ABSTRACT. Pendahuluan

STUDI PERBANDINGAN TENTANG KAFĀ’AH DALAM HUKUM ISLAM DAN BUDAYA BUGIS BONE Oleh: Ali Said Sekolah Tinggi Islam Negeri Watampone E-mail: [email protected] ABSTRACT

Pendahuluan

Research results show kafā’ah that is recommended by Islam in selecting prospective spouses, but it can be a valid size or whether the marriage. kafā’ah was the right woman or his guardian. A marriage that is not balanced, mismatched/not in compliance would pose an ongoing problem, and likely led to the divorce. In the words of the Prophet Muhammad who describes kafā’ah. Women marry because of four things: firstly because of his wealth, second degree, because (their lineage), the third to the fourth, her religion, then choose a because his religion, then fulfilled all. The concept of kafā’ah in the Bugis culture is known by the existence of the ideal of marriage in society, namely (1) Assialang Arolang, marriage held between cousins one time, either from the father or mother's side. (2) Assialanna Memeng, marriage between cousins held twice; (3) Siparewekenna, that is a three-time cousin marriage in Bugis culture strengthen the relationship/the brotherhood of the rope start missing or faded. (4) Ripaddeppe mabelae, mate with cousin 4 times, 5 times onwards. (5) Assiteppa Teppangeng, marriage with another person outside of the kinship. A comparison between the concept of kafā’ah in the Bugis culture with kafā’ah in Islamic law at the moment is the same because the indigenous Bugis Bone adopted Islamic law in the life of society. So all existing legal norms in Islam to be kept because it's been entered in pangadereng Keyword: Kafā’ah, menre, Sompa

AL-RISALAH| Januari -Juni 2016

se-kufu,

dui

Perkawinan 1971:145)

adalah

(Zakariyah, ikatan

suci

berdasarkan agama yang menghalalkan pergaulan serta menentukan batas-batas hak dan kewajiban antara seorang pria dan

seorang

mempunyai

wanita hubungan

yang

tidak

kekeluargaan

(bukan mahram), (Departemen Agama R.I.

Proyek

Peningkatan

Peranan

Wanita, 1997:39) sebagai suami istri dengan tujuan membentuk keluarga (rumah tangga) yang bahagia dan kekal berdasarkan Ketuhanan Yang Maha Esa. Menurut Pasal 1 Undang-Undang No. 1 Tahun 1974 Tentang Perkawinan disebutkan bahwa perkawinan adalah ikatan lahir batin antara seorang pria dengan seorang wanita, sebagai suami istri dengan tujuan untuk membentuk keluarga yang bahagia serta kekal berdasarkan Ketuhanan Yang Maha Esa. Untuk membentuk keluarga yang bahagia

dibutuhkan

rasa

saling

memahami antara suami istri sehingga dapat

tercipta

keharmonisan,

STUDI PERBANDINGAN TENTANG KAFĀ’AH DALAM HUKUM ISLAM DAN BUDAYA BUGIS BONE

| 117

ketenangan dan kasih sayang karena

Terjemahnya: Mereka adalah Pakaian

tiga poin tersebut merupakan kunci dari

bagimu, dan kamupun adalah Pakaian

tujuan

bagi mereka. (Departemen Agama RI,

perkawinan.

Indonesia,

(Republik

Undang-Undang

2002:30)

Perkawinan, 1986:7) Firman Allah dalam QS. al-Rum/30: 21:

Ayat di atas mengibaratkan suami istri sebagai pakaian bagi pasangannya

     

karena

masing-masing

saling

melindungi pasangannya. Oleh karena









           

itu, keperluan suami kepada istri dan keperluan istri kepada suami adalah seperti

keperluan

masing-masing

terhadap pakaian. Pakaian diperlukan untuk menutupi badan dan menghindari

Terjemahnya: Dan di antara tanda-tanda kekuasaan-Nya ialah dia menciptakan untukmu

isteri-isteri

dari

jenismu

sendiri, supaya kamu cenderung dan merasa

tenteram

kepadanya,

dan

suatu yang menyakitkan, begitu juga dengan suami dan istri, masing-masing akan menjaga kemuliaan, kehormatan serta memberikan kebahagiaan kepada masing-masing pasangan.

dijadikan-Nya diantaramu rasa kasih Tujuan

dan sayang. Sesungguhnya pada yang demikian

itu

benar-benar

terdapat

tanda-tanda bagi kaum yang berpikir.

perkawinan

menurut

Islam ialah untuk memenuhi petunjuk agama

dalam

rangka

mendirikan

keluarga yang harmonis, sejahtera, dan

(Departemen Agama RI, 2002:407)

bahagia. Harmonis dalam menggunakan Al-Qur’an kebutuhan

menggambarkan manusia

perkawinan,

serta

kebahagiaan yang

terhadap

ketenangan

dan

lahir dari pada

perkawinan tersebut. Firman Allah swt. dalam QS. al-Baqarah/2:187:       

hak dan kewajiban anggota keluarga, sejahtera artinya terciptanya ketenangan lahir

bathinnya sehingga timbullah

kebahagiaan, yakni kasih sayang antara anggota keluarga. Pernikahan adalah cara yang paling utama bahkan satusatunya cara yang diridhoi oleh Allah dan

Rasul-Nya

untuk

memperoleh

keturunan dan menjaga kesinambungan

Jurnal Hukum Keluarga Islam Vol. II

|

No. 1

118 | Ali Said

manusia, seraya memelihara kesucian

penting dalam perkawinan meskipun

nasab (silsilah keturunan) yang sangat

kafā’ah bukan merupakan syarat sah

diperhatikan oleh agama.(Al-Habsyi,

suatu perkawinan dan hanya merupakan

2002:125)

syarat lazim suatu perkawinan. Mereka

Pasangan yang serasi diperoleh

mengemukakan dalil berdasarkan hadits

untuk mewujudkan rumah tangga yang

Rasulullah dan akal (rasio) berdasarkan

sakinah,

rah{mah.

