ANALISIS PESAN MORAL DALAM KOMUNIKASI TRADISIONAL MAPPANRETASI MASYARAKAT SUKU BUGIS PAGATAN

Analisis Pesan Moral Dalam Komunikasi... Rumaliadi Agus Santoso, Bachruddin Ali Akhmad, Fahrianoor

ANALISIS PESAN MORAL DALAM KOMUNIKASI TRADISIONAL MAPPANRETASI MASYARAKAT SUKU BUGIS PAGATAN ANALYSIS MORAL MESSEGES IN MAPPANRETASI TRADITIONAL COMMUNICATION BY THE PAGATAN BUGIS COMMUNITY Rumaliadi Agus Santoso, Bachruddin Ali Akhmad, dan Fahrianoor Ilmu Komunikasi, Universitas Lambung Mangkurat Banjarmasin Jalan Brigjen H. Hasan Basry, Gedung Fisip, Banjarmasin; Telp. (0511) 3304595 Email: [email protected] diterima: 22 Desember 2014 | direvisi: 12 Januari 2015 | disetujui: 20 Janauri 2015

ABSTRACT Mappanretasi (sea party) is a traditional form of communication that is only possessed by the Bugis community Pagatan Tanah Bumbu. Most people assume that Mappanretasi traditional ceremony is a ritual to worship the sea resulting in a shift in the meaning that should the ceremony to give thanks to God Almighty for overflow of grace and god giving has produced abundant marine, Mappanretasi time used as a means of establishing a relationship of friendship between uniting people of diverse ethnic groups with one another in a social environment, interpreted into a ritual to worship the sea. Mappanretasi implementation is still much that is not understood by many parties, giving rise to negative perceptions that essentially moral message contained in the ceremony. The research approach used in this study is a qualitative approach. This type of research is the method of Ethnography James P. Spradley and semiotics of Roland Barthes. The techniques of data collection in this study are in-depth interviews, nonparticipant observation, and study documentation. The results of the analysis and discussion of the study, the traditional ceremonies Mappanretasi has a moral message, the human must be say thanks to God Almighty for grace abundance, sustenance, and health have been given. As well as respect for the human form of local knowledge to the position of human nature which is not as exploiters of nature, but has a moral responsibility and to maintain the balance of nature itself. Keywords : Moral, Mappanretasi, Traditional communication

ABSTRAK Mappanretasi (pesta laut) adalah komunikasi tradisional yang dilakukan oleh masyarakat suku Bugis di desa Pagatan, Tanah Bumbu. Banyak orang berasumsi bahwa perayaan tradisional Mappanretasi adalah ritual untuk ibadah atas hasil laut, dalam pergeseran makna perayaan itu berarti berterima kasih kepada Tuhan Yang Maha Kuasa untuk bersyukur dan berterima kasih atas produksi hasil laut yang melimpah, waktu Mappanretasi digunakan sebagai makna untuk membangun relasi pertemanan antara berbagai masyarakat yang terdiri dari banyak etnis dengan yang lainnya dalam lingkungan sosial, ini ditafsirkan dalam ritual ibadah laut. Penerapan Mappanretasi masih banyak yang tidak dimengerti oleh banyak orang, memberikan sebuah persepsi negatif atas pesan esensial yang terkandung dalam perayaan tersebut. Penelitian ini menggunakan pendekatan studi kualitatif. Tipe penelitian ini menggunakan metode etnografi dari James P. Spardley dan semiotik oleh Roland Barthes. Teknik Pengambilan data dalam penelitian ini melalui wawancara mendalam, observasi nonpartisipan, dan studi dokumentasi. Hasil studi analis dan diskusi bahwa perayaan Mappanretasi adalah sebuah pesan moral, setiap orang harus berterima kasih kepada Tuhan Yang Maha Esa atas karunia, kelimpahan rezeki, dan kesehatan yang diberikan. Sebaiknya setiap orang harus menghormati bentuk dari pengetahuan lokal dan posisi sifat manusia yang tidak mengekspoitasi alam, tetapi memiliki moral tanggung jawab dan untuk keseimbangan alam itu sendiri. Kata Kunci : Moral, Mappanretasi, Komunikasi tradisional.

233

Jurnal Penelitian Pers dan Komunikasi Pembangunan Vol. 18 No.3 Oktober 2014: 233-250

I.

menyembah laut. Dalam usaha mempertahankan

PENDAHULUAN

kebudayaan. Kebudayaan suku Bugis Pagatan,

Masyarakat Indonesia digolongkan kepada

berbagai cara dapat dilakukan, salah satunya yaitu

masyarakat yang bersifat majemuk, merupakan

dengan mengadakan acara Mappanretasi setiap

masyarakat yang terbagi kedalam sub-sub sistem

tahunnya, agar kelangsungan nilai-nilai spiritual,

yang kurang lebih berdiri sendiri dalam masing-

moral dan luhur tersebut dapat dipertahankan

masing sub sistem yang terikat dalam satu ikatan

hingga waktu yang lama.

primordial, seperti suku bangsa, agama, adat-

Rumusan masalah penelitian ini adalah (1) Apa

istiadat, golongan atau kelompok dan sebagainya.

pesan moral yang terkandung dalam budaya

Masyarakat majemuk terdiri atas berbagai golongan

Mappanretasi suku Bugis di Pagatan Kecamatan

suku bangsa yang dipersatukan oleh sistem budaya

Kusan Hilir Kabupaten Tanah Bumbu? (2)

yang terdapat pada masyarakat itu sendiri. Indonesia juga memiliki

Bagaimana makna pesan moral dalam budaya

semboyan Bhineka

Mappanretasi?

Tunggal Ika yang berarti berbeda-beda namun tetap

Penelitian ini bertujuan untuk menjelaskan

satu.

pesan moral yang terkandung dalam budaya

Budaya yang terdapat dalam suatu daerah

Mappanretasi suku Bugis Pagatan, dan memahami

beraneka ragam dan bervariasi. Hal tersebut

makna pesan moral dalam budaya Mappanretasi

disebabkan karena sifat budaya itu sendiri turun

masyarakat suku Bugis Pagatan. Manfaat penelitian

temurun dari generasi ke generasi. Budaya yang

ini diharapkan agar Dinas Pemuda Olahraga

sudah diyakini sejak dulu, akan dijadikan ritual

Kebudayaan dan Pariwisata Kabupaten Tanah

terus menerus dan bersifat sakral yang dilakukan

Bumbu dapat berperan aktif dalam menjalankan

oleh setiap generasi. Salah satunya upacara

kegiatan sosialisasi terhadap budaya daerah, bagi

tradisional dalam masyarakat Bugis Pagatan setelah

Lembaga Adat suku Bugis Pagatan diharapkan

berhasil mendapatkan kesuksesan hidup biasanya

dapat

akan dirayakan upacara adat Mappanretasi dalam

memberi

masukan

dalam

melakukan

pemahaman agar tidak terjadi pergeseran makna

bentuk syukuran. Mappanretasi (pesta laut) juga

upacara adat Mappanretasi dengan realitas yang

sebuah upacara adat suku Bugis yang hanya dimiliki

sebenarnya, dan bagi pembaca diharapkan dapat

masyarakat Pagatan Kabupaten Tanah Bumbu.

memberi pengetahuan tentang makna pesan moral

Dibalik kemeriahan dan makna sosial budaya

yang ada di upacara adat Mappanretasi.

dari pelaksanaan Mappanretasi tersebut masih

Menurut

banyak yang tidak dipahami banyak pihak sehingga

Silvana

(2007)

komunikasi

tradisional adalah proses penyampaian pesan dari

menimbulkan persepsi negatif dari masyarakat.

