ABSTRAK TRADISI LISAN KANGKILO: REFLEKSI PAHAM TASAWUF DAN POLITIK KEKUASAAN DALAM MASYARAKAT BUTON Tradisi lisan kangkilomerupakan ritual kesucian dalam masyarakat Buton. Nilainilai yang ada di dalamnya dapat mewujudkan kesalehan ritual dan kesalehan sosial. Akan tetapi, pengejaran terhadap hasil-hasil teknologi untuk mempermudah pencapaian kebutuhan material secara duniawi telah menjadikan tradisi ini terancam kelestariannya. Penelitian ini bertujuan untuk menganalisis struktur wacana, refleksi paham tasawuf dan politik kekuasaan dalam fungsi dan makna,sertastrategipewarisan tradisi lisan kangkilodalam masyarakat Buton.Data dikumpulkan dengan menggunakan pendekatan etnografi dan dianalisis dengan menggunakan metode kualitatif. Hasil penelitian menunjukan bahwa struktur wacana, fungsi, dan makna tradisi lisan kangkilomemiliki keunikan tersendiri, berbeda dengan tradisi lisan lain yang pernah diteliti. Nilai-nilai di dalamnya pun diwarnai dengan sejumlah paham tasawuf dan kebijakan politik kekuasaan. Dari aspek formula misalnya, walaupun tradisi lisan kangkilomemenuhi kriteria sebagai salah satu bentuk tradisi lisan, pelaku kangkilotetap diharapkan untuk mengikuti teks lisan yang sudah diajarkan. Tidak bisa mengubah teksnya sesuai situasi dan kondisi yang ada di sekitar pelaku kangkilo berada, sebagaimana formula dalam tradisi lisan yang dikemukakan para ahli seperti Albert B. Lord. Hal tersebut terkait dengan keberadaan kangkilo sebagai ritual religius. Tradisi lisan kangkilo merupakan ritual kesucian dalam masyarakat Buton yang dipengaruhi paham tasawuf Martabat Tujuh. Masuknya pengaruh paham tasawuf dalam tradisi lisan kangkilo, telah menjadikan ritual kesucian dalam tradisi lisan kangkilo berbeda dengan dengan ritual kesucian yang dikenal dalam dunia Islam. Hal ini pula yang menjadikan tradisi lisan kangkilo sebagai penanda kebutonan orang Buton sekaligus instrumen kontrol nilai-nilai sosial budaya yang berkembang di dalam masyarakat Buton. Dari aspek makna, ajaran kesucian baik yang bersifat teosentris maupun antroposentris di dalam tradisi lisan kangkilo menuntun terciptanya kehidupan yang harmonis, baik dalam hubungan manusia dengan Tuhan-Nya, antara manusia dengan manusia lainnya, maupun antara penguasa dan rakyatnya, serta antara manusia dengan alam semesta. Mengingat pentingnya ritual tersebut bagi kehidupan manusia, khususnya masyarakat Buton, maka tradisi lisan kangkilo diharapkan terus dipelajari dan dilaksanakan. Selanjutnya,untuk menghidupkan kembali tradisi lisan kangkilo, pewarisannya perlu mengadopsi sistem pembelajaran pendidikan formal dan memanfaatkan teknologi modern.
Kata Kunci: tradisi lisan, kangkilo, masyarakat Buton
DAFTAR ISI
HALAMAN JUDUL ................................................................................... PRASYARAT GELAR ............................................................................... LEMBAR PERSETUJUAN PROMOTOR/KOPROMOTOR ................ PERNYATAAN BEBAS PLAGIAT........................................................... UCAPAN TERIMA KASIH ....................................................................... ABSTRAK .................................................................................................... RINGKASAN DISERTASI ........................................................................ DAFTAR ISI ................................................................................................. DAFTAR GAMBAR ................................................................................... GLOSARIUM ..............................................................................................
ii iii iv v vi viii x xvi xxi xxii
BAB I PENDAHULUAN
1
1.1 Latar Belakang .........................................................................................
1
1.2 Rumusan Masalah ....................................................................................
12
1.3 Tujuan Penelitian .....................................................................................
13
1.3.1
Tujuan Umum ....................................................................................
13
1.3.2
Tujuan Khusus....................................................................................
13
1.4 Manfaat Penelitian ...................................................................................
14
1.4.1
Manfaat Teoretis ................................................................................
14
1.4.2
Manfaat Praktis ..................................................................................
14
BAB II KAJIAN PUSTAKA, KONSEP, LANDASAN TEORI DAN MODEL PENELITIAN
16
2.1 Kajian Pustaka ..........................................................................................
16
2.2 Konsep ......................................................................................................
24
2.2.1 Refleksi .................................................................................................
24
2.2.2 Paham Tasawuf ....................................................................................
25
2.2.3 Politik Kekuasaan .................................................................................
27
2.2.4 Tradisi Lisan Kangkilo ..........................................................................
28
2.2.5 Masyarakat Buton ................................................................................
32
2.3 Landasan Teori .........................................................................................
34
2.3.1 Teori Wacana dan Struktur Wacana......................................................
34
2.3.2 Teori Fungsi .........................................................................................
37
2.3.3Teori Semiotika .....................................................................................
