Abstrak— Etnopedagogi merupakan praktik pendidikan berbasis kearifan lokal dan bersumber dari nilai-nilai kultural suatu etnis dan menjadi standar perilaku. Sebagaimana kelompok-kelompok budaya pedalaman Papua lainnya, umumnya tingkat pendidikan (formal) dan kesadaran untuk menimba ilmu kelompok budaya Dani masih rendah. Oleh karena itu, pengkajian mendalam mengenai kelompok budaya Dani perlu dilakukan untuk mengungkap kearifan lokal atau nilai pendidikan yang ada dalam kelompok budaya ini (indigenous science) yang diharapkan dapat diintegrasikan dalam pembelajaran. Hal ini merupakan salah satu upaya untuk menciptakan perubahan positif di masyarakat setempat betapa pentingnya pendidikan untuk kemajuan peradaban dan tingkat kesejahteraan hidup manusia. Hasil kajian literatur menunjukkan bahwa nilai-nilai yang terdapat dalam kearifan lokal kelompok budaya Dani antara lain masyarakat Dani hidup dalam kebersamaan yang dipimpin oleh seorang pemimpin adat. Orang Dani memandang dunia mereka sebagai suatu “alam semesta yang hidup” yang harus diperlakukan dengan rasa hormat yang besar. Orang Dani selain menjunjung tinggi kebersamaan, juga menjunjung tinggi gotong-royong, saling membantu dan rasa kekerabatan yang tinggi yang terlihat pada kegiatan bakar batu dan peristiwa potong jari. Kelompok budaya Dani memanfaatkan lingkungan alamnya untuk keberlangsungan hidupnya dengan mengelompokkan tanam-tanaman sesuai dengan kegunaannya. Banyak istilah (pelebelan) yang digunakan masyarakat Dani untuk merujuk pada tumbuhan maka semakin menunjukkan nilai penting tumbuhan tersebut bagi masyarakat setempat sekaligus memperlihatkan adanya penekanan budaya pada area tersebut. Masyarakat Dani memiliki kesadaran untuk menjaga keseimbangan alam yaitu usaha untuk konservasi tanah kebun di lereng bukit yang memang sensitif terhadap erosi dan longsor. Terdapat pula pengetahuan masyarakat setempat (indigenous science) yang memanfaatkan tumbuhan sebagi bahan obat misalnya buah merah dan sayur lilin. Akhirnya, melalui kajian ini, diharapkan dapat memberi masukan bagi pendidik maupun pemerintah daerah di kabupaten Wamena dan sekitarnya untuk dapat meningkatkan kualitas hidup masyarakat Dani dengan mengangkat nilai-nilai positif yang sudah dibangun dan diwariskan secara turun-temurun di dalam kelompok budaya ini. Kata Kunci— Kearifan Lokal, Kelompok Budaya Dani, Lembah Baliem, Papua
1.
Pendahuluan Etnopedagogi merupakan praktik pendidikan berbasis kearifan lokal dan bersumber dari
nilai-nilai kultural suatu etnis dan menjadi standar perilaku (Rustaman, 2014). Etnopedagogi merupakan landasan dalam pendidikan sebagaimana sejalan dengan salah satu landasan filosofi pengembangan kurikulum 2013 yaitu pendidikan berakar pada budaya bangsa masa kini dan masa yang akan datang (Permen No. 69 tahun 2013). Sejalan dengan hal tersebut, Alwasilah et al. (2009) memandang etnopedagogi sebagai praktik pendidikan berbasis kearifan lokal dalam berbagai ranah serta menekankan pengetahuan atau kearifan lokal sebagai sumber inovasi dan keterampilan yang dapat diberdayakan demi kesejahteraan masyarakat. Kearifan lokal tersebut terkait dengan bagaimana pengetahuan dihasilkan, disimpan, diterapkan, dikelola dan diwariskan.
Etnopedagogi yang mengkaji kearifan lokal kelompok budaya tertentu tentunya dapat mendorong perkembangan dalam bidang pendidikan dan penelitian sains. Jika sainssekolah dan sains masyarakat dikaji secara lebih apresiatif dan integratif maka diharapkan melahirkan sikap dan tindakan yang lebih harmonis dengan alam, bukan mengeksploitasi dan bahkan merusak alam. Oleh karena itu, semua unsur praktisi pendidikan sains diharapkan menyadari peran sains dalam konteks yang luas, tidak hanya di sekolah. Untuk itu perlu digali perkembangan pengetahuan di luar sekolah agar dapat diberdayakan sebagai modal budaya untuk meningkatkan pendidikan sains. Semakin terungkap fenomena kemasyarakatan melalui etnografi pendidikan, semakin tertantang proses pendidikan untuk menciptakan perubahan positif di masyarakat agar terbentuk budaya baru untuk kemajuan pendidikan sains dan kesejahteraan hidup manusia (Djulia, 2005). Indonesia adalah salah satu negara kepulauan dengan tingkat keberagaman kelompok budayanya yang sangat tinggi. Di bagian timur Indonesia, terdapat sebuah pulau besar yaitu Papua. Papua memang memiliki daya tarik dan eksotisme tersendiri. Selain memiliki pemandangan yang luar biasa sebagai pemanja mata, provinsi paling terujung Indonesia ini memiliki aneka ragam budaya. Pada sisi timur dataran tinggi Jayawijaya Wamena Papua terletak Lembah Baliem. Di tengah lembah itu mengalir sungai Baliem. Sebagian lembah ini disebut “Lembah Besar” dan disinilah terutama berdiam kelompok budaya Dani. Lembah ini terlihat seperti hamparan keeping-keping selimut kebun-kebun lama dan baru dengan paritparit serta pagar-pagarnya. Di dekat kebun-kebun itu, tersembunyi di dalam hutan-hutan kecil dan antara daerah-daerah yang dibudidayakan itu, terbentang dataran-dataran luas dan terbuka, yang tidak dihuni orang.
Gambar 1. Lokasi Lembah Baliem Wamena Papua
Sebagaimana kelompok-kelompok budaya pedalaman Papua lainnya, umumnya tingkat pendidikan (formal) dan kesadaran untuk menimba ilmu kelompok budaya Dani masih rendah. Oleh karena itu, pengkajian mendalam mengenai kelompok budaya Dani perlu dilakukan untuk mengungkap kearifan lokal atau nilai pendidikan yang ada dalam kelompok budaya ini (indigenous science) yang diharapkan dapat diintegrasikan dalam pembelajaran. Hal ini merupakan salah satu upaya untuk menciptakan perubahan positif di masyarakat setempat betapa pentingnya pendidikan untuk kemajuan peradaban dan tingkat kesejahteraan hidup manusia. Hasil kajian literatur mengenai beberapa kearifan lokal kelompok budaya Dani Wamena Papua diuraikan dalam makalah ini. 2.
Metode Penelitian Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode deskriptif dengan mengkaji
literatur yang berkenaan dengan kelompok budaya Dani Wamena Papua. 3.