satu pihak ke pihak lain, dengan menggunakan

Sebagian besar masyarakat menganggap bahwa

media tradisional yang sudah lama digunakan di

upacara adat Mappanretasi merupakan ritual untuk

suatu tempat sebelum kebudayaannya tersentuh

menyembah laut sehingga terjadi pergeseran makna

oleh teknologi modern. Pada zaman dahulu

yang seharusnya upacara untuk bersyukur kepada

komunikasi tradisional dilakukan oleh masyarakat

Tuhan Yang Maha Esa menjadi ritual untuk 234


primitif dengan cara-cara yang sederhana, seiring

sebagai media tradisional adalah sebagai berikut:

dengan

komunikasi

(1) sebagai sistem proyeksi (projective system); (2)

tradisional mulai luntur dan jarang digunakan,

sebagai pengesahan/penguat adat; (3) sebagai alat

walaupun masih ada sebagian orang yang masih

pendidikan (pedagogical device); (4) sebagai alat

tetap menggunakannya. Komunikasi sebagai bagian

paksaan dan pengendalian sosial agar norma-norma

dari tradisi memiliki perbedaan antara kebudayaan

masyarakat dipatuhi oleh anggotanya.

perkembangan

teknologi,

yang satu dengan yang lain. Komunikasi tradisional

Budaya

Mappanretasi

termasuk

kedalam

sangat penting dalam suatu masyarakat karena dapat

folklor sebagian lisan karena bentuknya merupakan

mempererat persahabatan dan kerja sama untuk

komunikasi tradisional dengan campuran unsur

mengimbangi tekanan yang datang dari luar.

lisan dan unsur bukan lisan, kepercayaan rakyat,

Menurut Coseteng dan Nemenzo (dalam Fiki

adat-istiadat, upacara, dan pesta rakyat, terdiri dari

Trisnawati 2011) mendefinisikan media tradisional

pernyataan yang bersifat lisan ditambah dengan

sebagai “bentuk-bentuk verbal, gerakan, lisan, dan

gerak isyarat yang dianggap mempunyai makna dan

visual yang dikenal atau diakrabi rakyat, diterima

dapat dianggap sebagai pembawa rezeki.

oleh

mereka,

dan

diperdengarkan

atau

Mappanretasi adalah suatu kegiatan yang

dipertunjukkan untuk mereka dengan maksud

bersifat ritual dan dilaksanakan secara adat oleh

menghibur, menjelaskan, mengajar, dan mendidik”.

sekelompok masyarakat nelayan Pagatan bersama

Media komunikasi tradisional sering disebut

pemerintah setempat dengan jalan memberikan

sebagai bentuk folklor, kata folklor adalah

berbagai macam makanan atau sesaji di laut.

pengindonesiaan dari kata inggris folklore yang

Kegiatan upacara yang bersifat tradisional tentu saja

artinya kata majemuk berasal dari dua kata dasar

mempunyai tujuan,

folk dan lore, menurut Alan Dundes (dalam James

melaksanakan upacara tersebut menginginkan suatu

Danandjaya 1982, ha.1) Folk sama artinya dengan

kehidupan yang lebih baik, dan adanya perubahan-

kata kolektif dimana sekelompok orang yang

perubahan dari tatanan kehidupan.

karena masyarakat

yang

memiliki ciri-ciri pengenal fisik, sosial, dan

Menurut Abdul Rahim (Wa’Rahing) (dalam

kebudayaan. Sedangkan Lore adalah tradisi folk,

Nahrul Pajeri 2010) yang bertindak sebagai sandro

yaitu sebagian kebudayaannya yang diwariskan

(Pemimpin Upacara Adat) mengatakan bahwa

secara turun- temurun secara lisan atau melalui

tujuan Mappanretasi adalah agar para nelayan

suatu contoh yang disertai dengan gerak isyarat atau

diberikan rezeki yang banyak dari penangkapan

alat pembantu pengingat. folklor dapat digolongkan

ikan di laut di masa yang akan datang, dan juga

ke dalam tiga kelompok besar berdasarkan tipenya

diberikan perlindungan dari ombak dan badai serta

(1) folklor Lisan (verbal folklore), (2) folklor

bahaya-bahaya

sebagian lisan (partly verbal folklore), (3) folklor

keselamatan jiwa para nelayan, di samping itu juga

bukan lisan (non verbal folklore). William R.

dimaksudkan sebagai tanda syukur dan terima kasih

Bascom

para nelayan kepada Tuhan Yang Maha Esa atas

(dalam

mengemukakan

Nurudin fungsi-fungsi

2010, pokok

hal.115) folklor

lain

yang

hasil laut yang berlimpah.

235

dapat

mengancam


Kearifan Lokal merupakan adat dan kebiasaan

warga negara. Dan sedangkan pendapat Ouska dan

yang telah mentradisi dilakukan oleh sekelompok

Whellan (1997, dalam Budiningsih 2008) moral

masyarakat secara turun temurun yang hingga saat

adalah prinsip baik-buruk yang ada dan melekat

ini

keberadaannya

dalam diri individu/seseorang, walaupun itu berada

oleh masyarakat hukum adat tertentu di daerah

dalam individu, tetapi moral berada dalam satu

tertentu. Menurut Keraf (2002, dalam Fahriannor

sistem yang berwujud aturan.

masih

dipertahankan

2005) yang dimaksud dengan kearifan lokal adalah

Menurut

Magnis-Suseno

(1998,

dalam

semua bentuk pengetahuan, keyakinan, pemahaman

Budiningsih 2008) moral sebenarnya hampir sama

atau wawasan, serta adat kebiasaan atau etika yang

dengan norma, namun terdapat perbedaan, dimana

menuntun perilaku manusia dalam kehidupan di

norma adalah tolak ukur/alat untuk mengukur benar

dalam komunitas ekologis. Kearifan lokal ini bukan

salahnya suatu sikap, dan tindakan manusia. Norma

hanya menyangkut pengetahuan, pemahaman dan

juga bisa diartikan sebagai aturan yang berisi

adat

rambu-rambu

kebiasaan

bagaimana

tentang

relasi

manusia,

diantara

alam

semua

dan

yang

menggambarkan

ukuran

penghuni

tertentu, yang di dalamnya terkandung nilai

komunitas ekologis ini harus dibangun. Seluruh

benar/salah. Norma yang berlaku dimasyarakat

kearifan lokal ini dihayati, dipraktekkan, diajarkan

indonesia ada lima, yaitu (1) norma agama, (2)

dan diwariskan dari satu generasi ke generasi

norma susila, (3) norma kesopanan, (4) norma

lainnya yang sekaligus membentuk pola perilaku

kebiasaan,

manusia sehari-hari, baik sesama manusia, maupun

pelanggaran norma biasanya mendapatkan sanksi,

terhadap alam dan Yang Gaib.

tetapi bukan berupa hukuman di pengadilan,

dan

(5)

norma

hukum.

Dimana

Menurut Cangara (2010) pesan yang dimaksud

contohnya seperti: sanksi dari norma agama

dalam proses komunikasi adalah sesuatu yang

ditentukan oleh Tuhan Yang Maha Esa, oleh karena

disampaikan pengirim kepada penerima. Pesan

itu hukumannya berupa siksaan di akhirat, atau di

dapat disampaikan dengan cara tatap muka atau

dunia

melalui media komunikasi. Isinya bisa berupa ilmu

pelanggaran/norma kesusilaan adalah moral yang

pengetahuan, hiburan, informasi, nasihat atau

biasanya berupa gunjingan dari lingkungannya,

propaganda, dalam bahasa inggris pesan biasanya

penyimpangan norma kesopanan dan norma

diterjemahkan dengan kata message, content atau

kebiasaan, seperti sopan santun, dan etika yang

information.

berlaku di lingkungannya, begitu pula dengan

Definisi

lain

menurut

Lillie

atas

kehendak-Nya.