40
2.3.4Teori Strategi Kebudayaan .....................................................................
42
2.4 Model Penelitian ......................................................................................
44
BAB III METODE PENELITIAN
48
3.1 Rancangan Penelitian ...............................................................................
48
3.2 Lokasi Penelitian ......................................................................................
49
3.3 Jenis dan Sumber Data .............................................................................
52
3.4 Teknik Penentuan Informan .....................................................................
54
3.5 Metode dan Teknik Pengumpulan Data ...................................................
55
3.5.1 Metode Pengumpulan Data ...................................................................
55
3.5.1.1 Metode Wawancara ............................................................................
56
3.5.1.2 Metode Pengamatan ...........................................................................
63
3.5.1.3 Metode Studi Dokumentasi ................................................................
64
3.6 Teknik Pengumpulan Data .......................................................................
64
3.6.1 Teknik Rekam .......................................................................................
64
3.6.2 Teknik Simak-Catat...............................................................................
65
3.7 Proses Analisis Data .................................................................................
65
3.7.1 Seleksi Data ...........................................................................................
65
3.7.2 Transkripsi Data ....................................................................................
67
3.7.3 Terjemahan ............................................................................................
68
3.8 Metode dan Teknik Analisis Data ............................................................
68
3.9 Metode dan Teknik Penyajian Hasil Penelitian .......................................
71
BAB IV GAMBARAN UMUM WILAYAH PENELITIAN
72
4.1 Organisasi Sosial Kemasyarakatan dan Eksistensi Tradisi Lisan Kangkilo 72
4.2 Sistem Mata Pencaharian dan Tradisi Lisan Kangkilo.............................
75
4.3 Kesultanan Buton dan Eksistensi Tradisi Lisan Kangkilo .......................
77
4.3.1 Asal-Usul Berdiri Keslutanan Buton.....................................................
77
4.3.2 Tasawuf dan Undang-Undang Martabat Tujuh di KesultananButon ....
81
4.4 Kepercayaan dan Adat Kebiasaan Masyarakat Buton ............................
89
4.5 Bahasa dalam Masyarakat Buton ............................................................
97
BAB V STRUKTUR WACANA TRADISI LISAN KANGKILO
101
5.1 Pengantar .................................................................................................
101
5.2 Struktur Formal Wacana Tradisi Lisan Kangkilo ....................................
102
5.2.1 Aspek Kebahasaan ...............................................................................
102
5.2.1.1 Kata, Kalimat dan Wacana ................................................................
102
5.2.1.1.1 Ritual Sahadha ...............................................................................
104
5.2.1.1.2 Ritual Koobusa ...............................................................................
109
5.2.1.1.3 Ritual Uwe Sambahea ....................................................................
114
5.2.1.1.4 Ritual Pebaho Junubi .....................................................................
120
5.2.2 Sistem Formula .....................................................................................
123
5.2.3 Gaya Bahasa .........................................................................................
125
5.3 Struktur Naratif pada Wacana Tradisi Lisan Kangkilo ............................
131
5.3.1 Konstruksi Wacana ..............................................................................
131
5.3.1.1 Wacana Pendahuluan .........................................................................
131
5.3.1.1.1Ritual Sahadha ................................................................................
131
5.3.1.1.2 Ritual Koobusa ...............................................................................
134
5.3.1.1.3 Ritual Uwe Sambahea ....................................................................
136
5.3.1.1.4 Ritual Pebaho Junubi .....................................................................
137
5.3.1.2 Wacana Inti ........................................................................................
138
5.3.1.2.1 Ritual Sahadha ...............................................................................
138
5.3.1.2.2 Ritual Koobusa ...............................................................................
144
5.3.1.2.3 Ritual Uwe Sambahea ....................................................................
146
5.3.1.2.4 Ritual Pebaho Junubi ......................................................................
149
5.3.1.3 Wacana Penutup .................................................................................
152
5.3.1.3.1 Ritual Sahadha ...............................................................................
152
5.3.1.3.2 Ritual Koobusa ...............................................................................
154
5.3.1.3.3 Ritual Uwe Sambahea ....................................................................
154
5.3.1.3.4 Ritual Pebaho Junubi .....................................................................
156
5.3.2 Suasana Hati .........................................................................................
157
BAB VI FUNGSI TRADISI LISAN KANGKILO
159
6.1 Pengantar .................................................................................................
159
6.2 Refleksi Paham Tasawuf dan Politik Kekuasaan dalam Fungsi Tradisi Lisan Kangkilodi Masyarakat Buton .........................................