Hasil dan Pembahasan 3.1 Dari kehidupan sehari-hari Kelompok Budaya Dani Kelompok budaya Dani terbagi menjadi dua paruhan eksogam (Wita dan Waya), yang masing-masing terdiri atas sejumlah klen (Boelaars, 1986). Tiap-tiap klen terbagi lagi menjadi keturunan-keturunan dan ini menjadi rumah tangga-rumah tangga. Bagian-bagian berbagai klen itu tinggal bersama-sama dan membentuk pemukiman-pemukiman. Di dalam pemukiman-pemukiman “yang dipagari” ini kita akan menemukan lagi pekaranganpekarangan “yang dipagari” dan di dalam pekarangan-pekarangan itu seorang ayah dan anak laki-lakinya dan mungkin juga saudara-saudaranya bersama anak laki-laki mereka mendiami sebuah rumah kaum pria (honai), bersama-sama memiliki sebuah dapur besar dan sebuah kandang babi, sedangkan untuk istri mereka masing-masing disediakan pondok-pondok rumah tangga (ebe’ai). Seringkali pada dinding belakang rumah kaum pria terdapat sebuah lemari kecil yang terkunci, tempat tersimpan benda-benda sakral kelompok itu, yaitu batu-batu, kayu pemukul, jala-jala gendongan (kaneke). Rumah kelompok budaya Dani terbuat dari bambu serta jerami yang memiliki bentuk seperti jamur. Satu rumah honai dapat dihuni sampai 5 orang atau lebih. Kelompok ini tidak mengenal sistem keluarga batih ketika menempati honai.
Gambar 2. Honai
Berbagai keturunan di dalam suatu klen bersama-sama memiliki sebidang tanah. Wewenang atas milik ini berada di tangan orang yang paling berkuasa di dalam kelompok (disebut kain atau ap kain). Dialah yang membagi-bagi tanah itu dan setelah orang-orang pria itu bersama-sama memagari bidang tanah yang luas itu supaya aman terhadap gangguan babi, mereka secara berkelompok menggali selokan-selokan, sementara istriistri atau saudari-saudari mereka meninggikan pematang-pematang, menanam benih, dan memetik hasil. Begitulah caranya rumah tangga-rumah tangga dipelihara. Orang Dani bahkan mengenal suatu sistem pengairan yang diperluas. Tanahnya cukup subur. Pemimpin kelompok ini menjaga agar masyarakatnya selalu hidup secara rukun dan damai dengan menjunjung semangat kebersamaan. Dia dipilih secara turun temurun. Untuk menjalankan tugasnya, Ap Kain dibantu oleh tiga kepala suku yang lain di bawah kedudukannya. Mereka ini mendapat julukan Ap Menteg, Ap Horeg dan Ap Ubaik. Tugas mereka adalah mengurus perawatan kebun dan binatang ternak babi. Selain itu juga menjadi penengah sekaligus hakim ketika ada perselisihan antar kelompok budaya Dani.Meski dipilih melalui jalur keturunan, ketua kelompok yang terpilih tetap harus memenuhi berbagai syarat. Antara lain adalah memiliki pengetahuan tinggi tentang ilmu pertanian, ramah dan rendah hati, terampil berburu, punya nyali yang tinggi, bisa melakukan komunikasi dengan baik dan punya keberanian tinggi untuk melakukan perang ketika ada masalah dengan suku lain. Masih banyak keunikan tradisi warisan leluhur yang tersimpan pada kelompok budaya Dani yang dijaga dengan sangat baik oleh warganya. Mereka percaya bahwa menghormati para nenek moyang serta leluhur merupakan cara yang tepat dalam menghargai alam serta isinya. Kaum pria memiliki babi-babi, jumlah babi-babi itu malah menentukan kedudukan mereka. Babi-babi ini jarang disembelih begitu saja untuk kebutuhan akan daging. Orang
memakan daging babi, dan memang sampai kenyang, pada kesempatan-kesempatan pesta. Masih ada lagi benda-benda bernilai lainnya untuk kepentingan tukar-menukar pada orang Dani. Kecuali babi, ada pula pita-pita yang dihiasi dengan siput-siput kauri, jala-jala gendongan dan jala yang dipakai sebagai pakaian. Terdapat juga batu-batu datar yang besar tertentu. Orang menukar benda-benda bernilai ini dengan klen-klen dari paruhan suku lainnya (dalam kaitan dengan hubungan perkawinan). Di samping itu orang berdagang dalam ukuran yang lebih kecil dan biasanya hanya dengan suku-suku lain yang memiliki bahan-bahan yang tidak terdapat di Baliem (misalnya jenis kayu tertentu untuk membuat busur. Namun pada perkembangannya, masyarakat Dani telah mengenal uang sebagai alat tukar dalam kehidupan sehari-hari. Keturunan berbagai klen, yang tinggal berdampingan, membentuk kesatuankesatuan yang saling membantu dalam pertempuran melawan kesatuan-kesatuan lain yang serupa. Pelbagai kesatuan yang dihimpun bersama demikian sama-sama menghadapi satu musuh tradisional. Federasi banyak kesatuan membentuk suatu persekutuan perang. Lembah itu dibagi menjadi sekurang-kurangnya 17 persekutuan semacam itu. Di antara daerah-daerah berbagai persekutuan itu terbentang tanah-tanah tak bertuan. Ada tiga hal yang mengakibatkan kelompok budaya Dani berperang, yaitu ladang, babi serta wanita. Senjatanya bermacam, dari mulai tombak, panah sampai kampak. Dari uraian di atas, ada lima hal terkait kehidupan keseharian orang Dani yaitu pertama, orang Dani tidak mengenal sistem keluarga batih. Kedua, orang Dani dipimpin oleh seorang pemimpin yang disebut kain. Pemimpin ini yang mengatur kepemilikin tanah berbagai keturunan dalam suatu klen. Ketiga, jumlah babi yang dimiliki pria Dani menentukan
kedudukannya.