dalil-dalil yang terdiri dari hadis dan

Banyak cara yang dilakukan untuk

dalil ma’qul. (Al-Zuhaili, 1989:232-

mencapai tujuan tersebut, salah satunya

233) Adapun hadits Nabi saw. yang

adalah upaya mencari calon istri atau

menjelaskan tentang kafā’ah adalah

suami

sebagai berikut:

mawaddah

yang

bukanlah

baik. suatu

keberadaannya

dan

Upaya

tersebut

kunci

namun

ٌ ‫ﺛ َ َﻼ‬ ْ ‫ﺼ َﻼة ُ ِإذَا أَﺗ‬ ، ‫َﺖ‬ ‫ اﻟ ﱠ‬: ‫ث َﻻ ﺗ ُ َﺆ ِ ّﺧ ُﺮ‬ ْ ‫ﻀ َﺮ‬ ‫ َو ْاﻷ َ ِﯾّ ُﻢ ِإذَا‬، ‫ت‬ َ ‫َو ْاﻟ َﺠﻨَﺎزَ ة ُ ِإذَا َﺣ‬ ‫َو َﺟﺪْتَ ﻛُﻔُﺆﱠ ا َﻟ َﮫ‬

dalam rumah tangga

akan menentukan, baik tidaknya dalam membangun

rumah

tangga.

(Al-Zuhaili,1989:232)

(Marhumah & Suryadilaga, 2003:50) dianjurkan oleh Islam

Artinya : ”Tiga perkara yang tidak

dalam memilih calon suami/istri, tetapi

boleh ditangguhkan, sholat jika telah

dapat menjadi sebuah ukuran sah atau

tiba

tidaknya perkawinan. Kafā’ah adalah

datang, dan perempuan yang belum

hak bagi wanita atau walinya. Suatu

menikah jika mendapati orang yang

perkawinan yang tidak seimbang, tidak

setara denganya”.

Kafā’ah

serasi/tidak sesuai akan menimbulkan problem

berkelanjutan,

jenasah

jika

telah

Dalam perkawinan adat Bugis

besar

(Kab. Bone) dalam hal mencari jodoh

kemungkinan menyebabkan terjadinya

di kalangan orang Bugis menetapkan

perceraian.

itu,

perkawinan yang ideal adalah. (1)

dibatalkan.

Perkawinan yang disebut assialang

Oleh

perkawinannya

dan

waktunya,

karena

boleh

(Ghazaly, 2011:104)

marola, ialah pernikahan antara sudara

Jumhur fuqahā‘, di antaranya adalah

ulama

berpendapat

empat

bahwa

madzhab

kafā’ah

sangat

sepupu sederajat kesatu, baik dari pihak ayah maupun dari ibu; (2) perkawinan yang disebut assialang memeng, ialah perkawinan


antara

saudara

sepupu


| 119

derajat kedua, baik dari pihak ayah

2) Golongan yang kedua adalah to

maupun ibu; (3) Perkawinan yang

maradeka yang dikenal pula sebagai to

disebut

yaitu

deceng dan to sama, maksudnya orang

sepupu

derajat

merdeka dari kekuasaan orang lain. 3)

Perkawinan

antara

Golongan yang ketiga adalah strata

ripaddeppe’ mabelae, ialah perkawinan

masyarakat yang paling rendah dan

antara saudara sepupu derajat ketiga

dikenal dengan istilah ata (hamba

juga

sahaya

assiparewekenna

perkawinan ketiga.

antara

(4)

dari

kedua

belah

pihak.

(Lamallongeng, 2007:11)

bilateral

budak).

Lapisan

ini

sebenarnya hanyalah merupakan lapisan

Masyarakat Bugis yang menganut sistim

atau

memungkinkan

sekunder

yang

penumbuhan

hadir

pranata

mengikuti

sosial

dalam

seseorang untuk berubah status dalam

kerajaan-kerajaan di Sulawesi Selatan

waktu

pada

singkat

akibat

ikatan

masa

lampau.

(Departemen

kekeluargaan istri atau suaminya. Hal

Pendidikan dan Kebudayaan, 1993:17-

ini dapat terjadi dalam perkawinan

18)

antara

dua

status

sehingga satu

yang

berlainan

Dalam

lembaga

perkawinan,

di antara pasangan

kelas sosial yang semula telah ditempati

tersebut dapat berpindah status. Oleh

oleh keluarga sangat dipengaruhi jodoh

karena itu, perkawinan bagi masyarakat

yang diperoleh seorang perempuan.

Bugis tujuannya tidak hanya semata-

Jodoh yang se-kufu’ dianggap sebagai

mata

kebutuhan

solusi yang harus perempuan ambil

berfungsi

untuk tetap mempertahankan stratifikasi

untuk menaikkan gengsi sosial bagi

sosial yang disandang keluarga. Oleh

salah satu atau kedua-duanya pasangan

karena

tersebut. Status yang diperoleh melalui

mendominasi pemilihan jodoh bagi

keturunan dalam masyarakat Bugis

perempuan demi mendapatkan jodoh

menurut Friedcricy

diklasifikasikan

yang se-kufu’ sehingga perempuan terus

dalam tiga bahagian, meliputi: 1) Anak

berada di wilayah subordinasi di bawah

Arung adalah lapisan raja dan sanak

kekuasaan

dan

keluarganya, kaum bangsawan. Lapisan

Nilai siri’

yang

ini dalam masyarakat mempunyai gelar

masyarakat

seperti mangkau (Raja), andi dan petta,

perempuan dalam posisi yang dilematis.

untuk

biologis,

memenuhi

melainkan

juga

itu, keluarga (ayah) kerap

kontrol

Bugis

laki-laki.

melekat

dalam

menempatkan


|

No. 1

120 | Ali Said

Di satu sisi, perempuan dituntut untuk

kerabat

mempertahankan

mempelai perempuan, dan jika salah

Namun,

di

martabat

sisi

keluarga.