Sanksi

(dalam

norma hukum, biasanya berupa aturan-aturan atau

Budiningsih 2008) Moral berasal dari bahasa Latin

undang-undang yang berlaku di masyarakat dan

"mos" (jamak: mores) yang berarti tata cara dalam

telah disepakati bersama.

hidup atau adat istiadat. Sedangkan menurut Suseno

Menurut R. Linton (dalam Setiadi, 2006)

(1998, dalam Budiningsih 2008) moral adalah

mengartikan budaya sebagai keseluruhan dari

ukuran baik-buruknya seseorang, baik sebagai

pengetahuan, sikap dan pola perilaku yang

pribadi maupun sebagai warga masyarakat, dan

merupakan kebiasaan yang dimiliki dan diwariskan

236


oleh anggota suatu masyarakat tertentu, sementara itu

Koentjaraningrat

(dalam

Setiadi

2. Tingkat informal: Pada tingkatan informal ini,

2006)

budaya

banyak

diteruskan

oleh

suatu

mengartikan budaya dengan keseluruhan sistem

masyarakat dari generasi ke generasi berikutnya

gagasan, tindakan dan hasil karya manusia dalam

melalui apa yang didengar, dilihat, dipakai, dan

rangka kehidupan masyarakat yang dijadikan milik

dilakukan tanpa diketahui alasannya mengapa

diri manusia dengan belajar, dan dalam pengertian

hal itu dilakukan, dan 3. Pada tingkat teknis ini,

Van Peursen (1976) kebudayaan sebagai tradisi

bukti-bukti dan aturan-aturan merupakan hal

dengan pewarisan atau penerus norma-norma, adat-

yang

istiadat, kaidah-kaidah, dan harta.

penjelasan

paling

penting.

logis

Sehingga

mengapa

terdapat

sesuatu

harus

Kemudian dua antropolog, A.L Krober dan

dilakukan dan yang lain tidak boleh dilakukan.

C.Kluckhon (2001, dalam Fiki Trisnawati 2011),

Menurut Koentjaraningrat (dalam Setiadi

telah membuat kesimpulan sendiri mengenai

2006) mengemukakan bahwa kebudayaan itu dibagi

kebudayaan adalah sebagai berikut:

atau digolongkan dalam tiga wujud, yaitu: (1) Wujud sebagai suatu kompleks dari ide-ide,

“Culture consists if patterns, explicit and implicit, of for behavior acquired and transmitted by symbol, constituting the distinctive achievements of human group, including their embodiments inartifacts; the essential core of culture consists of traditional (i.e, historivally derived and selected) ideas and especially their attached values; culture system may, on the hand, be considered as product of action, on the other as conditioning elements of futher action.”

gagasan, nilai-nilai, norma-norma, dan peraturan. Wujud tersebut menunjukkan wujud ide dari kebudayaan sifatnya abstrak, tak dapat diraba, dipegang, ataupun difoto. Kebudayaan ideal ini disebut pula tata kelakuan, hal ini menunjukkan bahwa budaya mempunyai fungsi mengatur, mengendalikan, dan memberi arah kepada tindakan, kelakuan dan perbuatan manusia dalam masyarakat

Artinya: “Kebudayaan terdiri dari beberapa pola-pola yang nyata maupun tersembunyi, dari dan untuk perilaku yang diperoleh dan dipindahkan dengan simbolsimbol, yang menjadi hasil-hasil yang tegas dari kelompok-kelompok manusia. Inti pokok dari kebudayaan adalah gagasan-gagasan tradisional (yaitu yang diperoleh dan dipilih secara historis), khususnya nilai-nilai yang tergabung, dipihak lain sebagai unsur-unsur yang mempengaruhi tindakan selanjutnya.

sebagai sopan santun. (2) Wujud kebudayaan sebagai suatu kompleks aktivitas serta tindakan berpola dari manusia dalam masyarakat. Wujud tersebut

dinamakan

sistem

sosial,

karena

menyangkut tindakan dan kelakuan berpola dari manusia itu sendiri. Wujud ini bisa diobservasi, difoto dan didokumentasikan karena dalam sistem

Budaya sendiri mempunyai beberapa tingkatan

sosial ini terdapat aktivitas-aktivitas manusia yang

yang secara praktis bisa dijelaskan sebagai berikut:

berinteraksi dan berhubungan serta bergaul satu

1. Tingkat formal: Dalam tingkat formal, budaya

dengan lainnya dalam masyarakat. (3) Wujud

merupakan sebuah tradisi atau kebiasaan yang

kebudayaan sebagai benda-benda hasil karya

dilakukan oleh suatu masyarakat secara turun-

manusia. Wujud yang terakhir ini disebut pula

menurun dari satu generasi ke generasi

dengan kebudayaan fisik, dimana wujudnya hampir

berikutnya.

237


merupakan hasil fisik (aktivitas perbuatan dan karya

Menurut Agus Wiyaka (2003) ada empat

semua manusia dalam masyarakat).

bentuk peristiwa perubahan kebudayaan, yaitu: (1)

Menurut konsep Malinowski (dalam Agus

Cultural lag, (2) Cultural survival, (3) Pertentangan

Wiyaka 2003) unsur-unsur kebudayaan meliputi

kebudayaan (Cultural conflict), dan (4) Guncangan

semua kebudayaan yang ada di dunia, baik yang

kebudayaan (cultural shock).

kecil, sedang, besar maupun yang kompleks. Sedangkan

dalam

kebudayaan,

tujuh

unsur

Sedangkan bahasa adalah alat komunikasi. Dengan

(2)

Sistem

demikian, komunikasi juga disebut sebagai proses

Pengetahuan, (3) Organisasi Sosial, (4) Sistem

budaya (Nurudin 2010). Komunikasi adalah salah

Peralatan Hidup dan Teknologi, (5) Sistem

satu wujud kebudayaan, sebab komunikasi hanya

Pencaharian Hidup, (6) Sistem Religi, dan (7)

bisa terwujud setelah sebelumnya ada suatu gagasan

Kesenian.

yang akan dikeluarkan oleh pikiran individu. Jika

Trisnawati kebudayaan,

Koentjaraningrat 2011)

(1981,

Dalam proses tersebut terkandung unsur-unsur

menyebutkan

yaitu:

(1)

Bahasa,

Menurut Setiadi (2006) dengan menganalisis

salah

satunya

adalah

bahasa.

komunikasi itu dilakukan dalam suatu komunitas,

pengaruh akibat budaya terhadap lingkungan

maka

seseorang dapat mengetahui, mengapa suatu

(kompleks aktivitas dalam lingkup komunitas

lingkungan

dengan

tertentu) yang pada akhirnya komunikasi yang

lingkungan lainnya dan menghasilkan kebudayaan

dilakukan tersebut tak jarang membuahkan suatu

yang

yang

bentuk fisik, misalnya hasil karya seperti sebuah

berhubungan dengan masalah kebudayaan dan

bangunan, karena bangunan didirikan karena ada

lingkungan: (1) Physical Environment, (2) Cultural

konsep, gagasan kemudian didiskusikan (dengan

Social Environment, (3) Environment Behavior and

keluarga,

tertentu

berbeda

pula.

akan

berbeda

Beberapa

unsur

Process, dan (4) Out Carries Product.