Keempat,
orang
Dani
sebelum
mengenal
uang,
menggunakan benda-benda tertentu sebagai alat tukar. Kelima, ladang (tanah), babi serta wanita merupakan faktor pemicu terjadinya peperangan di antara persekutuan kesatuan klen-klen. Makna yang dapat ditangkap dari kehidupan keseharian orang Dani adalah hidup dalam kebersamaan yang dipimpin oleh seorang pemimpin adat. Orang Dani lebih mementingkan hidup kebersamaan dan kurang mengenal kehidupan keluarga inti (ayah, ibu dan anak).Mereka adalah masyarakat komunal. Jika rumah dipandang sebagai suatu kesatuan fisik yang menampung aktivitas-aktivitas pribadi para penghuninya, dalam masyarakat Dani unit rumah tersebut adalah sili. Pendidikan anak laki-laki diajarkan dalam hidup bersama dengan ayahnya atau saudara laki-laki ayahnya dalam rumah pria (honai). Pendidikan anak perempuan diajarkan dalam hidup bersama dengan ibunya dalam rumah perempuan (ebe’ai). Orang Dani memandang tanah sebagai warisan nenek moyang yang tidak untuk diperjualbelikan. Oleh karena itu orang Dani siap
berperang bila ada yang hendak merebut tanah miliknya. Peperangan dilakukan dalam kesatuan berbagai klen yang saling membantu melawan musuh. Nilai kebersamaan dalam persamaan (laki-laki dengan laki-laki dan perempuan dengan perempuan) yang merupakan warisan turun-temurun masyarakat Dani dapat diangkat dalam membangun suatu sistem pendidikan bagi kelompok budaya ini. Pemerintah bisa saja membangun sekolah dengan pola asrama di daerah ini dengan memisahkan sekolah laki-laki dan sekolah perempuan yang mencerminkan kehidupan kelompok budaya ini. 3.2.Pandangan Hidup Kelompok Budaya Dani Orang Dani memandang dunia mereka sebagai suatu “alam semesta yang hidup”. Seluruh alam semesta itu ibarat seorang ibu-asal, yang menampakkan diri paling paling jelas sebagai matahari. Dia diperlakukan dengan rasa hormat yang besar. Pada waktu panen pertama suatu kebun baru orang menyisihkan beberapa ubi yang besar untuk dikembalikan kepada alam. Matahari pada malam hari kembali ke rumahnya di suatu lembah tertentu. Matahari dipandang sebagai wanita tetapi dia juga juga menyandang perlengkapan perang laki-laki. Kepercayaan turun-temurum masyarakat Dani tentang alam semesta adalah langit dan bumi pada mulanya terletak berdampingan seperti dua buah tangan. Di dalam sebuah lubang di dalam bumi hiduplah manusia dan hewan bersama-sama. Manusia pertama, Nekmaturi membuat Guntur dan memisahkan langit dari bumi. Matahari mengantar para penghuni lubang itu melalui pegunungan sampai dekat Apulakma (atau Seinma), tempat mereka itu muncul. Semuanya menikmati perdamaian. Kemudian ketika manusia mulai saling berkelahi, matahari menarik diri, pergi berdiri di langit dan tidak mau memperdulikan lagi manusia. Dia hanya memandang manusia itu. Manuisia pada mulanya hidup bersama hewan-hewan. Tetapi hewan-hewan itu bertanya kepada manusia pertama, siapa gerangan mereka. Dia lalu membagi-bagi mereka menurut jenis, terpisah dari bangsa manusia. Maka berkatalah hewan-hewan itu: “Kami juga tidak menyukai manusia, kami ingin berdiri sendiri”. Namun hubungan manusia dengan burung-burung tetap hidup terus, sebab tiap klen yang bermacammacam itu mengikat diri pada suatu pantangan makanan terhadap burung tertentu. Arwah para pejuang yang terbunuh disebut sebagai burung-burung yang mati. Tari-tarian dan perhiasan-perhiasan disebut meniru burung-burung. Orang Dani meyakini bahwa dunia yang asli meliputi juga makhluk-makhluk sangat kecil, yang pada mulanya tinggal bersama manusia di dalam lubang itu, tetapi kemudian keluar dan mendapat tempat tinggal di angkasa. Di sana mereka itu hidup sama seperti manusia. Mereka itu turun
melalui seutas tali ke bumi, mencuri babi-babi dan wanita-wanita, sampai ada seorang memutuskan tali itu karena marahnya. Mencermati uraian di atas, orang Dani memaknai penciptaan alam semesta, pandangan tentang kesatuan bangsa manusia, pengetahuan tentang perbedaan manusia dan hewan, matahari dan peredaran matahari berbeda dengan sains modern.Ketika siswa (orang Dani) mempelajari materi tentang hakekat alam semesta (kosmos), bumi dan antariksa serta makhluk hidup tentunya akan menimbulkan konflik kognitif diantara prinsip budaya aslinya dengan prinsip sains modern (sains barat). Akibatnya proses pembentukan konsep ilmiah terjadi secara berdampingan (side by side), dengan interferensi dan reaksi yang lemah terhadap konsep asli yang dimilikinya. Peristiwa seperti itu disebut dengan belajar kolateral (Jegede dalam Aikenhead dan Jegede, 1999). Oleh karena itu pengajar sains diharapkan dapat membantu siswanya memperoleh
pengetahuan
ilmiahnya
tanpa
mengesampingkan
keyakinan
dan
pengalaman-pengalamannya. Pembelajaran sains yang efektif menurut Ogawa (Aikenhead dan Jegede, 1999) ketika siswa menyadari akan sains pribadi dan indigenous science. Secara implisit Ogawa mengakui belajar kolateral dan menyarankan menjadikan siswa menyadari tentang konflik skematanya. 3.3.Bakar batu Selain pandangan hidup orang Dani yang telah diuraikan di atas, terdapat aktivitasaktivitas masyarakat Dani yang mencerminkan nilai yang ada dalam komunitas mereka. Bakar batu yaitu satu perayaan atau pesta yang umum dikerjakan kelompok budaya Dani waktu menyongsong kelahiran, pernikahan, sinyal berkelompok budaya, upacara kematian, sampai pesta sesudah perang selesai. Proses bakar batu diuraikan berikut ini. Pertama, beberapa mama (sebutan untuk wanita tua di Papua) mempersiapkan ubi-ubi, jerami serta daun-daun, dan kayu serta batu. Kedua, seseorang pria kelompok budaya Dani membuat api dengan menggesekan dua buah kayu sampai menimbulkan api serta lantas dipakai untuk membakar batu. Ketiga, Saat batu telah dirasa panas, lalu dimasukanlah batu-batu ke lubang yang telah di isi rumput. Keempat, ubi dimasukkan serta disusun supaya dapat masak, ubi ditutup kembali memakai rumput serta batu-batu panas. Bakar batu merupakan salah satu contoh lain dari aktivitas orang Dani yang menjunjung tinggi kebersamaan, gotong-royong dan saling membantu.Nilai-nilai ini perlu diwariskan turun-temurun namun perlu pula adanya pembaharuan bahwa nilai ini tidak hanya antara sesama orang Dani tapi berlaku juga untuk seluruh umat manusia lainnya tanpa memandang asal budaya, agama, dan lain sebagainya.
Gambar 2. Bakar Batu
3.4.Potong Jari Selain bakar batu, kebiasaan potong jari adalah kebiasaan lain yang dilakukan masyarakat Dani ketika keluarga mengalami kedukaan. Potong jari adalah bentuk bela sungkawa dari anggota keluarga yang wafat. Kebiasaan potong jari cuma dilakukan oleh beberapa wanita kelompok budaya Dani yang telah beristri. Saat ada anggota keluarganya yang wafat, jadi jari mereka bakal dipotong dengan kampak batu. Jika potong jarinya tidak dapat dilakukan, maka yang dipotong yaitu daun telinga atau dimaksud Ikipalek. Walau demikian, mereka mengatur anak, ladang serta memasak.Hal ini merupakan bentuk bela sungkawa yang terdalam. Untuk mereka, rasa sakit dari jari yang dipotong tidak seberapa dengan rasa sakit yang ditinggalkan keluarga terkasih “Wene opakima dapulik welaikarek mekehasik” Pedoman dasar hidup bersama dalam satu keluarga, satu marga, satu honai (rumah), satu suku, satu leluhur, satu bahasa, satu sejarah/asal-muasal, dan sebagainya.Kebersamaan sangatlah penting bagi masyarakat Pegunungan Tengah. Memaknai adat potong jari ini, masyarakat Dani memandang penting artinya kehadiran kerabat atau keluarga sehingga mengharapkan tidak adanya kematian yang memisahkan mereka. Selanjutnya, bagaimana pengetahuan masyarakat Dani dalam memanfaatkan alam sekitarnya untuk kelangsungan hidupnya? 3.5.Jenis Tanaman yang dimanfaatkan oleh Masyarakat Dani Arobaya & Pattiselanno (2007) telah melakukan penelitian berupa dua buah studi lapangan yang dilakukan terpisah di Lembah Baliem Papua untuk mengidentifikasi jenisjenis tanaman berguna bagi orang Dani yang hidup di lembah tersebut. Kedua studi lapangan ini telah berhasil mengidentifikasi minimal 35 jenis tanaman berguna yang dimanfaatkan untuk berbagai keperluan, contohnya bahan konstruksi, kayu bakar, pangan, peralatan dapur dari berburu serta sebagai ornamen budaya atau ritual tertentu.
