Abstract. The results showed that the content of the hadith Aulim Walau bi Sya>tinindicates marriage eventin simple

KANDUNGAN HADIS AULIM WALAU BI SYĀTIN DAN RELEVANSINYA DENGAN WALIMAH PERKAWINAN (Studi Perkawinan Masyarakat Bugis Bone) Oleh: Hamzah Latief E-mail: [email protected]

Abstract

yang

bertujuan

untuk

membina

The results showed that the content of the hadith Aulim Walau bi Sya>tinindicates marriage eventin simple concept implementation. DescriptionBugisBone community in the implementation of assorted colored marriage event customs setempet is still very strong. Relevance execution marriage event beetwen Hadith Aulim Walau bi Syatin with indigenous communities Bugis Bone is considered less relevant. It is seen in the implementation marriage event of the Bugis Bone community too complicated with many customs that seem wasteful and enforced, while the concept marriage event in the hadith Aulim Walau bi Syatin more emphasis on the principles of simplicity and ability.

hubungan ikatan lahir dan batin antara seorang pria dengan wanita sebagai suami

istri

bahagia.

dalam

(QS.

keluarga

yang

al-Nisā/4:21)Dengan

perkawinan,

manusia

dapat

berketurunan dan dapat melestarikan kehidupannya setelah masing-masing pasangan siap melakukan peranannya yang positif dan mewujudkan tujuan perkawinan.Demi

menjaga

martabat

kemuliaan manusia, maka khusus umat muslim yang telah mampu untuk kawin sangat dianjurkan untuk melakukannya, karena di samping perkawinan tersebut adalah sunnatullah, juga merupakan

Keywords: hadis-walimah-adat

‫اﻟﻨﻜﺎح‬sunnah Rasul. (Sabda Nabi Saw. “ ” artinya; ‫ﺳﻨﺘﻰ ﻓﻤﻦ رﻏﺐ ﻋﻦ ﺳﻨﺘﻰ ﻓﻠﯿﺲ ﻣﻨﻰ‬ Nikah (kawin) itu adalah sunnahku,

Pendahuluan

barang

Perkawinan adalah salah satu sunnatullah, hidup berpasang-pasangan, hidup

berjodoh-jodohan,

merupakan

naluri

segala

khususnya

manusia.

makhluk,

siapa

sunnahku,

yang

bukanlah

benci

kepada

golonganku.)

Praktisnya bahwa manusia (umat Islam) yang

melakukan

perkawinan,

akan

mendapatkan pahala.

(QS.

al-

Zariyat/51:49)Perkawinan

bagi

Salah satu hal yang terkait

manusia, merupakan miśāqan galīẓan

dengan perkawinan adalah masalah “walimah perkawinan” atau walīmah al-

Jurnal Hukum Keluarga Islam Vol. II

|

No. 1

82 | Hamzah Latief

‘ursy yang dalam bahasa Indonesia

‫ ﻋﻦ أﻧﺲ رﺿﻰ ﷲ ﻋﻨﮫ أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ‬...

disebut dengan “acara pesta” atau

‫ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ رأى ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ‬

“acara

resepsi

perkawinan”.

Kata

walimah yang sudah di Indonesiakan secara

sederhana

dapat

diartikan

‫ ﻗﺎل ﻣﺎ ھﺬا ؟ ﻗﺎل إﻧﻰ‬,‫ﻋﻮف أﺛﺮ ﺻﻔﺮة‬ :‫ﺗﺰوﺟﺖ اﻣﺮأة ﻋﻠﻰ وزن ﻧﻮاة ﻣﻦ ذھﺐ ﻗﺎل‬

berupa

.(‫ﺑﺎرك ﷲ ﻟﻚ أوﻟﻢ وﻟﻮ ﺑﺸﺎة )رواه اﻟﺒﺨﺎري‬

perayaan pesta perkawinan maupun

(al-Bukhari, 254)

sebagai

perayaan,

baik

perayaan acara berupa aqīqah dan

Artinya:

sejenisnya.Namun,

walimah

bahwasanya Nabi saw., melihat pada

seringdiidentikkan dengan perayaan

diri Abd Rahman bin ‘Auf wangi-

pesta

kata

wangian, Nabi bertanya: untuk apa

dengan

itu ?. Abd Rahman menjawab: Saya

perkawinan,

walimah

sangat

sehingga populer

perayaan

pesta

Pelaksanaan

walimah

perkawinan. merupakan

telah

…dari

mengawini

Nabi

mengadakan walimah adalah untuk

memberi

memberikan

perjamuan

kepada

khalayak (masyarakat luas) bahwa

fitnah

dikala

keduanya

berjalan

berbarengan dalam keadaan mesra sebagaimana halnya suami istri. Sebagai sunnah Rasul, masalah walimah

banyak

penjelasannya Mengadakan

ditemukan

dalam

Hadis.

walimah,

termasuk

wanita

bersabda:

semoga

berkah (walimah)

Allah

adakanlah sekali

pun

dengan seekor kambing’.

kedua mempelai sah menjadi suami istri. Selain itu, untuk menghindari

seorang

r.a.

dengan biji-bijian setimbang emas,

sunnah, salah satu tujuan anjuran

informasi

Anas

Riwayat yang semakna dengan Hadis di atas, tentu masih dapat ditelusuri dalam berbagai kitab rujukan melalui Mu’jam al-Hadis. Hadis yang diriwayatkan oleh Anas bin Mālik tersebut cukup populer dikalangan ahli hadis

maupun

para

ahli

tafsir.

Kendatipun Hadis tersebut dikatakan sebagai

Hadis

shahih,tetapi

bentuk

anjuran Nabi saw., sebagaimana dalam

pengamalannya tidak mendapat respon

sabdanya yang diriwayatkan oleh Anas

di kalangan masyarakat khususnya umat

bin Mālik, yang redaksinya adalah

Islam.

sebagai berikut:

Kenyataan menunjukkan bahwa pesta perkawinan di era modern ini,

AL-RISALAH| Januari -Juni 2016

KANDUNGAN HADIS AULIM WALAU BI SYĀTIN DAN RELEVANSINYA DENGAN WALIMAH...

| 83

banyak dilaksanakan di gedung-gedung

Kabupaten Bone yang kaya akan

dengan menu-menu yang disediakan

pesta

untuk tamu cukup megah dan mewah,

sangat menarik untuk diteliti secara

sehingga kadar seekor kambing sebagai

gradual.

