ANALISIS FRAMING PESAN MORAL FILM GET MARRIED

ANALISIS FRAMING PESAN MORAL FILM GET MARRIED

SKRIPSI Diajukan Kepada Fakultas Dakwah dan Komunikasi Untuk Memenuhi Salah Satu Syarat Meraih Gelar Sarjana Sosial Islam (S. Sos. I)

Oleh: YAYU RULIA SYAROF NIM: 104051001809

JURUSAN KOMUNIKASI DAN PENYIARAN ISLAM FAKULTAS DAKWAH DAN KOMUNIKASI UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA 1429 H / 2008 M

ANALISIS FRAMING PESAN MORAL FILM GET MARRIED

SKRIPSI Diajukan Kepada Fakultas Dakwah dan Komunikasi Untuk Memenuhi Salah Satu Syarat Meraih Gelar Sarjana Sosial Islam (S. Sos. I)

Oleh

YAYU RULIA SYAROF NIM: 104051001809

Pembimbing,

Drs. Wahidin Saputra, MA NIP: 150276299

JURUSAN KOMUNIKASI DAN PENYIARAN ISLAM FAKULTAS DAKWAH DAN KOMUNIKASI UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA 1429 H / 2008 M

PENGESAHAN PANITIA UJIAN

Skripsi

berjudul ANALISIS FRAMING PESAN MORAL FILM GET

MARRIED, telah diujikan dalam sidang munaqasyah Fakultas Dakwah dan Komunikasi UIN Syarif Hidayatullah Jakarta pada 09 Juni 2008, Skripsi ini telah diterima sebagai salah satu syarat memperoleh gelar Sarjana Ilmu Sosial Islam pada Jurusan Komunikasi dan Penyiaran Islam, Program Studi Strata 1.

Jakarta, 18 Juni 2008

Sidang Munaqasyah Ketua Merangkap Anggota,

Sekretaris Merangkap Anggota,

Dr. Murodi, MA NIP: 150254102

Umi Musyarofah, MA NIP: 150281980 Anggota,

Penguji I,

Penguji II,

Rubiyanah, MA NIP: 150286373

Drs. Sunandar Ibnu Nur, M.Ag NIP: 150273477

Pembimbing,

Drs. Wahidin Saputra, MA NIP: 150270810

ABSTRAK

Nama

: Yayu Rulia Syarof

NIM

: 104051001809

Fakultas

: Dakwah dan Komunikasi

Jurusan

: Komunikasi Penyiaran Islam

ANALISIS FRAMING PESAN MORAL FILM GET MARRIED

Film merupakan saluran komunikasi massa yang paling efektif dalam penyampaian pesan, karena film dapat memberikan efek baik dari aspek edukatif, afektif maupun kognitif dengan mudah kepada penonton. Dalam penyampaian pesannya media film tidak hanya sekedar bercerita akan tetapi juga memberikan gambaran dalam kehidupan sosial sebuah komunitas. Begitu juga dengan film Get Married yang menggambarkan kondisi masyarakat Indonesia dan dan kebudayaan masyarakat itu sendiri. Film Get Married adalah buah karya Hanung Bramantyo yang berhasil menarik perhatian banyak penonton, dan juga berhasil menjadi film untuk kategori nominasi terbanyak di ajang Festival Film Indonesia (FFI) 2007. Dengan berbagai keunggulan film ini, maka penulis melakukan penelitian mendalam pada aspek cerita film ini, guna memahami isu dan pesan apa yang sebenarnya hendak disampaikan. Permasalah yang ingin diungkap dalam penelitian ini adalah ingin melihat bagaimana isi cerita film yang dibingkai oleh Hanung Bramantyo sebagai sutradara film Get Married ini. Dengan menggunakan teori analisis framing model Pan dan Kosicki, dapat ditelaah bagaimana proses penyampaian pesan dan pengemasan pesan oleh sutradara melalui elemen sintaksis, skrip, tematik dan retoris sesuai isu pesan yang ditonjolkan dalam frame-frame yang terdapat dalam cerita film tersebut. Metodologi penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif karena dalam pelaksanaannya lebih dilakukan pada pemaknaan teks, dari pada penjumlahan katagori. Pengumpulan data melalui research document, kemudian data-data dianalisis melalui struktur framing model Pan dan Kosicki. Dapat ditarik sebuah kesimpulan, bahwa dengan menganalisa film melalui pendekatan teori framing dan strukturnya, dapat mengungkap isu pesan yang ingin disampaikan oleh sutradara kepada penonton.Hasil dari analisis framing film Get Married ini juga ditemukan pesan-pesan yang mengandung unsur kebaikan (pesan moral).

KATA PENGANTAR

Bismillahirrahmanirrahiim. Segala panjatan syukur kehadirat Allah SWT atas segala hidayah dan taufiqNya yang telah diberikan kepada saya, sehingga saya dapat berkesempatan menyelasaikan skripsi saya yang berjudul “Analisis Framing Pesan Moral Film Get Married”, sebagai salah satu syarat untuk memperoleh gelar Sarjana Sosial program studi SI di UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, Fakultas Dakwah dan Komunikasi, Jurusan Komunikasi Penyiaran Islam. Shalawat serta salam kepada Nabi Muhammad SAW, semoga kita memperoleh syafa’at-nya di akhir zaman nanti. Melalui kesempatan ini saya juga ingin mengucapkan terimakasih kepada: 1. Kedua orang tua tercinta, ayahanda Siddik Muztaba dan ibunda Masanih atas keikhlasan dukungan dan do’a dan kasih sayang sepanjang masa yang telah mereka berikan. Juga kakak-kakak tercinta Hendi Hidayat beserta istri, Aas Nurhasana beserta suami dan Subki Hasan beserta istri yang senantiasa mencurahkan perhatian. 2. Dr. Murodi, M.A., selaku Dekan Fakultas Dakwah dan Komunikasi. 3. Drs. Wahidin Saputra, M.A., selaku Ketua Jurusan Komunikasi dan Penyiaran Islam sekaligus dosen pembimbing skripsi yang telah berkenan meluangkan waktu untuk memberikan pengarahan dan ilmu yang sangat berharga. 4. Umi Musyarofah, M.A., selaku Sekretaris Jurusan Komunikasi Penyiaran Islam yang tidak pernah bosan memberikan dukungan dan memberikan nasihat. 5. Seluruh Dosen Fakultas Dakwah dan Komunikasi yang telah memberikan ilmu pengetahuan. Semoga ilmu yang telah diberikan dapat bermanfaat. Juga kepada

seluruh staf bagian Akademik, dan seluruh staf bagian Perpustakaan Fakultas Dakwah dan Komunikasi. 6. Mulyadi, A.Md., selaku guruku yang selalu memberi insipirasi dan dorongan untuk tetap semangat dalam menuntut ilmu sampai akhir masa. 7. Sahabat-sahabatku di UIN Syarif Hidayatullah angkatan 2004, khususnya kelas KPI B yang telah memberikan semangat dalam penulisan skripsi ini, dan telah memberikan ribuan kenangan manis yang tak kan terlupakan. 8. Rekan-rekan yang tergabung dalam Ikatan Remaja Nahdlatul Ulama (IRENA) Cinangka, yang telah memberikan semarak dan semangat hidup, sehingga selalu tercipta senyuman bahagia. 9. Sahabat-sahabat terdekat, Ashabul Kahfi, Nurmansyah, Agus Muharom, Dede Taufik Kurnia, Lisah Fauziah, Dewi Erian, Meriska, Nyla, Maulana, Cipto, Nani, Nasrul Ulum, dan Aan. 10. Adik-adikku Noor Wulandari dan Hamzah yang bersedia menjadi asisten. Penulis menyadari bahwa terdapat banyak kekurangan dan kekhilafan dalam menyusun skripsi ini. Oleh karenanya sangat diharapkan saran dan kritik dan juga ralat demi kemajuan bersama di masa depan. Besar harapan semoga skripsi ini dapat menjadi motivasi dan inspirasi serta bermanfaat bagi penulis pribadi dan pembaca sekalian. Jakarta, 25 Mei 2008

Penulis

DAFTAR ISI

ABSTRAKSI…………………………………………………………………… i KATA PENGANTAR…………………………………………………………. ii DAFTAR ISI…………………………………………………………………… iv DAFTAR TABEL……………………………………………………………… vi

BAB I

PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah…………………………………… 1 B. Pembatasan dan Perumusan Masalah……………………… 3 C. Tujuan dan Manfaat Penelitian……………………………. 4 D. Metodologi Penelitian……………………………………... 5 E. Tinjauan Pustaka…………………………………………… 8 F. Sistematika Penulisan…………………………………….... 9

BAB II

LANDASAN TEORITIS A. Pengertian Moral, Etika dan Akhlak……………………… 11 B. Teori Framing……………………………………………..

16

C. Film Sebagai Media Komunikasi dan Dakwah…………… 22 D. Perkawinan Menurut Islam................................................... 32

BAB III

GAMBARAN UMUM FILM GET MARRIED A. Latar Belakang Pembuatan Film………………………….. 36 B. Sinopsis Film Get Married………………………………… 39 C. Tim Produksi dan Pemeran Film Get Married……………. 40

BAB IV

PESAN MORAL FILM GET MARRIED A. Pengemasan Pesan Film Get Married……………………… 44 B. Pesan Moral Film Get Married…………………………….. 59

BAB V

PENUTUP A. Kesimpulan………………………………………………… 69 B. Saran-saran.………………………………………………… 70

DAFTAR PUSTAKA…………………………………………………………. 72

LAMPIRAN-LAMPIRAN

DAFTAR TABEL

Tabel 01

Frame: Menikah Untuk Meneruskan Riwayat Keluarga………………………………………………………. 47

Tabel 02

Frame: Menikah karena Perjodohan………………………….. 51

Tabel 03

Frame: Mencari Bantuan Paranormal Agar Segera Menikah………………………………………………………. 54

Tabel 04

Frame: Memilih Pasangan yang Tepat……………………….. 58

LEMBAR PERNYATAAN

Dengan ini saya menyatakan bahwa: 1. Skripsi ini merupakan hasil karya asli saya yang diajukan untuk memenuhi salah satu persyaratan memperoleh gelar Strata I di UIN Syarif Hidayatullah Jakarta. 2. Semua sumber yang saya gunakan dalam penulisan ini telah saya cantumkan sesuai dengan ketentuan yang berlaku di UIN Syarif Hidayatullah Jakarta. 3. Jika di kemudian hari terbukti bahwa karya ini bukan hasil karya saya atau merupakan hasil jiplakan dari karya orang lain, maka saya bersedia menerima sanksi yang berlaku di UIN Syarif Hidayatullah.

Jakarta,

HAIZA RONI

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah Globalisasi dewasa ini sudah merasuk ke segala sendi kehidupan manusia dapat dilihat dari semakin meningkatnya ilmu pengetahuan dan teknologi. Begitu juga dengan kemajuan dibidang teknologi komunikasi massa. Perkembangan globalisasi ini menjadikan media massa naik pada suatu tingkat yang lebih bermanfaat dan lebih dipilih orang banyak untuk melakukan komunikasi dengan seluruh manusia yang ada di seantero mayapada ini secara serentak. Dalam bahasa Dovifat (1967), teknologi komunikasi mutakhir ini telah menciptakan apa yang disebut “publik dunia”.1 Dewasa ini media tumbuh semakin pesat, sebagai media informasi, radio dan televisi unggul dalam menyampaikan informasi secara dini yang dilengkapi dengan ulasan penjelas. Manusia merupakan sasaran dari media tersebut, semua pesan media massa dikonsumsi oleh masyarakat serta menjadi bahan informasi dan referensi mereka.2 Disamping surat kabar, majalah, radio dan televisi, film juga menjadi bagian dari salah satu media komunikasi massa.3 Sebagai media komunikasi massa film dibuat dengan tujuan tertentu, kemudian hasilnya tersebut ditayangkan untuk dapat ditonton oleh masyarakat. Karakter psikologisnya khas bila dibandingkan dengan sistem komunikasi interpersonal yaitu film 1

Jalaluddin Rakhmat, Psikologi Komunikasi (Bandung: PT. Remaja Rosda Karya, 2004), Cet. ke-21, h. 186. 2 Aep Kusnawan et.al, Komunikasi Penyiaran Islam (Bandung; Penerbit Benang Merah Press, 2004), Cet. 1, hal. 23. 3 Adi pranajaya, Film dan Masyarakat : Sebuah Pengantar (Jakarta; BP SDM Citra Pusat Perfilman Haji Usmar Ismail, 1999), h. 11.

bersifat satu arah. Jadi bila dibandingkan dengan jenis komunikasi lainnya, film dianggap jenis yang paling efektif. Film merupakan sesuatu yang unik dibandingkan dengan media lainnya, karena sifatnya yang bergerak secara bebas dan tetap, penerjemahannya melalui gambar-gambar visual dan suara yang nyata, juga memiliki kesanggupan untuk menangani berbagai subjek yang tidak terbatas ragamnya.4 Berkat unsur inilah film merupakan salah satu bentuk seni alternatif yang banyak diminati masyarakat, karena dengan mengamati secara seksama apa yang memungkinkan ditawarkan sebuah film melalui peristiwa yang ada dibalik ceritanya, film juga merupakan ekspresi atau pernyataan dari sebuah kebudayaan, serta mencerminkan dan menyatakan segi-segi yang kadangkadang kurang jelas terlihat dalam masyarakat.5 Film indonesia bangkit lagi setelah meledaknya film Ada Apa Dengan Cinta karya sutradara muda Rudi Sudjarwo pada tahun 2002. Kebangkitan itu terus diperlihatkan oleh para sineas handal melalui karya-karya mereka yang semakin diminati penonton. Di penghujung tahun 2007 Hanung Bramantyo mencoba mengangkat kembali pamor film komedi yang sempat jaya pada masa Warkop DKI atau Didi Petet dengan Kabayan-nya. Melalui filmnya yang berjudul Get Married, Hanung mencoba bersaing dengan film-film horor yang sedang ramai disuguhi kepada penonton.

4

Joseph M. Boggs, The Art of Watching Film, (Terj) Asrul Sani (Jakarta; Yayasan Citra Pusat Perfilman Haji Usmar Ismail, 1986), h. 5. 5 Adi pranajaya, Film dan Masyarakat : Sebuah Pengantar (Jakarta; BP SDM Citra Pusat Perfilman Haji Usmar Ismail, 1999), h. 6.

Dunia perfilman Indonesia memang sedang diwarnai oleh sederet film yang bernuansa mistis dan romantis, Hanung dengan cerdas memberikan kesegaran baru bagi penonton yang penat dari kegiatan sehari-hari mereka, dengan memberikan sentuhan komedi dengan bahasa yang ringan pada filmnya kali ini, film Get Married-pun menambah keceriaan penonton dalam merayakan hari raya ‘Idul Fitri. Film Get Married adalah buah karya Hanung Bramantyo yang berhasil menarik perhatian banyak penonton, dan juga berhasil menjadi film untuk kategori nominasi terbanyak di ajang Festival Film Indonesia (FFI) 2007. Dengan berbagai keunggulan film ini, maka penulis melakukan penelitian mendalam pada aspek cerita film ini, guna memahami isu dan pesan apa yang sebenarnya hendak disampaikan. Oleh karenanya judul yang diambil adalah Analisis Framing Pesan Moral Film Get Married.

B. Pembatasan dan Perumusan Masalah Untuk menghindari terlalu luas dan melebarnya pembatasan maka penelitian ini dibuat suatu batasan. Ruang lingkup dibatasi hanya pada analisis tekstual dalam naskah film Get Married karya Hanung Bramantyo.

Sedangkan perumusan masalah yang diangkat adalah : 1. Bagaimana pengemasan pesan yang disampaikan Hanung Bramantyo dalam film Get Married? 2. Pesan moral apa yang terdapat pada film Get Married?

C. Tujuan dan Manfaat Penelitian 1. Tujuan Penelitian Tujuan yang diharapkan dapat dicapai dalam penelitian ini adalah : a. Untuk mengetahui

pengemasan pesan yang disampaikan Hanung

Bramantyo dalam film Get Married. b. Untuk Mengetahui pesan moral yang terdapat pada film Get Married. 2. Manfaat Penelitian a. Manfaat Akademis Penelitian

ini

diharapkan

dapat

memberikan

kontribusi

dalam

perkembangan kajian dakwah tentang media dan komunikasi massa, serta memberikan pandangan baru tentang analisis framing sebagai sebuah metode penelitian dalam analisis teks media. b. Manfaat Praktis Semoga dapat menjadi informasi bagi penelitian serupa di masa mendatang dalam melakukan telaah film terutama dilihat dari analisis framing.

D. Metodologi penelitian 1. Metode Penelitian Metodologi memusatkan

penelitian

perhatian

ini

pada

menggunakan prinsip-prinsip

pendekatan umum

yang

kualitatif, mendasari

perwujudan sebuah makna dari gejala-gejala sosial di masyarakat. Objek analisis dalam pendekatan kualitatif adalah makna dari gejala-gejala sosial dan budaya dengan menggunakan kebudayaan dari masyarakat bersangkutan

untuk memperoleh gambaran mengenai kategorisasi tertentu.6 Dan penelitian ini bersifat kualitatif karena dalam pelaksanaannya lebih dilakukan pada pemaknaan teks, dari pada penjumlahan katagori. Pendekatan analisis kualitatif menggunakan pendekatan logika induktif, silogismenya dibangun berdasarkan hal khusus atau data di lapangan dan bermuara pada hal-hal umum. Analisis ini tidak digunakan untuk mencari data frekuensi, akan tetapi untuk menganalisis dari data yang tampak, maka analisis ini digunakan untuk memahami fakta dan bukan untuk menjelaskan fakta tersebut.7 2. Jenis Penelitian Berdasarkan dari tujuannya ini menggunakan jenis penelitian eksplanatif. Yaitu bertujuan untuk menjelaskan sebuah permasalahan yang telah memiliki gambaran yang jelas, dan bermaksud menggali secara lebih dalam.8 Peneliti mencoba mencari tahu sebab dan alasan mengapa peristiwa bisa terjadi, diantaranya menjelaskan secara akurat mengenai satu topik masalah, menghubungkan topik-topik yang berbeda namun memiliki keterkaitan. 3. Teknik Pengumpulan Data Untuk memperoleh datanya, penulis melakukan document research artinya penulis hanya meneliti script atau naskah yang terdapat pada film Get Married sebagai data primer atau sasaran utama dalam analisis, tanpa melakukan wawancara. Selain melakukan research pada script tersebut, document research juga sebagai teknik pengumpulan data-data atau teori-teori melalui telaah dan 6

Bungin, Sosiologi Komunikasi, h. 302. Jumroni, Metode-metode Penelitian Komunikasi (Jakarta: Lembaga Penelitian UIN Jakarta dengan UIN Jakarta Press, 2006), Cet. 1, h. 33-34. 8 Ipah Farihah, Panduan Penelitian UIN Syarif Hidayatullah Jakarta (Jakarta: Lembaga Penelitian UIN Jakarta dengan UIN Jakarta Press, 2006). 7

mengkaji dari buku, majalah, internet dan literatur-literatur lainnya yang ada relevansi dengan materi penelitian ini. 4. Teknik Pengolahan Data Data diolah dengan menggunakan penjelasan tabel-tabel dan teori analisis framing yang merujuk pada model Pan dan Kosicki, sehingga dengan penyajian dan penjelasan tabel serta teori itu akan terlihat lebih jelas pesan yang ingin diangkat atau ditonjolkan oleh sutradara. 5. Unit Analisis Subjek yang akan diteliti adalah film Get Married, sedangkan objek penelitiannya sendiri adalah pesan tekstual dalam skenario film Get Married.

6. Analisis Data Analisis data pada penelitian ini menggunakan analisis framing. Framing didefinisikan sebagai proses membuat suatu pesan lebih menonjol, menempatkan informasi lebih dari pada yang lain sehingga khalayak lebih tertuju pada tersebut. Framing secara sederhana dapat digambarkan sebagai analisis untuk mengetahui bagaimana realitas (peristiwa, aktor, kelompok, atau apa saja) dibingkai oleh media.9 Analisis framing juga membuka peluang bagi implementasi

konsep-konsep

sosiologis,

politik

dan

kultural

untuk

menganalisis fenomena komunikasi, sehingga suatu fenomena dapat diapresiasi dan dianalisis berdasarkan konteks sosiologis, politik, atau kultural yang meliputinya (Sudibyo, 1999b : 176).10

9

Eriyanto, Analisis Framing (Yogyakarta : LKiS, 2002). Ibid

10

Analisis bingkai merupakan dasar struktur kognitif yang memandu persepsi dan representasi realitas – membongkar ideologi dibalik penulisan informasi,11

menjelaskan

bahwa

latar

belakang

budaya

membentuk

pemahaman terhadap sebuah peristiwa. Dalam penelitian ini penulis menggunakan analisis framing Model Zhongdang Pan dan Gerald M. Kosicki, yang merupakan salah satu dari empat teori alternatif dari analisis framing terpopuler yang digunakan untuk memperoleh gambaran isi pesan yang disampaikan. Model analisis ini dibagi dalam empat struktur besar, yakni meliputi struktur sintaksis, skrip, tematik, dan retoris. STRUKTUR

SINTAKSIS

PERANGKAT FRAMING

1. Skema Cerita - Skematik

Cara penulis

UNIT YANG DIAMATI

Judul, latar informasi, pelaku dan dialog.

menyusun cerita

SKRIP Cara penulis

2. Kelengkapan Cerita (Unsur-unsur skenario film)

konstruksi dramatik, narasi, dan scene.

Mengisahkan cerita

TEMATIK Cara penulis menulis cerita

RETORIS

3. Detail 4. Koherensi 5. Bentuk Kalimat 6. Kata Ganti

7. Leksikon

Tema, proposisi, kalimat, hubungan antar kalimat.

Kata, idiom dan citra.

Cara penulis menekankan

8. Metafora

cerita

E. Tinjauan Pustaka

11

Jumroni, Metode-metode Penelitian Komunikasi (Jakarta: Lembaga Penelitian UIN Jakarta dengan UIN Jakarta Press, 2006), Cet. 1, h. 92.

Dalam penelitian Analisis Framing Pesan Moral Film Get Married ini, penulis terinspirasi pada skripsi-skripsi terdahulu. Diantaranya Analisis Framing Film Berbagai Suami Karya Nia Dinata yang ditulis oleh Junaidi dan Analisis Framing Berita Rancangan Undang-Undang Kebebasan Memperoleh Informasi Publik (RUU KMIP) di www.bipnewsroom.info Badan Informasi Publik Departemen Komunikasi dan Informatika oleh Untung Sutomo pada tahun 2007. Junaidi dalam penelitiannya menjelaskan masalah pengemasan pesan yang disampaikan Nia Dinata dalam film Berbagi Suami dan mengungkap nilai-nilai yang melatar belakangi konstruksi sosial dalam pengemasan pesannya. Adapun Untung Sutomo meneliti RUU Kebebasan Memperoleh Informasi Publik, dalam analisis framingnya ia mendapatkan hasil konstruksi berita seputar RUU KMIP tersebut. Kedua penelitian tersebut sama-sama menggunakan teori dan model yang sama seperti peneliti kali ini. Namun, penelitian kali peneliti tidak hanya mengungkap pengemasan pesan oleh sutradara, tetapi juga mengungkap pesan moral yang terdapat dalam film Get Married.

F. Sistematika Penulisan Untuk memudahkan penyusunan skripsi ini, maka dibuatlah sistematika penulisan yang terdiri dari beberapa bab, dan bab-bab tersebut memiliki beberapa sub-bab yaitu : BAB I

PENDAHULUAN yang terdiri dari, Latar Belakang Masalah, Batasan dan Rumusan Masalah, Tujuan dan Manfaat Penelitian, Metodologi Penelitian, Tinjauan Pustaka dan Sistematika Penelitian.

BAB II

LANDASAN TEORITIS yang terdiri dari, Pengertian Moral, Etika dan Akhlak, Teori Framing, Film Sebagai Media Dakwah, dan Perkawinan Menurut Islam.

BAB III

GAMBARAN UMUM FILM GET MARRIED yang terdiri dari Latar Belakang Pembuatan Film Get Married, Sinopsis Film Get Married dan Tim Produksi Film Get Married.