Tujuh jenis tanaman diidentifikasi sebagai bahan bangunan yang umum digunakan oleh masyarakat Dani. Misalnya untuk bahan bangunan banyak digunakan Podocarpus papuana sebagai panel dinding bagian dalam, sedangkan bagian luar terbuat dari Araucaria cunninghamii, Paraserianthes faltacaria dan beberapa jenis kayu keras lainnya. Imperata cylindrica atau daun palem (Calamus sp) dimanfaatkan baik untuk atap rumah maupun kandang ternak babi. Pemanfaatan jenis tanaman tertentu sebagai kayu bakar merupakan hal yang umum dilakukan oleh kelompok masyarakat yang mendiami daerah sekitar hutan. Dalam penenlitian ini ditemukan 17 jenis tanaman digunakan secara luas oleh masyarakat Dani sebagai sumber kayu bakar. Jika ditinjau menurut aspek ketahanan pangan, meskipun tidak terlalu banyak yang diungkap selama pengamatan karena terbatasnya waktu, beberapa jenis tanaman berhasil teridentifikasi dimanfaatkan sebagai sumber bahan pangan secara khusus bagian buahnya antara lain Ipomoea batatas, Lagenaria siceraria, dan Pandanus julianettii. Penelitian ini juga berhasil mengidentifikasi Sembilan jenis tanaman yang dimanfaatkan untuk tujuan sosial budaya misalnya sebagai ornamen dalam ritual budaya setempat. Studi ini hanya sedikit menemukan jenis tanaman obat tradisional karena memang focus pengamatan lebih banyak tertuju pada jenis tanaman yang digunakan sehari-hari seperti kayu bakar dan bahan konstruksi. Berikut ini jenis tanaman yang dimanfaatkan kelompok budaya Dani dalam aktivitas hariannya. Tabel 1. Jenis Tanaman yang Dimanfaatkan Kelompok Budaya Dani dalam aktivitas hariannya (Arobaya & Pattiselanno, 2007) Species Acalypha amentaceae
Nama local Lesane
Alpinia brevituba
Jewi
Araucaria cunninghamii
Sien
Alyxia floribunda
Ilak-ilak
Baeckea frustescens Bischofia javanica Calamus prattianus
Wileh-wileh Pum Mul
Castanopis acuminatissima Casuarina sp. Cordyline terminalis
Heye
Dacydium elatum Dawsonia beccari
Wapi Wurigi
Eleocharis dulchis
Sali
Kasuari Jabe
Pemanfaatan Daun kering untuk menggulung tembakau, ranting keras untuk kayu bakar, kulit elastis untuk keranjang dan bahan rajutan untuk tas serta bahan untuk pakaian wanita. Bumbu mempunyai aroma special seperti jahe Bahan konstruksi, kayu bakar dan peralatan berburu. Kulit digunakan untuk bahan rajutan tas wanita Bahan kayu bakar Bahan kayu bakar yang baik Bahan pe,buat tali, keranjang, peralatan pertanian dan alat berburu (panah dan busur) Buahnya dapat dimakan, kayu untuk konstruksi, pagar dan kayu bakar Bahan kayu bakar yang baik Dahan dan ranting untuk kayu bakar, dan daun digunakan dalam tarian upacara adat Kayu bakar Dahan keras digunakan untuk bahan rajutan rok wanita Bahan rok wanita
Ficus aderosperma
Hule
Greviela papuana Helichrysum bracteatum Imperata cylindrica Ipomoea batatas Lagenaria siceraria
Wip Bunga Kurulu
Metrosideros pullei
Selon
Mussaenda reindwardtiana
Pit-pit engka
Pandanus conoideus
Saik-eken
Pandanus julianettii
Saluke
Pandanus pectinatus
Saim
Paraserianthes faltcaria
Wiki
Piper gibbilimbum
Yelika
Pittosporum ramiflorum
Munika
Podocarpus papuana Setaria palmifolia
Farahab Sowa
Wendlandia paniculata
Sugun
Wikstroemia venosa
Henawun
Alang-alang Hipere Sika/holim
Kayu kering digunakan untuk pagar dan kayu bakar, sedangkan kulit kayu sebagai bahan rok wanita Kayu bakar Bunga dengan nilai jual tinggi Bahan atap rumah dan kandang ternak Sumber makanan utama Dani Buahnya dikonsumsi, bunga kering berbentuk seperti botol digunakan sebagai tempat menyimpan air dan darah dalam upacara adat. Buah yang berbentuk panjang dan lurus digunakan sebagai “koteka” pelindung penis Kayu keras yang digunakan sebagai bahan konstruksi, pagar, alat penggali, tombak dan kayu bakar Daun muda digunakan sebagai bahan alas “noken” keranjang yang sering digunakan untuk memikul barang Minyak digunakan untuk memasak bahan makanan dan ampasnya merupakan pakan ternak babi Buahnya dikonsumsi sedangkan daun biasanya digunakan sebagai paying dan bahan atap pondok di hutan Daun menggantikan fungsi paying dan sebagai bahan tikar Terkadang digunakan sebagai bahan pagar tetapi umumnya dimanfaatkan untuk kayu bakar Biasanya dipakai sebagai pengganti piring atau gelas Kayu dimanfaatkan sebagai kayu bakar dan bijinya dipakai anak-anak untuk bermain perang-perangan Kayu bakar dan komponen konstruksi Daun dikonsumsi, dimasak dengan cara “bakar batu” yaitu cara tradisional memasak dengan batu yang panas. Dahan dan ranting kering digunakan sebagai pagar dan kayu bakar Kulit yang elastis digunakan sebagai tali untuk merajut keranjang dan bahan rok wanita.
Data di atas menunjukkan bahwa kelompok budaya Dani memanfaatkan lingkungan alamnya untuk keberlangsungan hidupnya dengan mengelompokkan tanam-tanaman sesuai dengan kegunaannya. Tidak semua tanaman digunakan sebagai kayu bakar atau bahan konstruksi. Semakin spesifik dan semakin banyak istilah (pelebelan) yang digunakan masyarakat Dani untuk merujuk pada tumbuhan maka semakin menunjukkan nilai penting tumbuhan tersebut bagi masyarakat setempat sekaligus memperlihatkan adanya penekanan budaya pada area tersebut.