(orang

melakukan

menghiraukan adat tersebut maka akan

perbuatan tidak terpuji (menurut ukuran

mendapatkan sangksi pengucilan dalam

masyarakat Bugis), sehingga dalam

masyarakat.

keseharian perempuan perlu betul untuk mendapatkan

penjagaan

masyarakat

dari

satu

akan

anggota

tua)

perempuan

dikhawatirkan

lain,

terdekat

tidak

Fenomena yang terjadi dalam

dan

masyarakat Bugis adalah perkawinan

pengawasan laki-laki (ayah dan seluruh

yang dilangsungkan antara keturunan

anggota keluarga laki-laki lainnya). Hal

ulama (topanrita) orang kaya (tosugi),

tersebut menunjukkan bahwa sistem

pemberani

patriarki

melangsungkan

dalam

memandang lemahnya,

masyarakat

perempuan bahkan

Bugis

sedemikian

untuk

menjaga

nilai siri’ yang dibebankan padanya. Penggolongan masyarakat dalam

(towaranii)

dapat

perkawinan

dengan

perempuan bangsawan karena dalam Lontara antara ulama, orang kaya, pemberani, kalangan bangsawan dapat duduk bersanding satu sama lain.

status sosial seperti di atas kadang-

Paparan

di

atas

menjelaskan

kadang dapat berimplikasi terhadap

bahwa

peroses pernikahan di masyarakat Bone,

perbedaan

terkadang gagalnya suatu pernikahan

kafā’ah

diakibatkan karena salah satu pihak

budaya bugis sehingga penulis merasa

menolak sebab status sosial yang tidak

perlu

sama, terutama status sosial sang laki-

tentang permasalahan keduanya dalam

laki yang lebih rendah dibandingkan

penelitian

dengan

sang

Perbandingan Tentang Kafā’ah dalam

masih

Hukum Islam dan Budaya Bugis Bone.

banyak dianut oleh masyarakat di

Berdasarkan uraian tersebut di atas,

Kabupaten

maka

status

perempuan.

jodoh.

sosial

Praktik

Bone

tersebut

dalam

pemilihan

masyarakat

dalam

persamaan tinjauan

dan tentang

dalam hukum Islam dan

pengkajian

yang

yang

yang

mendalam

berjudul

menjadi

Studi

permasalahan

Bugis

pokok dalam penelitian ini adalah Studi

penetapan setara atau tidaknya seorang

Perbandingan Tentang Kafā’ah dalam

laki-laki dengan

Hukum Islam dan Budaya Bugis Bone

proses

Dalam

yang

adanya

perempuan dalam

pernikahan


ditentukan

oleh

yang

dijabarkan

dalam

beberapa


| 121

permasalahan sebagai berikut: yaitu

untuk arti akad nikah. (Al-Zuhaili,

bagaimana konsep kafā’ah

1989:29)

hukum Islam?,

dalam

bagaimana konsep

Menurut

Khoiruddin

Nasution

kafā’ah dalam budaya Bugis? dan

perkawinan adalah terjemahan dari kata

bagaimana perbandingan antara konsep

nakaha dan zawaj. Kedua kata inilah

kafā’ah

dalam budaya Bugis dengan

yang menjadi istilah pokok dalam al-

kafā’ah dalam hukum Islam?

Qur’an untuk menunjuk perkawinan

Kerangka Teoritik

(pernikahan). Istilah atau kata ‫زوج‬ pernikahan

berarti pasangan dan istilah ‫ ﻧﻜﺢ‬berarti

dalam bahasa arab, secara etimologis

berhimpun. Dengan demikian, dari sisi

berasal dari akar kata ‫ ﻧﻜﺢ‬- ‫ﯾﻨﻜﺢ‬-‫ ﻧﻜﺤﺎ‬yang

bahasa

berarti sama dengan kata ‫ وطﻰء‬, yang

berkumpulnya dua insan yang semula

Perkawinan

atau

perkawinan

berarti

yang

terpisah dan berdiri sendiri, menjadi

mempunyai arti menggauli, bersetubuh.

satu kesatuan yang utuh dan bermitra.

(Munawwir, 1997:1565) Sedangkan al-

Kata ‫ زوج‬dalam berbagai bentuknya

Azhariy

sebagaimana

terulang tidak kurang 80 kali dalam al-

yang telah dikutip oleh Ibn al-Manzur

Qur’an. Sementara kata ‫ ﻧﻜﺢ‬dalam

serupa

dalam

dengan

‫ﺟﺎﻣﻊ‬

kata

berpendapat,

kitabnya

Lisān

al-‘Arab,

disebutkan bahwa asal kata nikah adalah

dari

bahasa

arab

berbagai bentuknya ditemukan 23 kali. (Nasution, 2013:20-21)

yang

Dengan demikian, dari kedua

menyebutnya dengan istilah ‫ اﻟﻮطﻰء‬yang

istilah

darinya

menunjukkan perkawinan (pernikahan)

menjadikan

nikah

adalah

yang

digunakan

dikatakan,

mubah. Hal tersebut diperkuat dengan

dapat

pendapat al-Jauhariy bahwa (nikah)

pernikahan

menjadikan

seseorang

‫ اﻟﻮطﻰء‬yang berawal darinya ikatan

mempunyai

pasangan.

Sebagai

ditemukan. Hal senada juga diperjelas

tambahan, kata ‫ زوج‬memberikan kesan

oleh Ibn Sayyidah bahwa kata nikah

bahwa laki-laki kalau sendiri tanpa

berarti ‫ اﻟﺒﻀﻊ‬yang berarti kemaluan, dan

perempuan hidup terasa belum lengkap,

istilah pernikahan ini adalah khusus

perempuanpun demikian merasa ada

untuk manusia. (al-Mishri, 1995:625)

sesuatu yang tidak lengkap dalam

Kata nikah sendiri sering dipergunakan

hidupnya

untuk arti persetubuhan (coitus), juga

demikian, suami adalah pasangan isteri,

tanpa

bahwa

untuk

laki-laki.

dengan

Dengan


|

No. 1

122 | Ali Said

dan sebaliknya, isteri adalah pasangan

Menurut Hanafiah nikah adalah

suami. (Shihab, 1996:206) Ternyata

akad yang memberi faedah untuk

secara

melakukan

umum

al-Qur’an

hanya

mut'ah

sengaja"

seorang

laki-laki

menggunakan dua kata ini, untuk

artinya

menggambarkan terjadinya hubungan

untuk beristimta' dengan seorang wanita

seorang

selama

laki-laki

(suami)

dengan

kehalalan

secara

tidak

ada

faktor

seorang perempuan (isteri) secara sah,

menghalangi

baik untuk hubungan lahir maupun

tersebut

batin. Memang ada kata ‫( و ھﺒﺖ‬yang

Hanabilah nikah adalah akad yang

berarti memberi) yang juga digunakan

menggunakan

al-Qur’an untuk menyatakan keabsahan

bermakna

hubungan laki-laki dan perempuan.

mengambil manfaat untuk bersenang-

Tetapi kata ini digunakan al-Qur’an

senang.

hanya untuk melukiskan kedatangan

mendefinisikan

wanita kepada Nabi Muhammad saw.

akad

dan

untuk

(ibahat) melakukan persetubuhan yang

dijadikan isteri oleh Nabi. (Nasution,

menggunakan kata nikah atau tazwij.