BAB IV

PESAN MORAL FILM GET MARRIED membahas hasil penelitian yang terdiri dari, Pengemasan Pesan Dalam Film Get Married, dan Pesan Moral Dalam Film Get Married.

BAB V

PENUTUP yang terdiri dari Kesimpulan dan Saran-saran.

BAB II LANDASAN TEORITIS

A. Pengertian Moral, Etika dan Akhlak Dalam Kamus Umum Bahasa Indonesia, moral adalah penentuan baikburuk terhadap perbuatan dan kelakuan.12Kata moral sendiri berasal dari bahasa latin yaitu mos atau mores yang berarti adat istiadat, kebiasaan, kelakuan, tabiat, watak, dan cara hidup. Sedangkan secara etimologi moral adalah istilah yang digunakan untuk menentukan batas dari sifat, perangai, kehendak pendapat atau perbuatan yang secara layak dapat dikatakan benar, salah, baik atau buruk.13 Moral merupakan ajaran-ajaran, wejangan-wejangan, khotbah-khotbah, patokan-patokan kumpulan peraturan dan ketetapan lisan atau tertulis tentang bagaimana manusia harus hidup dan bertindak agar menjadi manusia yang baik. Sumber dasar ajaran-ajaran moral adalah tradisi, adat istiadat, ajaran agama dan ideologi-ideologi tertentu.14 Beberapa pengertian moral juga dituliskan dalam buku The Advanced Leaner’s Dictionary of Current English, sebagai berikut: 1. Prinsip-prinsip yang berkenaan dengan benar dan salah, baik dan buruk. 2. Kemampuan untuk memahami perbedaan antara benar dan salah. 3. Ajaran atau gambaran tingkah laku yang baik.15

12

W. J. S. Poerwadarminta, Kamus Umum Bahasa Indonesia, (Jakarta: Balai Pustaka, 1991), cet. XII, h. 278. 13 Abuddin Nata, Akhlak Tasawuf, (Jakarta: Rajawali Press, 2003), cet. 5, h. 94. 14 Sudirman Tebba, Etika dan Tasawuf Jawa, (Jakarta: Pustaka irVan, 2007), h. 11-12. 15 Abuddin Nata, Akhlak Tasawuf, h. 93.

Berdasarkan kutipan tersebut, dapat dipahami bahwa moral adalah istilah yang digunakan untuk memberikan batasan terhadap aktivitas manusia dengan nilai atau ketentuan baik atau buruk, benar atau salah. Dalam buku Ensiklopedi Indonesia disebutkan bahwa moral adalah kesusilaan atau kebiasaan yang dapat mencakup: a.

Seluruh kaidah kebiasaan dan kesusilaan yang berlaku pada suatu kelompok tertentu.

b.

Ajaran kesusilaan yang dipelajari secara sistematis di dalam etika, falsafah moral dan teologi moral. Menurut Zakiah Darajat, moral adalah kelakuan sesuai dengan ukuran

(nilai-nilai) masyarakat yang timbul dari hati dan bukan paksaan dari luar yang disertai pula oleh rasa tanggung jawab atas kelakuan tersebut.16 Ajaran moral memuat pandangan tentang nilai dan norma yang terdapat di antara sekelompok manusia. Adapun nilai moral adalah kebaikan manusia sebagai manusia. Norma moral adalah tentang bagaimana manusia harus hidup supaya menjadi baik sebagai manusia.17 Adapun kategori berdasarkan pesan moral ada tiga macam: 1. Kategori hubungan manusia dengan Tuhan. 2. Kategori hubungan manusia dengan diri sendiri. Menjadi sub; ambisi, harga diri, takut dan lain-lain. 3. Kategori hubungan manusia dengan manusia lain dalam lingkungan sosial, termasuk hubungannya dengan alam. Dibagi menjadi sub kategori; persahabatan, kesetiaan, penghianatan, permusuhan dan lain-lain.

16

Zakiah Darajat, Peranan Agama Islam Dalam Kesehatan Mental, (Jakarta: Haji Masagung, 1993) h. 63. 17 Yadi Purwanto, Etika Profesi, (Bandung, PT. Repika Aditama, 2007), h. 45.

Etika berasal dari bahasa Yunani, ethos yang berarti watak kesusilaan atau adat. Sedangkan dalam Kamus Umum Bahasa Indonesia, etika diartikan ilmu pengetahuan tentang asas-asas akhlak (moral). Dari pengertian kebahasaan ini terlihat bahwa etika berhubungan dengan upaya menentukan tingkah laku manusia.18 Menurut Franz Magnis Susesno, etika adalah sarana orientasi bagi usaha manusia untuk menjawab suatu pertanyaan yang amat fundamental tentang bagaimana manusia harus bertindak.19 Etika bukan sumber tambahan bagi ajaran moral, melainkan suatu filsafat atau pemikiran kritis dan mendasar tentang ajaran-ajaran dan pandangan moral. Jadi, etika merupakan sebuah ilmu dan bukan ajaran. Kata moral lebih mengacu pada baik-buruknya manusia sebagai manusia, menuntun manusia bagaimana seharusnya ia hidup atau apa yang boleh dan apa yang tidak boleh dilakukan. Sedangkan etika adalah ilmu, yakni pemikiran rasional, kritis dan sistematis tentang ajaran-ajaran moral. Etika menuntun seseorang untuk mengapa atau atas dasar apa ia harus mengikuti ajaran moral tertentu. Dalam artian ini etika dapat disebut filsafat moral (E. Y. Kanter, 2002:2).20 Jadi, ajaran moral dapat diibaratkan dengan buku petunjuk bagaimana kita harus memperlakukan kendaraan kita dengan baik, sedangkan etika memberikan pengertian tentang struktur dan teknologi kendaraan itu. Dari beberapa definisi di atas tentang moral, maka peneliti menyimpulkan bahwa moral adalah nilai-nilai atau norma-norma yang menjadi pegangan seseorang atau suatu kelompok tertentu dalam mengatur segala tingkah 18

Abuddin Nata, Akhlak Tasawuf, h. 90. Ibid., h. 11. 20 http://anggara.org/2006/06/14/dimensimoral 19

lakunya. Sedangkan etika merupakan ilmu pengetahuan yang berhubungan dengan upaya menentukan baik dan buruknya sikap dan tingkah laku manusia, atau aturan tentang tingkah laku yang dihasilkan oleh akal manusia. Selain etika, akhlak juga punya makna yang sama dengan moral. Menurut bahasa akhlak berasal dari bahasa Arab yang berarti perangai, kelakuan, tabi’at, watak dasar, kebiasaan, kelaziman. Sedangkan pengertian akhlak berdasarkan terminologi adalah suatu ilmu yang menjelaskan arti baik dan buruk, menerangkan apa yang seharusnya dilakukan oleh manusia kepada yang lainnya, menyatakan tujuan yang harus dituju oleh manusia dalam perbuatan mereka yang menunjukkan jalan untuk melakukan apa yang harus diperbuat.21 Ibn Miskawaih yang dikenal sebagai pakar bidang akhlak terdahulu, secara singkat mengatakan bahwa akhlak adalah sifat yang tertanam dalam jiwa, yang mendoronganya untuk melakukan perbuatan tanpa memerlukan pemikiran dan pertimbangan.22 Sementara itu Imam al-Ghazali mengatakan sebagaimana yang dikutip oleh Abudin Nata bahwa akhlak adalah sifat yang tertanam dalam jiwa yang menimbulkan macam-macam perbuatan dengan gampang dan mudah tanpa memerlukan pemikiran dan pertimbangan.23 Menurut Hamka, akhlak bersumber pada empat perkara yaitu: 1. Hikmat, ialah keadaan nafi (batin) yang dengan hikmat dapat mengetahui mana yang benar dan mana yang salah segala perbuatannya yang berhubungan dengan ikhtiar.

21

Mohammad Ali Azis, Ilmu Dakwah, (Jakarta: Prenada Media, 2004), h. 117. Abuddin Nata, Akhlak Tasawuf, h. 3. 23 Ibid., 22

2. Syuja’ah, ialah kekuatan ghabah (marah) itu dituntun oleh akal baik maju dan mundurnya. 3. Iffah, ialah mengekang kehendak nafsu dengan akal dan syara. 4. ‘Adalah, ialah keadaan nafs yaitu suatu kekuatan batin yang dapat mengendalikan diri ketika marah atau ketika syahwat naik.24 Akhlak terdiri dari dua macam, yaitu: 1. Akhlak Mahmudah; yaitu perbuatan baik terhadap Tuhan, sesama manusia dan makhluk-makhluknya. 2. Akhlak Madzmumah; yaitu perbuatan buruk terhadap Tuhan, sesama manusia dan makhluk-makhluknya. Uraian di atas menunjukkan bahwa etika dan moral berasal dari akal manusia dan budaya masyarakat. Sementara akhlak berasal dari wahyu Tuhan, yakni ketentuan yang berdasarkan al-Qur’an dan hadits.

B. Teori Framing Analisis framing merupakan versi terbaru dari pendekatan analisis wacana, khususnya dalam menganlisis teks media. Gagasan mengenai framing diawali oleh Beterson pada tahun 1995, awalnya frame dimaknai sebagai stuktur konseptual atau perangkat kepercayaan yang mengorganisir pandangan politik, kebijakan, dan wacana, serta yang menyediakan kategori-kategori standar untuk mengapresiasikan realitas.25 Framing adalah pendekatan untuk melihat bagaimana realitas dibentuk dan dikonstruksi oleh media. Proses pembentukan dan konstruksi realitas itu, 24 25

161-162.

Hamka, Akhlak Karimah, (Jakarta: Pustaka Panjimas, 1992), h.5. Alex Sobur, Analisis Teks Media (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2006), cet. Ke-4, h.

hasil akhirnya adalah adanya bagian tertentu dari relitas yang lebih menonjol dan lebih mudah dikenal.26 Penonjolan yang dimaksud adalah mempertinggi probabilitas penerima akan informasi, sehingga dapat melihat pesan tersebut dengan lebih tajam dan dapat tersimpan dalam ingatan penerima pesan. Media massa – khususnya film menghadirkan sebuah cerita dengan mengemas atau membingkai (framing) cerita tersebut dari realitas suatu peristiwa. Karena media apapun tidak terlepas dari bias-bias yang berkaitan dengan ideologi, politik, ekonomi, sosial, budaya dan agama.27 Menurut Dedy N. Hidayat yang dikutip Racmah Ida, menjelaskan bahwa analisis framing dapat digunakan untuk melihat bagaimana upaya media menyajikan sebuah event yang mengesahkan obyektifitas, keseimbangan dan nonpartisan dan mengemasnya sedemikian rupa, sehingga khalayak mudah tergiring ke dalam kerangka framing pendefinisian realitas dan tertentu yang dilakukan oleh media melalui pemilihan kata, bahasa, penggunaan simbol dan sistem logika tertentu.28 Dalam mendefinisikan framing, Gamson menggunakan dua pendekatan, pertama pendekatan kultural yang menghasilkan framing dalam level kultural, dan kedua menggunakan pendekatan psikologis yang menghasilkan framing dalam level individual.29 Analisis framing berusaha menemukan kunci-kunci tema dalam sebuah teks dan menunjukkan bahwa latar budaya membentuk pemahaman terhadap sebuah peristiwa.

26

Eriyanto, Analisis Farming, h. 66. Ibid., h. 5. 28 Rachmah Ida, Ragam Penelitian Isi Media Kuantitatif, dalam Burhan Bungin, h. 150. 29 Sobur, Analisis Teks Media, h. 172. 27

Pada dasarnya framing adalah metode untuk melihat cara bercerita (story telling) media atas peristiwa. Cara bercerita itu tergambar pada “cara melihat” terhadap realitas yang dijadikan berita atau cerita, “cara melihat” ini berpengaruh pada hasil akhir dari konstruksi realitas.30 Zhongdang Pan dan Gerald M. Kosicki mendefinisikan framing sebagai strategi konstruksi dan memproses berita. Perangkat kognisi yang digunakan dalam mengkode informasi, menafsirkan peristiwa, dan dihubungkan dengan rutinitas dan konvensi pembentukan berita.31 Perangkat framing atau struktur analisis tersebut adalah sintaksis, skrip, tematik dan retoris.

1. Struktur Sintaksis Struktur sintaksis berhubungan dengan bagaimana penulis menyusun gagasan dalam sebuah cerita. Bagian-bagian yang diamati adalah judul, latar dan lainnya. Bagian ini disusun dalam bentuk tetap dan teratur sehingga membentuk skema yang menjadi pedoman bagaimana cerita hendak disusun. Dalam sebuah plot (peristiwa-peristiwa yang ditampilkan dalam cerita yang berdasarkan sebab akibat), hal yang sangat esensial untuk diperhatikan adalah peristiwa, konflik dan klimaks. Eksistensi plot itu sendiri sangat ditentukan oleh ketiga unsur tersebut. Demikian pula dengan masalah kualitas dan kadar kemenarikan sebuah cerita fiksi.32

30

Eriyanto, Analisis Framing, h. 10. Ibid., h. 69. 32 Burhan Nurgiyantoro, Teori Pengkajian Fiksi (Yogyakarta: Gadjah Mada University Press, 2005), h. 113. 31

Peristiwa dapat dibedakan dalam tiga jenis, yaitu: peristiwa fungsional, kaitan dan acuan.33 Peristiwa fungsional adalah peristiwa-peristiwa yang menentukan dan atau mempengaruhi perkembangan plot. Urutan-urutan peristiwa fungsional merupakan inti cerita sebuah karya fiksi yang bersangkutan. Peristiwa kaitan adalah peristiwa-peristiwa yang berfungsi mengaitkan peristiwa-peristiwa penting (baca: peristiwa fungsional) dalam pengurutan penyajian cerita (atau: secara plot). Peristiwa acuan adalah peristiwa yang tidak secara langsung berpengaruh dan atau berhubungan dengan perkembangan plot, melainkan mengacu pada unsur-unsur lain, misalnya berhubungan dengan masalah perwatakan atau suasana yang melingkupi batin seorang tokoh. Dalam hal ini bukannya alur dan peristiwa-peristiwa penting yang diceritakan, melainkan bagaimana suasana alam dan batin dilukiskan. Selain peristiwa dalam sebuah plot cerita dikenal juga adanya konflik. Konflik menyarankan pada sesuatu yang bersifat tidak menyenangkan yang terjadi dan atau dialami oleh tokoh (-tokoh) cerita yang, jika tokoh (-tokoh) itu mempunyai kebebasan untuk memilih, ia (mereka) tidak akan memilih peristiwa itu menimpa dirinya.34 Bentuk konflik sebagai bentuk kejadian, dapat dibedakan dalam dua kategori: konflik fisik dan konflik batin, konflik eksternal dan konflik internal. Konflik eksternal adalah konflik yang terjadi dengan sesuatu yang diluar dirinya – dengan lingkungan alam – dengan lingkungan manusia. Sedangkan

33 34

Ibid., h. 118. Ibid., h. 122.

konflik internal (atau: konflik batin) adalah konflik yang terjadi dalam hati, jiwa seseorang tokoh (atau: tokoh-tokoh) cerita.35 Ada satu hal lagi yang sangat menentukan (arah) perkembangan plot adalah klimaks. Menurut Stanton, klimaks adalah saat konflik telah mencapai tingkat intensitas tertinggi, dan saat (hal) itu merupakan sesuatu yang tidak dapat dihindari kejadiannya. Artinya, berdasarkan tuntutan dan kelogisan cerita, perisatiwa dan saat itu memang harus terjadi tidak boleh tidak.36 2. Struktur Skrip Struktur skrip melihat bagaimana strategi penulis cerita mengisahkan atau menceritakan peristiwa sesuai dengan plotnya, dan berdasarkan nilai konstruksi dramatik sebuah cerita dalam skenario. Dalam berita, wartawan menggunakan beberapa perangkat dalam struktur skrip ini yaitu What (apa), When (kapan), Who (siapa), Where (di mana), Why (mengapa) dan How (bagaimana). Begitu juga dengan penulis cerita tetap menggunakan unsur-unsur tersebut dalam mengisahkan cerita, namun sudah dikemas dalam unsur-unsur skenario film. Cerita adalah perjuangan protagonis dalam mengatasi problema tama dan untuk bisa mencapai goal. Lintasan perjuangan terssebut berupa rangkaian adegan, yakni adegan yang merupakan pokok-pokok cerita, adegan-adegan yang indah dan memiliki nilai dramatik, yakni yang mengandung konflik, suspense, ketakutan dan sebagainya.37 3. Struktur Tematik

35

Ibid., h. 124. Ibid., h. 127. 37 Misbach Yusa Biran, Teknik Menulis Skenario Film Cerita (yogyakarta: Pustaka Jaya, 2006), h. 128. 36

Struktur tematik berhubungan dengan cara penulis cerita mengungkapkan pandangannya atas peristiwa ke dalam proposisi, kalimat, atau hubungan antarkalimat yang membentuk teks secara keseluruhan. Perangakat framing yang digunakan adalah detail, koherensi, bentuk kalimat dan kata ganti. Melalui perangkat-perangkat ini membantu melihat bagaimana pemahaman itu diwujudkan dalam bentuk yang lebih kecil. Detail merupakan strategi komunikator mengekspresikan sikapnya dengan cara yang implisit. Komunikator detail dalam mengemas pesan, mana yang dikembangkan dan mana yang diceritakan dengan detail yang besar, akan menggambarkan bagaimana wacana yang dikembangkan oleh media.38 Koherensi adalah pertalian atau jalinan antarkata, proposisi, atau kalimat. Sehingga cerita yang tidak berhubungan sekalipun dapat menjadi berhubungan ketika seseorang menghubungkannya. Koherensi memiliki beberapa macam kategori: pertama, koherensi sebabakibat, yaitu proposisi atau kalimat satu dipandang akibat atau sebab dari proposisi lain. Kedua, koherensi penjelas, yakni proposisi atau satu kalimat sebagai penjelas proposisi atau kalimat lain. Ketiga, koherensi pembeda, yakni proposisi atau kalimat satu dipandang menjadi kebalikan atau lawan dari proposisi atau kalimat lain.39 Adapun kalimat adalah satuan bahasa terkecil, dalam wujud lisan atau tulisan, yang mengungkapkan pikiran yang utuh. Gagasan yang tunggal

38

Eriyanto, Analisis Wacana: Pengantar Analisis Teks Media (Yogyakarta: LKiS, 2006), cet. Ke-6, h. 238. 39 Eriyanto, Analisis Framing, 2. 263.

dinyatakan dalam kalimat tunggal, dan gagasan yang bersegi dinyatakan dalam kalimat majemuk.40 Perangkat lain adalah proposisi, menurut Poespoprodjo proposisi adalah suatu penuturan yang utuh, atau ungkapan keputusan dalam kata-kata atau juga manifestasi luaran dari sebuah keputusan.41 Kata ganti adalah elemen untuk memanipulasi bahasa dengan menciptakan suatu komunitas imajinatif. Kata ganti merupakan alat yang dipakai oleh komunikator untuk menunjukkan di mana posisi seseorang dalam wacana.42

4. Struktur Retoris Retoris berhubungan dengan bagaimana penulis cerita menekankan arti tertentu ke dalam cerita. Struktur ini akan melihat bagaimana penulis cerita memakai pilihan kata, idiom, bentuk citra yang ditampilkan sebagai penekanan arti tertentu kepada pembaca atau penonton. Leksikon adalah pemilihan dan pemakaian kata-kata tertentu untuk menandai atau menggambarkan peristiwa. Pilihan kata-kata yang dipakai menunjukkan sikap dan ideologi tertentu.43 Sedangkan metafora, dimaksudkan sebagai ornamen atau bumbu dari suatu cerita. Pemakaian metafora ini bisa menjadi petunjuk utama untuk mengerti makana suatu teks. Penulis cerita menggunakan kepercayaan masyarakat, ungkapan sehari-hari, peribahasa, pepatah, petuah leluhur, kata-kata kuno, bahkan mungkin ungkapan yang diambil dari ayat-ayat suci untuk

40

E. Zaenal Arifin, dan S. Amran Tasai, Cermat Berbahasa Indonesia Untuk Perguruan Tinggi (Jakarta: Akademika Pressindo, 1995), Ed. Baru, cet. Ke-1, h. 78. 41 Poespoprodjo, Logika Scientifika: Pengantar Dialektika dan Ilmu (Bandung: Pustaka Grafika, 1999), h. 170. 42 Eriyanto, Analisis Wacana, h. 253. 43 Eriyanto, Analisis Framing, h. 257-226.

memperkuat pesan utama. Penggunaan metafora ini sebagai landasan berpikir atas pendapat atau gagasan tertentu kepada publik.44

C. Film Sebagai Media Komunikasi dan Dakwah 1. Pengertian Film Berdasarkan Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI: 2003), film diartikan sebagai: (1) Selaput tipis yang dibuat dari seluloid untuk tempat gambar negatif (yang akan dibuat potret) atau untuk tempat gambar positif (yang akan dimainkan di bioskop); (2) Lakon (cerita) gambar hidup.45 Para teoritikus film menyatakan bahwa film adalah perkembangan yang bermuncul dari fotografi. Hanya saja foto tidak memperlihatkan ilusi gerak (baca: statis), sedangkan film meberikan ilusi gerak (moving camera). Film adalah gambar hidup, juga sering disebut dengan movie. Gambar hidup adalah bentuk seni, bentuk popular dari hiburan dan juga bisnis. Film merupakan teknologi hiburan massa dan untuk menyebarluaskan informasi dan berbagai pesan dan skala luas disamping pers, radio, dan televisi.46 Sebagai media rekam film menyajikan gambar figuratif dalam bentuk objekobjek fotografis yang dekat dengan kehidupan manusia (Andre Garcies).47 Berdasarkan Undang-undang perfilman No. 8 Tahun 1992: film adalah karya cipta seni dan budaya yang merupakan media komunikasi massa pandang-dengar yang dibuat berdasarkan asas sinematografi dengan direkam pada seluloid, pita video, piringan video, dan/atau bahan hasil penemuan 44

Ibid., h. 259. Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Besar Bahasa Indonesia (Jakarta: Balai Pustaka, 2002), Edisi Ke-3, h. 316. 46 Sean McBride, Komunikasi dan Masyarakat Sekarang dan Masa Depan: Aneka Suara Satu Dunai, (Terj) (Jakarta: Balai Pustaka, 1983), h. 20. 47 Muslikh Madiyant, Sinema Sastra: Mencari Bahasa di Dalam Teks Visual, Jurnal Humaniora, Volume XV, No.2/2003. 45

teknologi lainnya dalam segala bentuk, jenis dan ukuran melalui proses kimiawi, elektronik, atau lainnya, dengan atau tanpa suara, yang dapat dipertunjukkan dan/atau ditayangkan dengan sistem proyeksi mekanik, elektronik, dan/atau lainnya. Sedangkan perfilman itu sendiri adalah seluruh kegiatan yang berhubungan dengan pembuatan, jasa, teknik, pengeksporan, pengimporan, pengedaran, pertunjukkan, dan/atau penayangan film.48 Film tidak hanya sekedar cerita semata melainkan sebuah gambaran dalam kehidupan sosial sebuah komunitas. Film memiliki realitas kelompok masyarakat baik realitas dalam bentuk imajinasi atau realitas dalam arti sebenarnya. Film adalah fenomena sosial, psikologi dan estetika yang kompleks. Film adalah dokumen yang terdiri dari cerita dan gambar diiringi kata-kata dan musik. Jadi, film adalah produksi yang multi-dimensional dan sangat kompleks.49 Sehingga film dapat memberikan pengaruh bagi jiwa manusia, karena dalam suatu proses menonton film terjadi suatu gejala yang disebut oleh ilmu jiwa sosial sebagai identifikasi sosiologi sesuai dengan karakteristik dan keunikan yang ada pada film, dan ini adalah salah satu kelebihan film sebagai media massa dibanding dengan media massa lainnya. Film tidak hanya memberikan hiburan semata tetapi lebih dari itu film sudah masuk ke dalam sebuah kebudayaan yang tidak hanya sekedar objek estetika. Dari banyak penjelasan di atas tentang film, maka penulis menyimpulkan bahwa pengertian film adalah cerita atau gambaran realita kehidupan sehari-

48 49

Lembaran Negara Republik Indonesia Tahun 1992 Nomor 32. Ibid., h. 121.

hari yang digambarkan melalui media elektronik audio-visual untuk disampaikan kepada khalayak ramai.

a. Perkembangan Film Film merupakan salah satu media komunikasi massa yang baru dimulai pada tahun 1906, ketika Ferdinand Zecca da Prancis membuat film yang berjudul The Story of Crime, dan Edward S. Porter membuat

film yang

berjudul The life of an American Fireman pada tahun 1902. Akan tetapi karya yang dianggap sebagai film cerita yang pertama adalah karya Edward S. Porter yang berjudul The Great Train Roberry50, karena film yang hanya berdurasi sebelas menit ini sudah memiliki teknik pembuatan film yang mengagumkan pada saat itu. Setelah film ditemukan pada akhir abad ke-19, film mengalami perkembangan seiring dengan perkembangan teknologi yang mendukung. Pada awalnya hanya dikenal film hitam-putih dan tanpa suara. Adapun menurut sejarah perfilman di Indonesia, film pertama yang diprodusir di Negeri ini adalah film yang berjudul Lady Van Java oleh seorang yang bernama David pada tahun 1926 di kota Bandung. Sehingga pada tahun 1930 masyarakat Indonesia telah disajikan dengan film-film yang semakin merebak seperti film Lutung Kasarung, Si Conat dan Pareh. Namun film yang disajikan masih merupakan film bisu.51

50

Onong Uchjana Effendy, Ilmu, Teori dan Filsafat Komunikasi (Bandung: Alumni, 1978), h.