besar-besaran,

maka

akan

ukuran kuantitas dan kualitasnya tidak

Kabupaten Bone merupakan

lagi diperhitungkan. Paradigma mereka

daerah di Sulawesi Selatan yang

tentang ukuran kuantitas adalah menu-

memiliki

menu yang harganya lebih mahal dari

2004:112) yang dipegang teguh oleh

kambing. Di sisi lain, yang mereka

masyarakatnya.

jadikan

1984:20) Paham masyarakat akan

ukuran

kualitas

adalah

hukum

adat,

(Bisri,

(Abdurahman,

mewahnya dan atau meriahnya acara

adat

tersebut. Sehingga dalam pelaksanaan

walimah yang tidak sesuai dengan

walimah tidak merasa lengkap tanpa

adat istiadat yang berkembang dalam

adanya hiburan-hiburan seperti elekton

masyarakat, maka akan mendapat

dan sejenisnya dengan biaya yang

sanksi sosial. Budaya walimah di

mahal karena ukuran kualitasnya adalah

Kabupaten Bone banyak dipengaruhi

maraknya.Bila

oleh

resepsi

ditilik

pelaksanaan

perkawinan,

saat

ini

sangat

adat

istiadat

tersebut.Kajian

yang

untuk

mewah

megah.Kedudukan

hadis

dan sebagai

yang

sedikit

bertentangan dengan makna hadis

dilaksanakan dalam jamuan makan bertaraf

kental.Pelaksanaan

ini

membuka

wawasan

dimaksudkan wacana

keislaman,

dan

khususnya

sumber hukum kedua tidak lagi

dalam

diperhitungkan

pedoman

membicarakan perihal resepsi atau

walimah

walimah perkawinan dan kemudian

dalam

sebagai

perayaan

perkawinan.

dihubungkan

Pendekatan kontekstual dalam memahami

kajian

Hadis,

dengan

yang

adat

pelaksaanaan walimah perkawinan di

lebih

masyarakat Bugis Bone. Di samping

membuka pemahaman pada kadar

itu, deskripsi akan adat pelaksanaan

kuantitas walimah perkawinan dalam

walīmah al-ursy di Kabupaten Bone

Hadis

akan mencoba untuk disoroti melalui

secara

akan

Hadis

utuh

dan

komprehensifdihubungkandengan adat

walimah

perkawinan

pemahaman hadis secara kontekstual. di

Maka dengan begitu

pemahaman


|

No. 1

84 | Hamzah Latief

walīmah

terhadap

al-ursy

lebih

Metode analisis yang digunakan

konprehensif dan dengan sendirinya

penulis

akan mengikis fanatisme pendapat

yakni manganalisa antara data yang

serta

berkembang

beragam dan kemudian menganalisa

khususnya

satu dengan yang lainnya, sehingga

paham

dalam

yang

masyarakat

pelaksanaan

walimah

dalam

perkawinan di Kabupaten Bone.

adalah

dapat

metode

diketahui

Komparasi,

unsur-unsur

yang

relevan dan tidak relevan, guna menarik sebuah kesimpulan.

Metode Penelitian Penelitian ini termasuk dalam kategori penelitian pustaka (library

Walimah Perkawinan Dalam Kajian Hadis

research) yakni menelaah dan meneliti

Walimah dalam kamus dari

terhadap sumber-sumber kepustakaan,

kata ‫( اﻟﻮﻟﯿﻤﺔ‬jamuan, pesta), ‫وﻟﯿﻤﺔ اﻟﻌﺮش‬

baik al-Qur’an, as-sunnah, kitab-kitab

(pesta perkawinan),

fiqih dan buku adat yang berkaitan

(berpesta,

mengadakan

dengan adat perkawinan masyarakat

(Munawir,

1984:1689)‫ﻣﺄدﺑ ِﺔ‬

Bugis

(perjamuan, pesta, makan-makan) (Ali

Bone.

Selain

itu,

untuk

jamuan) :

&

lapangan sebagai sumber data.Penelitian

perkawinan

tesis ini bersifat deskriptif analitis, yaitu

dengan

menguraikan

2013:160-161) adalah pecahan dari

diperoleh

dan

dianalisis.Pendekatan

yang

kemudian yang

dipakai

kata

‫وﻟﻢ‬

Karena

2003:2041).

‫وﻟﯿﻤﺔ‬

menguatkan data maka dilakukan studi

sumber-sumber

Muhdlor,

‫ ﺻﻨﻊ وﻟﯿﻤﺔ‬: ‫ا ً ْوﻟَ َﻢ‬

atau

disebut

“walimah”

artinya dengan

Pesta juga

(Zuhaly,

mengumpulkan. pesta

tersebut

adalah normatif, yaitu pendekatan yang

dimaksudkan untuk memberi doa

dapat menuju kapada persoalan dapat

restu agar kedua mempelai mau

tidaknya sesuatu dipergunakan sesuai

bertemu

dengan

1986:382)Ensiklopedi

ketentuan

syariat

dengan

rukun.(Umar, Hukum

Islam.Pendekatan Sosial Historis yang

Islammenerangkan

dapat memberikan informasi tentang

walīmah adalah berkumpul karena

keadaan sosial masyarakat Arab saat

pada waktu itu kedua mempelai

Nabi menyabdakan hadisnya.

dipersandingkan, perkawinan.


bahwa

al-‘ursy

al-

adalah


Menurut Sayyid Sābiq, arti

| 85

dijelaskan

adalah

waīimah adalah berkumpul, sebab

Hadiswalimah

tersebut.

pada waktu itu suami istri akan

redaksi Hadis riwayat Ahmad bin

berkumpul. (Sabiq, 1987:210)Dalam

Hanbal yakni:

istilah

kamus,

walīmah

adalah

makanan-makanan pada acara pesta perkawinan yang disediakan kepada para tamu undangan. (Sabiq, 1987: 210)Dia juga menyebutkan bahwa walimah itu berarti jamuan khusus yang diadakan dalam perkawinan atau

setiap

jamuan

pesta

lainnya.Tetapi

biasanya

kalau

210)