2013:21)

(Nuruddin, 2012:39)

menyerahkan

dirinya

Menurut istilah hukum Islam,

sahnya

yang

secara

pernikahan

syar'i.

lafaz

tajwiz

nikah

dengan

Selanjutnya

yang

Menurut

yang maksud

al-Malibari

perkawinan

mengandung

sebagai kebolehan

Muhammad Abu Zahrah di dalam

terdapat bebarapa definisi di antaranya

kitabnya

adalah :

mendefinisikan nikah sebagai akad

‫ﱠ‬ ُ‫ﺿﻌَﮫ‬ ً ‫اﻟﺰ َوا ُج ﺷ َْﺮ‬ َ ‫ﻋ ْﻘﺪ ٌ َو‬ َ ‫ﻋﺎ ھ َُﻮ‬ ‫ﻟﺮ ُﺟ ِﻞ ﺑِ ْﺎﻟ َﻤ ْﺮأَةِ َو‬ ‫َﺎرع ِﻟﯿُ ِﻔ ْﯿﺪَ ِﻣ ْﻠﻚَ ا ْﺳﺘِﻤﺘ َﺎ عِ ﱠ‬ ِ ‫اﻟﺸ‬ ‫ﺎﻟﺮ ُﺟ ِﻞ‬ ‫ِﺣ ﱠﻞ ا ْﺳﺘِﻤْﺖَ ِ ْاﻟ َﻤ ْﺮأَةِ ﺑِ ﱠ‬

menimbulkan

berupa

halalnya

al-syakhsiyyah,

akibat

hukum

melakukan

persetubuhan antara laki-laki dengan perempuan,

saling

tolong-menolong

serta menimbulkan hak dan kewajiban

(Al-Zuhaili, 1989:29) Artinya:

yang

al-ahwal

Perkawinan menurut syara’

yaitu akad yang ditetapkan syara’ untuk

di antara keduanya. (Zahrah, 1957:19) Substansi yang terkandung dalam

membolehkan bersenang- senang antara

syariat

laki-laki

dan

perintah Allah serta sunnah Rasul-Nya,

bersenang-senangnya

yaitu menciptakan kehidupan rumah

dengan

menghalalkan

perempuan

perempuan dengan laki-laki.


tangga

perkawinan

yang

adalah

menaati

mendatangkan


kemaslahatan,

baik

pelaku

perkawinan, sebagai perbuatan hukum,

perkawinan itu sendiri, anak turunan,

rukun dan syarat perkawinan tidak

kerabat

boleh

maupun

bagi

| 123

masyarakat.

Oleh

ditinggalkan.

Perkawinan

karena itu, perkawinan tidak hanya

menjadi tidak sah bila keduanya tidak

bersifat

ada atau tidak lengkap.

kebutuhan

internal

yang

bersangkutan, tetapi mempunyai kaitan eksternal

yang

melibatkan

Metode Penelitian

banyak Penelitian

pihak. Sebagai suatu perikatan yang kukuh (mitsagan galidan), perkawinan dituntut

untuk

menghasilkan

suatu

kemaslahatan yang kompleks, bukan sekadar penyaluran kebutuhan biologis.

dilakukan

dengan

mencari data tentang kafā’ah

yang

dilaksanakan

Bone

di

Kabupaten

merupakan salah satu kabupaten di Provinsi Sulawesi Selatan yang berjarak sekitar 174 km dari kota Makassar.

Dengan pengertian tersebut, dapat dipahami

bahwa

melahirkan

perkawinan

Kafā’ah dalam Hukum Islam dan

keluarga.

Oleh

Budaya Bugis Bone menggunakan jenis

terikat

oleh

penelitian

kualitatif.

perjanjian perkawinan, hukum-hukum

penelitian

yang

yang wajib dilakukan berkaitan dengan

penelitian

ini

hak dan kewajiban antara suami istri,

teologis

normatif,

hak dan kewajiban antaranak dan

antropologis,

orangtua maupun antara orangtua dan

dan dibahas dengan metode kualitatif.

karena

anak,

hukum

Penelitian Perbandingan Tentang

itu,

setelah

dan

seterusnya.

Pendekatan

digunakan adalah

dalam

pendekatan pendekatan

pendekatan

sosiologis,

Islam

menganjurkan hidup berumah tangga dan menghindari hidup membujang.

Pembahasan Konsep Kafā’ah dalam Hukum Islam Dari

Rukun dan syarat menentukan

segi

etimologi

(bahasa)

suatu perbuatan hukum, terutama yang

kafā’ah berasal dari bahasa Arab yaitu

menyangkut dengan sah atau tidaknya

: ‫ َﻛ ِﻔﺊ‬-‫ﻛُﻔُﻮء‬-‫ َﻛـﻔُﻮء‬atau ‫ َﻛﻔَﺎءة‬-‫ َﻛﻔَﺎء‬artinya:

perbuatan tersebut dari segi hukum.

sama, semacam, sepadan. Jadi, kafā’ah

Kedua kata tersebut mengandung arti

atau

yang sama, dalam hal bahwa keduanya

sejodoh, seimbang sederajat. Dalam

merupakan

kamus

diadakan.

