ANALISIS PENERAPAN ORNAMEN BERNUANSA MELAYU DITINJAU DARI BENTUK DAN WARNA DI KOTA MEDAN

0

ANALISIS PENERAPAN ORNAMEN BERNUANSA MELAYU DITINJAU DARI BENTUK DAN WARNA DI KOTA MEDAN

SKRIPSI

Diajukan Untuk Memenuhi Sebagian Syarat Memperoleh Gelar Sarjana Pendidikan

Oleh:

AYU KARTINI NIM 071222610047

JURUSAN PENDIDIKAN SENI RUPA FAKULTAS BAHASA DAN SENI UNIVERSITAS NEGERI MEDAN 2014

i

DAFTAR ISI ABSTRAK ......................................................................................... KATA PENGANTAR ....................................................................... DAFTAR ISI ..................................................................................... DAFTAR GAMBAR ........................................................................ DAFTAR TABEL .............................................................................

i ii iv vi viii

BAB I. PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah .......................................................... B. Identifikasi Masalah ................................................................ C. Pembatasan Masalah ................................................................ D. Rumusan Masalah ................................................................... E. Tujuan Penelitian ..................................................................... F. Manfaat Penelitian ...................................................................

1 4 4 5 5 6

BAB II. LANDASAN TEORITIS DAN KERANGKA KONSEPTUAL A. Landasan Teoritis .................................................................... 7 1. Pengertian Analisis ............................................................ 7 2. Pengertian Penerapan ......................................................... 8 3. Pengertian Ornamen .......................................................... 8 4. Jenis Motif Ragam Hias Melayu ....................................... 13 a. Motif Tumbuhan (Flora) ……………………………… . 13 b. Motif Hewan (Fauna) ………………………………… . 23 c. Motif Alam …………………………………………….. 29 d. Motif Kaligrafi dan Kepercayaan ……………………… 30 e. Motif Beraneka Ragam ………………………………. .. 31 5. Unsur-unsur Desain Ornamen …………………………..... 34 a. Garis ….. ..................................................................... 35 b. Bidang ………………………………………… ............ 35 c. Bentuk ……………………………………… ................ 36 d. Warna …………………………………………………… 37 e. Tekstur …………………………………………….. ..... 39 f. Ukuran ……………………………………………. ....... 40 g. Nada Gelap Terang …………………………………….. 40 6. Prinsip-prinsip Desain Ragam Hias …. ............................. 41 7. Ciri Bangunan Bernuansa Melayu yang Ada di Medan .…. 42 8. Ornamen Melayu ………………………………………… 44 9. Bangunan Bernuansa Melayu yang Menjadi Daya Tarik Wisatawan …………………………………… 45

ii

a. Istana Maimoon ………………………………………... b. Mesjid Al- Osmani …………………………………… .. c. Cindai (Arsitektur Rumah Melayu) ……………………. d. Mesjid Raya Al- Mashun ………………………………. B. Kerangka Konseptual ..............................................................

45 47 48 49 51

BAB III. METODE PENELITIAN .................................................. A. Lokasi Penelitian ..................................................................... B. Waktu Penelitian ..................................................................... C. Metode Penelitian .................................................................... D. Populasi dan Sampel ................................................................ 1. Populasi ............................................................................. 2. Sampel .............................................................................. E. Teknik Pengumpulan Data ....................................................... F. Teknik Analisis Data ...............................................................

54 54 54 55 55 55 56 57 60

BAB IV. HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN …………… A. Hasil Penelitian ....................................................................... 1. Deskripsi Data Penelitian …………………………………. a. Bangunan Istana Maimoon …………………………. b. Denah Lokasi Istana Maimoon ……………………. c. Bagian Istana Maimoon yang Terdapat Ornamen…. . d. Bangunan Mesjid Raya Al-Osmani…………………. e. Denah Lokasi Mesjid Raya Al- Osmani …………. f. Bagian Mesjid Raya Al-Osmani …………………… g. Bangunan Rumah Cindai …………………………... h. Denah Lokasi Cindai …………………………. ...... i. Bangunan Istana Maimoon …………………………. 2. Penerapan Warna Ornamen Melayu Pada Bangunan di Kota Medan ……………………………........................ 3. Pembahasan ……………………………………………….. B. Analisis Hasil Wawancara …………………………………….. C. Temuan Penelitian ………………………………………………

61 61 61 61 62 62 78 78 79 95 95 96

BAB V. KESIMPULAN DAN SARAN ……………………………... A. Kesimpulan …………………………………………………….. B. Saran …………………………………………………………… DAFTAR PUSTAKA …………………………………………………

111 111 112 114

105 106 107 110

iii

DAFTAR GAMBAR Gambar 2. 1. Ukiran Motif Dasar Kaluk Pakis................................................... 2. 2. Ragam Hias Genting Tak Putus .................................................... 2. 3. Ragam Hias Lilit Kangkung ......................................................... 2. 4. Motif Bunga Kendur .................................................................... 2. 5. Motif Bunga Melati 1 ................................................................... 2. 6. Motif Bunga Melati 2 ................................................................... 2. 7. Motif Bunga Manggis .................................................................. 2. 8. Motif Bunga Cengkih ................................................................... 2. 9. Motif Bunga Melur ...................................................................... 2. 10. Motif Bunga Cina ....................................................................... 2. 11. Motif Bunga Hutan ................................................................... 2. 12. Ragam Hias Bunga Matahari ...................................................... 2. 13. Ragam Hias Tampuk Pinang ...................................................... 2. 14. Ragam Hias Roda Bunga............................................................ 2. 15. Pucuk Rebung ............................................................................ 2. 16. Sinar Matahari Pagi ……………………………………………... 2. 17. Ukiran Motif Semut Beriring .................................................... 2. 18. Ukiran Motif Ikan .................................................................... 2. 19. Lebah Bergantung Kuntum Setaman .......................................... 2. 20. Ukiran Motif Itik Sekawan dan Itik Pulang Petang ..................... 2. 21. Sket Siku Keluang Padu ............................................................. 2. 22. Motif Burung-burung ................................................................. 2. 23. Motif Ular-ularan ....................................................................... 2. 24. Lubang Angin dengan Motif Naga Berjuang .............................. 2. 25. Lubang Angin dengan Motif Roda Bunga dan Burung-burung ... 2. 26. Motif Ukiran Awan Larat .......................................................... 2. 27. Motif Bintang-bintang ............................................................... 2. 28. Motif Kaligrafi .......................................................................... 2. 29. Motif Jala-jala ............................................................................ 2. 30. Motif Sinar Matahari Pagi ......................................................... 2. 31. Motif Terali Biola ...................................................................... 2. 32. Motif Terali Biola ..................................................................... 2. 33. Motif Ricih Wajid ...................................................................... 2. 34. Bidai Untuk Rumah Orang Biasa .............................................. 2. 35. Bidai Untuk Rumah Bangsawan ………………………………… 2. 36. Bidai Untuk Rumah Istana Raja ……………………………….... 2. 37. Motif Sayap Latang untuk Rumah Penduduk ........................... 2. 38. Istana Maimoon Medan ........................................................... 2. 39. Mesjid Raya Al-Osmani .......................................................... 2. 40. Mesjid Raya Al-Mashun ........................................................... 4. 41. Istana Maimoon …………………………………………………. 4. 42. Denah Lokasi Istana Maimoon …………………………………. 4. 43. Ruang Masuk Istana Maimoon ………………………………….

Hal 14 15 16 16 17 17 17 18 18 18 19 20 20 21 22 24 24 25 25 26 26 27 27 28 29 30 30 31 32 22 33 33 34 43 43 44 44 47 48 50 61 62 62

iv

4. 44. Pintu Masuk Tampak Depan Istana Maimoon …… .................... 4. 45. Ruang Utama Tampak Atas Istana Maimoon …………………... 4. 46. Ruang Peterakna Sultan Deli Tampak Depan …………………… 4. 47. Langit-langit Pada Ruang Peterakna Sultan Deli ……………….. 4. 48. Langit-langit Pada Ruang Peterakna Sultan Deli ……………….. 4. 49. Langit-langit Pada Ruang Peterakna Tampak Atas …………….. 4. 50. Langit-langit Pada Ruang Peterakna Tampak Atas …………… 4. 51. Tempat Peterakna Sultan Deli …………… ............................... 4. 52. Lantai Pada Ruang Utama Peterakna Sultan Deli …………….... 4. 53. Lantai Pada Ruang Tengah Sultan Deli Tampak Depan ………. 4. 54. Lantai Pada Teras Ruang Depan Sultan Deli Tampak Samping .. 4. 55. Mesjid Raya Al-Osmani di Belawan …………………………… 4. 56. Denah Lokasi Mesjid Raya Al-Osmani …………… ................ 4. 57. Mesjid Raya Al-Osmani Tampak Depan ……………………….. 4. 58. Pintu Masuk Tampak Depan Pada Mesjid Raya Al-Osmani …... 4. 59. Ruang Dalam Mesjid Pada Mesjid Raya Al-Osmani …………... 4. 60. Hiasan Kaligrafi Pada Ruang Dalam Mesjid ………. ............... 4. 61. Hiasan Kaligrafi Pada Ruang Dalam Mesjid ………. ............... 4. 62. Hiasan Kaligrafi Pada Ruang Dalam Mesjid ………. ................ 4. 63. Ventilasi Pada Ruang Dalam Mesjid Tampak Depan ……….. .. 4. 64. Ventilasi Pada Ruang Dalam Mesjid ………. ............................ 4. 65. Ornamen yang Ada Pada Ruang Dalam Mesjid ………. ........... 4. 66. Rumah Penjaga Mesjid ………. ............................................... 4. 67. Kamar Mandi Mesjid ………. .................................................. 4. 68. Tempat Pengambilan Air Wudu Mesjid ………. ...................... 4. 69. Ornamen Pada Pemakaman di Halaman Dalam Mesjid ………. 4. 70. Ornamen Pada Gerbang Pintu Masuk Mesjid ………. ............... 4. 71. Ornamen Pada Gerbang Mesjid Bagian Dalam ……….............. 4. 72. Rumah Cindai Tampak Depan ………. .................................... 4. 73. Denah Lokasi Cindai ……….................................................... 4. 74. Rumah Cindai Tampak Luar ………. ....................................... 4. 75. Rumah Cindai Tampak Dalam ………. ................................... 4. 76. Rumah Cindai Tampak Dalam Lantai Dua ………. .................. 4. 77. Rumah Cindai Tampak Dalam Lantai Dua ………. .................. 4. 78. Rumah Cindai Tampak Dalam Lantai Dua ………. .................. 4. 79. Rumah Cindai Pada Teras Lantai Dua ………. ......................... 4. 80. Rumah Cindai Pada Teras Samping Lantai Dua ………. ..........

63 64 66 68 68 70 72 73 75 76 77 78 78 79 80 82 82 84 85 86 86 88 89 90 91 92 92 93 95 95 96 98 99 99 100 102 103

v

DAFTAR TABEL

Tabel 3. 1. Jadwal Penelitian ......................................................................... 3. 2. Bangunan Melayu ....................................................................... 4. 3. Ornamen Pada Pintu Masuk Bangunan......................................... 4. 4. Pintu Masuk Tampak Depan Istana Maimoon .............................. 4. 5. Ornamen Yang Ada Pada Ruang Utama Tampak Atas ................ 4. 6. Ornamen Yang Ada Pada Ruang Peterakna Tampak Depan ........ 4. 7. Ornamen Yang Ada Pada Langit-langit Istana Maimoon ............. 4. 8. Ornamen Yang Ada Pada Langit-langit Istana Maimoon .............. 4. 9. Ornamen Yang Ada Pada Langit-langit Istana Maimoon .............. 4. 10. Ornamen Yang Ada Pada Langit-langit Istana Maimoon ............ 4. 11. Ornamen Yang Ada Pada Lantai Ruang Utama Peterakna ......... 4. 12. Ornamen Yang Ada Pada Lantai Ruang Utama Peterakna ......... 4. 13. Ornamen Yang Ada Pada Teras Depan Istana Maimoon............. 4. 14. Ornamen Yang Ada Pada Pintu Masuk Tampak Depan ............. 4. 15. Ornamen Yang Ada Pada Ruang Dalam Mesjid Al-Osmani ...... 4. 16. Ornamen Yang Ada Pada Kaligrafi Mesjid ............................... 4. 17. Ornamen Yang Ada Pada Kaligrafi Mesjid ............................... 4. 18. Ornamen Yang Ada Pada Sisi Ruang Dalam Mesjid ................. 4. 19. Ornamen Yang Ada Pada Langit-langit Ruang Dalam Mesjid .. 4. 20. Ornamen Yang Ada Pada Rumah Penjaga Mesjid .................... 4. 21. Ornamen Yang Ada Pada Bangunan Sekitar Mesjid ................. 4. 22. Ornamen Yang Ada Pada Gerbang Mesjid ............................... 4. 23. Ornamen Yang Ada Pada Sisi Rumah Cindai Cemara Asri ........ 4. 24. Ornamen Yang Ada Pada Ruang Dalam Cindai Cemara Asri .... 4. 25. Ornamen Yang Ada Pada Ruang Lantai Dua Cindai Cemara Asri 4. 26. Ornamen Yang Ada Pada Teras Lantai Dua Cindai Cemara Asri 4. 27. Ornamen Yang Ada Pada Teras Lantai Rumah Dua Cindai ……

Hal 54 57 63 64 65 67 69 70 72 74 75 76 77 79 81 83 84 85 87 89 91 93 94 96 98 100 104

1

BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah Indonesia memiliki sekitar 500 kelompok etnis, tiap etnis memiliki warisan budaya yang berkembang selama berabad-abad, yang dipengaruhi oleh kebudayaan India, Arab, Cina, Eropa, dan termasuk kebudayaan sendiri yaitu Melayu. Suku Melayu bermukim di sebagian besar Malaysia, pesisir timur Sumatera, sekeliling pesisir Kalimantan, Thailand Selatan, serta pulau-pulau kecil yang terbentang sepanjang Selat Malaka dan Selat Karimata. Di Indonesia, jumlah suku Melayu sekitar 15% dari seluruh populasi, yang sebagian besar mendiami propinsi Sumatera Utara, Riau, Kepulauan Riau, Jambi, Sumatera Selatan, Bangka Belitung, dan Kalimantan Barat. Meskipun begitu, banyak pula masyarakat, dan Dayak yang berpindah ke wilayah pesisir timur Sumatera dan pantai barat Kalimantan, mengaku sebagai orang Melayu. Selain di Nusantara, suku Melayu juga terdapat di Sri Langka, Kepulauan Cocos (Keeling) yakni

Cocos

Malays,

dan

Afrika

Selatan

yaitu

Cape

Malays

(http://ms.wikipedia.org/wiki/Medan, diakses senin, 1 maret 2013, pukul 13:50 WIB). Selanjutnya keberadaan suku Melayu di kota Medan sebagai ibu kota dari Propinsi Sumatra Utara, dan kota terbesar ketiga di Indonesia, maka Medan merupakan perpaduan dari beberapa etnis dan budaya, karena di kota ini di dapati beberapa etnis Aceh, etnis Batak dan etnis Melayu. Demikian pula keturunan Cina banyak berdiam di kota ini sejak zaman Belanda, menyebabkan terjadi akulturasi

1

2

di kota ini semakin kaya dengan budaya pantai (Bandar). Walaupun penduduk bandar ini terdiri dari berbagai kaum yang menarik, namun penduduk asal bandar ini adalah orang Melayu. Apabila disoroti dari sisi pariwisata terutama bangunan, Medan memiliki bangunan Melayu, bernuansa seni dan religi yang eksotis untuk dikunjungi khususnya jika kita menyukai bangunan-bangunan khas Melayu. Misalnya Istana Maimoon, Mesjid Raya dengan arsitekturnya yang unik, Museum Sumatra Utara, Pusat Kesawan, bangunan antik yang indah, Balai Kota dan Kantor Pos Pusat, Menara Air dan sebagainya yang memiliki ciri khas bangunan Melayu. Ada mesjid lama lainnya seperti mesjid Osman di Labuhan Deli. Selanjutnya Lukman (2007 : 1), mengatakan bahwa : “Sejak masa kebudayaan Megalith, keahlian orang Melayu dalam pahatmemahat patung seperti dapat kita persaksikan pada sisa biara di Padang Lawas, candi-candi di peninggalan Muara Takus maupun sisa patung dan biara di Palembang, Jambi dan Kota Cina (Labuhan Deli, Medan) ataupun kaligrafi pada batu nisan raja dan orang-orang yang terkemuka, dan pada mesjid dan mimbarnya, pada rumah dan senjata-senjata”. Ada juga bangunan rumah tinggal Melayu saat ini yang kaya tradisi seperti yang terdapat di Rumah Cindai. Bangunan di kota Medan, khususnya bangunan khas Melayu, desain arsitektur dan dekorasi bangunan Melayu dengan penerapan ornamennya sudah mencerminkan etnis Melayu. Hal ini memperlihatkan bahwa pemerintah maupun masyarakat suku Melayu ingin mengangkat dan melestarikan seni Budaya meskipun terjadi pembaharuan arsitektur tradisional menjadi arsitektur modern, tetapi pada bangunan Melayu tersebut masih memiliki nilai

3

estetis dengan berbagai jenis bentuk ornamen, warna dan penempatan ornamen Melayu. Penerapan ornamen Melayu pada sebagian bangunan yang menggunakan ornamen Melayu di kota Medan kemungkinan terjadi pembaharuan bentuk dan warna ornamen Melayu yang membuat pergeseran makna simbolik ornamen. Dalam hal pewarnaan ornamen Melayu pada dasarnya menggunakan dua warna yaitu warna hijau dan warna kuning, namun banyak juga ornamen Melayu yang menerapkan warna-warna lain seperti warna putih, cokelat, merah dan biru demi terciptanya nilai estetis yang tinggi. Dengan demikian penulis mencoba untuk mendeskripsikan “Analisis Penerapan Ornamen Bernuansa Melayu Ditinjau Dari Bentuk dan Warna di Kota Medan”.