Gambar 1. Peta Tanda Roland Barthes Figure 1. Roland Barthes Sign Map

238

menjadi

sebuah

pekerja

kelompok

atau

aktivitas

arsitek)


dan berdirilah sebuah rumah. Dengan kata lain

memiliki

komunikasi nyata menjadi sebuah wujud dari

mengandung kedua bagian tanda denotatif yang

kebudayaan dan menjadi sebuah proses budaya

melandasi keberadaannya (Sobur 2013).

yang ada dalam masyarakat.

makna

tambahan

namun

juga

Dari peta Barthes diatas terlihat bahwa tanda

Semiotika adalah suatu ilmu atau metode

denotatif (3) terdiri atas penanda (1) dan petanda

analisis untuk mengkaji tanda. Tanda-tanda adalah

(2). Akan tetapi, pada saat bersamaan tanda

perangkat yang dipakai dalam upaya berusaha

denotatif adalah penanda konotatif (4). Jadi, dalam

mencari di dunia, ditengah-tengah manusia dan

konsep Barthes, tanda konotatif tidak sekedar

bersama-sama manusia. Semiotika atau dalam

memiliki

istilah Barthes, semiologi pada dasarnya ingin

mengandung kedua bagian tanda denotatif yang

mempelajari bagaimana kemanusiaan (humanity)

melandasi keMenurut Spradley (1997) Etnografi

memaknai hal-hal (things). Memaknai (to signify)

berasal dari kata ethno yang berarti bangsa atau

dalam hal ini tidak dapat dicampuradukkan dengan

suku bangsa, dan graphy yang berarti tulisan. Jadi,

mengkomunikasikan (to communicate). Memaknai

etnografi berasal tulisan atau deskripsi mengenai

berarti bahwa objek-objek tidak hanya membawa

kehidupan sosial budaya suatu suku bangsa dan

informasi, dalam hal mana objek-objek itu hendak

mendeskripsikan suatu kebudayaan.

makna

tambahan

namun

juga

berkomunikasi, tetapi juga mengkonstitusi sistem

Sebagaimana dikemukakan oleh Malinowski

terstruktur dari tanda. Suatu tanda menandakan

(dalam Spradley 1997) tujuan etnografi adalah

sesuatu selain dirinya sendiri, dan makna (meaning)

memahami

ialah hubungan antara suatu objek atau ide dari

hubungannya

suatu tanda. Konsep dasar ini mengikat bersama

mendapatkan pandangannya mengenai dunianya,

seperangkat teori yang sangat luas berurusan

oleh karena itu, penelitian etnografi melibatkan

dengan simbol, bahasa, wacana, dan bentuk-bentuk

aktifitas belajar mengenai dunia yang orang yang

nonverbal, teori-teori yang menjelaskan bagaimana

telah belajar melihat, mendengar, berpikir dan

tanda

dan

bertindak dengan cara-cara yang berbeda. Tidak

bagaimana tanda disusun secara umum studi

hanya mempelajari masyarakat, lebih dari itu,

tentang tanda merujuk pada semiotika (Sobur

etnografi

2013). Roland Barthes dalam Cobley dan Litza

masyarakat.beradaannya (Sobur 2013).

berhubungan

dengan

maknanya

(1999) membuat sebuah model dalam menganalisis

sudut

pandang

dengan

berarti

penduduk

kehidupan,

belajar

asli, untuk

dari

Para ahli mengakui istilah makna (meaning)

makna dari tanda-tanda, yang dapat dilihat pada

memang

merupakan

kata

dan

istilah

yang

Gambar 1.

membingungkan. Dalam bukunya The Meaning Of

Dari peta Barthes pada Gambar 1 terlihat

Meaning, Ogden dan Richards (1972, dalam Sobur

bahwa tanda denotatif (3) terdiri atas penanda (1)

2013, hal.255) telah mengumpulkan tidak kurang

dan petanda (2). Akan tetapi, pada saat bersamaan

dari

tanda denotatif adalah penanda konotatif (4). Jadi,

diperhitungkan sebagai istilah, sebab bentuk ini

dalam konsep Barthes, tanda konotatif tidak sekedar

239

batasan mengenai makna. Bentuk makna


mempunyai konsep dalam bidang tertentu, yakni

maka yang dimaksud dengan simbol dalam

dalam bidang linguistik

penelitian ini adalah tanda atau ciri untuk

Makna dapat digolongkan kedalam makna

mengungkapkan atau mengekspresikan sesuatu.

denotatif dan konotatif. Makna denotatif adalah

II. METODE PENELITIAN

makna yang sebenarnya (factual), seperti yang

A. Jenis dan Pendekatan Penelitian

ditemukan dalam kamus. Makna denotatif bersifat publik, terdapat sejumlah kata yang bermakna

Penelitian

denotatif namun ada juga yang bermakna konotatif,

ini

menggunakan

pendekatan

kualitatif dengan tipe penelitian Etnografi.

lebih bersifat pribadi yakni makna diluar rujukan B.

objektifnya. Dengan kata lain makna konotatif lebih bersifat subjektif daripada makna denotatif (Sobur

Lokasi Penelitian Lokasi Penelitian ini adalah di Pagatan

2013).

Kecamatan Kusan Hilir Kabupaten Tanah Bumbu,

Simbol atau sering disebut juga lambang secara

dengan objek dalam penelitian ini adalah upacara

etimologis berasal dari kata Yunani “sym-ballaein”

adat Mappanretasi.

yang berarti melemparkan bersama suatu (benda, C. Sumber Data

perbuatan) dikaitkan dengan suatu ide (Hartoko & Rahmanto, 1998, dalam Trisnawati 2011). Adapula

Sumber data pada penelitian ini adalah Sandro

yang menyebutkan “symbolos” yang berarti tanda

(Pemimpin acara ritual), Sandro dianggap sebagai

atau ciri yang memberitahukan sesuatu hal kepada

orang yang mengetahui lebih mendalam tentang

seseorang (Herusatoto 2000, dalam Trisnawati

budaya

2011). Pada upacara Mappanretasi yang penuh

Masyarakat, dan Kepala Dinas Kebudayaan dan

dengan simbol ini ada aturan yang wajib dipatuhi

Pariwisata.

oleh setiap warga masyarakat pendukungnya.

Mappanretasi,

lalu

Kepala

Adat,

D. Teknik Pengumpulan Data

Aturan ini tumbuh dan berkembang didalam

Pengumpulan data primer melalui metode

kehidupan suatu masyarakat secara turun temurun, melestarikan

wawancara mendalam. Data sekunder dalam

ketertiban hidup dalam masyarakat. Disinilah

penelitian ini adalah data yang diambil secara tidak

fungsi simbol dalam upacara Mappanretasi sebagai

langsung dari sumber data. Data sekunder dalam

alat komunikasi menjadi nyata, sebab simbol dapat

penelitian ini yaitu data yang diperoleh melalui

menjadi penghubung antara sesama anggota

studi

masyarakat juga sebagai penghubung antara dunia

makalah, arsip dan dokumen-dokumen lainnya

nyata dengan dunia gaib.

yang berhubungan dengan budaya Mappanretasi.

dengan

perannya

yang

dapat

dokumentasi,

buku-buku,

surat

kabar,

Teknik pengumpulan data melalui wawancara

Bagi warga masyarakat yang ikut berperan serta dalam penyelenggaran upacara, unsur yang

mendalam

berasal dari dunia gaib menjadi Nampak nyata

Mappanretasi, observasi nun-partisipan, dan studi

melalui pemahaman simbol. Dari penjelasan di atas

dokumentasi objek penelitian.

240

dengan

pemimpin

acara

ritual


tahun 1850. Muhammad Saleh bermata pencaharian

E. Teknik Analisa Data

sebagai nelayan, pada suatu hari dia menjala di laut,

Teknik analisa data berupa reduksi data. Pada tahap

ini

peneliti

melakukan

namun bukan ikan yang terjala melainkan seseorang

editing,

besurban putih dengan mengenakan baju dan celana

pengelompokan, dan meringkas data yang didapat

berwarna kuning. Muhammad Saleh terkejut dan

dari studi dokumentasi, wawancara terhadap Sandro

mengangkat orang tersebut keperahunya sehingga

(Pemimpin acara ritual), Sesepuh Adat (Kepala

terjadi dialog diantara mereka berdua yang intinya

Desa), Masyarakat, dan Kepala Dinas Kebudayaan

menyepakati yaitu: Pertama, orang tersebut akan

dan Pariwisata, serta observasi nonpartisipan

menjaga Muhammad Saleh dalam menangkap ikan.

terhadap budaya Mappanretasi. Komponen

dari

analisis

data

Kedua, akan selalu mengenang Muhammad Saleh,

interaktif

dan yang ketiga akan selalu membantu Muhammad

selanjutnya adalah penyajian data (data display) meliputi

langkah-langkah

mengorganisir

Saleh

data

wawancara,

serta

menangkap

ikan.

