARAN UMUM KABUPATEN BOGOR, BIOGRAFI ANTON MEDAN, PESANTREN ATTAIBIN, DAN MASJID JAMI’ TAN KOK LIONG

Pada Bab IV ini penulis mendekripsikan empat aspek yang saling berkaitan yaitu: (1) gambaran umum Kabupaten Bogor sebagai tempat berdirinya Masjid Jami’ Tan Kok Liong bersama Pesantren Attaibin dan Pusat PITI; (2) biografi Anton Medan, yang diperlukan dalam konteks mengkaji makna budaya dan nilai budaya masjid tersebut, yang pada bahagian ini juga dideskripsikan latar belakang budaya Anton Medan sebagai orang Tebing Tinggi, “anak Medan,” dan Sumatera Utara, yang kemudian tinggal di Bogor dan/atau Jakarta. Kemudian dideskripsikan (3) Pesantren Attaibin, dan (4) Masjid Jami’ Tan Kok Liong itu sendiri. Keempat hal ini saling terkait dan saling menguatkan dalam konteks mengkaji makna budaya dan nilai budaya yang melekat pada bangunan Masjid Tan Kok Liong.

4.1 Geografi Kabupaten Bogor 4.1.1 Letak Geografis Kabupaten Bogor Pada tahun 1745, cikal bakal masyarakat Bogor semula berasal dari sembilan kelompok pemukiman digabungkan oleh Gubernur Baron van Inhof menjadi inti kesatuan masyarakat Kabupaten Bogor. Pada waktu itu Bupati Demang Wartawangsa berupaya meningkatkan kualitas lingkungan hidup dan kesejahteraan rakyat yang berbasis pertanian dengan menggali terusan dari Ciliwung ke Cimahpar

73

dan dari Nanggewer sampai ke Kalibaru (Kalimulya). Penggalian untuk membuat terusan sungai (kali) dilanjutkan di sekitar pusat pemerintahan, namun pada tahun 1754 pusat pemerintahannya terletak di Tanah Baru kemudian dipindahkan ke Sukahati (Kampung Empang sekarang). Terdapat berbagai pendapat tentang lahirnya nama Bogor itu sendiri. Salah satu pendapat menyatakan bahwa nama Bogor berasal dari kata Bahai atau Baqar yang berarti sapi dengan alasan terdapat bukti berupa patung sapi di Kebun Raya Bogor. Pendapat lainnya menyebutkan bahwa nama Bogor berasal dari kata Bokor yang berarti tunggul pohon enau (kawung). Pendapat di atas memiliki dasar dan alasan tersendiri diyakini kebenarannya oleh setiap ahlinya. Namun berdasarkan catatan sejarah bahwa pada tanggal 7 April 1752 telah muncul kata Bogor dalam sebuah dokumen dan tertulis Hoofd Van de Negorij Bogor, yang berarti kepala kampung Bogor. Pada dokumen tersebut diketahui juga bahwa kepala kampung itu terletak di dalam lokasi Kebun Raya Bogor itu sendiri mulai dibangun pada tahun 1817. Perjalanan sejarah Kabupaten Bogor memiliki keterkaitan yang erat dengan zaman kerajaan yang pernah memerintah di wilayah tersebut. Pada empat abad sebelumnya, Sri Baduga Maharaja dikenal sebagai raja yang mengawali zaman kerajaan Pajajaran, raja tersebut terkenal dengan “ajaran dari leluhur yang dijunjung tinggi yang mengejar kesejahteraan.” Sejak saat itu secara berturut-turut tercatat dalam sejarah adanya kerajaan-kerajaan yang pernah berkuasa di wilayah tersebut, yaitu sebagai berikut.

74

(1) Kerajaan Taruma Negara, diperintah oleh 12 orang raja. Berkuasa sejak tahun 358 sampai dengan tahun 669. (2) Kerajaan Galuh, diperintah oleh 14 raja. Berkuasa sejak 516 hingga tahun 852. (3) Kerajaan Sunda, diperintah oleh 28 raja. Bertahta sejak tahun 669 sampai dengan tahun 1333. Kemudian dilanjutkan Kerajaan Kawali yang diperintah oleh 6 orang raja berlangsung sejak tahun 1333 hingga 1482. (4) Kerajaan Pajajaran, berkuasa sejak tahun 1482 hingga tahun 1579. Pelantikan raja yang terkenal sebagai Sri Baduga Maharaja, menjadi satu perhatian khusus. Pada waktu itu terkenal dengan upacara Kuwedabhakti, dilangsungkan tanggal 3 Juni 1482. Tanggal itulah kiranya yang kemudian ditetapkan sebagai hari Jadi Bogor yang secara resmi dikukuhkan melalui sidang pleno DPRD Kabupaten Daerah Tingkat II Bogor pada tanggal 26 Mei 1972. Pada tahun 1975, Pemerintah Pusat(dalam hal ini Menteri Dalam Negeri) menginstruksikan bahwa Kabupaten Bogor harus memiliki Pusat Pemerintahan di wilayah Kabupaten sendiri dan pindah dari Pusat Pemerintahan Kotamadya Bogor. Atas dasar tersebut, pemerintah daerah Tingkat II Bogor mengadakan penelitian di beberapa wilayah Kabupaten Daerah Tingkat II Bogor untuk dijadikan calon ibu kota sekaligus berperan sebagai pusat pemerintahan. Alternatif lokasi yang akan dipilih diantaranya adalah wilayah Kecamatan Ciawi (Rancamaya), Leuwiliang, Parung, dan Kecamatan Cibinong (Desa Tengah).

75

Hasil penelitian lebih lanjut menunjukkan bahwa yang diajukan kepada pemerintah pusat untuk mendapat persetujuan sebagai calon ibu kota adalah Rancamaya wilayah Kecamatan Ciawi. Akan tetapi, Pemerintah Pusat menilai bahwa Rancamaya masih relatif dekat letaknya dengan pusat pemerintahan Kotamadya Bogor dan dikhawatirkan akan masuk ke dalam rencana perluasan dan pengembangan wilayah Kotamadya Bogor. Oleh karena itu atas petunjuk pemerintah Pusat agar pemerintah daerah Tingkat II Bogor mengambil salah satu alternatif wilayah dari hasil penelitian lainnya. Dalam sidang Pleno DPRD Kabupaten Daerah Tingkat II Bogor tahun 1980, ditetapkan bahwa calon ibu kota Kabupaten Daerah Tingkat II Bogor terletak di Desa Tengah Kecamatan Cibinong. Penetapan calon ibu kota ini diusulkan kembali kepada Pemerintah Pusat dan mendapat persetujuan serta dikukuhkan dengan Peraturan Pemerintah Nomor 6 Tahun 1982, yang menegaskan bahwa ibu kota pusat pemerintahan Kabupaten Daerah Tingkat II Bogor berkedudukan di Desa Tengah, Kecamatan Cibinong. Sejak saat itu dimulailah rencana persiapan pembangunan pusat pemerintahan ibu kota Kabupaten Daerah Tingkat II Bogor dan pada tanggal 5 Oktober 1985 dilaksanakan peletakan batu pertama oleh Bupati Kepala Daerah Tingkat II Bogor pada saat itu. Kabupaten Bogor merupakan salah satu wilayah yang berbatasan langsung dengan Ibu Kota Republik Indonesia dan secara geografis terletak pada posisi 6019’ sampai 6047’ Lintang Selatan dan 10601’ sampai 1070103’ Bujur Timur. Luas

76

wilayah berdasarkan data terakhir adalah 2.301,95 km². Batas-batas Wilayah ini adalah sebagai berikut: (a) Di sebelah Utara berbatasan dengan Kota Depok, (b) Di sebelah Barat berbatasan dengan Kabupaten Lebak, (c) Di sebelah Timur berbatasan dengan Kabupaten Purwakarta, dan (d) Di sebelah Selatan berbatasan dengan Kabupaten Sukabumi.

Gambar 4.1: Peta Kabupaten Bogor Sumber: www.kodepos.com Penduduk Kabupaten Bogor pada tahun 2014 adalah 5.202.097 dengan kepadatan penduduk 1.735,69. Kabupaten Bogor terdiri dari 40 Kecamatan 427 desa/kelurahan, 13.541 RT dan 913.206 rumah tangga. Dari jumlah tersebut 234 desa mempunyai ketinggian sekitar kurang dari 500 meter di atas permukaan laut (dpl), 144 desa di antara 500-700 m dan sisanya 49 desa sekitar lebih dari 500 meter

77

dpl. Hampir sebagian besar desa pada Kabupaten Bogor sudah terklasifikasi sebagai desa swakarya yakni 236 desa, lainnya 191 desa swasembada dan tidak ada desa swadaya. 1

4.1.2 Demografi Kabupaten Bogor Penduduk Kabupaten Bogor pada tahun 2014 terdapat sebanyak 5.202.097 orang yang terdiri atas 2.663.423 orang laki-laki dan sebanyak 2.538.674 perempuan. Dibandingkan dengan tahun 2013 jumlah penduduk Kabupaten Bogor pada tahun 2014 bertambah sebanyak 17.701 orang atau meningkat sebanyak 1,75%. Dengan luas wilayah 2.997,13 km², kepadatan penduduk di Kabupaten Bogor pada tahun 2013 mencapai 1.735,69 orang per km².

1

Dalam konteks tata pemerintahan Republik Indonesia terdapat klasifikasi desa sebagai berikut: (a) Berdasarkan luas wilayahnya, khususnya desa-desa dapat dikelompokkan sebagai berikut: 1. desa terkecil, luasnya kurang dari 2 km2; 2. desa kecil, luasnya 2-4 km2; 3. desa sedang, luasnya 4-6 km2; 4. desa besar, luasnya 6-8 km2; 5. desa terbesar, luasnya 8-10 km2. (b) Berdasarkan kepadatan penduduknya: 1. desa terkecil, kepadatannya kurang dari 100 jiwa/km2; 2. desa kecil, kepadatannya 100-500 jiwa/km2; 3. desa sedang, kepadatannya 500-1.500 jiwa/km2; 4. desa besar, kepadatannya 1.500-3.000 jiwa/km2; 5. desa terbesar, kepadatannya 3.000-4.500 jiwa/km2; ( c) Berdasarkan potensi desa yang dominan dan menjadi sumber penghasilan sebagian besar masyarakatnya: 1. desa nelayan, 2. desa persawahan, 3. desa perladangan, 4. desa perkebunan, 5. desa peternakan, 6. desa kerajinan (industri kecil), 7. desa industri besar, 8. desa jasa dan perdagangan, (d) Berdasarkan potensi fisik dan nonfisik: 1. desa terbelakang, 2. desa sedang berkembang; 3. desa maju. (e) Berdasarkan kesamaan tingkat perkembangannya atau faktor pembangunan desa: 1. desa swadaya (tradisional), yangmemiliki ciri-ciri sebagai berikut: a. belum mampu mandiri dalam menyelenggarakan urusan pemerintahan sendiri; b. administrasi desa belum dilaksanakan dengan baik, c. lembaga-lembaga desa, misalnya BPD belum berfungsi, d. tingkat pendidikan dan produktivitas masyarakat masih rendah, e. pemanfaatan lahan yang tersedia masih terbatas, 2. desa swakarya (transisional),memiliki ciri-ciri sebagai berikut: a. telah mampu menyelenggarakan urusan rumah tangga sendiri, b. pengelolaan administrasi telah dilaksanakan dengan baik, c. lembaga-lembaga desa, misalnya BPD telah berfungsi, d. pola berpikir masyarakat mengalami perubahan karena pengaruh dari luar, e. adat istiadat mulai longgar pengaruhnya dan tingkat pendidikan masyarakat cukup tinggi, f. mata pencaharian beraneka ragam dan tidak bergantung pada sektor pertanian. 3. desa swasembada (berkembang) memiliki ciri-ciri sebagai berikut: a. telah mampu menyelenggarakan urusan rumah tangga sendiri dengan baik, b. pengelolaan administrasi telah dilaksanakan dengan baik, c. lembaga-lembaga desa, misalnya BPD telah berperan maksimal dan mampu menggerakkan masyarakat berswasembada dalam pembangunan desa, d. sarana dan prasarana desa lengkap, e. pola pikir masyarakat lebih rasional dan tingkat pendidikannya tinggi, dan f. mata pencaharian penduduk sebagian besar di bidang jasa dan perdagangan (sumber: http://id.wikipedia,org/Desa)

78

Berdasarkan hasil survei angkatan kerja nasional, jumlah penduduk usia kerja (15 tahun ke atas) pada tahun 2014 terdapat sebanyak 2.313.606 orang. Dari seluruh penduduk usia kerja sebanyak 2.131.478 orang adalah penduduk yang bekerja dan sisanya sebanyak 182.128 orang adalah pengangguran yang sedang mencari pekerjaan. Jumlah penduduk paling banyak terdapat di kecamatan Gunung Putri disusul dengan Kecamatan Cibinong,, Cileungsi, Bojong Gede, dan Citeureup. Sedangkan jumlah penduduk paling sedikit terdapat di Kecamatan Tanjung Sari, Kecamatan Sukajaya, kemudian Kecamatan Tenjolaya, dan Kecamatan Tenjo. Mayoritas penduduk Kabupaten Bogor ialah suku Sunda, Jawa, dan Betawi. Adapun etnik asli Kabupaten Bogor adalah Suku Sunda. Kabupaten Bogor adalah salah satu kabupaten dengan etnik Tionghoa yang jumlahnya relatif sedikit di Indonesia. Hanya 6% penduduk Kabupaten Bogor adalah etnik di luar suku Sunda, Jawa, dan Betawi.

Tabel 4.1: Komposisi Penduduk Berdasarkan Etnik di Kota Bogor No

Etnik

Persentase

1

Sunda

69%

2

Jawa

21%

3

Betawi

4%

4

Lainnya

6%

Sumber: Badan Pusat Statistik Kabupaten Bogor, 2015

79

Kota Bogor dijadikan tempat pendirian Mesjid jami’ Tan Kok Liong, menurut bapak Anton Medan karena suasana lingkungan yang mendukung untuk kegiatan keagamaan dan pendidikan. Selain itu Kota Bogor ini adalah kota penyangga ibukota Jakarta sebagai kota metropolitan, yang menjadi pusat kegiatan ekonomis, politis, sosial di Indonesia. Letaknya yang dekat dengan Jakarta dapat menjadi pusat kegiatan umat Islam Indonesia, baik yang beretnik Indonesia natif, maupun pendatang dunia seperti Tionghoa, Arab, India, dan lain-lainnya. Alasan didirikannya Masjid Jami’ Tan Kok Liong, Pondok Pesantren Attaibin, dan Kator Pusat PITI di Kota Bogor ini dijelaskan oleh Anton Medan saat wawancara penulis dengan beliau pada 12 Desember 2015 yang lalu sebagai berikut. Mengapa saya mendirikan Pondok Pesantren Attaibin, juga Kantor Pusat Persatuan Islam Tionghoa Indonesia (PITI), dan Masjid Jami’ dengan nama saya Tan Kok Liong adalah dengan alasan bahwa tempat ini adalah tempat yang sesuai untuk kegiatan agama dan pendidikan agama Islam. Selain itu, tempat ini juga dekat dengan ibukota negara kita, Jakarta, yang tentunya menjadi lebih mudah akses ke tempat pusat Islam ini. Bogor yang mayoritas penduduknya beretnis Sunda bersama Jawa dan betawi adalah sebagai umat Islam, yang dengan mudah menerima saudara-saudara Tionghoa muslim di kawasan ini. Itulah alasan-alasan mengapa saya mendirikan pusat pendidikan dan aktivtas agama Islam di tempat ini.

4.1.3 Sumber Pendapatan Kabupaten Bogor yang merupakan salah satu kabupaten yang terus mengalami kemajuan memposisikan sektor perdagangan menjadi salah sektor ekonomi andalan di daerah ini. Jumlah perusahaan perdagangan formal pada tahun 2014 sebanyak 746. Dari seluruh perusahaan yang ada terdapat 15 perusahaan besar (dengan investasi di atas 5 milyar rupiah), 131 unit perusahaan menengah (investasi

80

500 juta hingga 5 milyar rupiah) dan 369 unit perusahaan kecil dengan invetasi 50 juta hingga 500 juta rupiah. Sedangkan perusahaan mikro terdapat sebanyak 231 unit usaha.. Sementara itu, guna pelaksanaan transaksi jual beli di pasar, di Kabupaten Bogor tepatnya di Kota Bogor terdapat sebanyak 7 pasar yang mengelola sebanyak 6.144 kios dan los. Pada tahun 2014 perdagangan melalui ekspor barang dan jasa mengalami penurunan dibandingkan dengan tahun 2013. Realisasi ekspor nonmigas pada tahun 2013 tercatat sebesar 158,24 juta US$ dan pada tahun 2014 menurun menjadi sekitar 121,10 juta US$ atau mengalami penurunan sekitar43,47 % dibandingkan nilai ekspor pada tahun 2013. Komposisi ekspor nonmigas pada tahun 2014 masih didominasi oleh komoditas pakaian jadi dan ban kendaraan bermotor. Nilai ekspor pakaian jadi sebesar 21,28 juta US$ dan ban kendaraan bermotor sebesar 70,23 juta US$. Sedangan nilai ekspor barang barang furniture selama tahun 2014 mencapai 10,73 juta US$ selanjutnya nilai ekspor makanan dan minuman mencapai 14,65 juta US$ dan nilai ekspor tekstil hanya mencapai 3,6juta US$.

4.2 Biografi Anton Medan sebagai Pendiri Masjid Jami’ Tan Kok Liong Dalam rangka mengkaji makna budaya dan nilai budaya yang terkandung di dalam bangunan Mesjid Jami’ Tan Kok Liong, maka yang tidak dapat ditinggalkan, bahkan menjadi kewajiban bagi penulis untuk mendeskripsikan biografi beliau. Adapun alasannya adalah adanya masjid tersebut karena adanya Anton Medan. Mesjid yang dibangun ini berciri arsitektur Tiongkok yang khas, yang juga atas ide,

81

prakarsa, dan penerapan ide tersebut di tataran aplikasi oleh Anton Medan. Terkenalnya nama masjid ini adalah juga berkait erat dengan terkenalnya nama pemilik masjid baik secara nasional maupun internasional yaitu Anton Medan.

4.2.1 Masa Kecil sampai Remaja di Tebing Tinggi dan Medan (1957-1974) Lebih jauh lagi, Anton Medan adalah mantan perampok dan bandar judi yang kini telah insyaf. Ia memeluk agama Islam sejak tahun 1992. Beliau mendirikan rumah ibadah untuk umat Islam yang diberi nama Masjid Jami' Tan Kok Liong (Tan Hok Liang). Ia dilahirkan ibundanya pada tanggal 1 Oktober 1957 (kini di 2016, 59 tahun), di Kota Tebing Tinggi, Provinsi Sumatera Utara. Ibu kandungnya bernama Teti, dan ayah kandungnya bernama Usman Effendi. Ibu dan ayahanda beliau ini secara etnisitas adalah etnik Hokkian, salah satu etnik pendatang dari Negeri Cina. Etnik ini adalah etnik dari daratan Cina yang jumlahnya paling besar di wilayah Sumatera Utara dan sekitarnya. Sumatera Utara sendiri seperti diketahui adalah tempat yang dihuni oleh berbagai etnik, baik itu etnik setempat seperti: Karo, Simalungun, Pakpak, Batak Toba, mandailingAngkola, Pesisir, Nias dan Melayu; etnik-etnik Nusantara seperti: Aceh, Minangkabau, Sunda, Jawa, Banjar, Bugis, makasar, dan lainnya; juga etnik-etnik dunia seperti: Tamil, Benggali, Hindustan, Pashtun, Arab, Hokkian, Hakka, Khek, Kwong Fu, dan lainnya. Kini kedua orang tuanya ini juga menganut agama Islam. Dalam keluarga intinya, Anton Medan memiliki tiga saudara kandung, yaitu: Herly Sopiah Susanti, Wijanto, Wijaya. Ia dan keluarga intinya ini hidup dan besar di kampung

82

halamannya di Tebing Tinggi. Kota ini secara budaya masuk ke dalam wilayah kebudayaan Melayu Serdang. Kota ini terkenal juga dengan julukannya sebagai “Kota Lemang,” karena menjadi pusat industri lemang di Sumatera Utara.2 Di Tebing Tinggi ini pada usia 8 tahun, ia harus berhenti sekolah karena permintaan ibunya untuk membantu berjualan kue. Ia hanya mengenyam bangku Sekolah Rakyat (SR, sekarang Sekolah Dasar) selama 7 bulan saja. Saat itu ia belum bisa membaca dan menulis. Dalam keadaan sedemikian rupa, ia ditantang untuk mengisi kehidupannya dengan kultur anak jalanan Tebing Tinggi yang penuh dengan kekerasan. Pada saat Tan Kok Liong (Kok Lien nama akrabnya semasa kecil ini) menginjak usia 12 tahun (tepatnya tahun 1969), ia memutuskan untuk menjadi anak terminal Tebing Tinggi. Ia menjual jasanya untuk mencarikan penumpang bagi sopir-sopir angkutan umum ke berbagai jurusa kota dan desa di wilayah Tebing Tinggi dan sekitarnya. Kok Lien dikenal rajin, baik oleh para supir bus sewa atau masyarakat umum yang kenal dengan beliau. Banyak sopir di terminal Kota Tebing Tinggi ini senang dan memanggilnya Cina Tongkol (diakronimkan Cintong). Namun demikian, menurut Anton Medan tidak semua sopir menghargai kerja kerasnya. Suatu ketika ada seorang sopir tidak memberinya upah. Kok Lien protes, tetapi apa yang terjadi sopir itu malah marah. Terjadilah perang mulut. Tak sabar, Kok Lien mengambil sebuah balok kayu dan menghantam sekuat tenaga. Sopir itu pun tersungkur, kemudian Kok Lien lari. Namun apa daya polisi Kota Tebing 2

Berbagai kota di wilayah Sumatera Utara memiliki julukan-julukan tersendiri secara budaya. Biasanya julukan tersebut berkaitan dengan industri yang dihasilkan. Misalnya Kota Binjai disebut juga dengan “Kota Rambutan,” karena menghasilkan banyak rambutan. Selanjutnya adapula Kota Tanjungbalai yang dikenal juga sebagai “Kota Kerang,” terkenal karena hasilnya kerang. Demikian pula Pasar Bengkel Perbaungan, dikenal dengan “Pasar Dodol,” karena industri dodolnya.

83

Tinggi menangkapnya, dan memasukkannya ke bui, namun setelah itu ia dilepas kembali. Kemudian

dalam rangka mengisi kehidupan yang ditakdirkan Tuhan

untuknya, maka tahun 1970 Kok Lien merantau ke Terminal Medan, saat itu tempatnya adalah di daerah Teladan. Kini telah dipindahkan ke terminal Amplas untuk bus ke arah selatan, dan yang ke arah utara, dipusatkan di Terminal Pinang Baris. Usia beliau pada saat itu baru 13 tahun. Di Medan ini ia bekerja sebagai pencuci bus. Seperti di terminal Tebing Tinggi, ia dikenal rajin. Dalam satu hari ia bisa membersihkan 3 sampai 5 badan bus yang berdebu. Seolah tak putus dirundung masalah, di Terminal Teladan Medan ini uangnya dicuri orang. Menyadari akan hilangnya uang ini, Kok Lien pun tidak putus asa. Setelah diselidikinya, ia menemukan pencurinya dan menegurnya. Tidak terima dengan teguran Kok Lien itu, si pencuri malah marah dan memukulnya. Orang-orang di terminal tersebut berdatangan, tetapi tak ada yang melerai. Di saat tersudut, Kok Lien melihat sebilah kapak bergerigi yang biasa digunakan membilah es, tergeletak tidak jauh darinya. Secepatnya ia ambil dan menghunjamkannya ke wajah lawannya. Seketika lawannya roboh, dan kemudian meninggal dunia. Kok Lien lalu ditangkap polisi, disidangkan, dijatuhi hukuman dan dipenjara selama 4 tahun di Lembaga Pemasyarakatan Jalan Listrik, Medan. Ia menerangkan pengalaman hidupnya ketika menjadi pencuci bus di Terminal Teladan Medan ini, kepada penulis sebagai berikut.

Di Terminal Medan, saya beralih profesi menjadi pencuci bus. Suatu ketika, tak saya sangka, tempat yang biasanya saya jadikan tempat

84

menyimpan uang, ternyata robek. Uang saya pun ikut lenyap. Saya tahu siapa yang melakukan semua itu. Saya berusaha sabar untuk tak ribut dengannya. Saya peringatkan saja dia. Ternyata, mereka malah memukuli saya. Waktu itu saya berumur 13 tahun. Lawan saya orang yang sudah dewasa dan tinggi besar. Saya sakit hati, karena tak satu pun teman yang membantu saya. Tanpa pikir panjang, saya ambit parang bergerigi pembelah es yang tergeletak di antara kerumunan lalu saya bacok dia. Dia pun tewas. Lagi-lagi saya berurusan dengan polisi. Saat itu saya diganjar empat tahun hukuman di Penjara Jalan Listrik, Binjai. Masih saya ingat, ibu hanya menjenguk saya sekali saja.

Akhirnya menginjak usia 17 tahun Kok Lien bebas. Ia gembira dan segera pulang, melepas rindu kepada keluarganya. Namun sayang, sesampainya di rumah keluarganya di Tebing Tinggi, ibunya hanya memberi waktu 2 jam untuk melepas rindu. Ibunya malu kepada tetangga. Dengan berat hati, Kok Lien melangkah pergi, tidak tahu harus pergi ke mana, dan bagaimana Tuhan membimbing hidupnya kelak. Di tengah kegalauan, ia ingat pamannya yang ada di Jakarta. Ia ingin menjumpainya dan meminta bantuan mencari pekerjaan. Namun sayang, ia tidak tahu alamat persisnya. “Saya tak tau alamat pama saya itu, tetapi saya nekad saja pergi ke Jakarta, karena di Medan dan Tebing Tinggi tidak ada lagi yang mau menerima saya, yang dianggap sebagai penjahat” katanya.

4.2.2 Merantau ke Jakarta dan Pengalaman sebagai Penjahat (1975-1991) Setibanya di Jakarta, dengan menaiki kapal laut, ia masih berharap bahwa tujuannya merubah nasib hidupnya akan terwujud. Ia berharap akan dapat meningkatkan perekonomian diri dan keluarganya di ibukota Jakarta ini. Namun cerita dan garisan hidupnya berkata lain. Ia tidak bekerja sesuai dengan harapan dan hati nuraninya.

85

Setelah kurang lebih 7 bulan ia mencari rumah pamannya, dan menemukannya ternyata pamannya tidak mengakuinya sebagai kemenakan. Malah menistakannya, begitu juga adiknya yang ikut dengan pamannya ini. Ia tercampakkan secara keluarga dan merasa kecewa. Di tengah kekecewaan yang mendalam, ia bertemu kenalannya di simpang jalan yang berpenampilan parlente (istilah anak-anak Medan untuk orang yang berpenampilan keren ala orang kaya). Temannya ini baru saja menjambret. Mendengar cerita temannya, ia tertarik. Akhirnya, ia menjual celana kesayangannya demi sebuah pisau. Dengan pisau itulah ia mulai menjambret dan pengalaman pertamanya berhasil. Di ibukota Jakarta ini ia bekerja sebagai bos perampok, bandar judi, dan kegiatan dunia hitam lainnya. Hal ini diungkapkannya kepada penulis dalam wawancara di Bogor, 12 Desember 2015 lalu. Setelah itu, saya hengkang, mengembara ke Jakarta dengan menumpang KM Bogowonto. Saya hanya mempunvai uang seribu rupiah. Tujuan utama saya ke Jakarta mencari alamat paman saya yang pernah menyayangi saya. Berbulan-bulan saya hidup menggelandang mencari alamat paman. Waktu itu alamat yang saya ingat hanyalah daerah Mangga Besar. Dengan susah payah, akhirnya saya temukan alamat paman. Sungguh tak saya sangka, paman yang dulu menyayangi saya, ternyata mengusir saya. Hilang sudah harapan saya untuk memperbaiki masa depan. Tekad saya sudah bulat. Tak ada orang yang mau membantu saya untuk hidup secara wajar. Mulailah saya menjadi penjahat kecil-kecilan. Kejahatan pertama yang saya lakukan adalah menjambret tas dan perhiasan nenek-nenek yang akan melakukan sembahyang di klenteng.

