ADAB KONSTITUSI; UPAYA MELURUSKAN KESESATAN PIKIR KONSTITUSI

JUSTITIA JURNAL HUKUM FAKULTAS HUKUM UNIVERSITAS MUHAMMADIYAH SURABAYA

ADAB KONSTITUSI; UPAYA MELURUSKAN KESESATAN PIKIR KONSTITUSI Yogi Prasetyo Dosen FH Universitas Muhammadiyah Ponorogo

Abstract The Constitution as the legal basis for formation of legislation in the system of Indonesia. The misuse of the constitution (UUD 1945) by the political interests of goverment caused mislead and made the situation of the nation getting worse. Liberal capitalistic value wrapped in modern positivistic legal system that puts the ratio had diverge from culture constitution. needs to be clarified with the balance of conscience through culture constitution. Culture constitution is a constitutional concept who saw citizen of Indonesia as creatures of God by virtue of intelligence and unseen. So with that constitution is formed, conceived and executed to be qualified and to bring the benefit of the world and the hereafter.

Keywords: culture, constitution, apostasy, thought Begitulah negara Indonesia sebagai negara

A. Pendahuluan Berdasarkan Pasal 1 ayat 3 UUD 1945

menyebutkan

bahwa

hukum dalam menjalankan kehidupan

negara

negara yang didasarkan pada hukum.

1

Indonesia adalah negara hukum. Artinya

Konstitusi yang dalam hal ini

bahwa seluruh penyelenggaraan negara

disebut adalah UUD 1945 merupakan

Indonesia harus berdasarkan pada hukum.

hukum

Sebagai negara hukum Indonesia telah

kehidupan negara.2 Sehingga konstitusi

berusaha membentuk sistem hukum yang

menjadi dasar utama dalam pembentukan

sesuai dengan perkembangan jaman. Hal

setiap peraturan perundang-undangan di

itu dapat dilihat sejak reformasi tahun

Indonesia. Sebagai dasar hukum tertinggi

1998 negara Indonesia merubah arah

negara, maka konstitusi menjadi acuan

hukum menjadi lebih demokratis sesuai

standart rujukan diterima atau tidaknya

dengan tuntutan masyarakat. Yang mana

peraturan perundang-undangan di tingkat

intinya adalah bahwa hukum dibentuk

bawahnya.

untuk melindungi kepentingan masyarakat.

Konstitusi sebagai lembaga tinggi negara

tertinggi

dalam

Akhirnya

pelaksanaan

Mahkamah

2

1

Absori, 2015, Hukum Konstitusi, UMS, Solo,. Hlm. 2.

UUD 1945 Amandemen ke-empat

1 Volume 1 No.1 April 2017 ISSN Cetak: 2579-9983 E-ISSN: 2579-6380


yang

memiliki

tugas

pokok

adalah

penyelenggaraan negara yang benar sesuai

mengawal penegakkan konstitusi negara

dengan tujuan negara indonesia didirikan,

Indonesia dibanjiri oleh berbagai masalah

bukan

uji materiil peraturan perundang-undangan

kepentingan-kepentingan

di bawah UUD 1945.

Semangat perubahan konstitusi tidak dapat

Posisi strategis konstitusi sebagai dasar

hukum

dan

sekaligus

hanya

sekedar

menampung tertentu.

disalahkan karena dalam penyelenggaraan

dasar

kehidupan

negara

harus

mengikuti

penyelenggaraan negara Indonesia sejak

perkembangan masyarakat. Akan tetapi

reformasi menjadi bagian yang sangat

realitas menunjukkan hal yang lain, yaitu

penting setiap

semangat

agenda

negara

dalam

perubahan

konstitusi

melaksanakan kehidupan ketatanegaraan,

dilatarbelakangi oleh kepentingan yang

baik ditingkat pusat sampai tingkat daerah.

diarahkan untuk mendapat keuntungan

UUD 1945 sebagai konstitusi merupakan

pribadi atau kelompok tertentu.

hukum tertinggi di negara Indonesia yang

Akibat dari amandemen UUD 1945

tertulis dan menjadi kekuatan legalitas

sekarang ini dirasakan adalah bahwa UUD

yang secara formil-materiil dapat diterima

1945 sebagai konstitusi negara kurang

dan

mencerminkan

dibuktikan

keberadaanya

serta

nilai-nilai

filosofi

diterima oleh semua pihak. Pemahaman

kehidupan masyarakat Indonesia yang adi

terhadap posisi strategis konstitusi ini

luhur.3

sering disalah tafsirkan oleh pihak-pihak

berbudaya

yang

tertentu.

kehidupan yang menjunjung tinggi harga

Pihak-pihak yang memiliki kepentingan

diri, rasa sosial, menghormati alam dan

untuk

spiritual berkeTuhanan mulai tergeserkan

memiliki

kepentingan

mendapatkan

keuntungan

dari

Masyarakat ketimuran

penyelenggaran negara berusaha keras

oleh

untuk mendesain arah perubahan konstitusi

mengutamakan

sesuai

kemampuan

dengan

kepentingan

yang

Indonesia

budaya

asing

dengan

modern

positivistik lahiriah

yang sistem

yang dan

materialism

keduniawian.4 Yang mana budaya modern

diinginkan. Sejak reformasi, Indonesia telah

3

Hajriyanto Y. Thohari, 2015, Rekontruksi Tradisi Di Nusantara Dalam UUD 1945, Seminar Interdiciplinary Sharing Pasca Sarjana UMS 28 Maret 2015, Solo. Hlm. 1 4 Khudzaifiah Dimyati, 2014, Pemikiran Hukum: Kontruksi Epistimologis Berbasis Budaya Hukum Indonesia, Genta Publishing, Yogyakarta. Hlm. 115

mengalami empat kali amandemen UUD 1945. Yang mana tentunya amandemen seharusnya

dilakukan

dalam

rangka

perbaikan penataan kembali tata aturan 2

Volume 1 No.1 April 2017 ISSN Cetak: 2579-9983 E-ISSN: 2579-6380


tersebut tidak mengenal batasan-batasan

Nuansa

kebebasan

jelas dalam pengembangannya, sehingga

perubahan

nuansa liberal lebih mendominasi.

Indonesia masuk dalam kehidupan neolib

Seperti

hilangnya

konstitusi

dalam

mengarahkan

prinsip

yang mendasarkan pada kekuatan modal

kebijaksanaan dan musyawarah dalam

kapitalistik. Kepentingan yang sebenarnya

mengambil

diganti

untuk mendapatkan keuntungan materialis

dengan model suara terbanyak (voting),

telah masuk dalam konstitusi negara,

sebagaimana penjabaran lebih lanjut dari

sehingga

pasal 22E UUD 1945 tentang Pemilu,

mencerminkan jiwa

mekanisme

persetujuan

sebagai negara yang mewarisi peradaban

konstitusi pasal 37 UUD 1945, bahkan

tinggi dari para leluhur. Kesesatan pikir

juga terjadi pada penetapan hukuman dari

dalam konstitusi ini jika dibiarkan terus

majelis hakim di pengadilan yang juga

menerus akan menghancurkan

dilakukan dengan cara pengambilan suara

Indonesia. Konstitusi hanya digunakan

terbanyak dari majelis hakim dan berbagai

sebagai alat kepentingan untuk mencapai

pengambilan

keuntungan tertentu, sehingga makna dari

keputusan,

perubahan

kebijakan

karena

lain.

Kurang

signifikannya peran MPR sebagai Majelis

konstitusi

tidak bangsa

lagi

Indonesia

negara

sebuah kontitusi menjadi hilang.