4

B. Identifikasi Masalah Tujuan dari identifikasi masalah adalah agar penelitian yang dilakukan menjadi terarah serta cakupan masalah yang diketahui tidak terlalu luas. Ali (1984 : 49) mengatakan bahwa : “Untuk kepentingan karya ilmiah, sesuatu yang perlu diperhatikan adalah masalah penelitian sedapat mungkin diusahakan tidak terlalu luas. Masalah yang luas akan menghasilkan analisis yang sempit, dan sebaliknya bila ruang lingkup masalah dipersempit maka diharapkan analisis secara luas dan mendalam”. Berdasarkan permasalahan dalam latar belakang masalah yang telah dikemukakan, serta berpedoman pada tujuan dari identifikasi masalah, maka masalah yang dapat diidentifikasi dalam penelitian ini adalah: 1.

Bentuk ornamen yang sering digunakan pada bangunan Melayu yang ada di kota Medan.

2.

Warna ornamen Melayu pada bangunan yang ada di kota Medan tersebut.

3.

Penerapan jenis ornamen pada bangunan Melayu yang ada di kota Medan, seharusnya terdapat pada seluruhnya tetapi hanya terdapat 3% saja.

4.

Makna simbolik ornamen Melayu masih difungsikan pada bangunan Melayu yang ada di kota Medan.

C. Pembatasan Masalah Mengingat luasnya cakupan masalah, keterbatasan waktu dan kemampuan teoritis maka penulis merasa perlu membatasi masalah-masalah dan lain-lain yang timbul dari rencana tertentu untuk memudahkan pemecahan masalah yang dihadapi dalam penelitian ini.

5

Berdasarkan pendapat tersebut maka penulis membatasi masalah tersebut sebagai berikut : 1.

Bentuk ornamen Melayu apa saja yang diterapkan pada bangunan Melayu yang ada di kota Medan.

2.

Warna pada setiap bentuk ornamen yang diterapkan pada bangunan Melayu yang ada di kota Medan.

D. Rumusan Masalah Rumusan masalah merupakan suatu titik dari pada penelitian yang hendak dilakukan. Berdasarkan identifikasi dari latar belakang masalah, identifikasi masalah, dan pembatasan masalah, maka permasalahan diatas dapat dirumuskan pada : 1.

Apa saja bentuk ornamen Melayu yang diterapkan pada bangunan Melayu yang ada di kota Medan.

2. Apa sajakah warna pada setiap bentuk ornamen yang diterapkan pada bangunan Melayu yang ada di kota Medan.

E. Tujuan Penelitian Setiap kegiatan yang dilakukan oleh seseorang, pada umumnya pasti mempunyai tujuan tertentu. Tanpa adanya suatu tujuan tertentu yang jelas maka kegiatan tersebut tidak akan dapat terarah karena tidak tahu apa yang ingin dicapai dari kegiatan tersebut.

6

Berhasil tidaknya suatu kegiatan penelitian yang dilaksanakan terlihat pada tercapainya tujuan yang telah ditetapkan. Dalam penelitian ini tujuan yang hendak dicapai oleh peneliti adalah sebagai berikut : 1. Untuk mengetahui lebih jauh lagi tentang penempatan bentuk ornamen pada bangunan Melayu di kota Medan. 2. Untuk mengetahui lebih jauh lagi tentang penerapan warna ornamen Melayu pada bangunan Melayu di kota Medan.

F. Manfaat Penelitian Dari hasil penelitian yang telah dicapai, diharapkan akan memberikan manfaat sebagai berikut : 1.

Sebagai tambahan dokumentasi bagi perpustakaan daerah Sumatera Utara dan museum Medan.

2.

Sebagai bahan referensi bagi pemerintah daerah Medan setempat dalam sektor kesenian pariwisata.

3.

Sebagai tambahan literature bagi Jurusan Seni rupa UNIMED.

4.

Sebagai bahan masukan dan perbandingan bagi para mahasiswa jurusan seni rupa untuk menggunakan ornamen tradisional Melayu sebagai konsep berkarya.

5.

Sebagai bahan masukan bagi penikmat seni rupa khususnya seni rupa tradisional Melayu.

6.

Sebagai bahan pengenalan bagi masyarakat secara khusus generasi muda tentang pentingnya pelestarian ornamen Melayu.

7

BAB II LANDASAN TEORITIS DAN KERANGKA KONSEPTUAL

A. Landasan Teoritis Landasan teoritis adalah deskripsikan dari hasil suatu studi kepustakaan yang berhubung (relevan) serta mendukung pokok permasalahan yang hendak diteliti, sehingga landasan teoritis ini merupakan acuan ataupun pedoman dalam penyelesaian masalah suatu penelitian. Dengan pengembangan teori-teori yang sudah ada disimpulkan bahwa otoritas yang diangkat dari analisis kepustakaan, yang bisa mendukung logika berfikir penulis apalagi didukung fakta-fakta yang ada. Sehingga penelitian ini dapat menghasilkan suatu kesimpulan yang didasarkan tujuan-tujuan yang telah dibuat. Adapun yang akan dibahas adalah yang berhubungan dengan ornamen Melayu yang diterapkan pada beberapa bangunan yang ada di kota Medan. 1.

Pengertian Analisis Analisis adalah penyelidikan terhadap suatu peristiwa (karangan,

perbuatan dan sebagainya) untuk mengetahui keadaan yang sebenarnya (Kamus Besar Bahasa Indonesia, 2003 : 43). Dalam kamus Ensiklopedi Nasional Indonesia (1988 : 19), dijelaskan bahwa: “Analisis adalah cara memeriksa suatu masalah untuk menemukan semua unsur dasar dan hubungan antar unsur-unsur yang bersangkutan. Oleh karena itu masalah yang diperiksa dapat diketahui susunannya”.

8

Depdikbud Dirjen Kebudayaan Museum Propinsi Sumatera Utara, (2008 : 46) menyebutkan : “Analisis adalah penyelidikan terhadap suatu peristiwa (karangan, musabab, duduk perkaranya, dan sebagainya) penguraian suatu pokok atau berbagai bagiannya dan penelaahan bagian itu sendiri serta hubungan antar bagian untuk memperoleh pengertian yang tepat dan pemahaman arti keseluruhan”. Analisis juga merupakan proses pencarian jalan keluar, pemecahan masalah yang berangkat dari dugaan akan kebenarannya, penyelidikan terhadap suatu peristiwa untuk mengetahui keadaan yang sebenarnya. Berdasarkan uraian di atas, maka yang perlu dianalisis pada bangunan yang ada di kota Medan adalah menjelaskan bagaimana penerapan ornamen tradisional Melayu dan bagaimana hubungan ornamen dengan bangunanbangunan yang bernuansa Melayu di Medan.

2. Pengertian Penerapan Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia (2008 : 1506), pengertian penerapan adalah proses perbuatan menerapkan, mengenakan, dan mempraktikan. Sedangkan penerapan ornamen adalah merupakan dekorasi yang digunakan untuk memperindah bagian dari sebuah bangunan atau obyek.

3. Pengertian Ornamen Menurut Suardi (2000 : 30), ornamen berasal dari kata ornare yang berarti menghias. Dalam Ensiklopedia Indonesia (2004 : 135), ornamen dijelaskan sebagai setiap hiasan bergaya geometrik atau yang lainnya. Ornamen dibuat pada

9

suatu bentuk dasar dari hasil kerajinan tangan (perabot, pakaian, dan lain sebagainya) dan arsitektur. Dalam seni arsitektur dan seni dekoratif, ornamen merupakan dekorasi yang digunakan untuk memperindah bagian dari sebuah bangunan atau obyek. Ornamen arsitektural dapat diukir dari batu, kayu atau logam mulia, dibentuk dengan plester atau tanah liat, atau terkesan ke permukaan sebagai ornamen terapan; dalam seni terapan lainnya, bahan baku obyek, atau yang berbeda dapat digunakan.(http://id.wikipedia.org/wiki/Berkas:ComunityissimetryJhon_Manuel_ 07pl, diakses pada maret 2013, pukul 14.00 WIB). Fungsi

ornamen

penghias

secara

keseluruhan

menyangkut

segi

keindahaan, misalnya untuk menambah keindaahan suatu barang sehingga lebih bagus dan menarik. Selanjutnya ornamen sering terdapat nilai-nilai simbolik atau maksud-maksud tertentu. Bisa berhubungan dengan pandangan hidup (falsafah hidup) dari manusia atau masyarakat pembuatnya. Bahkan berkaitan dengan benda-benda yang diterapinya memiliki arti (makna yang mendalam) dengan disertai harapan-harapan yang tertentu pula. Menurut Sunaryo (2009 : 14), adalah : Pada perkembangan-perkembangan lebih lanjut, pemanfaatan ornamen di samping memiliki maksud-maksud tertentu dan pada waktu yang lebih kekinian (saat sekarang) banyak penekannya hanya sekedar sebagai penghias saja, dengan demikian ornamen betul-betul merupakan komponen produk seni yang di tambahkan atau sengaja di buat untuk tujuan sebagai hiasan semata. Dengan demikian jelas bahwa tugas dan fungsi ornamen adalah sebagai penghias suatu objek, dan apabila ornamen tersebut di letakkan atau diterapkan

10

pada benda lain akan memiliki nilai tambah pada benda tersebut. Baik dalam menambah indah, antik, angker, cantik, dan sebagai predikat lainnya. Menurut Azmi (2012 : 19), Pada hakekatnya keberadaan ragam hias atau disebut ornamen adalah sebagai unsur untuk memperindah. Selanjutnya apabila diteliti lebih mendalam dari pembahasan di atas, cakupan ornamen menjadi sangat luas. Karena sesuatu yang mempunyai tugas menghiasi serta menambah nilai dari benda yang ditempatinya berarti disebut sebagai ornamen. Namun, secara rinci ornamen memiliki ciri, sifat dan karakter yang sangat khusus. Sunaryo (2009 : 3), menjelaskan bahwa : “Ornamen merupakan penerapan hiasan pada suatu produk. Bentuk-bentuk hiasan yang menjadi ornamen tersebut fungsi utamanya adalah memperindah benda produk atau barang yang dihias, benda produk tadi mungkin sudah indah, tetapi setelah ditambahkan ornamen padanya diharapkan semakin indah”. Berbicara tentang pengertian ornamen di atas, maka ornamen berhubungan erat dengan kebudayaan. Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (2008 : 141) dikatakan bahwa budaya adalah pikiran, akal budi, dan adat istiadat. Berdasarkan beberapa penjelasan di atas, bahwa ornamen atau ragam hias adalah suatu usaha manusia untuk memperindah atau menghias suatu karya seni. Ornamen hadir ditengah-tengah masyarakat merupakan media sebagai ungkapan perasaan yang diwujudkan dalam bentuk visual dan dapat berperan dalam pengembangan masa lampau. Ornamen ini juga diciptakan untuk mengungkapkan dan menyampaikan makna budaya dari suatu daerah terhadap masyarakat setempat.

11

Di dalam ornamen, terdapat juga istilah stilasi, distorsi, repetisi dan dekorasi.

1.

Stilasi Defenisi stilasi diungkapkan oleh Sulastianto (2008 : 4) yang menjelaskan stilasi merupakan motif hias yang digayakan. Maksudnya yaitu memberikan suatu gaya atau mode untuk mendisain suatu bentuk motif hias agar tercipta variasi motif hias yang berbeda dan inovatif.

2.

Distorsi Menurut Sulastianto (2008 : 4) distorsi merupakan penyederhanaan motifmotif hias. Distorsi dan stilasi sebenarnya merupakan kegiatan mengubah motif-motif hias dengan melakukan penambahan atau penyederhanaan. Terkadang bentuk aslinya sulit dikenali lagi.

3.

Repetisi Sulastianto dalam bukunya Seni Budaya untuk kelas IX (2008 : 4) menjelaskan bahwa repetisi merupakan pengulangan motif-motif hias, motif digambarkan secara berulang-ulang. Dari defenisi tersebut dapat dijelaskan bahwa repetisi ini merupakan suatu kegiatan mengulangi penggambaran motif-motif hias agar terwujud motif hias yang inovatif.

4.

Dekorasi Defenisi mengenai dekorasi diungkapkan oleh Sulastianto (2008 : 4) yang menjelaskan bahwa dekorasi adalah hiasan atau gambar yang dibuat untuk memperindah sesuatu untuk lebih menarik. Dekorasi umumnya dilakukan

12

dengan melakukan penambahan-penambahan bentuk agar terlihat lebih indah dan penyederhanaan bentuk agar terlihat lebih indah dan penyederhanaan bentuk agar terkesan lebih minimalis. Selanjutnya di dalam ornamen juga dapat menunjukkan periode perkembangannya seperti ornamen jenis primitif, ornamen tradisional, ornamen klasik dan ornamen modern. Ornamen adalah komponen dari suatu produk seni yang ditambahkan atau sengaja dibuat untuk tujuan sebagai hiasan. a. Ornamen Primitif Menurut Sunaryo (2009 : 3) ornamen primitif ini hidup dan berkembang pada masa nenek moyang. Dalam perwujudannya biasanya memiliki bentuk-bentuk yang sederhana, naif dan selalu dikaitkan pada hal-hal magis, juga merupakan penggambaran dari para leluhurnya yang telah meninggal dunia. Contoh : ukir Asmat yang ada di Irian Jaya. b. Ornamen Tradisional Menurut Sunaryo (2009 : 3) ornamen tradisional merupakan ornamen yang hidup dan berkembang pada masa nenek moyang, dan dipelihara secara turun menurun hingga sekarang. c. Ornamen Klasik Menurut Sunaryo (2009 : 4) ornamen klasik merupakan ornamen yang telah mencapai puncak kejayaannya, sehingga ciri dan bentuknya sudah tidak dapat diubah kembali karena apabila sudah mengalami perubahan walaupun sedikit saja maka ornamen tersebut sudah tidak bisa dikatakan ornamen klasik. Contoh : Ornamen Pajajaran, Ornamen Majapahit,

13

Ornamen Yogyakarta, Ornamen Surakarta, Ornamen Madura, Ornamen Jepara, Ornamen Cirebon, dan Ornamen Bali.

d. Ornamen Modern Menurut Sunaryo (2009 : 4) ornamen modern merupakan hasil kreasi individu yang telah keluar dari aturan-aturan ornamen tradisional modern maupun klasik. Bahkan, sering kali ornamen modern ini menyimpang dari bentuk aslinya dan sulit untuk dikenali lagi.

4. Jenis Motif Ragam Hias Melayu Berdasarkan motif hiasnya, ornamen dibagi menjadi beberapa jenis. Adapun jenis-jenis ornamen berdasarkan bentuknya antara lain yaitu : a. Motif Tumbuh- Tumbuhan (Flora) Motif hias tumbuh-tumbuhan merupakan motif hias yang diambil dari berbagai jenis-jenis tumbuhan seperti bentuk daun, bunga dan batang. Kemudian distilir menjadi bentuk hiasan yang merambat bersulur meliuk kekiri dan kekanan. Motif tumbuh-tumbuhan diterapkan secara luas sebagai ornamen yang dipahat pada batu untuk hiasan candi, pada benda-benda pakai mulai dari yang terbuat dari tanah liat atau keramik, kain bersulam, bordir, tenun dan batik, barang-barang yang terbuat dari emas, perak, kuningan, perunggu, sampai benda-benda berukir dari kayu. Hiasan yang menstilir tumbuh-tumbuhan sangat banyak dipergunakan. Motif tumbuh-tumbuhan hampir menguasai setiap bentuk hiasan yang dibuat.

14

Namun secara umum, berbagai ukiran itu dimasukkan kedalam tiga kelompok induk yang menjadi dasar ukiran, yaitu kelompok Kaluk Pakis, kelompok Bungabungaan, dan kelompok Pucuk Rebung. 1. Kelompok Kaluk Pakis Ukiran Kaluk Pakis biasanya ditempatkan pada bidang memanjang, seperti pada papan tutup kaki dinding, daun pintu, lis dinding, tiang dan lis ventilasi. Yang termasuk kedalam kelompok ini adalah semua bentuk bermotif daun-daunan dan akar-akaran.

Gambar 2.1. Ukiran Motif Dasar Kaluk Pakis Sumber : Ayu Kartini, Corel Draw

Motif daun-daunan dipakai oleh daun susun, daun tunggal, dan daun bersanggit. Sementara yang memakai motif akar-akaran adalah akar pakis, akar rotan, dan akar tunjang. Selain motif daun-daunan dan akar-akaran diatas, yang termasuk kedalam kelompok kaluk pakis adalah Genting Tak Putus dan Lilit Kangkung. a. Genting Tak Putus Genting tak putus merupakan langkung yang berlilit-lilit ke kanan dan ke kiri, kait-mengait dengan variasi daun yang disesuaikan dengan tempatnya berada. Adakalanya lilitan daun digabung dengan bentuk-bentuk fauna seperti burung ataupun ikan. Makna yang terkandung dalam ragam hias genting tak putus adalah bahwa sesusah-susahnya manusia menjalanai hidup, tidak akan habis sama sekali.