86

Mulai saat itu kehidupan Kok Lien berubah. Ia sudah memilih kejahatan sebagai profesi. Kemudian setelah itu, senjatanya tidak hanya sekedar pisau, tetapi lebih jauh meningkat dengan memiliki pistol, yang ia beli dalam “pasar gelap.” Ia pun terkenal sebagai penjahat kelas kakap, berkat kawasan dan kualitas kejahatan yang dimilikinya. Ia adalah salah seorang penjahat yang paling dicari di Jakarta dengan nama Anton Medan. Rekam jejaknya yang cukup panjang di dunia hitam, membuat Anton Medan sudah terbiasa merasakan hidup dari balik bui sejak dekade 1970-an ini. Menurut penjelasan beliau dalam wawancara dengan penulis, sepanjang hidupnya, Anton Medan mengaku sudah 14 kali keluar dan masuk penjara, karena kejahatankejahatan yang dilakukannya. Beliau telah akrab dengan kehidupan “hotel prodeo" (nama lain dari lapas, lembaga pemasyarakatan, penjara), yang membuatnya mengetahui seluk-beluk sosial dan kehidupan lapas tersebut. Anton Medan membandingkan perbedaan penjara di masa sebelum reformasi dengan masa kini. Menurutnya, penjara di masa kini (Era Reformasi) sudah jauh lebih baik, dibandingkan dengan masa-masa dia dahulu di Era Orde Baru, seperti yang dituturkannya kepada penulis dalam wawancara 12 Desember 2015 di Bogor berikut ini. Dahulu di kala saya keluar masuk bui, masuk “hotel prodeo,” keadannya masih mengenaskan. Dari sisi makanan dan minuman, kita makan apa adanya, kadang hanya nasi sedikit dan lauk apa adanya saja. Demikian pula cara kita “disekolahkan” sangat berbeda dengan keadaan hari ini. Selain itu, di zaman dahulu ketika saya masih berada di dunia hitam di ibukota Jakarta, para petugas keamanan negara ini tak segan-segan “melenyapkan” kita-kita preman yang bandal, tanpa harus dibui. Sekarang para petugas sangat menghormati para narapidana, karena sekarang lembaga swadaya masyarakat juga berdaya di era demokratisasi ini. Namun

87

saya juga heran ya, mengapa penjara itu kok terus penuh aja sekarang ini.

Beliau harus menghabiskan 18 tahun 7 bulan mendekam di balik jeruji besi, kemudian keluar lagi, dan masuk lagi, untuk menebus kejahatannya. Perjalanan panjang di dunia hitam, dan dari satu penjara ke penjara lain, dengan kasus kejahatannya, menjadikan dirinya bertanya secara mendasar, apa yang ia kejar di dunia ini, kalau tidak bermanfaat bagi orang lain, terutama orang-orang yang menderita dan tertindas. Namun sampai saat ini beliau belum mencapatkan “pencerahan dan petunjuk” dari Tuhan. Perjalanan hidup Anton Medan tak sekedar menjadi penjahat profesional. Ia menjadi bandar judi setelah meruntuhkan kekuasaan bandar judi besar bernama Hong Lie. Sebagai bandar judi, pendapatannya satu malam mencapai puluhan juta. Ia menikmati gaya hidup mewah. Tapi ironisnya, kekayaan itu habis pula di dunia judi. Ia frustasi, dan sebagai pelampiasannya justru bermain judi di Genting Highland Malaysia, Makau Hongkong, Christmas Island Australia, Hongkong, maupun Las Vegas Amerika Serikat. Ia kalah berjudi ini dengan uang milyaran rupiah. Akhirnya sebagai bandar judi ia pun gulung tikar, akibat berjudi juga. Dalam hal ini, sesuailah agaknya dengan adagium, “uang setan dimakan hantu.” Itulah yang terjadi pada diri Anton Medan sebagai bandar judi.

88

Gambar 4.2: Anton Medan (K.H. Muhammad Ramdhan Effendi) di Depan Masjid Jami’ Tan Kok Liong (sumber: http://www.islamnkri.com)

Gambar 4.3: K.H. Muhammad Ramdhan Effendi Ketika Menjadi Mualaf 1992 (Sumber: K.H. Muhammad Ramdhan Effendi)

89

Gambar 4.4: Foto Bersama Istri, Erisya Hapsari Dokumentasi: Anton Medan

Gambar 4.5: Foto Bersama Basuki Tjahaja Purnama (Ahok) Kini Gubernur Provinsi DKI Jakarta (Sumber: http://www.panjimas.com)

90

4.2.3 Memeluk Agama Islam dan Menjadi Dai (1992-Sekarang) Dalam kebangkrutan itu, ia menemukan hikmah kehidupan yang sangat mendasar. Sejak itulah, berkat bimbingan dan petunjuk dari Allah SWT. ia mendalami

Islam secara sungguh-sungguh, bahkan di

kemudian hari dikenal

sebagai da’i. Lebih jauh, seperti yang tertulis dalam Biografi Anton Medan: Pergolakan Jiwa Seorang Mantan Terpidana, buah karya S. Budhi Raharjo, selepas menetapkan pilihannya pada agama

Islam, ia dipercaya sebagai Ketua Rukun

Warga di kampungnya. Sebagai abdi masyarakat, ia

bekerja sunguh-sunguh.

Bahkan ketika harus berhadapan dengan lurah yang diskriminatif terhadap warganya, ia bersedia melawan dan merelakan jabatan Ketua Rukun Warga yang ia sandang. Atas kesediaannya berkorban ini, masyarakat di sekelilingnya

makin

simpatik padanya. Sejak memeluk Islam pada 1992, dia tinggalkan dunia kriminal dan mulai menjadi penyiar agama Islam sebagai seorang da’i. Awalnya, Anton Medan yang kemudian bernama Muhammad Ramdhan Effendi (dalam nama Islam) ini mengaku tidak mudah memeluk Islam. Latar belakang seorang kriminal menjadi batu sandungan terbesarnya. Dia mengaku pernah tiga kali ditolak untuk masuk dan menganut agama Islam. Namun karena kegigihan dan keikhlasannya untuk menjadi muslim, akhirnya ia pun diterima masuk menjadi muslim. Kini, Anton Medan berceramah dari penjara ke penjara. Beliau memberikan “pencerahan spiritual” kepada para narapidana yang senasib dengannya dahulu. Tidak hanya itu saja, Anton Medan juga mendirikan Pondok Pesantren Terpadu bernama At-Ta’ibin dan mendirikan masjid yang diberi nama Tan Hok Liang di

91

Jalan Raya Kampung Sawah, RT 02, RW 08, Kampung Bulak Rata, Kelurahan Pondok Rajeg, Kecamatan Cibinong, Kabupaten Bogor, Provinsi Jawa Barat. Anton Medan mengaku ikhlas berceramah dari satu penjara ke penjara lainnya. Bagi Anton Medan, berbagi pengalaman dengan narapidana adalah sebuah kepuasan batin tersendiri. Dia juga mengatakan hidupnya terasa semakin nikmat karena sebagian hartanya bisa dia gunakan menghidupi yayasan pendidikannya. Bagimana ia mendapatkan ketenangan hati dan menjalin hablumminnas ini dengan cara mendirikan Majelis Taklim Attaibin dikemukakannya dalam wawancara dengan penulis (12 Desember 2015) di Bogor sebagai berikut. Saya lalu masuk Islam dengan dituntun oleh KH. Zainuddin M.Z. Setelah itu, saya berganti nama menjadi Muhammad Ramdhan Effendi. Kiprah saya untuk berbuat baik bukan hanya sebatas masuk Islam. Bersama-sama dengan K.H. Zainuddin M.Z., K.H. Nur Muhammad Iskandar S.Q., dan Pangdam Jaya (waktu itu) Mayjen A.M. Hendro Prijono. Pada tanggal 10 Juni 1994, kami mendirikan Majels Taklim Attaibin. Sengaja saya mendirikan majelis taklim ini untuk menampung dan membina para mantan napi (narapidana) dan tunakarya (pengangguran) untuk kembali ke jalan yang benar. Alhamdulillah, usaha ini tak sia-sia. Pada tahun 1996, Majelis Taklim Attaibin mempunyai status sebagai Yayasan berbadan hukum yang disahkan oleh Notaris Darbi S.H. yang bernomor 273 tahun 1996. Kini, saya mendirikan pondok pesantren. Di pondok inilah nantinya, saya harapkan para mantan napi dan tunakarya dapat terbina dengan baik. Saya hanya berusaha. Saya yakin nur Ilahi yang selama ini memayungi langkah saya akan membimbing saya mewujudkan impian-impian itu.

Demikianlah uraian-uraian biografi Anton Medan, yang dituturkannya kepada penulis di masa penelitian yang dilakukan pada Desember 2015 yang baru lalu. Dari pengalaman hidupnya memberikan gambaran kepada kita dengan jelas, masa kecil yang penuh dengan kekerasan, yang terpaksa harus putus sekolah demi membantu ekonomi keluarga, di tebing Tinggi dan Medan. Sampai kemudian

92

terlibat dalam kejahatan di Jakarta. Kemudian menjadi penjahat kelas kakap di bidang perampokan dan kemudian perjudian, sampai akhirnya menemukan hidayah masuk agama Islam. Biografi kehidupan beliau ini juga lekat dengan keberadaan Masjid Tan Kok Liong, yang memiliki makna dan nilai budaya seperti yang ada di dalam dimensi gagasan Anton Medan.

4.2.4 Latar Belakang Budaya Anton Medan Meskipun Anton Medan lebih lama menjalani hidupnya di Jakarta dan sekitarnya dan kemudian mendirikan Pondok Pesantren Attaibin, namun bagaimanapun latar belakang budaya di seluruh kehidupannya menjadi daya dorong dan arah beliau dalam bertindak dan beraktivitas. Menurut penulis, latar belakang budaya ini sangatlah penting dalam kerangka keberadaan Anton Medan. Ia memang “terbuang” dari Sumatera Utara (Tebing Tinggi dan Medan), dan ia diterima di lingkungan “dunia hitam” di Jakarta, namun ia tidak melupakan semua latar belakang kebudayaannya. Dari segi etnik, menurut penulis, Anton Medan tetap memelihara keberadaan dirinya sebagai etnik Hokkian, keturunan Tionghoa. Ini dibuktikannya dengan sikapnya yaitu masih terus menggunakan nama Tionghoanya yaitu Tan Kok Liong (masa kecil akrab dipanggil Hok Liang). Ia juga tetap memelihara filsafat-filsafat hidup dari ajaran-ajaran Buddha sebagai agama awal sejak ia dilahirkan, seperti perlunya welas asih, selalu menyembah kepada Tuhan Yang Maha Kuasa, mencintai manusia, menegakkan kebenaran, dan lain-lainnya.

93

Namun di sisi lain ia juga tidak melupakan kebudayaan di mana ia berpijak yaitu kebudayaan Tebing Tinggi dan Medan yang multietnik. Seperti diketahui bahwa Tebing Tinggi dan Medan adalah dua kota di Sumatera Utara yang merupakan ikon dari masyarakat yang heterogen di Sumatera Utara. Dalam hal ini Anton Medan menyadari keeksotikan tersendiri Tebing Tinggi dan Medan. Masyarakat di kawasan ini, umumnya terbuka, tegas (dan sedikit “kasar” menurut persepsi orang di luas Sumatera Utara), ulet dan tekun karena dinamika multietnik, dan lainnya. Medan dan Tebing Tinggi adalah dua tempat yang berada di dalam wilayah kebudayaan Melayu, yang dasar-dasar adat masyarakatnya adalah Islam. Mungkin ini jugalah yang memberikan arah kepada Anton Medan yang kemudian memeluk agama Islam, yang kemudian diperdalamnya dengan tokoh-tokoh Islam di Jakarta, khususnya Melayu Betawi, seperti K.H. Zainuddin M.Z. yang amat terkenal baik secara nasional maupun internasional. Selain itu, baik Tebing Tinggi atau Medan terdapat kebudayaan-kebudayaan, seperti Batak Toba yang terkenal dengan ketegasan dalam hidup. Ini juga menjadi salah satu pandangan hidup Anton Medan. Demikian pula Simalungun dengan kebudayaanya, yang lembut dan sangat mencintai perdamaian. Seterusnya ada juga kebudayaan Karo, Pakpak, Mandailing-Angkola, Pesisir, Nias, dan seterusnya. Di kawasan ini ada pula ada pula migrant seperti Aceh, Minangkabau, Jawa, Banjar, Hokkian, Kwong Fu, Hakka, Khek, Tamil, Hindustani, Pasthun, Arab, dan lainlainnya.

94

Kebudayaan Sumatera Utara yang beranekaragam ini menurut pendapat penulis, dipelajari Anton Medan secara otodidak dan dijadikan pandangan hidup beliau bnaik semasa di Sumatera Utara maupun ketika berada di Jakarta dan sekitarnya. Anekaragam kebudayaan ini kemudian diinternalisasikan di dalam diri Anton Medan. Anton Medan juga pastilah bangga dengan identitas dirinya sebagai salah satu putra kelahiran Sumatera Utara. Dalam hal ini nama populernya di Jakarta ketika ia menjadi penjahat dikenal dengan Anton Medan. Nama ini adalah indeks dari bagaimana cinta dan bangganya Anton Medan dengan tempat masa ia kecil yaitu Kota Medan, yang juga adalah ikon dari Provinsi Sumatera Utara. Walaupun sejak kecil yaitu di usia sekolah dasar ia telah menjalani kehidupan di terminal, ia tidak lupa kepada kesadaran-kesadaran universal sebagai manusia. Dalam konteks ini, walaupun ia merasa bersalah yaitu dengan “melenyapkan nyawa” seorang penjahat yang mencuri uangnya di masa kehidupan susahnya di Terminal Amplas, ia saat itu hanya ingin dipandang dan dihargai sebagai manusia layaknya, yang memiliki hak hidup dan mencari penghidupan yang layak. Seterusnya ketika ia menjadi mualaf tahun 1992 dan seterusnya, ia juga berusaha memmberikan identitas cultural kepada dirinya, orang-orang terdekat, jemaahnya, dan semua orang. Dalam hal memberikan identitas cultural kepada dirinya ini ia membangun masjid yang begrgaya arsitektur Tiongkok, yang menjadi cirri khas kebudayaan. Dalam hal ini juga ia banyak belajar dari kebudayaan Tiongkok tentang perlunya menganut faham manusia dan semesta alam yang

95

harmoni. Dari agama Islam, ia pun bel;ajar pandangan hidup tentang Tuhan menciptakan manusia dari Adam dan Hawa yang kemudian berkembang menjadi bersuku-suku dan berbangsa-bansa, yang bertujuan untuk saling kenal dan mengenal sesamanya. Kemudian di antara manusia itu yang paling mulia di sisi Alaah adalah manusia yang bertakwa. Dalam konteks menerapkan latar belakang kulturalnya ini, menurut penjelasan Bapak Anton Medan (pada wawancara 12 Desember 2015) menjelaskannya kepada penulis, bahwa beliau memegang teguh dan menerapkan firman Allah melalui Al-Qur’an, Surah Al-Hujurat ayat 13, sebagai berikut.

[Yaa ayyuhaannasu inna kholaknakum minzakarin waunsa waja’alnakum su’uuban waqobaaila lita’aafofuu inna akromakum indallahi atqookum innallaha ‘alimun khobiir] Artinya: Hai manusia, sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa - bangsa dan bersuku-suku supaya kamu saling kenalmengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia di antara kamu di sisi Allah ialah orang yang paling taqwa diantara kamu. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Mengenal.

Dalam rangka menjadi manusia yang bertakwa seperti ayat Qur’an yang dikutip Anton Medan di atas, maka beliau selalu mempelajari kebudayaan apa saja di dunia ini. Seterusnya, yang paling penting menurutnya adalah bagaimana ia menjadikan dirinya dan orang lain untuk menjadi manusia yang bertakwa. Demikian uraian umum tentang biografi Anton Medan.

96

4.3 Pesantren Kata pondok berasal dari funduq (bahasa Arab) yang artinya ruang tidur, asrama atau wisma sederhana, karena pondok memang sebagai tempat penampungan sederhana dari para pelajar/santri yang jauh dari tempat asalnya (Zamahsyari Dhofir, 1982:18). Menurut Manfred dalam Ziemek (1986) kata pesantren berasal dari kata santri yang diimbuhi awalan pe- dan akhiran -an yang berarti menunjukkan tempat, maka artinya adalah tempat para santri. Terkadang juga dianggap sebagai gabungan kata sant (manusia baik) dengan suku kata tra (suka menolong), sehingga kata pesantren dapat berarti tempat pendidikan manusia baik-baik. Menurut Geertz pengertian pesantren diturunkan dari bahasa India shastri yang berarti ilmuwan Hindu yang pandai menulis. Maksudnya pesantren adalah tempat bagi orang-orang yang pandai membaca dan menulis. Dia menganggap bahwa pesantren dimodifikasi dari para Hindu (Wahjoetomo, 1997:70). Dalam istilah lain dikatakan pesantren berasal dari kata pe-santri-an, dimana kata "santri" berarti murid dalam Bahasa Jawa. Istilah pondok berasal dari Bahasa Arab funduuq (‫ )ﻓﻨﺪوق‬yang berarti penginapan. Khusus di Aceh, pesantren disebut juga dengan nama dayah. Biasanya pesantren dipimpin oleh seorang kyai. Untuk mengatur kehidupan pondok pesantren, kyai menunjuk seorang santri senior untuk mengatur adik-adik kelasnya, mereka biasanya disebut lurah pondok. Tujuan para santri dipisahkan dari orang tua dan keluarga mereka adalah agar mereka belajar

97

hidup mandiri dan sekaligus dapat meningkatkan hubungan dengan kyai dan juga Tuhan. Pendapat lainnya, pesantren berasal dari kata santri yang dapat diartikan tempat santri. Kata santri berasal dari kata cantrik (bahasa Sanskerta, atau mungkin Jawa) yang berarti orang yang selalu mengikuti guru, yang kemudian dikembangkan oleh Perguruan Taman Siswa dalam sistem asrama yang disebut Pawiyatan. Istilah santri juga dalam ada dalam bahasa Tamil, yang berarti guru mengaji, sedang Berg berpendapat bahwa istilah tersebut berasal dari istilah shastri, yang dalam bahasa India berarti orang yang tahu buku-buku suci agama Hindu atau seorang sarjana ahli kitab suci agama Hindu. Terkadang juga dianggap sebagai gabungan kata saint (manusia baik) dengan suku kata tra (suka menolong), sehingga kata pesantren dapat berarti tempat pendidikan manusia baik-baik. Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia, kata pesantren diartikan sebagai asrama, tempat santri, atau tempat murid-murid belajar mengaji. Sedangkan secara istilah pesantren adalah lembaga pendidikan Islam, dimana para santri biasanya tinggal di pondok (asrama) dengan materi pengajaran kitab-kitab klasik dan kitabkitab umum, bertujuan untuk menguasai ilmu agama Islam secara detil, serta mengamalkannya sebagai pedoman hidup keseharian dengan menekankan pentingnya moral dalam kehidupan bermasyarakat. Namun pondok pesantren secara definitif tidak dapat diberikan batasan yang tegas, melainkan terkandung fleksibilitas pengertian yang memenuhi ciri-ciri yang memberikan pengertian pondok pesantren.

98

Jenis-jenis pondok pesantren yang berkembang dalam masyarakat antara lain adalah : 1. Pondok pesantren salaf (tradisional), pesantren salaf menurut Zamakhsyari Dhofier, adalah lembaga pesantren yang mempertahankan pengajaran kitabkitab Islam klasik (salaf) sebagai inti pendidikan. Sedangkan sistem madrasah ditetapkan hanya untuk memudahkan sistem sorogan, yang dipakai dalam lembaga-lembaga pengajian bentuk lama, tanpa mengenalkan pengajaran pengetahuan umum. Sistem pengajaran pesantren salaf memang lebih sering menerapkan model sorogan dan wetonan. Istilah weton berasal dari bahasa Jawa yang berarti waktu. Disebut demikian karena pengajian model ini dilakukan pada waktu-waktu tertentu yang biasanya dilaksanakan setelah mengerjakan shalat fardhu. 2. Pesantren khalaf adalah lembaga pesantren yang memasukkan pelajaran umum dalam kurikulum madrasah yang dikembangkan, atau pesantren yang menyelenggarakan tipe sekolah-sekolah umum seperti: MI/SD, MTs/SMP, MA/SMA/SMK dan bahkan PT dalam lingkungannya (Depag, 2003:87). Dengan demikian pesantren modern merupakan pendidikan pesantren yang diperbaharui atau dimodernkan pada segi-segi tertentu untuk disesuaikan dengan sistem sekolah. Sedangkan menurut Mas’ud dkk., ada beberapa tipologi atau model pondok pesantren yaitu: 1. Pesantren yang mempertahankan kemurnian identitas aslinya sebagai tempat mendalami ilmu-ilmu agama (tafaqquh fi-I-din) bagi para santrinya. Semua

99

materi yang diajarkan di pesantren ini sepenuhnya bersifat keagamaan yang bersumber dari kitab-kitab berbahasa Arab (kitab kuning) yang ditulis oleh para ulama abad pertengahan. Pesantren model ini masih banyak kita jumpai hingga sekarang, seperti pesantren Lirboyo di Kediri Jawa Timur, beberapa pesantren di daeah Sarang Kabupaten Rembang, Jawa Tengah, dan lain-lain. 2. Pesantren yang memasukkan materi-materi umum dalam pengajarannya, namun dengan kurikulum yang disusun sendiri menurut kebutuhan dan tidak mengikuti kurikulum yang ditetapkan pemerintah secara nasional sehingga ijazah yang dikeluarkan tidak mendapatkan pengakuan dari pemerintah sebagai ijazah formal. 3. Pesantren yang menyelenggarakan pendidikan umum di dalamnya, baik berbentuk madrasah (sekolah umum berciri khas Islam di dalam naungan Depag) maupun sekolah (sekolah umum di bawah Depdikbud) dalam berbagai jenjangnya, bahkan ada yang sampai Perguruan Tinggi yang tidak hanya meliputi fakultas-fakultas keagamaan melainkan juga fakultasfakultas umum. Pesantren Tebu Ireng di Jombang Jawa Timur adalah contohnya. 4. Pesantren yang merupakan asrama pelajar Islam dimana para santrinya belajar di sekolah-sekolah atau perguruan-perguruan tinggi di luarnya. Pendidikan agama dipesantren model ini diberikan di luar jam-jam sekolah sehingga bisa diikuti oleh semua santrinya. Diperkirakan pesantren model inilah yang terbanyak jumlahnya.

100

Dalam rangka penelitian ini, Pondok Pesantren Attaibin yang dibangun Anton Medan, memiliki bentuk, fungsi, dan makna seperti uraian-uraian di atas. Pondok Pesantren Attaibin ini, meskipun terbuka untuk umum, menurut penjelasan Anton Medan, nantinya mengkhuskan santri yang berasal dari kalangan narapidana, dan yang terutama adalah narapidana warga negara Indonesia keturunan Tionghoa. Artinya kegiatan pesantren ini lebih khusus, terfokus, dan dapat menyerap pengalaman yang dialami Anton Medan.

4.3.1 Elemen Dasar Sebuah Pesantren 4.3.1.1 Pondok Sebuah pondok pada dasarnya merupakan sebuah asrama pendidikan Islam tradisional di mana para siswanya (santri) tinggal bersama di bawah bimbingan seorang atau lebih guru yang lebih dikenal dengan Kyai. Dengan istilah pondok pesantren dimaksudkan sebagai suatu bentuk pendidikan keislaman yang melembaga di Indonesia. Pondok atau asrama merupakan tempat yang sudah disediakan untuk kegiatan bagi para santri. Adanya pondok ini banyak menunjang segala kegiatan yang ada. Hal ini didasarkan jarak pondok dengan sarana pondok yang lain biasanya berdekatan sehingga memudahkan untuk komunikasi antara kyai dan santri, dan antara satu santri dengan santri yang lain. Dengan demikian akan tercipta situasi yang komunikatif di samping adanya hubungan timbal balik antara Kyai dan santri, dan antara santri dengan santri. Hal ini sebagaimana dikemukakan oleh Zamakhsari Dhofir, bahwa adanya sikap timbal balik antara kyai dan santri di mana para santri menganggap kyai seolah-olah

101

menjadi bapaknya sendiri, sedangkan santri dianggap kyai sebagai titipan Tuhan yang harus senantiasa dilindungi. Sikap timbal balik tersebut menimbulkan rasa kekeluargaan dan saling menyayangi satu sama lain, sehingga mudah bagi kyai dan ustaz untuk membimbing dan mengawasi anak didiknya atau santri. Segala sesuatu yang dihadapi oleh santri dapat dimonitor langsung oleh Kyai dan ustaz, sehingga dapat membantu memberikan pemecahan ataupun pengarahan yang cepat terhadap santri, mengurai masalah yang dihadapi para santri. Dalam penelitian ini, pesantren yang didirikan oleh Anton Medan (Tan Kok Liong, K.H. Muhammad Ramdhan Effendi), juga memiliki bangunan pondokpondok. Pada saat penelitian ini pondok-pondok tersebut sedang direvovasi dan diperluas. Pondok-pondok ini fungsinya adalah seperti terurai di atas untuk menjadi asrama tempat tinggal para santri yang nantinya mendalami ajaran-ajaran agama Islam, baik secara intensif maupun ekstensif.

4.3.1.2 Masjid Masjid merupakan elemen yang tak dapat dipisahkan dengan pesantren dan dianggap sebagai tempat yang paling tepat untuk mendidik para santri, terutama dalam praktik ibadah lima waktu, khotbah dan salat Jumat dan pengajaran kitabkitab Islam klasik. Sebagaimana pula Zamakhsyari Dhofir berpendapat bahwa: “Kedudukan masjid sebagai sebagai pusat pendidikan dalam tradisi pesantren merupakan manifestasi universalisme dari sistem pendidikan Islam tradisional. Dengan kata lain kesinambungan sistem pendidikan Islam yang berpusat di masjid

102

sejak masjid Quba’ didirikan di dekat Madinah pada masa Nabi Muhammad SAW tetap terpancar dalam sistem pesantren. Sejak zaman Nabi, masjid telah menjadi pusat pendidikan Islam. Lembaga-lembaga pesantren di Jawa memelihara terus tradisi tersebut, bahkan pada zaman sekarang di daerah umat Islam begitu terpengaruh oleh kehidupan Barat, masih ditemui beberapa ulama dengan penuh pengabdian mengajar kepada para santri di masjid-masjid serta memberi wejangan dan anjuran kepada murid-muridnya. Di Jawa biasanya seorang kyai yang mengembangkan sebuah pesantren pertama-tama dengan mendirikan masjid di dekat rumahnya. Langkah ini pun biasanya diambil atas perintah Kyainya yang telah menilai bahwa ia sanggup memimpin sebuah pesantren. Selanjutnya Kyai tersebut akan mengajar muridmuridnya (para santri) di masjid, sehingga masjid merupakan elemen yang sangat penting dari pesantren. Dalam penelitian ini, masjid yang menjadi bahagian yang tdak terpisahkan dari Pesantren Attaibin, bernaa Masjid Jami’ Tan Kok Liong. Masjid ini menjadi subjek yang menjadi focus kajian penulis. Masjid ini agak berbeda dengan masjidmasjid lainnya di pondok-pondok pesantren di Indonesia, yang umumnya bergaya etnik Nusantara atau diadopsi dari India atau Timur Tengah, maka mesjid ini bertipe arsitektur Tiongkok, terutama mengadopsi bentuk bangunan klenteng secara umum, dengan modofikasi yang berdasarkan agama dan kebudayaan Islam di berbagai unsure yang mendukungnya.