Permusyawaratan Rakyat, seperti yang

Sudah

saatnya

kesesatan

pikir

terdapat dalam BAB II ayat 1 dan 2 UUD

konstitusi ini diluruskan kembali, agar

1945 dan DPD yang belum menjadi

negara

lembaga

penyelengaraannya sesuai dengan kiblat

yang

memperjuangkan

benar-benar

kepentingan

dearah

bangsa.

Indonesia

Perubahan

dalam

konstitusi

tetap

akibat ketentuan pasal 22D UUD 1945.

dilakukan, tetapi harus ada “adab” nya.

Sengketa

Artinya bahwa konstitusi sebagai hukum

kewenangan

antar

lembaga

negara, seperti; Mahkamah Agung dengan

tertinggi

Mahkamah

merumuskan

Konstitusi

terkait

urusan

di

Indonesia,

maka

pembentukannya

harus

politik dan pemilu, Mahkamah Agung

mencerminkan

dengan

lahir dan batin manusia Indonesia agar

Komisi

Yudisial

terkait

ketingggian

untuk

pengawasan hakim, Polri dengan KPK

menghasilkan

yang masing-masing memiliki peran yang

memperbaiki ahklak bangsa secara utuh

sama

tidak hanya lahir tetapi juga batinnya,

dan

akibat

tumpang-tindih

kewenagan kelembagaan negara lainnya.

konstitusi

kecerdasan

yang

dapat

sehingga negara Indonesia menjadi negara 3 Volume 1 No.1 April 2017 ISSN Cetak: 2579-9983 E-ISSN: 2579-6380


yang berperadaban mulia. Adab konstitusi ini

diawali

pemikiran

dengan

menempatkan

disertasi

ini

menggunakan

pendekatan filosofis. Dasar penggunaan

diberi

pendekatan tersebut karena disertasi ini

ketinggian kecerdasan lahir dan batin guna

akan mengkaji secara mendalam tentang

membentuk konstitusi, sehingga dengan

pemikiran hukum.

kemurnian akal dan hati serta petunjuk dari

3. Bahan Penelitian

Allah SWT konstitusi bebas dari nafsu-

Bahan hukum dalam penelitian ini terdiri

nafsu jahat yang merusak.

dari; (a). Bahan primer yang berupa hasil

Tuhan

Indonesia

Penelitian

sebagai

mahluk

manusia

2. Pendekatan Penelitian

yang

utama

catatan, kutipan dan pendapat para tokoh, B. Rumusan Masalah

pejabat, pengurus organisasi, ilmuan dan

Dari uraian di atas, maka dibuat rumusan

ahli yang disampaikan secara langsung

masalah sebagai berikut:

atau

1. Bagaimana kesesatan pikir konstitusi di

elektronik; (b). Bahan sekunder dari

Indonesia?

terdapat

di

media

cetak

dan

penjelasan lebih lanjut bahan primer.

2. Bagaimana upaya meluruskan kesesatan

Bahan hukum tersier yang terdapat di luar

pikir konstitusi di Indonesia?

bahan primer dan sekunder yang dapat membantu penelitian.

C. Metode Penelitian

4. Teknik Pengumpulan Data

1. Paradigma Penelitian

Data yang diperoleh dikumpulkan melalui

Paradigma merupakan dasar acuan dalam

proses identifikasi kesesuaian. Data yang

menyikapi permasalahan yang dihadapi.

dikumpulkan

Penelitian

hukum

adalah

teridentifikasi

menemukan

hukum

guna

proses

merupakan

data

kesesuaiannya.

yang Dari

menjawab

pengumpulan data tersebut akan diperoleh

permasalahan yang dihadapi. Penelitian

data yang lebih lengkap untuk menyusun

ini berobjek pemikiran hukum, sehingga

rumusan penelitian lebih lanjut.

paradigma penelitiannya adalah pemikiran

5 . Teknik Analisis Data

hukum.

Dalam penelitian ini akan digunaka model

5

analisis abduktif, yaitu model gabungan dari deduktif dan induktif.6 Teknik analisis 6

Khudzaifiah Dimyati, 2014, Pemikiran Hukum: Kontruksi Epistimologis Berbasis Budaya Hukum Indonesia.

5

Peter Mahmud Marzuki, 2011, Penelitian Hukum, Jakarta, Kencana. Hlm 35



menempuhnya. yang demikian itu adalah karena mereka mendustakan ayat-ayat Kami dan mereka selalu lalai dari padanya”.

data dilakukan dengan menelaah data yang terkumpul terkait dengan penelitian 6. Penyususan Penelitian Setelah dilakukan analisis, maka data

Upaya pembentuk konstitusi dalam

dirumuskan dalam kategori sesuai dengan

membangun

pokok bahasan. Sehingga penelitian dapat tersusun

dengan

baik

dan

kategori

dapat

berbagai hasil amandemen konstitusi di Indonesia.

Setelah

berlangsung D. Pembahasan

masyarakat

1. Kesesatan Pikir Konstitusi

meningkatkan

sebagaimana

dilakukannya

selama

berabad–abad.

ilmu

pengetahuan

adanya

yang

benar,

ilmu

pengetahuan

Dengan

telah

dari

ternyata

tidak

juga

menemukan

dan

representatif

yang

rumusan

konstitusi

tersebut

putusasa dan selebihnya bersikap masa bodoh dengan hanya memusatkan kepada segi praktis dan kemanfaatannya semata.

Sang Pencipta, namun sayangnya rasa ini

jelas

bijak, sementara sebagian lain bersikap

harus selalu mengingat dan mengabdi pada

manusia

terus-menerus

menjadikan sebagian manusia bersikap

jawab sebagai seorang hambanya yang

jawab

demikian

membawa kemaslahatan umat. Dampak

manusia juga memiliki rasa tanggung

tanggung

upaya

kategori dan standart kebenaran secara

Melalui rasio manusia mampu dan

standart

mengenai kebenaran rasio melahirkan

dipertanggungjawabkan.

mendapat

dan

Perkembangan

belum

pemahaman

konstitusi yang cenderung bersifat ilmiah

dikembangkan secara maksimal. Seperti

teknologis dan fungsional menempatkan

yang tertulis dalam Q.S. al- A’raf: 146:

kebenaran

“Aku akan memalingkan orangorang yang menyombongkan dirinya di muka bumi tanpa alasan yang benar dari tanda-tanda kekuasaan-Ku. Mereka jika melihat tiap-tiap ayat Ku, mereka tidak beriman kepadanya. Dan jika mereka melihat jalan yang membawa kepada petunjuk, mereka tidak mau menempuhnya, tetapi jika mereka melihat jalan kesesatan, mereka terus

rasional

sebagai

pedoman

dalam kehidupan bernegara. Sementara di luar kebenaran tersebut dipandang tidak berarti dan kurang bermakna. Dalam kondisi seperti ini menjadi tidak utuh akibat bias terhadap apa yang disebut ilmiah rasional pada konstitusi. Kebenaran konstitusi di luar itu diabaikan sementara dalam praktiknya manusia tidak mungkin bisa

Yogyakarta. Genta Publishing. Hlm 15

mengabaikan

atau

bahkan



meninggalkan yang non ilmiah. Karena

metodologi. Ilmu pengetahuan yang tidak

ketika manusia mengkaji tentang Tuhan,

mengandung suatu etik adalah contradictio

maka manusia akan masuk ke dalam ilmu

interminis.7

yang non ilmiah.

Rasio

Wekskopf

seorang

syarat

dengan

nuklir

kepentingan digunakan sebagai landasan

memperingatkan bahwa ilmu pengetahuan

berfikir oleh para pembentuk konstitusi di

modern yang sangat rasional telah berhasil

Indonesia dijadikan kesadaran tertinggi

mempertajam pengetahuan kita mengenai

dalam membimbing manusia memilih

peristiwa-peristiwa tertentu. Tetapi justru

alternatif jalan kehidupan bernegara. Itulah

ilmu

kesesatan nyata dan menelan banyak

pengetahuan

ahli

yang

modern

tersebut

cenderung membuat pengetahuan kita

korban.