Jadi,

walimah

perkawinan

merupakan acara pesta perkawinan berupa

jamuan

dilaksanakan

makan,

yang

sebagai

bentuk

kesyukuran kepada Allah swt., atas terjalinnya hubungan yang sah (akad

Hadis

‫اﻟﺮﺣْ َﻤ ِﻦ ﺑ ِْﻦ‬ ‫ﻋ ْﺒ ِﺪ ﱠ‬ َ ‫ﻋﻠَﻰ‬ َ ‫ﺳ ﱠﻠ َﻢ َرأَى‬ َ ُ‫ا ﱠ‬ َ ‫ﻋﻠَ ْﯿ ِﮫ َو‬ ‫ﺻ ْﻔ َﺮةٍ ﻓَﻘَﺎ َل َﻣﺎ َھﺬَا ﻗَﺎ َل ِإ ّﻧِﻲ‬ ُ ‫ﻋ ْﻮفٍ أَﺛ َ َﺮ‬ َ ‫ﺐ‬ ٍ ‫ﻋﻠَﻰ َو ْز ِن ﻧ ََﻮا ٍة ِﻣ ْﻦ ذَ َھ‬ ْ ُ‫ﺗ َﺰَ ﱠوﺟْ ﺖ‬ َ ً ‫اﻣ َﺮأَة‬ ‫ﺎركَ ا ﱠ ُ ﻟَﻚَ أ َ ْو ِﻟ ْﻢ َو َﻟ ْﻮ ِﺑﺸَﺎة)رواه أﺣﻤﺪ‬ َ ‫ﻓَﻘَﺎ َل َﺑ‬ (Hanbal, 1978:226-227) Kaitanya dengan kritik sanad,

al-Hadis(Ismail,

1992:43),

namun dalam tulisan ini tidak dilakukan oleh

karena

kualitas

Hadis

yang

menyebut ‫ أوﻟﻢ وﻟﻮ ﺑﺸﺎة‬dinilai sahih, karena

diriwayatkan

oleh

sahih

Bukhari dan Muslim dan seterusnya (muttafaqu alaih). Dengan demikian, hal

yang

dianggap

tidak dibutuhkan lagi karena Hadis tentang walimah, diriwayatkan oleh Bukhari Muslim.Kedua kitab Hadis itu sudah diakui kesahihannya, olehnya itu tidak dibahas lagi kritik sanad.Namun pada

penting

pembahasan

kali

ini

lebih

menekankan pada kritik matan. (ash-

Pertama, Kritik Matan Hadis

walimah

dapat diukur dengan melakukan proses takhrij

satu

Shiddieqy, 2009:148)

nikah) antara kedua mempelai. Kehujjahan

Salah

‫ﺲ َوﺳُ َﺮ ْﯾ ٌﺞ ﻗَ َﺎﻻ َﺣﺪﱠﺛَﻨَﺎ َﺣ ﱠﻤﺎد ٌ ﯾَ ْﻌﻨِﻲ‬ ُ ُ‫َﺣﺪﱠﺛَﻨَﺎ ﯾُﻮﻧ‬ ٍ ‫ﻋ ْﻦ ﺛَﺎ ِﺑ‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ‬ َ ‫ﺖ‬ َ ‫اﺑْﻦَ زَ ْﯾ ٍﺪ‬ َ ‫ﻲ‬ ‫ﻋ ْﻦ أَﻧَﺴٍﺄ َ ﱠن اﻟﻨﱠ ِﺒ ﱠ‬

menyebut walīmah al-‘ursy artinya perayaan pernikahan. (Sabiq, 1987:

kandungan

untuk

(‫)أوﻟﻢ وﻟﻮ ﺑﺸﺎة‬, hadis yang menjadi obyek

penelitian

keseluruhan

para

menampilkan yang

ini,

lafaz

secara mukharrij

matan

berbeda-beda,

Hadis

sehingga

memungkinkan terjadinya perbedaan lafaz, karena diriwayatkan secara makna.Akan tetapi bila klausa “ ‫أوﻟﻢ‬ ‫ﺑﺸﺎة‬

‫”وﻟﻮ‬

yang

menjadi

pokok


|

No. 1

86 | Hamzah Latief

penelitian ini diriwayatkan secara

boleh

lafzi.

mengadakan jamuan walimah tidak Penelitian

matan,

penulis

berlebih-lebihan,

namun

terlepas dari norma-norma keislaman

hanya berfokus pada klausa ‫أوﻟﻢ وﻟﻮ‬

dan

‫ﺑﺸﺎة‬.Pada klausa ini dipahami, adanya

kemubaziran karena hal demikian

petunjuk

menyerupai

walimah

untuk bagi

kesanggupan, ekonomi

melaksanakan

yang baik

mempunyai pada

maupun

tidak

mengedepankan

setan

dan

sifat

termasuk

perbuatan ingkar kepada Allah swt. Asbāb

bidang

al-Wurūd

hadis

kekuatan

terdapat dalam matan Hadis yang

mental.Demikian bagi pelaksanaan

dibahas, bila dipahami secara utuh

suatu walimah, dianjurkan oleh Nabi

materinya, terdapat asbāb al-wurūd

dengan

matan Hadis dimaksud,

ukuran

minimal

pesta

perkawinan.

sehingga

Nabi mengucapkan sabdanya.

Terlebih lagi, bila dipahami

Kedua,Makna Mufradat dan

dalam

Ijmāli, pada klausa “‫“ أوﻟﻢ وﻟﻮ ﺑﺸﺎة‬,

melaksanakan perjamuan dan tidak

sebagai anjuran untuk mengadakan

dengan

atau

jamuan makan (walimah), sekali pun

menghambur-hamburkan

dengan memotong seekor kambing,

sesuatu.Hal ini senada dengan salah

karena secara antropologis kambing

satu ayat dalam QS.al-Isra/17: 27.,

pada saat itu merupakan peliharaan

yang berbunyi:

sehari-hari bangsa Arab. Lafaz “‫“ ﻟﻮ‬,

bahwa

bahkan

kesederhanaan

bermewah-mewah

 (٢٧). 

saudara syaitan dan syaitan itu adalah

(larangan tapi

atau

menunjukkan

Ayat di atas dimaksudkan bahwa pelaksanaan walimah tidak

perkawinan

(walimah).(al-

Asqalani)&(Abadi:140) Lafaz “‫ “أوﻟﻢ‬berasal dari kata “

kepada

Tuhannya.(Kementrian Agama:284)


mencegah),

resepsi

pemboros-pemboros itu adalah saudara-

ingkar

al-intina’iyah

kuantitas minimal dalam pelaksanaan Terjemahnya:Sesungguhnya

sangat

berarti bukan menunjukkan fungsi

‫“وﻟﯿﻤﺔ‬, diartikan sebagai berkumpul, (al-Nawawiy, kedua

mempelai

1924:216)karena (suami

istri)


dipersandingkan. Indonesia,

Dalam

walimah

bahasa

mengandung

yang

lain

tidak

demikian,

| 87

boleh.