103

4.3.1.3 Santri Asal-usul kata santri sendiri menurut ahli bahasa sekurang-kurangnya ada 2 pendapat yang dapat dijadikan bahan acuhan. Pertama, berasal dari bahasa sangsekerta, yaitu sastri, yang berarti orang yang melek huruf. Kedua, berasal dari bahasa Jawa, yaitu cantrik, yang berarti seseorang yang mengikuti kiai di mana pun ia pergi dan menetap untuk menguasai suatu keahlian tersendiri. Pengertian santri menurut bahasa Arab, yaitu berasal dari kata santaro, yang mempunyai jamak (plural) sanaatiir (beberapa santri). Di balik kata santri tersebut yang mempunyai 4 huruf arab (sin, nun, ta', ra'), memiliki makna sesuai dengan fungsi manusia, Adapun 4 huruf tersebut yaitu: (1) Sin, yang artinya satrul al aurah (menutup aurat) sebagaimana selayaknya kaum santri yang mempunyai ciri khas dengan sarung, peci, pakaian koko, dan sandal ala kadarnya sudah barang tentu bisa masuk dalam golongan huruf sin, yaitu menutup aurat. Namun pengertian menutup aurat di sini mempunyai 2 pengertian yang keduanya saling ta'aluq atau berhubungan. Yaitu menutup aurat secara tampak oleh mata (dhahiri) dan yang tersirat atau tidak tampak (bathini). Menutup aurat secara dhahiri gambarannya sesuai dengan gambaran yang telah ada menurut syari'at Islam. Mulai dari pusar sampai lutut bagi pria dan seluruh tubuh kecuali tangan dan wajah bagi wanita. (2) Nun, yang berarti naibul ulama (wakil dari ulama). Dalam koridor ajaran Islam dikatakan dalam suatu hadits bahwa al-ulama warasatul ambiya' (ulama adalah pewaris nabi). Rasul adalah pemimpin dari umat, begitu juga ulama. Peran dan fungsi ulama dalam masyarakat sama halnya dengan Rasul, sebagai pengayom

104

atau pelayan umat dalam segala dimensi. Tentunya diharapkan seorang ulama mempunyai kepekaan-kepekaan

sosial

yang

tahu

atas problematika

dan

perkembangan serta tuntutan zaman akibat arus globalisasi dan modernisasi, serta dapat menyelesaikannya dengan arif dan bijaksana atas apa yang terjadi dalam masyarakatnya. Kaitannya dengan naibul ulama, seorang santri dituntut mampu aktif,

merespon,

sekaligus

mengikuti

perkembangan

masyarakat

yang

diaktualisasikan dalam bentuk sikap dan perilaku yang bijak. Minimal dalam masyarakat kecil yang ada dalam pesantren. Sebagaimana yang kita tahu, pesantren merupakan subkultur dari masyarakat yang majemuk. Dengan didukung potensi yang dimiliki kaum santri itulah yang berfungsi sebagai modal dasar untuk memberikan suatu perubahan yang positif sesuai dengan yang diharapkan Islam. (3) Ta' yang artinya tarku al ma'shi (meninggalkan kemaksiatan). Dengan dasar yang dimiliki kaum santri, khususnya dalam mempelajari syariat, kaum santri diharapkan mampu memegang prinsip sekaligus konsisten terhadap pendirian dan nilai-nilai ajaran Islam serta hukum adab yang berlaku di masyarakatnya selagi tidak keluar dari jalur syariat. Kaitannya hal tersebut yaitu seberapa jauh kaum santri mengaplikasikan apa yang telah mereka dapatkan dan sejauh mana pula ia memegang hubungan hablum minallah dan hablum minannas, hubungan horizontal dan vertikal dengan Sang Khaliq dan sosial masyarakat. Tarku al ma'shi tidak hanya mencakup hukum yang telah ditetapkan-Nya, tetapi juga hubungan sosial dengan sesama mahluk, baik manusia ataupun yang lain. (4) Ra' yang artinya raisul ummah (pemimpin umat). Manusia selain diberi kehormatan oleh Allah sebagai mahluk yang paling sempurna dibanding yang lain.

105

Manusia juga diangkat sebagai khalifatullah di atas bumi ini. Sebagaimana diterangkan dalam firman-Nya: "Inni ja'ilun fil ardhi khalifah" (QS. Al-Baqarah:30), yang artinya "Sesungguhnya Aku ciptakan di muka bumi ini seorang pemimpin." Kemuliaan manusia itu ditandai dengan pemberian0Nya yang sangat mempunyai makna untuk menguasai dan mengatur apa saja di alam ini, khususnya umat manusia. Selain itu pula peranan khalifah mempunyai fungsi ganda. Pertama, ibadatullah (beribadah kepada Allah) baik secara individual maupun sosial, dimana sebagai mahluk sosial dalam komunitas berbangsa, ummat Islam juga dituntut memberikan manfaat kepada orang lain dalam kerangka ibadah sosial. Kedua, 'imaratul ardhi, yaitu membangun bumi dalam arti mengelola, mengembangkan, dan melestarikan semua yang ada. Jika hal-hal yang berkaitan dengan kebutuhan manusia itu hukumnya wajib. Maka melestarikan, mengembangkan, serta mengelola pun hukumnya wajib. Sebagaimana di jelaskan dalam salah satu kaidah fiqih; ma la yatimmu bihi wajib fahuwa wajibun, sesuatu yang menjadikan kewajiban maka hukumnya pun wajib. Santri yang terdapat di dalam Pondok Pesantren Attaibin yang didirikan Anton Medan ini memiliki berbagai latar belakang sosial yang berbeda-beda. Di antaranya adalah mereka bekas narapidana, mantan penjahat, mantan pecandu narkoba (narkotika dan obat-obatan terlarang), orang kebanyakan, berbagai etnik Nusantara, etnik-etnik Tionghoa, dan lain-lainnya. Para santri ini masuk ke pesantren tersebut dengan tujuan bertobat, mencari ilmu, mendekatkan diri kepada Allah, dengan bimbingan para guru dan kyai.

106

4.3.1.4 Kyai Istilah kyai bukan berasal dari bahasa Arab, melainkan dari bahasa Jawa. Kata kyai mempunyai makna yang agung, keramat, dan dituahkan. Selain gelar Kyai diberikan kepada seorang laki-laki yang lanjut usia, arif, dan dihormati di Jawa. Gelar kyai juga diberikan untuk benda-benda yang keramat dan dituahkan, seperti keris dan tombak. Namun pengertian paling luas di Indonesia, sebutan Kyai dimaksudkan untuk para pendiri dan pemimpin pesantren, yang sebagai muslim terhormat telah membaktikan hidupnya untuk Allah SWT serta menyebarluaskan dan memperdalam ajaran-ajaran serta pandangan Islam melalui pendidikan. Kyai berkedudukan sebagai tokoh sentral dalam tata kehidupan pesantren, sekaligus sebagai pemimpin pesantren. Dalam kedudukan ini nilai kepesantrenannya banyak tergantung pada kepribadian kyai sebagai suri teladan dan sekaligus pemegang kebijaksanaan mutlak dalam tata nilai pesantren. Dalam hal ini M. Habib Chirzin mengatakan bahwa peran kyai sangat besar sekali dalam bidang penanganan iman, bimbingan amaliyah, penyebaran dan pewarisan ilmu, pembinaan akhlak, pendidikan beramal, dan memimpin serta menyelesaikan masalah yang dihadapi oleh santri dan masyarakat. Dalam hal pemikiran kyai lebih banyak berupa terbentuknya pola berpikir, sikap, jiwa, serta orientasi tertentu untuk memimpin sesuai dengan latar belakang kepribadian kyai. Kyai yang membimbing para santri di Pondok Pesantren Attaibin yang didirikan oleh Anton Medan ini, terdiri dari para kyai yang berpengalaman. Menurut pendapat Anton Medan ada lima kyai yang bertugas mengabdikan ilmunya di

107

pondok pensantren ini, termasuk Anton Medan sendiri. Mereka dengan ikhlas membagikan ilmunya kepada para santri yang ada di pondok ini.

4.3.2 Peranan Pesantren Pesantren pada mulanya merupakan pusat penggemblengan nilai-nilai dan penyiaran agama Islam. Namun, dalam perkembangannya, lembaga ini semakin memperlebar wilayah garapannya yang tidak melulu mengakselerasikan mobilitas vertikal (dengan penjejalan materi-materi keagamaan), tetapi juga mobilitas horizontal (kesadaran sosial). Pesantren kini tidak lagi berkutat pada kurikulum yang berbasis keagamaan (regional-based curriculum) dan cenderung mrajawaliit, tetapi juga kurikulum yang menyentuh persoalan kikian masyarakat (society-based curriculum). Dengan demikian, pesantren tidak bisa lagi didakwa semata-mata sebagai lembaga keagamaan murni, tetapi juga (seharusnya) menjadi lembaga sosial yang hidup yang terus merespons carut-marut persoalan masyarakat di sekitarnya. Pondok Pesantren adalah lembaga pendidikan Islam tertua yang merupakan produk budaya Indonesia. Keberadaan Pesantren di Indonesia dimulai sejak Islam masuk negeri ini dengan mengadopsi sistem pendidikan keagamaan yang sebenarnya telah lama berkembang sebelum kedatangan Islam. Sebagai lembaga pendidikan yang telah lama berurat berakar di negeri ini, pondok pesantren diakui memiliki andil yang sangat besar terhadap perjalanan sejarah bangsa. Banyak pesantren di Indonesia hanya membebankan para santrinya dengan biaya yang rendah, meskipun beberapa pesantren modern membebani dengan biaya yang lebih tinggi. Meski begitu, jika dibandingkan dengan beberapa institusi

108

pendidikan lainnya yang sejenis, pesantren modern jauh lebih murah. Organisasi masa (ormas) Islam yang paling banyak memiliki pesantren adalah Nahdlatul Ulama (NU). Ormas Islam lainnya yang juga memiliki banyak pesantren adalah AlWashliyah dan Hidayatullah. Demikian pula peranan Pondok Pesantren Attaibin yang didirikan oleh Anton Medan.

4.3.3 Pondok Pesantren Attaibin Pesantren ini didirikan oleh mantan narapidana kelas kakap Anton Medan. Setelah melalui kehidupan yang penuh lika-liku, 1998 Anton Medan masuk Islam. Ia rajin melakukan dakwah. Pada 1994 bersama Zainudin M.Z., ia membentuk Majelis Ta’lim Attaibin, dan kemudian, 1996 baru menjadi Yayasan Attaibin. Awal pergerakan yayasan tersebut digunakan oleh Anton Medan untuk pembinaan napi dan preman. Ia juga aktif dakwah ke lembaga pemasyarakatan. Karena ia adalah pembina dari 480 Lembaga Pemasyarakatan di seluruh Indonesia. Pada tahun 1997 berganti nama menjadi Pondok Pesantren Attaibin. Kemudian pada tahun 2006 ia membuka sekolah SMP dan SMA untuk masyarakat yang kurang mampu di wilayah Cibinong dengan kurikulum berbasis wirausaha. Pada dasarnya, pesantren di Cibinong ini merupakan perpanjangan dari pesantren khusus mantan narapidana yang dibangun pada 1996 di Cisarua Bogor, Jawa Barat. Seiring perubahan sikap dan mental santri, lama kelamaan jumlah anak didiknya menyusut. Pondok Pesantren Attaibin berada di kawasan Cibinong Bogor, tepatnya di Jalan Raya Kampung Sawah Nomor 100, Pondok Rajeg, Cibinong Bogor Jawa

109

Barat 16914. Lokasi Pondok Pesantren ini tidak jauh dari pusat Kabupaten Bogor, bahkan berada di jantung Kabupaten Bogor. Pondok Pesantren ini berdiri di atas tanah milik H.M. Ramdhan Effendi seluas 1 hektar lebih. Pesantren yang menampung 54 santri ini dibangun di tanah seluas 6.000 meter persegi, dilengkapi asrama dengan 60 ruangan serta 14 kamar tidur bagi para santri. Pondok Pesantren ini juga dilengkapi dengan aula serbaguna, dapur, toko serba ada dan perpustakaan. Selain itu terdapat pula ruangan band, bilyard, fitness, serta salon. Pesantren ini sedang tidak aktif dan dalam tahap renovasi dan perbaikan dan rencananya akan dibuka kembali pada april 2016 dengan fokus mualaf Tionghoa saja serta pengurusnya juga mualaf sedangkan pengajarnya dari pesantren salaf. Alasan penonaktifan sementara ialah dikarenakan banyaknya orangtua yang menganggap bahwa pondok pesantren adalah pusat rehabilitasi serta tidak signifikannya pelajaran yang diajarkan di pondok pesantren ini karena bapak Anton Medan belum menetapkan konsep ajaran utama yang diajarkan di pesantren ini, apakah pelajaran umum saja ataukah hanya fokus pada agama.

4.4 Masjid Jami’ Tan Kok Liong Tan Kok Liong adalah salah satu dari sedikit masjid di Indonesia yang berarsitektur Tiongkok. Sepintas lalu memang tak tampak seperti bangunan masjid kebanyakan karena memang bentuk masjid ini mengadopsi gaya arsitektur era dinasti Ching di China.

110

Masjid Jami’ Tan Kok Liong, merupakan bagian dari komplek Pondok Pesantren (Ponpes) Terpadu Attaibin yang didirikan oleh Mohammad Ramdan Effendi atau lebih dikenal dengan nama Anton Medan mantan napi yang kemudian sukses menjadi da’i dan pengusaha. Tan Kok Liong adalah nama beliau semasa masih kanak kanak. Alamat mejid ini adalah: Masjid Tan Kok Liong, Kompleks Pesantren Attaibin, Jalan Raya Kampung Sawah, No. 100, RT02/RW08, Kampung Bulak Rata, Kelurahan Pondok Rajeg, Kecamatan Cibinong, Kabupaten Bogor, Kode Pos 16914, Provinsi Jawa Barat, Nomor Telepon: (021) 70238033. Dengan angkutan umum, dapat ditempuh dari terminal Depok dengan rute naik angkot D10 dari Terminal Depok lalu turun di Terminal Kampung Sawah, lalu naik sekali lagi angkot 72 (warna biru) dan turun di gapura pesantren. Dari gapura bisa berjalan kaki ataupun menggunakan ojek ke pesantren. Masjid Jami' Tan Kok Liong mulai dibangun pada 2005 dengan dana 2 Milyar Rupiah. Ide awalnya muncul dalam kunjungan Presiden Susilo Bambang Yudhoyono ke Cina tahun 2004. Dalam kunjungan tersebut, Presiden Yudhoyono berusaha meyakinkan pengusaha Cina supaya bersedia menanamkan modalnya di Indonesia. Anton Medan, yang hanya melihat acara tersebut di televisi, tergerak untuk menunjukkan kepada pengusaha Cina bahwa komunitas Tionghoa di Indonesia diakui dan dilindungi pemerintah. Bermodalkan keuntungan usaha percetakan dan sablon bagi peserta Pemilu 2004, Anton mulai mendesain bentuk masjid bergaya klenteng. Dia mendesain sendiri tanpa jasa arsitek atau desainer interior. Untuk mewujudkannya, Anton

111

berburu VCD bentuk-bentuk istana di Cina ke Pluit. Dari berbagai bentuk itu akhirnya terpilih tiga istana: Istana Dinasti Ching, Ming, dan Han. Pilihan jatuh pada istana Dinasti Ching, yang mendekati kemiripan dengan desain masjid di Indonesia. Rancang bangun masjid Jami’ Tan Kok Liong ini dibuat sendiri oleh pembangun dan pemiliknya, Anton Medan. Bangunan berlantai tiga berukuran 16 x 20 meter ini memang lebih menyerupai klenteng dibandingkan sebuah masjid. Bangunan yang menjulang tinggi itu didominasi warna merah menyala. Ornamen naga menghiasi semua sudut atapnya yang berjenjang tiga. Lantai dasarnya digunakan untuk kantor pesantren, lantai satu dan dua untuk shalat. Kubah masjidnya berukuran relatif kecil berada di atap depan lantai dasar. Berbeda dengan masjid pada umumnya yang berkubah besar dan berada di puncak atap utama. Ornamen Masjid Tan Kok Liong, bagian atas terpasang lafaz Allah dan di bagian bawah dipasang lafaz raja dalam aksara Cina. Cat dindingnya berwarna merah muda, sedangkan pilarnya didominasi merah marun, ada juga dua pilar yang berwarna emas. Sementara atapnya berwarna hijau. Ornamen naga khas arsitektur Tiongkok, menghiasi semua sudut atapnya yang berjenjang tiga. Papan nama yang bertuliskan “Masjid Jami Tan Kok Liong” bergaya tulisan Tiongkok sedangkan lafaz Allah ada di pucuk atapnya. Tiga penanda yang menunjukkan bahwa bangunan itu merupakan sebuah masjid adalah terdapatnya lafal Allah pada pucuk atapnya. Lalu papan namanya bertulisan "Masjid Jami' Tan Kok Liong". Terakhir, kubah di bagian atap kanopi.

112

Atap bangunan terdiri atas tiga undakan. Setiap jengkal atapnya berornamen Cina, seperti lampion merah. Ujung-ujung wuwungan dihiasi kepala naga yang merupakan simbol kesuksesan, seolah menyembul dari awan. Ujung gentingnya bulat berdiameter 7,5 sentimeter bertulisan dalam aksara Cina berlafal huang yang artinya raja dan berlafal Allah. Ornamen bertulisan raja ditempatkan di bawah tulisan Allah. Di pucuk atap, terdapat lafal Allah dalam tulisan Arab. Atapnya berbentuk topi Putri Xianchiang komplet dengan antingnya. Putri Xianchiang, adalah muslimah Cina pertama. Tiak ada kubah besar di atas mesjid sebagaimana umumnya mesjid ni Nusantara. Menurut penjelasan Anton Medan, kubah bukan arsitektur Arab, melainkan Spanyol, maka untuk itu tidak ada keharusan membuatnya di bahagian paling atas masjid. Empat patung burung rajawali berdiri di bawah topi Putri Xianchiang. Dengan harapan umat Islam bisa memandang setiap persoalan setajam tatapan rajawali. Bukan seperti burung perkutut, yang tiruannya diletakkan di ujung wuwungan (bumbung) di belakang kepala naga. Perkutut selalu bergerombol, tapi tidak berbuat apa-apa. Masjid ini semiterbuka. Hampir semua dindingnya adalah pintu yang dibuka ketika ada perhelatan. Uniknya, desain pintu masing-masing berbeda sebagaimana pintu-pintu kerajaan di Cina. Pintu-pintu biasanya merupakan sumbangan penduduk berbagai daerah. Setiap daerah menyumbang pintu dengan desainnya sendiri. Hanya, ukurannya sama, karena telah ditetapkan.

113

4.4.1 Lokasi Masjid Jami’ Tan Kok Liong adalah salah satu masjid berarsitektur Tiongkok yang ada di Indonesia. Masjid ini sendiri berada di dalam komplek Pondok Pesantren At’taibin yang terletak di Cibinong, Kabupaten Bogor. Untuk memasuki daerah komplek Pondok Pesantren Attaibin ini, memang agak sulit karena pondok pesantren ini sendiri tidak terletak di pinggir jalan. Komplek Pondok pesantren Attaibin sendiri saat ini sedang tidak aktif dan dalam tahap renovasi. Menurut Bapak Anton Medan kepada peneliti, pondok pesantren ini nantinya akan dibuka kembali pada April 2016 dengan penerimaan santri hanya dari kalangan mualaf Tionghoa saja. Di sekitar bangunan masjid terdapat beberapa kandang ayam serta kandang kucing.

4.4.2 Tempat Persiapan untuk Kubur Anton Medan Setelah Wafat Di sebelah kanan masjid terdapat makam (kuburan) yang telah dipersiapkan untuk Bapak Anton Medan jikalau nantinya beliau meninggal dunia. Saat ini, makam tersebut ditutupi meja kayu dan digunakan sebagai tempat beliau bersantai. Makam itu sendiri sebagai simbol untuk mengingatkan para pengunjung yang datang, bahwa kematian itu pasti, dan setiap manusia akan merasakan mati. Menurut penjelasan Bapak Anton Medan, persiapan kuburan untuk dirinya nanti setelah wafat (meninggal dunia) adalah sebagaimana juga lazim dilakukan pada berbagai masjid di berbagai tempat di Nusantara dan dunia ini. Misalnya di sekitar Masjidil Haram di lokasi Ka’bah terdapat makam Nabi Ibrahim dan Nabi Muhammad SAW. Demikian pula di Mesjid Al-Mansun Kesultanan Deli di Medan,

114

terdapat kuburan-kuburan raja-raja Kesultanan Deli dan segenap kerabatnya. Bahkan Tengku Rizal Nurdin (Gubernur Sumatera Utara di era 1990-an) dikubur di lokasi mesjid itu. Selain itu, Bapak Anton Medan juga dalam menyiapkan kuburannya di lokasi Mesjid Jami’ Tan Kok Liong ini mengacu kepada ajaran agama Islam. Ayatayat Qur’an yang menjelaskan tentang kubur dan setelahnya, serta kubur di lokasi masjid ini di antaranya adalah Surah Al-Qamar ayat 7 dan Surah Ali Imran ayat 97, sebagai berikut.

Qur’an Surah Al-Qamar ayat 7:

[Khosa’aan abshoruhum yahrujuuna minal ajdatsi ka’annahum jaraadum munatasirun] Artinya: Sambil menundukkan pandangan-pandangan mereka keluar dari kuburan seakan-akan mereka belalang yang beterbangan.

Ali Imran ayat 97

[fiihi ayatu bayyinatun maqoomu ibrohiima waman dakholah, kaana aminan walillahi alannasi khijjul baiti astathoo’a ilaihi sabiilan waman kafaro fainnallaha khoniyun ‘anil ‘alamiin]

115

Artinya: Padanya terdapat tanda-tanda yang nyata, (di antaranya) maqam Ibrahim; barangsiapa memasukinya (Baitullah itu) menjadi amanlah dia; mengerjakan haji adalah kewajiban manusia terhadap Allah, yaitu (bagi) orang yang sanggup mengadakan perjalanan ke Baitullah. Barangsiapa mengingkari (kewajiban haji), maka sesungguhnya Allah Maha Kaya (tidak memerlukan sesuatu) dari semesta alam.

Ayat Al-Qur’an seperti terurai di atas, menggambarkan bahwa setelah umat manusia hidup di dunia, ia akan mengalami kematian. Kemudian manusia memasuki alam akhirat, yang terdiri dari alam kubur, hari pembangkitan semua manusia dari kubur, hari pembalasan (atas semua amal dan dosa yang dilakukan di dunia), dan masuk ke surga atau neraka. Pada saat manusia dibangkitkan dari kubur, maka manusia-manusia ini bagaikan belalang beterbangan yang dihidupkan kembali oleh Allah. Sel;anjutnya, di lokasi Masjidil Haram di Kota Mekah terdapat tanda-tanda yang nyata yaitu makam (kubur) Nabi Ibrahim Alaihissalam. Nabi Ibrahim adalah salah satu dari 25 Rasul Allah yang diberi tugas untuk menyampaikan ajaran-ajaran Allah kepada manusia, terutama tugas mengesakan Allah, tidak ada Tuhan selain Allah. Surah Al-Qamar ayat 7 tersebut memberikan dimensi pembelajaran lain, bahwa setiap muslim yang mampu, diwajibkan untuk menunaikan ibadah haji, sebagai rukun Islam kelima. Salah satu perintah Allah dalam melaksanakan ibadah ini, kunjungi pula kubur Nabi Ibrahim Alaihissalam yang telah mengajarkan ajaranajaran Allah kepada manusia. Demikian pendapat yang dikemukakan oleh Anton Medan, yang selain sebagai pemilik Pondok Pesantren Attaibin dan Masjid Jami’ tan Kok Liong, juga seorang dai (pendakwah dan penyebar) agama Islam, terutama

116

di kawasan Kabupaten Bogor dan sekitarnya. Berikut adalah tempat persiapan untuk kubur Anton Medan setelah wafat di Kompleks Masjid Jami’ Tan Kok Liong.

Gambar 11. Makam yang Nantinya untuk Anton Medan Ketika Meninggal Dunia (Dokumentasi Elysa Afrilliani, 2015)

4.4.3 Sejarah Perkembangan masjid di Indonesia dimulai sejak abad ke-7. Namun demikian, pada abad ke-16, terdapat adaptasi dari bangunan bergaya Hindu-Budha pada bangunan masjid. Ciri khasnya adalah bangunan bertiang tunggal, atapnya perisai dan bersusun, semakin banyak susunannya, semakin tinggi kesuciannya. Di Jawa, bentuk-bentuk seperti ini berkembang menjadi tempat ibadah umat Islam.

117

Dalam segi bangunan masjid tidak dapat dipungkiri bahwa masih terdapat kesinambungan dari periode sebelumnya yang dipengaruhi tradisi Hindu-Budha, baik dalam pemanfaatan lahan maupun bahan bangunan. Selain mendapat pengaruh Hindu-Budha yang kuat, ada beberapa masjid di Indonesia yang mengadaptasi gaya masjid di Tiongkok. Menurut Kutoyo (1999) arsitektur masjid di Tiongkok memakai gaya klenteng, maka dari itu bangunan masjid di Tiongkok arsitekturnya lebih mirip klenteng dibandingkan masjid pada umumnya. Kubah dan menara juga sangat jarang digunakan karena umumnya klenteng tidak menggunakan kubah dan menara. Masjid Jami’ Tan Kok Liong adalah salah satu dari sedikit masjid di Indonesia yang ber-arsitektur Tiongkok. Jika dilihat sepintas, memang tidak tampak seperti masjid pada umumnya karena memang masjid ini mengadopsi gaya arsitektur era dinasti Ching (Qing) di Tiongkok. 3 Masjid Jami’ Tan Kok Liong merupakan bagian dari komplek Pondok Pesantren (Ponpes) Terpadu Attaibin yang didirikan oleh Mohammad Ramdhan Effendi atau yang lebih dikenal dengan nama Anton Medan, mantan narapidana yang kemudian sukses menjadi da’i dan pengusaha.