201-202. 51

Elvianaro Ardianto dan Lukiati Komala Erdinaya, Komunikasi Massa Suatu Pengantar (Bandung: Simbiosa Rekatama Media, 2004), Cet. Ke-1. h. 135.

Peralatan produksi film telah mengalami perkembangan dari waktu ke waktu, pada akhir tahun 1920-an mulai dikenal film bersuara, dan menyusul film warna pada tahun 1930-an.52 Lebih lanjutnya Onong Uchjana effendy juga menjelaskan bahwa : “Pada tahun 1953 diketengahkan sistem tiga dimensi, yaitu suatu sistem yang benar-benar menimbulkan kesan yang mendalam, karena apa yang dilihat penonton tidak lagi latar, sehingga terlihat tampak benar-benar seperti kenyataan. Pada tahun yang sama, perusahaan film 20 Century Fox memperkenalkan cinemascope dengan layarnya yang lebar. Sementara itu perusahaan film Paramount berhasil menampilkan sistem vista vision yang meskipun layarnya tidak selebar cinemascope tetapi gambar yang ditampilkan sangat tajam.”53 Dalam The Art of Film, Ernest Lindgren menyatakan, adalah mustahil untuk membayangkan sesuatu yang dapat dilihat oleh mata atau didengar oleh telinga, baik sesuatu yang benar-benar ada maupun sesuatu yang ada dalam khayalan, yang tidak dapat disajikan dalam media film.54 b. Jenis-jenis Film Dewasa ini terdapat pelbagai ragam film. Meskipun cara pendekatan berbeda-beda, semua film dapat dikatakan mempunyai satu sasaran, yaitu menarik perhatian orang terhadap muatan masalah-masalah yang dikandung. Selain itu film dapat dirancang untuk melayani keperluan publik terbatas maupun publik yang seluas-luasnya. Pada dasarnya film dapat dikelompokkan dalam dua kategori, yakni film cerita dan film noncerita. Film cerita adalah film yang diproduksi berdasarkan cerita yang dikarang dan dimainkan oleh aktor dan aktris. Pada umumnya film cerita bersifat komersial, artinya dipertunjukkan di bioskop dengan harga

52 53

Marseli Sumarno, Dasar-dasar Apresiasi Film (Jakarta: Grasindo, 1996), h. 9. Onong Uchjana Effendy, Ilmu, Teori dan Filsafat komunikasi, Opcit, h. 58. 54 Pranajaya, Film dan Masyarakat, h. 9-10.

karcis tertentu atau diputar di televisi dengan dukungan sponsor iklan tertentu.55

Film cerita memiliki pelbagai jenis, diantaranya sebagai berikut: a. Film Drama; adalah suatu kejadian atau peristiwa hidup yang hebat, mengandung konflik pergolakan, clash atau benturan antara dua orang atau lebih. Sifat drama antara lain romance, tragedy dan comedy. b. Film Realisme; adalah film yang mengandung relevansi dengan kehidupan sehari-hari. c. Film Sejarah; melukiskan kehidupan tokoh tersohor dan peristiwanya. d. Film

Horor/Misteri;

mengisahkan

cerita

yang

menyeramkan,

mengupas terjadinya fenomena supranatural yang menimbulkan rasa wonder, heran, takjub dan takut. e. Film Perang; menggambarkan peperangan atau situasi di dalamnya atau setelahnya. f. Film Anak; mengupas kehidupan anak-anak. Dalam pembuatan film-film cerita ini dibutuhkan proses pemikiran dan proses teknis. Proses pemikiran berupa pencarian ide, gagasan atau cerita yang akan digarap. Sedangkan proses teknis berupa keterampilan artistik untuk mewujudkan segala ide, gagasan atau cerita menjadi film yang siap ditonton. Oleh karena itu film cerita dapat dipandang sebagai wahana penyebaran nilainilai.56 Sedangkan film non-cerita merupakan kategori film yang mengambil kenyataan sebagai subjeknya. Jadi merekam kenyataan daripada fiksi tentang

55

56

Ibid. Ibid., h. 13.

kenyataan.57 Yang termasuk film noncerita adalah film dokumenter dan film faktual.

Film dokumenter adalah film yang hanya merekam kejadian tanpa diolah lagi, misalnya dokumentasi upacara kenegaraan. Selain mengandung fakta, film dokumenter juga mengandung subjektifitas pembuat.58 Subjektivitas diartikan sebagai sikap atau opini terhadap peristiwa. Adapun film faktual pasa umumnya hanya menampilkan fakta – sekedar merekam peristiwa. Dengan kata lain, film dokumenter bukan cerminan pasif dari kenyataan, melainkan ada proses penafsiran atas kenyataan yang dilakukan oleh si pembuat film dokumenter.59 Adapun film faktual disebut juga dengan film berita (newsreel), yakni film mengenai fakta dan peristiwa yang sungguh-sungguh terjadi yang disajikan melalui media televisi, dengan dipandu gambar film dan berita yang pesannya lebih bersifat penerangan atau informasi atau pengetahuan bagi penonton. c. Unsur-unsur Film Menurut Adi Pranajaya dalam bukunya yang berjudul Film dan Masyarakat menuliskan bahwa film mempunyai beberapa unsur sebagai berikut: a. b. c. d.

Tittle adalah judul dari film. Crident Tittle, meliputi produser, crew, aktor/artis, dan lain-lain. Tema Film, merupakan inti cerita yang terdapat dalam sebuah film. Intrik, usaha pemeran oleh pemain dalam menceritakan adegan yang telah disiapkan dalam naskah untuk mencapai tujuan yang diinginkan oleh sutradara. e. Klimaks, yaitu puncak dari inti cerita yang disampaikan. Klimaks dapat berbentuk komflik atau benturan antar pemain.

57

Ibid., h. 10. Ibid., h. 14. 59 Ibid., h. 14. 58

f. Plot, yaitu alur atau jalan cerita dalam film. Alur terdapat dua macam yakni alur maju yang disampaikan pada masa sekarang atau mendatang, dan alur mundur adalah cerita yang disampaikan tentang cerita masa lalu. g. Suspen, keterangan pada masalah yang terkatung-katung. h. Million Setting, latar kejadian dalam sebuah film baik berupa waktu, tempat, perlengkapan, aksesoris atau fashion yang disesuaikan. i. Sinopsis, gambaran cerita yang disampaikan dalam sebuah film dan berebentuk naskah. j. Trailer, merupakan bagian film yang menarik. k. Character, karakteristik dari para pelaku dalam sebuah film. d. Stuktur-struktur Film a. b. c. d. e. f.

Pembagian cerita. Pembagian adegan (squence). Penganbilan gambar (shoot). Pemilihan adegan pembuka (opening). Alur cerita dan continuity. Intrique yang meliputi jealousy, penghianatan, rahasi bocor, tipu muslihat dan lain-lain. g. Anti klimaks, penyelesaian masalah – dilakukan setelah klimaks. h. Ending, akhir cerita dari sebuah film, bisa berakhir bahagia (happy ending) atau berakhir menyedihkan (sad ending).60 2. Pendekatan Menganalisa Film Menurut James Monaco dalam How to Read a Film, mengatakan bahwa memahami film adalah memahami bagaimana setiap unsur, baik sosial, ekonomi, politik, budaya, psikologi dan estetis film masing-masing mengubah diri dalam hubungannya yang dinamis.61 Menilai sebuah film pada hakikatnya dalah menganalisis unsur-unsur sebuah film tanpa terlepas dari kebulatannya. Baik sifat, proporsi, fungsi, dan saling hubungan dari unsur-unsurnya. Kalaupun kemudian terjadi sudut pandang dan hasil penilaian yang berbeda karena film memiliki keunikan dan kompleksitasnya sendiri. Yaitu memiliki dimensi etis, politis, psikologis, sosiologis dan estetis. Namun, film juga mengadaptasi nilai-nilai seni lainnya, seperti musik, drama, sastra dan lain-lain. Selain itu film tidak selalu memiliki struktur yang jelas, yang bisa didekati dengan formal, sistematis, rasional dan teratur. Akan tetapi jika sebuah film cukup efektif, maka ia dapat didekati dalam tanggapan emosional, intuitif, dan lewat pengalaman-pengalaman kehidupan.62

60 61

Ibid., h. 103. Garin Nugroho, Kekuasaan dan Hiburan (Yogyakarta: Yayasan Bentang Budaya, 1998), h.

76. 62

Ibid., h. 83-85.

Apresiasi

terhadap

film

dapat

dikatakan

sebagai

upaya

untuk

meningkatkan daya persepsi seseorang terhadap film-film yang disaksikan setiap hari melalui televisi, bioskop umum dan tempat pertunjukkan lainnya. Dengan demikian penonton dapat membedakan antara film yang berkesan dangkal dan yang berkesan mendalam. Analisa tidak menuntut, atau bahkan berusaha untuk menjelaskan segalanya tentang suatu bentuk karya seni. Gambar-gambar yang mengalir lincah, akan selalu menghindar dari analisa yang sempurna dan tidak ada jawaban final yang tersedia buat setiap karya seni. Jadi, film tidak sepenuhnya dapat ditangkap oleh sebuah analisa.63 Menganalisa sebuah film merupakan bentuk latihan mempersepsi dan memahami film. Dengan menganalisa sebuah film kita akan memperoleh manfaat yang maksimal dari pertunjukkan film, menghargai film yang berkualitas baik dan mengesampingkan film yang buruk, serta kita dapat menjaga diri dari pengaruh-pengaruh negatif yang mungkin timbul dari film.64 3. Film Sebagai Media Dakwah Era informasi yang ditandai dengan maraknya berbagai macam media massa sebagai sarana komunikasi sudah seharusnya umat Islam mampu memanfaatkan media massa tersebut untuk berdakwah. Tentu saja dakwah melalui media massa ini yang harus berjalan seiring dengan pelaksanaan format dakwah lainnya. Media komunikasi (radio, televisi, internet, buku, koran dan majalah) memiliki nilai strategis sebagai media dakwah, karena media-media tersebut mempunyai banyak keutamaan:65 1. Program yang dipersiapkan oleh seorang ahli, sehingga materi yang disampaikan benar-benar bermutu. 63

Sumarno, Apresiasi Film, h. 46. Ibid., h. 28. 65 Asmuni Syukir, Dasar-Dasar Strategi Dakwah Islam, (Surabaya: al-Ikhlas, 1983), h.176. 64

2. Media komunikasi tersebut merupakan bagian dari budaya masyarakat. 3. Mudah dijangkau oleh berbagai lapisan masyarakat. 4. Media tersebut memiliki barbagai fungsi positif bagi kebaikan kehidupan sosial manusia yang antara lain menyampaikan kebijakan, informasi secara tepat dan akurat. Pada perkembangan zaman sekarang ini pemanfaatan berbagai macam sarana komunikasi dan informasi yang semakin canggih, media cetak maupun elektronik, audio atau audio visual dan internet adalah merupakan sarana penunjang untuk berdakwah agar ajaran Islam dapat diterima di masyarakat. Dari sekian banyak media yang digunakan salah satunya adalah film yang mempunyai daya tarik tersendiri dengan keragaman cerita serta aktor dan artis yang tidak membosankan bagi audiensnya. Dalam kehidupan masyarakat yang semakin kompleks ini, dakwah Islam memerlukan sebuah strategi baru yang mampu mengantisipasi perubahan zaman yang semakin dinamis. Oleh sebab itu, dalam rekayasa peradaban Islam sekarang ini guna menyongsong kebangkitan umat di zaman modern saat ini diperlukan formasi strategi yang tepat. Salah satu di antara unsur penting dalam sistem kebudayaan adalah kesenian. Melalui kesenianlah manusia mampu memperoleh saluran untuk mengekspresikan pengalaman serta ide yang mencerdaskan kehidupan batinnya. Di antara jenis kesenian yang diciptakan manusia adalah film. Sebagai komunikasi massa, film dapat memainkan peran dirinya sebagai saluran menarik untuk menyampaikan pesan-pesan tertentu dari dan untuk manusia, termasuk pesan-pesan keagamaan yang lazimnya disebut dengan dakwah.66 Karena kelebihan film adalah memiliki pengaruh terhadap penonton

66

Miftah Faridl, Dakwah Kontemporer Pola Alternatif Dakwah Melalui Televisi, (Bandung: Pusdai Press, 2000), Cet. Ke-1, h. 93.

mulai dari gaya hidup bahkan sampai karakter diri sang penonton. Dengan begitu film juga dapat berfungsi sebagai media dakwah yang efektif.

D. Perkawinan Menurut Islam 1. Pengertian Perkawinan Perkawinan merupakan pranata sosial yang telah ada sejak manusia diciptakan oleh Allah SWT, yakni antara Adam a.s. dan Siti Hawa. Sehingga dapat dikatakan bahwa sudah menjadi fitrah manusia untuk hidup berpasangpasangan. Menurut bahasa perkawinan adalah pengumpulan, sedangkan menurut syar’i (hukum) perkawinan adalah suatu akad yang mengandung kebolehan untuk bersenang-senang bagi masing-masing pasangan (suami-istri) atas dasar yang disyariatkan.67 Sedangkan dalam UU No. 1/1974 pasal 1 disebutkan bahwa perkawinan ialah ikatan lahir batin antara seorang pria dengan seorang wanita sebagai suami-istri.68 Di kalangan bangsa Arab, lafadz nikah (perkawinan) dipergunakan untuk arti akad, senggama dan bersenang-senang. Akan tetapi secara hakikat lafadz nikah dikhususkan untuk akad dan secara kiasan dipergunakan sebagai arti senggama. Secara umum penggunaan lafadz nikah dalam al-Qur’an hanya dipergunakan dalam arti akad, bukan senggama.69 Perkawinan dalam Islam dinamakan “zawaj” atau “nikah”. Zawaj berasal dari kata zaujun yang berarti pasangan yang tidak dapat dipisahkan. Jadi zawaj adalah pasangan dalam arti dua makhluk dijadikan pasangan hidup.70 Sedangkan nikah membawa arti lebih sempit, yakni menghubungkan dua jenis

67

Luthfi Surkalam, Kawin Kontrak Dalam Hukum Nasional Kita (Tangerang: CV Pamulang, 2005), h. 1-2. 68 Ibid., h. 1. 69 Ibid., h. 2. 70 Fuad Mohd. Fachrudin, Kawin Mut’ah Dalam Pandangan Islam (Jakarta: Penerbit Pedoman Ilmu Jaya,1992), h. 6.

manusia untuk hidup bersama dan menghalalkan – menggunakan tubuh masing-masing untuk apa yang telah dihalalkan oleh Allah.71 Perkawinan dalam Islam memiliki lima rukun yang harus dipenuhi secara kumulatif. Pemenuhan lima rukun ini dimaksudkan agar perkawinan yang merupakan perbuatan hukum ini dapat berakibat hukum, yakni timbulnya hak dan kewajiban. Lima rukun tersebut meliputi calon suami, calon istri, wali nikah, dua orang saksi dan ijab - kabul.72 2. Tujuan Perkawinan Allah telah menciptakan lelaki dan perempuan sehingga mereka dapat berhubungan satu sama lain, saling mencintai dan menghasilkan keturunan serta dapat hidup dalam kedamaian sesuai dengan perintah Allah SWT dan Rasul-Nya. Sebagaimana tersebut dalam Q.S. ar-Rum ayat 21.

☯ ☺ ⌧ “Dan diantara tanda-tanda kekuasaan-Nya ialah dia menciptakan untukmu istri-istri dari jenismu sendiri, supaya kamu cenderung dan merasa tentram kepadanya, dan dijadikan-Nya diantaramu rasa kasih dan sayang. Sesungguhnya pada yang demikian itu terdapat tanda-tanda bagi kamu yang berpikir.” Dengan memahami tujuan ini, maka pasangan yang hendak mewujudkan sebuah rumah tangga haruslah mempunyai komitmen bahwa “penyatuan” antara mereka berdua bukanlah semata-mata untuk memenuhi kebutuhan biologis, tetapi juga untuk saling memahami, saling menghormati dan saling menghargai antar kedua belah pihak. Bahkan dituliskan pula oleh Abdur Rahman dalam bukunya yang bertajuk Perkawinan Dalam Syariat Islam, bahwa Nabi Muhammad memerintahkan

71 72

Ibid., h. 9. Surkalam, Kawin Kontrak Dalam Hukum Nasional Kita, h. 5.

umatnya

untuk

memasuki

ikatan

perkawinan,

karena

itu

berarti

melaksanankan “separuh dari agamanya”.73 Karena seperti sudah dipaparkan bahwa dengan menikah dapat melindungi dari kekacauan baik itu zinah, fitnah, pertikaian dan sebagainya yang akhirnya dapat mengakibatkan rusaknya tatanan kekeluargaan ideal. 3. Hukum Perkawinan Menurut Imam Abu Hanifah, Ahmad bin Hanbal dan Malik bin Anas sebagaiman dikutip Abdur Rahman mengatakan bahwa meskipun menikah pada mulanya mungkin dianggap sebagai kebolehan/hal yang dianjurkan, namum bagi beberapa pribadi tertentu, hukumnya dapat menjadi wajib.74 Lebih jelasnya Adur Rahman menjelaskan secara gambalang bahwa: “Apa yang keluar dari pertimbangan seksama perintah al-Qur’an dan alHadits adalah bahwa perkawinan diwajibkan bagi seseorang lelaki yang memiliki kekayaan yang cukup untuk membayar mahar, menafkahkan istri dan anak-anak, sehat jasmani dan dikhawatirkan bila tidak menikah dia akan melakukan zina. Nikah juga diwajibkan bagi wanita yang tidak memiliki kekayaan apapun untuk membiayai hidupnya, dan dikhawatirkan kebutuhan seksnya akan menjerumuskannya ke dalam perzinaan. Namun akan bersifat sunah bagi seseorang yang memiliki daya yang kuat untuk mengendalikan tuntutan seksnya, sehingga tidak akan terjerumus ke dalam bujukan syaitan, namun berkeinginan memperoleh keturunan dan orang yang merasa bahwa dengan menikah tidak akan menjaukannya dari pengabdiannya kepada Allah. Menikah diharamkan kepada seorang lakilaki yang tidak memiliki kekayaan untuk membiayai istri dan anak-anak, atau dia menderita suatu penyakit yang cukup gawat dan akan menular kepada istrinya atau keturunannya. Menikah akan menjadi makruh bagi seorang laki-laki yang tidak memiliki keinginan seksual sama sekali, atau diyakini akan mengakibatkannya lalai dalam berbagai kewajiban agamanya karena menikah itu.”75

73

Abdur Rahman, Perkawinan Dalam Syariat Islam, (Jakarta: PT Rineka Cipta,1992), h. 9. Ibid., h. 7. 75 Ibid., h. 7-9. 74

Masih dikutip dari buku yang sama, menurut mazhab Maliki menikah humnya fardhu/wajib bagi orang muslim sekalipun mungkin dia tidak mampu memperoleh nafkah hidup.76 Namun, beberapa ulama tidak sepakat dengan hal itu dan mengingatkan bahwa jika seorang laki-laki tidak mampu memperoleh nafkah hidup halal maka dia tidak dianjurkan/diperbolehkan menikah.77 Dari banyak pernyataan tersebut, maka penulis dapat menyimpulkan bahwa hukum menikah bagi setiap individu bersifat kondisional sesuai dengan kondisi dan keadaan individu tersebut.

76 77

Ibid., h. 9. Ibid.,

BAB III GAMBARAN UMUM FILM GET MARRIED

A. Latar Belakang Pembuatan Film Get Married Diantara pertarungan sekuel-sekuel horor yang disebut sineas Rizal Mantovani dengan “Lebaran Blockbusters” tahun 2007 lalu, terselip satu film komedi-romantis yang semenjak promonya sudah mengundang perhatian banyak masyarakat karena sebarisan cast-nya. Get Married, produksi terbaru PT. Kharisma Starvision kembali mengeluarkan film yang berhasil memikat banyak penonton, dan berhasil meraih banyak penghargaan di ajang perfilman di penghujung tahun 2007. Film ini disutradarai oleh sineas muda dan berbakat yang akhir-akhir ini cukup produktif dengan karya-karyanya yang gemilang, yaitu Hanung Bramantyo, namanya kembali menyeruak di jagad raya Indonesia karena karya film teranyarnya “Ayat-ayat Cinta”. Selain disutradarai oleh Hanung film Get Married ini juga mencantumkan nama Musfar Yasin sebagai penulis skenario. Sejak kesuksesan Nagabonar Jadi 2, nama penulis skenario Musfar Yasin yang sebelumnya menulis Kiamat Sudah Dekat memang jadi sangat terangkat, namun sedikit berbeda dengan dua komedi yang kental dakwahnya itu, disini Musfar justru menghadirkan segudang dialog berisi sindiran demi sindirannya terhadap berbagai aspek sosial, idealisme nyeleneh bangsa kita termasuk dalam hal religi, dan memang, disinilah letak kekuatan utama Get Married sebagai komedi yang bisa digolongkan dalam genre sitkom satir, bersama nilai plus penyutradaraan Hanung.