161
6.2.1 Fungsi Tekstual ....................................................................................
161
6.2.1.1 Fungsi Emotif ....................................................................................
161
6.2.1.2 Fungsi Konatif ...................................................................................
167
6.2.1.3 Fungsi Referensial .............................................................................
168
6.2.1.4 Fungsi Puitik .....................................................................................
170
6.2.2 Fungsi Kontekstual ...............................................................................
171
6.2.2.1 Fungsi Sarana Pemantapan dan Peningkatan Pengetahuan Religius .
177
6.2.2.2 Fungsi Sarana Kontrol dan Pengesahan Kebudayaan .......................
183
6.2.2.3 Fungsi Sarana Pendidikan ..................................................................
186
6.2.2.4 Fungsi Sarana Pembersihan dan Pensucian Diri ...............................
190
6.2.2.5 Fungsi Sarana Pelestarian Lingkungan ..............................................
194
6.2.2.6 Fungsi Sarana Penghormatan Manusia ..............................................
198
BAB VII MAKNA TRADISI LISAN KANGKILO
202
7.1 Pengantar .................................................................................................
202
7.2 Refleksi Paham Tasawuf dan Politik Kekuasaan dalam Makna Tradisi Lisan KangkilobagiMasyarakat Buton ..........................................
205
7.2.1 Makna Religius ....................................................................................
205
7.2.1.1 Ritual Sahadha ...................................................................................
205
7.2.1.2 Ritual Koobusa ...................................................................................
211
7.2.1.3 Ritual Uwe Sambahea ........................................................................
218
7.2.1.4 Ritual Pebaho Junubi ........................................................................
220
7.2.2 Makna Sosial Budaya ...........................................................................
225
7.2.3 Makna Penyucian Diri ..........................................................................
231
7.2.4 Makna Perbaikan Karakter ....................................................................
237
7.2.5 Makna Pelestarian Sistem Nilai ............................................................
243
BAB VIII STRATEGI PEWARISAN TRADISI LISAN KANGKILO
250
8.1 Pengantar ..................................................................................................
250
8.2 Strategi Pewarisan Tradisi Lisan Kangkilodi Masa Kesultanan Buton ...
256
8.3 Strategi Alternatif Pewarisan Tradisi Lisan Kangkilo ke Depan ............
268
BAB IX PENUTUP
274
9.1 Simpulan ..................................................................................................
274
9.2 Temuan ....................................................................................................
277
9.2.1 Temuan Teoretis ...................................................................................
277
9.2.2 Temuan Metodologis ............................................................................
278
9.2.3 Temuan Empiris ...................................................................................
279
9.3 Saran ........................................................................................................
280
DAFTAR PUSTAKA
282
Lampiran 01. Pedoman Wawancara ..............................................................
290
Lampiran 02. Wacana Sahadha .....................................................................
292
Lampiran 03. Wacana Koobusa ....................................................................
300
Lampiran 04. Wacana Uwe Sambahea .........................................................
305
Lampiran 05. Wacana Pebaho Junubi ...........................................................
311
Lampiran 06. Ajaran Martabat Tujuh dalam UU Kesultanan Buton ............
314
Lampiran 07. Daftar Informan ......................................................................
321
BAB I PENDAHULUAN