Sebenarnya

mengenai

rasional

hanyalah

yang

lain

semakin

gelap.

bahwa alat,

kesadaran manifestasi

Sehingga kita harus bergerak meraba-raba

kemampuan komputasi, yang justru kalau

dalam kegelapan dunia yang modern. Ilmu

dibiarkan menguasai kesadaran manusiawi

pengetahuan modern sama sekali tidak

akan membawa seseorang berfikir secara

memperjelas

foto cofis dan komputeris. Rasio saja tidak

makna

pengalaman

pengalaman-

manusiawi

justru

akan mampu menyentuh hakekat makna

merupakan dasar dari eksistensi manusia

kebenaran hidup bernegara, sehingga rasio

di alam ini. Hediki Yukawa menghimbau

cenderung membawa fikiran manusia pada

agar

permukaan

manusia

pemahaman pemikiran

yang

modern

batiniah digital

kembali

dan

yang

ke

mengurangi

dangkal,

menghambat

bahwa

lokus

landasan

yang

paling

praktis

tanpa

kebenaran

di

kedalam pengalaman batiniah ke-Tuhanan.

sumber

Kebenaran

kreativitas adalah titik pusat grafitasi

didominasi

kesadaran

rasional

konstitusi merupakan

yang hasil

batiniah

yang

pengolahan pikiran objektif dari suatu

disebut

qalbu.

prosedur yang diatur secara cermat dan

Wekskopf, Yukawa dan Einstin melihat

menolak hal-hal irasional yang bersumber

bahwa

sumber

dari Tuhan, sehingga kebenaran hukum ini

intelegensi utama manusia. Dalam hal ini

tidak terkait dengan etika dan moral

menurut

emosional

pengalaman

menghiraukan

kreativitas. Tidak heran pula Einstein mengatakan

pengalaman

orang

rasio

Islam

bukan

lokus

Dawam Raharjo mengatakan bahwa dalam 7

ilmu

pengetahuan

terkandung

Dawam Raharjo, 1990, Intelektual, Intelegensia dan Prilaku Politik Bangsa, Mizan, Bandung. Hlm. 37

etik 6



sebagai unsur terpenting dari kehidupan

pemikiran sesat yang direstui oleh akal

8

manusia itu sendiri. Pembentuk konstitusi

belaka.

menyangka bahwa kebenaran rasional

Rasio manusia sebagai anugrah

konstitusi merupakan pedoman seperti

Tuhan

yang

kompas yang dapat menunjukkan arah

sebagai mahluk ciptaan Tuhan yang paling

negara ini. Padahal tidaklah seperti itu,

cerdas. Dengan kecerdasan rasio manusia

rasio tidak bisa dijadikan satu-satunya

membentuk konstitusi. Empirisme yang

pedoman hidup, karena harus diimbangi

berasal dari praktek kehidupan sosial

dengan pedoman batiniah yang syarat

menjadi material bahan kajian konstitusi

dengan nilai-nilai ketuhanan.

yang

di

menempatkan

dapat

dari

manusia

penangkapan

Akal mungkin tidak bisa mengerti

pancaindera dan kemudian diproses oleh

mengapa bersiasat memainkan konstitusi

rasio manusia. Jika seperti itu maka

untuk kepentingan tertentu itu dosa, jika

konstitusi pada dasarnya cerminan dari

pembentukan konstitusi dilakukan dengan

realitas hukum yang telah terjadi dan ada

prosedur yang ada dan disepakati bersama,

di

maka

membenarkan

terkesan mengikuti realitas kehidupan

pemahaman kesesatan pikir konstitusi

manusia, bukan sebagai aturan yang

seperti itu.

seharusnya ada sebelum realitas kehidupan

akal

bisa

saja

Dengan proses dominasi rasional

manusia

pemahaman

yang

bisa salah

konstitusi

Dampak yang sering terjadi dari

membenarkan asal

Sehingga

itu terjadi.

itulah akal bisa menipu manusia, karena akal

masyarakat.

ketertinggalan

dapat

ketidakmampuan

tersebut konstitusi

adalah dalam

diterimanya. Pernahkan kita mendengar

memberikan jaminan kehidupan bernegara

pembentuk konstitusi yang menyalahkan

yang berperadaban, karena terombang-

perbuatannya sendiri, karena konstitusi

ambing oleh berbagai kepentingan duniawi

yang dihasilkan syarat dengan kepentingan

manusia.

politik kekuasaan belaka? atau adakah

Konstitusi yang diadopsi dari unsur

seorang politikus yang merasa bersalah

asing

atas

mengutamakan kebenaran rasional yang

keterpurukan

negeri

ini?

Itulah

yang

tidak

jelas

hanya

bersifat luar dan dangkal. Hal itu dapat kita lihat dari prosedur hukum yang digunakan 8

Ade Saptomo, 2014, Budaya Hukum, FHUP Press, Jakarta. Hlm. 15-26

terkesan sangat teratur dan baik, padahal 7 Volume 1 No.1 April 2017 ISSN Cetak: 2579-9983 E-ISSN: 2579-6380


hakekat yang terdapat didalamya hanya

dalam berpikir. Tidak semua hal-hal yang

unsur kepentingan yang mudah untuk

ada di dunia ini dapat diselesaikan dengan

diputar balikkan. Seperti contoh di dalam

kemampuan

UUD 1945 hasil amandemen ke-empat

Banyak hal-hal yang hanya dapat di

yang syarat dengan muatan kepentingan

selesaikan dengan melalui suasana batiniah

liberal kapitalism. Kandungan kebebasan

manusia yang mendapatkan petunjuk dari

dalam sistem hidup berorganisai yang

Tuhan. Keterbatasan rasio manusia sering

terbuka

riil,

menimbulkan celah kelemahan konstitusi.

sehingga menolak sesuatu yang tidak

Sehingga konstitusi dipahami berdasarkan

nyata. Hal seperti tersebut yang jika tidak

logika

kita sadari akan memberikan pemahaman

kepentingan manusia yang belum tentu

pemikiran

sesuai dengan jalan yang diridhoi Tuhan.

dan

cenderung

yang

bernilai

menyesatkan

dalam

kehidupan bernegara.

berpikir

rasio

manusia.

dasar

tendensi

Kekuatan rasio yang selama ini

Rasio manusia dalam memahami

menjadi jargon utama pengembangan ilmu

konstitusi tentunya dengan menggunakan

pengetahuan

ukuran-ukuran yang dapat diterima oleh

hukum

rasio itu sendiri. Sehingga konstitusi yang

pemahaman

berkembang selama ini sebagai hasil

Indonesia.

proses dialektika terus-menerus dari olah

dikembangkan

pikir

pemikiran

manusia.

atas

rasio

Pertanyaannya

adalah

modern

modern

termasuk

telah

pemikiran Konstitusi

mendominasi konstitusi di

di

Indonesia

dengan

rasio

ilmu

hasil-hasil

manusia.

Sehingga

sampai kapan manusia akan menemukan

keterbatasan yang dihasilkan oleh rasio

pemahaman yang pas dan terdapat standart

juga berdampak terhadap keterbatasan

ukuran atau batasan yang jelas mengenai

konstitusi

pemahaman

mendominasi konstitusi lebih pada hal-hal

konstitusi.