Namun

Abu

Dawud

menurut

makna, pertama, seluruh perayaan

bahwa

perintah

ini

yang melibatkan orang banyak, dan

ditujukan

kedua, peresmian perkawinan yang

secara pribadi dan yang lain boleh

bertujuan memberitahukan khalayak

saja.(Abadi:140)

kepada

hanyalah

Abd.

Rahman

ramai bahwa kedua mempelai telah

Ketiga,Pandangan Ulama dan

sah menjadi suami istri, sekaligus

Tahqiq, menurut al-Iyadh, bahwa

sebagai rasa syukur keluarga kedua

kadar minimal pelaksanaan resepsi

belah

perkawinan,

pihak

atas

berlangsungnya

perkawinan

tersebut.(al-

Asqalani:240)

yaitu

disesuaikan

dengan kesanggupan dan kondisi ekonomi suami sebagai pelaksana

Menurut

Ibnu

Aśir

bahwa

pada acara tersebut. Imam Syafii

walimah, yaitu jamuan makan (pesta)

mengatakan bahwa perintah untuk

atau

memotong seekor kambing hanyalah

tiap-tiap

menghidangkan

pesta

yang

makan

dan

semacamnya.Al-Iyadh menambahkan, perjamuan

kepada

Abd.Rahman,

walimah

makan

ditujukan

(pesta)

perkawinan.Imam

diri

sebab

pribadi

Nabi

tidak

yaitu

pernah meninggalkan pesta dan dari

dalam

perintah itu menunjukkan adanya

Syafi’i

usaha untuk melaksanakan walimah

berpendapat bahwa semua pesta yang

(pesta)

menunjukkan kegembiraan kepada

Asqalani:225)Sebagai

yang baru seperti pernikahan dan

batas

khitanan.(al-Asqalani:241)

kambing, salah satu pendapat bahwa

Matan

Hadis

di

atas,

Hadis

sesuai

kemampuan.(al-

minimal

ini

penolakan

memotong

hanyalah

merupakan

menunjukkan penetapan Nabi Saw.,

anjuran

untuk

walimah.Demikian pula penetapan

melaksanakan

perjamuan

untuk

seekor

makan atau resepsi perkawainan.

Nabi

Seandainya

kambing bukanlah kemutlakan, akan

tidak

disebutkan

Saw.,

memotong

sekalipun seekor kambing oleh Nabi,

tetapi

maka

kondisi ekonomi dan adat dalam

akan

dipahami

adalah

kemutlakan seekor kambing, berarti

masih

untuk

melaksanakan

disesuaikan

dengan

suatu masyarakat.


|

No. 1

88 | Hamzah Latief

Keempat,Kontekstual

Hadis,

mengisahkan pada diri Abd. Rahman

walimah atau resepsi lazim dikaitkan

bin ‘Auf dapat

dengan acara perjamuan makan atau

kandungan hukum.

ditarik beberapa

pesta dalam perkawinan (walīmah al-

Lafaz “ ‫ “أوﻟﻢ‬adalah perintah

ursy). Akan tetapi bila ditinjau lebih

(fi‘il amr), bila teksual dipahami

dalam lagi, maka makna walimah

adalah

mempunyai makna yang lebih luas

walimah. Akan tetapi, mengadakan

lagi.Makna

walimah

pesta

disinonimkan

pada

jamuan

makan.

tersebut

setiap

Hal inilah

kewajiban

melaksanakan

perkawinan

itu

hanyalah

acara

merupakan anjuran, karena tidak

yang

semua orang mampu melakukannya,

mendasari al-Nawawi dan Abi al-

tergantung

Iyadh membagi walimah, yaitu: 1)

ekonomi bagi kedua belah pihak,

walimah

khususnya bagi suami.

khitanan,

2)

aqiqah

pada

kemampuan

kelahiran, 3) aqiqah hari ketujuh, 4) Memotong seekor kambing,

pesta rujuk dari perceraian (talak), 5) rumah baru, 6) menyambut datang perantau, 7) ditimpa musibah, dan 8) jamuan

makan

tanpa

sebab

tertentu.(al-Asqalani:225)Dari acara tersebut, dalam masyarakat tidak melupakan

sajian

perjamuan

dipahami

menunjukkan

kadar

minimal perjamuan makan dalam pesta

perkawinan.

menunjukkan

Hal

perlunya

ini

pula

diadakan

pesta, sebagai rasa kesyukuran bagi keluarga mempelai. Redaksi

bersama.Atas dasar inilah, dipahami

hadis

tersebut

bahwa term walimah dikaitkan pada

meyebutkan dua perihal yakni Nabi

setiap

mempertanyakan

acara

perjamuan

maharnya

makan.Namun demikian kenyataan

menganjurkan

dalam

kali

walimah. Dari Hadis tersebut secara

mengadakan acara jamuan makan

tidak langsung menyebutkan kadar

tidak disebut sebagai walimah dalam

mahar lebih tinggi dengan walimah,

arti pesta yang lebih spesifik.

karena maharnya dengan setimbang

masyarakat

setiap

Kelima,Kandungan hadis

yang

menjadi

Hukum, bahasan,

kuantitas walimah perkawinan yang


untuk

dan

mengadakan

emas dibandingkan walimah dengan seekor

kambing.

Kambing

yang

nilainya pada masa Nabi hanya 5


dirham

atau

0,5

dinar

jika

sanksi

sosial.Budaya

| 89

Mappakeade

diemaskan. Olehnya itu, kedudukan

(penghormatan kepada adat) melekat

mahar

pada pribadi masyarakat Bugis Bone.

mestinya

ditonjolkan

dibandingkan dengan walimah yang

Proses

pra

nikah

pesta

terkadang mengeluarkan dana yang

perkawinan adat istiadat daerah Bone

tidak sedikit.

sejak

Berdasar uraian

dari

sebelumnya,

dikemukakan

beberapa

maka

kesimpulan

akan bahwa

dahulu

ditempuh

dengan

melalui beberapa tahapan, meskipun dalam pelaksanaannya kini ada yang dipermudah.