sesuatu Sama

yang halnya

harus

sekufu

itu

artinya

Almunawwir

kata

sepadan,

kafā’ah

dengan


|

No. 1

124 | Ali Said

disebutkan ‫ﻒ‬ َ ُ‫ َو ْاﻟﻜ‬-‫ ا َ ْﻟ َﻜﻔﱠﻮ‬artinya: yang

Muhammad Abu Zahra mendefinisikan

sama. (Al-Munawwir, 2002:1221)

kafā’ah dengan keseimbangan antara

Ibn

Manzur

kafā’ah

mendefinisikan

dengan

keseimbangan. kafā’ah

keadaan berasal dari

calon suami dan istri dengan keadaan tertentu, yang dengan keadaan itu, mereka

akan

bisa

menghindari

musāwi

kesusahan dalam mengharungi hidup

(keseimbangan). Ketika dihubungkan

rumah tangga. Dengan ringkas, kafā’ah

dengan nikah, kafā’ah diartikan dengan

adalah

keseimbangan

keseimbangan antara calon suami dan

suami

dan

istri, dari segi kedudukan (hasab), agama

keseimbangan tersebut diperdebatkan

(din), keturunan (nasab), dan semacamnya.

ulama. (Nasution, 2013: 225-226)

kata

asli

al-kuf’u

diartikan

Kafā’ah

(al-Manzur, tt:134) Sementara di dalam istilah

para

didefinisikan

kafā’ah

fuqaha’, dengan

kesamaan

di

isteri.

antara

calon

Adapun

unsur

menurut bahasa ialah

kesamaan, derajat, tolok, tara. Menurut istilah

berarti

setara,

sama

tinggi

dalam hal-hal kemasyarakatan, yang

derajatnya, martabatnya. Istilah kafā’ah

dengan itu diharapkan akan tercipta

dalam

kebahagiaan dan kesejahteraan keluarga

kesamaan derajat antara suami-istri.

kelak, dan akan mampu nenyingkirkan

Kesamaan itu dipandang dari berbagai

kesusahan.

sekian

segi. Di antara pengikut mazhab empat

untuk

itu

kualifikasi

Namun yang

dari

ditawarkan

perkawinan

terdapat

ialah

perbedaan

adanya

pendapat

tujuan ini, hanya satu kualifikasi yang

terhadap ukuran dan norma yang dapat

disepakati kafā’ah, yaitu kualifikasi

dipakai untuk menentukan segi-segi

kemantapan agama (din)

dengan arti

yang dapat dianggap sebagai kafā’ah

agama (millah) serta takwa dan kabaikan

yang harus dipenuhi. Hanya ada satu

(al-taqwa

segi saja yang mereka sepakati sebagai

kualifikasi

wa

al-silah).

lain,

seperti

Adapun unsur

kafā’ah

yang harus dipenuhi dalam

kemerdekaan nasab, agama ayah, bersih

perkawinan, ialah segi agama, maka

dari penyakit, sehat akal, ada perbedaan

seorang perempuan yang beragama

sikap di kalangan para fuqaha’. Ada

Islam tidak sah kawin dengan laki-laki

yang mengakui bisa dijadikan unsur

yang beragama bukan Islam. (Latif,

kafā’ah,

2010:55)

sebaliknya

ada

yang

berpendapat tidak. Dengan bahasa lain,



Dalam

al-Qur’an

disebutkan

| 125

keselamatan perempuan dari kegagalan

secara jelas tentang konsep kafā’ah

atau

dalam perkawinan. Oleh karena itu para

(Ghozali, 2012: 97)

kegoncangan

rumah

tangga.

ulama berbeda pendapat dalam masalah

Kafā’ah dianjurkan oleh Islam

ini, apakah kafā’ah penting dalam

dalam memilih calon suami/istri, tetapi

sebuah perkawinan atau tidak. Ibnu

tidak menentukan sah atau tidaknya

Hazm berpendapat bahwa kafā’ah tidak

perkawinan. Kafā’ah adalah hak bagi

penting

wanita atau walinya. Karena suatu

dalam

sebuah perkawinan,

menurutnya antara orang Islam yang

perkawinan

satu dengan orang Islam yang lainnya

serasi/sesuai

adalah sama (sekufu’). Semua orang

problema

Islam asalkan dia tidak pernah berzina,

kemungkinan menyebabkan terjadinya

maka ia berhak kawin dengan semua

perceraian, oleh karena itu, boleh

wanita muslimah yang tidak pernah

dibatalkan. Sesungguhnya pernikahan

berzina. (Sabiq, 2013:398) Berdasarkan

tidak hanya bertujuan untuk memenuhi

firman Allah swt. QS. al-Hujurat/49:10

insting dan berbagai keinginan yang

sebagai berikut:

bersifat materi. Lebih dari itu, terdapat

    

berbagai tugas yang harus dipenuhi,

      

kemasyarakatan yang harus menjadi

baik

yang

tidak

akan

berkelanjutan,

segi

kejiwaan,

seimbang,

menimbulkan dan

besar

ruhaniah,

tanggung jawabnya. Termasuk juga halTerjemahnya: Orang-orang beriman itu

hal lain yang diinginkan oleh insting

Sesungguhnya bersaudara. sebab itu

manusia.

damaikanlah (perbaikilah hubungan) antara kedua saudaramu itu dan takutlah terhadap Allah, supaya kamu mendapat rahmat.

(Kementerian

Agama

RI,

2002:517) Kafā’ah merupakan mendorong suami

istri,

dalam faktor

perkawinan yang

terciptanya dan

lebih

dapat

kebahagiaan menjamin

Sunnah

Nabi

saw.

telah

memberikan perhatian dalam memilih istri dalam hadis beliau sebagai berikut:

‫ﻋﻠَ ْﯿ ِﮫ‬ َ ‫ﺻ ّﻠﻰ ا ﱡ‬ َ َ ‫ﻋ ْﻦ أَﺑﻲ ھ َُﺮﯾ ِْﺮة َ أَنَ اﻟ ﱠﻨ ِﺒﻲ‬ ‫ﻻر َﺑ ٍﻊ‬ ْ ْ‫ ﺗ ُ ْﻨ َﻜـ ُﺢ اْﻟَ َﻤ ْﺮأَةُا‬:‫ﺳﻠﱠ ْﻢ اَﻧﱠﮫُ ﻗَﺎ َل‬ َ ‫و‬ ‫ َو ِﻟ ِﺪ ْﯾﻨِ َﮭﺎ‬,‫ َو ِﻟ َﺠ َﻤﺎ ِﻟ َﮭﺎ‬,‫ﺴ ِﺒ َﮭﺎ‬ َ ‫ َو ِﻟ َﺤ‬,‫ِﻟ َﻤﺎ ِﻟ َﮭــﺎ‬ ْ َ‫ﻓ‬ ْ َ‫ﱠﺖ ﯾَﺪ‬ ْ ‫ت اّﻟ ِﺪﯾ ِْﻦ ﺗ َِﺮﺑ‬ .‫اك‬ ِ ‫ﻈﻔَ ْﺮ ﺑَﺬا‬ (an-Naisaburi, t.t:623)


|

No. 1

126 | Ali Said

Artinya: ”Dari Said bin Abi Su’bah dari

sisi agama akan berdampak positif bagi

ayahnya dari Abu Hurairah dari Nabi

perkembangan

SAW. : Sesungguhnya beliau bersabda :

Kendati

”Nikahilah perempuan karena empat

mengutamakan faktor agama, namun

perkara : pertama karena hartanya,

ada

kedua karena derajatnya, (nasabnya),

faktor

ketiga

kecantikan,

kecantikannya,

agamanya,

maka

keempat

pilihlah

karena

agama

hadis

itu

tersebut

baiknya

jika

yang

lain

sendiri. di

atas

dipertimbangkan seperti

faktor

sesuai

dengan

kecenderungan mata yang melihat yang

agamanya, maka terpenuhi semua

indah-indah. Jika faktor agama dan

kebutuhanmu”.

kecantikan menyatu dalam diri seorang

Dari sini, tidak diperkenankan

perempuan, maka sebaiknya faktor

dalam memilih istri hanya terbatas dari

agamalah

segi fisik, dengan mengesampingkan

utamanya. Oleh karena itu, menurut

sisi lainnya. Bahkan harus memelihara

penulis

tujuan-tujuan secara keseluruhan dan

dipandang dari sisi agama saja.

menjamin

Konsep Kafā’ah dalam Budaya Bugis

pemenuhan

atas

tujuan

tersebut. Kepuasan insting sungguh bisa tercukupi

dengan

keindahan,

kecantikan

namun

dan

tidak

dapat

yang

menjadi

hakikat

ukuran

kesetaraan

hanya

Perempuanan dalam tradisi-tradisi kebudayaan Bugis memiliki banyak sekali

manifestasi,

dari

para

yang

hebat

mencukupi dalam pemuasan kerinduan

tomanurung/tomnuru

ruh

seperti

(tomanurung = orang yang diturunkan,

ketenangan, cinta, dan keamanan. Oleh

dan totompo = orang yang dinaikkan)

karena itu, se-kufu dalam segala hal

hingga para median roh-roh halus yang

bukan keharusan. Kecuali merupakan

berpengaruh (bissu), dan para ratu

adat

legendaris. Tokoh-tokoh seperti ini bisa

dan

keinginan

istiadat

suatu

jiwa

daerah

yang

dipraktikkan secara turun temurun. Jika

ditemukan

diterapkan secara ketat se-kufu dalam

sebagian

besar

segala

mereka

jarang

hal,

maka

hubungan

dan

dalam

dunia

mitologi

masyarakat, ditemukan

meski jika

pembaruan antarsuku bangsa yang se-

dipadankan dengan realitas pengalaman

agama sulit diwujudkan, yang menonjol

hidup kaum perempuan.

adalah

rasa

kesukuan.

Sebaliknya

dengan memperketat kesetaraan dari



Salah satu budaya yang dijunjung tinggi oleh masyarakat Bugis

adalah

| 127

Bone di Sulawesi Selatan pada abad ke19. (Bakti, 2010:54)

konsep kekeluargaan, kesepakatan dari

Suku Bugis merunut bahwa gelar

hati ke hati, konsep tiga S (sipakatau,

bangsawan diturunkan dari leluhur

sipakainga, dan sipakalebbi), konsep

penguasa (tomanurung) yang misterius.

musyawarah

tudasipulung

puraonro

Gelar-gelar yang ada menandakan garis

atau

berdasarkan

kejujuran,

keturunan (atau derajat) dan diberikan

konsep siri’ atau menjaga kehormatan

berdasarkan aturan-aturan berikut ini:

diri dan keluarga, dan konsep tentang

orangtua

syarat-syara: seorang pemimpin yang

menurunkan derajat yang sama ke anak-

toacca, tosugi, dan towarani (pintar,

anak mereka; dan putra dari seorang

kaya, dan pemberani).

ayah bangsawan dari derajat tertinggi

bicara

Keharusan

bagi

perempuan

dengan

derajat

setara

(raja) dan seorang ibu kalangan biasa

berstatus tinggi untuk menikah dengan

diberikan

lelaki yang berstatus setara diartikan

rendah dari ayahnya tetapi lebih tinggi

bahwa putri bangsawan yang belum

dari derajat yang akan diberikan pada

menikah dianggap sebagai tujuan yang

anak laki-laki yang bakal terlahir dari

tidak

perkawinan putra yang bersangkutan

lazim

di

Sulawesi.

Meski

derajat/kedudukan

demikian, perempuan Bugis sebagai

dengan

pasangan suami mereka, khususnya

kebanyakan. Begitu banyak gradasi

dalam sebuah pernikahan bangsawan,

dalam

juga dicontohkan dengan baik pada

disebabkan praktik pertautan ini selama

kehidupan Daeng Telele, istri utama

beberapa generasi dapat menimbulkan

penguasa agung Bugis, Arung Palakka

kategori bangsawan tidak murmi yang

(1635-1696).

lebih

Sumber-sumber Kompeni India Timur

Belanda

(VOC)

mencatat

seorang

banyak

murni.

memastikan

keberhasilan

namun

yang

tetap

apalagi bagi mereka yang merupakan

antara suaminya dan pejabat Kompeni,

Bugis-VOC

lagi,

orang

diperlakukan dengan sangat hormat

keturunan

persekutuan

dari

derajat/kedudukan

sejumlah kejadian ketika ia memediasi

serta kontribusinya dalam keberhasilan

istri

lebih

bangsawan

yang

nyaris

Idealnya, perkawinan terjadi antar

yang

kalangan yang berstatus sosial sama,

supremasi

yaitu dari garis keturunan dan status


|

No. 1

128 | Ali Said

yang

sebanding.