Kita telah mengenal “koteka” sebagai salah satu jenis tanaman yang dimanfaatkan masyarakat Dani (pria Dani) sebagi pelindung bagian tertentu dari tubuhnya. Sementara itu, perempuan Dani mengenakan wah. Sebelum kelompok budaya Dani mengenal pakaian, masyarakat Dani memanfaatkan alam untuk menutup tubuhnya.Kenapa beberapa pria kelompok budaya Dani menggenakan koteka? Hal semacam itu tidak terlepas dari lokasi yang mereka menempati. Wamena yaitu lokasi perbukitan yang beberapa besar masih tetap tertutup rimba rimba. Dengan menggunakan koteka, beberapa pria kelompok budaya Dani leluasa bergerak didalam rimba untuk berburu atau menuai tumbuhan. Beberapa pria yang menggunakan koteka di kelompok budaya Dani cuma tinggal beberapa orang tua saja. Anak-anak muda disana telah mengenakan pakaian, walau masih tetap menggunakan koteka untuk festival atau acara-acara adat. Koteka terbuat dari buah labu yang memiliki bentuk lonjong. Isinya dibuang serta lantas dipanaskan diatas api. Sesudah mengeras, buah labu itu diikat dengan tali kecil yang dihubungkan ke sisi punggung pria. Koteka cuma menutupi alat kelamin pria saja. 3.6.Teknologi indegeneous Wen Hipere Kelompok Budaya Dani dan Peranan Wanita Dani dalam Mempertahankan Kelangsungan Ubijalar Sebagai Makanan Pokok Seperti yang telah diuraikan di atas, Orang Dani bahkan mengenal suatu sistem pengairan yang diperluas. Tanahnya cukup subur. Masyarakat di lembah Baliem merupakan masyarakat agraris dengan bercocok tanam secara tradisional. Makanan pokok bagi masyarakat lokal yaitu ubi jalar atau biasa disebut “Hipere”. Mereka menjadikan ipere sebagai makanan pokok sejak nenek moyang mereka karena mudah dibudidayakan. Orang Dani di lembah Baliem memiliki ciri kebun yang spesifik yaitu kebun (wen) hipere dikelilingi parit dalam setinggi sekitar 1 meter, lebar 1 meter. Pada bedengan ditanami ubi jalar dalam kuming-kuming ubi jalar. Mengapa orang Dani membuat kebun sedemikian rupa? Orang Dani yang terkenal piawai dalam mengolah lahan dengan menggunakan spade (sekop tanil) mempunyai tujuan. Pertama, mencegah kelebihan air yang dapat merusak tanaman dan umbi di musim hujan dan menyediakan air ketika musim kering. Kedua, parit besar juga merupakan perangkap babi yang akan merusak kebun yang dinamakan sown. Ketiga, saat hujan lebat air sungai Baliem yang besar dan membelah Lembah Baliem kerap kali meluap dan menghanyutkan ikan ke dalam parit di kebun yang berdekatan dengan sungai Baliem. Masyarakat Dani menggunakan tongkat sederhana sebagai cangkul pengolah lahan kebun ubi. Sadar atau tidak, penggunaan teknologi sederhana ini berfungsi dalam konservasi tanah kebun di lereng bukit (yang memang senstif terhadap erosi dan longsor). Cara lain yang mereka lakukan untuk mengkonservasi lahan di lereng bukit adalah dengan sistem bera, yaitu mengistirahatkan lahan kebun bertahun-tahun (bisa sampai 10 tahun) setelah digunakan
selam dua siklus penanaman secara berturut-turut. Dan masih terdapat beberapa tradisi yang merupakan wujud sistem pengetahuan lokal terhadap lingkungan. Meskipun saat ini, cara tersebut kurang efisien dengan perkembangan masyarakat. Selain produktivitas lahan rendah (sekitar 25% penggunahan lahan untuk parit), juga karena kurang efisien dalam penerimaan petani. Pendapatan petani hanya dari ubi jalar yang hanya dapat dipasarkan sebanyak 25% selebihnya untuk konsumsi keluarga, sementara itu curahan tenaga untuk pengolahan lahan sedemikian cukup besar (BPTP Papua, 2011). Saat ini BPTP Papua mengintroduksi ikan dalam sistem usaha tani ubi alar petani Dani yaitu dengan memperbaiki konstruksi parit agar memenuhi syarat teknis dalam pemeliharaan ikan. Teknologi ini selanjutnya diberi nama Mina Wen Hipere. Kata mina berarti ikan. Inovasi ini tidak merubah kebiasaan petani, hanya menyempurnakan sehingga dapat lebih produktif.Fenomena ini menunjukkan adanya pemahaman masyarakat Dani dalam bidang pertanian yaitu bagaimana membudidayakan ubijalar. Penelitian yang telah dilakukan Widyastuti (1994) menunjukkan sisi lain dari peran penting wanita Dani dalam mempertahankan kelangsungan ubijalar sebagai makanan pokok. Sebutan ubijalar sebagai tanaman wanita didasarkan pada sebagian besar pekerjaan dalam budidaya ubijalar di Jayawijaya yang dilakukan oleh wanita. Sementara itu, pria pada umumnya bertugas membuka kebun, membuat pagar, mengolah tanah dan membuat saluran air. Setelah itu, tugas selanjutnya dilakukan oleh wanita, meliputi penyiapan stek untuk tanam, penanaman, penyiangan, panen dan pengolahan hasil. Penyiapan stek untuk ditanam biasanya dilakukan dengan cara memotong stek, panjangnya sekitar 50-60 cm. dalam penyiapan stek ini mereka memperhatikan jumlah anggota keluarga (dewasa dan anak-anak) dan jumlah ternaknya. Disamping itu, karena ubijalar merupakan makanan pokok, mereka juga mempertimbangkan jenis yang cukup banyak agar tidak bosan, karena setiap jenis mempunyai rasa yang khas. Penyiapan stek dilakukan sehari sebelum tanam. Selama satu hari tersebut, stek disimpan dalam lubang yang ditutupi rumput. Hal ini dimaksudkan agar stek tidak layu pada saat akan ditanam pada keesokan harinya. Stek diambil dari kebun yang sudah agak tua, tetapi masih terdapat sulur yang baik atau diambil dari tanaman yang sudah dibuang ke saluran. Terdapat dua cara penanaman yang umum dilakukan oleh wanita yaitu dalam bentuk mound dan menanam langsung di atas bedengan. Menanam dalam bentuk mound biasa mereka lakukan di kebun yang datar dan kebun pada lereng yang kecuramannya tidak terlalu tajam. Sedangkan untuk kebun di lereng yang mempunyai kecuraman cukup tajam, mereka biasa menanam langsung di bedengan dengan kerapatan yang tinggi. Hal ini mereka lakukan untuk menghindari erosi. Mereka melakukan penanaman biasanya
pada pagi hari, dan sesudahnya mereka melakukan kegiatan lainnya seperti menggali ubi, mencari sayur dan sebagainya. Ada hal yang menarik dari wanita-wanita ini dalam teknik menanam ubijalar yaitu mereka biasanya merambatkan ubijalar yang bersulur panjang dan letaknya di tengah. Wanita tahu persis jenis ubi yang dapat dirambatkan dan yang tidak dapat dirambatkan. Tanaman yang dirambatkan itu umumnya tanaman pada baris tengah atau baris kedua dari tengah, agar tidak menutupi tanaman yang lain. Selain itu, tanaman yang paling pinggir telah mendapat sinar matahari cukup besar, sehingga dirambatkan. Tujuan dari merambatkan ubijalar ini adalah supaya semua ubinya menjadi besar semua karena masing-masing tanaman tidak saling menutupi. Untuk ubi adat (ubi adat adalah ubi yang dibiarkan sampai besar, yang nantinya akan diberikan pada babi dan babi tersebut akan disembelih sebagai babi adat). Penyiangan yang dilakukan oleh wanita, bersamaan dengan pengambilan daun untuk sayur dan pemanenan umbi. Penyiangan pertama bersamaan dengan