Tetapi

yang

masih

tetap

Hadis yang menguraikan kuantitas

sifatnya

walimah

perkawinan,

dilakukan.Sebelum acara perkawinan

dipahami sebagai anjuran Nabi saw.,

dilangsungkan, maka ada beberapa

untuk melaksanakan jamuan makan

pase yang dilalui. Pase-pase tersebut

dalam

adalah sebagai berikut:PertamaPra

dalam

perkawinan.

dimaksudkan

sebagai

Hal

ini

tanda

rasa

prisipil

hal-hal

Perkawinan,

langkah

awal

dari

syukur dan sarana silaturrahim bagi

proses penyelenggaraan perkawinan

sesama.Kadar kuantitas pelaksanaan

adalah

walimah

memantau atau mengamati dari jauh

tergantung

pada

paita,

artinya

laleng

melihat,

kesanggupan bagi kedua mempelai

mabbaja

(membuka

(suami istri), dan lebih khusus lagi

jalan).(Latif, 2008:190-191)Langkah

bagi calon suami.

kedua

yang

dilakukan

Mammanu’manu’ artinya melakukan kegiatan seperti burung yang terbang Deskripsi

Adat

Walimah

Masyarakat Bone

kesana kemari. Tujuannya adalah untuk

Secara sosial kultural bahwa

menemukan

seorang

gadis

yang kelak akan dilamarnya. Setelah

orang Bugis Bone sangat menjunjung

menemukan

tinggi nilai budaya yang berkembang

menurut pertimbangan bisa dijadikan

di tengah-tengah masyarakat, hal ini

istri

dianggap

kegiatan

sebagai

siri’

ketika

oleh

seorang

gadis

anaknya, ini

kepada

yang

dilanjutkan langkah

kebiasaan yang berkembang tidak

selanjutnya yang disebut Mappese’

dijalangkan maka tidak lepas dari

pese’(Lamallongeng,

2007:11)


|

No. 1

90 | Hamzah Latief

Kemudian

dilanjutkan

Madduta/

Massuro.

tersebut.

Dilanjutkan

Mabbaruga/Massarapo,

budaya

bahasa

perkawinan masyarakat Bugis Bone,

Bugis disebut Massuro atau Madduta

mabbaruga atau mendirikan baruga

yakni mengutus beberapa orang ke

(massarapo) merupakan salah satu

rumah

rangkaian dari prosesi perkawinan

Meminang

dalam

perempuan

yang

akan

yang

dilamar.(Lamallongeng,

demikian

meminang

karena mabbaruga diadakan untuk

kelanjutan daripada tahap

menampung undangan keluarga dan

2007:12)Malamar adalah

penting.Dikatakan

atau

pertama (Mappese’pese’).Proses ini

undangan resmi.

diterimah maka dilanjutkan Mappetu

Mappasau dan Cemme Passili

Ada’, ini dilaksanakan dalam bentuk

(Mandi Sauna dan Tolak Bala)berarti

dialog antara juru bicara pihak laki-

merawat

laki

pihak

dilakukan dalam satu ruangan tertentu

perempuan. Dalam acara mappetu

selama tiga hari berturut-turut sebelum

ada’

hari

dengan

juru

sudah

bicara

tidak

perselisihan

ada

“H”

ini

perkawinan.Kemudian

karena

Tudang Penni yang terdapat duan

memang sudah dituntaskan segala

acara yakni MappanréTemme (khatam

sesuatunya

al-Quran),Barazanjidan Mappacci.

ada’.Acara

pendapat

lagi

pengantin.Kegiatan

sebelum ini

dilakukan

mappetu dengan

Ketiga,Proses

Pelaksanaan

mengundang keluarga, handai taulan,

Perkawinan (Tudang Botting), secara

tetangga dan lain sebagainya.(Ahmad

garis

MS, 2006:140)

perkawinan dibagi menjadi dua tahap

besar,

upacara

atau

resepsi

Kedua,Persiapan Perkawinan,

yaitu : a) Mappénré botting adalah

fase dalam persiapan perkawinan

mengantar mempelai pria ke rumah

diantaranyaMappuada

atau

mempelai wanita untuk melaksanakan

mattampa (mengundang) dilakukan

beberapa serangkaian kegiatan seperti

baik oleh pihak laki-laki maupun

madduppa botting, akad nikah, dan

pihak

mappasiluka.Madduppa

perempuan untuk

memberi

Botting

informasi kepada segenap keluarga,

(menyambut

kedatangan

handai

pengantin)berarti

menyambut

tolan

tentang

akan

dilaksanakannya pesta perkawinan


kedatangan mempelai pria di rumah


| 91

mempelai wanita untuk melakukan akad

iringan yang biasanya membawa hadiah

nikah.Ijab

sarung

khutbah

qabul nikah

dimulai oleh

dengan

tenun

untuk

keluarga

imam

atau

suaminya.Setelah mempelai wanita dan

mempelai

pria

pengiringnya tiba di rumah mempelai

duduk berhadap-hadapan dengan imam

pria, mereka langsung disambut oleh

atau penghulu sambil berpegangan ibu

seksi padduppa (penyambut) untuk

jari (jempol)

kemudian dibawa ke pelaminan.

penghulu.Kemudian

tangan

kanan.Dengan

bimbingan imam, mempelai pria mulai

Seluruh

rangkaian

walimah

mengucapkan beberapa bacaan seperti

perkawinan masyarakat Bugis Bone

istigfar, dua kalimat syahadat, shalawat,

tidak

dan ijab qabul.Sighat atau kalimat ijab

makanan

qabul yang disampaikan oleh mempelai

dalam prosesi walimahnya. Bahan-

pria harus jelas kedengaran oleh para

bahan dan perlengkapan dalam proses

saksi untuk sahnya akad nikah.Oleh

perkawinanmasyarakat

karena itu, tak jarang mempelai pria

pada umumnya terdiri atas: 1) makanan

harus mengulanginya hingga dua tiga

disuguhkan pada walimah masyarakat

kali.(Pelras, 2006:183)

Bugis

Setelah proses akad nikah selesai,

lepas

dari

yang

Bone

berbagai

macam

disuguhkan

sebagai

tidak

Bugis

lengkap

Bone

tanpa

memotong sapi sebagai menu utama

mempelai pria dituntun oleh orang yang

dalam

dituakan menuju ke dalam kamar

Selebihnya

mempelai wanita untuk Mappasikarawa

pelengkap lainya seperti ayam, acara’,

atau

paccala, doko-doko, dan lain-lain,yang

Mappasiluka

pertama).

Dan

mempelai

duduk

(persentuhan

kemudian

kedua

bersanding

telah

prosesi

dibuat

pernikahannya. makanan-makanan

oleh

jennang

(juru

di

masak/koki); 2) makanan kue berupa

pelaminan, selanjutnya diadakan acara

kue-kue tradisional Bugis seperti onde-

nasehat

onde,beppa

perkawinan.Selanjutnya

upacara

mappénré

nennu-nennu,

ditutup

palopo, barongko, paloleng, sanggara,

dengan upacara jamuan santap bersama.

lapisi, cangkuli, banddang-banddang,

b)Marola

indo beppa, beppa bangke, sokko dan

atau

botting

puteh,

mapparola

adalah

kunjungan balasan dari pihak mempelai wanita

ke

rumah

mempelai

masih banyak kue lainnya.

pria.