tetapi

bangsawan dengan lelaki dari status

atas,

sosial lebih rendah, dianggap berbeda

Bugis

umumnya

dengan lelaki dari garis keturunan lebih

merupakan

perkawinan

dengan

rendah, tetapi dari status sosial yang

pendekatan

hypergamous;

dimana

sama, tidaklah jelas.

sebagaimana perkawinan

Akan

disinggung suku

di

terdapat semacam norma kesepakatan dengan

pemberian

atas

meski orangtua mereka tidak sederajat,

dengan

tetap disebut bangsawan, sepanjang

perempuan yang berstatus lebih rendah

ayah mereka adalah bangsawan dan

dan ketidakpatutan bagi perempuan

memiliki sejumlah pengikut atau budak

yang menikah-ke-bawah. Di masa lalu

perempuan dalam jumlah yang wajar.

perkawinan yang tidak setara antara

Jumlah ini, tergantung wilayah, sesuai

laki-laki

akan

dengan hierarki derajat kebangsawanan

dikucilkan dari pergaulan masyarakat

yang dihubungkan dengan raja-raja

dan akan ditinggalkan oleh masyarakat

awal berbagai kerajaan; semakin tinggi

yang senantiasa setia bersama mereka

derajat keturunan raja awal di sebuah

sebelum

itu

kerajaan, semakin besar kemungkinan

berlangsung. Oleh sebab itu, sebagai

akan berdampak pada menurunnya

tambahan dari istri pertama

kemurnian

pernikahan

sanksi

Anak-anak dari kelompok di atas,

seorang

dengan

acara

lelaki

perempuan

perkawinan

yang

kebangsawanannya

berasal dari status sosial yang sama,

menikah

dengan

para lelaki juga dapat memiliki istri-

keturunan budak.

pengikut

bila atau

istri yang berasal dari status sosial yang

Pada dasarnya lelaki dianggap

lebih rendah (di masa lalu, selir-selir

dan diharap bertindak lebih agresif

dari kalangan budak belian seringkali

dalam kehidupan bermasyarakat antara

termasuk

istri-istri

orang-orang dari status sosial yang

berkedudukan rendah milik bangsawan

sama. Mereka akan berusaha keras

berkedudukan tinggi). Oleh karenanya

memukau komunitas dengan kekuatan,

bangsawan-bangsawan

yang

kecerdasan, keberanian, dan prestasi-

berpoligami, memiliki sejumlah anak-

prestasi mereka. Ketika saat meminang

anak

ke-

tiba, lelaki yang sangat sukses dan luar

dudukan/derajat. Derajat anak-anak dari

biasa agresif bisa mendapatkan istri

pernikahan

yang

dalam

kategori

dengan

beragam

antara


perempuan

berkedudukan

lebih

tinggi


| 129

dibanding adik perempuannya. Tidak

orang kebanyakan, ulama terkemuka,

mustahil

atau

kerabat

perempuan

akan

orang-orang

yang

kadar

menerima sang lelaki sebagai orang

kebangsawanannya telah cukup pudar

berstatus sederajat dengan perempuan

sehingga tidak termasuk lagi dalam

itu,

kategori

dengan

'taruhan' status tinggi

mereka sendiri.

ke-bangsawanan.

Orang

kebanyakan umumnya tidak menjaga

Begitu komunitas merasa puas

kemurnian dan keberlanjutan silsilah,

sebab pasangan baru ini layak menikah,

dan umumnya akan kehilangan jejak

status si suami dianggap meningkat.

hubungan mereka dengan kerabat yang

Lelaki semacam

disapa

lebih jauh dari sepupu dua kali. Kerabat

dengan istilah-istilah yang menandakan

jauh cukup puas mengetahui mereka

bahwa

memiliki leluhur yang sama.

anaknva

itu

kerap

memeroleh

status

bangsawan melalui ibunya, dan bahwa

Pengetahuan tentang orang-orang

garis keturunan ayahnya bukan status

yang mempunyai indikasi keturunan

sosial kebangsawanan ayahnya lebih

budak disampaikan kepada orang lain

rendah. Namun demikian, setinggi apa

dengan sangat hati-hati; orang-orang

persisnya

merdeka dan khususnya orang baik-

derajat

anak-anak

dari

pasangan semacam ini akan menjadi

baik

terus menghindari pernikahan

problematis. Sekarang ini, ketika gelar

dengan orang-orang dari kalangan ini.

andi' digunakan bagi semua kalangan

Menurut penulis perkawinan antara

bangsawan, dan gelar kebangsawanan

perempuan yang berstatus bangsawan

yang lebih spesifik cenderung hanya

dan laki-laki bukan bangsawan pada

diketahui oleh kaum bangsawan dan

saat sekarang ini sudah mengalami

kerabat-bangsawan,

anak-anak

sedikit pergeseran dan yang paling

semacam itu biasanya menerima gelar

menentukan adalah jabatan dan ilmu

andi' di depan namanya.

seseorang,

namun

sedikit

berbeda

Sebagaimana yang terjadi pada

dengan yang terjadi di pedalaman yang

zaman kerajaan, dikenal dua kategori

masih memegang teguh adat istiadat

orang kebanyakan: orang 'baik-baik'

tetap memandang bahwa perkawinan

(tau madeceng) dan orang merdeka (tau

antara laki-laki yang bukan bangsawan

maradeka.

adalah

dengan perempuan bangsawan masih

keturunan dari tau matoa kalangan

sulit diwujudkan disebabkan karena

Orang

baik-baik


|

No. 1

130 | Ali Said

mereka

masih

keturunan

mempertahankan

kebangsawananya.

oleh adanya situasi siri' siri timbul

Hal

ketika seorang individu merasa status

tersebut dapat berimplikasi langsung

atau gengsi sosialnya dalam masyarakat

dengan banyaknya perempuan yang

atau anggapannya mengenai harga-diri

tidak menikah karena menolak menikah

dan martabat dirinya dinodai oleh

dengan

seseorang di depan orang lain (di depan

laki-laki

yang

bukan

bangsawan. Tidak

umum). hanya

gelar,

takaran

Upacara

pesta

perkawinan

simbolis mahar yang diberikan kepada

merupakan media utama bagi orang

orangtua

juga

Bugis untuk menunjukkan posisinya

ditentukan mengikuti garis keturunan.