pengambilan daun. Penyiangan kedua dan seterusnya mereka lakukan bersamaan dengan pemanenan. Jadi penyiangan dilakukan tidak hanya dua kali, tetapi tergantung dari frekuensi pemanenan ubi satu tanaman. Apabila tanaman sudah agak tua, maka mereka membuangnya ke saluran. Tujuan pembuangan ini supaya tumbuh lagi sulur yang muda yang dapat dimanfaatkan sebagai cadangan untuk sayur, makanan babi atau cadangan stek untuk penanaman berikutnya. Berbeda dengan daerah lain seperti Tiom karena tidak ada saluran yang dalam, maka pemotongan sulur yang tua hanya untuk makanan babi atau dibuang. Cara panen yang dilakukan oleh wanita di kabupaten Jayawijaya berbeda dengan yang biasa dilakukan di daerah lain. Mereka melakukan panen dengan alat yang disebut sege (yaitu semacam tongkat dengan ujung runcing sepanjang sekitar satu meter). Pemanenan dilakukan dengan cara menusukkan sege ke bawah tanaman sampai terasa ada ubi yang cukup besar untuk dipanen. Setelah itu baru mereka menggalinya, dan mengambil hanya satu atau dua. Sisanya mereka timbun lagi dan dibentuk mound yang baru. Bersamaan dengan panen tersebut mereka membersihkan rumput-rumput atau tanaman lain yang ada di sekitarnya. Dalam panen ini, wanita mempertimbangkan berapa anggota keluarga yang harus diberi makan dan berapa jumlah ternak (babi) yang dipelihara. Kalau ada acara adat, berapa yang menyumbang ubi. Ada beberap cara yang biasanya dilakukan oleh wanita Jayawijaya untuk mengolah ubijalar. Cara yang paling sering dilakukan adalah membakar dalam abu, bakar batu dan merebusnya. Pada umumnya wanita Dani, bekerja terus sampai mereka tua atau tidak dapat berjalan lagi. Pada saat hamil, mereka tetap bekerja. Baru pada saat melahirkan
mereka tidak ke kebun selama dua minggu. Apabila mereka sedang sakit atau melahirkan, maka pekerjaannya dibantu oleh saudara perempuan atau kalu orang tua maka akan dibantu oleh anak menantunya. Wanita di Jayawijaya mempunyai pengetahuan lebih luas mengenai ubijalar dibandingkan wanita dari daerah lain di Papua. Kelebihan tersebut antara lain, mereka dapat membedakan jenis ubi sesuai dengan kegunaan, umur, karakteristik dan sebaran dari jenis ubi tersebut. Dengan demikian, wanita ini secara tidak langsung berperanan sangat penting dalam menentukan apakah suatu cultivar akan terus ditanam atau tidak. Karena wanitalah yang menentukan jenis apa yang akan ditanam, dengan mempertimbangkan jumlah keluarganya, dewasa atau anak-anak dan berapa jumlah ternak babi yang dia beri makan. Di daerah Jayawijaya ini, secara turun temurun wanita sudah mengetahui jenis apa yang cocok untuk makanan orang dewasa, anak-anak dan orang sakit maupun untuk babi. Untuk anak-anak dan bayi mereka biasa memberikan jenis ubi yang lembek, tidak berserat, manis dan berwarna, contohnya ubi yang berwarna jingga seperti wortel yang mengandung beta karoten. Jenis ubi untuk babi biasanya berserat, keras dan ubinya besar-besar. Apabila babi diberi makan dengan jenis ubi yang khusus ini, maka babinya akan cepat besar. Selain itu, wanita juga mengetahui umur panen pertama dari masingmasing jenis ubijalar. Wanita di daerah Jayawijaya juga mengetahui jenis-jenis ubijalar yang dapat ditanam dan tumbuh baik di daerah lereng atau daerah lembah. Jadi secara tidak langsung mereka juga telah melakukan seleksi terhadap jenis-jenis ubi yang cocok untuk suatu daerah. Ogawa (Snively & Corsiglia, 2001), mendefinisikan indigenous knowledge (IK) sebagai suatu kesadaran rasional terhadap realita dari masyarakat. Perolehan IK dari suatu masyarakat dibutuhkan waktu yang panjang melalui interaksinya dengan alam dimana mereka berada. IK dapat meliputi pengetahuan tentang bahasa, system klasifikasi dan tata nama, penggunaan sumber daya alam, ritual/upacara adat, spiritualitas, dan pandangan terhadap alam semesta. Ceteje (Quigley, 2009) menyatakan bahwa IK merupakan suatu budaya yang kelestariannya dijaga turun-temurun dari satu generasi ke generasi berikutnya. IK kadang-kadang dinyatakan sebagai ethnoscience yang menunjukkan pengetahuan lokal yang mempunyai karakter khas dimana perolehannya berdasarkan observasi terhadap peristiwa alam, klasifikasi, dan pemecahan masalah. Ethnoscience meliputi pengetahuan dalam bidang pertanian, astronomi, pelayaran, matematika, pengobatan, kemiliteran, rekayasa, arsitektur dan ekologi (Snivley & Coesiglia, 2001).
Warisan turun-temurun teknologi masyarakat setempat dalam mengolah kebun ubijalar khususnya pengetahuan serta pengalaman wanita Dani dalam mengolah ubijalar perlu dilestarikan dan dapat diintegrasikan ke dalam pembelajaran.Pemerintah provinsi Papua dapat memasukkan mata pelajaran pendidikan lingkungan hidup (muatan lokal) pada level sekolah dasar atau sekolah menengah di kabupaten Jayawijaya. Siswa bisa saja diajak untuk melihat langsung cara masyarakat setempat membudidayakan ubijalar dan bagaimana upaya masyarakat setempatuntuk tetap menjaga keseimbangan lingkungan. Hal ini merupakan salah satu upaya untuk meningkatkan minat dan motivasi masyarakat Dani terhadap pendidikan. Sejalan dengan hal ini, di negara non barat banyak siswa merasa kesulitan dalam belajar sains, hal itu bidang sains sarat dengan muatan nilai budaya barat. Ogunniyi (Barker et al, 1995) berpendapat bahwa sains dan pengetahuan tradisional memiliki cara pandang berpikir yang berbeda. Oleh sebab itu di negara-negara non barat kurikulum sains yang dibuat sebaiknya disesuaikan dengan latar belakang budaya siswa dan bukan hanya mengimpor kurikulum dari negara barat sehingga diperkirakan siswa akan sukses dalam mengikuti pelajaran sains. Lebih lanjut, adakah pengetahuan masyarakat setempat terhadap tanaman obatobatan? 3.7.Pemanfaatan Tanaman Lilin ( Setaria palmifolia ) Sebagai Obat Tradisional Di tanah Papua, terutama di daerah Pegunungan Tengah, terdapat tanaman Setaria palmifolia, yang lebih dikenal sebagai tanaman sayur lilin. Tanaman ini dibudidaya secara tradisional sebagai tanaman sayuran. Tanaman sayur lilin dapat digolongkan dalam sayur non komersial, dan hanya dijadikan atau dimanfaatkan sebagai tanaman sayur untuk dikonsumsi oleh masyarakat setempat. Dari informasi yang diturunkan secara turun temurun diketahui bawah selain dimanfaatkan sebagai bahan makanan yang dikonsumsi, juga tanaman ini digunakan oleh masyarakat setempat untuk ibu-ibu yang baru melahirkan, mengkonsumsi untuk membersihkan dalam kandungan, mengembalikan stamina dalam jaringan sel tubuh manusia dan digunakan sebagai “obat” Keluarga Berencana (KB) alamiah (Weya, 2010). Masyarakat Dani menyebut tanaman sayur lilin adalah “Soaa ’’. Manfaat sayur lilin di kalangan kelompok budaya Dani akan dikaji berikut ini. Masyarakat Dani memanfaatkan sayur lilin sebagai Keluarga Berencana (KB) alamiah dari turun temurun. Caranya adalah sayur lilin setelah dimasak sebelum dikonsumsi dicampur dengan sejenis daun yang hanya tumbuh dibelantara. Setelah diambil daun tersebut, dikonsumsi bersamaan dengan sayur lilin yang telah dimasak oleh ibu-ibu selama 3 (tiga) hari pagi, siang dan sore. Pada saat pengambilan atau pemetikan daun dari belantara inipun tidak boleh disentuh oleh tangan manusia.Sebelum mengkonsumsi, kepala suku atau orang