15

Gambar 2.2. Ragam Hias Genting Tak Putus Sumber : Amran Ekoprawoto

Genting Tak Putus ditempatkan pada lubang bawah bagian dalam, yang dimaksud dengan lubang bawah bagian dalam adalah batas antara serambi tengah dengan ruang kamar, dibatasi oleh dinding sebagai penyekatnya. Dibagian atas dinding penyekat ditempatkan papan yang diberi ukiran terawang yang berbentuk segi tiga atau segi empat, sesuai dengan bentuk dari susunan konstruksi atap rumah. Ragam hias ini berfungsi sebagai ventilasi pada bagian dalam. b. Lilit Kangkung Lilit kangkung merupakan hiasan memanjang yang mengikuti garis-garis lurus, meliuk atau ke kiri dengan berbagai variasi, sehinga mengesankan menjunjung bagi arah yang tegak dan melebar bagi arah horizontal. Ragam hias ini ditempatkan pada tiang atau sebagai lis dinding rumah, yang memiliki makna semangat yang tak kunjung padam, maju terus walaupun mendapat halangan, namun tujuan disesuaikan dengan kondisi waktu itu.

16

Gambar 2.3. Ragam Hias Lilit Kangkung Sumber : Ayu Kartini, Corel Draw

2. Kelompok Bunga-bungaan a. Kelompok Bunga Tunggal 1. Bunga Kundur Motif ini diambil dari bentuk bunga kundur (sejenis sayuran). Makna dari Bunga Kundur adalah melambangkan ketabahan dalam hidup.

Gambar 2.4. Motif Bunga Kendur Sumber : Mahyudin Al Mudra

2. Bunga Melati Motif ini diambil dari bunga melati. Makna dari Bunga Melati ini adalah melambangkan kesucian, dan selalu dipergunakan di berbagai upacara sebagai alat upacara.

17

Gambar 2.5. Moambar tif Bunga Melati 1 Sumber : Mahyudin Al Mudra

Gambar 2.6. Motif Bunga Melati 2 Sumber : Mahyudin Al Mudra

3. Bunga Manggis Disebut juga tampuk manggis. Bunga Manggis memiliki makna kemegahan.

Gambar 2.7. Motif Bunga Manggis Sumber : Mahyudin Al Mudra

4. Bunga Cengkih Bentuk motif sama seperti bunga cengkih. Bunga Cengkih ini memiliki makna kemegahan.

18

Gambar 2.8. Motif Bunga Cengkih Sumber : Mahyudin Al Mudra

5. Bunga Melur Bentuk motif sama seperti bunga melur. Bunga Melur ini mempunyai makna yang sama dengan Bunga Melati, yaitu melambangkan kesucian.

Gambar 2.9. Motif Bunga Melur Sumber : Mahyudin Al Mudra

6. Bunga Cina Bunga cina disebut juga Bunga Susun Kelapa. Bunga Cina ini mempunyai makna keikhlasan hati.

Gambar 2.10. Motif Bunga Cina Sumber : Mahyudin Al Mudra

19

7. Bunga Hutan Motif ini menggambarkan segala bentuk bunga, baik yang dalam kenyataan maupun khayalan. Bunga Hutan ini mempunyai makna keanekaragaman dalam kehidupan masyarakat.

Gambar 2.11. Motif Bunga Hutan Sumber : Ayu Kartini, Corel Draw

b. Kelompok Bunga Rangkai a. Bunga Matahari Sinar matahari dipercaya sebagai sumber kehidupan bagi masyarakat Melayu. Ragam Hias Bunga Matahari berbentuk setangkai bunga matahari yang dikelilingi secara simetris dengan sulur daun-daunan. Ragam hias Bunga Matahari mempunyai makna ketentraman dan kerukunan pemilik rumah, serta memberi berkah dan rasa nyaman bagi penghuninya. Menurut Julaihi Wahid dan Bhakti Alamsyah (2013 : 29), Ukiran Bunga Matahari terdapat pada singab dalam (singap yang berada di dalam sebagai penyekat atas bagian serambi tengah dan serambi belakang). Onamen ini sering disebut dengan bentukan Groda (roda) merupakan ornamen dengan berbagai varian. Ukiran ini juga berfungsi sebagai lubang angin (ventilasi) dan menambah keindahan rumah.

20

Gambar 2.12. Ragam Hias Bunga Matahari Sumber : Ayu Kartini, Corel Draw

b. Tampuk Pinang Ragam Hias Tampuk Pinang merupakan susunan tampuk pinang. Satu sama lainnya saling berkaitan dan berhubungan, sehingga menyerupai bentuk tegel. Ragam hias tampuk pinang di tempatkan pada singap bagian dalam diatas singap penyekat pada rumah keluarga bangsawan.

Gambar 2.13. Ragam Hias Tampuk Pinang Sumber : Amran Ekoprawoto

21

c. Roda Bunga Ornamen roda bunga berasal dari bentuk bunga-bungaan, yang dimaksudkan hanya sebagai keindahan dan menandakan ketentraman siempunya rumah. Selain itu, ragam hias Roda Bunga berbentuk setengah lingkaran, yang mengingatkan setengah roda dengan hiasannya dibuat jari-jari dibuat dari tangkupan bunga. Pada bagian atas disudut kanan dan kiri diisi dengan hiasan berbentuk mahkota dari sulur-sulur daun dan bunga. Kesemuanya ini dibingkai dengan empat persegi. Ragam hias roda bunga berarti ketentraman bagi pemilik rumah.

Gambar 2.14. Ragam Hias Roda Bunga Sumber : Ayu Kartini, Corel Draw

a.

Kelompok Pucuk Rebung a. Pucuk Rebung Pucuk rebung adalah pucuk bambu yang masih muda. Pucuk rebung

berbentuk segitiga dengan garis-garis lengkung dan lurus didalamnya. Pada umumnya didalam segitiga tersebut terdapat satu garis tegak lurus yang dirantai dengan ranting (garis-garis) melengkung kekiri dan kekanan. Garis-garis lengkung inilah yang membentuk pola ukiran pucuk rebung. Motif ini diambil dari pucuk

22

bambu yang baru tumbuh. Selain itu, motif ornamen pucuk rebung ini banyak macamnya yang digunakan pada anatomi rumah atau hiasan benda pakai seharihari (misalnya hiasan tempayan). Motif ini melambangan kesuburan dan kebahagiaan dalam kehidupan manusia

Gambar 2.15. Pucuk Rebung Sumber : Ayu Kartini, Corel Draw

b. Sulo Lalang Bentuknya sama dengan pucuk rebung, tetapi segitiganya tidak sama kaki. Dalam sebuah ukiran sulo lalang, terdapat beberapa segitiga yang disususn berlenggek (bertindihan satu dengan yang lainnya) semakin keatas semakin kecil. Ukiran ini melambangkan kesuburan dan kebahagiaan dalam kehidupan manusia.

23

b. Motif Hewan (Fauna) Motif hewan banyak diterapkan untuk menghias benda-benda terbuat dari kayu, perunggu, emas, dan perak, benda ukir, bangunan, tekstil, atau busana pada batik, sulaman dan tenun. Pada umumnya munculnya motif hewan mengandung maksud-maksud perlambangan. Motif-motif digambarkan dalam corak yang beragam, ada yang realistis, stilisasi dekoratif, imajinatif, dan dalam bentuk transformatip atau khayali. Penggambaran binatang dalam ornamen sebagian besar merupakan hasil gubahan/stilirisasi, jarang berupa binatang secara natural, tapi hasil gubahan tersebut masih mudah dikenali bentuk dan jenis binatang yang digubah, dalam visualisasinya bentuk binatang terkadang hanya diambil pada bagian tertentu (tidak sepenuhnya) dan dikombinasikan dengan motif lain. Jenis binatang yang dijadikan obyek gubahan antara lain ukiran semut beriring, ukiran itik sekawan, lebah bergantung dan naga. Nama dan bentuk ukiran fauna antara lain : a. Pelana Kuda Kencana Menurut Julaihi Wahid dan Bhakti Alamsyah (2013 : 29), ornamen ini terletak pada singab bagian luar dengan motif stilir tumbuhan.

24

Gambar 2.29. Sinar Matahari Pagi Sumber : Julaihi Wahid dan Bhakti Alamsyah

b. Semut Beriring Bentuknya mirip semut yang beriringan. Bagian badan dan kepala semut diberi hiasan berupa lengkungan atau hiasan daun-daunan. Sedangkan pada bagian kakinya diberi hiasan kuntum atau kumbang. Ukiran ini ditempatkan pada bidang yang memanjang, seperti kerangka pintu, lis dinding, pintu dan jendela, tiang dan lain sebagainya. Motif ukiran ini adalah memiliki hidup rukun serta penuh kegotongroyongan.

Gambar 2.16. Ukiran Motif Semut Beriring Sumber : Mahyudin Al Mudra

c. Ikan Motif ikan melambangkan kesuburan dan kemakmuran. Motif ikan juga biasa digunakan sebagai penghias rumah, karna pada motif ikan dan motif binatang lainnya tidak diperbolehkan untuk disembah.

25

Gambar 2.15. Motif Ikan Sumber : Ayu Kartini, Corel Draw

d. Lebah Bergantung Diambil dari bentuk sarang lebah yang bergantung didahan kayu. Diberi variasi dengan lekukan dan bunga-bunga yang memanjang. Ukiran lebah bergantung biasanya ditempatkan pada lisplang dan sebagai hiasan pada pinggir bawah bidang yang memanjang. Ukiran ini disebut juga dengan ombak-ombak. Motif lebah bergantung mempunyai arti yang baik bagi kesehatan tubuh serta mendatangkan manfaat bagi manusia.

Gambar 2.18. Lebah Bergantung Kuntum Setaman Sumber : Mahyudin Al Mudra

e. Itik Sekawan Biasa pula disebut Itik Pulang Petang, memiliki bentuk dasar huruf “S” yang bersambung. Huruf “S” itu dapat dibuat tegak ataupun miring. Dibagian tengah dibuat variasi berupa daun-daunan, bunga-bungaan dan sebagainya. Huruf “S” itulah yang mirip seekor itik. Ukiran ini diempatkan pada bidang yang

26

memanjang, seperti kerangka pintu dan lis dinding dan pintu. Motif ukiran ini memiliki arti kerukan dan ketertiban.

Gambar 2.19. Ukiran Motif Itik Sekawan dan Itik Pulang Petang Sumber : Mahyudin Al Mudra

f. Siku Keluang Bentuk ukiran ini hampir sama semua dengan ukiran Pucuk Rebung. Pada ukiran siku keluang garis-garis segitiganya saling bersusun berderetan kekiri dan kekanan. Dinamakan demikian sesuai dengan gerak keluang (kalong) yang terbang.

Gambar 2.20. Sket Siku Keluang Padu Sumber : Mahyudin Al Mudra

g. Burung-burung Ukiran ini mengambil motif dari berbagai jenis burung. Motif yang sering digunakan adalah burung merpati.

27

Gambar 2.21. Motif Burung-burung Sumber : Ayu Kartini, Corel Draw

h. Ular-ularan Bentuk ukiran ini ada dua macam. Bentuk yang pertama hampir sama dengan ukiran akar pakis dan akar rotan, sedang yang kedua adalah bentuk ular atau ular naga. Badannya seperti ular naga, dengan kepalanya memiliki mahkota namun bentuk ular ini tidak memiliki kaki, serta disekeliling badannya diberi hiasan ukiran yang dijalin seperti daun-daunan. Ukiran ini melambangkan kesuburan dan kemakmuran serta, kecerdikan dan kekuasaan.

Gambar 2.22. Motif Ular-ularan Sumber : Ayu Kartini, Corel Draw

28

i. Naga Berjuang Ragam hias Naga Berjuang berbentuk dua ekor naga yang berhadapan dalam bentuk setengah lingkaran. Menurut beberapa pendapat bentuk Ragam hias Naga Berjuang ini hanya dipergunakan sebagi lambang. walaupun bentuk yang digambarkan tidak berupa naga, melainkan salur-saluran dalam bentuk simetris, ragam hias seperti ini bisa digolongkan kedalam Naga Berjuang. Ragam hias ini diletakkan pada lubang angin diatas pintu depan maupun diatas daun pintu atau jendela. Ragam hias ini mengandung arti kemampuan, berkecukupan, kaya dan berani.

Gambar 2.24. Lubang Angin dengan Motif Naga Berjuang Sumber : Ayu Kartini, Corel Draw

j. Roda Bunga dan Burung Ragam hias ini berbentuk roda bunga dengan burung-burung yang sedang mengisap madu pada bunga, serta berbentuk bunga dengan sulur-suluran daun, dengan burung disebelah kanan dan kiri yang dibatasi dengan bingkai yang berbentuk setengah lingkaran didalam sebuah tempat persegi panjang. Motif ini diterapkan pada bentuk tebukan pada lubang angin.

29

Ragam Hias ini melambangkan kemakmuran, serta pemilik rumah memperoleh berkah dan keagungan dalam kehidupan. Ornamen ini terinsfirasi oleh ukir motif China Melayu Malaka.

Gambar 2.25. Lubang Angin dengan Motif Roda Bunga dan Burung-burung Sumber : Ayu Kartini, Corel Draw

c. Motif Alam Motif alam tidak banyak dipergunakan. Motif yang agak mendekati bentuk alam adalah ukiran bintang-bintang, sedangkan ukiran awan larat hanya namanya saja yang dari alam (awan) sedangkan bentuknya tidak mirip dengan awan. 1. Awan Larat Bentuk ukiran awan larat tidak terikat, tetapi pola dasarnya berupa garisgaris lemas dan lengkung. Hiasannya berupa daun-daunan, bunga dan kuntum. Ukiran ini hampir sama dengan ukiran Kaluk Pakis. Ukiran ini lazimnya hijau, biru, merah, kuning dan putih. Pada ukiran ini lazim ditempatkan pada bidang memanjang, bersegi atau bulat dan dapat ditempatkan dimana saja. Motif awan larat ini mempunyai makna kelemahlembutan dalam pergaulan.

30

Gambar 2.26. Motif Ukiran Awan Larat Sumber : Mahyudin Al Mudra

2. Ukiran Bintang-Bintang Motif ini dinamakan demikian karena bentuknya agak menyerupai bintang yang bersinar. Pada umumnya ukiran ini berwarna putih, kuning dan keemasan. Ukiran ini lazim ditempelkan pada loteng sebagai sebagai tempat tali gantungan lampu, pada panel daun pintu dan daun jendela. Motif Bintang-bintang mempunyai makna keaslian, kekuasaan Tuhan, dan sumber sinar dalam kehidupan manusia.

Gambar 2.27. Ukiran Motif Bintang-bintang Sumber : Mahyudin Al Mudra

d. Motif Kaligrafi dan Kepercayaan Agama Islam dianut oleh sebagian besar masyarakat Melayu sehingga pengaruh Islam sangat menonjol. Pengaruh Kebudayaan Islam antara lain tampak pada bentuk kubah masjid yang diterapkan pada ragam hias Pucuk Rebung, atau ragam hias Gigi Belalang. Pengaruh Islam terlihat pada motif ukiran kaligrafi

31

Arab yang lazim disebut kalimah, maupun ragam hias ukiran dengan pola-pola geometris. Bentuk kaligrafi adalah huruf-huruf Arab yang dibuat dalam berbagai variasi. Tulisan ini adalah kalimat-kalimat yang terdapat dalam kitab suci AlQur’an. Jalinan huruf-huruf itu dibentuk menyerupai burung, orang dan sebagainya. Ayat-ayat yang lazim dipergunakan adalah Ayat Qursi, Fatihah, Surat Ikhlas, Allah, Muhammad, Bismillahirrahmanirrahim, Allahu Akbar, dan ayatayat lainnya yang pendek-pendek. Ukiran ini biasanya ditempatkan pada tempat ketinggian, terutama diatas ambang pintu. Hiasan ini umumnya diambil dari ayat-ayat suci, maka amatlah pantang terlangkahi. Di rumah tempat tinggal, ukiran ini biasanya ditempatkan diruang muka dan diruang tengah, sedangkan di rumah ibadah (masjid atau surau), terutama diletakkan di mimbar dan dinding.

Gambar 2.28. Ragam Hias motif Kaligrafi Sumber : Ayu Kartini, Corel Draw

e. Motif Beraneka Ragam Selain ragam hias seperti yang telah dibahas terdahulu, masih ada lagi beberapa ragam hias yang termasuk khazanah perbendaharaan Melayu. Ragam hias yang dimaksud adalah : Jala-jala, Terali Biola, Ricih Wajid.

32

1. Ragam hias Jala-jala Ragam hias jala-jala berbentuk belah ketupat, dengan cara penyusunan kayu yang sejajar dan saling berlawanan arah. Ragam hias ini hanya berwarna kecoklat-coklatan atau warna putih kapur saja. Ragam hias ini dipasang pada kasa pintu, kasa jendela rumah rakyat.

Gambar 2.29. Motif Jala-jala Sumber : Mahyudin Al Mudra

2. Ragam hias Sinar Matahari Pagi Sinar matahari pagi dipercaya sebagai sumber kehidupan bagi masyarakat Melayu. Ornamen ini dipasang pada kasa jendela atau kasa pintu. Sering disebut dengan bentukan groga (atau roda) merupakan ornamen dengan berbagai varian.

Gambar 2.30. Sinar Matahari Pagi Sumber : Julaihi Wahid dan Bhakti Alamsyah

33

3. Ragam hias Terali Biola Ornamen terali biola diambil sesuai dengan bentuknya. Ragam hias ini berbentuk lekuk-lekuk tebukan yang disesuaikan dengan bentuk biola, yang terbentuk dari kepingan papan yang diukir kemudian disatukan. Berfungsi hanya sebagai pagar, memperindah beranda. Ragam hias terali biola berwarna keemasan, kuning putih ataupun hijau dan warna kayu saja.