Pengantin wanita diantar oleh iring-

Pelaksanaan walimah al-‘ursy pada

masyarakat

Bugis


Bone

|

No. 1

92 | Hamzah Latief

membutuhkan waktu yang lama sekitar

tegaknya adat.Karena kondisi demikan

empat sampai dua minggu.Banyak hal

menjadi sanksi sosial tatkalah walimah

yang harus dilengkapi sebagaimana

yang

yang

meriah.Bahkan

telah

disebutkan

di

atas.Di

dilakukan

samping kelengkapan adat istiadat yang

perkawinan

harus

sehingga

ditunaikan

dan

beberapa

berkesan

tidak

dianggap

sebagai

masolang/makkasolang, pelaksanaan

walimah

rangkaian acara lainya.Kesemuanya ini

diupayakan semeriah mungkin demi

dianggap

mempertahankan

masyarakat

urgen

dalam

Bugis

walimah

Bone.Pelaksanaan

walimah pada masyarakat Bugis Bone lebih

diutamakan

adat

sekaligus

menghidari anggapan miring yang bisa menjatuhkan martabak (mappakasiri). Analisis Dan Pembahasan

kemeriahannya.Karena sebuah bentuk malu

(masiri)

ketika

walimah dengan tidak meriah, sehingga mulai dari pelaksanaan adat istiadat walimah perkawinan sampai kepada resepsinya

Pokok

pelaksanaan

dilaksanakan

secara

meriah.Perkawinan Bugis Bone, salah

dijadikan

perbandingan

sebagai

merelevansikan dengan

adat

Hukum,

jalan

antara Bugis

Waktu

yang untuk

al-sunnah

Bone dan

yakni: Bentuk

pelaksanaan walimah perkawinan. Pertama, hukum pelaksanaan

satu hal yang wajib ada ketika malam

hiburan). Hiburan dulunya dalam pesta

‫ﺑﺸﺎة‬sebagaimana dijelaskan sebelumnya

perkawinan

bahwa ada dua pendapat yakni jumhur

terlalu

Hadis

‫أوﻟﻢ‬

walimah

tidak

dalam

‫وﻟﻮ‬

resepsi adalah elekton (kelompok musik

ini

ulama mangatakana bahwa walimah

masyarakat akan merasa malu ketika

perkawinan hukumnya sunnah, dan

tidak menampilkan hiburan (elekton).

ulama al-Zahiriyyah mengatakan wajib.

dipermasalahkan,

Dalam

tetapi

walimah

saat

perkawinan

masyarakat Bugis Bone tidak lepas dari sikap siri’, maka tidak salah ketika pelaksanaan

walimah

terkesan

dipaksakan, dan memakan dana yang tidak sedikit. Hal ini sangat teguh dipegangnya

demi


memperjuangkan

Perbedaannya dalam memahami Hadis Nabi yang diriwayatkan oleh Anas “ ‫أوﻟﻢ‬ ‫ ”وﻟﻮ ﺑﺸﺎة‬Menurut Jumhur ‘Ulama, sekalipun

Rasulullah

Saw.,

dalam

sabdanya itu menggunakan fi‘il ‘amar (kata

yang

mengandung

perintah),

namun perintah disini adalah sunnah,


| 93

karena tidak semua orang mampu

pada masyarakat Bugis Bone sebuah

mengadakan

suatu

hal yang sangat disakralkan.Pesta

perkawinan. Perintah wajib menurut

adat perkawinan merupakan tradisi

Jumhur

turun temurun yang masih sangat

walimah

ulama

dilakukan

dalam

semestinya

oleh

setiap

mampu

orang.(Latif,

2010:114-115)

kuat

mempengaruhi

Bugis

Ulama al-Zhahiriyyah berbeda

Bone.(Ahmad

2006:138)Keadaan sebagai

diwajibkan atas setiap orang yang

moyang

yang

melangsungkan

dipegangnya,

Jumhur,

dia

mengatakan

perkawinan

untuk

MS, demikian

dianggap

dengan

masyarakat

warisan

nenek

tetap

kokoh

maka

salah

mengadakan walimah al-‘ursy, baik

jikalau

secara kecil-kecilan maupun secara

masyarakat Bugis Bone yang tidak

besar-besaran sesuai dengan keadaan

melakukan walimah secara meriah,

yang

maka

mengadakan

sebuah

tidak

dianggap

perkawinan

perkawinan

di

yang

perkawinan.(Syarifuddin, 2006:156-

masolang (sanksi sosial).Kendatipun

157)Menurut

‘amar

demikian, perkawinan yang kadang

wajib,

dianggap

mereka

mengandung

fi’il

perintah

masolang

berdasarkan kaidah usul fikih ‫اﻟﻠْ ﺼﻞ‬

(bermasalah)tetap diakui, hanya saja

‫ﻓﻲ ا ﻻْ ﻣﺮ ﻟﻠﻮﺟﻮب‬.(Latif, 2010, hal 115)

anggapan masyarakat yang kurang

Antara lain yang mereka kemukakan

terhormat.Olehnya itu, pelaksanaan

adalah kisah perkawinan Ali bin Abi

walimah perkawinan di masyarakat

Thalib dengan Fatimah putri Nabi

Bugis Bone menghendaki keharusan

Muhammad

walimah. Konteks keharusan untuk

Saw.

Dalam

Hadis

walīmah

tersebut juga mengandung kemestian

melaksanakan

untuk mengadakan walimah.(Dahlan,

adalah

1996:1918)

kedua..........???

Kaitanya

dengan

hukum

walimah

pada

bukti

al-‘ursy

relevansi

Kedua,waktu

dari

pelaksanaan

walimah

sebagaimana

yang

masyarakat Bugis Bone tidak ada

dianjurkan

dalam

yang

ketentuan

diriwayatkan Anas bin Malik tidak

pelaksanaan

perlu

jelas.Namun

digaris

pelaksanaan

hal

bawahi

walimah

yang bahwa

perkawinan

mengungkap keadaan

secara

demikan

Hadis

jelas.Namun para


ulama

|

No. 1

94 | Hamzah Latief

mengambil dasar pada pernikahan

mazhab Hanafi tidak menentukan

Nabi

waktu yang jelas, karena menurut

dengan

pendapat

di

Zainab.