3

Hubungan keagamaan Islam antara masyarakat Nusantara dengan Tiongkok sudah dimulai sejak masa Cheng Ho di era Dinasti Ming. Cheng Ho atau Zheng He (Hanzi tradisional:鄭和, Hanzi sederhana: 郑和 , Hanyu Pinyin: Zhèng Hé, Wade-Giles: Cheng Ho; nama asli: 马三宝 Hanyu Pinyin: Ma Sanbao; nama Arab: Haji Mahmud Shams) (1371 sampai 1433), adalah seorang pelaut dan penjelajah Tiongkok terkenal yang melakukan beberapa penjelajahan antara tahun 1405 hingga 1433. Cheng Ho adalah seorang muslim yang menjadi orang kepercayaan Kaisar Yongle dari Tiongkok (berkuasa tahun 1403-1424), kaisar ketiga dari Dinasti Ming. Nama aslinya adalah Ma He, juga dikenal dengan sebutan Ma Sanbao (馬 三保)/Sam Po Bo, berasal dari provinsi Yunnan. Ia adalah seorang bersuku Hui, suku bangsa yang secara fisik mirip dengan suku Han, namun beragama Islam. Cheng Ho berlayar ke Malaka pada abad ke-15. Pada tahun 1424, Kaisar Yongle wafat. Cheng Ho melakukan satu ekspedisi lagi pada masa kekuasaan Kaisar Xuande (berkuasa 1426-1435).

118

Masjid Jami’ Tan Kok Liong merupakan perpaduan dari budaya Tiongkok dan Timur Tengah. Budaya yang lebih menonjol dari masjid ini sendiri adalah budaya khas negara Tiongkok. Masjid ini sendiri memiliki banyak ornamen yang menyiratkan falsafah-falsafah hidup umat Tionghoa. Masjid Jami’ Tan Kok Liong mulai dibangun pada tahun 2005 dengan dana 2 milyar rupiah. Masjid ini didesain sendiri oleh Anton Medan dengan berbekal beberapa

desain

arsitektur

istana-istana

beberapa

dinasti

Tiongkok.

Ide

pembangunan masjid ini muncul dalam kunjungan Presiden Susilo Bambang Yudhoyono ke Cina tahun 204. Dalam kunjungan itu, Presiden SBY berusaha meyakinkan pengusaha Cina agar bersedia menanamkan modalnya di Indonesia. Anton Medan, yang saat itu melihat acara tersebut di Televisi, tergerak untuk menunjukkan kepada pengusaha Cina bahwa komunitas Tionghoa di Indonesia diakui dan dilindungi Pemerintah Indonesia. Masjid Jami’ Tan Kok Liong terdiri dari 4 lantai yang mana lantai 2 masjid ini lah yang digunakan sebagai tempat untuk melaksanakan kewajiban umat Islam. Lantai dasar masjid ini digunakan sebagai kantor dan balai pertemuan. Lantai 3 dan lantai 4 dibiarkan kosong karena menurut kebudayaan Tiongkok, beberapa lantai atas sebuah bangunan sengaja dikosongkan. Berkaitan dengan boleh tidaknya mendirikan masjid ini dengan menambah beberapa ornamen binatang, tidak dapat dipastikan. Menurut pemilik masjid, yaitu Anton Medan, yang juga seorang da’i, hukum mendirikan masjid seperti ini adalah bid’ah. Bid’ah menurut bahasa, diambil dari bida’ yaitu mengadakan sesuatu tanpa ada contoh. Perbuatan bid’ah itu ada dua bagian:

119

1. Perbuatan bid’ah dalam adat istiadat (kebiasaan); seperti adanya penemuanpenemuan baru dibidang ilmu pengetahuan dan teknologi (juga termasuk di dalamnya penyingkapan-penyingkapan ilmu dengan berbagai macammacamnya). Ini adalah mubah (diperbolehkan); karena asal dari semua adat istiadat (kebiasaan) adalah mubah. 2. Perbuatan bid’ah di dalam Ad-Dien Islam hukumnya haram, karena yang ada dalam dien itu adalah tauqifi (tidak bisa dirubah-rubah). Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi Wasalam bersabda, yang artinya: “Barangsiapa yang mengadakan hal yang baru (berbuat yang baru) di dalam urusan kami ini yang bukan dari urusan tersebut, maka perbuatannya ditolak (tidak diterima).” Di dalam riwayat lain disebutkan, yang artinya: “Barangsiapa yang berbuat suatu amalan yang bukan didasarkan urusan kami, maka perbuatannya ditolak.” Bid’ah di dalam Ad-Dien Islam ada dua macam: 1. Bid’ah qauliyah ‘itiqadiyah yaitu bid’ah perkataan yang keluar dari keyakinan, seperti ucapan-ucapan orang Jahmiyah, Mu’tazilah, dan Rafidhah serta semua firqah-firqah (kelompok-kelompok) yang sesat, sekaligus keyakinan-keyakinan mereka. 2. Bid’ah fil ibadah yaitu bid’ah dalam ibadah, seperti beribadah kepada Allah dengan apa yang tidak disyariatkan oleh Allah. Bid’ah dalam ibadah ini ada beberapa bagian yaitu: a. Bid’ah

yang

berhubungan

dengan

pokok-pokok

ibadah:

yaitu

mengadakan suatu ibadah yang tidak ada dasarnya dalam syariat Allah,

120

seperti mengerjakan salat yang tidak disyariatkan, shiyam yang tidak disyariatkan, atau mengadakan hari-hari besar yang tidak disyariatkan seperti pesta ulang tahun, kelahiran dan lain sebagainya. b. Bid’ah yang bentuknya menambah-nambah terhadap ibadah yang disyariatkan, seperti menambah rakaat kelima pada salat Zuhur atau shalat Ashar. c. Bid’ah yang terdapat pada sifat pelaksanaan ibadah, yaitu menunaikan ibadah yang sifatnya tidak disyariatkan seperti membaca zikir-zikir yang disyariatkan dengan cara berjemaah dan suara yang keras. Juga seperti membebani diri (memberatkan diri) dalam ibadah sampai keluar dari batas-batas sunah Rasulullah. d. Bid’ah yang bentuknya menghususkan suatu ibadah yang disyariatkan, tapi tidak dikhususkan oleh syariat yang ada. Seperti mengkhususkan hari dan malam Nisfu Sya’ban (tanggal 15 bulan Sya’ban) untuk shiyam dan qiyamullail. Memang pada dasarnya shiyam dan qiyamullail itu disyariatkan, akan tetapi pengkhususannya dengan pembatasan waktu memerlukan suatu dalil. Segala bentuk bid’ah dalam Islam hukumnya adalah haram dan sesat, sebagaimana sabda Rasulullahm yang artinya: “Janganlah kamu sekalian mengadaadakan urusan-urusan yang baru, karena sesungguhnya mengadakan hal yang baru adalah bid’ah, dan setiap bid’ah adalah sesat” [Hadits Riwayat Abdu Daud, dan AtTirmidzi]. Bahwa bid’ah di dalam ibadah dan akidah itu hukumnya haram. Pengharaman tersebut tergantung pada bentuk bid’ahnya, ada diantaranya yang

121

menyebabkan kafir (kekufuran), seperti thawaf mengelilingi kuburan untuk mendekatkan diri kepada ahli kubur, mempersembahkan sembelihan dan nazarnazar kepada kuburan-kuburan itu, berdoa kepada ahli kubur, dan minta pertolongan mereka, dan seterusnya. Begitu juga bid’ah seperti perkataan-perkataan orang-orang yang melampui batas dari golongan Jahmiyah dan Mu’tazilah. Ada juga bid’ah yang merupakan sarana menuju kesyirikan, seperti membangun bangunan di atas kubur, salat dan berdoa di sisinya. Ada juga bid’ah yang merupakan fasik secara akidah sebagaimana halnya bid’ah Khawarij, Qadariyah, dan Murji’ah dalam perkataanperkataan mereka dan keyakinan akan Al-Qur’an dan As-Sunnah. Anton Medan sang pemilik masjid mengatakan kepada peneliti bahwa bid’ah ini adalah bid’ah yang baik, yakni mendirikan bangunan untuk melaksanakan kewajiban umat Islam. Lebih lanjut beliau mengatakan, “Hanya Allah yang tahu haram atau tidaknya hukum mendirikan Masjid Jami’ Tan Kok Liong ini.”

122

Bagan 4.1: Hubungan Kabupaten Bogor, Anton Medan, Pesantren Attaibin, Masjid Jami’ Tan Kok Liong pada Peradaban Dunia, dalam Menghasilkan Makna dan Nilai Budaya

123

BAB V ANALISIS SEMIOTIK TERHADAP MAKNA BUDAYA DAN NILAI BUDAYA

Seperti sudah diuraikan pada Bab I tulisan ini, yaitu kajian semiotik terhadap makna budaya dan nilai budaya yang terkandung di dalam bangunan Masjid Jami’ Tan Kok Liong di Kota Bogor, maka pada Bab V ini, penulis mengkaji dua aspek semitoik tersebut. Dalam kajian ini penulis menggunakan teori semiotik Pierce. Bagi Pierce, tanda adalah sesuatu yang mewakili sesuatu. Dalam teori semiotik ada yang disebut proses semiosis, yakni proses pemaknaan dan penafsiran atas benda atau perilaku berdasarkan pengalaman budaya seseorang. Dalam melihat kebudayaan sebagai signifying order, kita dapat membedakan empat faktor yang berkaitan satu sama lain dan perlu diperhatikan, yaitu: (1) jenis tanda (ikon, indeks, lambang), 1 (2) jenis sistem tanda (bahasa, musik, gerakan tubuh, dan lukisan), (3) jenis teks (percakapan, grafik, lagu/lirik, komik, dan lukisan), dan 1

Kebudayaan suatu masyarakat dibentuk karena adanya suatu kesamaan konsep atau ide dan nilai yang berlaku dalam suatu komunitas. Konsep, ide dan nilai-nilai tersebut sangatlah dipengaruhi oleh lingkungan masyarakat dan sering direpresentasikan dalam bentuk simbol-simbol tertentu dalam wujud benda-benda di sekitarnya. Simbol merupakan bentuk ekspresi manusia yang dalam dan selalu muncul dalam setiap kebudayaan. Sejak jaman dahulu simbol selalu mengiringi perkembangan peradaban manusia dan mengindikasikan suatu semangat, ide, maupun nilai-nilai yang ada dalam masyarakat. Simbol menjadi bagian yang penting dalam masyarakat yang mencerminkan konsep, ide, maupun nilai dalam suatu budaya. Sebuah kebudayaan terbentuk dari sistem ide atau kepercayaan, sistem simbol yang ekspresif, serta sistem orientasi nilai (Parson, 1962: 8). Simbol dapat diartikan sebagai obyek, kualitas, peristiwa ataupun hubungan yang berindak sebagai sarana suatu konsepsi, dan konsepsi merupakan makna dari simbol tersebut (Geertz, 1966: 3). Simbol merepresentasikan realitas, obyek, perilaku, maupun konsep-konsep di sekitar realitas manusia. Selainmerepresentasikan realitas, simbol juga merepresentasikan intelektualitas, emosi, dan semangat manusia (Fontana, 2003:8).

124

(4) jenis konteks situasi yang mempengaruhi makna tanda (psikologis, sosial, historis, dan kultural). Keempat faktor pembentuk makna tersebut penulis aplikasikan dalam mengkaji makna-makna budaya dan nilai-nilai budaya yang terdapat dalam bangunan Masjid Jami’ Tan Kok Liong.

5.1 Makna-makna Budaya 5.1.1 Bangunan Masjid yang Mengacu kepada Bentuk dan Makna Klenteng Bangunan ini, berdasarkan susunan permaknaan yang ditawarkan Pierce jenis tandanya adalah indeks dari kebudayaan Tionghoa. Kemudian jenis sistem tandanya adalah artefak (seni bangunan atau arsitektur) tradisional Tiongkok. Jenis teks yang disajikan adalah artefak seni bangunan. Bangunan ini secara umum mengekspresikan tempat ibadah umat Islam, yang memiliki kultur Tiongkok. Dalam budaya Indonesia, bangunan dengan bentuk seperti ini biasanya dimaknai sebagai sebuah klenteng. Klenteng atau kelenteng (bahasa Hokkian: 廟 , miao) adalah sebutan untuk tempat ibadah penganut kepercayaan tradisional Tionghoa di Indonesia pada umumnya. Karenakan di Indonesia, penganut kepercayaan tradisional Tionghoa sering disamakan sebagai penganut agama Konghucu, maka klenteng dengan sendirinya sering dainggap sama dengan tempat ibadah agama Konghucu. Di beberapa daerah, terutama di Asia Tenggara, klenteng juga disebut dengan istilah tokong. Istilah ini diambil dari bunyi suara lonceng yang dibunyikan pada saat menyelenggarakan upacara.

125

Klenteng adalah istilah “generik” untuk tempat ibadah yang bernuansa arsitektur Tionghoa, yang awalnya hanya dikenal di pulau Jawa, tidak dikenal di wilayah lain di Indonesia. Sebagai contoh di Sumatera mereka menyebutnya bio; di Sumatera Timur mereka menyebutnya am, dan penduduk setempat kadangkala menyebut pekong atau bio. Selain itu, di Kalimantan di etnik Hakka sering menyebutnya dengan thai pakkung, pakkung miau, dan shinmiau. Seiring dengan berjalannya

waktu,

istilah

klenteng

menjadi umum dan

mulai meluas

penggunaannya. Klenteng bagi masyarakat Tionghoa pada umumnya, tidak hanya berarti sebagai tempat ibadah saja. Selain Gong-guan (Kongkuan), Klenteng mempunyai peran yang sangat besar dalam kehidupan komunitas Tionghoa masa lampau (sumber: http://www.wikipedia.org/wiki/Klenteng). Dalam konteks sejarah Tiongkok, klenteng dibangun pertama kali pada tahun 1650 oleh Letnan Kwee Hoen, dan dinamakan Kwan Im Teng 觀 音亭. Klenteng ini dipersembahkan kepada Kwan Im (觀音) dewi pewelas asih atau Avalokitesvara Bodhisatva Dari kata Kwan Im Teng inilah orang Indonesia akhirnya lebih mengenal kata klenteng dibandingkan vihara. Klenteng juga disebut sebagai bio yang merupakan dialek Hokkian dari karakter 廟 (miao). Ini adalah sebutan umum bagi klenteng di Republik Rakyat Tiongkok. Pada mulanya, klenteng adalah tempat penghormatan pada leluhur 祠 (ci) (rumah abu) atau dewa, masing-masing marga membuat ci untuk menghormati para leluhur mereka sebagai rumah abuh. Para dewa-dewi yang dihormati tentunya berasal dari suatu marga tertentu yang pada awalnya dihormati oleh marga mereka.

126

Seiring perkembangan zaman, penghormatan kepada dewa-dewi yang kemudian dibuatkan ruangan khusus yang dikenal sebagai klenteng yang dapat dihormati oleh berbagai macam marga dan suku. Di dalam klenteng bisa ditemukan (bagian samping atau belakang) dikhususkan untuk abu para leluhur yang dihormati oleh para sanak keluarga masing-masing. Di dalam klenteng disediakan pula tempat untuk mempelajari ajaran-ajaran atau agama leluhur seperti ajaran-ajaran Konghucu, Taoisme, dan Buddha. Klenteng selain sebagai tempat penghormatan para leluhur, para dewa-dewi, dan tempat mempelajari berbagai ajaran, juga digunakan sebagai tempat yang damai untuk semua golongan, tidak memandang dari suku dan agama apapun. Makna klenteng menurut Anton Medan adalah sebagai lambang pernyataan kepatuhan manusia kepada Tuhan sebagai pencipta dirinya. Makna lainnya adalah sebagai perwujudan penerapan jalan suci Tuhan. Selain itu maknanya adalah penyerahan diri manusia kepada Tuhan dengan cara memelihara hubungan dengan makhluk lainnya, baik di langit, bumi, dan alam lainnya, yang dingkapkan dalam bentuk persembahyangan atau ibadah. Berdasarkan sejarah, bentuk, dan fungsi klenteng seperti terurai di atas, maka Anton Medan yang juga sebagai seorang Hokkian dari Tebing Tinggi, yang kemudian mendapat “pencerahan” dari Tuhan masuk agama Islam, membangun mesjid yang bertipe arsitektur klenteng, dengan bentuk dan fungsi yang “hampir sama” dengan klenteng di manapun di dunia ini. Namun fungsinya di sini adalah fungsi untuk kegaitan ibadah agama Islam, yang juga berakar dari ajaran-ajaran humaniora universal, yaitu rahmat untuk seluruh alam.

127

Berdasarkan penelitian yang penulis lakukan, bentuk Mesjid Jami’ Tan Kok Liong di Kota Bogor ini, memiliki kesamaan yang sangat dekat dengan Klenteng Sam Poo Kong yang ada di Kota Semarang. Persamaan itu di ataranya adalah: bangunan memiliki tiga atap kekaisaran, namun atap klenteng Sam Poo Kong sedikit lebih melengkung ke atas dibandingkan Masjid Jami’ Tan Kok Liong. Persamaan lainnya adalah terdiri dari beberapa lantai, yang berfungsi sebagai tempat ibadah, pendidikan, dan musyawarah.

Dalam hal ini Anton Medan

mengadopsi dan memngusikan klenteng tersebut dalam konteks menjadi mesjid, yang tentu saja berciri khas Tiongkok. Selengkapnya perbandingan bentuk arsitektural antara Masjid Jami’ Tan Kok Liong dengan Klenteng Sam Poo Kong itu adalah seperti berikut ini.

Gambar 5.2: Bentuk Secara Umum Masjid Tan Kok Liong (Bogor) yang Memiliki Persamaan dengan Klenteng Sam Poo Kong (Semarang) (Dokumentasi Elysa Afrilliani 2015)

128

5.1.2 Fungsi dan Makna Masjid Berdasarkan teori semiotik Pierce, jenis tanda Masjid jami’ Tan Kok Liong ini adalah indeks dari kebudayaan Tiongkok. Seterusnya jenis sistem tandanya adalah artefak bangunan tradisi Tiongkok. Kemudian jenis teks yang ditampilkan adalah berupa artefak bangunan tradisional Tiongkok. Jenis konteks situasi dapat dijabarkan sebagai berikut. Menurut penjelasan Anton Medan, fungsi dan makna mesjid adalah bukan hanya sekedar tempat ibadah, yaitu tempat untuk hubungan spiritual manusia dengan Allah saja, yang dalam konsep Islam disebut dengan hablumminallah, namun fungsi mesjid juga adalah untuk hubungan dengan sesama manusia (hablumminannas). Kata masjid dalam berbagai bentuknya berulang sebanyak 28 kali dalam Al-Quranul Karim. Berasal dari akar kata: sajada, yasjudu, sujudan, yang secara etimologis berarti tunduk, patuh dengan mengakui segala kekurangan, kelemahan dihadapan Yang Maha Kuasa. Rasulullah SAW berkata dalam sebuah hadits yang diriwayatkan oleh Imam Ahmad dan Muslim: “Yang paling dekat keadaan salah seorang di antara kamu dari Tuhannya adalah ketika ia sujud.” Jika sujud adalah situasi dan posisi seorang hamba yang paling dekat dengan Tuhannya, maka masjid (nama tempat) secara bahasa berarti tempat atau wahana seorang hamba mendekatkan diri kepada Allah SWT, yang diistilahkan dengan taqarrub. Taqarrub adalah merupakan misi dan sasaran inti dari ibadah. Maka, masjid secara etimologis adalah tempat untuk mendekatkan diri pada Allah, disamping ia juga adalah sebagai pusat ibadah. Kegiatan umat Islam berpusat di sana, mulai dari

129

kegiatan menghambakan diri kepada Allah sampai kepada perjuangan hidup yang berdimensi dunia. Dari sinilah dapat kita memahami bahwa sebutan masjid, sesungguhnya orientasi fungsinya harus lebih menonjol ketimbang orientasi fisik bangunannya. Salah satu keistimewaan dari syariat Muhammad dibanding nabi lainnya, adalah "seluruh bumi dapat dijadikan masjid." Berangkat dari pengertianpengertian tadi, kita dapat memahami betapa sentralnya peran masjid di tengahtengah umat Islam, dia menjadi pusat aktivitas dan kegiatan mereka, baik dalam bentuk ibadah khusus (ritual) maupun ibadah umum (sosial) dan hal-hal ini telah dicontohkan sendiri oleh Rasulullah SAW sejak di Masjid Quba sampai di masjid Nabawi di Madinah. Allah berfirman dalam Al-Qur’an, Surah Al-Jin, ayat 18, sebagai berikut.

[Wannal masjidal lillahi falaa tad’uuma’allahil ahadan] Artinya: Dan sesungguhnya masjid-masjid itu adalah kepunyaan Allah. Maka janganlah kamu menyembah seseorangpun di dalamnya di samping (menyembah) Allah.

Dari ayat inilah muncul sebutan Baitullah (rumah Allah) untuk menyebut masjid. Tentu saja dalam arti kiasan (majazi) bukan berarti secara fisik Allah bertempat tinggal di masjid, karena Dia tidak terikat ruang dan waktu. Mengingat artinya adalah kiasan, maka pengertiannya bisa banyak: rumah tempat memohon rahmat Allah, rumah tempat memperoleh rahmat Allah, rumah tempat meminta

130

kepada Allah, dan sebagainya sejauh yang dapat dikandung oleh pengertian peran dan fungsi rumah.

Gambar 5.2: Suasana Masjid Tan Kok Liong pada Waktu Siang dan Malam Hari (Dokumentasi Elysa Afrilliani 2015)

131

Lebih jauh lagi, menurut Anton Medan, fungsi dan makna masjid sebagai tempat ibadah kepada Allah dan juga pusat untuk mengasah kesalehan sosial, haruslah dimakmurkan di setiap saat, baik di kala siang maupun malam. Dalam memenuhi fungsi dan makna yang seperti ini, Anton Medan berlandas kepada firman Allah dalam Al-Qur’an, Surah Annuur ayat 36 sebagai berikut. Surah Annur ayat 36

[Fii buyuutin adzinallahu an turfa’a wayudzkaro fiihaa asmuhu, yusabbikhulah, fiihaa balkhoduwwi walasooli] Artinya: Bertasbih kepada Allah di masjid-masjid yang telah diperintahkan untuk dimuliakan dan disebut nama-Nya di dalamnya, pada waktu pagi dan waktu petang.

Untuk memakmurkan mesjid Jami’ Tan Kok Liong ini, Anton Medan, berusaha sekuat tenaga untuk memberikan aliran listrik (daya) yang sebaik-baiknya baik did ala siang maupun malam. Keindahan mesjid ini yang bersuasana spiritual juga dapat dilihat tatkala malam tiba, seperti pada gambar di atas.

5.1.3 Makna Asma Allah Ajaran Islam yang paling mendasar adalah pengakuan umatnya untuk mengakui hanya ada satu-satunya Tuhan (Ilah) yaitu Allah. Jika seseorang mengakui ada Tuhan lain selain Allah, maka dalam perpektif Islam mereka ini disebut dengan musyrikin (orang yang syirik). Secara harfiah berarti orang yang menyekutukan atau menserikatkan Allah dengan Tuhan-tuhan yang lainnya.

132

Pengakuan akan Allah yang Esa atau Ahad ini tercermin di dalam syahadatain. Selain Allah Yang Ahad, maka di dalam syahadatain (sebagai rukun Islam pertama) ketika seorang menjadi muslim adalah pengakuan bahwa Nabi Muhammad itu adalah rasul atau utusan Allah. Setelah seseorang muslim tersebut mengakui keesaan Allah dan Muhammad sebagai utusan Allah, maka setiap muslim biasanya diwajibkan memahami sifatsifat Allah sebagai Tuhan. Istilah untuk sifat-sifat Allah ini seriang disebut dengan asma’ul husna. Asma Allah ini dalam bangunan Masjid Tan Kok Liong ditempatkan pada posisi paling tinggi.

Berdasarkan kepada teori semiotik Pierce jenis tanda ini

adalah lambang dari Tuhan Yang Maha Esa. Jenis sistem tandanya adalah huruf Arab (alif, lam, dan ha) yang diekspresikan dalam bentuk artefak. Kemudian jenis teksnya juga adalah huruf dalam bentuk artefak. Bentuknya adalah dalam bahasa Arab sebagai berikut.

Gambar 5.3: Asma Allah pada Bahagian Paling Puncak Masjid Jami’ Tan Kok Liong (Dokumentasi Elysa Afrilliani 2015)

133

Jenis konteks situasinya dapat diuraikan sebagai berikut. Adapun makna religius dari asma Allah tersebut sesuai dengan ajaran Islam, seperti termaktub di dalam kitab suci Al-Qur'an, bahwa Allah SWT disebut juga dengan nama-nama sebutan yang berjumlah 99 nama yang masing-masing memiliki makna (arti) yang bersifat baik, agung dan bagus. Hal ini sesuai dengan firman Allah SWT dalam Surah Al-A’raaf, ayat 180, sebagai berikut.

[Walillahil asmaul husna fad’uuhu bihaa, wadzaru ladziina yulhiduuna fii asmaihi sayuzauna maa kaanu ya’maluun] Artinya: Hanya milik Allah asmaa-ul husna, maka bermohonlah kepadaNya dengan menyebut asmaa-ul husna itu dan tinggalkanlah orangorang yang menyimpang dari kebenaran dalam (menyebut) namanama-Nya. Nanti mereka akan mendapat balasan terhadap apa yang telah mereka kerjakan.