Mengandalkan tema komedi dengan kandungan persilangan budaya didalamnya, maka Get Married berusaha menaikkan kembali pamor film komedi yang sempat jaya di masa Warkop DKI, duet Kadir-Doyok ataupun Didi Petet dengan Kabayan-nya.78 Mengikuti gaya satir sosialnya setelah film Kamulah Satu-satunya, kiprah Hanung terlihat semakin berkualitas. Atmosfer dan kekuatan komedi dalam film Get Married ini dapat disejajarkan dengan sineas senior yaitu Abas Akup yang dulu sangat terkenal dengan filmnya Inem Pelayan Seksi dan Cintaku di Rumah Susun yang dimainkan oleh duo Kadir-Doyok.79 Get Married bisa jadi pilihan yang tak hanya luar biasa menghibur, namun juga mengandung sejuta makna lewat pesan bijaknya tanpa harus membawa beban berat. Menurut Chand Parwez sang Produser dalam kesempatan Press Conference film ini di Planet Hollywood Jakarta pada tanggal 4 Oktober 2007 lalu mengatakan bahwa film persembahan Starvision ini sangat bisa menghibur dan bisa dinikmati oleh semua kalangan dan semua umur. Dan sang produserpun menyatakan bahwa Get Married ini memang dipersiapkan untuk mengisi dan dapat menjadi sebuah hiburan di hari kemenangan yakni hari raya ‘Idul Fitri tahun 2007 lalu. Menurut Hanung cerita dalam film ini sangat tepat menggambarkan kondisi ibu kota negara kita tercinta – Jakarta, banyaknya pengangguran, sistem kepemerintahan yang kurang rapi, dan termasuk juga culture orang tua yang menginginkan anaknya segera menikah.80 Adapun tema yang dikisahkan dari film ini adalah tentang persahabatan, solidaritas, dan pernikahan budaya diantara jepitan modernitas. 78

http://ruangfilm.com Ibid., 80 http://detik.com 79

Beberapa artis senior juga meramaikan dalam film ini, seperti Meriam Bellina, Jaja Mihardja, Ira wibowo, Inggrid Widjanarko, Deby Debora, Iga Mawarni, dan Epi Kusnandar. Film ini pun telah menjadi film tersukses di tahun 2007 dengan pencapaian penonton sekitar 1,4 juta penonton. Selain itu film Get Married juga mendapatkan beberapa nominasi di Festival Film Bandung (FFB) yang akan berlangsung tanggal 29 April 2008. nominasi tersebut adalah kategori film terpuji, penulis skenario terpuji, editing terpuji, penata musik terpuji, pemeran utama pria dan wanita terpuji, pemeran pembantu pria dan wanita terpuji dan sutradara terpuji.81 Selain itu film ini juga berhasil mendapatkan Piala Citra Festival Film Indonesia 2007, dengan kategori sutradara terbaik, editing terbaik dan pemeran pendukung terbaik. Salah satu yang menarik adalah keikutsertaan SLANK dalam menggarap soundtrack film ini yang memuat sepuluh lagu. Dalam album ini ada satu lagu lama ciptaan A. Rafiq yang berjudul “Pandangan Pertama” sebagai theme song film yang diaransemen ulang dengan featuring Nirina Zubir yang merupakan bintang utama film Get Married, satu lagu baru yaitu “Kuil Cinta”, dan delapan lagu lainnya diambil dari album lawas SLANK seperti “Orkes Sakit Hati”, “Sosial Betawi Yoi (SBY)”, “Loe Harus Pulang dan lain-lain. B. Sinopsis Film Get Married Film yang bertajuk Get Married yang mengangkat sosok empat anak muda yang bersahabat sejak kecil yang mengakui diri mereka sebagai anak muda paling frustrasi se-Indonesia. Mae (Nirina Zubir) ingin menjadi Polisi Wanita akan tetapi dimasukkan ke Akademi Sekretaris oleh orang tuanya. Beni

81

http://pikiranrakyat.com

(Ringgo Agus Rahman) yang bercita-cita jadi Petinju malah masuk Sekolah Pertanian. Eman (Aming) yang ingin mengabdikan dirinya di dunia politik – jadi Politikus, dimasukkan ke Pesantren oleh orang tuanya. Dan Guntoro (Desta ‘Club Eighties’) yang berangan-angan jadi pelaut biar bisa keliling dunia, malah bisa merasakan kursus komputer. Jadilah mereka anak-anak muda yang frustrasi, yang mengisi hari-hari mereka dengan bermain gaple bersama, dan sesekali menyerobot tugas polisi sebagai pengatur lalu lintas di pertigaan. Tiba-tiba saja ada kesadaran pada orang tua Mae (Jaja Miharja dan Meriam Bellina), bahwa setiap manusia mestilah berkembang biak, anak beranak cucu bercucu. Satu-satunya penerus mereka adalah Mae. Tapi Mae yang tomboy yang tak pernah merawat diri sebagai perempuan sejati, tak tersentuh kosmetik. Apalagi sehari-harinya bergaul dengan tiga pemuda tidak jelas. Mae pun dicarikan jodoh di luar kampungnya. Ternyata yang berminat, hanya anak muda yang cuma bermotor bebek. Sementara selera Mae ternyata tinggi. Ingin punya suami yang gagah dan mentereng. Lelah? Begitulah akhirnya yang dialami kedua orang tua Mae. Sampai akhirnya muncullah sang pangeran, Rendy (Richard Kevin) seorang pemuda yang tampan lagi pula kaya yang mampu membuat Mae jatuh cinta pada pandangan pertama. Rendy yang sedang mencari gadis unik, beda dengan gadis-gadis lain yang seragam, pun juga jatuh cita pada Mae. Tapi ulah ketiga sahabatnya, Eman, Beni, dan Guntoro, yang belum sanggup berpisah dengan Mae membuat harihari bahagia yang ada di depan mata Mae hancur berantakan.

Ibu Mae jatuh sakit karena memikirkan anaknya yang tak juga berjodoh. Bila ia meningggal dan Mae belum juga kawin, maka ia mengancam akan mati penasaran. Mae kelimpungan, dan akhirnya ia memutuskan untuk kawin dengan salah seorang dari tiga sahabatnya tersebut. Kabar ini membuat Bu Mardi sembuh total dari sakitnya. Setelah pengundian berkali-kali, siapakah yang beruntung mendapatkan Mae?

C. Tim Produksi dan Pemeran Film Get Married Tim Produksi: Sutradara

: Hanung Bramantyo

Penulis Skenario

: Musfar Yasin

Produser

: Chand Parwez Servia

Executif Produser

: Bustal Nawawi dan Fiaz Servia

Line Produser

: Tika Ansela Sandy

Director of Photography

: Faozan Rizal

Casting Director

: Amelia Octavia

Art Director

: Alan Sebastian

Make up & Costume Design

: Retno dan Damayanti

Sound Design

: Adityawan Susanto dan Adi Maulana

Music Director

: SLANK

Editor

: Cesa David Lukmansyah

Still Photographer

: Erik Wira Sakti

Post Production Coordination

: Saleem dan Irwan Kurniawan

Acting Coach

: Whani Dharmawan

Narator

: Arie Dagienkz

1st Assistant Director

: Fajar GBI

2nd Assistant Director

: Emil Heraldi, Andreas Sullivan dan Indra Gunawan

Script Continuity

: Pritha Githa, Septi Nitaria, Hestu Saputra, Dwi Agus, Andi dan Raymond

Talent Coordinator

: Karin Binanto

Produksi Manager

: Daim Pohan

Produksi Unit

: Koko Permana, Sony Trisnanto dan Buchori Muslim

Finance Unit

: Amir Jumandi

Equipment Unit

: Adit Hadi Suryadi

Cameraman

: Kasnan

2nd Cameraman

: Agung P.

2nd Assistant Cameraman

: Gandang

3rd Cameraman

: Boang

3rd Assistant Cameraman

: A’inudin dan Teguh

Loader

: Wanda

Clapper

: Resa dan Breges

Gaffer

: Tarmidji

Lighting man

: Soni Wibisono, Barok, Ijal, Firman, Dede, Budi, Purwanto dan Asep

Dolly Operator

: Ebo

Boomer

: Eko Bareko, Caca

2nd Sound Department

: Suhadi dan Aik

Art Director Assistant

: Kohar

Prop Master

: Donny

Property man

: Ary Usu, Doblem, Arek, Heru, dan Pa’i

Set Builder

: Mudin Bubun, Cecep, Pendi dan Dedi

Start Coordinator

: Dedy Ilyas

Main Cast Stunt

: Dedy Andovi

Make up Assistant

: Tweety dan Shanty

Wardrobe

: Minto

Post Runner

: Ary Muryanto

Editor Assistant

: Ariva Nuryani

Graphic Design

: Arsianto Fahri

Titling Design

: Capluk

Office man

: Hadi Sunaryanto

Office Secretary

: Maghda Obata

Film Distribution

: Adi Kurniawan

Pemeran Tokoh: Mae

: Nirina Zubir

Beni

: Ringgo Agus Rahman

Guntoro

: Desta “Club 80’s”

Eman

: Aming

Rendi

: Richard Kevin

Pak Mardi

: Jaja Mihardja

Bu Mardi

: Meriam Bellina

Ibunya Rendi

: Ira Wibowo

Ibunya Eman

: Inggrid Widjanarko

Ibunya Beny

: Debdy Debora

Ibunya Guntoro

: Iga Mawarni

Penghulu

: Epi Kusnandar

Dukun

: Saiful Anwar

Dokter

: Bagus Gustomo dan Sony Gunawan

Mantri

: Wahyu Hidayat

Kakek Kembar

: Kreshna Brothers

BAB IV PESAN MORAL DALAM FILM GET MARRIED

A. Pengemasan Isu Pesan dalam Film Get Married Dalam film Get Married ini ditemukan beberapa fakta tentang beberapa pemikiran yang dijadikan alasan sebagian besar masyarakat melakukan pernikahan. Paradigma atau pemikiran-pemikiran yang terdapat dalam film itulah yang akan diangkat dalam frame atau bingkai isu yang ditonjolkan dalam film ini. Pesan-pesan yang akan dikemukakan berikut ini menggunakan pendekatan analisis framing yang dikembangkan Zhongdang Pan dan Gerald M. Kosicki (model Pan dan Kosicki). 1. Frame : Menikah Untuk Meneruskan Riwayat Keluarga Dengan judul Get Married semakin terlihat jelas skema cerita ini sangat menekankan frame tentang perintah untuk seseorang agar segera menikah. Dalam pengenalan tokoh, film ini sudah memulai dengan inti dari tema film yang bertajuk “Get Married” ini. Karena, masih dalam adegan-adegan pembuka atau awal, sutradara sudah menyuguhkan inti dari isi cerita di mana Mae (pemeran utama) diminta untuk segera menikah oleh orang tuanya karena Mae telah selesai merampungkan kuliahnya, namun Mae belum juga mengenyam dunia kerja (sequence 1). Seperti orang tua pada umumnya, Bapak dan Ibu Mardi sebagai orang tua Mae ingin puteri tunggalnya itu bisa menjadi kebanggan bagi mereka, akan tetapi kenyataan puterinya malah merepotkan, terlebih lagi dengan tingkah

lakunya yang seperti anak laki-laki. Keadaan seperti itu ternyata membuat Bapak dan Ibu Mardi berpikir bahwa sebaiknya Mae segera menikah saja, dengan tujuan melepaskan tanggung jawab mereka terhadap Mae. Untuk itu orang tua Mae punya rencana untuk mencarikan jodoh buat Mae di luar kampung mereka. Bapak dan Ibu Mardi membicarakan hal ini pada puterinya, dengan penekanan kalimat “meneruskan riwat keluarga” mereka meminta Mae agar menyetujui rencananya tersebut. Untuk lebih jelas lihat dialog berikut: “Bu Mardi : Mae bagaimanapun keadaan kamu, kami menyayangi kamu. Pak Mardi: Mangkenye, lu ini anak satu-satunye, lu punya kewajiban sejarah untuk nerusin riwayat keluarga kita.”

Dalam Bab 11 telah dijelaskan bahwa tujuan dari pernikahan sendiri adalah agar laki-laki dan perempuan dapat berhubungan satu sama lain, saling mencintai dan menghasilkan keturunan serta dapat hidup dalam kedamaian. Begitu juga dengan keinginan orang tua Mae yang sangat berharap agar Mae dapat meneruskan riwayat keluarga mereka. Karena Mae adalah anak tunggal, Bapak dan Ibu Mardi merasa khawatir kalau-kalau Mae tidak bisa meneruskan keturunan mereka. Alasan ‘meneruskan generasi’ adalah penekanan ungkapan yang digunakan untuk meluluhkan hati Mae agar mau segera menikah. “Pak Mardi Mae Pak Mardi

: Ya.. ini ikhtiar orang tua. Jangan merasa terhina, jangan merasa ditawar-tawarin! : Nggak ko Pak, kan seperti kata bapak, itu kan kewajiban sejarah. : Ya bener itu bener. Asal lu tau manusia itu mesti berkembang biak.”

Pada sequence pertama, sebuah konflik berani diperlihatkan oleh sutradara, yaitu konflik yang berupa tekanan bagi Mae sebagai tokoh utama dari kedua orang tuanya untuk mengikuti keinginan dan cita-cita mereka.

Penulis mengatakan ini sebuah konflik karena keegosian orang tua terhadap anaknya tanpa memikirkan hak anaknya sendiri, yaitu hak menentukan pilihan untuk segera berumah-tangga atau tidak. Sebetulnya dalam frame ini sutradara memberi pesan pada penonton, bahwasanya sesuatu yang kita anggap baik belum tentu akan baik pula bagi orang lain. Begitu juga halnya orang tua, anak memang suatu amanat yang diberikan oleh Tuhan akan tetapi bukan berarti hak seorang anak adalah hak orang tuanya juga. Pada scene 20 mulai menjelaskan tugas Mae sebagai anak yang mempunya kewajiban sejarah yakni untuk meneruskan riwayat keluarga mereka karena Mae adalah anak satu-satunya. Mae tidak ingin menyakiti kedua orang tuanya, sehingga ia tidak menolak rencana apapun dari orang tuanya. Akan tetapi sikap Mae tersebut bukan berarti Mae langsung setuju untuk menikah, akan tetapi Mae melihat dan menyeleksi calon-calon jodoh yang dicarikan Bapak dan Ibunya terlebih dahulu (sequence 3). Menarik dan menggelitik, adegan-adegan pada saat datangnya para calon jodoh buat Mae sangat cerdas dikemas oleh sang sutradara. Dengan ide-ide kreatifnya, Hanung menampilkan karakter laki-laki yang unik dan berbeda pada umumnya, sehingga menabah warna humor dari film ini. Konflik film semakin bertambah ketika Mae menolak semua calon yang dicarikan oleh Bapak dan Ibunya. Ganre drama pada film ini terasa pada saat scene yang menggambarkan kekecewaan Bapak dan Ibu Mardi kepada putrinya - Mae. Seperti dialog pada scene 47 ini: “Bu Mardi : Kata si Mae calon-calonnya ga mutu, tapi kan kita nggak punya kerabat orang kaya Pak. (menagis) Pak Mardi : Ya udah, emang nasibnya si Mae jadi perawan tua mao apa lagi

Bu Mardi

: Tapi apa kita nggak punya penerus generasi apa?! …”

Konflik dalam film ini terus terlihat ketika tokoh orang tua Mae mulai memperlihatkan keegoisan mereka dengan perintahnya terhadap Mae untuk segera menikah, dengan alasan mereka merasa terbebani dan merasa direpotkan oleh Mae, yang padahal itu sudah kewajiban mereka sebagai orang tua untuk merawat dan menjaga anak mereka sampai Mae bisa mendapatkan seorang suami yang bisa mengayomi Mae, dan bergantilah tanggung jawab itu kepada suaminya. Elemen

Strategi Penulisan

Sintaksis Penulis cerita menempatkan karakter tokoh Bapak dan Ibu Mardi sebagai orang tua yang memberikan kewajiban atas puterinya untuk segera menikah. Skrip

Penekanan cerita lebih dikedepankan pada persoalan keinginan Bapak dan Ibu Mardi agar Mae menikah untuk meneruskan riwayat keluarga mereka.

Tematik

(1) Orang tua yang ingin puteri tunggalnya bisa meneruskan keturunan. (2) Keegoisan orang tua Mae akan keinginan menikahi Mae untuk mengakhiri tanggung jawab sebagai orang tua.

Retoris

Bapak dan Ibu Mardi ingin menikahi Mae, karena Mae anak yang gagal – punya pendidikan yang tinggi namun masih juga pengangguran yang hanya merepotkan orang tua.

2. Frame : Menikah Karena Perjodohan Di sini cerita film mulai menarik dan dapat membuat penonton tertawa lepas. Pada frame ini juga ditemukan fenomena yang sering terjadi di

kehidupan nyata masyarakat Indonesia. Dahulu memang banyak pernikahan yang terjadi karena perjodohan seperti yang pernah diperlihatkan dalam film Siti Nurbaya. Akan tetapi bukan berarti zaman yang sudah semakin canggih dan semakin penuh ilmu ini masyarakat meninggalkan budaya tersebut. Karena banyak juga praktik perjodohan yang masih dijalankan sebagian orang tua di masa kini. Perjodohan biasanya dilakukan karena orang tua melihat latar belakang bibit-bebet dan bobot calon besan, biasanya dilakukan dengan kerabat dekat orang tua. Guna mempererat hubungan dan dengan tujuan agar si anak mendapatkan jodoh yang terbaik. Namun alasan orang tua Mae mencari calon suami untuk Mae adalah lantaran Mae yang belum pernah menjalankan hubungan serius dengan laki-laki lain lantaran sikap dan sifatnya yang seperti laki-laki. Sehingga mengaharuskan Bapak dan Ibu Mardi mencarikan jodoh buat Mae untuk tujuan mendapatkan keturunan dari darah daging mereka. “Bu Mardi

: Kita cariin jodoh aja buat si Mae Pak, biar lepas tanggungjawab kita. Pak Mardi : Siapa yang mao ama die?! Bu Mardi : Kita cari di luar kampung.”

Karakter Mae yang tomboy dan terkesan kasar membuat mereka harus berikhtiar mencarikan jodoh buat puteri mereka. Karena mereka merasa lelah melihat Mae yang tidak pernah bisa berubah menjadi dewasa, padahal Mae sudah menyandang predikat sarjana, namun belum juga bisa membahagiakan orang tuanya malah merepotkan. Hal ini sering terjadi dalam kehidupan nyata masyarakat Indonesia khususnya penduduk yang tinggal di perkampungan, di mana orang tua merasa khawatir jika anaknya (khususnya perempuan) belum mendapat jodoh sampai mereka sudah menjadi sarjana. Padahal dalam memutuskan menikah

atau tidaknya adalah hak si anak sendiri, orang tua tidak berhak memaksa karena yang akan mejalankan adalah si anak. Ketakutan orang tua akan predikat ‘perempuan tua’ itu yang menjadikan orang tua turut campur dalam mencarikan jodoh bagi anak-anak mereka. Inilah yang dilakukan oleh kedua orang tua Mae. Cerita semakin menarik ketika pencarian jodoh untuk Mae oleh kedua orang tuanya penuh warna-warni kelucuan. Bapak dan Ibu Mardi benar-benar merasa kesulitan dalam mencarikan jodoh untuk Mae. Seperti dialog berikut: “Bu Mardi Pak Mardi

: Saya cuma dapet satu. Bapak? : Pemuda yang bae-bae udah abis. Saya dapet satu, Cuma kayaknya sisa-sisa.”

juga

Dari pernyataan di atas terlihat betapa egoisnya Bapak dan Ibu Mardi terhadap Mae, mereka tahu bahwa laki-laki yang berkualitas baik tidak didapatkan namun mereka tetap nekat menjodohi Mae dengan pemuda yang belum jelas mutunya – “pemuda sisa-sisa”. Walaupun niat perjodohan itu akan dilakukan, Pak Mardi beserta Ibu tidak semena-mena memaksa Mae, mereka tetap bermusyawarah dan menghargai keputusan Mae. Karena kedua pasang suami-istri itupun tidak mau kalau Mae merasa terhina dan merasa ditawar-tawarkan, mereka hanya ingin Mae dapat menghargai usaha mereka (scene 23). Mae sudah menceritakan niat perjodohan itu kepada tiga orang temannya, dan sudah mempunyai rencana untuk membantu Mae. Sebagai seorang anak, Mae bersikap baik di depan orang tuanya seolah-olah menyetujui akan perjodohan tersebut. Namun di sisi lain Mae telah membuat rencana gila bersama teman-temannya. Mae memberi isyarat dengan sapu tangan berwarna merah tanda ia tidak suka dengan calon jodohnya, melalui isyarat itu, ketiga

temannya melakukan aksi selanjutnya yaitu mengancam dan menghajar calon jodoh Mae agar tidak datang lagi untuk menemui Mae (sequence3). Semakin membuat penonton enggan meninggalkan film ini ketika caloncalon jodoh Mae mulai datang ke rumah. Mulai dari Ramlan dengan profesi gurunya, dengan gaya kunonya bermodal motor bebek (scene 24-27). Calon ke dua adalah Kamin, pemuda yang tidak jauh beda dengan Ramlan, dengan aksen bicaranya yang selalu menggunakan kata ‘dari pada’, juga bermodal sepeda motor model lama (scene 28-31) . Calon jodoh ke tiga adalah seorang body guard, bertubuh kekar dan punya tampang yang sangar (scene 37-41). Namun dari ketiga calon tersebut, tidak ada satupun yang membuat Mae terpikat. Konflik cerita semakin terlihat ketika Ibunya Mae jatuh sakit karena Mae tidak juga menikah. Elemen Sintaksis

Strategi Penulisan Penulisan cerita menempatkan tokoh Mae sebagai korban dari perjodohan dari orang tuanya.

Skrip

Penekanan cerita jelas pada praktik perjodohan yang ternyata menimbulkan dampak negatif terhadap para calon jodoh Mae tersebut. Karena calon-calon tersebut harus menerima ancaman dan bogem mentah dari sahabat-sahabat Mae. Dampak negatifpun imbas pada Ibunya yang harus jatuh sakit karena kecewa Mae tidak juga menikah.

Tematik

(1) Orang tua Mae mencarikan jodoh buat Mae. (2) Mae tidak meyukai calon-calon yang dicarikan kedua orang tuanya. (3) Mae meminta bantuan ketiga sahabatnya untuk memberi pelajaran bagi calon-calon yang tidak ia sukai agar tidak

kembali lagi. Retoris

Keadaan Mae yang

tomboy, dan profesi penganggurannya

yang tidak dapat dibanggakan serta ketakutan orang tua akan predikat “perawan tua” terhadap anaknya, dijadikan alasan bagi orang tua Mae untuk menjodohkan Mae.

3. Frame : Mencari Bantuan Paranormal Agar Segera Menikah Kebanyakan masyarakat primitif masih dan sangat kental dengan kepercayaan terhadap kekuatan gaib yang dimiliki seseorang yang ahli dalam bidang ini – Paranormal, Dukun, ‘orang pintar’ dan sebagainya. Biasanya orang-orang yang menemui ahli tersebut sebagai ikhtiar terakhir setelah melakukan ikhtiar sebelumnya guna mencapai tujuan atau keinginan mereka. Isu ini pula yang ditonjolkan dalam frame kali ini. Walaupun mereka hidup di tengah kota Jakarta yang sudah banyak high technology, mereka tidak meninggalkan tradisi nenek moyang yaitu percaya akan kekuatan gaib yang dipunyai sebagian orang (berdukun). Kedua orang tua Mae meminta bantuan dukun sakti agar Mae mau segera menikah. Lihat dialog di bawah ini: “Bu Mardi Dukun

Pak Mardi Dukun

: Calon-calonnya selalu mudur. : Saya akan diagnosa dulu masalahnya. (mulai dengan mantra-mantra gunanya) Berat, ada tiga makhluk halus yang ga ridho kalo puteri ibu kawin. Tiga makhluk halus itu akan saya jodohin sama jin-jin peliharaan saya. Untuk jodohin jin itu saya perlu biaya. : Ade-ade saya udah siapin. : Trus bawa puteri ibu ke mari, nanti saya sarati, akan saya mandiin dengan air kembang supaya makhluk halusnya ga nempel lagi.”

Sikap seperti ini sebetulnya sangat bertentangan dengan ajaran agama Islam yang mereka anut. Karena dalam agama Islam, masalah jodoh adalah urusan Tuhan. Maksudnya setelah melalui ikhtiar seharusnya sepenuhnya diserahkan kepada Tuhan Yang Maha Esa, tentu dengan ibadah sebagai solusinya. Akan tetapi ini lah cermin nyata yang dilakukan banyak masyarakat primitif dalam berbagai urusan atau masalah yang mereka hadapi. Namun dengan sentuhan komedi dalam film ini, dunia mistik yang biasanya kental dengan bayangan angker diubah menjadi kekonyolankekonyolan karakter dukun di sini, di mana sang dukun mengikuti perkembangan zaman, sarana yang digunakan dalam praktiknya salah satunya adalah lap top. Akan tetapi si paranormal ini menggunakan lap top untuk membuka situs porno, dari sini kelucuan film yang ber-ganre komedi ini benar-benar terlihat. Walaupun mengikuti perkembangan zaman tetap diperlihatkan nuansa perdukunan yang biasa dilakukan Dukun-dukun pada umumnya yakni mantra-mantra dan bakaran kemenyan. Pernyataan dari scene 32 tersebut, memperlihatkan ketidaklogisan di mana adanya ritual mandi kembang sebagai syarat mempermudah mendapatkan jodoh. Selanjutnya dijelaskan pada scene 35. “Mae Dukun Mae Dukun

: Hah, dimandiin? : Itu syaratnya. : Udah sini ramuannya, mandi sendiri aja dah di rumah dah. : Dukun yang mesti mandiin.”