Gambar 2.31. Motif Terali Biola Sumber : Mahyudin Al Mudra

Gambar 2.32. Motif Terali Biola Sumber : Amran Ekoprawoto

34

4. Ragam Hias Ricih Wajid Ragam hias ricih wajid atau disebut juga gigi belalang, berbentuk potongan wajid, yaitu sejenis makanan yang terbuat dari beras pulut. Pulut merupakan lambang pemersatu masyarakat Melayu. Terbentuk dari kepingan papan yang diukir kemudian disatukan. Ricih wajid ditempatkan pada bagian bawah tepi lantai, sehingga sebagai hiasan pada tutup angin atau ikat pinggang. Ragam hias ini melambangkan pemersatu masyarakat Melayu.

Gambar 2.33. Motif Ricih Wajid Sumber : Mahyudin Al Mudra

5. Unsur-Unsur Desain Ornamen Ornamen atau ragam hias memiliki unsur-unsur rupa yang menjadi dasar dalam pembuatannya. Sebuah desain ragam hias terdiri dari kumpulan elemenelemen rupa yang membentuk suatu kesatuan, dan kemudian disebut dengan unsur-unsur desain. Unsur-unsur desain ornamen meliputi:

35

a. Garis Menurut Francis D. K. Ching (2000 : 15), garis adalah sebuah titik yang diperpanjang akan menjadi sebuah garis. Selain itu Francis juga menyebutkan bahwa garis memiliki panjang, arah dan posisi. Garis adalah hasil goresan benda keras ataupun tinta/cat pada permukaan benda yang memanjang bentuknya. Garis juga merupakan kumpulan titik-titik yang berhubungan satu sama lain secara memanjang. Dalam aplikasinya garis dapat berbentuk; garis lurus dan garis lengkung, yang dapat dirinci lagi menjadi garis patah-patah, garis bergelombang, garis putus-putus, garis zig zag, garis tebal dan garis tipis. Penggunaan garis dalam sebuah desain ragam hias harus tetap memperhatikan prinsip desain, sehingga memunculkan motif ragam hias yang indah. (Nawawi. 2005, “Analisis Penerapan Estetika” Jurnal Seni Rupa FBS UNIMED Vol. 2 No. 2 Desember. Hal 155-156). b. Bidang Menurut Francis D. K. Ching (2000 : 15), bidang merupakan sebuah garis yang diperluas akan menjadi senuah bidang. Selain itu, Francis D.K. Ching juga menambahkan bahwa sebuah bidang akan memiliki panjang dan lebar, wujud, permukaan, orientasi dan posisi. Dan sebuah Bidang yang dikembangkan akan menjadi sebuah ruang. Sebuah garis yang bertemu ujung pangkalnya akan membentuk sebuah bidang. Demikian juga beberapa garis yang saling berpotongan satu sama lain akan membentuk beberapa bidang. Seperti halnya garis, bidang atau unsur bidang

36

juga mempunyai sifat atau watak yang berbeda-beda. Bidang rata yang lebar akan menimbulkan kesan lapang, bidang datar mengesankan lantai dan bidang tegak mengesankan dinding. Bidang bergelombang secara mendatar mengesankan berkesan ‘labil’, dan bidang bergelombang tegak menimbulkan kesan menyempit. Pemanfaatan unsur bidang secara bervariasi dan proporsional dapat menimbulkan suasana menarik dan indah. (Nawawi. 2005, “Analisis Penerapan Estetika” Jurnal Seni Rupa FBS UNIMED Vol. 2 No. 2 Desember. Hal 155-156). c. Bentuk Menurut Francis D. K. Ching (2000 : 14) dalam bukunya Arsitekur bentuk ruang dan tatanan, mengatakan bahwa bentuk merupakan sebuah istilah inklusif yang memiliki beberapa pengertian. Bentuk dapat dihubungkan pada penampilan luar yang dapat dikenali seperti sebuah kursi atau tubuh seseorang yang mendudukinya. Dalam seni dan perancangan, seringkali dipergunakan istilah ini untuk menggambarkan struktur formal sebuah pekerjaan-cara dalam menyusun dan mengkoordinasi unsur-unsur dan bagian-bagian dari suatu komposisi untuk menghasilkan suatu gambar nyata. Setiap benda mempunyai bentuk. Istilah “bentuk” dalam bahasa Indonesia dapat berarti bangun (shape), atau benda plastis (form). Setiap benda mempunyai bangun dan bentuk plastis. Bangun adalah bentuk benda yang polos seperti yang terlihat oleh mata, sekedar untuk menyebutkan sifatnya yang bulat, persegi, segitiga, ornamental, tak teratur dan sebagainya.

37

Bentuk plastis ialah bentuk benda sebagaimana terlihat dan terasa karena adanya unsur nilai (value) gelap-terang, hingga kehadiran benda itu tampak dan terasa lebih hidup. (Nawawi. 2005, “Analisis Penerapan Estetika” Jurnal Seni Rupa FBS UNIMED Vol. 2 No. 2 Desember. Hal 155-156). Menurut Sembiring (2008 : 27-28), bentuk adalah gambar (figure) dapat berupa dua dimensi atau tiga dimensi. Semua benda alam atau buatan manusia memiliki bentuk seperti bulat, persegi, segitiga, ornamental, atau tak teratur. Sebuah bentuk akan berbeda sifatnya apabila diberi warna gelap atau terang. d. Warna Menurut Francis D. K. Ching (2000 : 14) dalam bukunya Arsitekur bentuk ruang dan tatanan, mengatakan bahwa : warna merupakan sebuah fenomena pencahayaan dan persepsi visual yang menjelaskan persepsi individu dalam corak, intensitas dan nada. Selain itu Francis D.K. Ching menyebutkan bahwa warna adalah atribut

yang paling menyolok membedakan suatu bentuk dari

lingkungannya. Warna juga mempengaruhi bobot visual suatu bentuk. Kehadiran warna menjadikan benda dapat dilihat, dan melalui unsur warna orang dapat mengungkapkan suasana perasaa, atau watak benda yang dirancangnya. Warna juga menunjukkan sifat dan watak yang berbeda-beda. Berdasarkan sifatnya kita dapat menyebutkan warna muda, warna tua, warna tua, warna gelap, warna redup dan warna cemerlang. Dilihat dari macamnya, warna terdiri dari warna merah, kuning, biru dan sebagainya, sedangkan dari segi karakternya orang dapat menyebutkan warna

38

panas, warna dingin, warna lembut, warna mencolok, warna ringan, warna berat, warna sedih, warna gembira. Penataan warna dalam desain ornament mempunyai peranan penting, karena karakternya yang akan mempengaruhi si pengamat, yang berdampak kepada minat untuk memilikinya. (Nawawi. 2005, “Analisis Penerapan Estetika Ragam Hias pada Kriya Keramik Mahasiswa Jurusan Seni Rupa FBS-UNIMED” Jurnal Seni Rupa FBS UNIMED Vol. 2 No. 2 Desember. Hal 155-156). Setiap warna mampu memberikan kesan dan identitas tertentu sesuai kondisi sosial pengamatnya. Misalnya warna putih akan memberi kesan suci dan dingin di daerah Barat karena berasosiasi dengan salju. Sementara di kebanyakan Negara Timur, warna putih memberi kesan kematian dan sangat menakutkan karena berasosiasi dengan kain kafan (meskipun secara teoritis putih bukanlah sebuah warna). Di dalam ilmu warna, hitam dianggap sebagai ketidakhadiran seluruh jenis gelombang warna. Sementara warna putih, dianggap sebagai representasi pada kehadiran seluruh gelombang warna dengan posisi seimbang. (http://part1.blogspot.com/pengertian-warna.html). Diakses 3 Maret 2013, pukul 19:21 WIB). Misalnya, warna merah dan putih dalam bendera kebangsaan Indonesia masing-masing

melambangkan

keberanian

dan

kesucian.

(Azmi.

2008,

“Memahami Karya Seni Rupa Kontemporer Melalui Karya Semiotika” Jurnal Seni Rupa FBS UNIMED Vol. 5 No. 2 Desember. Hal 2-3).

39

Dalam hal ini, pada dasarnya ornamen Melayu menggunakan dua warna, yaitu warna hijau dan warna kuning. Namun pada saat ini ornamen Melayu juga mengadopsi warna-warna lain, misalnya warna putih, warna coklat, warna keemasan dan warna lain sebagainya. Warna ini pada umumnya sering digunakan sebagai warna ornamen Melayu. Warna kuning ornamen Melayu pada bangunan Istana, Mesjid maupun rumah penduduk di kota Medan ini melambangkan kemegahan dan kesuburan dan kemakmuran dalam hidup. Warna ini pada umumnya sering digunakan pada latar ornamen. Warna hijau melambangkan warna identik agama Islam. Sehingga warna hijau selalu digunakan pada bangunan bernuansa Islam. Seperti contoh pada Mesjid AlOsmani di Belawan, maupun pada Istana Maimoon di Kota Medan. e. Tekstur Menurut Francis D. K. Ching (2000 : 14) dalam bukunya Arsitekur bentuk ruang dan tatanan, mengatakan bahwa : tekstur adalah kualitas yang dapat diraba dan dapat dilihat yang diberikan ke permukaan oleh ukuran, bentuk, pengaturan dan proporsi bagian benda. Selain itu Francis D.K. Ching juga mengatakan bahwa tekstur juga menentukan sampai dimana permukaan suatu bentuk memantulkan atau menyerap cahaya datang. Tekstur merupakan kesan permukaan (halus-kasar, tinggi-rendah, timbuldalam) dari sebuah benda. Tekstur ada yang bersifat nyata halus-kasarnya, dan ada pula tekstur semu. Tekstur semu hanya dapat dilihat dan dirasakan melalui perasaan dari dalam. Tekstur nyata dalam sebuah ragam hias dapat berupa hasil pahatan atau goresan, dan tekstur tidak nyata dapat dimunculkan dengan penataan

40

garis dan warna yang menghasilkan bidang-bidang datar bergelombang dan tegak, seperti pada ornamen Melayu di langit-langit mesjid Al-Osmani. f. Ukuran Ukuran (size) merupakan unsur yang perlu diperhitungkan dalam sebuah desai, karena besar kecilnya sebuah benda erat hubungannya dengan ruang. Dalam merancang desain ragam hias, biasanya keterbatasan ruang untuk menampilkan motif menjadi salah satu tolak ukur dalam pemilihan motif yang akan diterapkan. Ruang yang sempit akan dihiasi dengan motif-motif yang minimal, sehingga akan terasa lebih longgar dan tetap indah. Sementara ruang yang lebar dapat diisi dengan motif-motif ornamen yang lebih rumit dan agak besar. (Muhammad Nawawi. 2005, “Analisis Penerapan Estetika” Jurnal Seni Rupa FBS UNIMED Vol. 2 No. 2 Desember. Hal 155-156). g. Nada Gelap- Terang Benda dapat dilihat karena adanya cahaya. Kemampuan mata untuk mengamati sebuah benda juga dipengaruhi oleh gelap atau terangnya cahaya yang menimpa benda tersebut, sehingga timbul nuansa warna nada gelap- terang pada permukaan benda itu. Nada gelap- terang juga akan mempengaruhi penampilan sebuah benda terlihat indah. Sebuah desain ragam hias, gelap terang dapat dimunculkan dengan menggunakan variasi warna, dan dapat juga dengan menggunakan tekstur pada permukaan sebuah benda. (Muhammad Nawawi. 2005, “Analisis Penerapan Estetika” Jurnal Seni Rupa FBS UNIMED Vol. 2 No. 2 Desember. Hal 155-156).

41

6.

Prinsip-Prinsip Desain Ragam Hias

Prinsip-prinsip desain ragam hias atau ornamen adalah sebagai berikut : a. Kesederhanaan Kesederhanaan adalah pertimbangan-pertimbangan yang mengutamakan pengertian dan bentuk yang inti (prinsipal). Segi-segi lain seperti kemewahan, kecanggihan struktur, kerumitan bentuk, sebaiknya dikesampingkan. b.

Keselarasan (Harmoni) Dalam pengertian yang pokok, keselarasan berarti kesan kesesuaian antara

bagian yang satu dengan bagian yang lain dalam suatu benda, atau antara benda yang satu dengan yang lain yang dipadukan, atau antara unsur yang satu dengan yang lainnya. c.

Irama (Ritme) Irama adalah ‘kesan gerak’ yang ditimbulkan oleh keselarasan.

Keselarasan yang baik akan menimbulkan ‘kesan gerak gemulai’ yang menyambung dari bagian yang satu kebagian yang lain pada suatu benda, atau dari unsur yang satu ke unsur yang lain dalam sebuah susunan (komposisi). Keselarasan yang jelek akan menimbulkan ‘kesan gerak’ yang kacau atau simpang siur. Kesan gerak yang ditimbulkan keselarasan (harmoni) dan ketidakselarasan (kontras) itu yang disebut dengan “irama”. d.

Kesatuan (unity) Bentuk suatu benda akan akan nampak utuh kalau bagian yang satu

menunjang bagian yang lain secara selaras. Bentuknya akan akan tampak ‘terbelah’ apabila masing-masing bagian muncul sendiri-sendiri, atau tidak

42

kompak satu sama lain. Dalam suatu komposisi, kekompakan antara benda atau unsur yang satu harus mendukung benda atau unsur yang lainnya. Sehingga kalau tidak maka komposisi itu akan terasa kacau. e. Kesimbangan Keseimbangan merupakan kesan yang muncul dari perasaan si pengamat terhadap hasil penataan unsur-unsur desain, merasakan berat sebelah , berat kebawah dan sebagainya. Kesan berat sebelah itu dapat timbul akibat penataan motif yang berlebihan pada sisi tertentu, atau penggunaan warna yang lebih gelap pada satu sisi. Perasaan manusia umumnya menyukai ‘kesan sama berat’. Oleh sebab itu, keseimbangan dianggap sebagai prinsip desain yang sangat menentukan kualitas desain, (Atisah Sipahelut, 1991 : 19).

7.

Ciri Bangunan Bernuansa Melayu yang ada di Medan Seni arsitek merupakan sebuah bagian penting dari upaya menciptakan

suatu identitas yang berbeda dengan yang lain. Semua etnis dan Negaranya sejalan dengan kehidupan, kearifan, dan pemahaman akan dunianya masingmasing. Mesir terkenal dengan Piramida, Cina terkenal dengan Tembok Besar, Babylonia terkenal dengan Taman Tergantung, Yunani terkenal dengan Teater, Kamboja terkenal dengan Ankor Wat, Indonesia dengan Borobudur, dan bangunan Melayu dengan Rumah Panggungnya. Semua bangunan yang ada tersebut dibuat dengan konsep dan filosofi yang berbeda sesuai dengan alas kebudayaan dan aturan-aturan sosial yang melingkarinya. Dalam kebudayaan Melayu, rumah maupun bangunan bernuansa

43

Melayu lainnya merupakan simbol kebudayaan yang penting. Bukan semata-mata tempat berdiam, tapi juga merupakan simbol kehidupan hubungan sosial. Ini tercemin dari berbagai ungkapan yang merujuk kepada peran dan fungsi bangunan itu sendiri. Bangunan yang dimaksud dalam penelitian ini adalah bangunan yang memiliki ciri khas utamanya adalah ornamen Melayu. Diantara bangunan tersebut adalah Masjid, Rumah Penduduk, Kantor Pos, Pasar Buku, dan Bandar Udara. Beberapa contoh ciri-ciri bangunan Melayu yang menerapkan ornamen Melayu antara lain :

Gambar 2.34. Bidai Susun I untuk Rumah Orang Biasa Sumber : Ayu Kartini, Corel draw

Gambar 2.35. Bidai susun II untuk Rumah Orang Bangsawan Sumber : Ayu Kartini, Corel Draw

44

Gambar 2.36. Bidai Susun III untuk Rumah Keluarga Istana Kerajaan Sumber : Ayu Kartini, Corel Draw

Gambar 2.37. Motif Sayap Latang, pada Rumah Penduduk Sumber : Ayu Kartini, Corel Draw

8.

Ornamen Melayu Keragaman suku budaya yang ada di Indonesia memiliki ornamen masing-

masing dengan sebutan ornamen yang berbeda-beda. Seperti di Sumatera Utara ornamen Melayu disebut dengan Ragam Hias, dalam bahasa Batak Toba, Batak Simalungun dan Batak Mandailing, ornamen disebut dengan gorga, Ornamen Batak Karo disebut dengan gerga, dan ornamen Nias disebut dengan sora-sora. Ragam hias tradisonal Melayu yaitu suatu jenis ragam hias etnik yang berhubungan dan memuat nilai-nilai dari budaya Melayu, seperti yang terdapat pada

rumah

adat,

alat-alat

pakai (tempat

sirih)

dan

lain-lain.

(Dwi

45

Budiwiwaramulja. 2004, “Golden Section pada Ragam Hias Melayu” Jurnal Seni Rupa FBS UNIMED Vol. 1 No. 1 Juni. Hal 54-55). Ragam hias tersebut biasanya bermotif tumbuh-tumbuhan, seperti daun atau bunga; bermotif hewan, seperti ular, burung atau binatang lainnya; serta bermotif geometris. Contoh-contoh ragam hias tradisional Melayu antara lain adalah: Ragam hias Roda Bunga, Roda Bunga dan Burung, Roda Sula, Naga Berjuang, Tumbuh-Tumbuhan dan Burung, Sinar Matahari Pagi, Ragam hias Jalajala, Terali Biola, Bunga Matahari, Genting Tak Putus, Ragam hias Tampuk Pinang dan lain-lain. Temuan benda-benda seni itu merupakan indikasi bahwa manusia memiliki kecendrungan untuk menghias, atau membuat komposisi dan kecendrungan itu masih melekat hingga sekarang, (Dwi Budiwiwaramulja. 2004, “Golden Section pada Ragam Hias Melayu” Jurnal Seni Rupa FBS UNIMED Vol. 1 No. 1 Juni. Hal 54-55).