1.1 Latar Belakang Keanekaragaman suku bangsa di Indonesia merupakan kekayaan bangsa yang perlu mendapat perhatian khusus dari seluruh elemen bangsa. Kekayaan ini meliputi wujud-wujud kebudayaan yang didukung oleh masyarakatnya. Setiap suku bangsa (bahkan subsuku bangsa) memiliki nilai-nilai budaya yang khas yang membedakan jati diri mereka dengan suku bangsa lain. Perbedaan ini nyata dalam gagasan dan hasil karya yang akhirnya tertuang lewat interaksi antar individu, kelompok dan dengan alam sekitarnya (Husda, 1998:1). Nilai-nilai sosial budaya tersebut pada saat ini sebagian telah berkontribusi positif bagi pembangunan bangsa, khususnya pembentukan bangsa yang kuat dan memiliki solidaritas tinggi untuk mewujudkan kesejahteraan sesuai dengan tujuan bangsa Indonesia yang tersurat pada pembukaan UUD 1945. Nilai-nilai sosial budaya yang dimiliki setiap suku bangsa sebagaimana disebutkan di atas biasanya hadir dalam bentuk kearifan lokal (local genius) yang tertuang dalam tradisi. Dalam konteks ini, kearifan lokal adalah salah satu bentuk kebudayaan yang digali dari nilai-nilai luhur suatu masyarakat dan menjadi milik bersama masyarakat yang bersangkutan. Wijaya (2008:2) menyatakan bahwa kearifan lokal merupakan saripati sistem sosial dan sistem budaya masyarakat yang di dalamnya ada akal dan rasa. Dalam pengertian ini, tradisi dengan nilai yang ada di dalamnya merupakan hasil pemikiran masyarakatnya, sedangkan rasa menunjukkan bahwa hasil
1
pemikiran itu telah disesuaikan dengan keselarasan hidup bersama dan disepakati oleh masyarakat bersangkutan. Eksistensi sebuah tradisi dalam masyarakat tertentu tidak hanya dimaksudkan untuk membantu memwujudkan harmoni hidup bersama pada saat terbentuknya saja, tetapi dapat dipakai sebagai perangkat kehidupan sampai ke masa yang akan datang. Nilai-nilai sosial budaya yang ada di dalam sebuah tradisi dapat membentuk karakter masyarakat pemilik kebudayaan. Nilai-nilai itu akan terinternalisasi, baik ke dalam pribadi-pribadi maupun sistem sosial atau kelembagaan sosial masyarakat pendukung tradisi. Salah satu suku bangsa yang memiliki keragaman tradisi di Nusantara adalah suku bangsa Buton. Suku ini mendiami bagian kepulauan di Provinsi Sulawesi Tenggara. Wilayah kepulauan itu, diantaranya: Pulau Buton, Pulau Kabaena, Pulau Talaga, Pulau Wangi-Wangi, Pulau Kaledupa, Pulau Tomia, Pulau Binongko, Pulau Kapota, Pulau Runduma, dan lainnya. Dalam interaksinya dengan kebudayaan lain ditambah keadaan geografis daerah Buton yang berbeda dengan daerah-daerah lainnya di Nusantara, telah menjadikan suku bangsa Buton memiliki kekhasan budaya yang berbeda dengan suku bangsa lainnya di Indonesia. Di antara kebudayaan Buton yang khas adalah tradisi lisan kangkilo. Tradisi ini adalah tradisi atau ritual untuk menyucikan diri. Isinya terinspirasi oleh paham tasawuf mazhab Ibn al-Arabi dari ArabParsi yang di Nusantara dikenal dalam konsep Martabat Tujuh. Tasawuf adalah salah satu aliran yang mampu menjelaskan ketidakpuasan para intelektual terhadap dogma dan upacara religius yang dianggap terlalu kering dengan makna sambil mengingatkan
manusia terhadap rahasia hidup yang kekal yang tersembunyi dibalik semua dogma dan upacara ritual itu, serta memberi kesempatan kepada manusia untuk menghayati keakraban mistik kepada Tuhan (Braginsky, 1993: xi-xiv). Kekhasan tradisi lisan kangkilodalam masyarakat Buton di antaranya ditandai oleh adanya sejumlah pengetahuan tasawuf di dalamnya. Ada ingatan kolektif masyarakat Buton bahwa orang yang telah melakukan kangkilo dengan sempurna akan selalu berada dalam kondisi suci layaknya bayi yang baru lahir, tidak mengikuti hawa nafsu yang merusak. Ia akan suci sebagaimana kejadiannya yang awal. Konsep kejadian yang awal ini merupakan konsep kesucian makhluk yang dijelaskan dalam martabat tujuh, yakni kesucian manusia seperti masih di alam insan, hatinya belum ternodai oleh pengaruh hawa nafsu dan godaan Iblis laknatullah. Uraian dalam Kitab KangkiloPataanguna (Sahidin, 2006:64) disebutkan bahwa di alam arwah, penggambaran kejadian manusia masih dalam angan-angan bapak. Martabat alam misal, yaitu penggambaran berpindahnya muasal manusia yang sebelumnya masih diotak bapak kemudian disalurkan kepada ibu yang digambarkan dengan hurufba (air setitik). Ketika berada di dalam rahim ibu, dalam waktu yang telah ditentukan, jasad sudah tercipta dan menjadi kesempurnaan yang digambarkan dengan huruf yang membentuk kata “muhammad”. Di dalam rahim atau kandungan ibu, manusia digambarkan dengan huruf mim awal gambaran kepala, huruf ha gambaran bahu dan tangan, huruf mim kedua gambaran perut, huruf dal gambaran kedua belah kaki. Kejadian dan bentuk inilah yang disebut alam ajsam. Di dalam rahim ini pulalah ditiupkan ruh oleh Allah dan itulah yang disebut alam insan.