Sesuai diolag tersebut, ritual mandi kembang yang akan dilakukan ini sebetulnya sudah dapat ditebak oleh penonton akan sisi negatif dari dukun tersebut, terlebih lagi pada scene sebelumnya ada adegan Dukun yang senang dengan browsing situs porno lewat lap top-nya itu. Dari pernyataan dialog tersebut juga membuat penonton penasaran dengan ritual mandi yang akan

dilakukan dukun tersebut, walaupun penonton bisa menebak akan ada tindakan amoral yang dilakukan dukun tersebut. Penonton lagi-lagi diperlihatkan pesan dari film ini, bahwa tidak sedikit kejadian penyalahgunaan praktik Dukun yang seharusnya menolong atau mengobati pasien dengan benar, karena kalaupun jika dalam praktik pengobatan oleh Dukun harus diadakan ritual mandi, maka harus dilakukan dengan benar. Akan tetapi di sini dengan dalih syarat mandi kembang itu harus dilakukan oleh dukun hanya berdua dengan Mae sebagai pasien di kamar mandi menjadikan si Dukun mendapat predikat baru yaitu “Dukun Cabul”. Dialog berikut ini akan menjadi penjelasan maksud dari “Dukun Cabul”. “Dukun Mae Dukun Mae

: Astaga. Kamu cantik sekali, bagaimana bisa kamu tidak dapat jodoh. : Buruan kerjain deh, biar cepet pulang nich! : Dasar rejekiku, kamu jadi istri ku aja ya?! (mulai kurang ajar) : Eh, kamu ngapain sie, Eman, Guntoro, Beni! (teriak)”

Hal ini sudah banyak terjadi, melalui penonjolan frame ini setidaknya membuka pikiran masyarakat agar lebih logis, dan lebih realistis dalam mengahadapi masalah dan dalam mencari solusi pemecahan masalah tersebut. Elemen Sintaksis

Strategi Penulisan Penulis cerita menempatkan karakter tokoh kedua orang tua Mae yang percaya kepada Dukun dalam mempermudah urusan perjodohan buat Mae. Sedangkan tokoh Dukun sendiri dicitrakan sebagai Dukun cabul dengan melakukan mall-praktik terhadap pasien (penyalahgunaan kode etik profesi sebagai Dukun).

Skrip

Penekanan cerita lebih ditujukan kepada kepercayaan Bapak dan Ibu Mardi terhadap kekuatan Dukun dalam membantu mensukseskan rencana perjodohan Mae dengan calon pilihan mereka.

Tematik

(1) Meminta pertolongan Dukun dalam urusan perjodohan. (2) Ritual mandi kembang sebagai syarat pengobatan.

Retoris

Orang tua Mae merasa kalau calon-calon jodoh Mae yang mundur akibat ada sisi jahat atau negatif yang masuk dalam diri Mae. Sehingga harus dihilangkan melalui pengobatan yang Dukun sakti.

4. Frame : Memilih Pasangan yang Tepat Menikah adalah bergaul sebagai suami-istri dengan membina rumah tangga sejahtera, maksud dari sejahtera adalah bukan dengan tempo yang singkat akan tetapi perkawinan/pernikahan di sini di harapkan menjadi perkawinan yang permanen. Sesuai tujuan tersebut, maka seseorang yang akan menikah haruslah sudah menimbang dan memutuskan seseorang yang memang sudah dikenal baik itu sikap dan sifatnya, latar belakang keluarganya dan culture-nya agar tidak ada penyesalan di waktu yang akan mendatang. Hal itu pula yang terdapat dalam karakter Mae dan Rendi sebagai pemeran utama dalam film Get Married ini. Mae tidak ingin salah pilih dalam menentukan calon suaminya, penolakan terhadap calon-calon jodoh yang telah dicarikan kedua orang tuanya bukan bentuk penolakan yang tanpa alasan.

Selain itu, faktor internal “perasaan” juga menjadi alasan dari penolakan tersebut. Pada scene 29 terdapat dialog yang turut menjelaskan hal ini. “Mae

Guntoro

: Tampang sie rata-rata. Sama ama yang kemaren, naek motor bebek. Palingan tukang service aki, mentok-mentok tukang ojek. Ya udah lah gua jajakin dulu. : Inget ya Mae jangan sampe lo jual murah, kita yang tersinggung.”

Seperti halnya gadis-gadis pada umumnya akan memilih calon suami yang mapan lahir dan batin. Mae bukan gadis yang buruk rupa, Mae juga punya izasah sarjana di tangannya, jadi pantas kalau Mae memilih seseorang yang terbaik untuk jadi pendamping hidupnya selamanya. Ada sebagian orang mengatakan bahwa takdir perempuan adalah dipilih bukan memilih. Pernyataan tersebut justru bertentangan dengan ajaran Islam, di mana Rasulullah menganjurkan agar umatnya dapat memilih seseorang yang baik budi, baik ekonomi, baik rupa, maupun baik latar belakang keluarga. Guntoro sebagai sahabat dekat Maepun mengingatkan Mae bahwa Mae harus mendapat jodoh yang bermutu dan berkualitas tinggi. Begitu juga dengan keinginan Mae akan pria matang yang gagah, tampan dan kaya. “Bu Mardi Pak Mardi Mae Bu Mardi Mae

Bu Mardi

: Mae,,Mae,, sini Mae! Gimana? : Ada lagi syarat dari dukun ga? : Katanya calon-calonya kurang bermutu. : Maksudnya? : yak kan yang selama ini bapak ama ibu undang kan orang yang sama-sama satu tipe, naek motor bebek. Palingan juga kalo nggak guru, palingan tukang ojek. (Mae berlalu meninggalkan orang tuanya) : Pak,pak,, si Mae itu seleranya tinggi Pak. Kali Ibu ga salah inget Bapak kan punya temen yang itu-tu, yang anaknya olahragawan. Mending itu pak!”

Penjelasan dialog di atas menambah kekuatan karakter Mae yang ingin mendapatkan pria terbaik untuk dirinya selamanya, baik itu dari segi lahir maupun batinnya. Mae yang punya titel sarjana, tidak mau ‘jual murah’

dengan menikahi pria yang hanya berprofesi guru, tukang ojek atau tukang service aki. Lain hal dengan Rendi yang sebagai putera konglomerat, mencari gadis sebagai pendampingnya yaitu gadis natural, sederhana, apa adanya dan penuh tantangan. Rendi ingin mendapatkan gadis dengan ketulusan hatinya bukan karena status sosialnya. “Mama Rendi : Rendi! (memanggil Rendi yang baru pulang) Itu barusan Kania, cewe ke dua belas yang telepon kamu berturut-turut selama tiga bulan terakhir ini. Kamu itu maunya apa sih? Apa harus tunggu cewe ke dua puluh delapan? Rendi : Bukan itu mah. Mereka semuanya sama. Heran, orang tua sekarang mendidik anaknya dengan cara yang sama. Jangan-jangan mereka membaca buku cara mendidik anak dengan pengarang yang sama lagi. Mama Rendi : Kamu tuh maunya yang kaya apa? Rendi : Yang original, yang beda, yang penuh tantangan tapi berkualitas. Ya,, pokoknya gitulah!”

Zaman sekarang banyak orang yang mencari harta, kekuasaan, atau status sosial melalui berbagai macam hal, pernikahan termasuk juga sebagai alat untuk mendapat tujuan tersebut. Banyak perempuan dan laki-laki yang menikah karena kekayaan atau status sosial yang dimiliki si calon. Hal itu memang bukan sesuatu yang dilarang, akan tetapi jika hanya dilihat dari satu sisi ini saja ditakutkan pernikahan dan perkawinan yang dijalani tidak berjalan selamanya. Pada scene 41 terlihat jelas sikap kehati-hatian Rendi dalam menentukan pilihan seorang pendamping bagi hidupnya. Dengan tampang dan kekayaan yang dimiliki, membuat Rendi menjadi super start bagi kaum hawa pada umumnya. Akan tetapi walaupun begitu, Rendi tidak menyalahgunakan kelebihan yang ia miliki untuk memanfaatkan keadaan tersebut. Sama halnya dengan Mae, Rendi juga diperintah untuk segera mengakhiri masa lajangnya. Jika Mae diperintah menikah agar lepas tanggung jawab

orang tuanya, maka Rendi sebaliknya, Orang tuanya Rendi ingin Rendi segera menikah agar perusahaan yang dipegang ayahnya dapat berpindah tanggung jawab ke putera tunggalnya tersebut. Karena menurut orang tuanya dengan menikah Rendi bisa menjadi dewasa dan lebih bertanggung jawab(scene 65). Seperti dialog berikut ini: “Mama Rendi Rendi

Mama Rendi

: Jadi udah yakin nih kamu mau balik ke Amerika? : Iya mah. Lagian mau ngapain lagi di sini? Lagian kan mama yang bilang kalo aku belum siap pegang perusahaan. : Ya habisnya kamu belum bisa bertanggungjawab. Coba kalo udah berumah tangga? Pasti beda.”

Kesimpulan pada frame ini adalah sikap dewasa yang dicontohkan dalam film ini berupa pelajaran tentang mencari dan menentukan seseorang menjadi pilihan pendamping hidup yang tepat. Elemen Sintaksis

Strategi Penulisan Penulis menempatkan karakter tokoh Mae dan Rendi sebagai orang yang dewasa dalam menentukan pendamping hidupnya untuk berumah tangga. Kedua tokoh ini diibaratakan sebagai tokoh protagonis yang sama-sama dipaksa untuk segera menikah.

Skrip

Penekanan cerita lebih dikedepankan pada sikap positif yang dilakukan Mae dan Rendi terhadap penentuan pilihan pendamping.

Tematik

(1) Perintah menikah terhadap Mae dan Rendi dari orang tua mereka masing-masing. (2) Penolakan untuk segera menikah yang dilakukan Mae dan Rendi.

Retoris

Untuk mencapai kebahagiaan selamanya, maka mereka

memilih pasangan hidup dengan penuh pertimbangan.

B. Pesan Moral Film Get Married Setelah penulis mengamati dan menemukan data-data framing tersebut, maka penulis mendapatkan hasil analisa pesan moral yang terdapat dalam film Get Married. Analisa pesan moral ini dilakukan sesuai dengan kategorikategori yang terdapat dalam pesan moral. 1. Pesan Moral pada Frame: Menikah Untuk Meneruskan Riwayat Keluarga a. Kategori Hubungan Manusia Dengan Tuhan Seperti telah diketahui, bahwa hukum menikah itu boleh bahkan bisa menjadi kewajiban bagi beberapa pribadi tertentu, seperti yang telah dijelaskan pada Bab II. Namun, dalam konteks film ini dapat dikatakan menjadi sunah hukum bagi Mae untuk menikah. Karena Mae memiliki daya untuk mengendalikan kebutuhan biologisnya, akan tetapi ada keinginan untuk memperoleh keturunan. Jadi, menikah sebagai tujuan meneruskan riwayat keluarga adalah termasuk bentuk pesan moral – hubungan manusia dengan Tuhan, karena dengan menikah berarti manusia menjauhkan diri dari zinah dan fitnah, yang demikian itu termasuk ibadah atau telah menjalankan perintah Allah dan Rasul-Nya. b. Kategori Hubungan Manusia Dengan Diri Sendiri Suatu pernikahan pada prinsipnya mempunyai banyak kebaikan. Melalui film ini pesan moral juga dikemas dengan ringan namun berisi – penuh makna. Pada frame ini, terkandung pesan moral yang paling sinkron dengan

judul film sendiri yaitu Get Married. Agama apapun senantiasa menghendaki dicapainya suatu perkawinan/pernikahan untuk tujuan yang mulia yakni saling mencintai dan menghasilkan keturunan serta dapat hidup dalam kedamaian. Karena dengan menikah berarti telah menjaga dari perzinahan dan menciptakan wadah yang bersih sebagai tempat lahirnya generasi. Pesan yang menunjukkan hal ini ada pada skenario scene 23 yang dikatakan oleh pak Mardi yaitu “Asal lu tau manusia itu mesti berkembang biak”. Kalimat ini sangat sederhana namun terkandung makna

mendalam tentang moral. Ketika suatu individu menikah berarti telah melakukan kebaikan, karena menikah adalah fitrah manusia, pun karena dengan menikah akan tercipta sebuah keluarga yang jelas nasabnya.

c. Kategori Hubungan Manusia Dengan Lingkungan Sosial Pada scene 20 terdapat dialog antara Mae si pemeran utama dengan kedua orang tuanya, yang pada intinya orang tua Mae menginginkan keturunan – darah daging dari Mae. Dari scene ini penulis melihat terdapat pesan moral yang ingin disampaikan oleh sineas yaitu ‘menjaga keturunan’. Tanpa perkawinan yang sah, tidak akan langgeng wujud manusia di muka bumi ini, sedangkan dengan perkawinan manusia berkembang biak melaui lahirnya nak laki-laki dan perempuan. Hal ini yang diinginkan kedua orang tua Mae terhadap dirinya. Rasa keinginan yang besar itu diperlihatkan dalam scene 47, sebagai berikut: “Pak Mardi : Ya udah, emang nasibnya si Mae jadi perawan tua mao apa lagi Bu Mardi : Tapi apa kita nggak punya penerus generasi apa?! …”

Pernyataan tersebut bukan berarti sebatas keinginan biasa, karena kalimat yang maknanya ‘menjaga keturunan’ dilakukan berulang-ulang (khususnya pada sequence 1), berarti ada makna atau pesan yang ingin disampaikan oleh sutradara pada penonton berupa moral-sosial, karena pernikahan merupakan pranata sosial dan sudah menjadi fitrah setiap manusia untuk hidup berpasangpasangan. Adanya sebuah keluarga dapat menyambung keturunan, memperkokoh kesatuan dan meningkatkan solidaritas, sehingga keberadaan mereka bagaikan bangunan bertingkat di mana bagian yang satu memperkuat bagian yang lainnya.

2. Pesan Moral pada Frame

: Menikah Karena Perjodohan

a. Kategori Hubungan Manusia Dengan Tuhan Secara umum, perkawinan yang diatur oleh ayah atau wali itu tampak lebih baik, karena dalam islam pemilihan pasangan oleh seorang wanita tergantung pada kuasa yaitu ayah atau wali. “Bu Mardi

: Kita cariin jodoh aja buat si Mae Pak, biar lepas tanggung jawab kita.”

Maksud dari kalimat di atas adalah, saran atas Ibu Mardi kepada suaminya yaitu ayah Mae untuk segera melakukan pemilihan jodoh buat Mae. Akan tetapi harus digaris bawahi bahwa dalam film ini bukan berarti memperlihatkan keegoisan orang tua, namun ada kepedulian dan kewajiban orang tua untuk mencarikan putrinya lelaki yang baik dan cocok untuk menjadi suaminya lalu menikahkannya dengan si lelaki tersebut. Penulis merasa bahwa yang demikian juga termasuk pesan moral terhadap penonton, bahwa seorang anak adalah amanat dari Allah yang harus dijaga

dan dididik dengan baik. Karena ini merupakan bentuk ibadah manusia terhadap Tuhannya dengan menunaikan amanat tersebut. Namun perlu diingat juga bahwa perkawinan dalam agama Islam hanya dapat dilakukan dengan persetujuan bebas (kerelaan) dari kedua pihak. Pada film ini, Mae sebagai korban perjodohan sangat terpaksa untuk memutuskan siap menikah (sequence 3). Kondisi seperti inilah yang harus dilihat dan diperhatikan oleh masyarakat atau orang tua yang ingin menjodohkan anaknya. Walaupun niat dan tujuan orang tua adalah demia kebaikan putrid dan putra mereka, akan tetapi keadaan yang demikian akan menjadi boomerang bagi kehidupan anak mereka, dalam konteks ini adalah Mae. Karena tidak ada keinginan Mae untuk menikah, dan tidak ada rasa cinta diantara mereka, sehingga ditakutkan akan mengakibatkan keburukan di kehidupan rumah tangganya nanti. b. Kategori Hubungan Manusia Dengan Diri Sendiri Sikap Mae dalam menghadapi perjodohan yang dilakukan kedua orang tuanya dalam film ini bukan pesan yang ingin disampaikan, akan tetapi sikap yang melanggar norma nilai moral itu semata-mata sebagai bumbu komedi dalam film ini (sequence 3). Namun secara tidak langsung ada pesan terselubung yang ingin disampaikan berupa sikap keterbukaan dan penonton juga dihimbau melalui frame ini agar mengambil keputusan dengan hati dan pikiran. Untuk mendapatkan rasa ketenangan dan kedamaian dalam hidup berumah-tangga, maka senantiasa tidak ada keterpaksaan dalam memutuskan untuk menikah, sehingga akan terciptalah pernikahan yang indah dan harmonis.

c. Kategori Hubungan Manusia Dengan Lingkungan Sosial Frame Menikah karena Perjodohan mengandung pesan moral berupa sikap mengutamakan musyawarah dalam mengambil keputusan baik itu dalam masalah sosial maupun masalah keluarga sekalipun. Sesuai dengan paham negara kita yaitu demokrasi, maka adanya kewajiban seseorang untuk menghormati orang lain dalam berpendapat. Hal ini terbukti pada dialog yang tercantum pada scene 26 sebagai berikut: “Bu Mardi

: Gimana, kamu suka?”

Tidak sedikit orang tua yang menganggap bahwa kehidupan anaknya adalah hak dari orang tuanya. Akan tetapi film ini mengingatkan bahwa hak seseorang sejak lahir itu sama. Jadi seorang putera atau puteri punya pilihan sendiri dalam menentukan jalan hidupnya, namun bukan berarti bebas dan tanpa pengawasan orang tua. Orang tua tetap punya wewenang untuk memberikan nasihat atau gambaran yang baik bagi anaknya. Film Get Married ini berhasil menciptakan iklim tersebut, di mana seorang anak menghormati dan menghargai pendapat orang tua dan sebaliknya. Menikah adalah ibadah, menikah dengan terpaksa berarti ibadah dengan terpaksa. Karena menikah bukanlah untuk sementara akan tetapi diharapkan untuk selamanya. Film ini memperlihatkan bahwa keikhlasan dalam beribadah membuahkan kemanisan, dan ibadah yang dipaksakan akan membuahkan kepahitan bagi diri sendiri. 3. Pesan Moral pada Frame

: Mencari Bantuan Paranormal Agar Segera

Menikah a. Kategori Hubungan Manusia Dengan Tuhan

Pesan moral yang terdapat pada frame kali ini menyangkut masalah akidah. Dalam agama Islam diajarkan bahwa tidak ada kekuatan dan kekuasaan yang bisa mengalahkan keukuatan dan kekuasaan Allah SWT. Film yang berganre drama-komedi ini bukan hanya menyajikan kekocakan yang bisa membuat audience tertawa lepas, akan tetapi film yang ringan ini juga menyajiakan pesan moral bagi masyarakat khususnya masyarakat islam. Lebih jelas pada dialog sebagai berikut: “Bu Mardi Dukun

: Calon-calonnya selalu mudur. : Saya akan diagnosa dulu masalahnya. (mulai dengan mantra-mantra gunanya)Berat, ada tiga makhluk halus yang ga ridho kalo puteri ibu kawin. Tiga makhluk halus itu akan saya jodohin sama jin-jin peliharaan saya. Untuk jodohin jin itu saya perlu biaya.”

Kutipan dialog tersebut, adalah dialog yang terjadi pada scene 32 dan pada sequence 4. Adegan ini memperlihatkan rusaknya akidah atau moral masyarakat islam, ketika datang suatu masalah bukan kembali pada yang Maha Besar akan tetapi malah meminta bantuan dari orang yang tidak punya kekuatan atau kekuasaan apapun. Inti dari pesan moral pada frame ini adalah menjadikan ibadah sebagai solusi dalam menghadapi masalah. b. Kategori Hubungan Manusia Dengan Diri Sendiri Banyak orang yang percaya pada kekuatan/ilmu manusia selain percaya dengan kekuatan dan kekuasaan Tuhan. Mempercayai akan hal yang gaib adalah termasuk rukun iman, akan tetapi jika melebihi kepercayaan terhadap ilmu Tuhan dalam agama Islam disebut musyrik. Film ini memang memperlihatkan realitas masyarakat Indonesia pada umumnya yang masih menggeluti dunia perdukunan sebagai kepercayaan dan usahanya untuk mencapai tujuannya. Akan tetapi lewat film ini Hanung

mengangkat pesan moral berupa ikhtiar semaksimal mungkin dalam menghadapi masalah seberat apapun tanpa adanya bantuan mistik. Ada adegan ketika Mae harus disyarati dengan ritual mandi oleh dukun untuk mempermudah pencarian jodohnya, dari adegan ini saja sudah mengungkap pesan agar masyarakat dapat melakukan hal atau usaha yang logis dalam memecahkan masalahnya. Adapun usaha yang berbentuk abstrak adalah do’a yaitu dengan beribadah kepada Allah. c. Kategori Hubungan Manusia Dengan Lingkungan Sosial Akidah merupakan pokok dari segalanya, kerusakan akidah dapat menyebabkan rusaknya akhlak atau moral seseorang. Dalam film ini terdapat dialog yang dikatakan oleh sang Dukun kepada orang tua Mae yaitu “ada tiga makhluk halus yang ga ridho kalo puteri ibu kawin” –

pengaruh buruk dari kerusakan akidah diantaranya timbul prasangka buruk terhadap orang lain. Hal ini sering menjadi penyebab pertikaian seseorang dengan orang yang di prasangkai, kerusakan moral yang berawal dari kemusrikan merambah menjadi kerusakan moral di kehidupan masyarakat. 4. Pesan Moral pada Frame: Memilih Pasangan yang Tepat a. Kategori Hubungan Manusia Dengan Tuhan Secara jelas memang film ini tidak memperlihatkan sesuatu yang buruk dalam sebuah pernikahan. Namun, film ini memberikan pesan berupa anjuran memilih, menimbang dan memutuskan seseorang sebagai pilihan menjadi pendamping hidup. Pemilihan jodoh pada film ini secara keseluruhan ada pada sequnce 3 dan 4 yaitu ketika Mae menolak dan menentukan pilihan yang ia anggap baik.

Pesan moral pada frame ini tidak begitu terlihat, namun tetap ada pesan prinsip

kebaikan.

Dalam

mengarumi

bahtera

rumah

tangga

yang

sempurna/sakinah dibutuhkan suami yang baik dan istri yang baik. Baik disini adalah sesuatu yang mempunyai nilai kebenaran atau nilai yang diharapkan. Berarti seorang suami atau istri yang baik adalah mereka yang bisa memberikan suatu kebenaran sesuai dengan tujuan pernikahan yang diharapkan. Hal tersebut di atas akan menjadikan seseorang lebih nyaman beribadah. Jika memilih pasangan yang baik maka akan terjalin keluarga yang sakinah, mawaddah, dan rahmat Karena seperti yang sudah dijelaskan bahwa menikah adalah menyempurnakan ‘separuh dari agama’. b. Kategori Hubungan Manusia Dengan Diri Sendiri Untuk menghasilkan keturunan yang baik maka dibutuhkan suami/istri yang baik sebagai orang tua. Karena pepatahpun mengatakan buah jatuh tidak jauh dari pohonnya. Oleh karena itu Nabi juga mengajarkan untuk mencari seseorang yang baik agamanya, ekonominya, pendidikan dan keluarganya. Dengan kriteria-kriteria tersebut, senantiasa dapat memperbaiki keturunan dan menciptakan generasi yang lebih baik. “Mae

: Cowo tadi. Udah kelihatannya kaya.”

kelihatannya

cakep

dan

juga

Pernyataan Mae diperkuat dengan pernyataan Rendi kepada Ibunya dalam dialog ini: “Mama Rendi : Kamu tuh maunya yang kaya apa? Rendi : Yang original, yang beda, yang penuh tantangan tapi berkualitas. Ya,, pokoknya gitulah! Mama Rendi : Mama ga ngerti, ngomongin calon isteri ko kaya ngomongin teka teki silang.”