Dalam konteks ajaran Islam, di dalam Al-Qur’an terdapat 99 nama (dan sifat) Allah SWT beserta artinya, yaitu sebagai berikut. 1. Ar-Rahman (Ar Rahman) artinya Yang Maha Pemurah, 2. Ar-Rahim (Ar Rahim) artinya Yang Maha Mengasihi, 3. Al-Malik (Al Malik) artinya Yang Maha Menguasai / Maharaja Teragung, 4. Al-Quddus (Al Quddus) artinya Yang Maha Suci, 5. Al-Salam (Al Salam) artinya Yang Maha Selamat Sejahtera, 6. Al-Mu'min (Al Mukmin) artinya Yang Maha Melimpahkan Keamanan, 7. Al-Muhaimin (Al Muhaimin) artinya Yang Maha Pengawal serta Pengawas,

134

8. Al-Aziz (Al Aziz) artinya Yang Maha Berkuasa, 9. Al-Jabbar (Al Jabbar) artinya Yang Maha Kuat Yang Menundukkan Segalanya, 10. Al-Mutakabbir (Al Mutakabbir) Artinya Yang Melengkapi Segala kebesaranNya, 11. Al-Khaliq (Al Khaliq) artinya Yang Maha Pencipta, 12. Al-Bari (Al Bari) artinya Yang Maha Menjadikan, 13. Al-Musawwir (Al Musawwir) artinya Yang Maha Pembentuk, 14. Al-Ghaffar (Al Ghaffar) artinya Yang Maha Pengampun, 15. Al-Qahhar (Al Qahhar) artinya Yang Maha Perkasa, 16. Al-Wahhab (Al Wahhab) artinya Yang Maha Penganugerah, 17. Al-Razzaq (Al Razzaq) artinya Yang Maha Pemberi Rezeki, 18. Al-Fattah (Al Fattah) artinya Yang Maha Pembuka, 19. Al-'Alim (Al Alim) artinya Yang Maha Mengetahui, 20. Al-Qabidh (Al Qabidh) artinya Yang Maha Pengekang, 21. Al-Basit (Al Basit) artinya Yang Maha Melimpah Nikmat, 22. Al-Khafidh (Al Khafidh) artinya Yang Maha Perendah / Pengurang, 23. Ar-Rafi' (Ar Rafik) artinya Yang Maha Peninggi, 24. Al-Mu'izz (Al Mu'izz) artinya Yang Maha Menghormati / Memuliakan, 25. Al-Muzill (Al Muzill) artinya Yang Maha Menghina, 26. As-Sami' (As Sami) artinya Yang Maha Mendengar, 27. Al-Basir (Al Basir) artinya Yang Maha Melihat, 28. Al-Hakam (Al Hakam) artinya Yang Maha Mengadili, 29. Al-'Adl (Al Adil) artinya Yang Maha Adil,

135

30. Al-Latif (Al Latif) artinya Yang Maha Lembut serta Halus, 31. Al-Khabir (Al Khabir) artinya Yang Maha Mengetahui, 32. Al-Halim (Al Halim) artinya Yang Maha Penyabar, 33. Al-'Azim (Al Azim) artinya Yang Maha Agung, 34. Al-Ghafur (Al Ghafur) artinya Yang Maha Pengampun, 35. Asy-Syakur (Asy Syakur) artinya Yang Maha Bersyukur, 36. Al-'Aliy (Al Ali) artinya Yang Maha Tinggi serta Mulia, 37. Al-Kabir (Al Kabir) artinya Yang Maha Besar, 38. Al-Hafiz (Al Hafiz) artinya Yang Maha Memelihara, 39. Al-Muqit (Al Muqit) artinya Yang Maha Menjaga, 40. Al-Hasib (Al Hasib) artinya Yang Maha Penghitung, 41. Al-Jalil (Al Jalil) artinya Yang Maha Besar serta Mulia, 42. Al-Karim (Al Karim) artinya Yang Maha Pemurah, 43. Ar-Raqib (Ar Raqib) artinya Yang Maha Waspada, 44. Al-Mujib (Al Mujib) artinya Yang Maha Pengkabul, 45. Al-Wasi' (Al Wasik) artinya Yang Maha Luas, 46. Al-Hakim (Al Hakim) artinya Yang Maha Bijaksana, 47. Al-Wadud (Al Wadud) artinya Yang Maha Penyayang, 48. Al-Majid (Al Majid) artinya Yang Maha Mulia, 49. Al-Ba'ith (Al Baith) artinya Yang Maha Membangkitkan Semula, 50. Asy-Syahid (Asy Syahid) artinya Yang Maha Menyaksikan, 51. Al-Haqq (Al Haqq) artinya Yang Maha Benar, 52. Al-Wakil (Al Wakil) artinya Yang Maha Pentadbir,

136

53. Al-Qawiy (Al Qawiy) artinya Yang Maha Kuat, 54. Al-Matin (Al Matin) artinya Yang Maha Teguh, 55. Al-Waliy (Al Waliy) artinya Yang Maha Melindungi, 56. Al-Hamid (Al Hamid) artinya Yang Maha Terpuji, 57. Al-Muhsi (Al Muhsi) artinya Yang Maha Penghitung, 58. Al-Mubdi (Al Mubdi) artinya Yang Maha Pencipta dari Asal, 59. Al-Mu'id (Al Muid) artinya Yang Maha Mengembali dan Memulihkan, 60. Al-Muhyi (Al Muhyi) artinya Yang Maha Menghidupkan, 61. Al-Mumit (Al Mumit) artinya Yang Mematikan, 62. Al-Hayy (Al Hayy) artinya Yang Senantiasa Hidup, 63. Al-Qayyum (Al Qayyum) artinya Yang Hidup serta Berdiri Sendiri, 64. Al-Wajid (Al Wajid) artinya Yang Maha Penemu, 65. Al-Majid (Al Majid) artinya Yang Maha Mulia, 66. Al-Wahid (Al Wahid) artinya Yang Maha Esa, 67. Al-Ahad (Al Ahad) artinya Yang Tunggal, 68. As-Samad (As Samad) artinya Yang Menjadi Tumpuan, 69. Al-Qadir (Al Qadir) artinya Yang Maha Berupaya, 70. Al-Muqtadir (Al Muqtadir) artinya Yang Maha Berkuasa, 71. Al-Muqaddim (Al Muqaddim) artinya Yang Maha Menyegera, 72. Al-Mu'akhkhir (Al Muakhir) artinya Yang Maha Penangguh, 73. Al-Awwal (Al Awwal) artinya Yang Pertama, 74. Al-Akhir (Al Akhir) artinya Yang Akhir, 75. Az-Zahir (Az Zahir) artinya Yang Zahir,

137

76. Al-Batin (Al Batin) artinya Yang Batin, 77. Al-Wali (Al Wali) artinya Yang Wali / Yang Memerintah, 78. Al-Muta'ali (Al Muta Ali) artinya Yang Maha Tinggi serta Mulia, 79. Al-Barr (Al Barr) artinya Yang Banyak Membuat Kebajikan, 80. At-Tawwab (At Tawwab) artinya Yang Menerima Taubat, 81. Al-Muntaqim (Al Muntaqim) artinya Yang Menghukum Yang Bersalah, 82. Al-'Afuw (Al Afuw) artinya Yang Maha Pengampun, 83. Ar-Ra'uf (Ar Rauf) artinya Yang Maha Pengasih serta Penyayang, 84. Malik-ul-Mulk (Malikul Mulk) artinya Pemilik Kedaulatan Yang Kekal, 85. Dzul-Jalal-Wal-Ikram (Dzul Jalal Wal Ikram) artinya Yang Mempunyai Kebesaran dan Kemuliaan, 86. Al-Muqsit (Al Muqsit) artinya Yang Maha Saksama, 87. Al-Jami' (Al Jami) artinya Yang Maha Pengumpul, 88. Al-Ghaniy (Al Ghaniy) artinya Yang Maha Kaya Dan Lengkap, 89. Al-Mughni (Al Mughni) artinya Yang Maha Mengkayakan dan Memakmurkan, 90. Al-Mani' (Al Mani) artinya Yang Maha Pencegah, 91. Al-Darr (Al Darr) artinya Yang Mendatangkan Mudharat, 92. Al-Nafi' (Al Nafi) artinya Yang Memberi Manfaat, 93. Al-Nur (Al Nur) artinya Cahaya, 94. Al-Hadi (Al Hadi) artinya Yang Memimpin dan Memberi Pertunjuk, 95. Al-Badi' (Al Badi) artinya Yang Maha Pencipta Yang Tiada Bandingan, 96. Al-Baqi (Al Baqi) artinya Yang Maha Kekal, 97. Al-Warith (Al Warith) artinya Yang Maha Mewarisi,

138

98. Ar-Rasyid (Ar Rasyid) artinya Yang Memimpin Kepada Kebenaran, dan 99. As-Sabur (As Sabur) artinya Yang Maha Penyabar / Sabar. Menurut penlelasan Anton Medan, asma Allah yang berada di paling puncak Mesjid Jami’ Tan Kok Liong ini memiliki makna Allah sebagai Tuhan Yang Maha Esa beserta sifat-sifatnya seperti yang tertera di dalam Al-Qur’an. Selain asma Allah yang ada di puncak bangunan masjid ini, di beberapa bahagiannya juga dibuat asma Allah seperti pada sisi atapnya di lantai dua.

Gambar 5.4: Asma Allah pada Bahagian Pinggir Atap Masjid Jami’ Tan Kok Liong (Dokumentasi Elysa Afrilliani 2015)

139

Gambar 5.4: Asma Allah Arrahman pada Bahagian Dinding Luar Masjid Jami’ Tan Kok Liong (Dokumentasi Elysa Afrilliani 2015)

5.1.4 Makna Kubah Sesuai dengan teori semiotik Pierce, bahwa jenis tanda kubah ini adalah berupa symbol atau lambing. Kubah ini dapat diklasifikasikan jenis sistem tandanya sebagai artefak, yang berbetuk seperti potongan separuh bundaran bola. Jenis teks yang ditampilkan adalah artefak atau benda. Uraian konteks situasinya adalah sebagai berikut. Seperti yang kita ketahui, di Indonesia biasanya masjid-masjid akan dilengkapi dengan kubah. Sebuah masjid akan tampak seperti benar-benar masjid jika terdapat kubah di puncak atapnya. Budaya ini tidak dipergunakan pada Masjid Jami’ Tan Kok Liong. Hal ini dikarenakan pemilik masjid memiliki keyakinan bahwa kubah adalah budaya dari negara Spanyol. Nilai yang terkandung pada

140

kubah ini adalah nilai kepercayaan dan sikap. Pemilik percaya bahwa kubah merupakan budaya dari negara Spanyol.

Gambar 5.5: Kubah Masjid Tan Kok Liong (Dokumentasi Elysa Afrilliani 2015)

Sebagai salah satu komponen arsitektur masjid, sejatinya kubah tak sekedar menampilkan kemegahan dan keindahan belaka. Lebih dari itu, kubah juga memiliki fungsi sebagai penanda arah kiblat dari bagian luar dan menerangi bagian interior masjid. Keberadaan kubah dalam arsitektur Islam paling tidak memiliki dua interpretasi simbolik. Yakni, merepresentasikan kubah surga dan menjadi semacam simbol kekuasaan dan kebesaran Tuhan. Seperti halnya menara dan mihrab, secara historis kubah belum dikenal pada masa Rasulullah SAW. Kubah memang bukan berasal dan berakar dari arsitektur Islam. Itu karena memang ajaran Islam tidak membawa secara langsung tradisi budaya fisik atau Islam tidak mengajarkan secara konkrit tata bentuk arsitektur. Islam memberi kesempatan kepada umatnya untuk menentukan pilihan-pilihan fisiknya pada akal dan budi.

141

Hampir semua kebudayaan mengenal dan memiliki kubah. Dari masa ke masa bentuk kubah selalu berubah-ubah. Konon, peradaban pertama yang mengenal dan menggunakan kubah adalah bangsa Mesopotamia sejak 6000 tahun yang lalu. Pada abad ke-14 SM, di Mycenaean Yunani sudah ditemukan bangunan makam berbentuk kubah (tholos tombs). Namun, ada pula yang menyatakan bahwa kubah mulai muncul pada masa Imperium Romawi, sekitar tahun 100 M. Salah satu buktinya adalah bangunan pantheon (kuil) di kota Roma yang dibangun Raja Hadria pada 118 M - 128 M. Penggunaan kubah tercatat mulai berkembang pesat di periode awal masa Kristen. Struktur dan bentang kubah pada waktu itu tak terlalu besar, seperti terdapat pada bangunan Santa Costanza di Roma. Pada era kekuasaan Bizantium, Kaisar Justinian juga telah membangun kubah kuno yang megah. Pada tahun 500 M, dia menggunakan kubah pada bangunan Hagia Spohia di Konstantinopel. Lalu sejak kapan Islam mulai menggunakan kubah pada arsitektur masjid? Secara historis dan arkeologis, kubah pertama dalam arsitektur Islam ditemukan di Kubah Batu (Dome of Rock) atau yang biasa dikenal sebagai Masjid Umar di Yerusalem. Kubah Batu dibangun sekitar tahun 685 M sampai 691 M. Interior Kubah Batu dihiasi dengan Arabesk, hiasan berbentuk geometris, tanaman rambatan dan ornamen kaligrafi. Unsur hiasan sempat menjadi ciri khas arsitektur Islam sejak abad ke-7 M. Hingga kini, kaligrafi masih menjadi ornamen yang menghiasi interior bangunan sebuah masjid. Sejak saat itulah, para arsitek Islam terus mengembangkan beragam gaya kubah pada masjid yang dibangunnya. Pada abad ke-12 M, di Kairo kubah menjadi

142

semacam lambang arsitektur nasional Mesir dalam struktur masyarakat Islam. Dari masa ke masa bentuk kubah pada masjid juga terus berubah mengikuti perkembangan teknologi. Hal yang menarik di dalam penelitian ini adalah kubah Masjid Jami’ Tan Kok Liong tidak ditempatkan pada bangunan paling atas, tetapi di bahagian depan lantai dua. Lantai ini adalah sebagai pusat dilakukannya kegiatan slat dan beribadah bagi umat Islam, baik jamaah pondok pesantren maupun masyarakat sekitarnya. Menurut Anton medan, ini sengaja dilakukannya untuk membentuk persepsi bahwa kubah adalah perkembangan arsitektur berikutnya, bukan di masa Nabi Muhammad. Selain itu, bentuk klenteng lebih bernilai artistik dan religus jika kubah tersebut ditempatkan seperti pada Masjid Jami’ Tan Kok Liong ini, tidak sebagaimana lazimnya masjid-masjid di Indonesia yang kubahnya cenderung ditempatkan di bahagian paling atas bangunan.

5.1.5 Makna Bulan dan Bintang Pada kubah Mesjid Jami’ Tan Kok Liong ini, bagian atasnya terdapat bentuk bulan dan bintang. Bagi masyarakat umum, bentuk yang seperti ini adalah sebagai lambang dari agama Islam. Sesuai dengan kajian semiotik Pierce, maka jenis tanda ini masuk ke dalam lambang. Kemudian jenis sistem tandanya adalah artefak bulan dan bintang di atas kubah, jenis teksnya adalah bentuk dari seni kerajinan arsitektur, selanjutnya dari jenis konteks situasinya, bulan dan bintang ini memiliki makna historis dan kebudayaan, seperti uraian berikut ini.

143

Gambar 5.6: Bulan dan Bintang pada Bahagian Atas Kubah Masjid Jami’ Tan Kok Liong (Dokumentasi Elysa Afrilliani 2015)

Dalam konteks sejarah Islam, sebenarnya asal-usul lambang bulan bintang berasal dari lambang yang digunakan oleh khilafah Islamiyah terakhir, yaitu Kekhalifahan Turki Utsmani. Khilafah ini adalah warisan terakhir kejayaan umat Islam. Wilayahnya adalah tiga benua besar dunia, yaitu: Afrika, Eropa, dan Asia. Ibukotanya adalah kota yangg sejak 1400 tahun yang lampau telah dijanjikan oleh Rasulullah SAW sebagai kota yang akan jatuh ke tangan umat Islam yaitu kota Konstantinopel (Istambul). Saat Khalifah Utsmaniyah ini, bulan sabit digunakan untuk melambangkan posisi tiga benua. Ujung yang satu menunjukkan benua Asia yg ada di Timur, Ujung lainnya mewakili Afrika yang ada di bagian lain dan di tengahnya adalah Benua Eropa. Sedangkan lambang bintang menunjukkan posisi ibu kota yang kemudian diberi nama Istambul yang bermakna Kota Islam. Lambang bulan bintang adalah lambang resmi umat Islam saat itu, karena seluruh wilayah dunia Islam berada dibawah satu naungan khilafah Islamiyah. Inilah lambang yangg pernah dimiliki oleh umat Islam secara bersama, bulan dan bintang.

144

5.1.6 Makna Atap Jika kita melihat atap dari masjid ini, terdapat lafaz Allah beserta topi Putri Qinjiang, wanita pertama pemeluk agama Islam di Cina. Atap dari bangunan ini memiliki budaya khas Tiongkok. Bentuk atap ini sendiri merupakan bentuk atap tipe Wu Tien, yaitu jenis atap yang digunakan pada istana dan balai-balai penting dengan susunan atap tunggal (single) ataupun ganda (double). Disain istana yang digunakan adalah desain istana dinasti Qing. Dinasti Qing dikenal juga sebagai dinasti Manchu adalah satu dari dua dinasti asing yang memerintah di Tiongkok setelah dinasti Yuang Mongol dan juga adalah dinasti terakhir di Tiongkok. Atap bangunan ini berfungsi sebagai pelindung bagian ruangan masjid agar terhindar dari angin, panas, dan hujan. Sesuai yang dikatakan informan kepada penulis bahwa atap masjid adalah atap yang terbuat dari bahan semen, yang biasa yang digunakan sebagai pelindung bagian ruangan masjid agar terhindar dari angin, panas, dan hujan.

Gambar 5.7: Atap Masjid Berbentuk Atap pada Kekaisaran Tiongkok (Dokumentasi Elysa Afrilliani, 2015)

145

Selain itu, atap melambangkan kekuasaan dan ketinggian posisi. Seperti layaknya kerajaan atau tempat-tempat penting di Tiongkok, memiliki disain atap seperti ini. Atap merupakan penutup pada bagian atas suatu bangunan yang berfungsi untuk melindungi bagian bangunan di bawahnya. Bentuk atap pun bermacam-macam, mulai dari datar sampai dengan tingkat kemiringan yang cukup ekstrim. Lain halnya di negeri Tiongkok, selain fungsi utamanya atap bisa sebagai titik sentral dari bangunan itu sendiri, dengan dilengkapi hiasan berupa patungpatung. Selain itu, hiasan-hiasan itu juga bisa menandai tingkat strata pemilik bangunan ditempatnya. Sebelum jatuhnya kekaisaran Tiongkok tahun 1911 M, hiasan-hiasan di puncak atap hanya dipergunakan untuk bangunan resmi kekaisar saja, sedangkan untuk rumah-rumah rakyat biasa dilarang.

5.1.7

Makna Burung Rajawali Berdasarkan teori semiotik Pierce, jenis tanda burung rajawali ini dapat

dikategorikan sebagai lambing atau symbol. Seterusnya, jenis sistem tandanya adalag artefak hewan dalam bentuk aslinya. Jenis teks yang ditamoilkan juga artefak seperti dalam bentuk hewan aslinya. Konteks situasinya adalah seperti yang diuraiklan berikut ini.

146

Gambar 5.8: Artefak Burung Rajawali di Bagian Puncak Atap Masjid (Dokumentasi Elysa Afrilliani, 2015) Menurut penjelasan Anton Medan, selain artefak burung perkutut, di dalam bangunan Masjid Jami’ Tan Kok Liong ini terdapat 4 buah patung burung rajawali di puncak atap masjid. Makna burung rajawali ini adalah pengharapan agar umat Islam bisa melihat kondisi kehidupan setajam pengamatan burung rajawali karena banyak nya masalah dalam kehidupan. Di dalam kebudayaan Tiongkok sendiri, burung rajawali adalah simbol dari kekuatan, keperkasaan, dan kecermatan dalam bertindak.

5.1.8 Makna Kepala Naga Dalam kebudayaan Tiongkok naga disebut dengan liong atau long. Suatu hewan mitologi Tionghoa, yang populer dan memiliki pelambangan sangat rumit. Makna intinya merupakan simbolisasi sumber kebaikan dan kemakmuran. Naga juga melambangkan kejantanan dan kesuburan, unsur Yang ( 陽 ), positif dan maskulin. Dalam kehidupan masyarakat sekarang, naga sering diidentikan

147

masyarakat sebagai lambang budaya Tionghoa tradisional; sebagai suatu memori sosiobudaya. Menarik bila diperhatikan bahwa naga ini dapat terus bertahan, digunakan sejak jaman purba hingga dunia moderen sekarang. Dalam sejarah kebudayaan dunia tidak terhitung jenis hewan totemis ciptaan manusia yang pernah ada, tetapi pada masa sekarang mereka ternyata lenyap tidak berbekas pada masyarakat pemiliknya. Bentuk tubuh naga dalam mitologi Tionghoa digambarkan dengan memiliki 9 kemiripan bentuk tubuh hewan yang sungguh ada dan hidup di alam: berkepala unta, bertanduk menjangan, memiliki mata kelinci, berkuping lembu, leher mirip ular, perutnya mirip katak, bersirip mirip ikan, bercakar mirip burung rajawali, dan telapak kakinya mirip harimau. Punggungnya bergerigi 81 buah ujung tajam. Gerigi di leher mengarah kemuka gerigi di kepala bersambungan mirip pegunungan. Kedua sisi mulutnya berjambang, dan jangut didagunya ditempati mutiara. Nafasnya berbentuk kabut, kadang berubah menjadi air, atau

juga

berbentuk semburan api. Dalam ranah ilmu bangunan tradisional Tionghoa dikenal falsafah feng-shui (风水), suatu teori terapan yang menafsirkan kosmologi Tionghoa dari dimensi makrokosmos agar dapat ditransfer pada dimensi mikrokosmos pada tempat hunian manusia yang ideal. Dimaksud dengan hunian tidak hanya bangunan bagi yang masih hidup, tetapi juga tempat makam untuk yang telah meninggal. Untuk menguraikan falsafah feng-shui digunakan banyak idiom dan lambang budaya masyarakat yang masih aktif dan mudah dimengerti oleh rakyat, bentuk topografi bumi dan situasi di lokasi bangunan diidentikan dengan komponen naga. Istilah

148

nadi naga, ekor naga, kepala naga, mulut naga, punggung naga, perut naga, banyak istilah lain diciptakan untuk menggambarkan secara ringkas kondisi situasi situs setempat. Ketika dihubungkan dengan kepercayaan tradisional masyarakat tentang sifat naga yang selalu mendatangkan keberuntungan dan kebahagiaan, lengkaplah sudah falsafah feng-shui ini menjadi suatu bentuk kepercayaan utuh yang dapat bertahan dari Zaman kuno hingga zaman elektronik komputer sekarang. Menjadi dasar

utama

pengambilan

keputusan

bagi

sebagian

masyarakat

yang

mempercayainya untuk menentukan pilihan tempat hunian. Dalam hal ini untuk rumah ibadah, yaitu masjid bagi umat Islam. .

Gambar 5.9: Artefak Kepala Naga pada Sudut Atap Masjid (Dokumentasi Elysa Afrilliani 2015) Simbol naga saat ini sudah memasuki seluruh aspek kehidupan masyarakat Tionghoa dari agama hingga politik dan dari sastra sampai seni. Simbol naga merupakan landasan filosofi cara berpikir masyarakat Tionghoa. Kaitan antara agama, kebudayaan, dan kesenian tercermin dalam desain yang mengandung

149

makna simbolis spiritual dalam karya seni. Artefak kepala naga yang terdapat pada setiap sudut atap masjid ini memiliki makna kesuksesan di kalangan

orang

Tionghoa muslim.

5.1.9 Makna Burung Perkutut Berdasarkan teori semiotik Pierce, maka burung perkutut yang terdapat pada bangunan Masjid Jami’ Tan Kok Liong ini, berdasarkan jenis tanda termasuk kepada simbol atau lambang. Kemudian berdasarkan jenis sistem tandanya adalah berupa artefak yang dibuat menyerupai bentuk sesungguhnya, dalam seni rupa disebut mimesis alam. Setersunya berdasarkan jenis teks yang ditampilkan, maka termasuk ke dalam artefak. Sementara konteks situasi kulturalnya dapat diuraiakan seperti paparan berikut ini.

Gambar 5.10: Artefak Lima Burung Perkutut pada Atap Masjid (Dokumentasi Elysa Afrilliani, 2015)

150

Menurut penjelasan Bapak Anton Medan, terdapat 5 buah patung burung perkutut di setiap ujung bahagian atap masjid. Artefak burung perkutut yang ada di setiap sudut atap ini, menurut Anton Medan menggambarkan situasi dan kondisi umat Islam baik di Indonesia atau seluruh dunia pada saat ini. Mereka itu beramairamai dan berbondong-bondong tetapi tidak berani mengambil tindakan. Berani berkata-kata tetapi tidak berani berbuat. Dalam konteks kebudayaan Tiongkok, burung perkutut dipandang sebagai burung yang memiliki kemerduan suara, tetapi selalu lemah dalam bertindak. Burung ini suka kumpul beramai-ramai dan kurang bekerja keras. Apa yang dipilih Anton Medan ini sebenarnya adalah mengkritik pribadinya sebagai Tionghoa Muslim yang melihat kelemahan-kelemahan teman-teman seimannya di dalam kerangka mengisi kehidupan di duniai ini.2

2

Sebaliknya dalam tradisi dan falsafah Jawa, seorang lelaki dewasa harus memiliki kelengkapan seorang pria sejati yang sempurna dalam tradisi Jawa yang berlatar kebudayaan keraton yaitu memiliki: (1) wisma (rumah/tempat tinggal), (2) curiga (keris atau senjata andalan), (3) kukila (burung, terutama burung perkutut), (4) turangga (kuda atau kendaraan), (5) gangsa, dan (6) garwa (istri/pendamping hidup). Burung Perkutut diyakini sebagai burung yang disebut sebagai kukila dengan berbagai pertimbangan tradisi jawa. Burung perkutut adalah binatang sakral dan penuh mitos karena pengaruh legenda Joko Mangu. Legenda tersebut menyatakan pada zaman Kerajaan Majapahit ada burung perkutut milik Prabu Brawijaya V (raja Majapahit terakhir) yang merupakan jelmaan Pangeran dari Pajajaran yang bernama Joko Mangu. Suatu hari Burung perkutut bernama Joko Mangu lepas dari sangkar tetapi berhasil diketemukan kembali oleh sang raja dalam perjalanannya di wilayah Yogyakarta. Tepatnya, ditemukan di daerah Kretek, dekat Imogiri, Kabupaten Bantul. Sejak saat itu sampai sekarang, raja-raja Mataram keturunan Prabu Brawijaya penguasa Majapahit, selalu melestarikan dan mentradisikan kekukututan (memelihara perkutut) dalam kehidupan Keraton Ngayogjakarta. Kekukututan dianggap memiliki nilai-nilai budaya adiluhung.

151

5.1.10 Makna Lantai dan Lantai Tempat Salat Masjid ini memiliki 4 lantai yang masing-masing lantai memiliki maknamakna yang berbeda. Dalam filosofi Tiongkok, angka 1 adalah angka netral dan tidak ada arti khusus. Artinya lantai satu tidak memiliki dan berkait dengan makna budaya apapun. Lantai ini bebas dari interpretasi makna, sebagaimana yang lazim dilakukan dalam proses semiosis makna. Kemudian lantai dua memiliki makna keberuntungan dan kebahagiaan. Dengan konsep kebudayaan seperti ini, maka tempat untuk melakukan ibadah ditempatkan pada lantai dua. Lantai dua adalah tempat dilakukannya ibadah salat wajib lima waktu, yaitu: Subuh, Zuhur, Ashar, Maghrib, dan Isya, yang biasanya dilakukan secara berjamaah. Disertai juga salat-salat sunat lainnya. Di lantai dua ini juga kadangkala dilakukan pengajian Al-Qur’an, tausiyah agama Islam oleh para ustadz (sebutan umum untuk guru agama Islam), musyawarah, dan lain-lainnya. Dengan demikian diharapkan bahwa dengan melakukan ibadah dan aktivtas keagamaan di lanati dua ini, setiap orang akan menddapatkan keberuntungan dan kebahagiaan sesaui dengan pandangan hidup atau filsafat masyarakat Tionghoa yang diwarisi dari para leluhur mereka. Lantai tiga memiliki makna kelahiran atau kehidupan. Sementara itu, lantai empat, yaitu lantai paling atas memiliki makna kesialan. Oleh karena konsep budaya seperti itu, maka masjid ini hanya aktif digunakan lantai satu dan dua saja. Pada lantai dua tempat salat ini, di lantainya digelar ambal berwarna merah dan hitam bergambarkan kubah dan menara mesjid yang diproduksi oleh mesin sedemikian rupa. Keseluruhan ambal tersebut disusun secara bersaf satu demi satu

152

dengan motif dan bentuk yang kesemuanya sama. Bentuk ambal ini sendiri melambangkan tentang mesjid sebagai tempat ibadah umat Islam.