Ketika ruh sudah mau ditiupkan oleh Allah, disana ada dialog antara janin dengan Allahtentang keberadaan Tuhan. Apabila janin mengakui Allahsebagai Tuhannya, maka Tuhan akan meniupkan ruh kepadanya dan ia akan dilahirkan ke dunia. Konsekuensi dari pengakuan itu adalah melaksanakan segala perintah dan menjauhi segala larangan Allah. Di dalam rahim, janin senantiasa tunduk dan patuh pada perjanjiannya dengan Allah.Ia tidak pernah bertindak berdasarkan hawa nafsunya atau godaan lain yang menyebabkan ruh, nurani atau kesucian perjanjiannya ternodai. Oleh karena itu, kondisi kesucian jiwa anak yang baru lahir dianggap sebagai kondisi manusia yang masih suci atau fitrah. Harapan untuk suci seperti anak yang baru lahir sebagaimana diuraikan di atas menuntut adanya upaya untuk selalu menyucikan perkataan dan tindakan dalam kehidupan, termasuk menyucikan keyakinan tentang keesaan Allah, Tuhan Yang Mahaesa.Pemahaman tersebutmenghendaki masyarakat Buton untuk menyucikan tindakannya, baik dalam pengabdian (ibadah/ritual) kepada Allah maupun dalam pengabdiannya kepada manusia lain serta alam dan segala isinya (kesucian rasa dan akhlak). Pengabdian tersebut dilakukan dalam kapasitas manusia sebagai khalifah dan hamba Allah di muka bumi. Kesucian ritual religius dan kesucian rasa dan akhlak itu merupakan inti dari ajaran kesucian yang ada dalam tradisi lisan kangkilo. Dalam perkembangannya, agar kesucian ritual religius dan kesucian rasa dan akhlakmudah dipahami masyarakat maka konsep tersebut disederhanakan oleh pihak Kesultanan Buton ke dalam beberapa terminologi, yang sekaligus sebagai indikator kesucian itu. Indikator kesucian rasa dan akhlak yang ada dalam tradisi lisan kangkilo
dapat dilihat dari lima wujud falsafah kesucian rasa dan akhlak, sebagaimana masyarakat Buton mengenalnya dalam istilah: (1) pobinci-binciki kuli (saling mencubit kulit), (2) poangka-angkataka (saling mengutamakan), (3) pomaa-maasiaka (saling mencintai), (4) popia-piara (saling mengabdi), dan (5) pomae-maeka (saling menakuti) (Putra, 2000:117). Tegaknya lima falsafah hidup tersebut dalam bentuk tutur kata dan tingkah laku seseorang maka orang tersebut dapat dikategorikan sebagai orang yang berakhlakul karima (akhlak mulia), yakni akhlak yang diharapkan dan menjadi anjuran untuk dimiliki dan dilakukan oleh umat manusia. Indikator untuk melihat kesucian ritual religius sebagai hamba Allah, khususnya dalam masyarakat Muslim Buton terdiri atas empat tingkatan bersuci, yaitu: pertama, membersihkan anggota yang lahir dari segala hadas dan najis untuk mencapai kesempurnaan ibadah yang lahir. Kedua, membersihkan tujuh anggota badan, seperti: mata, telinga, lidah, perut, farji (kelamin), tangan dan kaki dari segala maksiat lahiriah dan dari berbagai corak dosa dan kesalahan yang akan memproduksi sifat-sifat kefasikan serta kemunafikan. Ketiga, menyucikan hati dari perangai tercela, seperti: sifat ujub, riya, hasud, takabur, hianat, dan hal-hal lain yang disebut sebagai penyakit hati. Keempat, menyucikan rahasia batiniah seperti menyucikan ruh, yaitu rahasia yang ada di dalam hati semacam lintasan dan angan-angan yang menimbulkan kegundahgulanaan karena yang demikian itu membawa bimbang kepada sesuatu selain dari Allah.Hal tersebut sejalan dengan pendapat Al-Ghazali (1995:24) bahwa kesucian itu ada empat (4) tingkatannya, yaitu: (1) membersihkan badan dari hadas; (2)
membersihkan anggota tubuh dari kejahatan dan dosa; (3) membersihkan hati dari akhlak tercelah; dan (4) tingkatan ke-4 adalah menyucikan batin dari selain Allah. Menyadari pentingnya nilai dalam ajaran tradisi lisan kangkilo sebagaimana diuraikan di atas, maka pihak kesultanan Buton mengambil kebijakan untuk melestarikan dan mewariskan tradisi lisan kangkilo kepada seluruh masyarakat yang ada di wilayah kesultanan Buton. Kangkilo pada dasarnya adalah ajaran kesucian dalam Islam, namun tradisi tersebut mendapatkan pengayaan dari paham tasawuf yang berkembang di kesultanan Buton. Pada sisi lain, eksistensi tasawuf di kesultanan Buton telah dijadikan sebagai bagian dari strategi kesultanan untuk memperkokoh kekuasaannya. Yunus (1995) dalam bukunya “Posisi Tasawuf dalam Sistem Kekuasaan di Kesultanan Buton pada Abad ke-19” mengatakan bahwa ajaran tasawuf di kesultanan Buton tidak bisa dilepaskan dengan sistem kekuasaan. Artinya, tasawuf yang diajarkan di Buton menjadi bagian dari strategi politik pihak kesultanan dalam mengambil kebijakan dan memimpin masyarakatnya. Dalam konteks itu, Sultan melihat bahwa nilai-nilai yang terdapat dalam tradisi lisan kangkilo dapat membentuk karakter masyarakat yang saleh secara ritual religius dan saleh secara sosial. Terinternalisasinya pengetahuan itu dalam bentuk tindakan dan tutur kata masyarakat Buton akan berimplikasi pada keharmonisan kehidupan dalam masyarakat Buton, serta diharapkan dapat mengantarkan warga masyarakat kesultanan Buton selamat di dunia dan di akhirat. Sultan sebagai seorang pemimpin sekaligus seorang sufi, kebijakan politik dalam memimpin masyarakatnya tidak lepas dari kontrol pengetahuan agama yang