Inti dari dialog dalam naskah tersebut adalah pesan untuk mencapai seseorang yang tepat untuk dijadikan sebagai pasangan hidup. Seorang wanita sewajarnya mencari suami yang dapat mengayominya seperti keinginan Mae terhadap laki-laki dewasa dan kaya. Adapun Rendi sebagai laki-laki haruslah mencari calon istri yang baik dan berkualitas. c. Kategori Hubungan Manusia Dengan Lingkungan Sosial Ending dari film ini adalah memeperlihatkan perkawinan Mae dan Rendi, mereka menikah tanpa perjodohan, tanpa paksaan satu sam lain, tetapi mereka menikah sesuai pilihan mereka sendiri – dan mereka saling mencintai. Dalam ending juga di perlihatkan kehidupan bahagia keluarga mereka setelah pernikahan itu. Jadi pesan yang paling utama dari frame ini adalah memilih pasangan yang tepat akan tercipta keluarga yang ideal dan akan terlahir keturunan-keturunan yang baik pula.

BAB V PENUTUP

A. Kesimpulan Sasaran akhir dari sebuah penelitian adalah berusaha menjawab dari rumusan masalah penelitian dan membuktikan tujuan penelitian. Berdasarkan dari analisa yang didapatkan baik dari analisa pembingkaian isu maupun dari analisa pesan dari frame tersebut, maka diperoleh kesimpulan: 1. Pengemasan pesan dalam film Get Married oleh Hanung Bramantyo, pada isu-isu positif dan negatif tentang pernikahan. Akan tetapi pengemasan isu-isu ini dikemas dengan komedi berupa lawakan-lawakan segar yang turut membuka pikiran masyarakat. Pembingkaian isu tersebut diperlihatkan dalam banyak scene. Secara garis besar, tema utama dari film ini adalah keinginan orang tua terhadap putrinya untuk segera menikah. Dari film ini penulis menghasilkan isu-isu utama yang dibingkai dalam struktur framing model Pan dan Kosicki. 2. Hasil dari analisis framing film Get Married ini juga ditemukan pesan-pesan yang mengandung unsur kebaikan (pesan moral). Pesan moral ini berupa moral terhadap Tuhan, moral terhadap diri sendiri, dan moral terhadap orang lain dan lingkungan sekitar. Melalui pemberian pesan moral ini, menunjukkan bahwa film ini adalah film yang tidak hanya menghibur, akan tetapi juga memberi pengetahuan bagi penonton.

B. Saran-saran

Dari kesimpulan di atas, maka ada beberapa saran yang disampaikan agar dapat dijadikan bahan pertimbangan serta evaluasi terhadap film Get Married. Saran-saran ini ditujukan oleh penulis kepada: 1. Penulis Skenario dan Sutradara Dalam proses pengemasan pesan dalam bentuk skenario, sebaiknya dilakukan berdasarkan format standar penulisan skenario pada umumnya, dan dengan perencanaan lebih baik dan sistematis. Sehingga pesan yang ingin disampaikan dapat muncul atau terlihat dengan jelas Selain itu penting juga memperhatikan bahasa yang digunakan walaupun film ini sudah menyesuaikan bahsa dengan latar informasinya, akan tetapi perlu diingat bahwa film ini disaksikan oleh beragam macam masyarakat. Bahasa keseharian memang lebih ringan didengar, dan lebih mudah dicerna, namun untuk menguatkan pesan moral yang ingin disampaikan sebaiknya bahasa-bahasa yang digunakan harus mendukung penonjolan pesan tersebut. 2. Masyarakat Masyarakat khususnya pencinta film harus lebih jeli dengan kualitas film yang yang ditonton. Agar masyarakat dapat menjadikan tonotonan itu sebagai pelajaran bukan sebagai tuntunan. Masyarakat diharapkan dapat lebih kritis dengan film yang disuguhkan – menjadi komunikan yang aktif. 3. Universitas Melihat perkembangan ilmu teknologi dan komunikasi, diharapakan universitas menyediakan sarana berupa mata kuliah yang lebih mendalam mengenai dunia komunikasi, film atau broadcast bagi mahasiswa/i khususnya jurusan Komunikasi dan Penyiaran Islam. Agar dapat menciptakan sumber daya

manusia yang dapat bersaing di masyarakat global khususnya di bidang komunikasi, perfilman dan broadcast.

DAFTAR PUSTAKA

Ardianto, Elvianaro, Lukiati Komala Erdinaya. Komunikasi Massa Suatu Pengantar. Bandung: Simbiosa Rekatama Media, 2004. Arifin, E. Zaenal, S. Amran Tasai. Cermat Berbahasa Indonesia Untuk Perguruan Tinggi. Jakarta: Akademika Pressindo, 1995. Azis, Mohammad Ali. Ilmu Dakwah. Jakarta: Prenada Media, 2004. Boggs, Joseph M. The Art of Watching Film. (Terj) Asrul Sani, Jakarta; Yayasan Citra Pusat Perfilman Haji Usmar Ismail, 1986. Darajat, Zakiah. Peranan Agama Islam Dalam Kesehatan Mental. Jakarta: Haji Masagung, 1993. Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka, 2002. Effendy, Onong Uchjana. Ilmu, Teori dan Filsafat Komunikasi. Bandung: Alumni, 1978. Eriyanto. Analisis Framing: Konstruksi, Ideologi, dan Politik Media. Yogyakarta: LKiS, 2005. _______ Analisis Wacana: Pengantar Analisis Teks Media. Yogyakarta: LKiS, 2006. Fachrudin, Fuad Mohd. Kawin Mut’ah Dalam Pandangan Islam. Jakarta: Penerbit Pedoman Ilmu Jaya,1992. Faridl, Miftah. Dakwah Kontemporer Pola Alternatif Dakwah Melalui Televis., Bandung: Pusdai Press, 2000. Farihah, Ipah. Panduan Penelitian UIN Syarif Hidayatullah Jakarta. Jakarta: Lembaga Penelitian UIN Jakarta dengan UIN Jakarta Press, 2006. Haikal, Abduttawab. Rahasia Perkawinan Rasulullah saw. Jakarta: CV Pedoman Ilmu Jaya, 1993. Hamka. Akhlak Karimah. Jakarta: Pustaka Panjimas, 1992. Jumroni. Metode-metode Penelitian Komunikasi. Jakarta: Lembaga Penelitian UIN Jakarta dengan UIN Jakarta Press, 2006. Kusnawan, Aep. et.al, Komunikasi Penyiaran Isla., Bandung: Penerbit Benang Merah Press, 2004.

Lembaran Negara Republik Indonesia Tahun 1992 Nomor 32. Madiyant, Muslikh. Sinema Sastra: Mencari Bahasa di Dalam Teks Visual. Jurnal Humaniora, Volume XV, No.2/2003. McBride, Sean. Komunikasi dan Masyarakat Sekarang dan Masa Depan: Aneka Suara Satu Dunai (Terj). Jakarta: Balai Pustaka, 1983. Nata, Abuddin. Akhlak Tasawuf. Jakarta: Rajawali Press, 2003. Nugroho, Garin. Kekuasaan dan Hiburan. Yogyakarta: Yayasan Bentang Budaya, 1998. Nurgiyantoro. Burhan, Teori Pengkajian Fiksi. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press, 2005. Poespoprodjo. Logika Scientifika: Pengantar Dialektika dan Ilmu. Bandung: Pustaka Grafika, 1999. Pranajaya, Adi. Film dan Masyarakat : Sebuah Penganta. Jakarta: BP SDM Citra Pusat Perfilman Haji Usmar Ismail, 1999. Rahman, Abdur. Perkawinan Dalam Syariat Islam. Jakarta: PT Rineka Cipta,1992. Rakhmat, Jalaluddin. Psikologi Komunikasi. Bandung: PT. Remaja Rosda Karya, 2004. Sobur, Alex. Analisis Teks Media. Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2006. Sumarno, Marseli. Dasar-dasar Apresiasi Film. Jakarta: Grasindo, 1996. Surkalam, Luthfi. Kawin Kontrak Dalam Hukum Nasional Kita. Tangerang: CV Pamulang, 2005. Tebba, Sudirman. Etika dan Tasawuf Jawa. Jakarta: Pustaka irVan, 2007. Purwanto, Yadi. Etika Profesi. Bandung: PT. Repika Aditama, 2007. Tobing, Melati. Modul Teori Komunikasi Susdape XIV. Jakarta: Lembaga Pelatihan Jurnalistik Antara, 2006. Yusa Biran, Misbach, Teknik Menulis Skenario Film Cerita. Yogyakarta: Pustaka Jaya, 2006.

INTERNET http://ruangfilm.com http://detik.com

Prolog 01.

INT. RUMAH SAKIT – SIANG Ini

kejadian

dua

puluh

tahun

lalu,

kampung

besar

Jakarta

ketambahan beban empat penduduk yang nantinya harus dibikinkan KTP, dan disediakan lowongan kerja. (Empat orang Ibu sedang melahirkan di tempat dan waktu yang sama)

02.

EXT. POSYANDU – SIANG Keempat

anak

itu

kini

sudah

bisa

merangkak,

sedang

lucu-

lucunya. Berkat air susu ibu, mereka tumbuh dengan cepat. Dari sisa anggaran korupsi pejabat, mereka masih bisa mendapatkan pelayanan kesehatan gratis. (Ibu-ibu sedang sibuk dengan balita-balitanya)

03.

INT. RUANG KELAS SD – SIANG Mereka selalu kompak bersama. Sekarang ini mereka menikmati pendidikan gratis wajib belajar sembilan tahun, walaupun yang disediakan pemerintah sangat terbatas. Walaupun kadang-kadang masih juga dimintai sumbangan di sekolah. (Anak-anak SD memberikan uang di kotak amal sekolah)

04.

EXT. SUNGAI KOTOR – SORE Walaupun fasilitas tempat bermain yang disediakan pemerintah sangat terbatas. semuanya habis buat jatah bisnis konglomerat. Diharapkan mereka dapat menjadi anak-anak yang sehat jasmani dan rohani. (Anak-anak sedang mandi di sungai kotor yang terletak persis di belakang gedung-gedung pencakar langit)

05.

INT. KANTOR POLISI – SIANG Pada suatu hari sebuah bis dibajak anak-anak SMP untuk tauran. Tapi itu bukan mereka.

(Empat orang anak SMP ditangkap polisi) Selanjutnya

tidak

ada

yang

pantas

dicatat

dari

kehidupan.

Koran-koran lebih banyak menulis berita tentang korupsi dan

KKN

para

pejabat,

serta

anggota

DPR

yang

rame-rame

study

banding nggak jelas ke luar negeri.

Perkenalan Tokoh 06.

INT. GEDUNG WISUDA – SIANG Setelah beberapa tahun kemudian si gadis yang bernama Mae lulus sekolah sekretaris. (Mae mengikuti upacara wisuda)

07.

EXT. PINGGIR JALAN RAYA - SIANG Padahal cita-cita sebenarnya adalah menjadi Polisi Wanita, maksudnya wanita polisi. (Mae dan kedua orang tuanya menunggu mobil lalu lalang untuk menyebrang jalan, Mae melihat ada Polwan yang sedang membantu anak-anak kecil menyebrang. Mae berkhayal menjadi Polwan yang sedang

memarahi

para

sopir

bajaj

yang

parkir

bukan

pada

tempatnya)

08.

EXT. KAPAL LAUT – SORE Guntoro selesai kursus komputer, tapi cita-citanya menjadi pelaut. (Berdiri gagah di atas kapal laut sedang menggunakan teropong)

09.

EXT. KEBUN – PAGI Beni selesai kusus singkat budi daya pisang, tapi sebenarnya bercita-cita

menjadi

petinju.

(Beni

sedang

menanam

pohon

pisang di kebun)

10.

EXT. PESANTREN – MALAM Dan Eman yang diharapkan menjadi kiayi oleh orang tuanya, hanya tahan nyantri satu tahun. Karena cita-cita sebenarnya jadi politikus. (Eman kabur dari pesantren)

11.

EXT. JALANAN – SORE Dan

jadinya

frustrasi,

kini

menjadi

mereka bagian

menjadi anak-anak

menjadi makin besar di dunia.

anak-anak frustrasi

muda

yang

se-Indonesia

SEQUENCE 1 12.

INT. RUANG MAKAN – SIANG Mae dan kedua orang tuanya (Pak Mardi dan Bu Mardi) sedang makan siang di ruang makan Bu Mardi

:

Mae,

kamu

tuh

perempuan…

duduk

jangan

kaya

begini!(Tangan Bu Mardi memukul kaki Mae) Mae

: Biarin aja napa sie..!

Pak Mardi

:

Hey,,

hey,,

hey,,

apa

yang

diributin

sie?

Ngomong-ngomong terus ga ada habisnya! Bu Mardi

: Ijazah sekretaris udah di tangan pak, tapi tetep aja ngotot mao jadi Polwan.

Mae

13.

: Ibu nggak ngerti sih yang namanya cita-cita!!

EXT. BASE CAMP – SIANG Beni, Guntoro, dan Eman sedang menunggu Mae di base camp mereka samping sungai/kali. Eman

: Satu mendatar lima kotak, nama lain jablay apa ya nyet ya.. (mengisi TTS, tapi Guntoro dan Beni tak menghiraukan) Ben, Gun, jawab dong!

Beni

: Ga’ rame ya ga’ da Mae?!

Guntoro

: Lu ke rumahnya gih..

Kemudian Mae datang Beni

: Tuch dia kekasih kita dateng.

Eman

: Sini cantik sini.. sini.. Ciyee…

geulis

pisan

si

Mae

hari

ini

pake baju

merah. (Padahal Mae pake baju abu-abu) Mae

: Mata lu merah! Buruan bagiin! (Mae

nyuruh Eman

untuk membagikan kartu gaple) Eman

:

Maksud

gua

si

Mae

pake

baju

apa

aja

tetep

cantik. Mae

14.

: Jangan ngeledekin mulu napa… udah cepet bagiin!

INT. RUANG TENGAH – SIANG Pak Mardi : Bu, si Mae kemane? Bu Mardi

: Biasalah Pak, paling juga di kali.

Pak mardi : Di kali? Heran gua udah lulus kuliah malah ke bukan nyari kerja.

kali

15.

EXT. BASE CAMP – SIANG Mae

: Setiap hari bokap nyokap gua ngingetin mulu kalo gua

itu

anak

yang

gagal.

(Muka

kesal

dengan

membanting kartu gaple gilirannya) Eman

: Denger yee.. kenapa setiap hari gua ngumpul ama lu

pada

di

sini

maen

gaple..

gua

kabur

dari

pesantren men! Stress… pusing! Guntoro

: Lu tau ga.. seharusnya sekarang ini

gua lagi

ngelawan

harapan.

ombak

besar

di

tanjung

(memeragakan gaya seorang pelaut) Beni

: kalo gua sekarang seharusnya di Olympic Piade jadi juara tinju.

16.

INT. RUANG TENGAH – SIANG Pak Mardi : Gelas gua mane? Bu Mardi

: Disamber si Mae! Ngarepin malah

punya

jadi

anak

begini

yang

sih

bisa

Pak?..

dibanggain malah

ank

ko

atu-

atunya lagi! Pak Mardi : Eh… asal lu tau ye! Waktu dia umur sepuluh tahun gua demen ngeliat dia berantem ama laki-laki dia menang. Harapan gua ini sebagai orang tua, gua pengennya kaya perempuan laen nie.. eh keterusan jadi jagoan.

17.

EXT. BASE CAMP – SIANG Eman

: Mae, kenapa sih lu ngotot banget jadi Polwan?

Mae

: Karena gua nggak bisa jadi Polisi laki-laki.

Guntoro

: Eh, kalo gua nih, gua pengen jadi

pelaut karena

panggilan jiwa. Mae

18.

: Tu dia.. panggilan jiwa!! (menyetujui)

INT. RUANG TENGAH – SIANG Bu Mardi

: Kita cariin jodoh aja buat si Mae Pak, biar lepas tanggung jawab kita.

Pak Mardi : Siapa yang mao ama die?! Bu Mardi

19.

: Kita cari di luar kampung.

EXT. BASE CAMP – SIANG Terdengar suara Adzan Zuhur

Eman

: Balik yuk, shalat, sekalian makan siang!

Guntoro

: Eh, lu giliran kalah jadi alim lu.

Mae

: Ada gunanya juga lu yee masuk pesantren… jadi inget shalat ye?!

Eman

: Men, dengerin yee.. hidup gua di dunia ini nggak ada yang bisa gua banggain, satu-satunya harapan gua akhirat, siapa tau gua bisa bahagia, insya

Allah.(Mae,

Beni

dan

Guntoro

mengangkat

kedua tangan mereka dan mengamini)

20.

INT. RUANG TENGAH – SORE Bu Mardi

: Mae bagaimanapun keadaan kamu, kami menyayangi kamu.

Pak

Mardi:

Mangkenye,

lu

ini

anak satu-satunye,

lu

punya

kewajiban sejarah untuk nerusin riwayat keluarga kita.

SEQUENCE 2 21.

EXT. BASE CAMP – PAGI Mae

: Eh, lu pada bantuin gua ye!!

Eman

: Jangan khawatir neng! Ye…?!

Mae

: iya. Tapi gua harus gimana?

Beni

: Ya.. Mae gua juga udah tau, kalo kita sih ga bakal kawin kalo lu belum laku.

22.

EXT. TROTOAR - SIANG Sementara Bapak dan Ibu Mardi sedang sibuk mencarikan jodoh untuk Mae ke rumah kerabat mereka di luar kampung tempat mereka tinggal. Lelah mencari, Bu Mardi istirahat sejenak di trotoar sambil minum es, kemudian bertemu dengan Pak Mardi. Bu Mardi

: Saya cuma dapet satu. Bapak?

Pak Mardi

:

Pemuda

yang

bae-bae

udah

abis.

Saya

juga

dapet satu, cuma kayaknya sisa-sisa.

23.

INT. RUANG TENGAH – SORE Bu Mardi

:

Mae,,

Mae,,

duduk

dulu

(menyuruh

sambil

mempersilahkan duduk) besok calon pertama akan datang. Pak Mardi

: Ya.. ini ikhtiar orang tua. Jangan merasa terhina, jangan merasa ditawar-tawarin!

Mae

: Nggak ko Pak, kan seperti kata bapak, itu kan kewajiban sejarah.

Pak Mardi

: Ya bener itu bener. Asal lu tau manusia itu mesti berkembang biak.

SEQUENCE 3 24.

INT. RUANG TAMU – PAGI Pak Mardi dari dalam rumahnya melihat ada anak muda yang mengendarai motor bebek zaman dulu dan mengenakan seragam batik guru dengan kaca mata kunonya menghampiri rumah Pak Mardi. Pak Mardi

:

Nak

Ramlan

ya…

babeh

tunggu-tunggu

(Menyodorkan tangannya untuk bersalaman) Ramlan

: Tapi belum tentu jadi loh Pak!

Pak Mardi

: Ga apa-apa, namanya juga ikhtiar. Silakan duduk. (mengajak Ramlan masuk dan duduk)

25.

INT. KAMAR MAE – PAGI Bu Mardi

: Mae,, Mae,, pake bedak ibu nih.

Mae

: Bedak apaan bu, ini kan bedak bayi.

Bu Mardi

: Gincu nih gincu, duduk jangan ngangkang pake rok

(sambil

membenarkan

cara

duduk

Mae)ayo

buruan! Mae

26.

: Iya bu!

INT. RUANG TAMU – PAGI Pak Mardi

: Nah, nak Ramlan ini Mae anak Babeh.

Ya udah ngobrol-bgobrol ya, Babeh ke belakang dulu. Mae

: Bang Ramlan kerja apa?

Ramlan

: Guru SMP

(Mae membayangkan jadi istrinya Ramlan yang hanya diberi uang bulanan lima ribu rupiah) Ramlan

:

Tapi

jangan

khawatir,

gaji

saya

emang

sedikit tapi saya rajin ngasih les. (bapak dan Ibu mengintip dari anak tangga) Bu Mardi

:

Pak,

sepertinya

nak

Ramlan

suka

sama

si

Mae. Pak Mardi

: Mudah-mudahan aja bu.

Bu Mardi

:

bentar

lagi

tanggung

beralih ke nak Ramlan.

jawab

kita

akan

Pak Mardi

: Bu kok nggak pegangan sie…

Bu Mardi

: Belum, bentar lagi.

Mae

: sebentar dulu ya bang ya. (Mae naik tangga menuju kamarnya)

(Mae memberi isyarat dengan sapu tangan merah kepada Beni yang ada di sebrang jalan samping kamarnya. Tiba-tiba ibunya Mae masuk ke kamarnya) Bu Mardi

: Gimana, kamu suka?

Mae

:(dengan gugup menjawab) yaa.. Mae sie kalo ibu sama Bapak seneng Mae juga seneng ko.(Ibu puas dengan jawaban Mae)

27.

EXT. DEPAN GANG KAMPUNG JAKARTA – PAGI Beni, Guntoro dan Eman menutup jalan ke luar kampung dengan rantai besi. Ramlan

: Mas misi mas mau lewat.

(namun mereka tak bergeming) Ramlan

: Mas…

(Ramlan ditarik ke lorong jalan sempit oleh Buntoro, Beni dan Eman) Eman

: gua nggak akan biarin si Mae kawin sama orang seperti loe!

Ramlan

:

Denger-denger

di

sini

ga

ada

yang

mau

sama dia. Beni

Guntoro Eman

Ramlan

28.

: (marah) sembarangan lu, lu menghina lu. Eh, denger ye.. si Mae itu primadonanya kampung ini. : Ratu kecantikannya kita : Anak raja dari mana lu, anak sultan dari mana lu? : Bukan saya bukan anak raja

Eman

: Kita ga bakal biarin dipersunting sama lu.

Beni

: Karena lu bukan anak raja makanya lu pulang sekarang ya.. jangan pernah balikbalik kesini ngerti nggak?!

INT. RUANG MAKAN – PAGI Bu Mardi

: Pak kopinya pak (teriak)

anak

gadis

kami

(Ibu

kembali

ke

dapur,

tiba-tiba

Mae

turun dari

kamarnya

langsung nyamber kopi bapaknya dan pergi ke luar menuju base camp. Namun di depan rumah Mae bertemu dengan orang yang bernama

Kamin

yang

berkendaraan

motor

bebek

yang

setipe

seperti motornya Ramlan, Mae menyapa tetangganya dan pria itu bertanya pada Mae) Kamin

:

Mbae,,

mbae,,

sebentar,

mbae

saya

sedang

mencari rumah dari pada bapak Mardi, yang punya dari pada puteri yang bernama Maemun, ada? Mae

: Itu..tu.. rumahnya tuh. Masuk aja. (Mae sambil berlalu) dari pada…?

29.

EXT. BASE CAMP – PAGI Mae

: Pagi-pagi gini calon jodoh gua yang kedua udah dateng.

Guntoro

: yang ini lo suka nggak?

Mae

: Tampang sie rata-rata. Sama ama yang kemaren, naek motor bebek. Palingan tukang service aki, mentok-mentok

tukang

ojek.

Ya

udah

lah

gua

jajakin dulu. Guntoro

: Inget ya Mae jangan sampe lo jual murah, kita yang tersinggung.

Mae

:

Eh,

liat-liat

kode

dari

gua

ya!

(sambil

berlalu)

30.

INT. RUANG TAMU – PAGI (Mae

datang

menemui

calon

keduanya

dengan

pakaian

perempuannya) Kamin Mae

: yang tadi? : Yang bawa kopi… (pria itu mengangguk) Oh, itu sie sepupu saya.

Kamin

: syukur

(Bu Mardi dan Bapak kembali mengintip di anak tangga) Pak Mardi

: Saya punya firasat kalo si Kamin ini jodoh si Mae.

Bu Mardi

31.

: Saya juga pak.

EXT. DEPAN GANG KAMPUNG JAKARTA – PAGI Guntoro

: Enak aja lu ye, si Mae ga akan kawin sama model pelawak kaya lu gini, tau nggak!

Kamin

: Kalo dia mau dari pada saya?

Eman

: Eh, ngaca lu pake kaca mata spion. Denger ya,

kalo

bukan

anak

raja,

kalo

bukan

anak

sultan, kampung ini baru mao ngelepas si Mae, si Mae itu primadona kampung kami. Guntoro

: Ratu kecantikan kita.

Beni

: Lu anak sultan dari mana, lu ana raja dari mana?

Eman

: Jawab.

Kamin

: Bukan, saya hanya orang dari pada biasa.