Sedangkan

sebaliknya Muhammad Saleh juga berkewajiban:

dengan menjalin antar kelompok data dari studi dokumentasi,

dalam

Pertama,

observasi

memberi

persaudaraan.

nonpartisipan sehingga menjadi terlihat keterkaitan

makan

Kedua,

selalu

sebagai siap

tanda

menerima

kedatangannya kapan saja, dan yang ketiga selalu

antar satu data dengan yang lainnya untuk

mengingat orang itu baik diwaktu senang maupun

memudahkan proses analisis.

susah.

Dalam hubungan ini, data yang tersaji berupa

Muhammad Saleh mengabulkan permintaan-

kelompok-kelompok atau gugusan-gugusan yang

permintaan tersebut dengan bantuan teknis Sandro,

kemudian saling dikaitkan sesuai dengan kerangka

yang menjadi Sandro waktu itu adalah Wa’icu dan

teori yang digunakan, yaitu model semiotika Roland

Pua’Daceng adik dari isteri Muhammad Saleh

Barthes (Sobur 2013). Komponen terakhir dari

sendiri. Sebagai nelayan Muhammad Saleh selalu

analisis, yaitu penarikan dan pengujian kesimpulan

membawa pulang ikan yang banyak, akhirnya

(drawing and verifying conclusions), peneliti pada

diapun menjadi kaya dan banyak mempunyai anak

dasarnya mengimplementasikan prinsip induktif

buah serta beberapa buah perahu. Muhammad Saleh

dengan mempertimbangkan pola-pola data yang ada

diangkat menjadi pemimpin atau Kepala Toa

dan atau kecenderungan dari display data yang telah

(Kepala Desa). Setelah menjadi Kepala Toa

dibuat.

Muhammad Saleh mengajak masyarakatnya dan

III. HASIL PENELITIAN

bersama-sama memberi sesajen ke laut yang dipimpin oleh Sandro.

A. Sejarah Mappanretasi

Sejak itu, pemberian makanan atau sesajen Menurut

M.

Jafriansyah

latar

belakang

tidak

lagi

hanya

dilakukan

oleh

keluarga

diadakannya upacara adat Mappanretasi dikalangan

Muhammad Saleh, tetapi sudah melibatkan para

masyarakat suku Bugis Pagatan dapat diuraikan

nelayan dan pihak kerajaan Bugis Pagatan.

sebagai berikut: Mappanretasi awalnya dilakukan

Pemberian sesajen dilaksanakan setahun sekali,

oleh pihak keluarga Muhammad Saleh pada sekitar 241


yaitu

pada

hari

Senin

bulan

Sya’ban,

dan (2) Sebagai makhluk ciptaan Allah SWT kita harus menjaga dan menghormati seisi dunia. Sedangkan tujuan upacara Mappanretasi sendiri adalah agar para nelayan diberikan rezeki yang banyak dalam penangkapan ikan di laut di musim yang akan datang, dan juga meminta perlindungan dari bahaya ombak dan badai, serta bahaya-bahaya lainnya yang dapat mengancam keselamatan jiwa para nelayan, di samping itu juga dimaksudkan sebagai tanda syukur dan terima kasih para nelayan kepada Tuhan Yang Maha Esa atas hasil laut yang berlimpah (pada tanggal 16 April 2014)”.

pelaksanaannya dilakukan pada jam 06.00 Wita meninggalkan rumah menuju ke laut, dan tepat jam 08.00

Wita,

maka

penyerahan

sesajenpun

dilakukan. Pengolahan sesajen dilakukan oleh saudara Muhammad Saleh bernama Wa’Selli. Penyerahan sesajen setahun sekali itu telah menjadi tradisi masyarakat suku Bugis Pagatan, dalam hal ini masyarakat nelayan secara turun-temurun hingga sekarang. Menurut kepercayaan mereka, saudara Muhammad Saleh yang diberi sesajen di

Tokoh-tokoh yang berjasa mengembangkan

laut itu adalah penjelmaan dari nabi Khaidir, yang

budaya Mappanretasi, sebagai berikut: 1. Pembakal

menjaga laut dan segala isinya.

Suke Bin Laupe, 2. Bapak Sukmaraga petugas

Dengan nama pesta bertajuk “memberi makan

perikanan, 3. Sandro Rahim dan Sandro Ladeka, 4.

laut” itu, pesta tersebut sempat dilarang oleh

Masry Abdul Ganie, dan 5. Abdul Gani Habbe.

Pemerintah Orde Baru ketika Menteri Agama

Adapun rangkaian pelaksanaan upacara adat

dijabat oleh Munawir Sadzali. Kementerian Agama

Mappanretasi yang akan dilaksakan sebagai berikut:

RI menuding pesta nelayan itu terkait syirik, hal ini

1. Penetapan Waktu Acara, 2. Pelaku Mappanretasi,

mengingat agama yang dianut oleh mayoritas para

3. Rangkaian Acara Mappanretasi, 4. Persiapan

nelayan etnis Bugis itu adalah Islam. Larangan

bahan/sesajen dan alat, dan 5. Prosesi Perendaman

terhadap pesta nelayan tersebut ternyata tidak final.

Beras.

Pihak Kementerian Agama memberi opsi dengan saran agar mengganti nama pesta berserta prosesi

B.

Analisis Semiotika Roland Barthes pada Upacara Mappanretasi

1.

Makna Denotasi

ritual yang disesuaikan dengan tuntunan Islam. Untuk tidak sampai pesta terhambat dan terhenti, maka

pihak

Panitiapun

tajuk

Dalam makna denotasi 1. Ketan adalah beras

Mappanretasi menjadi Mappanre ri tassi yang

pulut yang dimasak, kemudian disajikan disebuah

artinya makan-makan di laut atau makan di atas

piring. 2. Ketan masak empat warna adalah beras

kapal. Kegiatan upacara yang bersifat tradisional

pulut yang dicampur dengan zat pewarna makanan,

tentu saja mempunyai tujuan dan pesan moral,

sehingga ketan tersebut menjadi berwarna kuning,

menurut

dan merah.

pemimpin

acara

mengganti

ritual/sandro

M.

Jafriansyah bahwa:

- Warna Putih melambangkan kedamaian, bersih, jujur, dan baik hati. Yang warnanya seperti

“Pesan moral yang terkandung di dalam Budaya Mappanretasi adalah (1) Sebagai manusia kita harus selalu pandai mengucapkan rasa syukur kepada Tuhan Yang Maha Esa atas limpahan rahmat, rezeki, dan kesehatan yang telah diberikan,

warna kapas.

242


- Warna Merah melambangkan kesan energi,

agar manusia memberikan contoh teladan yang baik

kekuatan, hasrat, erotisme, keberanian. Yang

dan selalu berserah diri kepada Tuhan Yang Maha

warnanya seperti warna darah.