tua Adat yang dipercaya oleh masyarakat setempat mengadakan ritual adat menentukan waktu kapan ibu tersebut dapat reproduksi lagi (hamil). Maksud dari ritual ini, agar ibu tersebut terjamin akan kondisi kesehatannya, karena di daerah pedalaman pada umumnya (Suku Dani) ibu-ibu usia produktif banyak yang meninggal dunia karena melahirkan. Sayur lilin sangat baik juga untuk ibu yang sakit karena persalinan dan sulit bersalin. Caranya adalah sayur lilin dimasak bersamaan dengan sayur gedi, dan dikonsumsi oleh ibu yang sakit sehingga mempermudah persalinan. Sayur gedi mengandung zat pelicin yang dapat merangsang keluarnya bayi dari rahim. Bila seorang ibu telah melahirkan (bersalin) tetapi plasentanya tertahan di dalam Rahim, ibu tersebut dapat mengkonsumsi sayur lilin dan tulang belut yang telah dihancurkan. Caranya adalah sayur lilin ditumbuk agak hancur dan dicampur dengan tulang ikan belut yang telah dihancurkan dan dibungkus dengan daun pisang serta dipanggang diatas bara api. Setelah matang, didinginkan lalu dikonsumsi oleh ibu tersebut. Selang beberapa waktu, plasenta dengan sendirinya keluar dari rahim ibu tanpa keluhan atau kesakitan. Sayur lilin sangat bermanfaat bagi masyarakat Papua yang hidup di daerah pegunungan. Mereka mempercayai bahwa sebuah tumbuhan atau “obat” yang di takdirkan Tuhan tumbuh untuk menyelamatkan orang asli Papua dari berbagai sakit penyakit yang menimpa kehidupan masyarakat. Hal ini pernah disampaikan oleh beberapa misionaris (Iwin) dari Belanda dan (Tondies) dari Amerika, ketika mereka membawa Injil masuk dan tinggal di Tanah Papua, khususnya di daerah Pegunungan Papua. Kepercayaan masyarakat Papua khususnya kelompok budaya Dani mengenai tumbuhan obat merupakan sebuah kearifan lokal yang perlu dilestarikan. Tentunya tidak hanya bermanfaat bagi masayarakat Papua tapi juga dapat di manfaatkan oleh masyarakat umum. Nilai yang terkandung dalam kepercayaan ini adalah adanya pengetahuan masyarakat setempat (indigenous science) yang memanfaatkan tumbuhan sebagi bahan obat. Namun perlu adanya perhatian dari pemerintah dan berbagai pihak yang terkait baik akademisi maupun dinas kesehatan untuk melakukan riset lebih lanjut, mengalisis kandungan bahan kimia yang terdapat dalam tanaman obat tersebut dan menguji efektifitas atau kinerja bahan kimia sebagai obat. Tujuannya untuk mengetahui apakah bahan obat tersebut memenuhi standar kesehatan (telah teruji secara klinis), agar terhindar dari efek samping bahan obat dan mengetahui secara ilmiah komposisi, dosis atau takaran yang tepat ketika hendak dikonsumsi oleh penderita atau pasien.
3.8.Buah Merah Buah Merah adalah sejenis buah tradisional dari Papua. Oleh masyarakat Wamena, Papua, buah ini disebut kuansu. Nama ilmiahnya Pandanus conoideus karena tanaman Buah Merah termasuk tanaman keluarga pandan-pandanan dengan pohon menyerupai pandan, namun tinggi tanaman dapat mencapai 16 meter dengan tinggi batang bebas cabang sendiri setinggi 5-8 m yang diperkokoh akar-akar tunjang pada batang sebelah bawah.Kultivar buah berbentuk lonjong dengan kuncup tertutup daun buah. Buah Merah sendiri panjang buahnya mencapai 55 cm, diameter 10-15 cm, dan bobot 2-3 kg. Warnanya saat matang berwarna merah marun terang, walau sebenarnya ada jenis tanaman ini yang berbuah berwarna coklat dan coklat kekuningan.
Gambar 3. Salah Satu Jenis Buah Merah (Pandanus conoideus)
Bagi masyarakat di Wamena, Buah Merah disajikan untuk makanan pada pesta adat bakar batu. Namun, banyak pula yang memanfaatkannya sebagai obat. Secara tradisional, Buah Merah dari zaman dahulu secara turun temurun sudah dikonsumsi karena berkhasiat banyak dalam menyembuhkan berbagai macam penyakit seperti mencegah penyakit mata, cacingan, kulit, dan meningkatkan stamina.Adapun penelitian tentang khasiat pengobatan Buah Merah pertama kali dilakukan oleh Drs. I Made Budi M.Si. yang sempat mengamati secara seksama kebiasaan masyarakat tradisional di Wamena, Timika dan desa-desa kawasan pegunungan Jayawijaya yang mengonsumsi Buah Merah. Pengamatan atas masyarakat lokal berbadan lebih kekar dan berstamina tinggi, padahal hidup sehari-hari secara asli tradisional yang serba terbatas dan terbuka dalam berbusana dalam kondisi alam yang keras serta kadang-kadang bercuaca cukup dingin di ketinggian pegunungan. Keistimewaan fisik penduduk lain yakni jarang yang terkena penyakit degeneratif seperti hipertensi, diabetes, penyakit jantung dan kanker,dan lain-lain. Dengan meneliti kandungan komposisi gizinya, ternyata dalam wujud sari Buah Merah itu banyak mengandung antioksidan (karoten, betakaroten dan tokoferol).
Terdapat pula beberapa zat lain yang dapat meningkatkan daya tahan tubuh, antara lain: asam oleat, asam linoleat, asam linolenat, dekanoat, Omega 3 dan Omega 9 yang semuanya merupakan senyawa aktif penangkal terbentuknya radikal bebas dalam tubuh.Hasil penelitian tentang buah merah ini dapat digunakan oleh guru kimia atau dosen kimia ketika membahas materi kimia misalnya pemisahan campuran dan penentuan struktur senyawa organik bahan alam. Prinsip-prinsip pemisahan campuran untuk mendapat sari atau minyak buah merah dapat diperkenalkan kepada siswa atau mahasiswa. Isolasi senyawa-senyawa non polar biji buah merah dilakukan dengan ekstraksi sokhlet dengan pelarut petroleum eter. Residu dimaserasi dengan etanol untuk mengisolasi senyawa-senyawa yang lebih polar. Identifikasi awal golongan senyawa dalam ekstrak petroleum eter dan ekstrak etanol dilakukan dengan metode skrining fitokimia dan uji penegasan dengan KLT. Fraksinasi ekstrak petroleum eter dilakukan dengan KCV. Analisis lanjut tentang fraksi yang dominan dari ekstrak petroleum eter diidentifikasi
menggunakaninstrumen
GC-MS
(Gas
Chromatography-
Mass
Spectroscopy). Kebiasaan turun-temurun masyarakat Dani mengkonsumsi buah merah untuk kesehatan dapat dijadikan konteks dalam pembelajaran untuk memotivasi peserta didik asal kelompok budaya Dani dalam mempelajari prinsip-prinsip kimia yang digunakan untuk mengkaji lebih jauh fenomena tersebut. 4. Simpulan Masyarakat Dani hidup dalam kebersamaan yang dipimpin oleh seorang pemimpin adat. Orang Dani lebih mementingkan hidup dalam kebersamaan dalam persamaan. Nilai kebersamaan dalam persamaan (laki-laki dengan laki-laki dan perempuan dengan perempuan) yang merupakan warisan turun-temurun masyarakat Dani dapat diangkat dalam membangun suatu sistem pendidikan bagi kelompok budaya ini.