9.

Bangunan Bernuansa Melayu yang Menjadi Daya Tarik Wisatawan Beberapa bangunan bernuansa Melayu yang sering menjadi daya tarik

wisatawan dari berbagai daerah, tempat maupun mancanegara antara lain : a. Istana Maimun Istana Maimun merupakan salah satu istana yang paling indah dan masih ada di Indonesia. Arsitektur yang unik dan desain interior istana yang unik, memadukan unsur-unsur warisan kebudayaan Melayu dengan gaya Islam, Spanyol, India dan Italia ini memberikan karakter yang khas. Istana Maimun ini

46

dibangun oleh Sultan Makmun Al-Rasyid Perkasa Alamsyah. Istana Maimun dibangun dengan desain dari seorang arsitek Italia pada tahun 1888. Sebagai warisan Kesultanan Melayu-Deli, Istana Maimun didominasi dengan warna kuning, khas Melayu. Istana Maimun dibangun di atas tanah seluas 2.772 m2 dan menjadi pusat kerajaan Deli, sekarang jalan Brigjen Katamso, Medan. Istana Maimun terdiri dari dua lantai yang dibagi menjadi tiga bagian, yaitu bangunan utama, sayap kiri, dan sayap kanan. Di ruang tamu (balairung) Anda akan menghadapi tahta yang didominasi oleh warna kuning. (http://www.indonesia.travel/id/destination/676/istana-maimun/review, diakses 1 maret 2013, pukul 13:55 WIB). Menarik jika kita mengamati desain arsitektur Istana Maimoon. Perpaduan antara tradisi Islam dan kebudayaan Eropa berani dilaksanakan. Selain balairung itu, dasar bangunan juga menunjukkan pengaruh Eropa. Beberapa bahan bangunan yang di impor dari Eropa, seperti ubin lantai, marmer, dan teraso. Pola arsitektur Belanda dengan pintu dan jendela lebar dan tinggi, serta pintu bergaya Spanyol menjadi bagian dari Istana Maimun. Pengaruh gaya Belanda juga terlihat pada prasasti marmer di depan tangga marmer yang ditulis dengan huruf Latin dalam bahasa Belanda. Pengaruh Islam terlihat dalam bentuk kurva atau arcade di beberapa bagian atap istana. Kurva yang berbentuk kapal terbalik yang dikenal dengan Persia Curve sering dijumpai pada bangunan di kawasan Timur Tengah, Turki, dan India.

47

Gambar 2. 38. Istana Maimon Medan (Foto, Ayu Kartini, 16 September 2012, 18:29 wib)

b. Mesjid Al- Osmani (Al-Osman) Menurut Yulianto Sumalyo (2006 : 489), di Labuhan Deli sebuah kota kecil diantara Medan dan Belawan, tidak lebih dari 20 Km di Utara Medan, ada Mesjid kuno yaitu Mesjid Al Osmani. Mesjid ini adalah monumen kerajaan Melayu Deli, nama pendirinya Sultan Osman (1854-1858) diabadikan untuk nama mesjid. Mulanya Sultan memerintahkan membangun mesjid dari kayu, setelah meninggal beliau dimakamkan di halaman mesjid. Waktu itu ibu kota Kesultanan Deli berada di Labuhan Deli, istana (sekarang sudah tidak ada bekasnya) berada di seberang mesjid dan kemudian untuk makam tersebut. Pada tahun 1854, Deli jatuh ke tangan Aceh dan Sultan dijadikan Wakil Sultan Aceh. Pada 1870, Sultan Mahmud putera Sultan Osmani merombak mesjid dari konstruksi kayu menjadi konstruksi batu bata. Mesjid hasil renovasi berarsitektur dalam kategori ke dua, dimana pengaruh dari luar lebih dominan, bahkan unsur setempat dapat dikatakan tidak ada. Dalam hal ini pengaruh arsitektur dari luar

48

seperti Arab, Persia dan Mesir sangat besar dibandingkan dengan aspek lokalnya yang hampir tidak ada.

Gambar 2. 39. Mesjid Raya Al-Osmani(Al-Osman) (Foto, Ayu Kartini, 16 September 2012, 18:29 wib)

c. Cindai (Arsitektur Rumah Melayu) Menurut Julaihi Wahid dan Bhakti Alamsyah (2013 : 18), arsitektur Melayu merupakan bangunan yang dirancang berbentuk rumah tempat kediaman atau rumah tinggal. Rumah merupakan hasil cara hidup masyarakat Melayu yang berpegang pada nilai keluarga, adat, agama dan masyarakat banyak. Karena itu konsep bangunan Melayu harus dirujukkan kepada rancang bangun yang diamalkan oleh masyarakat penggunanya. Secara umum rumah Melayu menggambarkan seni pertukangan kayu yang handal dalam olah lantai, panggung, tiang dan tangga. Rupa, bentuk ,besaran dan kekayaan penghuni dilambangkan dalam tatanan rumah yang didirikan. Bangunan rumah adat Melayu juga didirikan dengan menggunakan berbagai jenis kayu

49

Begitu juga dengan Cindai, yang merupakan salah satu rumah berarsitektur adat Melayu. Karna terdiri dari ruang induk yang terdiri atas ruang anjungan, serambi. Ruang tengah terbagi oleh ruang peralihan yang berupa selasar. Selain itu Cindai juga menerapkan beberapa ornamen Melayu pada setiap sisi-sisi bangunan.

d. Mesjid Raya Al Mashun (Mesjid Agung Medan) Mesjid Raya Medan atau Mesjid Raya Al Mashun merupakan sebuah mesjid yang megah dan indah terletak di Medan, Sumatera Utara. Mesjid ini dibangun pada 21 Agustus 1906 dan selesai pada 10 September 1909. Pada awal pendiriannya, mesjid ini menyatu dengan kompleks istana. Gaya arsitekturnya khas Timur Tengah, India dan Spanyol. Mesjid ini berbentuk segi delapan dan memiliki sayap di bagian selatan, timur, utara dan barat. Sultan Ma’mum Al Rasyid Perkasa Alam sebagai pemimpin Kesultanan Deli memulai pembangunan Mesjid Raya Al Mashun pada tanggal 21 Agustus 1906 (1 Rajab 1324 H). Keseluruhan pembangunan rampung pada tanggal 10 September 1909 (25 Sya‘ban 1329 H), sekaligus digunakan ditandai dengan pelaksanaan sholat Jum’at pertama di masjid ini. Pada awalnya Mesjid Raya Al Mashun di rancang oleh Arsitek Belanda Van Erp yang juga merancang Istana Maimun, namun kemudian proses-nya dikerjakan oleh JA Tingdeman. JA Tingdeman, sang arsitek merancang masjid ini dengan denah simetris segi delapan dalam corak bangunan campuran Maroko, Eropa dan Melayu dan Timur Tengah.

50

Mesjid terletak dalam halaman luas terbuka sekitar satu hektar, terdiri dari: bangunan utama untuk ruang sembahyang utama, gerbang dan tempat wudu. Unit utama berdenah segi delapan tidak sama sisi, pada sisi-sisi saling berhadapan lebih kecil, terdapat porch, yaitu unit menempel menjorok keluar untuk masuk termasuk didepannya ada tangga (kecuali pada dinding kiblat, untuk mihrab). Pada porch depan atau timur, pada ujung tangga sebelum masuk terdapat pelengkung majemuk, mirip dengan mesjid-mesjid di Andalusia termasuk mesjid Kordoba.

Gambar 2. 40. Mesjid Raya Al-Mashun (Foto, Ayu Kartini, 16 September 2012, 18:29 wib)

Selain Istana Maimun dan Mesjid Raya yang ada di pusat Kota, masih banyak lagi bangunan Melayu yang menarik diantaranya adalah Rumah Cindai di Perumahan Komplek Cemara Asri, Bandar Udara Polonia di Medan, Mesjid Raya AL- Osmani di Belawan, Pasar Buku di Lapangan Merdeka, Kantor Pos Indonesia

51

di Medan, Graha Bunda Maria Annai Velangkanni di Tanjung Selamat Tuntungan, Mesjid Al- Abrar di Titi Papan, dan Perusahaan Daerah Pasar di Titi Papan.

B. Kerangka Konseptual Kerangka konseptual adalah merupakan rancangan yang bersifat operasional terhadap masalah yang diteliti dari objek yang menjadi pengamatan penelitian, dan pada hakekatnya untuk mendapatkan apa yang disebut dengan “pengalaman estetis” yang dilakukan secara individual, agar tidak hanya sekedar mengenalnya namun juga perlu mempelajarinya dengan seksama. Maka didalam proses penelitian ini dilakukanlah pendekatan atau metode, yaitu : 1.

Pendekatan Historis Jenis pendekatan ini bertujuan untuk pengenalan sejarah, lingkup budaya

regional, nasional, sampai budaya global/mancanegara. Bidang kajian yang dapat diperdalam pada pendekatan atau metode ini adalah berkaitan dengan seniman, tujuan pembuat karya, latar belakang masyarakat penghasil karya, rentang waktu perkembangan karya yang dibahas dan persoalan lain yang mendukung terhadap proses perwujudan karya seni. Maka, manfaat dilakukannya pendekatan ini untuk mengetahui pencipta karya dengan rinci, memiliki pemahaman tentang latar belakang pencipta karya seni, mengetahui tujuan seniman dalam pembuatan karya. 2.

Pendekatan Estetis

52

Menurut Sobandi (2007 : 122-123), Jenis tujuan ini bertujuan memberikan peluang untuk memiliki pengalaman estetis secara langsung. Pengalaman langsung ini membekali para peneliti untuk memiliki kemampuan teknis dan estetis dalam memproduksi karya sehingga mendasari untuk mengkomunikasikan pengalamannya melalui bahasa tulisan maupun tulisan dan dapat membandingkan karya seni berdasarkan ide/ gagasan, tujuan, teknik, gaya, dan aspek-aspek lainnya (Sobandi, 2007 : 122-123). Dengan demikian yang diteliti adalah setiap ornamen tradisional Melayu yang diterapkan pada bangunan yang memiliki motif ornamen Melayu yang ada di Kota Medan. Sekarang jelas terlihat bahwa bangunan yang memiliki ornamen sudah jarang ditemui pada setiap sisi bangunan Melayu, bahkan dimasa sekarang ini sudah diambang kepunahan. Kebanyakan ukiran diilhami dari daun-daunan, bunga, tumbuhan setempat atau bentuk imajinasi dari binatang, seperti itik, ketam dan lain-lain. Bentuk manusia tidak dilakukan, sesuai dengan larangan didalam agama Islam. Hal itu disebabkan karena defenisi Melayu ialah: “Orang Melayu adalah beragama Islam, berbahasa Melayu sehari-hari dan adat istiadat Melayu”. Karena orang Melayu pada umumnya tinggal dipesisir pantai Selat Malaka dan Laut Cina Selatan, yang merupakan lalu lintas utama dari Barat ke Timur jauh dari sejak zaman purbakala, maka banyaklah terdapat dalam ornamen Melayu itu pengaruh berbagai bangsa. Karena pada saat itu mereka tinggal disepanjang pantai dan muara sungai serta tepi sungai, dengan masa pasang surutnya, maka rumah tinggal mereka itu

53

bertiang tinggi, dan cukup lobang angin untuk menyegarkan udara tropis yang panas. Kayu untuk rumah dan untuk peralatan (yang diukir cantik) terbuat pula dari jenis kayu yang tahan lama dan tahan air. Bangunan yang ada di kota Medan, mengadopsi ornamen tradisional Melayu dari bentuk jenis, warna, teknik, penempatan dan makna simbolik sesuai dengan bangunan rumah adat tradisional Melayu, tapi sebagian ornamen tersebut tidak sesuai digunakan terhadap bangunan yang ada di kota Medan, karena adanya perkembangan motif ornamen. Maka perlu adanya analisis penerapan dan sumber penjelasan tentang keberadaan ornamen tradisional Melayu, supaya tidak terjadi kesalah pahaman nantinya. Analisis penerapan ornamen dalam penelitian ini menyangkut, bentuk dan jenis ornamen, warna ornamen, dan makna simbolik ornamen serta perkembangan ornamen terhadap bangunan yang ada di kota Medan.

54

BAB III METODE PENELITIAN

A. Lokasi Penelitian Lokasi penelitian sangat perlu dipertimbangkan dengan matang, oleh karena itu penulis menitik beratkan lokasi penelitian di daerah Medan, karena banyak bangunan-bangunan yang menggunakan ornamen tradisional Melayu.

B. Waktu Penelitian Waktu penelitian dilaksanakan pada Juni sampai Agustus 2013. Tabel 3.1. Jadwal Penelitian Kegiatan 1. Saat kelapangan - Observasi - Dokumentasi - Wawancara 2. Setelah dari lapangan - Edit data - Tabulasi data - Analisis data - Pembuatan draft skripsi

Juni

Juli

Agustus

55

C. Metode Penelitian Dalam suatu penelitian, metode memegang peranan yang sangat penting. Hal ini disebabkan karena semua kegiatan yang dilakukan dalam penelitian sangat bergantung kepada metode yang digunakan. Menurut Arikunto (2006 : 22), Metode penelitian merupakan struktur yang sangat penting, karena berhasil tidaknya demikian juga rendahnya kualitas hasil penelitian sangat ditentukan oleh ketetapan dalam memilih metode penelitian. Adapun metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode deskriptif, dan teknik analisis kualitatif dengan langkah-langkah sebagai berikut : observasi berperan serta (participant observation), wawancara mendalam (in depth interview) dan dokumentasi.

D. Populasi dan Sampel a. Populasi Populasi adalah keseluruhan objek penelitian. Dengan meneliti sebagian dari populasi diharapkan bahwa hasil yang didapat akan dapat menggambarkan sifap populasi yang bersangkutan. Oleh karena itu, pemilihan sampel haruslah dipilih sedemikian rupa sehingga setiap elemen mempunyai kesempatan dan peluang yang sama untuk dipilih. Jadi, populasi bukan hanya orang, tetapi juga objek dan benda-benda alam yang lain. Sugiono (2009 : 117), populasi juga bukan juga sekedar jumlah yang ada pada objek atau subjek yang dipelajari, tetapi meliputi seluruh karakteristik atau

56

sifat yang dimiliki oleh objek atau subjek itu. Populasi pada penelitian ini 10 bangunan yang ada di kota Medan yaitu : 1.

Istana Maimun di Pusat Kota Medan

2.

Mesjid Raya Al- Mashun di Pusat Kota Medan

3.

Cindai di Perumahan Cemara Asri

4.

Mesjid Raya Al- Osmani di Labuhan Deli Belawan

5.

PT Angkasa Pura II (Persero) Bandar Udara Polonia Medan 20157

6.

Pasar Buku di Lapangan Merdeka

7.

Kantor Pos Indonesia di Medan

8.

Graha Bunda Maria Annai Velangkanni di Tanjung Selamat. Medan. Tuntungan

9.

Mesjid Al- Abrar di Titi Papan

10. Perusahaan Daerah Pasar di Titi Papan b. Sampel Sampel adalah bagian dari jumlah dan karakteristik yang dimiliki populasi tersebut. Bila populasi besar dan penelitian tidak mungkin mempelajari semua yang ada pada populasi, misalnya karna keterbatasan dana, tenaga dan waktu maka peneliti dapat menggunakan sampel itu, kesimpulannya akan dapat diberlakukan untuk populasi. Untuk itu, sampel yang diambil dari populasi harus betul-betul mewakili (representative). Menurut Sugiono (2009 : 118), teknik pengambilan sampel penelitian ini menggunakan teknik sampling purposive karena sampel sumber datanya adalah orang yang ahli dalam bidang seni.

57

Dari sekitar 10 bangunan Melayu yang ada di Kota Medan, peneliti mengambil 3 contoh bangunan Melayu karena, ketiga bangunan ini yang maksimal menerapkan ornamen tradisional Melayu. Jadi, sampel dalam penelitian ini adalah tiga contoh bangunan Melayu yang ada di Kota Medan. Berikut penulis sajikan dalam bentuk tabel : Tabel 3.2 Bangunan Melayu di Kota Medan No 1

Nama Banagun Melayu Istana Maimun

Alamat Jln. Sultan Ma’moen Al Rasyid No. 66 Medan

2

Masjid Raya Al-Osmani

Jln. KL. Yos Sudarso Km.19. Belawan Medan Labuhan

3

Rumah Cindai

Komplek Perumahan Cemara Asri, Jl. Sena. Pancing

E. Teknik Pengumpulan Data Teknik pengumpulan data merupakan langkah yang paling utama dalam penelitian. Hal ini dikarenakan oleh tujuan utama dari penelitian adalah mendapatkan data. Menurut Sugino (2008 : 309), “Dilihat dari segi cara atau teknik pengumpulan data, maka teknik pengumpulan data dapat dilakukan dokumentasi, observasi, dan wawancara”. Dengan pengumpulan data penulis menggunakan teknik observasi dokumentasi dan wawancara untuk mendapatkan data-data yang dibutuhkan dalam penelitian ini.