Esa. 3. Dua ekor ayam yakni satu jantan dan satu

- Warna Hitam melambangkan perlindungan,

betina yang sudah dipanggang mempunyai makna

pengusiran, mengikat, kekuatan, formalitas,

suatu permohonan manusia yang ikhlas. Pesan

misteri, dan kekayaan. Yang warnanyaseperti

moral yang dapat di ambil dalam makna ini adalah

warna arang.

manusia dalam melakukan permohonan dengan hati

- Warna

Kuning

ingatan,

yang ikhlas, dan tidak mengharapkan timbal balik

kerjasama,

dari permohonannya tersebut. 4. Empat sisir pisang

kehangatan,

raja, berlambang kesuburan manusia dan berfilsafat

loyalitas, tekanan mental, persepsi, pemahaman,

seperti pisang segan mati sebelum berjasa. Pesan

kebijaksanaan, dan harapan. Yang warnanya


seperti warna kunyit.

manusia pasti berkembang dan tidak mau mati

imajinasi

logis,

kebahagiaan,

melambangkan energi

sosial,

kegembiraan,

3. Ayam jantan dan betina merupakan jenis binatang

sebelum berjasa untuk generasi penerus sebagai

yang termasuk bangsa unggas dan biasa diternak. 4.

penyambung tradisi. 5. Ketan masak (sokko) empat

Ayam

warna perlambang:

jantan

dan

betina

yang

dipanggang

diperapian, kemudian dijadikan lauk pauk. 5. Pisang

- Ketan warna putih adalah perlambang angin.

raja merupakan tumbuhan dan buah, yang masuk

- Ketan warna merah adalah perlambang api.

kedalam jenis musa dan banyak macamnya. 6. Telur

- Ketan warna hitam adalah perlambang tanah.

ayam masak adalah bahan makanan hewani yang

- Ketan warna kuning adalah melambangkan air.

direbus dengan air panas sampai matang. 7. Bunga

Makna simbol dari empat macam warna ketan

Rampai merupakan campuran bermacam-macam

(sokko) tersebut adalah perlambang unsur kejadian

bunga yang elok warnanya dan sedap baunya.

manusia yang terdiri dari empat unsur yaitu: angin, api, tanah, dan air. Ketan itu pula sebagai

2. Mana Konotasi

percontohan dalam kehidupan manusia agar mau Dalam Makna Konotasi 1. Ketan masak dalam

berfilsafat, seperti filsafat ketan bersatu erat dan

sebuah

dan

kokoh tak mudah dipisahkan satu sama lain. Pesan

hendaknya dalam cara bertingkah laku berkiblat


pada agama islam. Pesan moral yang dapat di ambil

manusia harus bersatu agar tidak mudah terpecah

dalam

belah.

piring,

ketan

melambangkan

ini

adalah

kesucian

cara

bertingkah

laku/perbuatan harus sesuai dengan ajaran agama. 2.

6) Empat butir telur masak memiliki makna bahwa

Ayam jantan dan betina dengan warna bulu yang

manusia dalam kehidupannya dapat mengatasi

khusus memiliki makna manusia yang mengadakan

segala halangan dan rintangan. Pesan moral yang

selamatan harus mengikuti ushwah dari Nabi

dapat di ambil dalam makna ini adalah manusia

Muhammad SAW, dan melambangkan kepasrahan

selalu bisa mengatasi halangan dan rintangan dalam

manusia Kepada Tuhan Yang Maha Esa. Pesan

kehidupannya. Dan 7) Bunga rampai memiliki

moral yang dapat di ambil dalam makna ini adalah 243


makna bahwa manusia dalam kehidupannya itu

tradisional

mulia. Pesan moral yang dapat di ambil dalam

komunikasi

makna ini adalah sebagai makhluk ciptaan Allah

dipertahankan dan dilestarikan agar eksistensi dari

SWT manusia adalah makhluk yang paling mulia

media tradisional tetap terjaga dan tidak terkikis

dan

oleh perkembangan zaman. Media komunikasi

dalam

kehidupannya

manusia

harus

memuliakan satu sama lain.

tradisional

merupakan

unsur

penting

dalam

tradisional

yang

tentunya

harus

merupakan

sarana

efektif

dalam

menyebarluaskan informasi kepada masyarakat,

IV. PEMBAHASAN

dengan

Hasil penelitian di atas menunjukkan bahwa

kondisi

sebagian

besar

adalah

masyarakatnya yang tinggal di pedesaan, di pesisir

upacara Mappanretasi dilihat dari perspektif unsur-

pantai

unsur komunikasi sebagaimana dikemukakan oleh

menyampaikan informasi yang cocok adalah

Harold D. Laswell bahwa terdapat setidaknya lima

melalui media kesenian dan upacara rakyat.Seni

unsur dalam proses komunikasi, yaitu siapa yang

tradisional merupakan media komunikasi informasi

menyampaikan (sumber/komunikator), apa yang

masyarakat yang cukup efektif dan santun, karena

disampaikan (pesan), melalui saluran apa (media) ,

dilandasi oleh budaya dan kearifan lokal. Sampai

kepada siapa (komunikan) dan apa pengaruhnya

saat ini pun media tradisional masih efektif sebagai

(efek). Dalam upacara Mappanretasi adapun yang

media penyampai pesan moral kepada masyarakat.

menjadi komunikator adalah pemimpin acara

Selain sebagai upacara adat, Mappanretasi juga

ritual/Sandro, dalam hal ini Sandro berperan untuk

bertujuan sebagai hiburan bagi penikmatnya.

dan

gunung,

maka

sarana

untuk

menyampaikan pesan secara langsung berupa

Dilihat dari sistem kebudayaan bahwa jenis

pujian syukur kepada Tuhan Yang Maha Esa serta

kebudayaan upacara Mappanretasi termasuk dalam

shalawat pada Nabi atas hasil laut yang berlimpah

jenis

kepada

media

diungkapkan (Setiadi, dkk., 2006:35) karena

komunikasi tradisional berbentuk folklor sebagian

upacara Mappanretasi merupakan hasil cipta, karsa,

lisan (Upacara Rakyat) dengan bentuk verbal

berwujud

(bahasa) dan non verbal (gerak isyarat), serta

dilahirkan secara turun-temurun. Tujuan etnografi

bertujuan

kepada

sebagaimana dikemukakan oleh Malinowski (dalam

masyarakat dalam pendidikan agar selalu menjaga

James P. Spradley, 1997:3) adalah memahami sudut

keseimbangan lingkungan.

pandang penduduk asli, hubungannya dengan

masyarakat

umum,

memberikan

efek

melalui

kognisi

Upacara adat Mappanretasi merupakan bentuk media

komunikasi

tradisional

yang

kebudayaan non

material sebagaimana

kebiasaan dan adat istiadat

yang

kehidupan, untuk mendapatkan pandangannya

telah

mengenai dunianya, oleh karena itu penelitian ini

dimasukkan dalam kalender event tahunan Dinas

melibatkan aktifitas belajar mengenai dunia yang

Pariwisata dan Kebudayaan Kabupaten Tanah

orang yang telah belajar melihat, mendengar,

Bumbu. Berbicara masalah komunikasi tradisional

berpikir dan bertindak dengan cara-cara yang

tentunya tidak terlepas dengan media yang

berbeda.

digunakan dalam menyampaikan informasi ataupun pesan yang disebut dengan media tradisional. Media 244


Upacara Mappanretasi sebagai kearifan lokal merupakan

adat

dan

kebiasaan

yang

antroposentrisme,

telah

prinsip

yang

beranggapan

manusia sebagai bagian dari alam, dan manusia

mentradisi dilakukan oleh masyarakat suku Bugis

mempunyai

Pagatan secara turun temurun yang hingga saat ini

terhadap alam. Pengetahuan lokal yang dimiliki

masih

oleh

masyarakat suku Bugis, melalui pengetahuan dan

masyarakat hukum adat tertentu di daerah tertentu.