dimilikinya. Sultan harus menjadi teladan bagi masyarakatnya dalam berbagai aspek kehidupan. Ia menyadari diri bahwa seorang pemimpin harus: (a) bertanggung jawab atas kemaslahatan masyarakat, (b) cerdas spiritual dan welas asih terhadap rakyatnya, (c) lebih mengutamakan kepentingan rakyatnya dibandingkan kepentingan diri sendiri dan golongan, (d) menegakan keadilan, (e) menjaga kehormatan dan nama baik negeri dan rakyat, (f) menegakan hukum tanpa tebang pilih, (g) bijak dalam mengambal keputusan, (h) menempatkan hukum agama sebagai hukum tertinggi dalam memimpin rakyatnya, dan (i) menjadi teladan dalam tutur kata dan tindakan bagi masyarakatnya. Oleh karena itu, penting bagi Sultan untuk mengambil kebijakan politik agar tradisi lisan kangkilo diajarkan pada seluruh warga masyarakat Buton. Realitas dalam masyarakat Buton, kesucian ritual religius dan kesucian rasa dan akhlak sebagaimana diuraikan di atas telah menjadi kenang-kenangan mengenai keluhuran budi peradaban masa lalu. Kesucian rasa dan akhlak pada masyarakat Buton sudah jarang ditemukan, khususnya pada generasi muda. Masyarakat Buton sudah hampir tidak mengenal ajaran kangkilo dengan baik. Tanda dan kode budaya di balikteks-teks kangkilo tidak terbaca lagi. Masalah yang sama juga terjadi pada kesucian ritual religius. Banyak anggota masyarakat Buton yang kurang memahami pelaksanaan kesucian ritual religius sebagaimana yang diajarkan dalam tradisi lisan kangkilo. Generasi muda sebagian besar tidak mengetahui lagi adab dan tata cara serta struktur teks dalam wacana tradisi lisan kangkilo serta fungsinya dalam masyarakat. Hasil pengamatan penulis menunjukan bahwa sejak zaman Orde Baru hingga sekarang
secara perlahan kesucian rasa dan akhlak sudah mulai terkikis atau tidak terlihat, bahkan banyak yang memperlihatkan fenomena sebaliknya. Tinjauan dari aspek kajian wacana menunjukan bahwa kurang dipahaminya pelaksanaan kesucian ritual religius yang ada dalam tradisi lisan kangkilo diduga berkaitan dengan struktur teks dalam wacana tradisi tersebut tidak dipahami dengan baik. Pengetahuan tentang struktur teks dalam wacana akan memudahkan pembaca memahami konstruksi pokok-pokok pikiran yang ingin disampaikan sehingga memudahkan pembaca mengetahui dan memahami totalitas pesan tradisi lisan kangkilo. Dengan demikian, kurangnya pengetahuan tentang struktur teks dalam wacana tradisi lisan kangkilo akan menyulitkan masyarakat Buton dalam memahami konstruksi pokokpokok pikiran yang ingin disampaikan dalam tradisi lisan kangkilo. Kurangnya pemahaman terhadap persoalan itu juga akan berdampak pada kesulitan menangkap totalitas makna yang ingin disampaikan dalam tradisi lisan kangkilo. Kurangnya pengetahuan dan pemahaman masyarakat Buton terhadap totalitas makna tradisi lisan kangkilo sebagaimana disebutkan di atas salah satunya diduga berkaitan dengan pewarisan tradisi lisan kangkiloyang kurang memberikan penjelasan yang cukup mengenai konstruksi pokok-pokok pikiran, makna dan fungsi tradisi lisan kangkilo bagi kehidupan pembelajar kangkilo. Totalitas pesan baik yang hadir melalui penjelasan tentang struktur, fungsi maupun makna teks yang ada dalam wacana tradisi lisan kangkilo semestinya tersampaikan pada saat pewarisannya. Anak-anak yang mendapatkan materi kangkilo seharusnya secara bertahap perlu mendapatkan penjelasan secara utuh. Sifat dogmatis pembelajaran/proses pewarisan tradisi lisan kangkilo
mengharuskan adanya penyampaian pemahaman yang lengkap dari para pengajar kangkilo. Dalam konteks inilah dipandang perlu diketahui bentuk/strategi pewarisan tradisi lisan kangkilo yang ada dalam masyarakat Buton. Di samping pewarisannya yang diduga bermasalahdan kurangnya pengetahuan serta pemahaman masyarakat terhadap wacana termasuk struktur, fungsi dan makna tradisi lisan kangkilo, kekhawatiran lain yang menyebabkan tradisi lisan kangkilo perlu diteliti adalah hampir menghilangnya pengetahuan yang lengkap masyarakat Buton tentang tradisi lisan kangkilo. Berdasarkan hasil pengamatan dan wawancara diduga bahwa tidak adanya orang yang memiliki pengetahuan lengkap terhadap tradisi lisan kangkilo dipengaruhi oleh beberapa hal, seperti: (a) pengajaran kangkilo yang bersifat rahasia; (b) hadirnya pesan simbolik dalam tradisi lisan kangkilo yang tidak semua orang bisa menangkap maknanya dengan baik; (c) adanya tawaran kemudahan untuk sukses dari penguasaan terhadap hasil perkembangan IPTEK; (d) kontak dengan budaya luar yang semakin tinggi dan sudah tidak mengenal batas ruang dan waktu; dan (e) hadirnya para pengajar agama dalam berbagai mimbar di wilayah Buton yang lebih menekankan pada ajaran syariat. Hasil wawancara dengan La Ode Rumadi (55 tahun) pada Februari 2003 diketahui bahwa masyarakat di Kota Bau-Bau sudah banyak yang tidak mengetahui tradisi lisan kangkilosecara lengkap. La Ode Rumadi melakukan diskusi dengan sekitar 700-an orang di Kota Baubau namun menurutnya, sudah terbatas sekali orang yang masih paham dengan baik tentang kangkilo. Bukti lain yang menunjukan hilangnya pengetahuan lengkap itu adalah hasil pengamatan dan wawancara penulis pada 12