58

Teknik pengumpulan data pada penelitian ini dilakukan dengan cara : a. Dokumentasi Sugiono (2008 : 329), mengatakan “Dokumentasi berasal dari kata dokumen yang berarti catatan pristiwa yang telah berlalu. Dokumen bisa berbentuk tulisan, gambar, atau karya-karya monumental dari seseorang”. Pengumpulan data dengan dokumentasi dalam penelitian ini yaitu dokumen yang berbentuk gambar misalnya foto untuk mendokumentasikan gambar ornamen dan beberapa bangunan Melayu yang ada di Kota Medan. b. Observasi Mengumpulkan data dengan observasi yaitu melihat langsung atau terjun langsung kelapangan melakukan pengamatan dengan menggunakan bahan observasi yang telah sistematis sebagai pedoman pengamatan. Yaitu tulisan (paper), tempat (place), dan kertas atau orang (people). Dalam mengadakan penelitian yang bersumber pada tulisan inilah kita telah menggunakan metode dokumentasi. Menurut Arikunto (2006 : 158), dalam pengertian yang lebih luas, dokumen bukan hanya yang berwujud tulisan saja, tetapi dapat berupa benda-benda peninggalan prasasti dab simbol-simbol. c. Wawancara Menurut Sugiono (2008 : 317) mengatakan : “Wawancara adalah pertemuan dua orang untuk bertukar informasi dan ide melalui tanya jawab, sehingga dapat dikonstruksikan makna dalam suatu topik tertentu”, pengumpulan data

59

dengan wawancara dilakukan dengan mewawancarai para tokoh pemuka adat di Kota Medan. Menurut Arikunto (2006 : 156), ditinjau dari pelaksanaannya maka wawancara dibedakan atas adalah : a. Wawancara Bebas ( Ingued Interview ) Dimana pewawancara bebas menanyakan apa saja, tetapi juga mengingat akan data apa yang akan dikumpulkan. Dalam pelaksanaannya pewawancara tidak membawa pedoman (ancer-ancer) yang akan ditanyakan (hanya omong-omong biasa). b. Wawancara Terpimpin Wawancara yang dilakukan oleh pewawancara dengan membawa sederetan pertanyaan lengkap dan terperinci seperti yang dimaksud dalam wawancara terstruktur. Wawancara terstruktur terdiri dari sederetan pertanyaan dimana pewawancara tinggal memberikan check (v) pada jawaban yang telah disiapkan. c. Wawancara Bebas Terpimpin Kombinasi antara wawancara bebas dan wawancara terpimpin. Dalam melaksanakan wawancara, pewawancara membawa pedoman yang hanya merupakan garis besar tentang hal-hal yang akan ditanyakan. Dari beberapa pengertian diatas, dapat disimpulkan bahwa peneliti akan menggunakan wawancara bebas terpimpin yaitu melaksanakan wawancara, dimana pewawancara membawa pedoman yang hanya merupakan garis besar tentang hal-hal yang akan ditanyakan dan yang diwawancarai adalah : tokoh adat, unsur pemerintah, budayawan dan orang kepercayaan setempat. Daftar pertanyaan antara lain : 1. Bagaimanakah sejarah bangunan Melayu tersebut? 2. Bagaimanakah keberadaan bangunan Melayu tersebut? 3. Adakah pembaharuan bentuk ragam hias Melayu yang diterapkan pada bangunan Melayu tersebut?

60

4. Bagaimanakah penyesuaain atau cara pewarnaan pada bangunan bernuansa Melayu yang ada di kota Medan? 5. Adakah pergeseran makna simbolik pada ornamen Melayu tersebut pada bangunan bernuansa Melayu?

F. Teknik Analisis Data Analisis data dalam penelitian kualitatif dilakukan sejak sebelum memasuki lapangan, selama dilapangan, dan setelah selesai dilapangan (Sugiono, 2009 : 336). Teknik analisis data yang penulis gunakan adalah analisis deskriptif kualitatif, yaitu membuat deskripsi atau gambaran yang sejelas-jelasnya mengenai objek yang diteliti, berdasarkan data-data yang tampak sebagaimana adanya, dan menerangkan secara sistematis akan fakta yang ada di lapangan secara faktual dan cermat. Meneliti pada kondisi obyek yang alamiah dimana peneliti adalah sebagai instrumen kunci, pengambilan sumber data dilakukan secara purposive, teknik pengumpulan data dengan trianggulasi (gabungan), analisis data bersifat induktif/ kualitatif, dan hasil penelitian kualitatif lebih menekankan generalisasi.

makna dari pada

61

BAB IV HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN

A. Hasil Penelitian Untuk mengetahui hasil dokumentasi penerapan ornamen tradisional Melayu ditinjau dari warna dan bentuk pada bangunan Melayu yang ada di kota Medan, maka seluruh data yang terkumpul dan diperoleh akan dianalisis berdasarkan anggota sampel. 1. Deskripsi Data Penelitian a. Bangunan Istana Maimoon

Gambar 4. 41. Istana Maimoon (Foto, Ayu Kartini, 16 September 2012, 18:29wib

62

b. Denah Lokasi Istana Maimoon

Gambar 4. 42. Denah Lokasi Istana Maimoon (Sumber: http://file:f:istanamaimoon.htm. Kamis, 2 januari 2012, 17:09wib)

c. Bagian bangunan yang terdapat ornamen Melayu Bagian-bagian dari Bangunan Istana Maimoon yang terdapat Ornamen Melayunya antara lain : 1. Ruang masuk Istana Maimoon

Gambar 4. 43. Ruang Masuk Pada Istana Maimon (Foto, Ayu Kartini, 16 September 2012, 18:29 wib)

63

Tabel 4.3 Ornamen Pada Pintu Masuk Bangunan Istana Maimoon

Motif

Bentuk Ornamen Bentuk

Nama

Pada

Ornamen Ornamen

Ornamen

Warna

Bangunan Melayu Melayu

Geometris

Pinar

Hijau putih

Bunga

Pucuk

Pucuk

Rebung

rebung

2. Pintu Masuk Istana Maimoon

Gambar 4.44. Pintu Masuk Tampak Depan Pada Istana Maimun. Medan (Foto, Ayu Kartini, 16 September 2012, 18:29 wib)

Putih

64

Tabel 4.4. Ornamen yang Ada Pada Pintu Masuk Tampak Depan Istana Maimoon

Motif

Bentuk

Bentuk

Ornamen pada Ornamen

Nama

Warna

Ornamen

Ornamen

Bunga

Putih

Melayu

Istana Maimoon

Tumbuhan

Melur

3. Ruang Utama Istana Maimoon Tampak Atas

Gambar 4.45. Ruang Utama Tampak Atas Pada Istana Maimun. Medan (Foto, Ayu Kartini, 16 September 2012, 18:29 wib)

65

Tabel 4.5. Ornamen yang Ada Pada Ruang Utama Tampak Atas Istana Maimun

Motif

Bentuk Ornamen pada Bentuk

Motif

Warna

Istana Maaimoon

Ornamen

Ornamen

Bunga

Merah,

Melur

Kuning

Ornamen Melayu

Tumbuhan

dan Biru

Tumbuhan

Tumbuhan

Bunga

Merah dan

Cengkih

Kuning

Roda

Merah,

Bunga

Kuning, Hijau dan Biru

Tumbuhan

Bunga

Merah,

Melati II

Kuning, Hijau dan Biru

66

Hewan

Semut

Putih

Beriring

Tumbuhan

Bunga

Putih

Cina

4. Ruang Peterakna Sultan Deli Tampak Depan Istana Maimoon

Gambar 4.46. Ruang Peterakna Sultan Deli Tampak Depan Pada Istana Maimun Medan

67

Tabel 4. 6. Ornamen yang Ada Pada Ruang Peterakna Sultan Deli Tampak Depan Pada Istana Maimun Medan

Motif

Tumbuhan

Bentuk Ornamen Bentuk

Nama

Warna

Pada

Ornamen

Ornamen

Ornamen

Istana Maimoon

Melayu

Dasar

Kuning,

Kaluk Pakis

Merah dan Hijau

Alam

Awan Larat

Kuning, Hijau dan Merah

Hewan

Tumbuhan

Itik

Kuning

Sekawan

dan Hijau

Bunga

Kuning,

Melur

Merah dan Hijau

Hewan

Lebah

Hijau dan

Bergantung

Kuning

kuntum Setaman

68

5. Langit-langit pada ruang peterakna tampak atas Istana Maimoon

Gambar 4.47. Langit-langit pada Ruang Peterakna Sultan Deli Tampak Atas Pada Istana Maimun Medan

5.a. Bagian dari langit-langit pada ruang Peterakna

Gambar 4.48. Langit-langit pada Ruang Peterakna Sultan Deli Tampak Atas Pada Istana Maimun Medan

69

Tabel 4.7. Ornamen yang Ada Pada langit-langit Bangunan Istana Maimoon Medan

Motif

Bentuk Ornamen pada Bentuk

Nama

Warna

Istana Maimoon

Ornamen

Ornamen

Bunga

Kuning,

Melur

Merah dan

Ornamen Melayu

Tumbuhan

Hijau

Tumbuhan

Kaluk

Kuning,

Pakis

Merah dan Putih

Tumbuhan

Kaluk

Kuning,

Pakis

Hijau, putih dan Merah

Tumbuhan

Kaluk

Kuning,

Pakis

Merah,

Wajik

Putih dan Coklat

70

Tumbuhan

Bunga

Kuning,

Melur

Hijau, Merah dan Putih

5.b. Bagian langit-langit pada ruang peterakna

Gambar 4.49. Langit-langit pada Ruang Peterakna Sultan Deli Tampak Atas Pada Istana Maimun Medan

Tabel 4.8. Ornamen yang Ada Pada langit-langit Bangunan Istana Maimoon Medan

Motif

Bentuk Ornamen Pada Bentuk Istana Maimoon

Ornamen Melayu

Nama

Warna

Ornamen Ornamen

71

Tumbuhan

Bunga

Kuning,

Melur

Hijau, Merah dan Putih

Tumbuhan

Bunga

Kuning,

Kendur

Hijau, Putih dan Coklat

Hewan

Itik

Kuning,

Sekawan

Hijau, Putih dan Coklat

Tumbuhan

Kaluk

Kuning,

Pakis

Hijau, Putih dan Coklat

Tumbuhan

Bunga

Kuning,

Kundur

Hijau, Hitam dan Coklat

72

5.c. Bagian dari langit-langit ruang peterakna

Gambar 4.50. Langit-langit pada Ruang Peterakna Sultan Deli Tampak Atas Pada Istana Maimun Medan

Tabel 4.9. Ornamen yang Ada Pada langit-langit Bangunan Istana Maimoon Medan

Motif

Bentuk Ornamen

Bentuk pada Ornamen

Istana Maimoon

Alam

Nama

Warna

Ornamen

Ornamen

Motif

Kuning,

Bunga

Hijau,

Kendur

Putih dan

Melayu

Merah

73

Hewan

Itik

Kuning,

Sekawan

Hijau, Putih dan Merah

Tumbuhan

Bunga

Kuning,

Matahari

Hijau, Putih, Coklat dan Merah

Singab

Bidai

atau Bidai

Kuning, Hijau, Putih dan Coklat

6. Tempat peterakna Sultan Deli

Gambar 4.51. Tempat Peterakna Sultan Deli Tampak Depan Pada Istana Maimun Medan

74

Tabel 4.10. Ornamen yang Ada Pada Ruang Peterakna Sultan Deli Pada Bangunan Istana Maimoon Medan

Motif

Bentuk Ornamen Pada Bentuk

Nama

Warna

Istana Maimoon

Ornamen

Ornamen

Kaluk Pakis

Kuning

Wajik

dan

Ornamen Melayu

Tumbuhan

Hijau

Hewan

Lebah

Kuning

Bergantung Kuntum Setaman

Alam

Awan Larat

Kuning

Tumbuhan

Bunga

Kuning

Matahari

dan Coklat

75

7. Lantai pada ruang peterakna atau ruang utama Istana Maimoon

Gambar 4.52. Lantai pada Ruang Utama (Peterakna) Sultan Deli Tampak Depan Pada Istana Maimun Medan

Tabel 4.11. Ornamen yang Ada Pada Lantai Ruang Utama (Peterakna) Sultan Deli Pada Istana Maimoon Medan

Motif

Bentuk Ornamen Pada Bentuk Istana Maimoon

Ornamen

Nama

Warna

Ornamen

Ornamen

Bunga

Kuning,

Cengkih

Merah,

Melayu

Tumbuhan

Coklat dan Biru

76

Tumbuhan

Bunga

Merah,

Kundur

Coklat dan Biru

8. Lantai pada ruang tengah Istana Maimoon

Gambar 4.53. Lantai pada Ruang Tengah Sultan Deli Tampak Depan Pada Istana Maimun Medan

Tabel 4.12. Ornamen yang Ada Pada Lantai Ruang Utama (Peterakna) Sultan Deli Pada Bangunan Istana Maimoon Medan

Motif

Bentuk Ornamen Pada Bentuk

Nama

Warna

Istana Maimoon

Ornamen

Ornamen

Bunga

Kuning,

Cina

Merah dan

Ornamen Melayu

Tumbuhan

Hitam

77

9. Lantai pada teras Ruang Depan Istana Maimoon

Gambar 4.54. Lantai pada Teras Ruang Depan Sultan Deli Tampak Samping Pada Istana Maimun Medan

Tabel 4.13. Ornamen yang Ada Pada Teras Depan Istana Maimoon Medan

Motif

Bentuk Ornamen Pada Bentuk

Nama

Warna

Istana Maaimoon

Ornamen

Ornamen

Bunga

Merah,

Manggis

Hitam dan

Ornamen Melayu

Tumbuhan

Coklat

Tumbuhan

Bunga

Coklat dan

Kundur

Hitam

78

d. Bangunan Mesjid Raya Al- Osmani

Gambar 4. 55. Mesjid Raya Al- Osmani Di Belawan (Foto, Ayu Kartini, 24 Juli 2013, 16:43 wib)

e. Denah Lokasi Mesjid Raya Al-Osmani

Gambar 4. 56. Denah Lokasi Mesjid Raya Al- Osmani Di Belawan

79

f. Bagian-bagian dari Mesjid Raya Al-Osmani Bagian-bagian dari mesjid Raya Al-Osmani yang terdapat ornamen Melayunya antara lain : 1. Pintu Masuk Mesjid Tampak Depan

Gambar 4. 57. Mesjid Raya Al- Osmani Tampak Depan Di Belawan (Foto, Ayu Kartini, 24 Juli 2013, 16:43 wib)

Tabel 4.14. Ornamen yang Ada Pada Sisi Pintu Masuk Tampak Depan Mesjid Raya Al- Osmani Belawan

Motif

Bentuk Ornamen Bentuk

Nama

Warna

pada Mesjid Raya Ornamen

Ornamen

Ornamen

Lebah

Putih

Al-Osmani

Hewan

Melayu

Bergantung Kembang Jatun

80

Hewan

Kuntum

Kuning,

Setaman

Hijau dan Putih

Hewan

Lebah Bergantung Kelopak Empat

2. Gambar Pintu Masuk Mesjid Raya Al-Osmani

Gambar 4. 58. Pintu Masuk Tampak Depan Pada Mesjid Raya Al- Osmani Belawan (Foto, Ayu Kartini, 24 Juli 2013, 16:43 wib)

Putih

81

Tabel 4.15. Ornamen yang Ada Pada Sisi Pintu Masuk Tampak Depan Mesjid Raya Al- Osmani Belawan

Motif

Bentuk

Bentuk

Nama

Warna

Ornamen

Ornamen

Ornamen Ornamen

Pada Mesjid Raya Melayu Al-Osmani

Tumbuhan

Roda

Kuning,

Bunga

Hijau, Merah dan Biru

Hewan

Tumbuhan

Itik

Kuning dan

Sekawan

Hijau

Bunga

Hijau,

Melati

Kuning, Merah dan Biru

Hewan

Bunga

Kuning,

Matahari

Hijau dan Putih

82

3. Ruang Dalam Mesjid Tampak Depan

Gambar 4. 59. Ruang Dalam Mesjid Tampak Depan Pada Mesjid Raya Al- Osmani Belawan (Foto, Ayu Kartini, 24 Juli 2013, 16:43 wib)

Gambar 4. 60. Hiasan Kaligrafi Ruang Dalam Mesjid Tampak Depan Pada Mesjid Raya Al- Osmani Belawan (Foto, Ayu Kartini, 24 Juli 2013, 16:43 wib)

83

Tabel 4.16. Ornamen yang Ada Pada Ruang Dalam Mesjid Pada Bangunan Mesjid Raya Al-Osmani Belawan

Motif

Bentuk

Bentuk

Nama

Warna

Ornamen

Ornamen

Ornamen

Ornamen

Kaligrafi

Hijau,

Allah

Kuning

Pada Mesjid Raya Melayu Al-Osmani

Agama

dan Coklat

Tumbuhan

Roda

Kuning,

Bunga

Hijau, Merah, Coklat dan Biru

Lebah

Kelopak

Hijau,

Bergantung

Empat

Kuning, Biru, Merah dan Merah Muda

Lebah

Kuntum

Hijau,

Bergantung

Setaman

Kuning, Biru dan Merah

84

Gambar 4. 61. Hiasan Kaligrafi Ruang Dalam Mesjid Tampak Depan Pada Mesjid Raya Al- Osmani Belawan (Foto, Ayu Kartini, 24 Juli 2013, 16:43 wib)

Tabel 4.17. Ornamen yang Ada Pada Kaligrafi Ruang Dalam Mesjid Pada Bangunan Mesjid Raya Al-Osmani Belawan