Sehingga

itu

temu tentang pemahaman konstitusi ini

sedangkan kehidupan yang tidak nyata

tidak

atau irasional yang tidak tampak di dunia

yang

multi tafsir dan cenderung menyesatkan. Rasio

dan

yang

yang

pemahaman

empiris

Rasio

dialektika yang tidak menemukan titik

menimbulkan

rasional,

sendiri.

nyata,

empirism tidak menjadi bahan kajian,

manusia

pada

dasarnya

padahal realitas empiris yang ditangkap

kemampuan

untuk

beripikir

pancaindera dan diolah oleh rasio manusia

tentang hal-hal yang sifatmya empirism,

adalah cerminan dari kehidupan abstrak

tetapi rasio manusia memiliki keterbatasan

yang tidak dapat terlihat dan sebagai

memiliki



pengendali utama. Bandingkan dengan

rasio. Dampak dari hal ini maka konstitusi

perumusan konstitusi masa kemerdekaan

yang ada selama ini hanya menata atau

yang diliputi oleh semangat suasana

mengatur kehidupan duniawi manusia dan

kebatinan dan spirit energi utama dari

mengenyampingkan

manusia sebagai mahluk sosial dan juga

dalam menata atau mengatur kehidupan

sebagai mahluk Tuhan.

akherat.

peran

Amatlah

konstitusi

berbahaya

jika

Rasio manusia yang terbatas jika

pemahaman konstitusi yang ada hanya

terus menerus berpikir dan tidak diimbangi

mendasarkan pada rasio dan kehidupan

dengan batiniah maka akan menghasilkan

duniawi

pemahaman konstitusi yang hanya benar

mengenyampingkan kebenaran batiniah

secara rasio, tetapi dirasakan salah dalam

dan kehidupan akherat manusia. Manusia

hati manusia. Sehingga ketidaksesuaian

akan

antara lahiriah dan batiniah menimbulkan

menjalani

kesesatan pikir konstitusi, yaitu konstitusi

kehiduapan dunia dan kehidupan akherat

yang kering akan hakekat kehidupan

tidak berjalan seiring.9

manusia yang sebenarnya sebagai mahluk

belaka

mengalami

dengan

kesesatan

kehidupan

Sehingga

jika

dalam antara

konstitusi

yang

Tuhan yang tidak hanya baik di dunia

mendasarkan rasio belaka rentan dengan

tetapi juga baik di akherat. Karena

kesesatan pikir. Telah dituliskan dalam

manusia sebagai insan kamil di dunia ini

kitab-kitab Tuhan bahwa rasio manusia

yang mendapatkan anugerah rasio dan hati

harus

nurani lebih dari mahluk ciptaan Tuhan

kepadanya

yang lainnya seharusnya digunakan untuk

menggunakan ilmu pengetahuan mutlak

hidup bernegara dengan baik. Apa yang

kebenarannya yang bersumber dari Tuhan

diwujudkan dalam praktek tidak sesuai

Yang Maha Esa melalui ajaran-ajaran

dengan apa yang sebenarnya ada di dalam

agama.

hati masing-maing mausia Indonesia.

keterbatasannya. Nuansa kesesatan pikir

Konstitusi

yang

cenderung

digunakan dengan

Rasio

konstitusi

untuk

di

beribadah

mengakui

bersifat

Indonesia

relatif

terasa yang

dan

karena

dari

mengutamakan kebenaran duniawi belaka

pemahaman

konstitusi

hanya

dan mengesampingkan kehidupan akherat.

menggaarap

kehiduapan

Karena kebenaran rasio hanya mampu

belaka dan mengenyampingkan kehidupan

keduniawian

menangkap realitas yang ada di dunia, 9

Happy Susanto, 2011, Kritisisme Sejarah Teologi Barat, Jurnal Tsaqofah Gontor Ponorogo, No.2, Vol.7. Oktober, Ponorogo. Hlm. 250.

sedangkan kehidupan akherat diluar kajian 9



akherat manusia. Tujuan konstitusi yang

Kebenaran konstitusi adalah suatu

terbatas pada kebaikan duniawi berdampak

yang multi demensi dengan berbagai

terhadap

manifestasinya. Karena itulah berkembang

tidak

diperhitungkannya

kehidupan akherat oleh manusia, sehingga

berbagai

konstitusi dibentuk hanya untuk mengatur

pemahaman

kepentingan manusia di dunia belaka dan

hanya terhadap wajah kebenaran. Dibalik

mengenyampingkan kepentingan akherat.

wajah kebenaran itulah terdapat

Pemahaman tersebut di atas seperti paradigma

sekuler

yang

pemahaman tersebut

dimana akan

tiap

mendekati

inti

hakekat kebenaran yang bersifat mutlak

memisahkan

dan bersifat non empiris (ghaib), itulah

kehidupan dunia dan akherat. Padahal

yang tersirat dari semua suratan wajah

negara

negara

kebenaran.

muslim

kebenaran

Indonesia

berketuhanan

merupakan

dengan

umat

Karenanya konstitusi

jelas yang

bahwa

dihasilkan

terbesarnya. Sehingga tidak benar jika

melalui rasional bukanlah satu-satunya

paradigma sekuler terhadap pemahaman

sumber kebenaran. Kita harus mencari dan

konstitusi. Konstitusi yang menadasarkan

menerima cara yang bisa melengkapi serta

kebenaran

bisa memberikan bimbingan yang utuh

pada

rasio

belaka

telah

memisahkan manusia dengan kehidupan

pada

yang

Kebenaran

abadinya

di

akherat.

Sehingga

hakekat

kebenaran

konstitusi.

bukanlah

monopoli

konstitusi berusaha memutus hubungan

perseorangan ataupun kelompok. Cara lain

manusia dengan Tuhana Yang Maha Esa

itu haruslah bersumber hanya dari sang

sebagai sang penciptanya. Ketika terjadi

pemilik kebenaran sejati, dan tidak hanya

pemutusan pemikiran tersebut, maka rasio

menggunakan pendekatan rasionalitas, tapi

yang menjalankan arah tujuan manusia

juga dengan hati batiniah.

mengalami

2.

kesesatan

dalam

berpikir,

karena berpikir yang tidak dilandasi oleh

Adab

pengaruh

setan

Sebagai

Upaya

Meluruskan Kesesatan Pikir Konstitusi

jalan yang diridhoi Tuhan berarti berpikir dengan

Konstitusi

Ilmu pengetahuan hukum modern

yang

yang

menyesatkan.10

cenderung

positivistik

harus

diperiksa dengan teliti, yang mencakup ontologi, epistimologi dan aksiologinya yang disertai dampaknya terhadap tata

10

kehidupan

Anis Ibrahim, 2006, Hukum Progresif: Solusi Atas Keterpurukan Hukum Indonesia, Jurnal Hukum Progresif PDIH UNDIP, No.1, Vol.2. April 2006, Semarang Hlm. 48.

pengetahuan

bernegara hukum

ini. modern

Ilmu yang



positivistik-rasional selama ini menjadi

yang menawarkan kehidupan hedonis,

jargon oleh negara-negara maju di dunia

serakah, korup, bebas dan mengutamakan

mulai

keduniawian.12 Oleh karena itu maka

mengalami

degradasi

nilai

di

dalamnya. Sehingga tata kehidupan yang

penting

diciptakan oleh ilmu pengetahuan hukum

keseimbangan antara kecerdasan lahiriah

modern

manusia

dan batiniah, agar manusia tidak hanya

kering dan hidup seperti robot-robot yang

cerdas secara rasio tetapi juga cerdas

bekerja tanpa ada perasaan yang terdapat

hatinurani.

dalam

tersebut

suasana

menjadikan

batiniah

untuk

memiliki

itu

Dengan rasio manusia mampu

sendiri. Termasuk konstitusi negara yang

menjadi makhluk dengan predikat sebaik-

dibentuk hasil amandemen selama ini telah

baik makhluk, namun dengan rasio pula

diarahkan oleh ilmu pengetahuan hukum

manusia terjerumus di tempat terendah

modern sehingga konstitusi kehilangan

diantara makhluk lainnya. Oleh sebab itu

makna

rasio harus mampu dimanifestasikan dalam

hakekat

yang

manusia

artinya

sebenarnya

mencerminkan jiwa bangsa Indonesia.11

batin ilahiyah. Hal ini didasarkan pada

Sebagai bangsa yang memiliki

ikrar primordial (primordial covenant)

peradaban sendiri terasa asing dan terisolir

yang telah dilakukan manusia kepada

di negeri sendiri. Karena yang sebenarnya

Tuhannya. Ikrar ini membangun keharusan

terjadi adalah kita membohongi hati nurani

bagi manusia untuk mengemban tanggung

yang tidak menginginkan keterpurukan

jawab atas kesediaannya menjadi khalifah

tersistematis dari penyelenggaraan negara

di bumi. Sebagaimana disebutkan dalam

ini semakin kuat.