pengalaman mereka telah menunjukan bahwa

Kearifan lokal tersebut terpelihara dengan baik

mereka bukanlah bagian yang terpisah, namun

meskipun telah terjadi interkasi dengan dunia luar

menjadi bagian dari laut itu sendiri. Kehidupan

dan

mereka tidak lepas dari unsur laut. Ketiga, prinsip

dipertahankan

mengalami

keberadaannya

akulturasi

budaya

dengan

keharusan

untuk

kebudayaan di luar kebudayaan mereka. Upacara

self-realization,

Mappanretasi

mengembangkan diri sesuai dengan potensi yang

ini

bukan

hanya

menyangkut

manusia

berpartisipasi

miliki,

berusaha

pengetahuan, pendidikan, pemahaman dan adat

mereka

kebiasaan tentang manusia, alam dan relasi diantara

mempertahankan hidup. Pengembangan diri ini

masyarakat suku Bugis Pagatan dibangun, tetapi

adalah merupakan sebuah proses pembelajaran atas

kearifan lokal berupa upacara Mappanretasi ini

alam. Artinya bahwa manusia mempunyai nilai

dihayati, dipraktekkan, diajarkan dan diwariskan

yang sama dengan alam, manusia selalu tergantung

dari satu generasi ke generasi berikutnya untuk

dengan

membentuk pola perilaku sesama masyarakat suku

kemampuan

Bugis Pagatan, hubungannya dengan alam dan

memunculkan nilai-nilai dalam masyarakat menjadi

kepada Tuhan Yang Maha Esa. Tergambar dari

bagian dari kearifan lokal.

alam,

tujuannya

dan

untuk

manusia memahami

untuk

untuk

mampu

harus

survive,

alam

hingga

upacara puncak Mappanretasi yang memberikan

Budaya yang dikembangkan oleh manusia

persembahan terbaik kepada lingkungan (laut)

menurut Setiadi (2006) akan berimplikasi pada

beserta isinya (makhluk hidup), bukan sebaliknya

lingkungan tempat kebudayaan itu berkembang.

mengotori, dan merusak ekosistem laut.

Suatu kebudayaan memancarkan suatu ciri khas dari

Bentuk-bentuk kearifan lokal masyarakat suku

masyarakatnya yang tampak dari luar. Budaya

Bugis tersebut dinilai dengan tiga pendekatan yang

memiliki daya tarik tersendiri bagi wisatawan baik

dikemukakan oleh Naess (1987, dalam Fahrianoor,

dalam negeri maupun luar negeri. Wisata budaya

2005) yaitu pertama, biospheric egalitarianisme in

dianggap lebih menarik karena bersifat turun

principle yang mengakui bahwa organisme atau

temurun, sakral, dan memuat unsur religius magis.

makhluk hidup adalah anggota statusnya sama.

Dalam konteks Upacara Adat Mappanretasi, teori

Anggapan ini jika dikaitkan dengan kearifan lokal

tersebut benar adanya, karena upacara adat ini

masyarakat

bahwa

sekarang hanya bersifat meneruskan tradisi yang

pengetahuan lokal yang mereka miliki adalah

sudah ada. Masyarakat tidak mengerti akan makna

pengetahuan lokal yang juga mampu menghormati

dasar

dan mengakui makhluk atau organisme yang juga

Masyarakat hanya semata meneruskan tradisi yang

suku

Bugis

menunjukan

hidup disekitar mereka. Kedua, prinsip non

245

diselenggarakannya

upacara

adat

ini.


suda ada, karena tradisi yang ada dalam masyarakat

nonverbal, teori-teori yang menjelaskan bagaimana

tidak mudah untuk dihapuskan.

tanda

berhubungan

dengan

maknanya

dan

Dilihat dari unsur-unsur kebudayaan yang

bagaimana tanda disusun. Secara umum, studi

mempengaruhi lingkungan yaitu Cultural Social

tentang tanda merujuk kepada semiotika (Sobur,

Environment, meliputi aspek-aspek kebudayaan

2003, dalam Fiki Trisnawati, 2011). Munculnya

beserta proses sosialisasi seperti, norma-norma,

sebuah tanda pasti memiliki makna atau arti.

adat istiadat, dan nilai-nilai. Dalam hal ini upacara

Misalnya pada sesajen Mappanretasi, Ketan masak

Mappanretasi

yang

dalam sebuah piring melambangkan kesucian

diwariskan secara turun-temurun oleh masyarakat

manusia dan hendaknya dalam bertingkah laku

suku Bugis Pagatan dari satu generasi ke generasi

berkiblat pada agama islam. Namun pemaknaan

berikutnya. Environment Behavior and Process,

tanda menurut Barthes tergantung dari perspektif

meliputi bagaimana masyarakat menggunakan

masing-masing individu dalam memaknai sebuah

lingkungan dalam hubungan sosial. Dalam hal ini

tanda. Sehingga memaknai suatu tanda tersebut

masyarakat suku Bugis menggunakan lingkungan

dikenal dengan pemaknaan “mana suka”.

merupakan

adat

istiadat

(laut) sebagai mata pencaharian. Environment Behavior and

Process

pada akhirnya

Acara penting dan sakral biasanya tidak bisa

akan

lepas dari sesajen, seperti pernikahan, dan upacara

berpengaruh pada Out Carries Product yaitu hasil

rakyat yang biasanya menggunakan sesajen,

tindakan masyarakat suku Bugis Pagatan dalam

upacara Mappanretasi misalnya, sesajen sebagai

memodifikasi lingkungan fisik untuk membangun

simbol yang memiliki makna yang selalu hadir

rumah di pesisir pantai sebagai tempat tinggal.

ditengah-tengah acara tersebut. Bisa dikatakan jika

Dalam upacara Mappanretasi terdapat simbol

tidak

ada

sesajen

maka

acara

yang

akan

seperti verbal dan non verbal, bahasa itu sendiri

dilangsungkan kurang lengkap, dan bisa saja acara

merupakan sistem tanda verbal yang paling

yang dilangsungkan kurang lengkap tersebut akan

fundamental bagi manusia, sedangkan tanda-tanda

gagal untuk dilaksanakan.

non verbal seperti gerak-gerik, sesajen, bentukbentuk

pakaian,

serta

beraneka

Bentuk dari sesajen ini tergantung dari acara

praktek

yang akan dilakasanakn, seperti halnya acara

konvensional lainnya, dapat dipandang sebagai

Mappanretasi,

sejenis bahasa yang tersusun dari tanda-tanda

dipersiapkan adalah ketan masak empat warna,

bermakna

yang dikomunikasikan berdasarkan

ayam jantan dan ayam betina yang masih hidup, dua

relasi-relasi. Suatu tanda menandakan sesuatu

ekor ayam jantan betina yang sudah dipanggang,

selain dirinya sendiri, dan makna (meaning) ialah

empat sisir pisang raja, empat butir telur masak, dan

hubungan antara suatu obyek atau idea dan suatu

bungan rampai. Semua komponen di atas harus

tanda (Littlejohn, 1996, dalam Fiki Trisnawati,

lengkap dan tidak boleh kurang satupun dari

2011). Konsep dasar ini mengikat bersama

beberapa hal, karena semua komponen tersebut

seperangkat teori yang amat luas berurusan dengan

mempunyai simbol dan pemaknaan yang berbeda

simbol,

bahasa,

wacana,

dan

bentuk-bentuk

246

maka

sesajen

yang

harus


dan keberadaannyapun akan melengkapi dari acara

bertingkah laku harus sesuai dengan ajaran agama,

yang akan berlangsung.