Motif

Bentuk Ornamen

Bentuk pada Ornamen

Nama

Warna

Ornamen Ornamen

Mesjid Raya Al- Melayu Osmani

Agama

Kaligrafi

Kuning dan

Allah

Coklat

Lebah

Kelopak

Biru dan

Bergantung

Empat

Merah Jambu

Lebah

Kuntum

Merah,

Bergantung

Setaman

Kuning dan Biru

Bunga

Bunga

Hijau dan

Tunggal

Cengkih

Merah

85

Gambar 4. 62. Hiasan Kaligrafi Ruang Dalam Mesjid Tampak Depan Pada Mesjid Raya Al- Osmani Belawan (Foto, Ayu Kartini, 24 Juli 2013, 16:43 wib)

Tabel 4.18. Ornamen yang Ada Pada Kaligrafi Ruang Dalam Mesjid Pada Bangunan Mesjid Raya Al-Osmani Belawan

Motif

Bentuk Ornamen Bentuk

Nama

Pada Mesjid Raya Ornamen

Ornamen Ornamen

Al-Osmani

Agama

Warna

Melayu

Kaligrafi

Kuning,

Allah

Hijau dan Coklat

Lebah

Kelopak

Biru dan

Bergantung

Empat

Merah Jambu

Lebah

Kuntum

Merah,

Bergantung

Setaman

Kuning, Biru

86

Tumbuhan

Roda

Kuning,

Bunga

Hijau, Merah, Coklat dan Biru

4. Ventilasi Pada Mesjid

Gambar 4. 63. Ventilasi Ruang Dalam Mesjid Tampak Depan Pada Mesjid Raya Al- Osmani Belawan (Foto, Ayu Kartini, 24 Juli 2013, 16:43 wib)

Gambar 4. 64. Ventilasi Dalam Mesjid Tampak Depan Pada Mesjid Raya Al- Osmani Belawan (Foto, Ayu Kartini, 24 Juli 2013, 16:43 wib)

87

Tabel 4.19. Ornamen yang Ada Pada Ruang Dalam Mesjid Pada Bangunan Mesjid Raya Al-Osmani Belawan

Motif

Bentuk

Ornamen Bentuk

Pada Mesjid Raya Ornamen Al-Osmani

Tumbuhan

Nama

Warna

Ornamen

Ornamen

Bunga

Hijau,

Melati

Kuning,

Melayu

Merah dan Biru

Tumbuhan

Bunga

Kuning

Kendur

dan Hijau

Tingkap

Tingkap

Hijau,

Pada

Bertongkat

Kuning

Singap

Hewan

dan Merah

Itik

Kuning,

sekawan

Hijau, Merah, Coklat Biru

Tumbuhan

Ricih Wajid

Coklat dan Hijau

88

5. Ornamen Pada Langit – langit Mesjid Al-Osmani

Gambar 4. 65. Ornamen yang Ada di Langit-langit Ruang Dalam Mesjid Tampak Atas Pada Mesjid Raya Al- Osmani Belawan (Foto, Ayu Kartini, 24 Juli 2013, 16:43 wib)

Tabel 4.20. Ornamen yang Ada Pada Langit-langit Ruang Dalam Mesjid Pada Bangunan Mesjid Raya Al-Osmani Belawan

Motif

Bentuk Ornamen Bentuk

Nama

Warna

pada Mesjid Raya Ornamen

Ornamen

Ornamen

Itik

Kuning, Hijau,

Sekawan

Merah, Putih,

Al-Osmani

Hewan

Melayu

Merah Jambu, Coklat Biru

Tumbuhan

Pucuk

Coklat dan

Rebung

Hijau

89

Tumbuhan

Pucuk

Kuning, Hijau,

Rebung

Merah Jambu, Merah, Coklat dan Biru

Lebah

Kembang

Bergantung

Jatun

Cokelat

6. Rumah Untuk Orang Penjaga Mesjid

Gambar 4. 66. Rumah Penjaga Mesjid Tampak Depan Pada Mesjid Raya Al- Osmani Belawan (Foto, Ayu Kartini, 24 Juli 2013, 16:43 wib)

Tabel 4.21. Ornamen yang Ada Pada Rumah Penjaga Mesjid Raya Al-Osmani Belawan

Motif

Bentuk

Ornamen Bentuk

pada Mesjid Raya Ornamen Al-Osmani

Melayu

Nama

Warna

Ornamen

Ornamen

90

Lebah

Kembang

Bergantung

Jatun

Tingkat

Tingkat

pada singap

Bertongkat

Terali biola

Terali Biola

Kuning

Ricih wajid

Ricih Wajid

Hijau

7. Kamar Mandi dan Tempat Pengambilan Air Wudhu

Gambar 4. 67. Kamar Mandi Mesjid Tampak Depan Pada Mesjid Raya Al- Osmani Belawan (Foto, Ayu Kartini, 24 Juli 2013, 16:43 wib

Hijau

Hijau

91

Gambar 4. 68. Tempat Pengambilan Air Wudhu Mesjid Tampak Depan Pada Mesjid Raya Al- Osmani Belawan (Foto, Ayu Kartini, 24 Juli 2013, 16:43 wib)

Tabel 4.22. Ornamen yang Ada Pada Bangunan Sekitar Dalam Mesjid Pada Bangunan Mesjid Raya Al-Osmani Belawan

Nama

Warna

Ornamen

Ornamen

Lebah

Kembang

Hijau

Bergantung

Jatun

Terali Biola

Terali

Motif

Bentuk

Ornamen Bentuk

pada Mesjid Raya Ornamen Al-Osmani

Melayu

Biola

Kuning

92

Lebah

Kembang

Bergantung

Jatun

Hijau

8. Makam Raja dan Gapura Mesjid

Gambar 4. 69. Ornamen Pada Pemakaman Sultan di Halaman Mesjid Tampak Depan Pada Mesjid Raya Al- Osmani Belawan (Foto, Ayu Kartini, 24 Juli 2013, 16:43 wib)

Gambar 4. 70. Ornamen Pada Gerbang Masuk Mesjid Tampak Luar Pada Mesjid Raya Al- Osmani Belawan (Foto, Ayu Kartini, 24 Juli 2013, 16:43 wib)

93

Gambar 4. 71. Hiasan Kaligrafi Ruang Dalam Mesjid Tampak Dalam Pada Mesjid Raya Al- Osmani Belawan (Foto, Ayu Kartini, 24 Juli 2013, 16:43 wib)

Tabel 4.23. Ornamen yang Ada Pada Gerbang Mesjid Pada Bangunan Mesjid Raya Al-Osmani Belawan

Nama

Warna

Ornamen

Ornamen

Lebah

Kembang

Hijau

Bergantung

Jatun

Terali Biola

Terali

Motif

Bentuk

Ornamen Bentuk

Pada Mesjid Raya Ornamen Al-Osmani

Melayu

Biola

Kuning

94

Lebah

Kembang

Bergantung

Jatun

Lebah

Tampuk

Bergantung

Manggis

Biru

Biru

95

g. Bangunan Rumah Cindai

Gambar 4. 72. Rumah Cindai (Tampak Depan) Perumahan Cemara Asri (Foto, Ayu Kartini, 3 Agustus 2013, 15:49 wib)

h. Denah Lokasi Cindai

Gambar 4. 73. Denah Lokasi Rumah Cindai (Tampak Depan) Perumahan Cemara Asri

96

i. Bagian-bagian dari Rumah Cindai yang Terdapat Ornamen Melayu

Bagian-bagian dari rumah cindai yang terdapat ornamen Melayunya antara lain adalah : 1. Pada Rumah Cindai Tampak Luar

Gambar 4. 74. Rumah Cindai Tampak Luar Perumahan Cemara Asri (Foto, Ayu Kartini, 3 Agustus 2013, 15:53 WIB)

Tabel 4.24. Ornamen yang Ada Pada Sisi Setiap Bangunan Rumah Cindai Cemara Asri

Motif

Bentuk

Bentuk Ornamen Nama

Warna

Ornamen

Melayu

Ornamen

Ornamen

Kembang

Kuning

Pada Rumah Cindai

Hewan

Jatun

97

Geometris

Terali

Putih

biola

Tumbuhan

Bunga

Cokelat

Cina

Geometris

Jala-jala

Putih

Alam

Awan

Keemasan

Larat

Alam

Awan

Keemasan

Larat

Hewan

Kelopak

Cokelat

Empak

Atap

Atap

Limas

Limas

Kuning

98

2. Rumah Cindai Tampak Dalam pada Lantai Bawah

Gambar 4. 75. Rumah Cindai Tampak Dalam Perumahan Cemara Asri (Foto, Ayu Kartini, 3 Agustus 2013, 15:53 wib)

Tabel 4.25. Ornamen yang Ada Pada Ruang Dalam Rumah Cindai Cemara Asri

Motif

Bentuk

Bentuk

Nama

Warna

Ornamen

Ornamen

Ornamen

Ornamen

pada Rumah Cindai

Melayu

Jala-jala

Jala-jala

Cokelat

Tumbuhan

Bunga Cina

Cokelat

99

Hewan

Kelopak

Cokelat

Empak

Tiang

Sanding Tiang

3. Rumah Cindai Lantai Atas (lantai dua)

Gambar 4. 76. Rumah Cindai Tampak Dalam Lantai Dua Perumahan Cemara Asri (Foto, Ayu Kartini, 3 Agustus 2013, 16:00 wib)

Cokelat

100

Gambar 4. 77. Rumah Cindai Tampak Dalam Lantai Dua Perumahan Cemara Asri (Foto, Ayu Kartini, 3 Agustus 2013, 16:00 wib)

Gambar 4. 78. Rumah Cindai Tampak Dalam Lantai Dua Perumahan Cemara Asri (Foto, Ayu Kartini, 3 Agustus 2013, 16:00 wib)

Tabel 4.26. Ornamen yang Ada Pada Ruang Dalam Lantai Dua Rumah Cindai Cemara Asri

101

Motif

Bentuk

Ornamen Bentuk

Nama

Warna

Ornamen

Ornamen

Alam

Awan Larat

Keemasan

Dinding

Dinding

Cokelat

pada Rumah Cindai

Ornamen Melayu

Papan

Langa atau

Loteng atau

Cokelat

Loteng

Langa dari

atau

Papan

Warna Kayu

Tumbuhan

Bunga

Cokelat

Kundur

Hewan

Lebah Bergantung

Keemasan

102

Kelopak Empat

Alam

Bintang-

Kuning

bintang

dan Keemasan

Alam

Awan Larat

4. Rumah Cindai Pada Teras atas (Lantai Dua)

Gambar 4. 79. Rumah Cindai Pada Teras Lantai Dua Perumahan Cemara Asri (Foto, Ayu Kartini, 3 Agustus 2013, 16:00 wib)

Kuning

103

Gambar 4. 80. Rumah Cindai Teras Samping Lantai Dua Perumahan Cemara Asri (Foto, Ayu Kartini, 3 Agustus 2013, 16:05 wib)

104

Tabel 4.27. Ornamen yang Ada Pada Teras Lantai Dua Rumah Cindai Cemara Asri

Motif

Bentuk Ornamen Bentuk Ornamen Nama Pada

Melayu

Warna

Ornamen Ornamen

Rumah Cindai

Agama

Kaligrafi

Putih, hijau dan keemasan

Terali

Terali

Putih

Biola

Biola

Dinding

Dinding

Putih dan

Susun

Cokelat

Sirih

Jala-jala

Jala-jala

Putih

Terali

Terali

Cokelat

Biola

Biola

105

2. Penerapan Warna Ornamen Melayu Pada Bangunan Di Kota Medan Warna ornamen pada bangunan bernuansa Melayu di kota Medan menggunakan tiga warna pokok yaitu : a. Kuning Warna kuning pada umumnya sering digunakan sebagai warna ornamen Melayu. Warna kuning ornamen Melayu pada bangunan Istana, Mesjid maupun rumah penduduk di kota Medan ini melambangkan kemegahan dan kesuburan dan kemakmuran dalam hidup. b. Hijau Warna ini pada umumnya sering digunakan pada latar ornamen. Warna hijau melambangkan warna identik agama Islam. Sehingga warna hijau selalu digunakan pada bangunan bernuansa Islam. Seperti contoh pada Mesjid AlOsmani di Belawan, maupun pada Istana Maimoon di Kota Medan. c. Putih Warna ini melambangkan kesucian, dalam menjalankan tugas sangat dibutuhkan kejujuran dan agar terhindar dari kekerasan.

106

3. Pembahasan a. Istana Maimoon di Medan Penempatan ornamen pada bangunan ini sudah lengkap, dimana segala jenis ornamen Melayu sudah banyak ditemukan di Istana ini. Bagian bangunan yang menggunakan ornamen adalah ruang depan, ruang dalam hingga pondasinya menerapkan ornamen Melayu. Ornamen yang diterapkan pada bangunan Istana ini adalah motif hewan, motif tumbuhan dan motif alam. b. Masjid Al- Osmani di Belawan Arsitektur bangunan ini sangat menarik dengan menerapkan unsur dari luar yaitu India, Persia dan Mesir. Pada bangunan Mesjid ini segala jenis ornamen Melayu tidak semua ditemukan di Mesjid ini, bagian bangunan yang menerapkan ornamen adalah bagian tengah dan setiap sisi pada bangunan. Namun ornamen yang diterapkan disini hanya ornamen Melayu dengan motif tumbuhan, motif agama dan motif hewan, sementara motif alam dan motif lain tidak digunakan di Mesjid ini. c. Rumah Cindai di Komplek Perumahan Cemara Asri Seperti ciri khas pada umumnya Rumah Melayu, rumah Cindai inipun juga menerapkan gaya rumah Melayu yaitu rumah bergaya panggung. Ornamen yang terdapat pada rumah cindai ini sangat sedikit, bagian bangunan yang menggunakan ornamen adalah bagian sisi luar rumah saja yang menerapkan gaya rumah Melayu, sedangkan pada bagian dalam rumah baik bagian lantai bawah maupun pada lantai atas tidak ditemukan ornamen Melayu.

107

B. Analisis Hasil Wawancara Dengan pertanyaan yang telah disusun dihasilkan data sebagai berikut : 1. Menurut Sekretaris Umum Yayasan Sultan Makmun Al Rasyid, Bapak Tengku Moharsyah Nazmi, Sabtu, 3 Agustus 2013 di Istana Maimoon dalam pemaparannya menyebutkan: a. Istana yang dibangun pada tahun 1888, yaitu menerapkan perpaduan dari dua kultur budaya yaitu kultur Timur dan Barat. Ornamen yang diterapkan juga berasal dari ornamen Melayu dengan spesifikasi warna dengan literatur Timur Tengah, Arab dan Melayu sendiri yang dikombinasikan dengan ornamen yang antik pada bangunan Istana. Warna yang diterpkan pada baagunan sangat mendominasi adalah warna kuning dan Hijau. Dimana kuning diartikan sebagai lambang kejayaan dan kemakmuran, sementara hijau identik dengan warna Islam (pada zaman Nabi Muhammad). b. Ornamen-ornamen yang digunakan pada Istanan Maimoon di Medan berupa, Pinar bunga, Pucuk rebung, Bunga melur, Bunga cengkih, Bunga melati II, Roda bunga, Semut beriring, Bunga cina, Dasar kaluk pakis, Awan Larat, Itik sekawan, Lebah bergantung kuntum setaman, Kaluk pakis, Bunga kundur, Bunga matahari, Bidai, Kaluk pakis wajik, Awan larat, Bunga cengkih, dan Bunga manggis. c. Ornamen Melayu banyak jenisnya namun tidak semua ornamen Melayu ini ditemukan di Istana Maimoon dan banyak masyarakat yang berkunjung di Istana Maimoon ini tidak mengetahui makna dari

108

ornamen Melayu ini. Masyarakat yang berkunjung hanya mengetahui bahwa ornamen Melayu adalah sebagai hiasan saja pada bangunan Istana Maimoon. Selain ornamen melayu yang umum dipakai di Istana Maimoon masih ada lagi ornamen yang lainnya, karena ornamen Melayu sangat banyak jenisnya. 2. Menurut Bapak Ahmad Faruni Selasa, 23 juli 2013 yang menjabat sebagai

ketua

BKM

mesjid

Al-Osman

di

Belawan

dalam

pemaparannya menyebutkan : a. Pada mesjid Al- Osman di Belawan mengadopsi ornamen atau ragam hias dari berbagai budaya di Eropa, Timur Tengah, India, Etnis Cina dan suku Melayu. Warna dasar ornamen mesjid adalah hijau dan kuning, yang melambangkan Agama Islam dan kejayaan. b. Ornamen-ornamen yang digunakan pada Mesjid Al-Osman di Belawan Medan berupa, Roda Bunga, Itik Sekawan, Lebah Bergantung, Kuntum Setaman, Kaligrafi, Ricih Wajid, Pucuk Rebung, Lebah bergantung kelopak empat, Bunga melati, Bunga matahari, Bunga cengkih, Bunga kendur, Tingkap bertongkat, Kembang jatun, Terali biola dan Tampuk manggis. c. Bentuk ornamen Melayu banyak ditemukan di mesjid ini, namun tidak semua jenis ornamen Melayu ini ditemukan di Mesjid Al-Osman dan banyak masyarakat yang berkunjung di Mesjid ini tidak mengetahui makna dari ornamen Melayu ini. Masyarakat yang berkunjung hanya

109

mengetahui bahwa ornamen Melayu adalah sebagai hiasan saja pada bangunan Mesjid Al-Osmani.