Q.S. al A’raf: 172: “Dan ingatlah ketika Tuhanmu mengeluarkan keturunan anak-anak Adam dari sulbi mereka dan Allah SWT mengambil kesaksian terhadap jiwa mereka (seraya berfirman): "Bukankah aku ini Tuhanmu" mereka menjawab: "Betul engkau Tuhan kami, Kami menjadi saksi". Kami lakukan yang demikian itu agar dihari kiamat kamu tidak mengatakan: "Sesungguhnya Kami (Bani Adam)

Perkembangan ilmu pengetahuan termasuk

hukum

tidak

serta

merta

meningkatkan martabat manusia, ketika krisis akhlak masih menjadi bagian tak terpisahkan dari masyarakat. Manusia tumbuh dan berkembang di lingkungan yang serba menghawatirkan, laksana hidup di “kampung monster” sebuah kampung 11

12

Hepi Andi Bastoni, 2008, “Muhammad Natsir Sang Maestro Dakwah”, Jakarta, Mujtama Press. Hlm. 54

Aidul Fitriciada Azhari, 2014, Rekontruksi Tradisi Bernegara Dalam UUD 1945, Genta Publising, Yogyakarta. Hlm. 53



adalah orang-orang yang lengah terhadap keesaan Tuhan". Konstitusi

negara

yang

konstitusi negara yang telah didominasi oleh kepentingan tertentu dengan sifatnya

positivistik-

yang

positivistik-rasional.

Kesesatan

rasional hanya dipahami secara parsial

berpikir tersebut sedini mungkin untuk

dalam kontek ruanglingkup yang terbatas

diluruskan dan dikembalikan pada jalan

pada sifat empirism menjadikan konstitusi

yang benar. Dalam tataran idealisme,

kekeringan akan nilai-nilai kehidupan yang

gagasan adab konstitusi untuk membentuk

berperadaban.

salah

konstitusi yang menempatkan manusia

konstitusi mendasarkan pada kebenaran

Indonesia sebagai mahluk cipataan Tuhan

rasio, tetapi juga harus diimbangi dengan

yang dibekali ketinggian kecerdasan lahir

kebenaran batiniah yang terdapat dalam

dan batin untuk melaksanakan kebaikan di

hatinurani manusia sebagai anugerah dari

dunia yang berakibat pada kebaikan di

Tuhan

memberikan

akherat. Sehingga dengan menempatkan

pemahaman yang kebenarannya mutlak

manusia Indonesia pada tempat yang

dan tidak perlu diragukan lagi. Manusia

seharusnya akan terhindar dari kesesatan

yang sempurna adalah manusia yang

pikir konstitusi.14

yang

Memang

senantiasa

tidak

mampu memiliki kecerdasan lahir dan batin

seimbang,

dalam

termasuk hukum menurut adab hukum

mengambil pemahaman akan didasari oleh

pada hakekatnya berasal dari Tuhan.

nilai-nilai kebenaran yang rasional dan

Manusia sebagai mahluk ciptaanya harus

juga

selalu berdasar pada nilai-nilai kebenaran

sesuai

sehingga

Sumber utama ilmu pengetahuan

dengan

hatinurani.

yang

Riwayat Bukhari Muslim bahwa umat

Sehingga dalam pembentukan konstitusi

Islam adalah umat wasatha atau tengahan

sebagai negara yang berketuhanan harus

yang artinya keseimbangan rasional dan

mencerminkan ketaatan manusia Indonesia

irasionalnya.13

kepada Tuhan, apalagi negara Indonesia

Adanya gagasan adab konstitusi

sesuai

sebagai

bertujuan untuk memberikan ruang gerak

dengan

negara

jalan

Tuhan.15

Sebagaimana diriwayatkan dalam Hadist

dengan

umat

Islam

terbesar. Dengan ketaatan kepada Tuhan,

bagi pemikir bangsa agar dapat keluar dari

14

Abuddin Nata, 2013, “Revitalisasi Pendidikan Karakter Untuk Mencetak Generasi Unggul”, Jurnal Didaktika Religia Pasca Sarjana STAIN Kediri, No.1, Vol.1. hlm. 115 15 Saiful Muzani, 1995, “Terjemah dari Islam dan Filsafat Sains: Syed Muhammad Naquib al-Attas”, Bandung, Mizan. Hlm. 34

jeratan pemahaman yang sempit terhadap 13

Al-Hadist Riwayat Bukhari Muslim. 2014. Terjemah oleh Alu Bassam Abdullah bin Abdurrahman, Jakarta, Pustaka As Sunnah. Hlm. ...



maka manusia senantiasa menjaga dirinya

kehidupan harus sesuai dengan jalan yang

agar tidak melakukan tindakan-tindakan

telah ditentukan oleh Tuhan. Jalan Tuhan

yang dapat merusak kehidupan negara.

yang berasal dari ilmu spiritual tersebut

Seperti yang pernah dikemukakan

akan diperoleh jika manusia memiliki

oleh Thomas Aquinas, bahwa ada dua

kecerdasan batiniah dalam hatinuraninya.

macam ilmu pengetahuan yang berjalan

Al-Ghazali

memandang

bahwa

bersama-sama, yaitu ilmu pengetahuan

manusia memperoleh pengetahuan melalui

alamiah

akal

dua cara. Pertama, melalui belajar dengan

manusia (rasio) dan ilmu pengetahuan

menggunakan rasionya. Kedua, melalui

iman yang berpangkal pada wahyu Ilahi

belajar yang bersifat Rabbani atau belajar

(batiniah). Pendapat yang dikemukakan

Ladunni, dimana terungkap pengetahuan

oleh

juga

hati secara langsung melalui ilham dan

mempengaruhi perkembangan ilmu hukum

wahyu dari Tuhan. Pengetahuan yang

ketika

hukum

bersifat Rabbaniyah atau pengetahuan

menurutnya harus berdasarkan rasio dan

Ladunniyah adalah tingkatan tertinggi

batiniah dari wahyu Tuhan, agar ilmu

pengetahuan.

Pengetahuan

hukum yang dipahami tidak melenceng

membutuhkan

ibadah,

dari rah tujuan yang sebenarnya, yaitu

Mujahadah (mendekatkan diri kepada

tujuan kebaikan dunia dan kebaikan di

Allah) dan olah batin (Riyadhah an-Nafs)

akherat.

atas akhlak yang mulia. Sepertinya al-

yang

berpangkal

Thomas

itu.