mahasiswa S2/S3 yang kuliah di UNUD, yang berasal dari wilayah bekas Kesultanan Buton. Semuanya tidak ada yang mempunyai pengetahuan lengkap terhadap tradisi lisan kangkilo1. Di samping itu, data yang diperoleh peneliti dari 32 jawaban ujian mahasiswa Universitas Muhamadiyah Buton2, 100% dari jumlah tersebut tidak mengetahui secara lengkap tradisi lisan kangkilo. Hal senada juga diketahui dari hasil wawancara3 dengan 27 orang yang dilakukan secara acak pada pengurus lembaga adat di Wakatobi. Dari 27 orang tersebut, semuanya tidak mengetahui secara lengkap tradisi lisan kangkilo yang pernah diajarkan di masa Kesultanan Buton. Alasan lain yang mendorong peneliti mengkaji keberadaan tradisi lisan kangkilo dalam masyarakat Buton adalah karena sebagian besar tokoh adat atau budaya tidak mau membagi pengetahuan mereka tentang tradisi lisan kangkilo kepada orang lain yang bukan keluarganya. Alasannya adalah kangkilo yang diketahui merupakan rahasia keluarga mereka yang tidak bisa dibagikan kepada orang lain. Senada dengan itu, terdapat pula sejumlah tokoh adat yang ada di Buton yang mengatakan bahwa ketika membuka tradisi lisan kangkilo ke publik, maka itu sama artinya membuka rahasia Buton. Dalam hal ini mereka mengatakan bahwa kangkilo merupakan kunci utama/dasar untuk belajar pengetahuan lokal (ilmu kebatinan) masyarakat Buton. Kangkilo juga dijadikan sebagai kunci agar bisa mendapatkan izin untuk berumah tangga4. Pernyataan terakhir ini salah satunyan dikaitkan dengan tanggung jawab orang
1
Data hasil wawancara pada April-Mei 2011 Jawaban mahasiswa pada mata kuliah sosio-antropologi, 2011 3 Wawancara pada Agustus-September 2011 4 Hasil wawancara dengan Wa Habi (52 Tahun), salah seorang dukun di Desa Longa Kec. Wangi-Wangi Kab. Wakatobi 2
tua untuk mendidik anaknya kelak. Pengetahuan lengkap tentang kangkilo dijadikan modal sosial budaya orang tua untuk mendidik anak-anaknya dikemudian hari sehingga lahir anak-anak yang berakhlak baik yang menegakan perintah dan larangan Allah. Pentingnya penelitian ini dikaitkan juga dengan keresahan tokoh budaya dan masyarakat Buton atas fenomena perilaku para politikus pada saat Pemilukada yang hanya menjadikan falsafah pobinci-binciki kuli, popia-piara, poma-maasiaka, poangkaangkataka, dan pomae-maeka sebagai jargon politik semata untuk menarik perhatian masyarakat. Namun, setelah para politikus itu terpilih, lima falsafah itu seolah dilupakan. Tokoh-tokoh budaya dan anggota masyarakat Buton mengharapkan lima falsafah tersebut diwujudkan dalam realitas kehidupan masyarakat Buton. Pada sisi lain, sebagian besar tokoh budaya melihat bahwa lima falsafah hidup tersebut hanya dapat terwujud apabila masyarakat secara keseluruhan masih memiliki pengetahuan yang lengkap tentang kangkilo. Di luar ajaran yang ada dalam tradisi lisan kangkilo, generasi muda Buton dengan interaksinya yang hampir 24 jam akrab dengan budaya luar melalui internet dan media elektronik diduga telah terpengaruh. Kemajuan IPTEK yang hadir melalui wadah globalisasi dengan segala plus-minusnya turut mempengaruhi tatanan kehidupan masyarakat Buton. Salah satu sisi minus (negatif) dari globalisasi yang mempengaruhi karakter generasi Buton adalah globalisasi budaya yang muncul dengan beberapa jenis space, seperti:technospace, financespace, mediaspace, dan ideaspace. Kemajuan tersebut telah membuat universalisasi sistem nilai global yang mengaburkan sistem nilai yang ada dalam masyarakat Buton (bdk. Prihtiyani (2007:1).
Kaburnya sistem nilai pada sebagian besar generasi muda Buton dan kurangnya pemahaman terhadap makna tradisi lisan kangkilo sejalan dengan semakin kurang santunnya tutur kata dan tingkah laku masyarakat, padahal nilai-nilai yang terdapat di dalam tradisi lisan kangkilo mengajarkan kesucian ritual religius, rasa, dan akhlak. Nilai dalam tradisi lisan kangkilo mengarahkan pelakunya untuk mengendalikan tutur kata dan tingkah laku yang dapat menodai dan mencederai kesucian dirinya, baik kesucian ritual religius maupun kesucian rasa dan akhlak yang didasarkan pada hukum rasa seperti pobinci-binciki kuli (saling mencubit kulit). 1.2 Rumusan Masalah Berdasarkan uraian latar belakang di atas, maka pertanyaan penelitian ini adalah bagaimanakah paham tasawuf dan politik kekuasaan dalam tradisi lisan kangkilodi masyarakat Buton?Guna memperjelas hasil yang ingin dicapai dalam penelitian ini, pertanyaan tersebut disederhanakan lagi ke dalam beberapa rumusan pertanyaan sebagai berikut. 1) Bagaimanakah struktur wacana tradisi lisan kangkiloyang ada dalam masyarakat Buton? 2) Bagaimana refleksi paham tasawuf dan politik kekuasaandalam fungsi tradisi lisan kangkilo di masyarakat Buton? 3) Bagaimanakah refleksi paham tasawuf dan politik kekuasaan pada makna tradisi lisan kangkilo bagimasyarakat Buton?