Pemerintah bisa saja
membangun sekolah dengan pola asrama di daerah ini dengan memisahkan sekolah laki-laki dan sekolah perempuan yang mencerminkan kehidupan kelompok budaya ini. Orang Dani memandang dunia mereka sebagai suatu “alam semesta yang hidup”. Seluruh alam semesta itu ibarat seorang ibu-asal, yang menampakkan diri paling paling jelas sebagai matahari. Dia diperlakukan dengan rasa hormat yang besar. Pada waktu panen pertama suatu kebun baru orang menyisihkan beberapa ubi yang besar untuk dikembalikan kepada alam. Matahari pada malam hari kembali ke rumahnya di suatu lembah tertentu. Matahari dipandang sebagai wanita tetapi dia juga juga menyandang perlengkapan perang laki-laki. Hal ini dapat dimaknai bahwa ketika manusia merusak alam maka alam dapat memberi hukuman kepada umat manusia misalnya lewat bencana alam. Nilai orang Dani dalam memaknai penciptaan alam semesta, pandangan tentang kesatuan bangsa manusia, pengetahuan tentang perbedaan manusia dan hewan, matahari
dan peredaran matahari berbeda dengan sains modern. Oleh karena itu pengajar sains diharapkan dapat membantu siswanya memperoleh pengetahuan ilmiahnya tanpa mengesampingkan keyakinan dan pengalaman-pengalamannya. Orang Dani selain menjunjung tinggi kebersamaan, juga menjunjung tinggi gotongroyong, saling membantu dan rasa kekerabatan yang tinggi. Hal ini tergambar dalam kegiatan bakar batu saat dilakukan pesta adat dan peristiwa potong jari sebagai bentuk bela sungkawa dari anggota keluarga yang wafat. Kelompok budaya Dani memanfaatkan lingkungan alamnya untuk keberlangsungan hidupnya dengan mengelompokkan tanam-tanaman sesuai dengan kegunaannya. Semakin spesifik dan semakin banyak istilah (pelebelan) yang digunakan masyarakat Dani untuk merujuk pada tumbuhan maka semakin menunjukkan nilai penting tumbuhan tersebut bagi masyarakat setempat sekaligus memperlihatkan adanya penekanan budaya pada area tersebut. Masyarakat Dani menggunakan tongkat sederhana sebagai cangkul pengolah lahan kebun ubi. Sadar atau tidak, penggunaan teknologi sederhana ini berfungsi dalam konservasi tanah kebun di lereng bukit (yang memang senstif terhadap erosi dan longsor). Cara lain yang mereka lakukan untuk mengkonservasi lahan di lereng bukit adalah dengan sistem bera, yaitu mengistirahatkan lahan kebun bertahun-tahun (bisa sampai 10 tahun) setelah digunakan selam dua siklus penanaman secara berturut-turut. Wanita Dani memiliki peran yang sangat penting dalam mempertahankan kelangsungan ubijalar sebagai makan pokok. Nilai yang dibangun masyarakat Dani ini adalah kesadaran untuk menjaga keseimbangan alam yaitu usaha untuk konservasi tanah kebun di lereng bukit yang memang sensitif terhadap erosi dan longsor. Sayur lilin dan buah merah sangat bermanfaat bagi masyarakat Papua yang hidup di daerah pegunungan. Mereka mempercayai bahwa sebuah tumbuhan atau “obat” yang di takdirkan Tuhan tumbuh untuk menyelamatkan orang asli Papua dari berbagai sakit penyakit yang menimpa kehidupan masyarakat.Nilai yang terkandung dalam kepercayaan ini adalah adanya pengetahuan masyarakat setempat (indigenous science) yang memanfaatkan tumbuhan sebagi bahan obat. 5. Daftar Pustaka Aikenhead, G. S., et.al. (1999). Cross-Cultural Science Education: A Cognitive Explanation of a Cultural Phenomenon. Journal of Research in Science Teaching. 36, 269-287. Alwasilah, A. C., et.al. (2009). Etnopedagogi: Landasan Praktek Pendidikan Dan Pendidikan Guru. Kiblat Buku Utama, Bandung. Arobaya, et.al. (2007). Jenis Tanaman Berguna bagi Suku Dani di Lembah Baliem, Papua. Biota, Vol 12 (3), 192-195.
Barker, D., et.al. (1995). The Effect of Culture on the Learning of Science in Non-Western Countries. The Result of an Integrated Research Review. International Journal Science Education, 17, (60, 695-704. Boelaars, J. (1986). Manusia Irian Dahulu, Sekarang, Masa Depan. Jakarta: PT Gramedia. BPTP Papua. (2011). Usaha Tani Mina Wen Hipere. Teknologi Indegeneous Wen Hipere Suku Dani di Kabupaten Jayawijaya. Edisi khusus Penas XIII. Djulia, E. (2005). Peran Budaya Lokal dalam Pembentukan Sains. Studi tentang Pembentukan Sains Siswa Kelompok Budaya Sundan Tentang Fotosintesis dan Respirasi Tumbuhan dalam Konteks Sekolah dan Lingkungan Pertanian. Disertasi UPI. Tidak Diterbitkan. Permendikbud Nomor 69 Tahun 2013 tentang Kerangka Dasar dan Struktur Kurikulum Sekolah Menengah Atas/Aliyah. Quigley, C. (2009). Globalization and Science Education: The Implication for Indigenous Knowledge Systems. International Education Studies, 2, (1), 76-86. Rustaman, N. (2014). Ethnopedagogy, Ethnoscience & Indigneous Science. Materi Perkuliahan Etnosains dalam bentuk Power Point. Snively, G., et.al. (2001). Discovery Indigenous Science Implications for Science. Science Education, 85, 6-34. Weya, P. (2010). Pemanfaatan Tanaman Lilin (Setaria palmifolia) Sebagai Obat Tradisional dalam Kehidupan Beberapa Suku di Kabupaten Puncak Jaya Papua. [Online]: http://sayurlilin.blogspot.com/p/pemanfaatan-lilin-setaria-palmifolia.html. Akses: 20 Desember 2014. Widyastuti, C. A. (1994). Peran Wanita Suku Dani dalam Mempertahankan Kelangsungan Ubijalar Sebagai Makanan Pokok di Kabupaten Jayawijaya, Irian Jaya. Edisi khusus Balittan Malang, 3, 353-360.