Beni

:

Dari

pada-dari

pada…!(Kemudian

Beni

langsung memukul Kamin yang didikuti Guntoro dan Eman) Kamin

pun

pulang

dengan

menuntun

motor

bututnya

dengan

terbirit-birit. Guntoro

: Makan tai.

Beni

: tampang kaya bakpau mau kawin ama si Mae. Kawin ama kambing.

SEQUENCE 4 32.

INT. RUMAH DUKUN – SIANG Karena calon yang datang untuk Mae tidak pernah kembali, Pak Mardi

dan

Bu

Mardi

mengambil

ikhtiar

lain

dengan

jalan

meminta pertolongan dukun. Bu Mardi

: Calon-calonnya selalu mudur.

Dukun

: Saya akan diagnosa dulu masalahnya. (mulai dengan

mantra-mantra

gunanya)Berat,

ada

tiga

makhluk halus yang ga ridho kalo puteri ibu kawin. Tiga makhluk halus itu akan saya jodohin sama jin-jin peliharaan saya. Untuk jodohin jin itu saya perlu biaya. Pak Mardi

: Ade-ade saya udah siapin.

Dukun

: Trus bawa puteri ibu ke

mari, nanti saya

sarati, akan saya mandiin dengan air kembang supaya makhluk halusnya ga nempel lagi.

33.

INT. RUANG MAKAN – PAGI

Mae dan ketiga temannya sedang sarapan di ruang makan rumah Mae, dan bersiap-siap untuk perjalanan jauh menuju rumah dukun tersebut. Bu Mardi

: Beni, Gun sama Eman makasih ya, udah mau nemenin si Mae, soalnya Bapak sama Ibu udah cape.

Beni

: Tenang aja bu, serahin aj ke kita.

Pak Mardi

:(sambil memperlihatkan photo dan rute jalan rumah

dukun

minta

hati-hati.

ngelewatin

tersebut)

jalan

Ni

Sekali

petanya

yang

lagi ni,

susah,

lu

lu

rawa,

gua

bakal hutan-

hutan dan ini rumahnya. Mae

34.

: Ya udah, pamit Bu, Pak.

EXT. PEGUNUNGAN – PAGI, SIANG, SORE. (di tengah perjalanan) Guntoro

: kita lewat hutan pinus dulu (sambil melihat peta)

Eman

: kita istirahat dulu ye…!

Mae

: Depan aja depan

(lalu mereka istirahat) Eman

: Mae, lu serius banget ya untuk urusan jodoh ini?

Mae

: Gimana ya Man ya.. sebenernya sih gua masih pingin lebih lama ama lu-lu pada. Cuman di satu sisi gua ngebebanin nyokap gua.

Beni

: oo, jadi lu ngerasa ngebebanin nyokap lu Mae?

Mae

: ya iyalah, udah seumuran gini gua masih juga belum jadi orang yang berguna, sarjana lagi!

Guntoro

:

Ah,

sarjana?

Mae-mae,

sarjana

nganggur

ga

berguna kaya kita gini banyak Mae. Beni

: Banyak Mae.

Eman

:

Sorry

ya,

gua

bukan

nggak

berguna,

gua

frustrasi. Mustinya teh gua kuliah politik. Eh malah dimasukin pesantren ma bonyok gua. Syaraf ga? Beni

: Eh, artinya lu tetep aja ga berguna. Arwah pahlawan udah nangis ngelihat muka lu nyet!

Eman

: Arwah pahlawan ngakak ngelihat muka lu tuh, pingin jadi petinju malah kuliah pertanian.

(mereka melanjutkan perjalanan mereka)

Guntoro

: nah, tuh dia tuh rumahnya nih. (mencocokan rumah

yang

diberikan

mereka Bapaknya

lihat Mae,

dengan

photo

setelah

itu

yang mereka

melihat ada bus Jakarta melintas…) Guntoro

: Peta bokap lu ini peta tahun kapan Wah

gawat

nih

dukun

super,

sie Mae?

asmara,

jodoh,

karir, santet. (membaca papan bacaan di rumah dukun tersebut). Beni

: Belum tentu lua dapet jodoh.

Guntoro

: Wah, liat tuh yang dateng tajir-tajir Mae. (melihat

sekeliling

yang

ada

di

rumah

dukun

itu)

35.

INT. RUMAH DUKUN – SORE Mae

: Hah, dimandiin?

Dukun

: Itu syaratnya.

Mae

: Udah sini ramuannya, mandi sendiri aja dah di rumah dah.

Dukun (lalu

: Dukun yang mesti mandiin. mae

pun

menyetujui,

akan

tetapi

setelah

di

kamar

mandi…) Dukun

:

Astaga.

Kamu

cantik

sekali,

bagaimana

bisa

kamu tidak dapat jodoh. Mae

: Buruan kerjain deh, biar cepet pulang nich!

Dukun

: Dasar rejekiku, kamu jadi istri ku aja ya?! (mulai kurang ajar)

Mae

:

Eh,

kamu

ngapain

sie,

Eman,

Guntoro,

Beni!

(teriak) (masuk mereka bertiga dengan mendobrak pintu kamar mandi) Guntoro

: Woy, kenapa lu Mae?

Mae

: ini dukun mau ngegagahin gua.

(dan dukunpun dihajar mereka)

36.

INT. RUANG TENGAH – MALAM Bu Mardi

: Mae,,Mae,, sini Mae! Gimana?

Pak Mardi

: Ada lagi syarat dari dukun ga?

Mae

: Katanya calon-calonya kurang bermutu.

Bu Mardi

: Maksudnya?

Mae

: yak kan yang selama ini bapak ama ibu undang kan orang yang sama-sama satu tipe, naek motor bebek. Palingan juga kalo nggak guru, palingan tukang

ojek.

(Mae

berlalu

meninggalkan

orang

tuanya) Bu Mardi

:

Pak,pak,,

si

Mae

itu

seleranya

tinggi

Pak.

Kali Ibu ga salah inget Bapak kan punya temen yang itu-tu, yang anaknya olahragawan. Mending itu pak!

37.

EXT. JALAN KAMPUNG JAKARTA – SIANG Calon ketiga untuk Mae datang, namun kali ini pemuda yang bertubuh gegap gempita. Bobi

: Eh, sini-sini… sini! (memanggil Eman)

(Eman mendekati) Bobi Eman

: Lu tahu rumah Pak Mardi?

38.

: Oh, Pak Mardi, yang anak cewenya geulis –

Bobi

: Cakep ya?

Eman

: Primadona Nyet,

Bobi

: Apa lu bilang?

Eman

: Mas,, primadona, direbutin…

cakep.

INT. RUMAH MAE – SIANG Mae

: Pemain bulu tangkis ya bu?

Bu Mardi

: Tau, yang penting olahragawan. Pembalap kali.

Mae

: Pembalap?

(Mae ditarik Ibu untuk segera menemui Bobi. Sementara itu Bapak berbincang-bincang dengan Bobi di ruang tamu sambil menunggu Mae) Pa Mardi

:

Nak

Bobi,

maaf

ya..

makan

apa

aja

nih?

(memegang tangan Bobi yang berotot) Bobi

: Sama aja sam yang lain. Cuma porsinya aja yang banyak. Telur selusin sehari, tapi putihnya aja beh.

Pak Mardi

: Kalo gitu kuningnya buat si Mae ya?

Bobi

: Kalo daging itu dua kilo, bener-bener daging tapi nggak pake lemak.

Pak Mardi

:

Bisa

gemuk

si

Mae,

tapi

ga

apa-apa

deh

(pelan). Kalo tulangnya pegimana? Bobi

: Kalo lagi ga ada dana sie ceker ayam juga saya makan beh.

Pak Mardi

: Bobi seleranya oke juga sampe ke ceker-ceker, berarti rakus ya?

39.

EXT. JALAN KAMPUNG JAKARTA – SIANG Guntoro

: Terus terang gua ga suka si kingkong itu jadi calonnya si Mae tuh,. Bis badanya gedean dia. (Sambil berlaga memamerkan otot tangannya)

Eman

: Kasihan si Mae ya…

Beni

: tapi kalo si Mae’nya suka gimana?

Guntoro

: Nggak akan suka, yakin gua si Mae ga akan suka.

40.

Beni

: Iya sih gua juga yakin sih.

Eman

: Ya iyalah.

INT. RUANG TAMU – SIANG Mae

: Atlit ya?

Bobi

: iya

(Seperti biasa bapak dan Ibunya Mae sibuk mengintip di anak tangga) Bu Mardi

:

Itu badan gede banget!

Pak Mardi

:

Makannya

bu

telur

terus

setiap

hari,

tapi

putihnya doang, kuningnya si Mae yang makan. Bu Mardi

: Aduh pak, pegimana nih?

Pak Mardi

: dari pada die ga kawin mendingan dia makan kuning telur terus setiap hari.

(Mae

kembali

memberikan

isyarat

dengan

sapu

tangan

merah

kepada Beni yang sudah stanby dan kembali ke ruang tamu) Bobi

: Saya pamit dulu ya, biasa da tugas ngawal bos. Minggu depan saya kesini lagi.

Pak Mardi

:

Babeh

Cuma

pesen

jangan

telor

ayam,

telor

soang. (Bobi salaman dengan erat dengan pak Mardi, sampai-sampai pak Mardi kesakitan dan hendak bersalaman dengan Ibu dan Mae) Bu Mardi

: Bukan mukhrim

Mae

: Mengangkat jari telunjuk dan jari tengahnya (peace)

41.

EXT. DEPAN GANG KAMPUNG JAKARTA – PAGI Bobi

: Ada apa nih?

Beni

: Ngobrol sebentar bos. Kita anak-anak sini mas, ga suka kalo ada anak-anak kampung luar ngacakngacak kampung kita.

Eman

: Ya benar!

Boby

: Maksud lu?

(Kembali terjadi keributan, namun kali ini mereka bertiga terkapar kemudian Bobi diserang warga kampung itu)

SEQUENCE 5 42.

INT. KANTOR POLISI – SORE Polisi

: Saudara Bobi, keluar!

Bobi

: Saya ini jadi korban pak, kenapa saya yang di sel pak?

Polisi

: Yang mukulin kamu itu ada banyak orang, ga bakal muat di sini. Dah sana keluar kamu.

Bobi

: Bos,

Rendi

: Ini yang gua ga suka, mentang-mentang badan gede, trus ga pake otak…

Bobi

: Gua dihina bos, sama orang kampong lagi bos.

Rendi

: Lu sie mennya di kampung!

Bobi

: Ya saya nyamperin cewe ke kampyng itu bos.

Rendi

: Urusan cewe lagi!

Bobi

: Anak-anak kampong itu keberatan bos. Anak raja dari

mana

saya,

berani-beraninya

anak

sultan

nyunting

si

dari Mae.

mana Saya

saya kesel

banget bos! Saya kesel banget bos! Saya hajar mereka bos (masih emosi lalu memecahkan meja) Rendi

: Tenang Pak, nanti mejanya saya yang ganti Pak. Mereka Tanya lu anak raja dari mana, anak sultan dari mana gitu?

43.

Bobi

: ia bos.

Rendi

: Pasti dia gadis yang istimewa ya?

INT. RUMAH SAKIT – PAGI Mae menjenguk tiga sahabatnya di Rumah Sakit, akibat dipukuli Bobi kemarin. Mae

: Gun-gun apa yang sakit?

Guntoro

: Aduh Mae, tangan gua remuk Mae.

Mae

: sorry-sorry ya…

Beni

: Mae,

Mae

: Beni… sebentar ya Gun ya! Aduh Beni kenapa?

Beni

:

Gua

ga

bisa

nengok

lu

sebelah

sini

Mae

(menyuruh Mae pindah posisi) Eman

: Mae,

Mae

: Aduh, gua lupa kalo punya temen satu lagi.

Eman

: Mae, ko gua dilewat sie Mae…, aw pinggang gua sakit nih. (saat mae memegang pinggangnya)

Mae

: Nie,nie, gua bawain buat lu. Gua kupasin ya.. (mengupas jeruk)

Beni

: Mae, Mae, gua duluan tadi yang mau jeruk Mae..

Guntoro

: Mae, Mae, tangan gua juga butuh jeruk Mae!

(Mae repot)

44.

INT. RUMAH RENDI – SORE Mama Rendi

:

(Menerima

Rendinya

telepon)

masih

belum

Aduh,

ia

pulang.

tuh

darling

Katanya

sih

ke

kantor polisi, kamu udah coba telepon ke HPnya. Eh, kenapa-kenapa.., enggak bukan kamu sayang. Ya,,ya,, nanti kamu coba telpon aja lagi, iyaiya

nanti

tante

sampaikan.

(telepon

ditutup)

Rendi! (memanggil Rendi yang baru pulang) Itu barusan Kania, cewe ke dua belas yang telepon kamu berturut-turut selama tiga bulan terakhir ini. Kamu itu maunya apa sih? Apa harus tunggu cewe ke dua puluh delapan? Rendi

: Bukan itu mah. Mereka semuanya sama. Heran, orang tua sekarang mendidik anaknya dengan cara yang

sama.

Jangan-jangan

mereka

membaca

buku

cara mendidik anak dengan pengarang yang sama lagi. Mama Rendi Rendi

: Kamu tuh maunya yang kaya apa? :

Yang

tantangan

original, tapi

yang

beda,

berkualitas.

yang

Ya,,

penuh

pokoknya

gitulah! Mama Rendi

: Mama ga ngerti, ngomongin calon isteri ko kaya ngomongin teka teki silang.

Rendi Mama Rendi

: Udah lah mah. : Kamu itu kan mau balik ke Amerika. Pokoknya mama nggak mau ya kalo kamu sampe kawin sama bule!

45.

EXT. BASE CAMP – SIANG Mae

: Man, lu masih pucet lagi.. ngapain sie buru-buru keluar dari rumah sakit

Eman

: Ya.. habis Beni ama Guntoro keluar duluan, gua nggak betah euy!

Mae

: Lu juga Gun, Ben masih pucet. Lu berdua ngapain sie buru-buru pulang, kenapa nggak nungguin Eman?

Guntoro

: Yailah Mae, kalo duit gua banyak, gua juga mao lama-lama di rumah sakit. Orang susternya cakepcakep.

Beni

: Sari… sari… (dengan buah dada besar)

Eman

: Sari? Sari siapa ya?

Mae

: Stok jodoh gua udah abis tuh. Berarti lu semua ga bakal kawin.

46.

EXT. JALAN DEPAN GANG KAMPUNG JAKARTA – SIANG Rendi

: Bob,, Bob,, yang soal

Bobi

: Rumanya lewat gang situ bos.

Rendi

: Namanya May kan?

Bobi

: Mae

Rendi

: Nama Bapaknya?

Bobi

: Pak Mardi Bos.

Rendi

: Cakep nggak bob?

Bobi

: Belum pernah saya ngeliat cewe secakep itu Bos.

Rendi

: Bob, sebenernya kan lu yang suka, kalo ternyata gua suka sama dia dan dia suka sama gua, lu ikhlas ga?

Bobi

:

Ikhlas

banget

bos.

Tapi

yang

saya

khawatirin keselamatan Bos. beginian mah ga pake otot, tapi pake otak dan pake seni. Udah lah pulang sana. Bobi

47.

: Pulang? Serius Bos?!

INT. RUANG TAMU – SIANG Bu Mardi

: Kata si Mae calon-calonnya ga mutu, tapi kan kita nggak punya kerabat orang kaya Pak. (menagis)

Pak Mardi

: Ya udah, emang nasibnya si Mae jadi perawan tua mao apa lagi

Bu Mardi

: Tapi apa kita nggak punya penerus generasi apa?! …

(tiba-tiba ada yang datang) Rendi

: Permisi. (Bu Mardi dan Bapak menghampiri) Bu Mardi, dan tentu ini Pak Mardi? (bersalaman)

Pak Mardi

: Iya saya pak Mardi, tapi maaf saya nggak mao jual tanah saya, saya masih punya tabungan.

Rendi

: Apakah penampilan saya seperti makelar tanah?

Bu Mardi

: Jadi anak ini?

Rendi

: Begini, saya dengar kampung ini menyimpan harta karun yang berharga, semacam permata yang belum digosok.

Pak Mardi

: Ooh ngert-ngerti, dia nyari barang antik. Tapi saya nggak punya, dulu saya punya keris tapi saya udah jual.

Rendi

:

Oh

bukan.

Maksudnya

sesuatu

yang

hidup

dan

sesuatu yang bernyawa. Bu Mardi

: Peliharaan juga nggak punya.. nggak ada.

Pak Mardi

: Iya nggak punya saya…

Rendi

:

Bukan-bukan,

makhluk

yang

diciptakan

Tuhan

paling sempurna, yang sejak kecil Bapak dan Ibu asuh

dengan

penuh

kasih

sayang.

Yang

waktu

kecilnya lucu dan menggemaskan, lalu setelah besar menjelma menjadi gadis cantik indah dan mempesona. Pak Mardi

:

Oh

maksudnya

anak,

saya

punya

ank

perempuan

satu-satunya tapi nggak begitu-begitu amat! Bu Mardi

:

Nggak

hebat-hebat

banget

malah

sering

ngerepotin. Rendi

: Saya suka ini, saya suka sikap rendah hati dan humor seperti ini. Di lingkungan saya nggak ada yang seperti ini, hanya di kampung seperti ini.

Pak Mardi

: Ni maaf nie, ngomong-ngomong maksud sodara apa nih?

Rendi

: Nama saya Rendi, mohon diperkenankan untuk kenal putri Bapak dan Ibu Primadona kampong ini.

Bu Mardi

: Salah ini mungkin salah…

Pak Mardi

: saya rasa anak bang jali kali?

Rendi

: Semua sudah saya tanya, hanya bapak dan Ibu yang punya gadis bernama Mae, pasti nggak salah lagi.

Setelah itu Ibu menyuruh Mae pulang dari Base Camp-nya, Ibu menarik tangan Mae agar jalan Mae lebih cepat. Bu Mardi

: Buruan Mae!!!

Mae

: Siapa sie Bu, anak temen Ibu ya…

Mae

terkejut

depannya.

ketika

Begitu

melihat

juga

pria

dengan

tampan

Rendi,

yang

sudah

ada

takjub

di

dengan

kesederhanaan Mae. Mae salah tingkah karena kegirangan.

48.

EXT. BASE CAMP – SIANG Eman

: Eh, kayaknya ga perlu ngelihat isyarat ya…

Beni

: Buat formalitas aja Man, Udah gih sana gih!

Eman

: Kan biasanya lu Nyet.

Beni

: Dibilang buat formalitas doang Man, biar sie Mae nggak kecewa.

49.

Eman

: Tapi kali ini lu yakin kalo warnanya merah ya?

Guntoro

: Berisik amat sie, udah sana cepetan

Beni

: Bawel!

INT. RUANG TAMU – SIANG Mae membawakan secangkir minuman buat Rendi, dengan malu-malu Mae berkata: Mae

: Diminum bang!

Rendi

: Iya terima kasih

Tiba-tiba Mae ingat kalau dia harus memberikan isyarat pada temannya, dan Eman sudah stanby di tempat biasa Beni menunggu isyarat. Namun kali ini Mae akan memberikan simbol berwarna hijau tanda setuju. Mae mencari seseuatu yang berwarna hijau, tetapi cuma ada pada taplak meja yang ada di ruang tamu. Mae

: Diminum lagi bang!

Rendi

: Udeh-udeh.

Mae

: Diminum lagi aja bang, makan juga nggak apa-apa. (sembari menyodorkan cangkir dan toples-toples yang berisi makanan kepada Rendi)

Rendi

: iya-iya…

Mae

: Ini taro di sini ya Bang, biar deket. Pinjem ya bang ya! (membawa lari taplak meja untuk ditunjukkan kepada Eman)

Mae

: ijo,, ijo,, ijo,, Eman.

Eman

: Aduh, ah goblok ih! (penglihatan Eman berwarna merah). Yee.. Pasti merah!

Rendi

:

Dua

hari

pertandingan

lagi

saya

tinju.

jemput

Sampe

lusa

ya,.

Kita

nonton

kalo

gitu.

(Rendi

pamit)

50.

EXT. BASE CAMP – SIANG Eman

: Merah-merah,, yakin gua!

Beni

: Ah, kita juga udah tau Man!

Eman

: tapi, merah apa ijo ya?!

Guntoro

: Eh, lu jangan macem-macem. Si Mae belum mau kawin, dia itu masih mau main sama kita! Udeh..

51.

EXT. DEPAN GANG KAMPUNG JAKARTA – SIANG Guntoro

: Eh, itu dia tuh orangnya!

Rendi

: Misi,,

Guntoro

: Eh pecun, ikut bentar yu!

Rendi

: Ada apa nich?

Beni

: Eh, dari mana lu?

Rendi

: Ada aja…

Eman

: Kita tau lu ngincer anak sini, iya kan?!

Rendi

: Iya betul. Gua suka sama dia dan dia juga suka sama gua, itu fare kan,, nggak ada yang dirugiin.

Guntoro

: Bukan itu soalnya, masalahnya lu pantes nggak?

Beni

: Ngaca!

Rendi

: Oh,

Eman

: Eh, anak raja mana sia teh?

Beni

: Anak sultan dari mana lo berani-beraninya nyunting si Mae?

Rendi

: Men, gua bukan anak raja, gua juga bukan anak sultan. Tapi gua cinta.

Eman

:

Eh

kentut

lu

ye,,

kampung

ini

nggak

bakal

ngelepasin si Mae. Pergi sana! Rendi

: Tapi ini urusan dua orang mencinta, bukan urusan kampung!

Guntoro

: Eh.. ini urusan kampung dong. Dia itu primadona kampung

ini,

dia

juga

ratu

kecantikan

kita.

Dia

harus dapet jodoh yang baik. Rendi

: Ya.. saya lah orangnya.

Beni

: Belagu ya lu! Mendingan lu pulang cepet sono, dari pada kita pake bahasa kekerasan.

Rendi

: Dah nggak zaman pake kekerasan. Mari kita bicara dengan akal sehat!

(Beni dan yang lain sewot) Rendi

:

Sabar

dulu

dong,

santai,

tenang.

Yang

pake

kekerasan itu cuma orang primitif. Mari kita bicara nilai tambah kampung ini kalo gua kawin sama Mae. Guntoro

: Maksud lu apa? (menarik kerah baju Rendi)

Rendi

: Gua ngerti kenapa anak-anak sini gampang emosi, sedikit-sedikit

mau

pake

kekerasan,

nganggur

frustrasi ga ada lapangan kerja. Beni

: Eh lu ngehina ya…

Rendi

: Eh men kalo ku punya masa depan yang bagus, lu nggak akan suka sama kekerasan. Bener ga?.. Gua bisa tampung anak-anak pengangguran di sini di perusahaan gua.

(Beni, Guntoro dan Eman mulai percaya) Guntoro

: Lu tunggu di sini sebentar ye, jangan kemana-mana ye! Jangan pergi!

Eman

: Jangan kabur ye!

Beni

: Gua rasa ada lowongan kerjaan nie buat kita.

Guntoro

: Eh, setan bener nggak benderanya merah?!

Eman

: yaelah lu lagi nanya gua, khan dia yang bilang itu Cuma formalitas (menunnjuk Beni)

Guntoro

: Gini aja deh, kita bilang sama si Mae kalo lakilaki ini cukup berbobot.

Beni

: Aduh kenapa gua nyuruh lu ya… Eh, lu serius mau menampung, menyalurkan bakatbakat kita? (kepada Rendi)

Rendi

: Iya

Beni

: Wah, tapi si Mae suka nggak ya???

Guntoro

: Kita biarin pergi aja deh..!

Eman

: Eh, kalo kita abiarin dia pergi karena si Mae nggak suka itu wajar, tapi kalo dia datang lagi kesini nawarin kerjaan buat kita trus kita mao dan si Mae tau, muka kita mao ditaro di mana?

Beni

: Bener juga sie…

Rendi

: Guys, gimana… berundingnya jangan kelamaan!

Beni

: Ok, kita udah kelar nih! Gini aja deh, mendingan lu pulang sekarang sebelum kita pake kekerasan!

Rendi

: Tapi kalian juga harus tau, kalo gua nggak takut mati!