Gambar 5.11: Lantai Dua Tempat Salat (Dokumentasi Elysa Afrilliani, 2015)

5.1.11 Makna Warna yang Digunakan Masjid ini didominasi oleh warna hijau, emas, dan merah. Dalam kebudayaan Tiongkok, warna digolongkan ke dalam dua kategori yaitu warna menguntungkan dan warna tidak menguntungkan. Warna yang melambangkan keberuntungan terdiri dari warna merah, kuning, emas, dan hijau. Sedangkan warna yang melambangkan tidak keberuntungan terdiri dari warna biru, putih, perak, serta warna hitam Warna merah melambangkan suka cita dan keberuntungan. Orang-orang Tiongkok baik kuno maupun modern sangat menghargai warna merah. Merah dilarang pada acara pemakaman karena merupakan warna tradisional simbolis kebahagiaan. Warna kuning atau emas sesuai dengan bumi, dianggap sebagai warna yang paling indah. Pepatah Cina mengatakan, “kuning menghasilkan Yin dan Yang” hal

153

ini berarti bahwa kuning adalah pusat dari segala sesuatu. Kuning adalah warna untuk kaisar. Kuning juga merupakan kebebasan dari kekhawatiran duniawi dan dengan demikian terhormat dalam Buddhisme. Warna hijau umumnya dikaitkan dengan kesehatan, kemakmuran, dan harmoni. Dengan demikian, warna yang digunakan di dalam bangunan Masjid Jami’ Tan Kok Liong ini, sepenuhnya adalah sebagai harapan akan

memberikan peruntungan bagi mereka yang terlibat di

dalamnya, apakah beribadah, bermusyawarah, bersosialisasi, dan lain-lainnya.

5.1.12 Makna Pintu Berbentuk Huruf Zhōng (中) Berdasarkan teori semiotik Pierce jenis tanda pintu masjid ini adalah lambang. Kemudian berdasarkan jenis sistem tandanya adalah huruf simetris zhōng. Jenis teks yang disajikan adalah huruf. Sementara itu jenis konteks situasinya secara kultural adalah sebagai berikut. Dalam akasara Mandarin zhōng berarti tengah. Makna tengah ini adalah merujuk kepada kawasan peradaban Cina. Aksara ini juga selaras dengan istilah Tiongkok yang berarti kerajaan tengah, atau juga Tionghoa yaitu orang-orang yang berasal dari kerajaan tengah. Tengah dalam huruf ini maksudnya adalah pusat peradaban dan kebudayaan dunia. Orang-orang Tionghoa sangat bangga akan kebudayaan mereka sebagai pusat kebudayaan dunia. Bentuk zhōng pada pintu masjid ini berkait dengan makna tengah tersebut. Selain itu, menunjukan pula kalau pemilik masjid ini masih menjaga dan melestarikan kebudayaannya sebagai orang Tionghoa, yang memeiliki kebanggaan sebagai pendukung dan pelestari kebudayaan Tionghoa, sebagai pusat peradaban dunia.

154

Gambar 5.12: Pintu Masjid yang berbentuk huruf Zhong (Dokumentasi Elysa Afrilliani, 2015)

5.1.13 Makna Jendela Berbentuk Ba Gua (八卦) Ba gua adalah delapan diagram atau simbol yang merupakan dasar sistem kosmogoni dan falsafat kepercayaan Tiongkok kuno. Dilihat dari asal katanya, ba berarti delapan, sedangkan kua adalah trigram (tiga garis). Setiap kua terdiri dari tiga baris merupakan simbol yao (bagian) yang berbentuk baris-baris terputus maupun yang tidak terputus; yang menyimbolkan bentuk yin dan yang. Menurut kosmogoni Tiongkok kuno, untuk menggambarkan ke empat musim yang membentuk yin dan yang, digunakan garis utuh dan garis bersela. Kombinasi dari empat garis utuh dan garis bersela merupakan lambang dari langit, angin, air, gunung, bumi, guntur, api, dan tanah. Di bagian tengah dari sebuah ba gua terdapat bagian yang melambangkan tai chi.

155

Kombinasi pergerakan ba gua, perpaduan yin dan yang serta transformasi wu xing (lima elemen) merupakan komponen inti yang dipakai dan dikembangkan sedemikian rupa selama ribuan tahun inilah yang menjadi bagian dasar dari perhitungan Feng Shui seperti untuk menentukan lokasi pemakaman dan lokasi tempat tinggal. Pada sebuah hunian rumah, menggantungkan sebuah papan ba gua di depan pintu masuk dipercaya dapat menangkis hawa negatif dan roh jahat.

Gambar 5.13: Jendela yang Berbentuk Ba Gua (Dokumentasi Elysa Afrilliani, 2015)

5.1.14 Makna Tiang-tiang (Pilar) Bangunan Tiang-tiang bangunan Masjid Jami’ Tan Kok Liong didesain berwarna merah dengan lukisan kulit naga berwarna keemasan. Makna dari corak naga dalam tiang-tiang ini adalah sebagai pelindung serta penangkal dari ancaman yang jahat. Tiang-tiang bangunan juga bermakna sebagai penyangga bangunan.

156

Gambar 5.14: Tiang-tiang (Pilar) di Bagian Ruang dalam Masjid (Dokumentasi Elysa Afrilliani, 2015)

5.1.15 Makna Lampion Lampion adalah artefak dengan bahan dasar kain atau kertas minyak, berbentuk bulat seperti bola dengan diameter berkisar antara 25 sampai 50 sentimeter. Warna lampion yang biasa digunakan adalah merah. Lampion ini diletakkan pada dinding atas lantai dua bangunan Masjid Jami’ Tan Kok Liong. Menurut penjelasan para informan, dalam kebudayaan masyarakat Tionghoa, lampion melambangkan kemakmuran, kesatuan, dan rezeki. Oleh karenanya lampion selalu ada, terutama pada momen-momen besar dalam kebudayaan Tionghoa, seperti Imlek, Cap Go Meh, dan lain-lain. Lampion merah digantung selama perayaan Tahun Baru Imlek sebagai makna keberuntungan. Lampion bukan

157

sekedar penerang atau hiasan belaka. Lampu yang cenderung berbentuk bulat ini dipercaya sebagai penerang rezeki penggunanya.

Gambar 5.15: Tiang-tiang (Pilar) di Bagian Ruang dalam Masjid (Dokumentasi Elysa Afrilliani, 2015)

Dengan menggunakan teori semiotik Pierce, maka makna kultural di sebalik artefak lampion ini adalah sebagai berikut. Berdasarkan teori Peirce lampion adalah tanda fisik yang berupa lampu penerang yang berwarna merah dengan bentuk bulat seperrti bumi atau balok. Lampion ini merepresentasikan hal lain di luar bentuk fisiknya, yaitu bermakna sebagai simbol makmur berkelimpahan rezeki, integrasi sosial antara orang Tionghoa dan semua umat di dunia ini (termasuk di Kota Medan yang berbudaya heterogen). Rezeki akan didapat melimpah apabila kita peka secara sosial, tanpa membeda-bedakan etnisitas, agama, dan derajat sosial.

158

5.1.16 Makna Motif Bunga Berdasarkan teori semiotik Pierce, jenis tanda berupa motif bunga ini adalah sebagai lambang. Kemudian berdasarkan jenis sistem tanda adalah lukisan dua dimensi. Sedangkan jenis teks juga adalah lukisan, Jenis kontek situasinya adalah menurut penjelasan para informan, dalam kebudayaan masyarakat Tionghoa, bunga melambangkan kemakmuran, kedamaian, keindahan, dan kasih sayang. Bunga adalah lambang dari alam dengan keberadaannya yang indah menjadikan hati damai.

Gambar 5.16: Motif Lukisan Bunga (Dokumentasi Elysa Afrilliani, 2015)

5.1.17 Makna Tulisan Nama Masjid Huruf Romawi Bergaya Kanji Di lantai 2 masjid ini terdapat papan nama masjid ini yang ditulis dengan gaya tulisan Tiongkok. Tulisan ini sendiri ditulis dengan latar berwarna hitam sedangkan tulisan yang timbul berwarna keemasan. Makna yang terkandung dalam tulisan ini sendiri adalah sebagai penanda latar belakang sang pemilik masjid yang

159

dulunya adalah penjahat terkenal dan berada di dunia hitam yang kemudian hijrah menjadi muslim dan memiliki masa keemasan.

Gambar 5.16. Papan yang Bertuliskan Masjid Jami’ Tan Kok Liong (Dokumentasi, Elysa Afrilliani 2015)

5.1.17 Makna Ayat-ayat Al-Quran Dinding masjid ini memiliki ukiran ayat-ayat suci Al-Quran. Beberapa ayat yang terukir pada dinding masjid ini adalah surat Al-Baqarah ayat 5 yang memiliki arti “Mereka itulah yang tetap mendapat petunjuk dari Tuhan mereka, dan merekalah orang-orang yang beruntung.” Ayat ini seperti mengisyaratkan tentang kisah hidup Anton Medan yang mendapat hidayah dan kemudian memeluk agama Islam. Selain ayat tersebut, beberapa ayat juga terdapat pada dinding masjid. Salah satu ayat lainnya adalah doa sebelum keluar rumah agar terlindung dari marabahaya.

160

Gambar 19. Ayat Al-Quran yang Terukir di Dinding Masjid (Dokumentasi Elysa Afrilliani, 2015)

5.2 Pendapat Beberapa Orang mengenai Masjid Jami’ Tan Kok Liong Teks yang menjadi bahan kajian dipilih dalam konteks pergaulan yang terjadi di pesantren At’Taibin serta beberapa pendapat orang-orang yang telah melihat langsung masjid ini. (a) Agish Lamodi (22) salah satu alumni President University melalui pesan teks mengatakan kepada penulis. Masjid itu sebenernya bagus ya, tapi sayang beberapa kayunya udah pada jelek mungkin karena udah 2 tahun ga ada kegiatan apa-apa ya. Terus dalamnya jadi berdebu gitu. Beberapa lampionnya juga udah banyak yang jatuh. Semoga cepat selesai perbaikannya supaya bisa salat di sana sesekali.

Dari percakapan di atas, Agish mengagumi masjid ini. Namun demikian ia menyayangkan ketidakaktifan masjid ini dan pondok pesatrennya. Dari percakapan ini juga dapat diketahui bahwa Agish juga sangat berharap agar perbaikan yang

161

sedang dilakukan secepatnya selesai agar dapat melaksanakan salat di masjid ini di lain waktu. Apa yang disampaikan Agish, secara semiotik adalah ia membangun makna komunikasi sebagai berikut. (1) Memuji masjid yang bagus, dalam hal ini maksudnya adalah indah atau estetik, baik itu ditinjau dari sisi arsitektur, latar belakang budaya, warna, tata letak, maupun komposisi, dan sejenisnya. (2) Melakukan kritik yaitu dengan cara menggambarkan keadaan masjid yang masih perlu dibenahi atau dibetulkan bahan dan tampilannya. Pembenahan yang disarankan beliau adalah terhadap perlunya mengganti kayu yang telah mulai dimakan usia, di dalam masjid juga berdebu karena tak dibersihkan. Kemudian perlu juga dilakukan kegiatan lagi, karena dua tahun sudah tidak dilakukan, karena dalam tahap renovasi. Lampionnya banyak pula yang jatuh. (3) Mengemukakan harapan, semoga cepat dilakukan perbaikan, sehingga ia dapat salat di sana dengan nyaman. (b) Armansyah Sembiring (23) mantan santri pondok pesantren Attaibin mengatakan kepada penulis melalui pesan teks. Waktu aku belajar di pesantren itu tahun 2005. Aku agak bandel orangnya, jadi dimasukkan ke pesantren. aku sama kawanku masuk ke pesantren itu. Waktu ku lihat masjid itu, dalam hatiku berkata, “Cantik kali masjid ini.” Beberapa kali aku salat di masjid itu sama kawankawan yang lain.

Dari teks di atas, saudara Armansyah, sebagai salah seorang alumni santri pondok pesantren At’Taibin mengemukakan kekagumannya akan masjid ini dan menjelaskan kegiatan apa yang dilaksanakan di masjid ini.

162

Secara semiotik, makna verbal yang disampaikan Armansyah Sembiring adalah sebagai berikut. (1) Penjelasan dirinya sebagai anak yang bandel, yang harus dimasukkan ke pesantren Attaibin ini oleh keluarganya pada tahun 2005. Ia masuk tidak sendirian, tetapi bersama kawannya (tidak disebutkan nama). (2) Penjelasan mengenai kekagumannya terhadap keindahan Masjid Jami’ Attaibin ini, namun hanya dikemukakan di dalam hatinya saja, tidak terucapkan melalui mulut. (3) Keterangan ia melakukan salat secara berjamaah (bersama kawan yang lain) yang memang dianjurkan di dalam ajaran Islam, pahalanya lebih besar. Demikian eksplanasi verbal dari Armansyah Ginting ini.

5.3 Teks Khutbah Jumat Penggunaan aspek verbal dalam konteks aktivitas keagamaan di Masjid Jami’ Tan Kok Liong ini, salah satunya adalah salat Jumat, salah satu salat wajib bagi umat Islam setiap masa Zuhur di hari Jumat. Salah satu aktivitas salat Jumat adalah khutbah, yaitu pembacaan teks-teks keagamaan Islam, yang intinya mengajak semua umat Islam untuk berbuat kebajikan dan membina hubungan dengan Allah dan semua makhluk di dunia ini. Khutbah Jumat di Masjid Jami’ Tan Kok Liong ini, biasanya sebagaimana lazimnya di masjid-masjid lain di Indonesia, menggunakan bahasa Indonesia dan bahasa Arab. Salah satu peristiwa khutbah Jumat adalah khutbah yang dibacakan oleh Anton Medan (K.H. Muhammad Ramdhan Effendi) pada salah satu aktivitas salat Jumat tahun 2012 yang lalu. Teks khutbah Jumat ini penulis peroleh dari beliau pada saat melakukan penelitian. Materi khutbah Jumat di Masjid Jami’ Tan

163

Kok Liong saat itu adalah berjudul “Menjadi Pribadi yang Bermanfaat.” Selengkapnya khutbah Jumat itu adalah sebagai berikut.

Menjadi Pribadi yang Bermanfaat ِ ‫ و َ ﻣ ِ ن ْ ﺳﯾﺋﺎت‬،‫ وﻧﻌوذ ُ ﺑﮫ ﻣ ِ ن ﺷ ُر ُ ور ِ أﻧﻔ ُ ﺳ ِ ﻧَﺎ‬،ُ ‫ وﻧﺳﺗﻐﻔر ُ ه‬،‫ وﻧﺳﺗﻌﯾﻧ ُﮫ‬،‫ ﻧَﺣ ْ ﻣ َ دُه‬، َ ‫إن ﱠ اﻟﺣ َﻣ ْ د‬ .ُ‫ ﻓ َﻼ ھَﺎد ِي ﻟ َﮫ‬، ْ ‫ وﻣن ﯾ ُﺿ ْ ﻠ ِل‬،ُ‫ ﻣ َن ْ ﯾ َﮭ ْ د ِه ﷲ ﻓ َﻼ ﻣ ُﺿ ِ ل ﱠ ﻟ َﮫ‬،‫أﻋ ْﻣ َﺎﻟ ِﻧﺎ‬ .‫أﺷﮭدُو أن ﱠ ﻣ ُﺣ َ ﻣ ﱠ دًا ﻋﺑ ْ دُه ور َ ﺳ ُوﻟ ُﮫ‬ ،ُ‫أ َﺷ ْﮭ َ دُ أن ْ ﻻ إﻟ َﮫ َ إﻻ ﷲ ُ و َ ﺣ ْ د َه ُ ﻻ ﺷَر ِ ﯾك َ ﻟ َﮫ‬ ‫ا َﻟﻠ ﱠﮭ ُم ﱠ ﺻ َ ﻠ ِ ّﻰ ﻋ َ ﻠ َﻰ ﻣ ُﺣ َ ﻣ ﱠ د ٍ و َ ﻋ َ ﻠ َﻰ ا َﻟ ِ ﮫ ِ و َ أ َﺻ ْﺣ َﺎﺑ ِﮫ ِ و َ ﻣ َن ْ ﺗ َﺑ ِﻊ َ ھ ُدًى‬ َ ‫ﱠ َ ﺣ َﻖ ﱠ ﺗ ُﻘ َﺎﺗِﮫ ِ و َ ﻻ ﺗ َﻣ ُوﺗ ُن ﱠ إ ِﻻ و َ أ َﻧ ْ ﺗ ُم ْ ﻣ ُ ﺳ ْ ﻠِﻣ ُون‬

‫ﯾ َﺎأ َ ﯾﱡﮭ َﺎ اﻟ ﱠ ذ ِﯾن َ آﻣ َ ﻧ ُوا اﺗ ﱠﻘ ُوا‬

‫ُواَﻔ ْس ٍ و َ اﺣ ِ د َة ٍ و َ ﺧ َﻠ َﻖ َ ﻣ ِﻧ ْﮭ َﺎ ز َ و ْ ﺟ َﮭ َ ﺎ و َ ﺑ َث ﱠ ﻣ ِﻧ ْﮭ ُﻣ َ ﺎ ر ِ ﺟ َﺎﻻ‬ ‫ﱠﺎس ُ ﻣاﺗ ﱠِنﻘ ْ ﻧ‬ ْ ‫ر َ ﺑﱠﻛ ُم ُ ﯾاﻟ ﱠَﺎأذ َ ﯾِيﱡﮭ َﺎﺧ َﻠ َاﻟﻧﻘ َﻛ ُم‬ ‫ﱠ َ ﻛَﺎن َ ﻋ َﻠ َ ﯾ ْﻛ ُم ْ ر َ ﻗ ِﯾﺑ ًﺎ‬

‫ﯾر ً ا و َ ﻧ ِﺳ َﺎء ً و َ اﺗ ﱠﻘ ُوا ﻛَﺛ ِ ﱠ َ اﻟ ﱠ ذ ِي ﺗ َﺳ َﺎء َ ﻟ ُون َ ﺑ ِﮫ ِ و َ اﻷر ْ ﺣ َﺎم َ إ ِن ﱠ‬ ْ ‫ُوﺑ َك ُو َ ﻣ َ ن‬ ْ ‫ﺻ ْ ﻠﺳ َِﺢ ْد ِﯾﻟ َدًاﻛ ُم ْ* أ َﻋ ْﻣ َﺎﻟ َﻛ ُم ْ و َ ﯾ َﻐ ْ ﻔ ِر ْ ﻟ َﻛ ُم ْ ذ ُﻧ م‬ ‫ِﯾن َﺗ ﱠﻘ ُوا ﱠ َ و َ ﻗ ُوﻟ ُوا ﻗ َو ْﯾ ُ ﻻ‬ ‫ﯾ َﺎأ َﯾﱡﮭ َ ﺎآﻣ َاﻟﻧﱠ ذُوا ا‬ ‫ﱠ َ و َ ر َ ﺳ ُوﻟ َﮫُ ﻓ َﻘ َد ْ ﻓ َﺎز َ ﻓ َو ْ ز ً ا ﻋ َظ ِﯾﻣ ًﺎ‬ Jamaah Jumat yang dirahmati Allah, pada suatu hari, sesudah Rasulullah SAW meninggalkan umatnya, Abu Hurairah R.A. beri’tikaf di Masjid Nabawi. Ia tertarik ketika mengetahui ada seseorang di masjid yang sama, duduk bersedih di pojok masjid. Abu Hurairah menghampirinya, menanyakan apa yang membuatnya bersedih. Setelah mengetahui masalah yang menimpa orang itu, maka Abu Hurairah pun segera menawarkan bantuan. “Mari keluar bersamaku wahai saudara, aku akan memenuhi keperluanmu,” ajak Abu Hurairah. "Apakah kau akan meninggalkan i'tikaf demi menolongku?" tanya orang tersebut terkejut. “Ya. Sesungguhnya aku pernah mendengar Rasulullah SAW bersabda, 'Sungguh berjalannya seseorang di antara kamu untuk memenuhi kebutuhan saudaranya, lebih baik baginya daripada i'tikaf di masjidku ini selama sebulan.’” Sabda Rasulullah SAW itu diriwayatkan oleh Thabrani dan Ibnu Asakir. Disahihkan Al Albani dalam As-Silsilah As-Shahihah. Jamaah Jumat yang dirahmati Allah, sebagaimana Abu Hurairah, seorang muslim seharusnya juga memiliki keterpanggilan jiwa untuk menolong saudara-saudaranya, memberi manfaat kepada sesama, memiliki karakter nafi’un li ghairihi.

164

ِ ‫ﯾ ُط ِﻊ‬

Kebaikan seseorang, salah satu ukurannya adalah manfaat dirinya untuk orang lain. Keterpanggilan nuraninya untuk menyelesaikan berbagai masalah yang dihadapi orang lain. Dalam hal ini manusia terbaik adalah orang yang paling bermanfaat bagi orang lain, sesuai dengan ajaran Islam, rahmat kepada seluruh alam. Rasulullah SAW. bersabda, ‫ ﺧﯾر اﻟﻧﺎس أﻧﻔﻌﮭم ﻟﻠﻧﺎس‬yang artinya: “Sebaik-baik manusia adalah yang paling bermanfaat bagi orang lain” (H.R. Ahmad, Thabrani, Daruqutni. Dishahihkan Al Albani dalam As-Silsilah As-Shahihah)/ Seorang muslim, setelah ia membingkai kehidupannya dengan misi ibadah kepada Allah semata, sebagaimana petunjuk Allah dalam surat Adz-Dzariyat ayat 56, maka orientasi hidupnya adalah memberikan manfaat kepada orang lain, menjadi pribadi yang bermanfaat bagi sesama, nafi’un li ghairihi. Karenanya, Hasan Al Banna memasukkan nafi’un li ghairihi ini sebagai salah satu karakter, sifat, muwashafat, yang harus ada pada diri seorang muslim. Siapapun muslim itu, di manapun ia berada, apapun profesinya, ia memiliki orientasi untuk memberikan manfaat bagi orang lain. Seorang muslim bukanlah manusia egois yang hanya mementingkan dirinya sendiri. Ia juga peduli dengan orang lain dan selalu berusaha memberikan manfaat kepada orang lain. Dalam sebuah hadits disebutkan bahwa seharusnya setiap persendian manusia mengeluarkan sedekah setiap harinya. Dan ternyata yang dimaksud dengan sedekah itu adalah kebaikan, utamanya kebaikan dan kemanfaatan kepada sesama. Rasulullah SAW bersabda: ٌ ‫ ﯾ َﻌ ْ د ِ ل ُ ﺑ َﯾ ْن َ ا ﻻ ِﺛ ْ ﻧَﯾْن ِ ﺻ َ د َ ﻗ َﺔ‬، ُ ‫ﱠﺎس ِل ﱡ ﺳ ُﻋ َ ﻠ َﻼﯾ َْﻣﮫ َِﻰﺻ َﻣ ِد َنﻗ ََﺔ ٌا ﻛ ُل ﱠ ﯾ َو ْ م ٍ ﺗ َط ْ ﻠ ُﻊ ُ ﻓ ِﯾﮫ ِ اﻟﺷ ﱠﻣ ْ س‬ ُ ‫ﻟﻧ ﻛ‬ ُ ‫ و َ اﻟ ْ ﻛَﻠ ِﻣ َ ﺔ‬، ٌ ‫ أ َو ْ ﯾ َر ْ ﻓ َﻊ ُ ﻋ َﻠ َﯾْﮭ َ ﺎ ﻣ َ ﺗ َﺎﻋ َﮫُ ﺻ َ د َﻗ َﺔ‬، ‫اﻟر ﱠﻓ َﯾ َﺟ ُﺣل َْﻣ ِ ل ُ ﻋ َﻠ َ ﯾ ْﮭ َﺎ‬ ، ُ ‫َﻠ وَﻰ َ ﯾد َُاﻌﺑﱠﺗ ِِﯾﮫ ِن‬،‫ﻋ‬ ِ ‫ و َ ﯾ ُﻣ ِﯾط ُ اﻷ َذ َى ﻋ َن ِ اﻟط ﱠر ِ ﯾﻖ‬، ٌ ‫اﻟط ﱠﯾ ِﺧّﺑَط ْ و َ ة ٍ ﯾ َﺧ ْ ط ُوھَﺎ إ ِﻟ َﻰ اﻟﺻ ﱠ ﻼ َة ِ ﺻ َ د َﻗ َﺔ‬ ‫ و َ ﻛ ُل ﱡ‬، ٌ ‫َﺔ ُ ﺻ َ د َﻗ َﺔ‬ ٌ ‫ﺻ َ د َﻗ َﺔ‬ Setiap persendian manusia diwajibkan untuk bersedekah setiap harinya mulai matahari terbit. Berbuat adil antara dua orang adalah sedekah. Menolong seseorang naik ke atas kendaraannya atau mengangkat barang-barangnya ke atas kendaraannya adalah sedekah. Berkata yang baik adalah sedekah. Begitu pula setiap langkah berjalan untuk menunaikan shalat adalah sedekah. Serta menyingkirkan suatu rintangan dari jalan adalah sedekah (H.R. Bukhari). Demikianlah muslim, demikianlah mukmin. Ia senantiasa terpanggil untuk menjadi pribadi yang bermanfaat bagi orang lain, nafi'un li ghairihi. Seorang muslim yang menjadi pedagang atau

165

pebisnis, orientasinya bukanlah sekedar meraup untung sebesarbesarnya, tetapi orientasinya adalah bagaimana ia memberikan manfaat kepada orang lain, membantu mereka memperoleh apa yang mereka butuhkan. Dengan demikian, pedagang dan pebisnis muslim pantang menipu customernya, ia bahkan memberikan yang terbaik kepada mereka, dan pada saat dibutuhkan menjadi konsultan serta memberikan pilihan-pilihan yang lebih baik. Seorang muslim yang menjadi guru, orientasinya bukanlah sekedar mengajar lalu setiap bulan mendapatkan gaji, tetapi orientasinya adalah bagaimana ia memberikan manfaat terbaik kepada peserta didiknya, ia mengasihi mereka seperti mengasihi putranya sendiri, dan ia selalu memikirkan bagaimana cara terbaik dalam melakukan pewarisan ilmu sehingg peserta didiknya lebih cerdas, lebih kompeten, dan berkarakter. Seorang muslim yang menjadi dokter, orientasinya adalah bagaimana ia memberikan pelayanan terbaik kepada pasiennya, ia sangat berharap kesembuhan dan kesehatan mereka, melakukan yang terbaik bagi kesembuhan dan kesehatan mereka. Jamaah salat Jumat yang dirahmati Allah, kelihatannya, memberikan manfaat kepada orang lain, membantu dan menolong sesama itu membuat waktu kita tersita, harta kita berkurang, tenaga dan pikiran kita terporsir. Namun sesungguhnya, saat kita memberikan manfaat kepada orang lain, pada hakikatnya kita sedang menanam kebaikan untuk diri kita sendiri. Jika kita menolong orang lain, Allah akan menolong kita. Allah SWT berfirman:

ْ ‫إ ِن ْ أ َﺣ ْ ﺳ َﻧ ْﺗ ُم ْ أ َﺣ ْ ﺳ َﻧ ْﺗ ُم ْ ﻷ ِ َﻧ ْﻔ ُﺳ ِ ﻛ ُم‬ Jika kalian berbuat baik, sesungguhnya kalian berbuat baik bagi diri kalian sendiri (Q.S. 17:7) Rasulullah SAW bersabda:

ِ ‫ﱠ ُ ﻋ َ ﻧ ْ ﮫُ ﻛ ُر ْ ﺑ َﺔ ً ﻣ ِ ن ْ ﻛ ُر َ ب‬ َ ‫ﻣ َ ن ْ ﻧَﻔ ﱠس َ ﻋ َن ْ ﻣ ُؤ ْ ﻣ ِ ن ٍ ﻛ ُر ْ ﺑ َﺔ ً ﻣ ِ ن ْ ﻛ ُر َ ب ِ اﻟدﱡﻧ ْﯾ َﺎ ﻧَﻔ ﱠس‬ ِ ‫ﯾ َو ْ م ِ اﻟ ْ ﻘ ِ ﯾ َﺎﻣ َ ﺔ ِ و َ ﻣ َن ْ ﯾ َﺳ ﱠر َ ﻋ َﻠ َﻰ ﻣ ُ ﻌ ْﺳ ِ ر ٍ ﯾ َﺳ ﱠر َ ﱠ ُ ﻋ َﻠ َﯾْﮫ ِ ﻓ ِﻰ اﻟدﱡﻧ ْﯾ َﺎ و َ اﻵﺧ ِ ر َ ة‬ Barangsiapa membantu keperluan saudaranya, maka Allah membantu keperluannya (Muttafaq 'alaih). Jika kita menolong dan membantu sesama, pertolongan dari Allah bukan sekedar di dunia, tetapi juga di akhirat. Jika kita memberikan manfaat kepada orang lain, Allah memudahkan kita bukan hanya dalam urusan dunia, tetapi juga pada hari kiamat kelak. Sidang Jumat yang dirahmati Allah, dengan apa kita memberikan manfaat kepada orang lain? Dalam bentuk apa nafi'un li ghairihi kita wujudkan? Sesungguhnya setiap manusia memiliki banyak potensi untuk itu. Pertama, dengan ilmu, yakni ilmu yang dianugerahkan Allah kepada kita, kita bagikan kepada orang lain. Kita mengajari orang lain, melatih orang lain, dan memberdayakan mereka. Ilmu ini tidak 166

terbatas pada ilmu agama, tetapi juga ilmu dunia baik berupa pengetahuan, keterampilan hidup, serta keahlian dan profesi. Kedua, dengan harta. Kita manfaatkan harta yang dianugerahkan Allah untuk membantu sesama. Yang wajib tentu saja adalah dengan zakat ketika harta itu telah mencapai nisab dan haulnya. Setelah zakat, ada infak dan sedekah yang memiliki ruang lebih luas dan tak terbatas. Ketiga, dengan waktu dan tenaga. Yakni ketika kita mendengar keluhan orang lain, membantu mereka melakukan sesuatu, membantu menyelesaikan urusan mereka, dan sebagainya. Keempat, dengan tutur kata. Yakni perkataan kita yang baik, yang memotivasi, yang menenangkan dan mengajak kepada kebaikan. Kelima, dengan sikap kita. Sikap yang paling mudah adalah keramahan kita kepada sesama, serta senyum kita di hadapan orang lain. Sederhana, mudah dilakukan, dan itu termasuk memberikan kemanfaatan kepada orang lain. Kelima hal nafi'un li ghairihi itu, jika kita lakukan dengan ikhlas, Allah akan membalasnya dengan kebaikan dan pahala.