Aquinas

Sehingga

Pendapat dikemukakan

tersebut

ilmu

yang oleh

pada

sama

Imam

juga

ini

kezuhudan

Ghazali mengaitkan antara keluhuran dan

Ghazali,

kesempurnaan

jiwa

manusia

dengan

menurutnya tingkat kecerdasan manusia

keluhurannya dalam memperoleh ilmu.

menjadi tiga tingkatan, yaitu kecerdasan

Oleh karena itu, semakin meningkat dan

Indrawi, rasional dan agamawi (spritual).

luhur jiwa manusia melalui kontrakanya

Dengan

dengan Allah, maka semakin berkembang

tingkat

kecerdasan

tersebut

manusia memiliki keseimbangan yang

pengetahuannya.

dapat

diperoleh manusia melalui rasio sifatnya

membimbing dan mengarahkan

Pengetahuan

yang

kejalan yang benar, sehingga manusia

terbatas,

Sedangkan

pengetahuan

terhindar dari kesesatan berpikir belaka.

Rabbaniyah

adalah

satu-satunya

Perlu kiranya kita sebagai manusia yang

pengetahuan yang mengaitkan manusia

ber Ketuhanan setiap kegiatan dan aktifitas

dengan Allah. Pengetahuan inilah yang 13 Volume 1 No.1 April 2017 ISSN Cetak: 2579-9983 E-ISSN: 2579-6380


dapat

membuat

memperoleh

atau yang lainnya belum bisa dikatakan

kejelasan dan pemahaman sejati. Manusia

sebagai ilmu yang sebenarnya jika belum

tidak

ada

akan

manusia

memperoleh

pengetahuan

“adab”

di

dalamnya.17

Dengan

Rabbaniyah tanpa melalui pembersihan

demikian adab di sini berhubungan erat

batin dari sifat-sifat jahat.

dengan ilmu pengetahuan termasuk ilmu

Pentingnya kecerdasan lahir dan

hukum, karena adab menjadi prasyarat

batin dalam pembentukan konstitusi di

dalam ilmu pengetahuan. Termasuk dalam

Indonesia harus dijadikan konsep gagasan

konstitusi yang menjadi bagian dari ilmu

ideal, agar konstitusi yang selama ini

hukum harus ada adab di dalamnya agar

terkesan

manusia

positivistik-rasional

dapat

pembentuk

diintegrasikan dalam sebuah kesatuan yang

mendapatkan

komperehensif sehingga antara jiwa-raga,

komperehensif.

lahir-batin

yang

Adab konstitusi merupakan ilmu

tersebut

berkonstitusi, sehingga adab konstitusi

konstitusi akan mendapat kekuatan yang

memiliki makna yang mendalam dari

tidak hanya secara empiris ilmiah belaka,

tujuan konstitusi itu sendiri. Karena ilmu

tetapi juga kekuatan sempurna yang

pengetahuan yang diciptakan oleh rasio

berasal dari Tuhan. Oleh karena itu adab

manusia menjadi lengkap ketika ada nilai-

hukum konstitusi sebagai gagasan ideal

nilai

pembentukan konstitusi menjadi penting

ketinggian kecerdasan lahir dan batin

untuk diperhatikan. Karena adab hukum

manusia.

konstitusi

Dengan

sebagai

pengetahuan

yang

dunia-akherat

pemahaman

dapat

dicapai.

dan

konstitusi

pencapaian

bagian

dari

hakekatnya

ilmu

keadaban

di

dalamnya,

yaitu

Adab menurut Syed M. Naquib al-

adalah

Attas merupakan suatu

pencapaian ketinggian kecerdasan lahir-

mendisiplinkan

diri

upaya

untuk

manusia

yang

16

memiliki ilmu pengetahuan, yang meliputi

Seperti yang dikemukakan oleh

disiplin jiwa dan raga. Disiplin ini

Syed M. Naquib al-Attas yang dikutib oleh

menunjuk kepada pengakuan atas tempat,

Karsidjo Djojosuwarno mengatakan bahwa

kedudukan dan kondisi dalam hidup yang

ilmu sains, kemanusiaan, alam, terapan

benar

batin manusia Indonesia.

dan

berpartisipasi

seharusnya aktif

suka

serta

ketika

rela

dalam

16

Sudjito, 2014, Pancasila Sebagai Dasar Filsafat Dan Paradigma Ilmu Hukum, Kuliah Umum Pasca Sarjana UMS 29 November 2014, Solo. Hlm.1

17

Karsidjo Djojosuwarno, 1981, Terjemah dari Islam and Secularism: Syed Muhammad Naquib al-Attas, Bandung, Pustaka. Hlm. 148



menjalankan peranan seseorang sesuai

mendasarkan pada rasional lahiriah juga

dengan pengakuan itu.

mendasarkan pada hatinurani batiniahnya.

Menurut Syed M. Naquib al-Attas yang

dikutib

Haidar

Baqir

bagaimana kondisi di Indonesia yang

seseorang

yang

justru bertolakbelakang. Yaitu banyak

memiliki adab ilmu pengetahuan akan

pejabat yang memiliki tingkat pendidikan

mampu mencegah dirinya dari berbuat

tinggi

kesalahan-kesalahan,

hukumnya melakukan tindakan-tindakan

mengatakan

oleh

Dari sini kita dapat membandingkan

bahwa

menggunakan

karena

dengan

kecerdasan

yang

dahulu

ilmu

Menurut Wan Mohd Nor Wan

melakukan

Daud yang dikutib dari Syed M. Naquib

sesuatu perbuatan sesuai dengan ketentuan

al-Attas pengertian disiplin di sini, tidak

yang berlaku.18 Ia akan menyadari dan

hanya dipahami secara terbatas dengan

mengakui bahwa segala sesuatu di alam ini

menunjukkan

telah ditata secara sempurna oleh Tuhan

menghukum tetapi yang lebih penting

sesuai

Dengan

ditujukan kepada aspek intelektual, moral

demikian secara otomatis seseorang akan

dan spiritual.20 Keterkaitan intelektualitas

mampu menempatkan dirinya pada posisi

yang didasari oleh rasional didukung oleh

yang tepat pada situasi dan kondisi yang

suasana batiniah yang diwujudkan dalam

bagaimanapun hingga tercerminlah kondisi

sikap

keadilan. Manusia seperti inilah yang

Sehingga

diprediksikan sebagai manusia yang adil,

dimilikinya digunakan sesuai dengan adab

yaitu manusia yang menjalankan adab

yang seharusnya.

dengan

sebelum

pengetahuan

yang melanggar hukum itu sendiri.19

dimilikinya seseorang akan memikirkan terlebih

dengan

tingkatannya.

moral

kepada

dan

ilmu

tindakan

spiritual

manusia.

pengetahuan

yang

ilmu pengetahuan pada dirinya sehingga

Karena itu tidaklah tepat jika

mewujudkan dan menghasilkan manusia

dikatakan suatu ilmu hanya dapat diraih

yang baik.

dari

metode

empiris

dan

rasional.

Sehingga manusia yang memiliki 19

Yogi Prasetyo, 2015, Membangun Masyarakat Hukum Yang Beradab Melalui Pendidikan Integral Berbasis Agama, Jurnal Muaddib FAI Universitas Muhammadiyah Ponorogo, No.1, Vol.5 Januari-Juni, Ponorogo. Hlm. 216. 20 Wan Mohd Nor Wan Daud, 2005, Membangun peradaban Islam dari Dewesternisasi Kepada Islamisasi Ilmu Pengetahuan, Jurnal Islamia, Khairul Bayan, Jakarta. Hlm. 81

ilmu hukum seharusnya lebih mengetahui akan bagaimana menjaga dirinya dari penggunaan ilmu hukum yang selain 18

Haidar Baqir, 1984, Terjemah dari The Concept of Education in Islam: Syed Muhammad Naquib al-Attas, Pustaka, Bandung. Hlm. 56.



Pengetahuan tentang Allah, akhirat, puasa

dasar untuk mengatur negara dengan

dan lain-lain juga dapat dikatakan sebagai

seluk-beluk

“ilmu” sebab didapatkan dari sumber-

disamakan

sumber

shadiq),

sifatnya

pasti.

meskipun hal itu di luar jangkauan

ditandai

dengan

rasional. Wan Mohd Nor Wan Daud,

rasionalnya yang menganggap ilmu hukum

dalam makalahnya yang berjudul Konsep

merupakan ilmu yang empiris rasional.