Beberapa

antaranya

Mazhab

mereka

diserahkan

Syafi’i mempunyai dua pendapat,

kebisaan

segolongan

1996:1918)

berpendapat

bahwa

penyelenggaraan walimah sebelum

kepada

adat

setempat.(Dahlan,

Sejalan dengan hal demikian,

terjadi hubungan suami istri dengan

waktu

kata lain setelah dilakukan akad

perkawinan masyarakat Bugis Bone

nikah. Pendapat ini dikemukakan

dianggap relevan dengan pendapat

oleh Imam al-Mawardi. Segolongan

Imam al-Mawardi pada golongan

lain

bahwa

dengan

mazhab Hambali setelah akad nikah

berpendapat

penyelenggaran

walimah

setelah

berlangsungnya

hubungan

suami

pelaksanaan

dan

mazhab

walimah

Imam

mazhab

Syafi’i,

Hanafi

yang

istri. Pendapat ini dikemukakan oleh

menyerahkan

Imam Tajuddin dan Subki, karena

setempat. Hal ini terbukti bahwa

menurutnya

waktu

waktu

inilah

yang

pada

walimah

kebiasaan

perkawinan

terdapat dalam sunnah Rasulullah

masyarakat Bugis Bone dilaksanakan

saw.(Latif, 2010:117-118)

setelah akad nikah.

Menurut mengatakan

Mazhab bahwa

Maliki

pelaksanaan

Ketiga, walimah,

bentuk

bagi

pelaksanaan

masyarakat

Bugis

walimah setelah terjadi hubungan

Bone,

antara

ini

pernikahan, masih tetap berpegang

riwayat

teguh pada nilai agama, budaya dan

bahwa

adat istiadatnya, bahkan yang lebih

kedua

mempelai,

disandarkan

pada

Hadis

Bukhari

disebutkan

hal

bila

akan

mengadakan

Rasulullah mengudang para sahabat

menonjol

untuk acara walimah sesudah beliau

istiadatnya.Begitu

tinggal

yang dilalui mulai dari meminang

serumah

dengan

adalah

nilai banyak

adat proses

Zainab.(Sabiq S. , 2004:128)Ulama

(mappettu

mazhab

waktu

belanja (mappaenre doi), Tudang

pelaksanaan walimah disunnahkan

Penni, Mappacci, aqad nikah dan

setelah

resepsi

Hambali

bahwa

akad

nikah

berlansung.Sedangkan

menurut


keseluruhan

ada),

naiknya

perkawinan. proses

uang

Dari

pelaksanaan


perkawinan

tersebut,

menghabiskan

dana

akan

yang

begitu

| 95

memahami substansi perkawinan itu sendiri.Sekalipun

perkawinan

itu

besar. Pengaruh adat tersebut tidak

bersifat sakral, nilai kesakralan itu

terlepas dari proses aktualisasi dan

dapat hilang hanya dengan sebab

pemahaman

pelaksanaan pernikahan cenderung

agama

secara

kontekstual.

materialis.

Fenomena ini sering terjadi

Bila

pelaksanaan

pesta

dalam masyarakat Bugis Bone yakni

perkawinan dikaitkan dengan “ ‫أوﻟﻢ وﻟﻮ‬

pemberian uang belanja dari pihak

‫“ﺑﺸﺎة‬, menunjukkan sebagai anjuran

laki-laki kepada wanita merupakan

melaksanakan walimah perkawinan,

simbol bahwa pria tersebut akan

maka

bertangung

dimana,

jawab

dan

bersedia

perlu

dipahami

kapan

konteks

dan

menjamin kelangsungan hidup rumah

masyarakat

tangga

dilamarnya.

Pada saat itu, Nabi saw., baru saja

Jumlah uang belanja pun bervariasi

berhijrah di Madinah dan kehidupan

sesuai dengan kesepakatan kedua

para

belah pihak, apakah dilaksanakan

belum

secara meriah atau sederhana.Lebih

demikian pula dengan Abd. Rahman.

dari

Suatu

wanita

itu

yang

stratifikasi

sosial

dan

yang

kondisi

dihadapi

Nabi.

sahabatnya

secara

otomatis

dalam

keadaan

mapan,

kewajaran

bila

Nabi

kemampuan ekonomi kedua belah

menganjurkan dengan “ ‫“أوﻟﻢ وﻟﻮ ﺑﺸﺎة‬,

pihak

hal ini menunjukkan kadar minimal

sangat

menentukan

pelaksanaan

pernikahan.Bagi

kelompok

bangsawan

pelaksanaan dengan

dalam

pernikahan

meriah

pengaruh

dan adat

menonjol.Misalnya

acara

dalam

perkawinan.

juta

simbol

tetapi,

berarti

terkadang

pelaksanaan resepsi perkawinan, hal

lebih

ini tergantung pada keadaan ekonomi

dengan

adanya

bukan

pemaksaan

bagi yang ingin melaksanakan pesta. Adapun pelaksanaan walimah

rupiah

menunjukan

perkawinan pada adat masyarakat

ketinggian

martabat

Bugis Bone dianggap relevan dengan

tersebut

makna

seseorang.Melihat nampaknya

Akan

walimah

dilakukan

dinaikkannya uang belanja hingga puluhan

pelaksanaan

jumlah

masyarakat

kurang

Hadis

Aulim

Syātin.Kendatipun

Walau

bi

demikian


|

No. 1

96 | Hamzah Latief

pelaksanaan

walimah

masyarakat

Bugis

pada

Bone

etis.Akan tetapi perlu

ditegaskan

sedikit

bahwa hal demikian bukan lagi adat

berbeda, karena walimah adat Bugis

masyarakat Bugis Bone, karena adat

Bone

Bugis

membutuhkan

waktu

yang

Bone

sangat

menjunjung

cukup lama serta prosesnya begitu

tinggi nilai-nilai siri’ serta perilaku

panjang, namun di luar daripada itu

terpuji

makna yang terkadung di dalamnya

disebut

adalah

Perilaku demikian dianggap sebagai

melaksanakan

walimah

dan

sopan

santun

dengan

yang

mappakkiade.

sebagai bentuk perintah atau anjuran

modernisasi

Nabi,

tengah-tengah masyarakat dan sulit

sebagaimana

menganjurkan

Nabi

untuk

menikah.

yang berkembang di

lagi untuk dipisahkan.