(2) Ayam jantan dan betina dengan warna bulu yang

Dari konsep tersebut dapat dilihat bahwa

khusus memiliki pesan moral agar manusia

simbol-simbol yang digunakan seperti yang telah

memberikan contoh teladan yang baik dan selalu

dijelaskan di atas memiliki makna dan pesan moral

berserah diri kepada Tuhan Yang Maha Esa, (3)

bagi kehidupan manusia agar selalu bersyukur

Dua ekor ayam yakni satu jantan dan satu betina

kepada Tuhan Yang Maha Esa atas segala karunia

yang sudah dipanggang memiliki pesan moral agar

dan rezeki yang telah diberikan kepada masyarakat

manusia dalam melakukan permohonan dengan hati

suku Bugis Pagatan. Penggunaan simbol-simbol

yang ikhlas, dan tidak mengharapkan timbal balik

dalam Upacara adat Mappanretasi, menceritakan

dari permohonannya tersebut, (4) Empat sisir pisang

bahwa

adalah

raja memiliki pesan moral setiap manusia pasti

keterkaitan manusia dengan Tuhan-nya. Meskipun

berkembang dan tidak mau mati sebelum berjasa,

masyarakat suku Bugis Pagatan mempercayai

(5) Ketan masak (sokko) empat warna memiliki

adanya penjaga laut, namun unsur keagamaan

pesan moral agar manusia bersatu agar tidak mudah

dalam prosesi ritual ini terlihat dalam tahap tahlilan,

terpecah belah, (6) Empat butir telur masak

zikir, shawalat sebelum persiapan dimulai.

memiliki pesan moral bahwa manusia selalu bisa

makna

dari

simbol

tersebut

mengatasi

V. KESIMPULAN DAN SARAN

rintangan

dalam

pesan moral sebagai makhluk ciptaan Allah SWT manusia adalah makhluk yang paling mulia dan

Berdasarkan hasil analisis dan pembahasan upacara

dan

kehidupannya, dan (7) Bunga rampai memiliki

A. Kesimpulan

tentang

halangan

adat

Mappanretasi

dalam kehidupannya manusia harus memuliakan

dengan

satu sama lain.

menggunakan model analisis semiotika Roland Barthes dapat ditarik simpulan pesan moral yang

B. Saran

terkandung dalam budaya Mappanretasi suku Bugis

Bagi Dinas Pemuda Olahraga Kebudayaan dan

Pagatan adalah sebagai berikut: Pesan moral yang

Pariwisata

terkandung di dalam budaya Mappanretasi, manusia

Kabupaten

Tanah

Bumbu

Lebih

berperan aktif dalam kegiatan sosialisasi terhadap

harus pandai Bersyukur kepada Tuhan Yang Maha

budaya daerah agar budaya tersebut tetap hidup,

Esa atas limpahan rahmat, rezeki, dan kesehatan

Bagi lembaga adat suku Bugis Pagatan (Ade Ogi)

yang telah diberikan, sebagai makhluk sosial kita

sekiranya untuk membuat buku tentang sejarah,

perlu menjalin silahturahmi dan berkomunikasi satu

pengertian, makna, dan tujuan dari upacara adat

sama lain, agar terciptanya tali persaudaraan yang

Mappanretasi

kuat dalam antar suku dan saling menghargai satu

agar

masyarakat

lebih

bisa

memahami dan tidak menyalah artikan makna yang

sama lain.

terkandung

Adapun pesan moral yang terkandung didalam

dalam

prosesi

upacara

adat

Mappanretasi. Serta meningkatkan pengelolaan

bahan sesajen Mappanretasi, yaitu; (1) Ketan masak

even maupunkegiatan-kegiatannya untuk menarik

dalam sebuah piring memiliki pesan moral agar

lebih banyak lagi wisatawan, dan Bagi para 247


pembaca agar lebih kritis memaknai pesan dalam

Moleong, Lexy. 2011. Metode penelitian

suatu budaya, sehingga dalam cara memandang

Kualitatif.

suatu kebudayaan tidaklah keliru, membanding-

Rosdakarya

bandingkan, dan menilai salah maupun benar.

Bandung:

PT

Remaja

Mulyana, dan Rakhmat. 1990. Komunikasi

Kebudayaan mempunyai nilai-nilai luhur, budi

AntarBudaya.

pekerti, dan agama. Sehingga upacara adat

Bandung:

PT

Remaja

Rosdakarya.

Mappanretasi penting untuk terus diselenggarakan,

Nurudin. 2010. Sistem Komunikasi Indonesia.

agar budaya lokal tetap lestari, dan generasi penerus

Malang: PT Raja Grafindo Persada.

diharapkan mampu menjaga nilai kearifan lokal

Peursen, Van. 1976. Strategi Kebudayaan.

ditengah kemajuan zaman.

Jakarta: Kanisius DAFTAR PUSTAKA

Pawito.

Budiningsih, Asri. 2008. Pembelajaran Moral.

2007.

Penelitian

Komunikasi

Kualitatif. Yogyakarta: LKis

Jakarta: PT Rineka Cipta

Pajeri, Nahrul. 2010. Mappanretasi Pesta Laut.

Batennie, Faisal. 2010. Bugis Pagatan Dan

Gunung Tinggi: Pemerintah Kabupaten

Budaya Mappanretasi Di Bumi Banua

Tanah Bumbu Dinas Kebudayaan dan

Banjar. http://faisalbatennie.blogspot.com,

Pariwisata

diakses pada 7, Mei 2013 Cangara,

Hafied.

2010.

Rakhmat, Jalaludin. 1993. Metode Penelitian

Pengantar Ilmu

Komunikasi. Bandung: Rosdakarya.

Komunikasi. Jakarta: PT RajaGrafindo

Ruslan, Rosady. 2008. Metode Penelitian

Persada.

Public Relations dan Komunikasi. Jakarta:

Danandjaya, James. 1986. Folklor Indonesia.

Rajawali Pers

Jakarta: PT Pustaka Utama Grafiti Pers

Sobur, Alex. 2013. Semiotika Komunikasi.

Dahlia, Silvana. 2007. Kulkul Alat Komunikasi

Bandung: PT Remaja Rosdakarya

Tradisional Masyarakat Bali.Bandung:

Setiadi, Elly. 2006. Ilmu Sosial & Budaya

Binacipta

Dasar. Jakarta: Kencana Prenada Media

Herimanto. 2009. Ilmu Sosial & Budaya Dasar.

Group.

Jakarta: Bumi Aksara Kuswarno,

Engkus.

Sajogyo, 2008.

Etnografi

Pudjiwati.

Pembangunan:

1985.

Ciri-ciri

Sosiologi Masyarakat

Komunikasi. Bandung: Widya Padjadjaran

Tradisional dan Ciri-ciri Masyarakat

Mar’ie, Ruslie. 2005. Antropologi Sosial.

Modern. Jakarta: Fakultas Pasca Sarjana

Banjarmasin: Pustaka FISIP UNLAM.

IKIP Jakarta.

248


Sarman, Mukhtar. 2004. Pengantar Metodologi Penelitian Sosial. Banjarmasin: Pustaka FISIP UNLAM. Spradley, James. 1997. Metode Etnografi. Yogyakarta: PT. Tiara Wacana Yogya Wiyaka, Agus. 2003. Pengantar Ilmu Budaya. Surabaya: Insan Cendekia 2009. Pedoman Penulisan Skripsi. Banjarmasin: Pustaka Banua Banjarmasin. Rujukan dari Skripsi dan Tesis: Fahrianoor. 2005. Pemeliharaan Hutan Dan Pengetahuan Lokal Suku Dayak Upau Dan Dayak Warukin. Universitas Gadjah Mada. Wulandari, Fiki Trisnawati. 2011. Pergeseran Makna

Budaya

Universitas

Bekakak

Gamping.

Pembangunan

Nasional

Yogyakarta. Rujukan dari situs resmi: Situs resmi Analisis Nilai Moral Dalam Novel http://www.kajiansastra.blogspot.com/ diakses pada 21, Mei 2013. Situs resmi Pesan Moral Dalam Tulisan http://www.sabda.org/publikasi/e- penulis/ 177/ diakses pada 21, Mei 2013 Situs

resmi

Pesta

Adat

Pagatan

http://www.jhonlimagz.com/mappanretasi / diakses pada 7, Mei 2013

249


250

ANALISIS PESAN MORAL DALAM KOMUNIKASI TRADISIONAL MAPPANRETASI MASYARAKAT SUKU BUGIS PAGATAN

Recommend Documents