Ilmu dalam Tinjauan Islam, menjelaskan,

Sehingga

bahwa

mengenyampingkan

terpercaya

dalam

(khabar

Tradisi

Islam,

ilmu

pengetahuan tiba melalui berbagai saluran,

kehidupan dengan

masyarakatnya

ilmu

Ilmu

sains

hukum

karakter

ilmu

yang

modern

positivistik-

hukum

modern

suasana

batiniah

sebagai inti dari hakekat manusia.

yaitu pancaindera (al-hawass al-khamsah),

Adab dalam kamus besar bahasa

akal fikiran sehat (al-’aql al-salim), berita

Indonesia berarti ketinggian kecerdasan

yang benar (al-khabar al-sadiq), dan

lahir-batin. Adab juga dapat diartikan

intuisi (ilham).

sebagai kebaikan budi pekerti manusia.

Demikian paparan Wan Mohd Nor

Sehingga adab sebagi nilai-nilai yang

tentang sumber ilmu dalam Islam, yang

memberikan

tidak membatasi hanya dari sumber panca

manusia

indera (empiris) dan akal (rasional).21

pengembangan

Pandangan Islam tentang sumber ilmu

khususnya ilmu hukum. Agar dengan adab

yang bisa disebut sebagai metode ilmiah

konstitusi menjadi ilmu pengetahuan yang

ini

mampu

berbeda

dengan

penjelasan

pada

derajat

tertinggi

kepada

penting

dalam

menjadi ilmu

menempatkan

pengetahuan

manusia

pada

sebagian buku Filsafat Ilmu dan Metode

derajat yang tinggi dibandingkan dengan

Penelitian

membatasi

mahluk ciptaan Tuhan yang lainnya. Adab

kategori “ilmiah” hanya pada hal-hal yang

konstitusi lebih mengkaji pada hakekat

rasional dan empiris.

konstitusi itu sendiri bagi manusia sebagai

sekular

Yang pembentukan

yang

menjadi konstitusi

masalah

dalam ini

konstitusi menjadi ilmunya berkonstitusi,

adalah ketiadaan kecerdasan lahir-batin di

artinya adab konstitusi akan menjadi inti

dalamya.

dari

Sehingga

sekarang

mahluk ciptaan Tuhan. Sehingga adab

konstitusi

sebagai

konstitusi

pemikiran 21

dan

itu

sendiri.

pemahaman

Segala tentang

konstitusi belum lengkap jika belum

Wan Mohd Nor Wan Daud, 2012, “Konsep Ta’dib Syed Muhammad Naquib alAttas”, Jurnal Ta’dibuna, Program Doktor Pendidikan Islam UIKA Bogor, No.2, Vol.I.

mencapai pada adab konstitusi. 16 Volume 1 No.1 April 2017 ISSN Cetak: 2579-9983 E-ISSN: 2579-6380


Berangkat dari adab konstitusi

kebenaran dengan kebaikan dan kesalahan

tersebut maka pembentukan konstitusi di

dengan keburukan. Sehingga pertentangan

Indonesia hendaknya didasarkan pada

yang

unsur yang membentuk manusia, yaitu

berkepanjangan dari ilmu hukum dapat

unsur lahir dan batin.22 Karena unsur lahir

diselesaikan.23

dan batin menjadi faktor utama dalam

selama

ini

menjadi

dialektika

Adab konstitusi juga terkait dengan

memahami ilmu hukum, agar lahiriah

kwalitas

manusia yang hanya mampu menangkap

konstitusi akan membawa kebaikan pada

realitas empiris dilengkapi dengan batiniah

tingkatan

manusia yang mampu menangkap hal-hal

Indonesia terdapat adab di dalamnya.

yang abstrak tidak nyata yang hanya

Manusia Indonesia yang memiliki adab

mampu dirasakan oleh hatinurani sebagai

hukum konstitusi sudah seharusnya dapat

anugerah dari Tuhan. Rasio manusia yang

mengarahkan hidupnya untuk melakukan

hanya mengenal benar atau salah harus

kebenaran-kebenaran

dilengkapi juga dengan pemahaman yang

kebaikan dan tidak melakukan kesalahan-

mengenalkan baik atau buruk. Karena

kesalahan

benar menurut rasio manusia belum tentu

keburukan. Sehingga ilmu pengetahuan

baik dan sebaliknya, salah menurut rasio

yang

belum tentu buruk.

memberikan

Adab konstitusi dapat dikatakan

manusia

Indonesia,

tertinggi

agar

dimiliki

jika

mendapat

tidak

menadapat

seseorang

mampu

kebijaksanaan 24

Yang artinya

ilmu

pengetahuan

terhadap kehidupannya. tinggi

konstitusi

agar

dampak

bahwa

gagasan yang melampaui cara berpikir

semakin

filsafat. Maksudnya adalah bahwa adab

seseorang maka semakin

konstitusi tidak membiarkan kebenaran

kehidupannya dengan Tuhan.

dekat

pula

konstitusi menempati posisi relatif. Adab

Bahkan pemikiran tentang adab ini

konstitusi berusaha untuk memberikan

juga termuat dengan jelas dalam Q.S. Ali

pemahaman

‘Imron: 190-191:

menyeluruh

yang dan

jelas

komperehensif serta

tidak

memberikan pemahaman yang multi tafsir.

23

Maya Indah, 2008, Kelemahan Hukum Modern, Suatu Diseminasi Hukum Tradional Dalam Citra Hukum Indonesia, Jurnal MasalahMasalah Hukum Fakultas Hukum UNDIP, No.37, Vol.103, Semarang. Hlm. 164. 24 Andries Florris Flavius, 2014, Identitas Jamaah Ahmadiah Indonesia Dalam Konteks Multikultur, Jurnal Humaniora UGM, No.2, Vol.26. Juni, Yogyakarta. Hlm. 124

Karena adab konstitusi akan menyatukan 22

Lampung Kusmidat dan Sumaryati, 2011, Persepsi Guru PKn Tentang Epistimologi Pancasila, Jurnal Citizenship PPKn FKIP Universitas Ahmad Dahlan, No.1, Vol 1. Juli, Yogyakarta Hal. 68-69



“Sesungguhnya dalam penciptaan langit dan bumi, dan silih bergantinya malam dan siang terdapat tanda-tanda bagi orangorang yang berakal, (yaitu) orangorang yang mengingat Allah SWT sambil berdiri atau duduk atau dalam keadan berbaring dan mereka memikirkan tentang penciptaan langit dan bumi (seraya berkata): "Ya Tuhan kami, Tiadalah Engkau menciptakan ini dengan sia-sia, Maha suci Engkau, maka peliharalah kami dari siksa neraka.”

masyarakat

yang

mempunyai

intelektualitas tinggi dan spiritualitas yang tangguh. Hal ini kiranya menjadikan manusia

tergugah

untuk

bisa

hidup

seimbang antara kehidupan dunia dan akhirat sebagaimana doa yang selalu kita panjatkan setiap hari: “Ya Tuhan kami berikanlah kepada kami kebahagiaan di dunia dan akhirat dan jagalah kami dari siksa neraka”.26 Proses ilmu pengetahuan berangkat

Makna ayat Al Qur’an diatas

dari

adalah untuk menegaskan tentang perlunya

kesadaran

uluhiyyat,

yakni

pengetahuan yang mengacu pada wahyu

suatu integrasi antara lahir dan batin.