Bahkan dalam beberapa rangkaian

Pelaksanaan walimah al-ursy

acara adat perkawinan masyarakat

pada masyarakat Bugis Bone dengan

Bugis Bone selalu mengedepankan

makna Hadis Aulim Walau bi Syātin

perilaku Islami, yakni pada acara

dianggap relevan, meskipun tingkat

tudang

relevansinya

penni

yang

dengan

acara

mappacci

dan

ketiga

hal

mengandung

dirangkaikan mabbarasanji,

mappanre

ini

secara

hanya

sebatas

pada

kebolehannya, tidak sampai kepada

temme,

prosesnya sacara keseluruhan. Hal

filosofi

ini

nilai-nilai agama di

dalamnya.

terbukti

bahwa,

pelaksanaan

walimah perkawinan menurut makna Hadis Aulim Walau bi Syātin lebih

Kaitanya

dengan

hiburan

mengedepankan kesederhanaan, di

dalam walimah perkawinan dalam

samping

Hadis

untuk

pelaksanaan walimah yang sifatnya

perkawinan

tidak dipaksakan, karena adanya kata

menganjurkan

‫( وﻟﻮ‬walaupun). Sedangkan dalam

Nabi

menganjurkan

mengumumkan ‫أﻋﻠﻨﻮھﺪاﻟﻨﻜﺎح‬

dan

itu

tergambar

pula

memukul rebana atasnya ‫واﺿﺮﺑﻮا ﻋﻠﯿﮫ‬

adat

‫ﺑﺎﻟﺪﻓﻮف‬. Kedaan demikian juga terjadi

masyarakat

dalam

pelaksanaannya terlalu panjang dan

pelaksanaan

walimah

pelaksanaan Bugis

Bone,

proses

memerlukan

selalu

hiburan

lama.Hal ini dikarenakan banyak hal

(elekton), yang terkadang kurang

yang harus dipenuhi sebelum acara


oleh

yang

pada

perkawinan masyarakat Bugis Bone, dimeriahkan

waktu

walimah

cukup


| 97

pesta perkawinan.Selain itu, proses

mempelai.Pelaksanaan

pelaksanaan walimah yang terkesan

perkawinan antara Hadis Aulim Walau

boros dan dipaksakan, juga terlihat

bi Syātin dan adat Bugis Bone dianggap

pada

relevan dari segi hukum melakukan

prosesnya

yang

panjang.Di

samping itu menu-menu dihidangkan

walimah.

terlalu banyak dan terkesan mewah,

pelaksanaannya tidak relevan, karena

dan bisa menelan anggaran yang

pelaksanaan walimah dalam konteks

tidak sedikit.

Hadis Aulim Walau bi Syātin lebih

Kesimpulan Kandungan HadisAulim Walau bi Syātin menunjukkan adanya perintah untuk

mengadakan walimah dalam

perkawinan.

Konsep

pelaksanaan

walimah yang ditawarkan pada Hadis Aulim Walau bi Syātin adalah bentuk walimah yang sifatnya sederhana sesuai dengan

kemampuan

Namun

walimah

pada

proses

megedepankan

kesederhanaan

dan

kesanggupan

kedua

mempelai,

sedangkan pada adat

Bugis Bone

membutuhkan waktu yang lama serta terkesan pemborosan dan dipaksakan. Selain itu, proses pelaksanaan walimah masyarakat Bugis Bone menghabiskan dana yang tidak sedikit karena yang ditonjolkan adalah adatnya.

kedua

Daftar Pustaka Al-Qur’anul Karim Abdurahman.Hukum Adat Menurut Perundang-Undangan Refublik Indonesia. Edisi I Cet. I; Jakarta: Cendana Press, 1984. Ali, Atabik dan A. Zuhdi Muhdlor.Kamus Kontemporer Arab Indonesia.Cet. VIII; Yongyakarta: Multi Karya Grafika, 2003. Ahmad, Abd. Kadir Sistem Perkawinan di Sulawesi Selatan dan Sulawesi Barat.Cet. I; Makassar: Indobis, 2006. al-Bukhari, Abu Abdillah Muhammad bin Ismail. Shahih al-Bukhari, Jilid III. Beirut: Dar al-Fikr, t.th. Bisri, Ilhami. Sistem Hukum Indonesia Prinsip-Prinsip dan Implementasi Hukum di Indonesia.Cet. I; Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2004. Dahlan, Abdul Azis. Ensiklopedia Hukum Islam.Cet. I; Jakarta: Ictiar Baru Van Hoeva, 1996. Hanbal, Abū Abdillah Ahmad Ibn. Musnad Ahmad bin Hanbal, Juz III. Bairut: al-Maktab al-Islāmi, 1978.


|

No. 1

98 | Hamzah Latief

Ismail, M. Syuhudi. Metodologi Penelitian Hadis. Cet.I; Jakarta: Bulan Bintang, 1992. al-Jamal, Ibrahim Muhammad. Fiqih Wanita (Terjemahan Anshori Umar). Cet. I; Semarang: CV. Asy-Syifa’, 1986. Lamallongeng, Asmat Riady. Dinamika Perkawinan Adat dalam Masyarakat Bugis Bone.Dinas Kebudayaan dan Pariwisata, 2007. Latif, Syarifuddin. Budaya Perkawinan Masyarakat Bugis Tellumpoccoe Perspektif Hukum Islam (Disertasi, Program Pascasarjana Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar, 2008 ---------.Hukum Perkawinan di Indonesia Buku 1.Cet. I; Watampone: CV Berkah Utami, 2010. Munawir, Ahmad Warso. Kamus Arab Indonesia.t.c. Yongyakarta: Pustaka Progressif, 1984. al-Nawawiy, Abu Zakariya Yahya bin Syaraf. Shahih Muslim bin Syarh alNawawiy, jilid IX. Mesir: al-Matba’ah al-Misriyah, 1924 Pelras, Cristian. Manusia Bugis.t.c. Jakarta: Forum Jakarta-Faris École Français, 2006. Syarifuddin, Amir. Hukum Perkawinan Islam di Indonesia antara Fiqih Munaqahat dan Undang-undang Perkawinan.Cet. V; Jakarta: Kencana, 2006.. Sabiq, Sayid. Fiqh as-Sunnah Jilid. II, Cet. VIII; Beirut: Dar al-Kitab al-Araby, 1987 M/1407 H. Zuhaly, Muhammad. Fikih Munakahat Kajian Fiqih Pernikahan dalam Perspektif Mazhab Syafi’I .Cet. I; Surabaya: CV Imtiyaz, 2013.


Abstract. The results showed that the content of the hadith Aulim Walau bi Sya>tinindicates marriage eventin simple

Recommend Documents