3. Menurut salah seorang yang mendiami rumah Cindai, Bapak Armansyah Sabtu, 3 Agustus 2013 di komplek perumahan Cemara Asri dalam pemaparannya menyebutkan : a. Rumah Cindai yang ada di Cemara asri mengadopsi bentuk dan jenis ragam hias Melayu, yang umumnya digunakan pada rumah adat tradisional Melayu, dan warna cokelat dan putih adalah warna yang banyak diterapkan pada bangunan rumah Cindai ini. b. Ornamen-ornamen yang digunakan pada Rumah Cindai ini berupa, Kaligrafi, Bunga kendur, Kembang jatun, Terali biola, kembang jatun, bunga cina, Jala-jala, Awan larat, Kelopak empat, Atap limas, Sanding tiang dan Bintang-bintang. c. Bentuk ornamen Melayu tidak banyak ditemukan di rumah Cindai ini, namun bangunan rumah Cindai ini sangat menonjolkan rumah adat Melayu dan terdapat beberapa ornamen Melayu ini ditemukan di rumah Cindai dan banyak juga orang-orang tertentu yang berkunjung di rumah Cindai ini untuk melihat langsung rumah yang bercirikan adat Melayu. Masyarakat yang berkunjung tidak mengetahui makna ornamen Melayu, namun masyarakat melihat ornamen Melayu adalah sebagai hiasan saja pada bangunan.

110

C. Temuan Penelitian 1. Sebahagian jenis ornamen Melayu mengalami sedikit perubahan dari bentuk dasarnya atau telah dimodifikasi. 2. Selain warna kuning dan hijau yang diterapkan pada bangunan Melayu, banyak ornamen Melayu yang menerapkan warna lain. Misalnya: warna merah, merah muda, biru, putih, coklat dan warna keemasan. 3. Motif yang sering digunakan pada bangunan khas Melayu di kota Medan adalah jenis tumbuh-tumbuhan atau kelompok bunga. Sedangkan pada motif hewan maupun motif alam jarang ditemukan pada bangunan.

111

BAB V KESIMPULAN DAN SARAN

A. KESIMPULAN Setelah data diperoleh, diolah dan dianalisis, kemudian diperoleh beberapa kesimpulan penelitian sebagai berikut : 1. Berbagai bentuk ornamen banyak terdapat pada bangunan Melayu di Medan, khususnya pada bangunan Istana Maimoon Medan dan Mesjid Raya Al-Osmani, sedangkan pada rumah Cindai di Cemara Asri hanya sedikit bangunan yang menerapkan ornamen Melayu. Bentuk ornamen yang terdapat pada bangunan Istana Maimoon Medan, Mesjid Raya Al-Osmani Belawan dan Rumah Cindai Cemara Asri adalah bentuk tumbuhan, bentuk hewan, bentuk geometris dan bentuk kaligrafi. Bentuk ornamennya adalah Pinar bunga, Pucuk rebung, Bunga melur, Bunga cengkih, Bunga melati II, Roda bunga, Semut beriring, Bunga cina, Dasar kaluk pakis, Awan Larat, Itik sekawan, Lebah bergantung, Kaluk pakis, Bunga kundur, Bunga matahari, Bidai, Kaluk pakis wajik, Awan larat, Bunga cengkih, dan Bunga manggis, Kuntum setaman, Ricih Wajik, Kembang jatun, Terali biola, Jala-jala, Kelopak empak dan lain-lain.

116

112

2. Warna yang dipakai pada ornamen bangunan Melayu antara lain kuning, hijau, putih, merah, merah muda, biru, keemasan, hitam dan cokelat.

B. SARAN Berdasrkan hasil penelitian dan kesimpulan diatas, maka diperoleh beberapa saran antara lain : 1. Mengajak kembali masyarakat pada umumnya untuk melestarikan arsitektur tradisional Melayu, meskipun hanya sebahagian saja bentuk ornamen Melayu yang diterapkan pada bangunan khas Melayu seperti pucuk rebung dan semut beriring dan menjaga keutuhan bangunan tradisional Melayu yang masih ada demi menjaga kelestariannya. 2. Harapan penulis melalui penelitian bangunan khas Melayu di kota Medan diharapkan bagi pemerintah daerah maupun masyarakat kota Medan, penerapan bangunan tradisional Melayu perlu adanya pengembangan positif yaitu harus adanya kesesuaian dalam penerapan bentuk ornamen dan warna ornamen. Karena pada saat ini daerah kota Medan merupakan salah satu kota wisata dengan keberadaan museum Melayu yaitu Istana Maimoon, dan Mesjid bernuansa Melayu dan lain sebaginya. Maka dengan upaya tersebut masyarakat kota Medan dapat mengenalkan budayanya kepada wisatawan yang sedang berkunjung ke kota Medan.

113

Khususnya memperkenalkan bangunan khas Melayu dengan bentuk dan warna ornamen Melayu yang bernilai estetis. 3. Kepada masyarakat kota Medan secara khusus generasi muda agar tetap memelihara dan menjaga serta mengembangkan bentuk dan warna ornamen tradisioanal Melayu yang merupakan ciri khas daerah Melayu, agar tidak punah dengan majunya zaman.

114

DAFTAR PUSTAKA Alamsyah, Bhakti dan Wahid, Julaihi. 2013. Arsitektur dan Sosial Budaya Sumatera Utara. Yogyakarta: Graha Ilmu Ali, Muhammad. 1984. Kamus Lengkap Bahasa Indonesia Modern. Pustaka Amani, Jakarta. Arikunto, Suharsimi. 2006. Prosedur Penelitian. Jakarta: Rineka Cipta Azmi. 2008. Memahami Karya Seni Rupa Kontemporer Melalui Karya Semiotika. Jurnal Seni Rupa FBS UNIMED, 5 (2) 2-3. Azmi. 2012. Rumah Panggung Melayu Deli. Medan: UNIMED Press Bahari, Nooryan. 2008. Kritik Seni. Yogyakarta: Pustaka Pelajar Basarshah, Lukman. 2007. Motif dan Ornamen Melayu. Medan: Yayasan Kesultanan Serdang. Budiwiwaramulja, Dwi. 2004. Golden Section pada Ragam Hias Melayu. Jurnal Seni Rupa FBS UNIMED. 1 (1) 54-55. Ching, D.K. Francis. 2000. Arsitektur Bentuk Ruang Dan Tatanan. Jakarta: Erlangga. Depdikbud Dirjen Kebudayaan Museum Propinsi Sumatera Utara. 2008. Ragam Hias (Ornamen) Rumah Tradisional Simalungun. Medan. Ekoprawoto, Amran. 1977/1980. Pengumpulan Dan Dokumentasi Ornamen Tradisional Di Sumatera Utara. Medan. Endraswara, Suwardi. 2006. Metode Penelitian Kebudayaan. Yogyakarta: Gajah Mada University Press. Ensiklopedia Nasional Indonesia. 1991. Fitra, Y. 2007. Warna Lokal Batak Angkola Dalam Novel Azab dan Sengsara Karya Merari Siregar. Jurnal Ilmiah Bahasa dan Sastra, 3 (1) 53-61. Hanafiah, Djohan. 1995. Melayu – Jawa. Palembang: PT RajaGrafindo Persada Hariwijaya, Djaelani Bisri. M. 2009. Teknik Menulis Skripsi dan Tesis. Yogyakarta: Hanggar Kreator Indonesia, Ensiklopedia. Kamus Ensiklopedia Indonesia, Jakarta: Balai Pustaka

115

KBBI. 2003. Kamus Besar Bahasa Indonesia Edisi ke-3, Jakarta: Balai Pustaka KBBI. 2005. Kamus Besar Bahasa Indonesia Edisi Ke-3, Jakarta: Balai Pustaka Kaelan. 2004. Metode Penelitian Kualitatif Bidang Filsafat, Yogyakarta: Paradigma Manurung, P. 2007. Metode Penelitian Pendidikan. Bandung: Alfabeta Marisa, 2007. Pedoman Pembuatan Skripsi dan Thesis. Pmci Exist. 30-35. Mudra, Mahyudin. 2004. Balai Adat Melayu Riau. Yogyakarta: Adicita Karya Nusa. Nawawi, Muhammad. 2005. Analisis Penerapan Estetika Ragam Hias Pada Kriya Keramik Mahasiswa Jurusan Seni Rupa FBS–UNIMED. Jurnal Seni Rupa FBS UNIMED, 2 (2) 151-163. Pardosi, J. 2008. Makna Simbolik Umpasa, Sinamot, dan Ulos Pada Adat Perkawinan Batak Toba. Jurnal Ilmiah Bahasa dan Sastra, IV (2) 101108. Pusat Bahasa. 2004. Ensiklopedi Nasional Indonesia AN AZ 2. Jakarta: PT Delta Pamungkas. Team Pustaka Phoenix. 2008. Kamus Besar Bahasa Indonesia. PT Media Pustaka Phoenix: Jakarta. Tjokrosaputro, Teddy. 2011. 100 Masjid Terindah Indonesia. Jakarta: PT Andalan Media. Riduwan. 2008. Metode dan Teknik Menyusun Tesis. Bandung: Alfabeta. Sembiring, Dermawan. 2008. Buku Ajar Wawasan Seni. Jurusan Pendidikan Seni Rupa. Unimed: Medan. Sirait,

Baginda. 1997-1980. Pengumpulan dan Dokumentasi Ornamen Tradisional di Sumatera Utara. Medan: Pemerintah Daerah Tingkat I Propinsi Sumatera Utara.

Sobandi, Bandi. 2007. Model Pembelajaran Kritik dan Apresiasi Seni Rupa. UPI: Bandung. Suardi, Dedy. 2000. Ornamen Geometris. Bandung: Remaja Rosdakarya.

116

Sugiono, 2009. Metode Penelitian Pendidikan (Pendeketan, Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D). Alfabeta : Bandung. Sulastianto, Harry. 2008. Seni Budaya Untuk Kelas IX Sekolah Menengah Pertama. Grafindo Media Pratama: Bandung. Sumalyo, Yulianto. 2006. Arsitektur Mesjid dan Monumen Sejarah Muslim (Seni Arsitektur). Yogyakarta: Gadjah Mada University Press. Sunaryo. Aryo. 2009. Ornamen Nusantara. Semarang: Dahara Prize Winarta, Bea. 1982. Penerapan Arsitektur. Jakarta: Itermasa Yunus, Ahmad. 1986. Arsitektur Tradisional Daerah Kalimantan Barat. Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. http://ms.wikipedia.org/wiki/Medan, diakses senin, 1 maret 2013, pukul 13:50 WIB http://part1.blogspot.com/pengertian-warna.html http://www.tamadunmelayu.info/2011/04/corak-motif-awan-larat-kembangteratur.html http://www.tamadunmelayu.info/2011/04/corak-motif-lebah-bergayut-untukukir.html http://www.tamadunmelayu.info/2011/04/jenis-ornamen-melayu-sinar-mataharipagi.html http://www.tamadunmelayu.info/2011/04/corak-motif-bidai-untuk-rumah-orangbiasa.html http://www.tamadunmelayu.info/2011/04/corak-motif-bidai-untuk-rumah-orangbangsawan.html http://www.tamadunmelayu.info/2011/04/corak-motif-bidai-untuk-rumahkeluarga-istana-kerajaan.html http://id.wikipedia/org/wiki/berkas:Maimun.Castle_Medan_Indonesia.JPG http://id.wikipedia.org/wiki/Berkas:ComunityissimetryJhon_Manuel_07pl http://www.tamadunmelayu.info/2011/04/corak-motif-sayap-layang-layang.html

117

http://www.tamadunmelayu.info/2011/04/corak-motif-kaluk-pakis-untukukir.html http://komposisi elearning.gunadarma.com.ac.id/docmodul/Estetika/Bab-3Pdf http://www.indonesia.travel/id/destination/676/istana-maimun/review http://www.tamadunmelayu.info/2011/04/jenis-ornamen-melayu-roda-bunga.html

118

Lampiran I

WAWANCARA I (Responden : Tengku Moharsyah Nazmi di Istana Maimoon Medan) Bentuk ornamen yang dipakai adalah bentuk tumbuhan, bentuk hewan, bentuk geometris dan bentuk kaligrafi yang bemakna sebagai lambang kerukunan dan kemakmuran. Dan jenis ornamennya yaitu Pinar bunga, Pucuk rebung, Bunga melur, Bunga cengkih, Bunga melati II, Roda bunga, Semut beriring, Bunga cina, Dasar kaluk pakis, Awan Larat, Itik sekawan, Lebah bergantung kuntum setaman, Kaluk pakis, Bunga kundur, Bunga matahari, Bidai, Kaluk pakis wajik, Awan larat, Bunga cengkih, dan Bunga manggis. Teknis pembuatannya dibuat agar cat pada bangunan ini tidak gampang memudar dan ornamen yang ada pada bangunan proporsi ukurannya maka dipakai cat minyak dan menggunakan cetak mal dan ada dua warna yang dpakai pada bangunan khas Melayu yaitu warna kuning dan hijau. Dan makna simboliknya dari setiap ornamennya adalah : 

Pucuk rebung melambangkan kesuburan dan kebahagiaan dalam kehidupan manusia.



Bunga melur dan Bunga melati II melambangkan kesucian.



Roda bunga melambangkan ketentraman bagi pemilik rumah atau tempat tinggal.

119



Semut beriring melambangkan hidup rukun serta penuh gotang royong.



Bunga cina melambangkan keikhlasan hati.



Awan Larat melambangkan kelemahlembutan dalam pergaulan.



Itik sekawan melambangkan kerukunan dan ketertiban.



Lebah bergantung kuntum setaman melambangkan baik bagi kesehatan tubuh serta mendatangkan manfaat bagi manusia.



Bunga kundur melambangkan ketabahan dalam hidup.



Bunga matahari melambangkan ketentraman dan kerukunan pemilik rumah, serta memberi berkah dan rasa nyaman bagi penghuninya.



Kaluk pakis wajik melambangkan sesusah-susahnya manusia menjalani hidup, tidak akan habis sama sekali.



Bunga cengkih dan Bunga manggis melambangkan kemegahan.

120

Lampiran II

WAWANCARA II (Responden : Ahmad Faruni S.Ag, di Mesjid Al-Osmani Belawan) Motif ornamen yang dipakai adalah motif tumbuh-tumbuhan, motif hewan, dan motif kaligrafi dan memiliki makna kerukunan dan kemakmuran. Dan jenis ornamennya yaitu ragam hias Roda bunga, ragam hias Itik sekawan, ragam hias Lebah bergantung, ragam hias Kuntum setaman, ragam hias Ricih Wajik, ragam hias Kaligrafi, ragam hias Pucuk rebung. Teknik pembuatannya dibuat dengan cat minyak kuda terbang agar tidak gampang memudar, dan menggunakan banyak warna pada bangunan mesjid, namun ada dua warna yang paling banyak diterapkan pada ornament ini adah warna kuning dan hijau. Dan makna simboliknya dari setiap jenis ornamen adalah: 

Roda bunga melambangkan ketentraman.



Itik sekawan melambangkan ketertiban dan kerukunan.



Lebah bergantung melambangkan kebahagiaan.



Kuntum setaman melambangkan kebahagiaan.



Kaligrafi melambang agar kita senantiasa mengingat Tuhan.



Ricih wajid melambangkan pemersatu masyarakat.



Pucuk rebung melambangkan kebahagiaan dan kesuburan.

121

Lampiran III

WAWANCARA III (Responden : Armansyah di Rumah Cindai Cemara Asri) Bentuk ornamen yang dipakai adalah bentuk hewan, bentuk tumbuhan, bentuk geometris dan bentuk alam dan mempunyai makna keindahan, kebahagiaan, pemersatu, keikhlasan hati dan kelemahlembutan. Jenis ornamen yang terdapat pada bangunan rumah cindai ini adalah motif kembang jatun, motif terali biola, motif bunga cina, motif jala-jala, motif awan larat, dan motif kelopak empat. Selain pada bangunannya, ornamen juga dapat kita lihat dari perlengkapan rumah tangganya, seperti pada akuarium, guci, meja tamu dan lain sebagainya. Teknik warna yang digunakan adalah dengan menggunakan dengan cat tembok, dan ada beberapa warna yang dipakai pada bangunan ini antara lain warna kuning, warna coklat, warna putih dan warna keemasan. Diantara makna simboliknya dari setiap ornamen yang ada pada rumah cindai adalah : 

Kembang jatun melambangkan kebahagian bagi penghuni rumah.



Terali biola melambangkan keindahan dan pemersatu.



Bunga cina melambangkan keikhlasan hati bagi pemilik rumah.



Jala-jala melambangkan keindahan.



Awan larat melambangkan kelemahlembutan.



Kelopak empak melambangkan kebahagiaan bagi pemilik rumah.

122

Lampiran IV

Daftar Nama Informan

Nama

: Tengku Moharsyah Nazmi

T. Tanggal lahir

: Medan, 6 Mei 1976

Umur

: 37 Tahun

Pekerjaan

: Sekretaris Umum Yayasan Sultan Ma’Mun Al- Rasyid. Medan

Agama

: Islam

Alamat

: Jln. Sultan Al-Ma’mun Al-Rasyid No. 66 Medan

123

Lampiran V

Daftar Nama Informasi

Nama

: Ahmad Faruni S. Ag.

T. Tanggal lahir

: Medan, 15 Oktober 1973

Umur

: 40 Tahun

Pekerjaan

: Ketua BKM dan Sebagai Pemelihara Mesjid

Agama

: Islam

Alamat

: Jln. KL. Yos Sudarso Km.19 Medan Labuhan

124

Lampiran VI

Daftar Nama Informasi

Nama

: Armansyah

T. Tanggal lahir

: Medan, 26 Agustus 1963

Umur

: 50 Tahun

Pekerjaan

: Penjaga rumah Cindai

Agama

: Islam

Alamat

: Jln. Pelajar. Cemara Asri. Medan