Eman

:

Eh

pecun,

orang

kayak

lu

masyarakat. Balik sono balik!

ye

masih

dibutuhin

Rendi

: Gua udah bilang gua nggka takut mati. Gua baru aja ketemu sama orang yang istimewa, gua nggak rugi mati. Bunuh gua!

Guntoro

: Bunuh lu? Nggak perlu. Soalnye kita juga takut dosa ye… (langsung memukul Rendi)

52.

EXT. BASE CAMP – SORE Guntoro

: Mae, kenapa lu?

Mae

: Gua mau nonton tinju. Lu mau ikut khan… gua bakal dijemput cowo.

Beni

: Ama siapa Mae?

Mae

:

Cowo

tadi.

Udah

kelihatannya

cakep

dan

juga

kelihatannya kaya. Beni

: Mae, dia emang kelihatannya sie kaya sie Mae, cuman kalo…

Mae

: Ssssttt,, gua kayaknya nggak bisa ngarepin lebih dari ini deh. Kayaknya gua bener-bener jatuh cinta. Ssstttt,,, denger-denger (tangan guntoro diletakan di

dada

Mae),

dengerin

gal

u?

jantung

gua

tuh

berdebar. Saking kencenganya. Guntoro

: Mae tapi Mae…

Mae

: Ssssttt,, seandainya miskinpun gua nggak peduli. Inilah yang namanya jatuh cinta!

Guntoro

: Dia kaya sie Mae, tapi gini Mae,,

Mae

: Lu pada kenapa sih? Hah… kan kalo gua juga nikah, lu, lu dan lu juga bisa nikah. Trus masalahnya apa?

Beni

: Enggak gini e,,, kalo menurut gua sih Mae, gimana ya Mae… anak itu nggak cocok ama lu Mae.

Guntoro

: Iya-iya betul ga cocok!

Mae

: Heh, yang nentuin gua jatuh cinta itu gua. Dan gua tuh ga bisa hidup tanpa dia!

(Situasi mencekam) Eman

: Demi Allah E (Panggilan Mae oleh Eman) gua kirain benderanya

merah

E,

demi

Allah

gua

ga

boong

E,

sumpah! Mae

: Lu emang nggak pengen kan, lu emang ga pengen kalo gua pengen punya jodoh. (Mae menangis)

Beni

: Lu sie Man, kalo ijo bilang ijo.. kenapa lu bilang merah.

Guntoro

: Tau lu!

Eman

: Biasanya lu ye… biasanya lu yang lihat isyarat. Bukan gua ya njing. Lu jangan mojokin gua depan si Mae ya! Si tai ini yang bilang sama gua itu cumin buat formalitas. Si tai ini yang bilang ama gua kalo warnanya pasti merah.

Guntoro

: Tapi kalo ijo, lu bilang ijo jangan merah donk. Gampang kan!?

Beni

: yang buat kita bingung itu…

Eman

: Aaaahh,, anjing kalian semua anjing tau nggak! Gua tau lu semua pingin gua ngaku kalo gua buta warna khan?!

Beni

: astaga! Lu tuh buta warna Man?

Guntoro

: Lu buta warna?

Beni

: Gua nggak akan nyuruh lu Man kalo yau lu buta warna.

Eman

: Gebleg ye,, lu tau Ben, lu tau kalo gua buta warna dan

lu

juga

(Guntoro).

Kurang

ajar

lu

ye

temen

sendiri digituin?! Gua tuh tau kenapa kalian jadi gini, kalian tuh Cuma nggak siap untuk ditinggalin ama si Mae. Iya khan…? Beni

: Iya Mae, gua emang ga mau kehilangan lu.

Guntoro

: Mae sorry Mae, gua juga nggak kebayang kalo lu kawin gua Cuma tinggal ama dua lonte ini Mae.

Eman

: Gua nggak peduli, benderanya mau merah, mau hitam gua akan tetep bilang merah (menagis), karena gua sayang ama si Mae. Gua sayang ama lu Mae, gua nggak mau kehilangan ama lu Mae! (Memeluk Mae dan akhirnya mereka berempat berpelukan)

53.

INT. RUMAH RENDI – PAGI Rendi

: Kata mereka ini akan jadi urusan kampung, mereka bilang Mae cuma akan kawin dengan anak Sultan atau anak Raja.

Mama Rendi : Kamu ga bilang kalo kita masih keturunan keraton. Rendi

: Hah, keraton mana? Kok Mama nggak pernah cerita?

Mama Rendi : Haah, kamu ngarang-ngarang aja sendiri! (Bobi datang) Bobi

: Bos,

Rendi

: Ada apa?

Bobi

: Anak-anak di sini bos.

Rendi

: Siapa?

Bobi

: Anak-anak sini bos.

Rendi

: Anak-anak komplek?

Bobi

: Iya bos.

Rendi

: Ngapain mereka kemari?

Bobi

: Loyalitas bos.

Rendi

: Apa? Lu ngasih tau anak-anak? Malu-maluin aja lu Bob, dasar gila!

SEQUENCE 6 54.

EXT. RUMAH RENDI – PAGI Di

depan

rumah

Rendi

sudah

kumpul

teman-temannya

siap

menyerbu anak Kampung Jakarta. Orlit 1

: Ren, si Bobi udah cerita semuanya mengenai hal ini. Ini ga bisa dibiarin sob. Bener nggak Bob? Kita harus bale, tau ga!

Orlit 2

: Ren,, Ren,, ini udah jadi persoalan buat kita semua. Bener nggak?

Orlit 3

:

Betul,

orang-orang

kampong

itu

harus

dikasih

pelajaran. Orlit 1

: Pukul aja, kita pukul tau ga!

Rendi

: Tenang-tenang… ini persoalan kecil

Orlit 4

: Ini namanya udah penghinaan Ren.

Rendi

: Sebenernya ini masalah pribadi.

Orlit 4

: Ga bisa gitu sob, ini udah jadi masalah kita, masalah

komplek

kita

ya

nggak?

Udah

hajar

aja

sekarang. Rendi

: Kita orang beradab. Kita harus pake otak, gua nggak perlu yang kaya gini.

55.

INT. RUMAH SAKIT – SIANG Bu Mardi : Mae harus dapet jodoh Pak, kalo saya mati bapak harus meneruskan ikhtiar kita ya Pak! Pak Mardi : Bu jangan ngomongin mati deh. Saya nggak enak dengernya. Mau bae ga sie… mati disebut-sebut! Mae

: Pak ini airnya ya…

Bu Mardi : Mae, kalo Ibu mati, sementara kamu belum dapet jodoh, Ibu pasti mati penasaran Mae.

Pak Mardi :

Eh

bu

denger

ye,

yang

udah

mati

ya

mati,

penasaran-penasaran. Kalo mati penasaran kaga matimati! Lu mao ga mati-mati. Mae

: Ssstt,, Pak!

Pak Mardi : Mati disebut-sebut, kalo Death. Setelah

mendengar

pernyataan

dari

Ibunya

itu,

Mae

jadi

kepikiran terus dan kelimpungan.

56.

EXT. TAMAN KOMPLEK – SORE Orlit 4

: Bob, sie Rendi kenapa jadi kayak ayam sayur gitu sih?

Bobi

: Gua juga heran, tapi kalo kita bawa masa lebih banyak lagi dia pasti mau. Ya nggak?

Orlit 4

: Kita serbu aja tuh kampung, tanpa Rendi.

Orlit 1

: Jangan sob, tauran kita jadi ga legitimate ntar.

Orlit 3

: Bener-bener gua piker juga gitu.

SEQUENCE 7 57.

EXT. BASE CAMP – SORE Beni, Guntoro dan Eman sibuk mencari jodoh buat Mae lewat Koran. Beni

: Kebetulan Mae,

Mae

: Gua harus nikah nih.

Guntoro

: Ya pasti Mae, ada loh, mayan banyak nih Mae.

Eman

: Salah satunya neng Mae pasti suka.

Beni

: Itu kita cari di iklan jodoh di Koran. (memberikan list nama-nama jodoh kepada Mae)

Mae

: Gua ga butuh kayak ginian. Gua harus nikah sama salah satu dari kalian.

Guntoro

: Lu becanda lu Mae.

Beni

: yang bener lu Mae?

Mae

: jadi lu pikir gua becanda…

Guntoro

: Mae bukan begitu Mae, kalo gua kawin ama lo, lah kan kita temenan dari kecil, ntar kalo gua kawin ama lo, rusak persahabatan kita.

Eman

: Bener kata si Gun, gua mah nggak kebayang nikah sama lu. Kebayang ga sie malam pertama dia sama gua, kaga tega.

Beni

: Kalo gua sie urusannya soal nafkah Mae, lu kan tau kalo laki itu kewajibannya buat cari nafkah.

Mae

: Lu nggak usah ngomongin tentang nafkah, lu nikah sama gua, gua beliin motor.

Eman

:

Ini

merupakan

kehormatan

gua

ye,

gua

sie

tersanjung apa lagi ini buat nyelametin orang tuanya bener

ga,

ibadah

juga,

cumin

kawin

ama

Mae…

(ngeledek) Mae

: Berengsek (Marah dan meninggalkan mereka)

Akhirnya demi solidaritas pertemanan mereka sekaligus untuk menebus kesalahan mereka terhadapa Mae, mereka meminta izin untuk menikah kepada ibu mereka masing-masing.

58.

EXT. RUMAH EMAN – SIANG Eman

: Eman mao kawin mak.

Ibu Eman

: Nikah jeung saha?

Eman

: Ya,, Mae.

Ibu Eman

: Hah, Mae? Lu gelo maneh teh mah Mae, Man Emak teh tau Eman teh sayang pisan jeung Ema, Ame, saha eta…

Eman

: Mae

Ibu Eman

: Iya Mae, sami. Apa nggak terlalu kasar tuh Man? Cari ke’ yang sedikit lembut gitu!

59.

EXT. RUMAH BENI – SIANG Ibu Beni

: Jadi lu mao kawin? Ya udah kawin aja. Kan lu udah dewasa.

Beni

: jadi,,

Ibu Beni

: Jadi tunggu apa lagi sie? Emang siapa?

Beni

: Mae

(Ibunya Beni kaget sampai hampir menjatuhkan toples permen dagangannya yang sedang dibersihkan)

60.

INT. RUMAH GUNTORO – MALAM Ibu Guntoro

: Ibu sie seneng kalo kamu berumah tangga, mungkin

kamu

malah

jadi

rajin

cari

kerja,

terus kamu lupa jadi pelaut cita-cita kamu itu. Tapi kalo mao cari isteri jangan kaya si Mae

temenmu

itu.

Emang

sie

dia

anak

baik,

tapi untuk jadi calon isteri… eh, siapa nama calonmu itu? Guntoro

61.

: Nggak bu nggak,

EXT. BASE CAMP – SIANG Mae

: Nyokap gua semakin parah.

Guntoro

: Mae,, Mae,, situ dulu ya! Kita mao ini, ya gitu deh. Nanti kita kasih tau hasilnya.

(Guntoro, Beni dan Eman melakukan gambreng mereka yang kalah berarti

mereka

Guntoro

yang

yang

harus kawin

kedapatan

harus

dengan

menikahi

Mae.

Dan

akhirnya

Mae,

tetapi

wajah

Guntoro kelihatan tidak senang) Beni Guntoro

: Eh, lug a ikhlas lu (Marah) : Bukan gitu maksud gua.

Beni

: Panggil si Mae!

Mae

: Siapa yang jadi pendamping gua?

(Beni dan Eman menunjuk Guntoro) Mae

: Ga mau gua kawin sama orang lemes ga ikhlas kaya gitu! (Mae hendak pergi namun dicegah oleh Beni dan Eman). Apaan… Lu liat ga, kalo dia ga ikhlas kaya gitu!

Eman Guntoro

: Ikhlas E ikhlas, Insyaallah ikhlas ye… : Ikhlas Mae, gua ikhlas. Gua Cuma lagi pilek Mae, lagi pilek.

Eman

: Tuh kan,,

Mae

: Bagus deh kalo gitu. Ini berita bagus buat nyokap gua.

Guntoro

: Mudah-mudahan ini juga berita bagus buat nyokap gue.

62.

INT. RUMAH GUNTORO – MALAM Guntoro

: Ibu setuju?

Ibu Guntoro

: Kamu kan udah cerita semuanya sama ibu Gun, ya

ibu

setuju.

Apalagi

kan

ibunya

si

Mae

sahabat ibu juga.

63.

INT. RUMAH SAKIT – PAGI Dokter

:

Luar

biasa

kondisi

ibu

membaik

drastis.

Betulkan saya bilang obat terbaru yang saya berikan kepada ibu betul-betul manjur.

Bu Mardi

: Salah, dokter salah. Anak saya Mae dokter, dia

bawa

kabar

berita

yang

sangat

menyenangkan. Ini yang bikin saya bae.

Ibunya Mae dibawa pulang, tapi di sisi lain kondisi Guntoro tiba-tiba sakit, dan harus di opname. Guntoro meminta Beni atau Eman untuk menggantikan dia untuk menikahi Mae. Beni dan Eman suit dan yang harus menggantikan Guntoro adalah Eman.

Pak Mardi

: Ibu sekarang ga usah mikir apa-apa lagi, sekarang udah tenang, udah aman.

Beni

: Bu, mau ngomong sama Mae sebentar. Mae si Guntoro sakit, Eman yang gantiin.

Mae

64.

: ya udah deh.

INT. RUMAH EMAN – PAGI Ibu Eman

:

Mulanya

sie

mimpi

buruk

Pak

Mantri,

eh

mencret-mencret, muntah-muntah. Mantri

: Ini harus di opname bu, permisi bu.

Ibu Eman

: Opname, eleuh-eleuh Man, Eman opname Man. Opname

teh

tidur

di

rumah

sakit.

Lah

yang

bayar siapa Man?! Lier,,lier,, Ben urus tuh.

65.

Beni

: Lu kenapa lagi Man? Lu sakit banget Man?

Eman

: Lebih dari sakit Ben.

INT. RUMAH RENDI – SIANG Mama Rendi

:

Jadi

udah

yakin

nih

kamu

mau

balik

ke

Amerika? Rendi

: Iya mah. Lagian mau ngapain lagi di sini? Lagian kan mama yang bilang kalo aku belum siap pegang perusahaan.

Mama Rendi

:

Ya

habisnya

bertanggungjawab.

Coba

kamu kalo

belum udah

bisa berumah

tangga? Pasti beda. Ya udah, mama ga apa-apa kamu cari cewe bule, dari pada ga ada satupun gadis di sini yang nyantol di hati kamu. Rendi

: Nyantol mah nyantol. Tapi direbut orang.

Mama Rendi

: Ah gitu aj,, masa mu balik ke Amerika. Emang bener direbut?

66.

EXT. JALAN DEPAN RUMAH MAE – MALAM Rendi dan Bobi meneropong situasi rumah Mae dari atas pohon dan melihat segerombolan orang. Pak Mardi

:

Oh

iya

Beni,

Babeh

mesen

nih,

mulai

sekarang jangan banyak begadang. Asal lu tau ya, Babeh ga nyangka kalo lu bakal jadi mantu Babeh.

67.

Ibu Beni

: Calon besan, kita-kita mau permisi dulu.

Pak Mardi

: Terima kasih

Ibu Beni

: Sama-sama. Assalamu’alaikum

Pak Mardi

: Wa’alaikumsalam. Makasih ya Ben.

INT. RUMAH RENDI – MALAM Rendi

: Salah satu cecunguk itu yang ngehajar gua

waktu itu ternyata ngincer si Mae. Ini ga fare, orang si Mae suka ama gue. Lu tau Bob gua itu terpelajar, bertindak,,, Bobi

: Pake otak,

Rendi

: Iya pake otak, nyatanya lu yang bener.

Bobi

: Kelamaan di satate bos. Jadi lu lupa cara

yang berlaku di Indonesia. Rendi

68.

: Cara yang bagaimana?

EXT. RUMAH RENDI – PAGI Rumah rendi telah dipenuhi oleh teman-teman kompleknya yang siap

bertempur.

Kali

ini

masanya

lebih

banyak

dari

sebelumnya. Bobi

: Inilah cara Indonesia Bos. Sahabat-sahabat terbaik lu nunjukkin solidaritas mereka.

Orlit 4

: Eh Ren kalo lu duel waktu itu lawan anak kampung satu-satu itu sie ok – fare, tapi lu dikeroyok men, itu harus dibales.

Bobi

: Masalah lu masalah kita juga.

SEQUENCE 7 69.

INT. RUMAH BENI – PAGI Akhirnya hari pernikahan puteri Pak Mardi beserta Ibu yang telah lama dinantikan datang juga. Eman

: Ciye kawin euy si Beni euy! Ternyata lu nggak

jelek-jelek amat ya Ben,,

Guntoro

: Nasib lu baik banget sie,, anak raja bukan, anak

sultan bukan, eh lu kawin ama si Mae. Beni

: Lu juga sih pake sakit segala, jadi gua yang

ketiban pulun. Eman

: Eh kualat sia.

Guntoro

: Eh, tapi gua jamin ya malam pertama lu pasti seru

abis! Beni

: Gua sie ga balk tidur ampe pagi, gua bakal ketawa

terus.

70.

Guntoro

: Kalo lu bingung lu ajak aja main gaple.

Beni

: Atau nggak lu bisa join ama gua, berempat kita…

Guntoro

: Emang boleh?

INT. RUMAH MAE – PAGI Bu Mardi

: Sebetulnya sayang si Mae kawin sama si Beni,

Pak Mardi

: Jangan ngomong begitu dong! Perkawinan ini yang buat lu bae dari sakit lu. Itu namanya perkawinan penuh berkah. Lu gimana sie? Anak ga ada jodoh nangis, ada jodoh salah, cengeng lu!

Rombongan

keluarga

Benipun

datang,

dan

keluarga

Mae

siap

menyambut besan. Beni

: Ini lu Mae?

Eman

: Geulis pisan si Mae pake kebaya merah. (padahal kebaya putih)

Pak Mardi

: Ga’ nyangka gua Ben kalo lu bakal jadi mantu gua. Kalo gua pikir-pikir bisa gila gua Ben. Tapi ga ape-ape. Duduk!

Beni

: Saya juga nggak nyangka Beh bisa jadi menantu.

Pak Mardi

: Pak penghulu, Pak Sini pak!

Penghulu

: Ya saya,, saya,, saya tunggu dari tadi nie.

Mae

: Udah apal belom lu?

Beni

: Udah tenang aja.

Guntoro

: Eh sekarang jangan lu-gua,lu-gua dong… kang mas.

Beni

: kang mas pale lu. Emang gua jawa.

Penghulu : Pada hari yang baik dan penuh barkah ini, kita akan Mamat

laksanakan Soleh

Sebagaimana

pernikahan

dengan kita

saudara

Maemun

ketahui

binti

bersama,

kita

Beni

Sumardi rukun

syahnya nikah. Rukun nikah itu ada lima,,,

bin ya…

syarat

71.

EXT. JALAN KAMPUNG JAKARTA – PAGI Di rumah Mae akan dilangsungkannya pernikahan namun di sela waktu

itu

anak-anak

komplek

tempat

Rendi

tinggal

datang

menyerbu anak-anak kampung Jakarta. Orlit 4

: Apaan nih, jadi Cuma segini doang!

Orkam 1

: Ada apa Bapak-bapak.

Orkam 2

:

Tenang-tenang,,

bentar

dulu,

soal

perang

itu

gampang, tapi kita mau tau persoalan ini apa? Orlit 5

: Anak komplek gua udah dihina ama anak kampung lu.

Orkam 3

: Eh siapa yang ngehina anak komplek lu?

Orlit 2

: Saudara Rendi telah dihina dan telah dipermalukan oleh anak akmpung sini. Kami datang ke sini mau nuntut balas.

Orkam 3

: Kaga mungkin. Anak-anak kampung sini pada sopansopan. Semuanya budi pekertinya baik, etikanya bener PKK-nya apalagi! Bener ga temen-temen?!

Orlit 3

: Eh lu semua emang orang ga berpendidikan ye, ga punya

otak.

PKK

sampe

dibawa-bawa

segala.

Dasar

kampungan! Orkam 1

: Pendidikan anak-anak sini emang gad a yang tinggi cing, tapi di sini ga ada yang nyolong, ngerampok, apalagi korupsi.

Orkam 2

72.

: Pake sabu apalagi jadi Bandar narkoba.

INT. RUMAH MAE – PAGI (Dan akhirnya pertempuranpun terjadi sedangkan di rumah Mae sedang berlangsung pernikahan Mae dan Beni) Beni

: Saya terima nikahnya teman saya ini…

Penghulu

: Astagfirullah, stop… stop… bukan, aduh!!!

Pak Mardi : Lu pagimana sih, itu bakal bini lu. Beni Penghulu

: Tapi dia kan emang teman saya pak?! : Iya,, iya,, tapi nggak usah disebut-sebut di dalam redaksi ini, dalam ijab-qabul nggak ada itu.

Guntoro

: Eh kalo ga bisa biar gue aja deh!

Bu Mardi

: Gun nggak maen-maen ini.

Guntoro

: Udah tiga kali loh…

Pak Mardi : Ulang, ulang ya pak… Beni Penghulu

: ya… ya… diulang ye?! :

Saudara

datang)

Beni

bin…

(berhenti

karena

ada

yang

Orkam 3

: Eh gawat-gawat!! Kampung kita diserang komplek sebelah. Yang laki-laki bantuin, cepet, tolong!

(Mae, Beni, Guntoro dan Eman langsung bergegas untuk ikut bertempur membela kampungnya). Penghulu

: Kacau… kacau…!

Pak Mardi : Pak sabar, sabar, dia lagi bela kampong kita. Penghulu

: Saya mau menikahkan tiga tempat lagi.

Pak Mardi : Sabar pak, anak saya jagoan dia pasti menang ngelawan musuhnya, apalagi anak saya laganya kayak anak laki. Penghulu

: Iya Pak, saya menikahkan dulu di tempat lain, baru datang ke sini kalo berantemnya udah selesai.

Pak Mardi : Lima menit lagi (merayu)

73.

EXT. JALAN KAMPUNG JAKARTA – PAGI Di tengah-tengah pertempuran itu Mae bertemu dengan Rendi, mereka berdua saling menatap. Mae

: Stop! Stop! Berhenti. Stop berhenti semuanya! (teriak)

Rendi

: Stop! Berhenti! Semuanya berhenti! (teriak)

Eman

: Ada apa E?

Guntoro

: Kenapa sie Mae?

(Kemudian Mae memanggil Guntoro dan Beni) Guntoro Beni

: Ini salah paham woy, ini salah paham. :

Semuanya!

Atas

permintaan

dua

belah

pihak,

tauran kita hentikan. Orkam 3

: Kaga bisa. Temen gua udah pada nih gara-gara dia.

Rendi

:

Semua

kerugian

dan

yang

luka-luka

akan

saya

tanggung pengobatannya semuanya sampai sembuh. Beni

: Sebenernya lu calon mempelai pria yang ditunggu sama si Mae (kepada Rendi). Dia calon penganten sebenernya

(teriak).

Gua

minta

maaf,

gua

yang

salah sama temen-temen gua. Ini semua salah paham. Sorry

ya

kemaren

kita

emang

ga

pake

otak.

Sekarang, kalo lu emang cinta ama si Mae lu bisa nikah sama dia sekarang. Rendi

:

Mah

buruan

Mamanya).

mah

Rendi

mau

nikah

(menelepon

Guntoro

: Saudara-saudara yang saya hormati, tauran kita stop. Sekarang kita pindah ke rumah si Mae, kita saksikan pernikahan saudara Mae dan Saudara Rendi.

Ending Akhirnya Mae berbahagia bersama Rendi. Mae tidak lupa pada sahabat-sahabatnya.

Guntoro

ikut

berlayar

di

kapal

milik

Rendi dan dia dapat jodoh di sana. Beni yang sudah terlelu tua

untuk

bodyguard

jadi dan

petinju, dia

dapat

dilatih jodoh

oleh

di

Boby

sana.

untuk

Hanya

menjadi

Eman

yang

memilih jalannya sendiri. Mengawali karir di dunia politik dengan

menjadi

satgas

di

secretariat

salah

satu

partai

politik, dan dia juga dapat jodoh di sana. Dan soal cita-cita Mae untuk jadi Polwan, dia sudah lupa.