4) Bagaimanakah strategi pewarisan tradisi lisan kangkiloyang efektif dan efisien untuk menghidupkan kembali tradisi lisan kangkilo di dalam masyarakat Buton? 1.3 Tujuan Penelitian 1.3.1 Tujuan Umum Penelitian ini bertujuan menganalisis wacana tradisi lisan kangkilo sebagai: (a) salah satu bentuk kebudayaan Buton, dan (b) penanda identitas orang Buton. Tradisi lisan kangkilo dianggap berperan penting dalam mengharmoniskan dan mewujudkan kesalehan ritual serta kesalehan sosial masyarakat Buton. Tradisi ini juga dianggap menentukan berterima atau tidak berterimanya amal ibadah seseorang di hadapan Allah, Tuhan Yang Mahaesa. 1.3.2 Tujuan Khusus Secara khusus, penelitian ini bertujuan sebagai berikut. 1) Menganalisis struktur wacana tradisi lisan kangkilopada masyarakat Buton; 2) Menganalisis refleksi paham tasawuf dan politik kekuasaan dalam fungsi tradisi lisan kangkilodi masyarakat Buton; 3) Menganalisis refleksi paham tasawuf dan politik kekuasaan pada makna tradisi lisan kangkilobagi masyarakat Buton; 4) Menemukan strategi pewarisan tradisi lisan kangkiloyang efektif dan efisien agar hidup kembali di dalam masyarakat Buton. 1.4 Manfaat Penelitian
1.4.1 Manfaat Teoretis Secara teoretis, temuan dalam penelitian diharapkan: pertama, dapat memperkaya khazanah pengembangan ilmu pengetahuan secara logik, terutama yang berkaitan dengan pengembangan tradisi. Sejauh mana nilai-nilai dalam tradisi lisan atau kearifan tradisi lisan bisa berkontribusi bagi pengembangan ilmu pengetahuan dan teknologi serta keharmonisan dan kesejahteraan bagi umat manusia. Kedua, dapat mengungkap pesan dalam tanda-tanda (signs) yang ada dalam tradisi lisan kangkilo yang merupakan gambungan fenomena alam realitas dengan sistem kepercayaan masyarakat Buton. Bagaimana masyarakat Buton memahami dan menafsirkan tanda atau kode-kode budaya itu. Metode analisis semiotika kembali diuji kemampuannya. Ketiga, penelitian ini diharapkan mampu memberikan sumbangan secara teoretis tentang strategi pewarisan tradisi lisan yang terancam punah di Nusantara. 1.4.2 Manfaat Praktis Secara praktis, hasil penelitian ini diharapkan bermanfaat sebagai berikut. 1) Akademisi dan peneliti tradisi lisan. Metode yang digunakan dalam penelitian ini dapat direplikasi untuk penelitian atau pengembangan tradisi lisan lainnya di tanah air. Di samping itu, sejumlah kearifan tradisi yang ada dalam tradisi lisan dapat dimanfaatkan untuk merumuskan format pengembangan keilmuan dan kearifan perilaku masyarakat. Nilai atau kearifan tradisi itu dapat digunakan untuk membentuk karakter positif melalui kegiatan-kegiatan pelatihan membangun nilai sosial budaya masyarakat.
2) Pemerintah, khususnya pemerintah daerah dapat menggunakan hasil penelitian ini dalam menentukan dan menetapkan strategi kebijakan yang tepat dalam pembentukan identitas dan karakter generasi muda, khususnya generasi muda Buton dan pengembangan tradisi lisan di wilayah bekas Kesultanan Buton; 3) Pihak-pihak yang peduli terhadap pengembangan tradisi lisan, khususnya tradisi lisan dalam masyarakat Buton, penelitian ini diharapkan dapat dijadikan referensi untuk pengembangan tradisi lisan; Masyarakat, khususnya masyarakat Buton yang ingin menyempurnakan pengetahuan dan pemahamannya mengenai kangkilo. Hasil penelitian ini dapat menjadi rujukan untuk menyucikan diri lahir batin, baik kesucian ritual religius dalam upayanya mempertegas kehambaannya kepada Allah, Tuhan Yang Mahaesa, maupun kesucian rasa dan akhlak dalam rangka pelestarian lingkungan hidup dan penghargaan terhadap martabat manusia. Di samping itu, hasil penelitian ini dapat dijadikan referensi dalam rangka pewarisan tradisi lisan kangkilo kepada anak-anak. Hasil penelitian ini diharapkan juga dapat memberikan informasi, menambah pengetahuan, pemahaman, dan kesadaran tentang pentingnya menggali dan memaknai tradisi lisan sebagai warisan budaya masa lampau.