ُ ‫ﻓ َﻣ َ ن ْ ﯾ َﻌ ْﻣ َ ل ْ ﻣ ِ ﺛ ْ ﻘ َﺎل َ ذ َر ﱠ ة ٍ ﺧ َ ﯾْر ً ا ﯾ َر َ ه‬ Maka barangsiapa yang mengerjakan kebaikan sebesar dzarrahpun, ia akan mendapatkan balasannya (Q.S. Al Zalzalah:7). Demikian khutbah singkat ini, saya sampaikan. Semoga kita dapat mengambil i’tibar dari ajaran-ajaran Islam mengenai manusia yang nafi’un li khairihi atau menjadi pribadi yang bermanfaat bagi semua manusia. Secara struktural teks khutbah Jumat di atas dimulai dari doa kepada Allah dengan menggunakan bahasa Arab, yang isinya adalah terima kasih kepada Allah atas segala karunia-Nya, kemudian pernyataan tentang kesaksian atas Allah yang Ahad dan Nabi Muhammad sebagai utusannya yang membawa risalah Islam ke dunia ini untuk keselamatan umat manusia. Teks khutbah ini kemudian dilanjutkan dengan penjabaran peristiwa seorang sahabat Nabi yaitu Abu Hurairah yang lebih mengutamakan pertolongan kepada salah seorang muslim yang dilihatnya sedang menderita, ia mengurungkan aktivitasnya beri’tikaf (mendekatkan diri kepada Allah) di masjid. Ia mengikuti

167

sabda nabi Muhammad yang menerangkan pentingnya menjadi pribadi yang bermanfaat bagi orang lain.

Setiap muslim, apapun pekerjaannya harus dapat

bermanfaat bagi orang lain, apakah ia seorang pebisnis, dokter, konsultan, guru, dan lainnya. Kemudian teks khutbah tersebut mengingatkan jamaah melalui firman Allah jika kalian berbuat baik, sesungguhnya kalian berbuat baik bagi diri kalian sendiri, juga hadits Nabi Muhammad yaitu siapa saja yang membantu keperluan saudaranya, maka Allah membantu keperluannya. Teks khutbah Jumat ini ditutup dengan lima cara kita menjadi pribadi yang bermanfaat untuk semua manusia. Kelimanya adalah melalui bantuan: (1) ilmu, (2) harta, (3) waktu dan tenaga, (4) tutur kata, dan (5) sikap. Demikian analisis struktur dan makna teks khutbah Jumat di atas, yang dibacakan oleh Anton Medan dalam aktivitas salat Jumat di Masjid Tan Kok Liong.

5.4 Nilai Budaya Seperti telah diuraikan sebelumnya, secara antropologis, nilai-nilai budaya akan tampak pada simbol-simbol, slogan, moto, visi dan misi, atau sesuatu yang nampak sebagai acuan pokok moto suatu lingkungan atau organisasi. Ada tiga hal yang terkait dengan nilai-nilai budaya ini yaitu: 1. Simbol-simbol, slogan (moto), ikon, indeks yang kelihatan kasat mata (jelas), 2. Sikap, tindak laku, gerak gerik yang muncul akibat simbol atau tersebut, 3. Kepercayaan yang tertanam (believe system) yang mengakar dan menjadi kerangka

acuan

dalam

bertindak

(Koentjaraningrat, 1987:85).

168

dan

berperilaku

(tidak

terlihat)

Dari kerangka teoretis di atas, maka menurut penulis nilai-nilai budaya yang terkandung di dalam artefak Masjid Jami’ Tan Kok Liong di Kabupaten Bogor, serta didukung oleh semua aktivitas keagamaan para jamaah di dalamnya, baik itu interaksi sosial maupun wujud verbal dalam ibadahnya, maka nilai-nilai budaya itu mengandung: (1) nilai spiritual, (2) nilai kosmologis, (3) nilai sosial, (4) nilai identitas budaya, dan (5) nilai kemanusiaan universal.

5.4.1 Nilai Spiritual Masjid Jami’ Tan Kok Liong mengandung nilai-nilai spiritual dalam konteks kebudayaan, baik itu budaya Tiongkok maupun terapannya di Indonesia. Masjid ini mengadopsi fungsi dan makna klenteng (bio) dari kebudayaan Tiongkok pada umumnya. Di dalam fungsinya masjid ini adalah tempat dilakukannya ibadah (salat wajib, salat sunat, i’tikaf, tausiyah, musyawarah, dan lainnya). Dalam hal ini masjid tersebut dipandang sebagai manifestasi rumah Allah dalam pengertian konotatif, yaitu tempat yang khusus sebagai tempat suci, untuk aktivitas vertikal, yaitu hubungan manusia dengan Sang Pencipta, Allah Yang maha Kuasa. Dalam menghayati fungsi masjid yang sedemikian rupa, maka salah satu kebutuhan manusia akan pemenuhan aspek spiritualnya terwujud. Nilai spiritual ini akan diaplikasikan ke dalam kehidupan sosial mereka-mereka yang selalu melakukan hubungan langsung kepada Allah melalui ibadahnya. Dalam Islam pula diajarkan bahwa tidak ada kelebihan suku (etnik) maupun bangsa, di atas yang lainnya. Derajat tinggi manusia hanya ditentukan oleh Allah karena ketakwaannya. Ketakwaan ini dapat diperoleh melalui ibahdah-ibadah, termasuk di dalamnya

169

beribadah di masjid. Manusia yang bertakwa inilah yang dikejar setiap pribadi muslim. Nilai spiritual tersebut juga akan berdampak kepada manusia yang rajin menjalankan perintah Allah dan menjauhi larangan-Nya, akan berdampak menjadi manusia yang berguna bagi manusia dan makhluk lainnya. Bukan saja berguna untuk orang Islam, tetapi keseluruhan umat manusia dan makhluk, baik yang kasat mata atau berada di alam supernatural. Kesemuanya ini menunjukkan bahwa Masjid Jami’ Tan Kok Liong memiliki nilai-nilai spiritual tersendiri bagi yang memungsikannya di dalam kehidupa ini. Simbol-simbol, baik berupa lambang, indeks, maupun ikon yang terdapat di masjid ini memiliki nilai budaya spiritual. Semua unsur masjid diambil dari artefak klenteng dan juga masjid dalam berbagai budaya lainnya. Di dalamnya terkandung ikon, indeks, dan lambang yang mengarah kepada nilai spiritual. Seterusnya sikap, tingkah laku, gerak-gerik para jamaah yang ada di masjid dan pondok pesantren ini juga menyiratkan implementasi nilai-nilai spiritual yang mereka bina bersama di lingkungan ini. Seterusnya kepercayaan yang tertanam di dalam diri mereka adalah mengakar baik itu yang diambil dari ajaran agama Islam, kebudayaan Tiongkok, maupun kebudayaan Nusantara sendiri. Dengan demikian, nilai-nilai spiritual yang terkandung di dalam bangunan masjid ini terekspresi juga dalam prilaku jamaahnya. Semua ini mengacu kepada nilai-nilai yang diajarkan agama dan kebudayaan (Tiongkok dan Nusantara).

170

5.4.2 Nilai Kosmologis Nilai-nilai lainnya yang terkandung di dalam bangunan Masjid Jami’ Tan Kok Liong ini, menurut kajian yang penulisa lakukan ini, adalah nilai kosmologis. Nilai kosmologis merupakan nilai yang menjadi kepercayaan yang tertanam yang mengakar pada manusianya, dalam hal ini mengakar pada kebudayaan Tiongkok dan peradaban Islam, mengenai cara pandang tentang alam ini. Di dalam bangunan Masjid jami’ Tan Kok Liong ini, nilai kosmologis tersebut mengacu kepada ajaran agama Islam, yang memandang bahwa alam ini diciptakan Allah terdiri dari manusia, bumi, langit, dan segala isinya, termasuk juga alam supernatural, yang di dalam Islam disebut dengan alam ghaib. Alam ini terdiri dari jin dan iblis. Sementara iblis adalah makhluk yang senantiasa menggoda manusia untuk keluar dari jalan Allah. Iblis selalu menyesatkan. Di dalam masjid ini, nilai kosmologis Islam itu, terekspresi melalui keberadaan Allah sebagai Tuhan Yang Maha Esa, wajib disembah menurut cara Islam. Allah ini dilambangkan pada artefaknya yang ditempatkan pada bagian paling atas masjid. Kemudian secara kosmologis Allah yang menciptakan bumi, langit, dan semua isinya. Ini diekspresikan melalui kata-kata Allah yang memiliki sifat-sifatnya, yang dalam konteks agama Islam disebut asma’ul husna. Selain itu, masjid ini juga mengandung nilai-nilai kosmologis, terutama yang diambil dari kebudayaan Tiongkok. Nilai kosmologis tersebut dapat dilihat dari penggunaan lambang-lambang (termasuk ikon, dan indeks) berupa naga, burung rajawali, burung perkutut, dikotomi keberuntungan dan kesialan pada

171

lantai-lantai bangunan, yang diadopsi dari sistem kosmologis yin dan yang di Tiongkok. Selain itu, nilai kosmologis yang terkandung di dalam bangunan Masjid Jami’ Tan Kok Liong ini diekspresikan melalui eksistensi kuburan persiapan untuk K.H. Muhammad Ramdhan Effendi nanti ketika meninggalkan dunia fana ini. Keberadaan kubur persiapan ini menandakan adanya keparcayaan secara kosmologis dalam Islam, yang dipegang dalam kepercayaan beliau. Dalam Islam ketika manusia telah meninggal dunia, ia akan berada di alam kubur. Senang dan susahnya manusia di alam kubur sangatlah tergantung amalannya semasa hidup di dunia ini. Oleh karena itu, sesuai dengan jaran Islam, beribadahlah seakan-akan esok kita akan meninggal dunia, dan bersusahalah sekuat tenaga seakan-akan kita akan hidup seribu tahun lagi. Setelah melalui alam kubur, suatu saat manusia dibangkitkan Allah dari kuburnya masing-masing. Sesudah itu setiap manusia akan ditimbang pahala dan dosanya pada hari pembalasan. Kemudian kosmologis lainya adalah manusia akan ditempatkan Allah di surga atau neraka berdasarkan iman dan amalnya semasa hidup di dunia. Nilai inilah yang dipegang Anton Medan, sehingga ia membuat kubur persiapan tersebut, yang sekaligus mengekspresikan nilai kosmologisnya. Demikian pula untuk jamaah yang lainnya, memiliki nilai yang sama dengan yang dipegang oleh Anton Medan.

172

5.4.3 Nilai Sosial Melalui bangunan Masjid Jami’ Tan Kok Liong ini, dapat dilihat munculnya nilai sosial. Nilai ini dibangun untuk membentuk sebuah kesatuan masyarakat pesantren, komunitas masjid, dan masyarakat sekitar yang menyatu menjadi masyarakat yang religius, di bawah lindungan Allah Subhanahuwata’ala. Anton Medan mendirikan Masjid Jami’ Tan Kok Liong ini juga memiliki misi untuk memberikan pendidikan bagi semua orang yang memerlukannya, yaitu berupa pendidikan agama Islam dalam pondok pesantren. Salah satunya adalah aktivitas ibadah di Masjid Jami’ Tan Kok Liong. Masyarakat yang akan dibangun Anton Medan adalah umat Islam dari semua golongan dan wilayah, terutama adalah mantan narapidana dengan berbagai latar belakang kejahatannya, orang-orang Tionghoa muslim, atau etnik lainnya, bersama-sama berinteraksi secara keagamaan mendalami, menghayati, dan mengimplementasikan ajaran-ajaran agama Islam, sesuai dengan panduannya melalui firman Tuhan di dalam Al-Qur’an yang kemudian dilengkapi oleh hadist dan juga bimbingan para kyai (ulama). Anton Medan dalam hal ini mengarahkan semua jamaahnya untuk terus menjalin komunikasi. Bahkan beliau menganjurkan untuk selalu menjadi keluarga besar pondok pesantren Attaibin, yang memiliki keperdulian sosial dan mengeratkan diri secara kekeluargaan dengan sesama jamaah lainnya. Di sini tidak ada keistimewaan seorang di atas orang lain. Mereka membina bersama masyarakat pesantren yang menjadi tulang punggung bagi kemajuan Islam di nusantara dan dunia yang disegani sepanjang masa.

173

5.4.4 Nilai Identitas Budaya Pada bangunan masjid Jami’ Tan Kok Liong ini, menurut penulis terkandung pula nilai identitas budaya. Bahwa sebagai seorang muslim yang beretnik Hokkian, keturunan Tionghoa, dan skelaigus warga negara Indonesia, Anton Medan menyadari pentingnya menjaga, menghayati, dan mengamalkan identitas kebudayaan yang menjadi bagian dari diri seseorang. Demikian pula Anton Medan memiliki nilai yang menjunjung tinggi identitas budayanya tersebut. Dalam hal ini identitas yang coba ditonjolkannya adalah identitas Tiongkok. Dalam konteks tersebut ia mengadopsi bentuk, fungsi, dan makna klenteng sebagai tempat ibadah umat Konghucu pada umumnya dan umat beragama lain dalam konteks ajaran budaya Tiongkok. Kemudian bentuk, fungsi, dan makna klenteng ini, ia tranformasikan ke dalam bentuk, fungsi, dan makna masjid, namun tetap beridentitas peradaban Tiongkok. Dalam konteks mengaplikasikan nilai identitas budaya di Masjid Jami’ Tan Kok Liong ini, Anton Medan, menerapkan dua sumber gagasan budaya, yang pertama adalah sumber gagasan budaya Tiongkok, dan yang kedua sumber gagasan peradaban Islam. Oleh karena itu Masjid Jami’ Tan Kok Liong ini memiliki kedua identitas tersebut. Dari identitas budaya Tiongkok, diadopsi bentuk mesjid dari klenteng, fungsi ibdah dari Konghucu menjadi fungsi ibadah Islam. Kemudian makna-maknanya seperti atap kekaisaran, burung rajawali, warna, pintu, jendela, lampion dan lainnya adalah sama dengan yang ada dalam kebudayaan Tiongkok. Kemudian aspek-askpek identitas peradaban Islam adalah asma Allah, ruangan tempat salat di lantai dua, ayat-ayat suci Al-Qur’an, dan aspek-aspek sejenis.

174

Dengan demikian secara identitas budaya, tampak bahwa Anton Medan melakukan “akulturasi” kebudayaan di sana-sini dalam membangun masjid ini, baik secara artefak, maupun gagasannya.

5.4.5 Nilai Kemanusiaan Universal Melalui bangunan Masjid Jami’ Tan Kok Liong ini dapat dikaji eksistensi nilai kemanusiaan, apalagi jika dikaji dari latar belakang budaya Anton Medan. Masjid Jami’ Tan Kok Liong ini dibangun untuk menjadi rahmat bagi semua makhluk di dunia ini, sebagaimana diajarkan di dalam Islam. Nilai kemanusiaan universal ini juga yang dianut dan diaplikasikan oleh Anton Medan dan semua jamaah di pondok pesantren dan mesjid tersebut. Nilai-nilai kemanusiaan universal adalah pandangan hidup mereka tentang manusia yang diciptakan Allah, sesuai dengan Al-Qur’an Surah Al-Hujurat ayat 13 yang menyatakan bahwa manusia diciptakan Tuhan dan Adam dan Hawa kemudian berkembang menjadi bersuku-suku dan berbangsa, untuk saling kenal dan mengenal sesamanya. Sesungguhnya manusia yang paling mulai di hadapan Allah adalah manusia bertakwa. Manusia yang bertakwa ini adalah manusia yang dapat menjadi ramhat dan penerang kepada semua manusia dan makhluk, bukan hanya dirinya sendiri, atau lebih jauh rekan seagama saja yakni umat Islam, tetapi semua manusia. Di dalam bangunan masjid Jami’ Tan Kok Liong tersebut, nilai kemnusiaan universal ini antara lain diekspresikan di dalam aama-asma Allah Yang maha Pengasih dan Penyayang kepada semua makhluk ciptaann-Nya. Demikian pula

175

bulan dan bintang sebagai simbol Kekhalifahan Usmani Turki yang menguasai dan menjadi perekat dari tiga benua. Seterusnya adalah pula sifat penolong naga yang menjadi hewan mitologis dan ideal bagi manusia untuk menolong orang lain. Lantai dua sebagai tempat berhimpunnya jamaah untuk melakukan salat dan ibadah lainnya juga mengekspresikan nilai-nilai kemanusaian universal ini. Dalam interaksi melalui salat berjamaah, ditumbuhkan pandangan hidup dan sikap yang mengandung nilai kemanusiaan universal. Kalau seseorang telah baik hubungannya secara vertikal dengan Tuha, dan dihayatinya, maka dampak ebrikutnya ia akan baik hubungannya dengan manusia dan makhluk lainnya di dunia ini. Dalam agama Islam nilai kemanusiaan universal ini dikonsepkan di dalam hablumninallah wal hablumninannas, artinya menjaga hubungan baik dengan Allah dan juga menjaga hubungan baik dengan manusia.

176

Tabel 5.1: Makna Budaya dan Nilai Budaya pada Masjid Jami’ Tan Kok Liong

177

Tabel 5.1: Makna Budaya dan Nilai Budaya Masjid Jami’ Tan Kok Liong No.

Bentuk Artefak atau Teks Verbal

Jenis Tanda (ikon, indeks, lambang)

Makna Budaya Jenis Sistem Jenis Teks Tanda (bahasa, (percakapan, musik, gerak grafik, lagu/lirik, tubuh, lukisan) komik, lukisan) artefak Artefak bangunan bangunan disertai lukisan motifik

1.

Artefak bentuk masjid mengadopsi bentuk klenteng, empat lantai, ciri atap gablet

indeks

2.

Artefak huruf Arab alif, lam, dan ha

lambang

Artefak huruf

huruf

3.

Artefak kubah, setengah bentuk bola

indeks

Artefak bagian bangunan

Artefak bagian bangunan

4.

Artefak berbentuk bulan dan bintang jadi satu dengan kubah

lambang

Artefak bagian dari kubah dan bangunan

Artefak bagian dari kubah dan bangunan

Nilai Budaya Kepercayaan tertanam

Konteks situasi (psikologis, sosial, budaya)

simbol

sikap

Konteks budaya merujuk keopada budaya Tiongkok

Masjid sebagai simbol agama dan budaya

Sikap menghormati masjid tempat ibadah

Kepercayaan Tiongkok dan Islam

Konteks religi Allah yang memiliki 99 sifat sebagi Tuhan Konteks budaya dan religi, sebagai hasil akulturasi

Artefak huruf Arab lalif, lam, ha

Umat Islam meyakini Allah sebagai satusatunya Tuhan Umat Islam memahami kubah penciri utama masjid

Konteks budaya dan religi, berdasar pada sejarah Islam

Bulan bintang sebagai simbol daulah Islam

Umat Islam sangat menghormati asma Allah Umat Islam dan lainnya mengidentifik asi kubah sebagai ciri Islam Umat Islam dan lainnya mengidentifik asi bulan bintang sebagai simbol Islam

178

Artefak penciri arsit. Islam

Umat Islam mempercayai bulan dan bintang sebagai simbol Islam rahmat kepada alam

Keterangan

Nilai spiritual, nilai kosmologis, nilai kemanusiaan universal Nilai spiritual

Nilai spiritual, nilai kemanusiaan universal Nilai spiritual

5.

Artefak atap untuk tiga tingkat, berbentuk gabled

indeks

Artefak atap

Artefak atap

Konteks budaya dan sejarah merujuk kepada kerajaan dan dinasti Tiongkok

Atap sebagai simbol kerajaan

6.

Artefak burung rajawali

lambang

Artefak mimesis bentuk asli

Artefak mimesis bentuk asli

Konteks budaya sebagai simbol ketajaman melihat, berpikir, dan bertindak

Rajawali sebagai simbol ketajaman melihat, berpikir, dan bertindak

7.

Artefak kepala naga

lambang

Artefak kepala naga, hewan supernatural

Artefak kepala naga

Konteks budaya simbol kekuatan dan penolong

Naga sebagai simbol kekuatan dan penolong

Sikap orang Tionghoa sangat menghormati naga sebagai makhluk yang memiliki kekuatan supernatural

8.

Artefak burung perkutut

lambang

Artefak mimesis bentuk asli burung perkutut

Artefak burung perkutut

Konteks budaya simbol masyarakat yang suka bergerombol tapi tanpa tindakan

Perkutut sebagai simbol suka bergerombol tanpa berbuat, tak diinginkan.

Sikap Anton Medan dan yang lainnya, mengkritisi kelemahan umat Islam

179

Masyarakat Tionghoa mengidentifik asi atap ini sebagai penciri budaya Sikap ideal umat Islam dan orang Tionghoa harus tajam melihat, berpikir, dan bertindak

Atap dalam bangunan Tiongkok menjadi bagian dari unsur keberuntungan Kepercayaan Tiongkok, burung rajawali memiliki sifat yang baik untuk ditiru yaitu tajam merespons alam Kepercayaan Tiongkok terhadap naga dipandang sebagai makhluk yang memiliki kekuatan supernatural, dan penolong Kepercayaan Anton Medan dan lainnya, agar umat Islam tidak seperti burung perkutut ke depannya

Nilai identitas budaya dan kosmologis

Nilai identitas budaya dan Nilai kosmologis

Nilai identitas budaya dan nilai kosmologi

Nilai religi dan nilai identitas budaya

9.

Artefak lantai pada bangunan

indeks

Artefak lantai pada bangunan

Artefak lantai pada bangunan

Konteks budaya yang dipercayai memiliki keberuntungan untuk lantai dua

10

Warna kuning, merah, dan hijau

lambang

warna

Warna pada bangunan

Konteks budaya yang mempercayai makna keberuntungan melekat pada warna

11.

Pintu berbentuk huruf zhong

lambang

Artefak pintu berbentuk huruf zhong

Artefak pintu berbentuk huruf zhong

Konteks budaya yang mempercayai pintu berbentuk huruf zhong lambang dari budaya Tiongkok

Huruf zhong simbol kebudayaan Tiongkok

12.

Jendela berbentuk ba gua

lambang

Artefak jendela berbentuk ba gua

Artefak jendela bernetuk ba gua

Konteks budaya bentuk ba gua adalah lambang unsur alam

Ba gua lambang unsur alam

180

Lantai-lantai pada bangunan sebagai indeks dari keberuntungan Warna yang memiliki nilai keberuntung an

Sikap orang Tionghoa dalam memandang keberuntungan lantai bangunan Sikap orang Tionghoa dalam memilih warna cenderung warna yang dipercaya memiliki keberuntungan Sikap orang Tionghoa memandang bahwa Tiongkok pusat peradaban dunia dalam lambang huruf zhong Sikap orang Tionghoa memmandang huruf ba gua adalah simbol alam dan mengaplikasikannya pada artefak

Kepercayaan orang Tionghoa terhadap keberuntungan pada bangunan lantai dua Kepercayaan orang Tionghoa terhadap warna yang memiliki keberuntungan (kuning, merah, hijau)

Nilai kosmologi, nilai identitas budaya, nilai sosial

Kepercayaan orang Tionghoa bahwa Tiongkok pusat peradaban dunia

Nilai kosmologi dan nilai identitas budaya

Kepercayaan orang Tionghoa huruf ba gua merupakan simbol alam, yang dapat menangkis hawa negatif dan roh jahat

Nilai kosmologi

Nilai kosmologi dan nilai identitas budaya, nilai kemanusiaa n universal

13.

Tiang bangunan

lambang

Artefak tiang bangunan

Artefak tiang bangunan

Konteks budaya tiang bangunan dapat menangkal ancaman kejahatan

Tiang bangunan simbol penangkal ancaman kejahatan

14.

Lampion

lambang

Artefak lampion

Artefak lampion

Konteks budaya lampion lambang kemakmuran, kesatuan, dan rejeki

Lampion lambang kemakmuran, kesatuan, dan rejeki

15.

Tulisan nama masjid

indeks

Tulisan huruf Romawi gaya kanji

Tulisan huruf Romawi gaya kanji

Konteks situasi dan psikologi yang merujuk pada Anton Medan sebagai nama masjid

Nama masjid yang merujuk kepada Anton Medan

181

Sikap orang Tionghoa memandang tiang bangunan sebagai penangkal ancaman kejahatan Sikap orang Tionghoa menggunakan lampion dalam berbagai tempat agar makmur, menyatu, dan memoperoleh rejeki Sikap jamaah masjid, ponpes, dan orang yang melihatnya bangga kepada Anton Medan

Kepercayaan orang Tionghoa memandang tiang bangunan sebagai penangkal ancaman kejahatan Orang Tionghoa percaya bahwa lampion merupakan lambang kemakmuran, kesatuan, dan rezeki

Nilai kosmologi

Jamaah masjid, ponpes, dan umat Islam secara umum percaya bahwa siapapun dapat diberi hidayah oleh Allah, termasuk Anton Medan mantan penjahat

Nilai religi, nilai identitas budaya, nilai sosial

Nilai kosmologis, nilai sosial

16.

Ayat-ayat Qur’an

ikon

Ayat-ayat

Ayat-ayat

Konteks situasi merujuk kepada firman-firman Allah untuk dipedomani manusia

Ayat-ayat Qur’an sebagai firman Tuhan untuk dipedomani

17.