Tuhan (al-Qur’an) ataupun ilham/intuisi,

Orang yang berhasil secara lahir dan batin

kemudian menuju ke indera, selanjutnya

adalah orang-orang yang memiliki tingkat

menuju ke akal, dan berakhir kepada

kecerdasan intelektual dan spiritual yang

kesadaran uluhiyyat kembali, yakni berasal

tinggi secara seimbang, sehingga tercipta

dari Tuhan dan kembali pada Tuhan, yang

suatu kekuatan sumber daya manusia yang

pada

mampu memadukan unsur lahiriah dan

gilirannya

akan

melahirkan

pengetahuan yang syarat akan nilai moral,

batiniah secara komprehensif yang pada

etika dan ahklak yang baik manusia

akhirnya akan terbentuk suatu pondasi

sebagai manusia utama ciptaan Tuhan

masyarakat yang kokoh dalam menghadapi

(Danusiri, 1996: 63-66).27

tantangan zaman (Ary Ginanjar Agustian,

E. Penutup

2001: 12).25

Dari uraian pembahasan di atas,

Ketika

manusia

mampu

maka dapat diambil simpulan sebagai

mengintegrasikan antara lahir dan batin,

berikut:

maka niscaya maksud dari penciptaan alam

semesta

seutuhnya.

ini

Akan

dapat tercipta

dinikmati

26

Yogi Prasetyo, 2015, Adab Hukum; Paradigma Penyelamatan Ilmu Hukum”, Prosiding Seminar Nasional Pengembangan Epistimologi Ilmu Hukum oleh Asosiasi Filsafat Hukum Indonesia, 11 April 2015 di UMS, Solo. Hlm. 68 27 Danusiri, 1996, Epistemologi Dalam Tasawuf Iqbal, Pustaka Pelajar, Yogyakarta. Hlm. 63-66

tatanan

25

Ary Ginanjar Agustian, 2001, Rahasia Sukses Mambangun Kecerdasan Emosi dan Spiritual (ESQ), Arga, Jakarta. Hlm. 12



Ary Ginanjar Agustian, 2001, Rahasia Sukses Mambangun Kecerdasan Emosi dan Spiritual (ESQ), Arga, Jakarta. Danusiri, 1996, Epistemologi Dalam Tasawuf Iqbal, Pustaka Pelajar, Yogyakarta. Dawam Raharjo, 1990, Intelektual, Intelegensia dan Prilaku Politik Bangsa, Mizan, Bandung. Hepi Andi Bastoni, 2008, Muhammad Natsir Sang Maestro Dakwah, Mujtama Press, Jakarta. Saiful Muzani, 1995, Islam dan Filsafat Sains: Syed Muhammad Naquib alAttas (Terjemah), Mizan, Bandung. Karsidjo Djojosuwarno, 1981, Islam and Secularism: Syed Muhammad Naquib al-Attas (Terjemah), Pustaka, Bandung. Haidar Baqir, 1984, The Concept of Education in Islam: Syed Muhammad Naquib al-Attas (Terjemah), Bandung, Pustaka Aidul Fitriciada Azhari, 2014, Rekontruksi Tradisi Bernegara Dalam UUD 1945, Genta Publising, Yogyakarta. Khudzaifiah Dimyati, 2014, Pemikiran Hukum: Kontruksi Epistimologis Berbasis Budaya Hukum Indonesia, Yogyakarta, Genta Publishing

1. Indonesia mengalami kesesatan pikir konstitusi, hal itu dapat dilihat dari arah konstitusi pasca amandemen ke-empat UUD

1945

positivistik

lebih dan

Sehingga

pada

liberal

kapitalism.

konstitusi

kehilangan

makna

bersifat

Indonesia

hakekat

yang

mencerminkan peradaban jiwa bangsa Indonesia. 2.

Adab

konstitusi

sebagai

upaya pikir

meluruskan

kiblat

kesesatan

konstitusi.

Dengan

adab

konstitusi

berarti

hukum

menempatkan

manusia Indonesia sebagai mahluk ciptaan Tuhan yang diberi ketinggian kecerdasan lahir dan batin, sehingga dengan kemampuan yang utuh dan utama

manusia

konstittusi

yang

tersebut, dibentuk

maka menjadi

berkualitas bagi kemaslahatan manusia di dunia dan akherat.

Daftar Pustaka Jurnal Wan Mohd Nor Wan Daud, 2005, Membangun peradaban Islam dari Dewesternisasi Kepada Islamisasi Ilmu Pengetahuan, Jurnal Islamia Khairul Bayan, Jakarta. Wan Mohd Nor Wan Daud, 2012, Konsep Ta’dib Syed Muhammad Naquib alAttas, Jurnal Ta’dibuna, Program Doktor Pendidikan Islam UIKA No.2, Vol.I, Bogor. Abuddin Nata, 2013, “Revitalisasi Pendidikan Karakter Untuk Mencetak Generasi Unggul”,

Kitab Al-Hadist Riwayat Bukhari Muslim. 2014. Terjemah oleh Alu Bassam Abdullah bin Abdurrahman, Pustaka As Sunnah, Jakarta. Al-Quran. 2009. Terjemah oleh AsySyifa’, Sinar Baru Algensindo, Bandung Buku: Absori, 2015, Hukum Konstitusi, UMS Press, Solo. Ade Saptomo, 2014, Budaya Hukum, FHUP Press, Jakarta. 19



Jurnal Didaktika Religia Pasca Sarjana STAIN Kediri, No.1, Vol.1 Andries Florris Flavius, 2014, Identitas Jamaah Ahmadiah Indonesia Dalam Konteks Multikultur, Jurnal Humaniora UGM, No.2, Vol.26. Juni, Yogyakarta. Anis Ibrahim, 2006, Hukum Progresif: Solusi Atas Keterpurukan Hukum Indonesia, Jurnal Hukum Progresif PDIH UNDIP, No.1, Vol.2. April, Semarang. Happy Susanto, 2011, Kritisisme Sejarah Teologi Barat, Jurnal Tsaqofah ISID Gontor, No.2, Vol.7. Oktober, Ponorogo. Lampung Kusmidat dan Sumaryati, 2011, Persepsi Guru PKn Tentang Epistimologi Pancasila, Jurnal Citizenship PPKn FKIP Universitas Ahmad Dahlan, No.1, Vol 1. Juli, Yogyakarta. Maya Indah, 2008, “Kelemahan Hukum Modern, Suatu Diseminasi Hukum Tradional Dalam Citra Hukum Indonesia”, Jurnal MasalahMasalah Hukum Fakultas Hukum UNDIP Semarang, No.37, Vol.103 Yogi Prasetyo, 2015, Membangun Masyarakat Hukum Yang Beradab Melalui Pendidikan Integral Berbasis Agama, Jurnal Muaddib FAI Universitas Muhammadiyah Ponorogo, No.1, Vol.5 JanuariJuni, Ponorogo. Yogi Prasetyo, 2015, Adab Hukum; Paradigma Penyelamatan Ilmu Hukum, Prosiding Seminar Nasional Pengembangan Epistimologi Ilmu Hukum oleh Asosiasi Filsafat Hukum Indonesia, 11 April 2015 UMS, Solo.

Sharing Pasca Sarjana UMS 28 Maret 2015, Solo. Sudjito, 2014, Pancasila Sebagai Dasar Filsafat Dan Paradigma Ilmu Hukum, Kuliah Umum Pasca Sarjana UMS 29 November 2014, Solo.

Hasil Seminar Hajriyanto Y. Thohari, 2015, Rekontruksi Tradisi Di Nusantara Dalam UUD 1945, Seminar Interdiciplinary 20 Volume 1 No.1 April 2017 ISSN Cetak: 2579-9983 E-ISSN: 2579-6380

ADAB KONSTITUSI; UPAYA MELURUSKAN KESESATAN PIKIR KONSTITUSI

Recommend Documents