Pernyataan beberapa orang mengenai masjid

indeks

bahasa

percakapan

Konteks situasi memuji keberadaan mesjid dan mengharapkan mesjid terawat dengan baik

Pernyataan sebagai indeks bagaiman masjid menjadi lebih baik

18.

Teks khutbah Jumat

Indeks

Bahasa (Indonesia dan Arab)

Tulisan (bahasa Indonesia huruf Romawi dan bahasa dengan aksara Arab) yang disajikan secara lisan dalam salat Jumay

Koteks situasi mengajak jamaah menjadi takwa (menaati perintah Allah dan manjauhi larangan-Nya)

Ajakan dan penjelasan dalam konteks menjadi manusia bertakwa

182

Sikap jemaah yang menghormati ayat-ayat Allah sebagai pedoman dalam hidup dunia menuju akhirat yang kekal Sikap jamaah memuji masjid beridentitas budaya Tiongkok dan menginginkan masjid terawat dengan baik Sikap jamaah yang memahami dan menghayati isi khutbah dalam konteks menuju orang yang bertakwa

Umat Islam mempercayai Qur’an sebagi wahyu Allah untuk keselamatan hidup di dunia dan akhirat

Nilai spititual, nilai kemanusiaan universal, nilai sosial

Umat Islam mempercayai masjid perlu dipelihara dan menjadi pusat peradaban sebagai rumah Allah Umat Islam percaya bahwa hidup mestilah menjadi rahmat kepada semuanya, berada di jalan Allah melalui ibadah

Nilai religi, nilai kemanusiaan universal, nilai sosial, nilai kosmologis Nilai religi, nilai kemanusiaan universal, nilai sosial, nilai kosmologis

BAB VI SIMPULAN DAN SARAN

6.1

Simpulan Setelah diuraikan secara rinci dari Bab I sampai Bab V, maka pada Bab VI

ini, penulis memaparkan simpulan dari penelitian yang ditulis dalam bentuk skripsi sarjana ini. Simpulan yang dibuat adalah untuk menjawab pertanyaan yang diajukan pada pokok masalah, yaitu: (1) Apa saja makna-makna budaya yang diekspresikan pada setiap unsur bangunan pada Masjid Jami’ Tan Kok Liong? (2) Apa saja nilai-nilai budaya yang terdapat pada setiap unsur bangunan Masjid Jami’ Tan Kok Liong. Sebagai seorang muslim Tionghoa, Anton Medan (K.H. Muhammad Rammdhan Effendi) pemilik bangunan ini tidak melupakan kebudayaan Tiongkok dalam membangun bangunan masjid ini. Pemilik memiliki prinsip bahwa agama dan budaya itu tidak dapat dipisahkan. Oleh karena itu, dalam membangun masjid ini, beliau menerapkan beberapa kebudayaan Tiongkok dan juga filosofi hidup bangsa Tionghoa pada masjid ini. Makna-makna yang terkandung pada unsureunsur bangunan masjid ini juga merupakan hasil dari prinsip bahwa agama dan budaya tidak dapat dipisahkan serta gambaran dari kehidupan manusia. (1) Dari sisi makna-makna budaya maka dalam penelitian ini ditemukan bahwa setiap unsur yang terdapat dalam bangunan Masjid Jami’ Tan Kok Liong ini memiliki makna-makna. Maknanya sebagai berikut: (i) masjid yang berbentuk klenteng bermakna sebagai tempat ibadah, (ii) asma Allah mengandung makna 99

183

sifat-sifat Allah yang mengacu pada Al-Qur’an; (iii) makna kubah sebagai identitas bangunan Islam yang akulturatif; (iv) bulan bintang bermakna simbol daulah Islam; (v) atap adalah simbol eksistensi kerajaan-kerajaan Tiongkok, (vi) burung rajawali lambang dari ketajaman melihat, berpikir, dan bertindak; (vii) kepala naga simbol dari kekuatan dan penolong; (viii) burung perkutut simbol dari keadaan umat Islam dunia masa kini yang suka bergerombol tetapi tidak berbuat; (ix) lantai dua tempat salat bermakna keberuntungan; (x) warna kuning simbol kekuasaan, warna merah simbol dari keberuntungan, warna hijau simbol kesehatan dan harmoni; (xi) pintu berbentuk huruf zhong lambang kebudayaan Tiongkok sebagai pusat peradaban dunia; (xii) jendela berbentuk ba gua adalah lambang kosmologi (langit, angin, air, gunung, bumi, guntur, api, dan tanah dapat menangkis hawa negatif dan roh jahat; (xiii) makna tiang bangunan adalah simbol penangkal ancaman jahat; (xiv) makna lampion adalah melambangkan kemakmuran, kesatuan, dan rezeki; (xv) tulisan nama masjid huruf Romawi bergaya kanji maknanya

merujuk kepada pendiri

masjid; dan (xvi) makna ayat Al-Quran yang digunakan sarana doa mendapatkan kehidupan yang baik di dunia dan akhirat. (2) Nilai budaya yang terkandung di dalam bangunan Masjid Jami’ Tan Kok Liong adalah: (i) nilai spiritual, (ii) nilai kosmologis, (iii) nilai sosial, (iv) nilai identitas budaya, dan (v) nilai kemanusiaan universal. Nilai budaya yang dijadikan pandanagn hidup Anton Medan dan jamaahnya ini dilatarbelakangi oleh kebudayaan Tiongkok, Nusantara, dan dunia secara umum dalam bingkai ajaranajaran agama Islam, yang syumul (universal).

184

6.2

Saran Masjid Jami’ Tan Kok Liong memiliki nilai kebudayaan yang tinggi,

dimana masjid ini merupakan bangunan dengan akulturasi budaya yang berperan dalam menunjukkan moto bangsa Indonesia yakni “Bhinneka Tunggal Ika”. Masyarakat Tionghoa yang ada di Indonesia sepenuhnya adalah warga negara Indonesia yang menghayati nilai-nilai kebangsaannya dalam konteks masyarakat Indonesia yang multikultural. Dari segi fisik, masjid ini memiliki keunikan berupa struktur dan konstruksi serta ornamen khas Tiongkok. Berpijak dari makna yang terkandung dalam simbolis bangunan bergaya Tiongkok tersebut, maka perlu adanya upaya pelestarian.

185

DAFTAR PUSTAKA a.

Kitab Suci Al-Qur’an. 1986. Jakarta: Departemen Agama Republik Indonesia.

b. Buku, Jurnal, Artikel, Koran, dan Sejenisnya Adler, Mortimer J. et al. (eds.), 1983, Encyclopaedia Britannica (Vol. XII). Chicago: Helen Hemingway Benton. Ahmad, Abdullah, 1988. Issues in Malaysia Politics. Singapura: Singapore Institute of National Affairs. Arikunto, Suharsimi. 2001. Prosedur Penelitian: Suatu Pendekatan Praktek. Jakarta: Rineka Cipta. Badudu, Yus, 1999. Antologi Biografi Pengarang Sastra Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka. Barthes, Roland. 1972. Membedah Mitos-mitos Budaya Massa. Jakarta: Jalasutra. Bascom, William R., 1965. “The Forms of Folklore: Prose Narratives.”Journal of American Folklore. Volume 78, nomor 307, Januari-Maret 1965. Beng, Tan Chee, 1991. “The Changing Identity of Baba Melaka,” Asian Culture, No. 15. Boas, Franz, 1855. Primitive Art. New York: Dover Publication. Bungin, Burhan. 2003. Analisis Data Penelitian Kualitatif. Jakarta: Raja Grafindo Pustaka. Carino, Theresa Chong, 1991. “Leadership and Organization among the Chinese in the Philippines: Continuity and Change,” Asian Culture. No. 15 (Juni). Christomy, Tommy, 2005. Semiotika Budaya. Jakarta: Universitas Indonesia Press. Claudine, Salmon dan Denys Lombard, 1985. "Klenteng Klenteng Masyarakat Tionghoa di Jakarta." Danim, Sudarwan, 2002. Menjadi Peneliti Kualitatif. Bandung: Pustaka Setia. Dhofier, Zamakhsyari, 1982. Tradisi Pesantren: Studi tentang pandangan Hidup Kyai. Jakarta: LP3ES. Eberhard, Wolfram. 1990. Times Dictionaryof Chinese Symbols: An Essential Guide to the Hidden Symbols in Chinese Art, Customs, and Beliefs. Singapura: Federal Publications. Edwards, Paul et al. (eds.). 1967. The Encyclopedia of Philosophy (vol. 1 dan 2). New York dan London: Collier Macmillan Publisher. Endaswara, Suwardi, 2008. Metodologi Penelitian Sastra.Yogyakarta: MedPress. Fiske, John. Cultural and Communication Studies: Sebuah Pengantar Paling Komprehensif. Bandung: Jalasutra. Fitzgerald, Stephen, 1972. China and the Overseas Chinese: A Study of Peking’s Changing Policy 1949-1970. Cambridge: Cambridge University Press. Fontana, David. 2000. Secret Language of Symbols: A Visual Key to Simbols and Their Meaning. Callifornia: Chronicle Books LLC. Geertz, Clifford. 1966. "Religion as a Cultural System," dalam Anthropological Approaches to the Study of Religion. (M. Banton, ed.). New York: Praeger. pp. 1-46.

186

Gungwu, Wang, 1981. Community and Nation: Essays on Southeast Asia and the Chinese. Kuala Lumpur: Heinemann. Gillin, J.L. dan J.P. Gillin. 1954. For A Science of Social Man. New Yor: McMillan. Handinoto, 2009. “Perkembangan Arsitektur Tionghoa di Indonesia,” dalam A. H. Kustara (ed.). Peranakan Tionghoa Indonesia: Sebuah Perjalanan Budaya (pp.70-92). Jakarta: Intisari Mediatama dan Komunitas-Lintas Budaya Indonesia. Harrison, C., P. Wood, dan J. Gaiger. 2001. Art in the Theory 1648-1815: An Anthology of Changing Ideas, Blackwell: Oxford. Hoed, Benny, 2011. Semiotik dan Dinamika Sosial Budaya, Jakarta: Komunitas Bambu. Hualin. 2001. A Grammar of Mandarin Chinese. Munich, Germany: Lincom. Kriyantono, Rachmat. 2007. Teknik Praktis Riset Komunikasi. Jakarta: Kencana Ihromi, T.O., 1995. Pokok-pokok Antropologi Budaya. Jakarta: Yayasan Obor. Koentjaraningrat, 1974. Kebudayaan, Mentalitet, dan Pembangunan. Jakarta: Gramedia. Koentjaraningrat (ed.), 1980a. Metode-metode Penelitian Masyarakat. Jakarta: Gramedia. Koentjaraningrat, 1980b. Sejarah Teori Antropologi I. Jakarta: Rineka Cistra. Koentjaraningrat, 1987. Pengantar Ilmu Antropologi. Jakarta: Balai Pustaka. Koentjaraningrat, 1990. Pengantar Ilmu Antropologi. Jakarta: Aksara Baru. Kusumarini, Yusnita, 2006. “Analisis Teks Dan Kode Interior Gereja Karya Tadao Ando “Church of The Light” dan “Church on the Water”. Dimensi Interior, Vol.4, No.1. Bandung: Jurusan Desain Interior, Fakultas Seni dan Desain, Universitas Kristen Petra. Kutoyo, S. et al. 1999. Peninggalan Situs dan Bangunan Bercorak Islam di Indonesia. Jakarta : PT Mutiara Sumber Widya. Littlejohn, Stephen W, 2009. Theories of Human Communic-tion (edisi 9). Jakarta. Salemba Humanika. Medan, Anton dan S. Budi Raharjo, 2012. Aku Bukan Penjahat. Jakarta: Anton Medan Center. Meuraxa, Dada, 19756. Sejarah Kebudayaan Sumatera. Medan: Firma Hasmar. Marcwardt, Albert H. et al. (eds.), 1990. Wester Comprehensive Dictionary (volume 2). Chicago: J.G. ferguson Publishing Company. Morgan, Harry. 1972. Chinese Symbols and Superstitions. Detroit: Gale. Mulyana, Deddy. 2005. Ilmu Komunikasi Suatu Pengantar. Bandung. Remaja Rosdakarya. Murphey, Roads, 1996. East Asia: A New History. Michigan: University of Michigan Press. Narrol, R., 1965. "Ethnic Unit Classification." Current Anthropology, volume 5 No. 4." Nazir, Moh., 2005. Metode Penelitian. Bogor: Ghalia. Parsons, Tallcot dan E. Shils (eds.). 1962. Toward a General Theory of Action: Theoretical Foundations in the Social Science. New York: Harper Torchbooks.

187

Pelzer, Karl J., 1978. Planters and Peasant Colonial Policy and the Agrarian Struggle in East Sumatra 1863-1847. s’Gravenhage: Martinus Nijhoff. Juga terjemahannya dalam bahasa Indonesia, Karl J. Pelzer, 1985. Toean Keboen dan Petani: Politik Kolonial dan Perjuangan Agraria 1863-1947. Terjemahan J. Rumbo. Jakarta: Sinar Harapan. Pierce, Charles S.,1956. The Collected Papers, 8 vols., Charles Hartshorne, Paul Weiss, and Arthur W. Burks (eds.). Cambridge: Harvard University Press. Pierce, Charles S., 1982. Writings of Charles Peirce: A Chronological Edition. M.H. Fisch, E.C. More, C.J.W. Kloesel (eds.). Bloomington: Indiana University Press. Pilliang, Yasraf Amir, 2009. Posrealitas: Kebudayaan dalam Era Posmetafisika. Jakarta: Jalasutra. Poerwadarminta, W.J.S. (ed.), 1965. Kamus Umum Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka. Poerwadarminta, W.J.S. (ed.) , 2008. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama. Pradopo, Joko Rahmad. 1999. “Semiotika: Teori, Metode, dan Penerapannya dalam Pemaknaan Sastra” dalam Humaniora No 10 Januari-April 1999. Qingxi, Lou 楼 庆 西 , 2001. Zhongguo Chuantong Jianzhu 中 国 传 统 建 筑 (Bangunan Tradisional China). Beijing: Wuzhou Chuanbo Chubanshe. Radcliffe-Brown, A.R., 1952., Structure and Function in Primitive Society. Glencoe: Free Press. Raffles, Sir Thomas Stanford, 1830. The History of Java. Volume Satu. London: Muray. Raharjo, S. Budi, 1997. Biografi Anton Medan: Jiwa Seorang Mantan Terpidana. Jakarta: Pustaka Firdaus. Ratna, Nyoman Ketut. 2010. Teori, Metode, dan Teknik Penelitian Sastra: dari Strukturalisme hingga Poststruktutralime, Perpektif Wacana Naratif. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Rochym, A., 1995. Mesjid dalam Karya Arsitektur Nasional Indonesia. Bandung: Angkasa. Rudainsyah, 2014. Makna dan Tipologi Rumah Tjong A Fie di Kota Medan. Medan: Program Studi Sastra Cina FIB USU (Skripsi Sarjana). Samampouw, Marleen.M.A. 2010. “Dongeng LaBella Au Bios Dormant: Suatu Kajian Semiotik” dalam Bahtra, Jurnal Bahasa dan SastraVol II No 5 Juli 2010. Santoso, Gempur, 2005. Metodologi Penelitian Kualitatif & Kuantitatif. Jakarta: Gramedia. Shihab, M. Quraish, 1997. Membumikan Al-Qur’an. Bandung: Mizan. Singarimbun, M. dan Sofian Effendi (eds.), 2006. Metode Penelitian Survay. Jakarta: LP3ES. Sitepu, Donna, 2014. Bentuk, Fungsi, dan makna Bangunan Pagoda Swedagon di Brastagi. Medan: Program Studi Sastra Cina, FIB USU (skripsi sarjana). Sobur, Alex. , 2004.Analisis Teks Media. Bandung: Remaja Rosdakarya. Soedjadi, 2000. Kiat Pendidikan Matematika di Indonesia. Jakarta: Dirjen Dikti. Soong, Kua Kia, 2007. 13 Mei: Dokumen-dokumen Deklasifikasi tentang Rusuhan 1969 Malaysia. Kuala Lumpur: Polar Vista. 188

Subrata, Ade Danu, 2014. Deskripsi Makna Simbol Diagram Ba Gua pada Masyarakat Tionghoa di Kota Medan. Medan: Program Studi Sastra Cina FIB USU (Skripsi Sarjana). Sudjiman, Panuti dan Aart Van Zoest (peny.) 1992. Serba-serbi Semiotik. Jakarta: Penerbit Gramedia Pustaka Utama. Sugiyono, 2005. Metode Penelitian Kualitatif. Bandung: Alfabeta. Sukmadinata, Nana Saodih, 2005. Landasan Psikologi Proses Pendidikan. Bandung: Rosdakarya. Suryadinata, Leo 1992. Pribumi Indonesians: The Chinese Minorities and China A Study of Perceptions and Politics. Singapore: Heinemann Asia. Suryadinata, Leo, 1999. Etnis Tionghoa dan Pembangunan Bangsa. Jakarta: LP3ES. Juga dalam versi Inggris: Leo Suryadinata, 1997. Chinese and National-Building in Souteast Asia. Asian Studies Monograph No. 3. Singapore: Singapore Society of Asian Studies. Suryanto, Pdt. Markus T., 1996. Mengenal Adat Istiadat Tionghoa. Jakarta: Pelkrindo (Pelayanan Literatur Kristen Indonesia). Takari, Muhammad, 1997. Struktur Musik Tua Pi Ciu yang Digunakan pada Upacara Tiau Sang oleh Masyarakat Tionghoa di Kotamadya Medan. (Laporan Penelitian). Jakarta: The Toyota Foundation dan Yayasan Ilmu-ilmu Sosial Indonesia. Teeuw, A., 1984. Sastra dan Ilmu Sastra: Pengantar Teori Sastra. Jakarta: Dunia Pustaka jaya. Terrill, Ross, 1975. The New Chinese Empire: And What It Means for the United States, New York: Basic Books. Tim Penyusun KBBI, 1990. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka. Wahjoetomo, 1997. Pondok Pesantren sebagai Lembaga Pendidikan Islam. Jakarta: Gema Insani Press. West, Stephen G., 1982. “Validity of Self Evaluation of Ability” dalam Journal of Applied Psichology, vol 67(3). Williams, C.A.S. 1976. Outlines of Chinese Symbolism & Art Motives. New York N.Y.: Dover Publications, Inc. Yamin, Kafil, 2004. Revolusi Kaum Napi: Catatan Kesaksian Anton Medan. Ujung Berung, Bandung: Matahari Media Komunika. Yunita, Erni, 2011. Analisis Semiotik Mantra Pagar Diri di Desa Ujung Gading Julu, Kabupaten Padang Lawas Utara, Sumatera Utara. Medan: Tesis S-2 Linguistik Sekolah Pascasarjana USU. Ziemek, Manfred, 1986. Pesantren dalam Perubahan Sosial (Terjemahan Sandjojo). Jakarta: P3M. c. Internet http://kisahanton-medan.blog-spot.co.id http://www.globalmuslim.web.id http://www.wikpedia.org http://www.google.com

189

190

DAFTAR INFORMAN Anton Medan, umur 59 tahun, namnya masih kecil adalah Tan Kok Liong, dengan panggilan akrab Hok Liang. Dalam penelitian ini Anton Medan adalah informan kunci. Beliau adalah pemilik dan pendiri Masjid Jami’ Tan Kok Liong yang juga pendiri Pesantren Attaibin. Nama Islam beliau setelah memeluk agama Islam adalah Muhammad Ramdhan Effendi. Kini ia juga telah naik haji dan menjadi kyai dengan nama lengkap Kiai Haji Muhammad Ramdhan Effendi. Beliau tingal menetap di daerah Pesantren Attaibin, Jalan Raya Kampung Sawah, RT 02, RW 08, Kampung Bulak Rata, Kelurahan Pondok Rajeg, Kecamatan Cibinong, Kabupaten Bogor, Provinsi Jawa Barat. Deni, 43 tahun, adalah sekretaris Bapak Anton Medan. Dalam penelitian ini beliau adalah informan kunci, yang memberikan data-data seputar biografi Anton Medan, keberadaan Masjid Jami’ Tan Kok Liong, serta Pondok Pesantren Attaibin. Alamat beliau adalah di Kabupaten Bogor. Agish Lamodi, 22 tahun salah satu alumni President University, yang dalam penelitian ini menjadi informan biasa, yang menjelaskan mengenai keberadaan Masjid Jami’ Tan Kok Liong dan Pondok Pesantren Attaibin. Alamat beliau di Kabupaten Bogor. Armansyah Sembiring, 23 tahun adalah santri lulusan Pondok Pesantren Attaibin. Dalam penelitian ini, beliau penulis jadikan informan biasa, yang memberikan informasi seputar keberadaan Masjid Jami’ Tan Kok Liong ini. Ia mengharapkan perbaikan mesjid ini dengan segera dan merindukan untuk salat di dalamnya. Alamat beliau adalah di Kabupaten Bogor. Erisya Hapsari, 50 tahun, adalah istri Bapak K.H. Muhammad Ramdhan Effendi. Ibu ini menjadi informan kunci seputar biografi Bapak Anton Medan yang menjadi fokus perhatian penulis dalam studi ini. Beliau tinggal bersama Anton Medan di kawasan Pesantren Attaibin, Jalan Raya Kampung Sawah, RT 02, RW 08, Kampung Bulak Rata, Kelurahan Pondok Rajeg, Kecamatan Cibinong, Kabupaten Bogor, Provinsi Jawa Barat.

191

192

GLOSARIUM Akulturasi: proses bercampurnya dua budaya atau lebih membentuk budaya baru dan mengandung kepribadian kebudayaan yang berbaur tersebut. Asimilasi: proses sosiobudaya masuknya seseorang yang berasal dari satu kebudayaan ke dalam kebudayaan dominan Ba gua: bentuk geometris segi delapan yang melambangkan unsur alam pada budaya Tiongkok. Bid’ah: bahasa Arab, mengadakan sesuatu tanpa contoh. Biografi: tulisan tentang riwayat hidup seseorang. Cantrik: bahasa Sanskerta atau jawa Kuno, orang yang selalu mengikuti ajaran. Ci: tempat penghormatan leluhur. Dai: ditulis juga da’i, penyiar agama Islam. Dayah: pesantren di Aceh. Etnik (kelompok etnik): adalah suku atau suku bangsa yang secara biologis berkembnag biak, memikiki nilai budayayang sama, membentuk jaringan komunikasi sendiri, dan memiliki identitas sendiri. Feng sui: geomansi, sistem kosmologi Tiongkok. Funduuq: bahasa Arab, penginapan. Gabled: istilah disiplin ilmu arsitektur, bentuk atap yang menjulang ke samping bagian ujungnya. Gong Xi Fat Cai: ucapan yang berarti selamat dan sukses saat Imlek. Habluminallah: bahasa Arab, hubungan manusia dengan Tuhan. Habluminannas: bahasa Arab, hubungan manusia dengan manusia dan makhluk lainnya. Hotel prodeo: istilah lain untuk menyebutkan penjara (lembaga pemasyarakatan, akronimnya lapas). Huaqiao: Cina perantauan Huang: raja, yang mewakili makna orang yang berkuasa secara politik. Huaren: Tionghoa sebagai etnik Huen tong: surga Infak: sumbangan harta kepada orang lain. Kawung: pohon enau dalam bahasa Sunda. King ang: guci Klenteng (kelenteng): tempat ibadah penganut religi Konghucu secara khusus, dan masyarakat Tionghoa secara umum, istiah yang awalnya berkebang di Jawa kemudian menyebar secara nasional. Kubah: bagian dari masjid yang berbentuk separuh bola, biasanya ditempatkan di bahagian paling atas masjid. Kuomintang: Partai Nasionalis Cina Kyai Haji: guru Islam di Jawa secara tradisional, dan telah naik haji Lampion: lampu tradisi Tiongkok yang bahan dasarnya kertas minyak. 193

Liong (long): Mandarin, naga. Mahmud Cheng Ho: laksmana laut Tiongkok yang berlayar ke Nusantara untuk menjalin hubungan dagang di masa Dinasti Ming. Masjid (mesjid): bangunan rumah tempat ibadah bagi umat Islam pada umumnya, yang biasanya bergaya arsitektur Dunia Islam, seperti Timur Tengah, India, Turki, Eropa, etnik-etnik Nusantara, Tiongkok, dan lainlainnya. Sebagai tempat ibadah, masjid juga dapat dijadikan pusat pendidikan Islam, seerti menimba ilmu agama, strategi perjuangan hidup, dan lainnya. Masjid Niujie: masjid bersejarah di Kota Beijing Masyarakat: dalam bahasa Inggris society, kelompok manusia yang memiliki adat istiadat, tradisi prilaku, dan perasaan yang sama sebagai satu kesatuan yang operasional. Miao: bahasa Hokkian untuk klenteng. Migrasi: proses perpindahan penduduk dari satu tempat ke tempat lain secara permanen Mualaf: orang yang baru masuk agama Islam Pakkung miau: bahasa etnik Hakka untuk klenteng. Parlente: istilah anak Medasn untuk orang yang berpenampilan keren ala orang kaya harta. Pawiyatan: bahasa Jawa, asrama. PITI: Persatuan Islam Tionghoa Indonesia Ponpes: akronim pondok pesantren Salat: kadang ditulis shalat, solat, ibadah sembahyang umat Islam, dimulai dari takbiratul ihram dan disudahi dengan salam. San chiao wei yi: Tiga agama yaitu Tao, Budha, dan Konfusius adalah satu Santri: murid-murid suatu pesantren. Sedekah: memberikan sebahagian harta kepada orang lain. Se shio: nama-nama binaatang untuk tahun Cina She: nama keluarga yang ditarik secara patrilineal Shimmiau: bahasa etnik Hakka untuk klenteng. Sia hwe: kamar dagang Tionghoa Surau: masjid yang lebih kecil bangunan dan daya tampung jamaahnya, biasanya tidak untuk salat Jumat Tafaqquh fiddin: bahasa Arab, mendalami ilmu-ilmu agama. Tayamum: salah satu kegiatan umat Islam membersihkan diri untuk tujuan salat, yang biasanya menggunakan air untuk wudhu, tayamum menggunakan debu, karena tak ada air Taqqarub: bahasa Arab, mendekatkan diri kepada Allah. Tenglang: dari kata Tangren, laki-laki dari Dinasti Tang Tengsua: dari kata Tangsan, Gunung Timur, Tionghoa perantauan Thai pakkung: bahasa etnik Hakka untuk klenteng.

194

Tiong chiu: bulan 8 hari 15 penyembahan Dewi Bulan Tionghoa: orang-orang yang berasal dari Tiongkok (Kerajaan Langit) Tokong: istilah orang Tionghoa Asia Tenggara untuk klenteng. Tuan yang: hari raya bulan 5 menghormati penyair Chin Yen Tui lien: kain merah saat Imlek. Waiji Huaren: orang Tionghoa berkewarganegaraan asing Wuwungan: bahasa Jawa, bumbung rumah. Xianchiang: muslimah Tiongkok pertama dalam sejarah Cina. Xin ke: pendatang baru Yang lek: tahun Masehi Zakat: mengeluarkan sebahagian dari harta, untuk orang lain yang berhak, sesuai aturan agama Islam. Zangguo Xuetong: keturunan Tionghoa Zhong: berarti tengah, makna luasnya kebudayaan Tiongkok sebagai pusat peradaban dunia. Zhongguo qiaoming: warga Cina yang bermukim di negara asing

195

INSTRUMEN PERTANYAAN PENELITIAN MASA WAWANCARA

196