dalam masyarakat. Misalnya, dengan

Takaran simbolis ini, disebut harga

menjalankan ritual-ritual, mengenakan

kedudukan sompa selalu dibayarkan

pakaian, perhiasan, dan pernak-pernik

dalam jumlah yang menurut ketentuan-

lain tertentu sesuai dengan tingkat

ketentuan adat. Aturan lazim yang

kebangsawanan

berlaku yakni seorang perempuan tidak

mereka. Selain itu, identitas, status, dan

boleh menerima sompa lebih rendah

jumlah

dari yang diterima ibunya, tetapi boleh

merupakan gambaran luasnya hubungan

menerima lebih dari yang diterima

dan pengaruh sosial seseorang. Pesta

ibunya jika garis keturunan ayahnya

perkawinan juga merupakan ajang bagi

lebih tinggi dari garis keturunan ibunya.

pihak keluarga mempelai laki-laki dan

Takaran selanjutnya, yaitu uang belanja

mempelai

dui menre terdiri atas uang dalam

mempertontonkan kekayaan mereka.

jumlah yang lebih banyak. Penentuan

Kekayaan keluarga mempelai laki-laki

jumlah uang belanja mencerminkan

dapat dilihat dari besarnya jumlah dui’

kedudukan

menre' yang

mempelai

yang

wanita

dicapai

orangtua

pengantin perempuan. Keutamaan

yang

status

hadir

perempuan

mereka

sosial

juga

untuk

persembahkan

kepada mempelai perempuan. kedudukan

Pada akhir abad ke-19, besarnya

menjadi jelas ketika melihat konsep

mas kawin (sompa) ditetapkan sesuai

orang Bugis tentang siri' (rasa malu

status seseorang. Setiap satuan mas

yang

diri,

kawin disebut kati (mata uang “kuno”):

martabat diri) sebagaimana dirumuskan

satu kati senilai 66 ringgit, sama dengan

mendalam,

harga

tamu

dan

kehormatan



| 131

88 rial, 8 uang (8/20 rial) dan 8 duit

tau sama = 22 real; 6) Sompa ata’= 11

(8/12 uang), dan setiap kati harus

real.

yang

Kafā’ah dalam budaya Bugis

bernilai 40 rial dan seekor kerbau yang

lahir dan timbul mengikuti stratifikasi

berharga 25 rial. Sompa bagi perempuan

sosial basyarakat Bugis yang meliputi

bangsawan kelas tinggi sompa bocco’

prinsip-prinsip

atau ‘sompa puncak’ bisa mencapai 14

keturunan dan status masyarkat dalam

kati, sedang perempuan bangsawan

masyarakat Bugis itu sendiri. Disaat

tingkat terendah hanya satu kati, “orang

masuknya Islam di tanah Bugis sampai

baik-baik” (tau deceng) setengah kati,

sekarang,

dan kalangan biasa hanya seperempat

mempercayai dirinya sebagai turunan

kati.” Sompa atau sunreng menurut

dewa

derajat sosial si gadis yang dipinang itu,

perkawinan antargolongan telah me-

diperhitungkan

teliti,

nyebabkan darah putih dalam tubuh

karena sangat, menyangkut tentang

bangsawan tertinggi sekalipun tidak

status sosial keluarga. Garis-garis besar

murni lagi. Bahkan sekarang, Emigrasi

perhitungan sompa, juga diikuti sampai

juga bisa menjadi jalan meningkatkan

sekarang, adapun tingkat sompa di

status bangsawan status. Bangsawan

tanah Bugis sebagai berikut: 1) Sompa

rendah, yang memimpin sekelompok

Bocco, 88 real : Sompa Arung Palili (1

kecil pengikutnya pindah ke wilayah

kati) ditambah 1 orang budak dan 1

lain

ekor kerbau bisa diganti dengan 40 real

pemeriksaan silang leluhur kadang-

(1 orang) 25 real (1 ekor kerbau). Jika

kadang cenderung mengaku memiliki

mangkau perempuan yang tidak punya

silsilah lebih tinggi dari sebenarnya.

suami mau diperistri oleh keluarganya

Para pengikutnya pun akan mendukung

maka sompa-nya (14 kati); 2) Sompa

sikap mereka itu, karena hal tersebut

ana’bocco. Diberikan kepada puteri-

akan

puteri (darah penuh) dari tiga Raja

anggota kelompok. Keberhasilan di

Tellumpocco, atau bangsawan tinggi

bidang

lainnya. Jumlah maharnya, ialah 7 kati;

mendongkrak derajat seseorang. Orang

3) Sompa ana mattola = 3 kati, 4)

yang memiliki kekayaan melimpah,

Sompa tau deceng = 44 real; 5)Sompa

menguasai tanah luas, punya rumah

ditambah

satu

orang

dengan

budak

amat

hirarki

bangsawan

akan

yang

berdasarkan

yang

mengakui

tidak

mengangkat

ekonomi,

akan

derajat

masih

bahwa

terjadi

semua

juga


bisa

|

No. 1

132 | Ali Said

besar dan indah, dengan mudah akan

dengan

dianggap berdarah bangsawan hanya

diperbolehkan kawin dengan pasangan

barangkali terlupakan.

berstatus

Analisis perbandingan antara konsep Kafā’ah dalam budaya Bugis dengan Kafā’ah dalam hukum Islam Kafā'ah

merupakan

pranikah

seseorang

mencoba

apakah

langkah

untuk

keadaan

lebih mereka

bangsawan

lebih

perempuan

laki-laki

rendah,

sama

yang

bangsawan

sekali

tidak

diperbolehkan menikah dengan orang yang lebih rendah derajatnya. Semakin tinggi status kebangsaan seseorang, semakin

ketat

pula

aturan

yang

diberlakukan. Hal itu masih tetap

(calon suami dan calon isteri) benar-

berlaku

benar bisa sejalan bila nantinya merajut

kalangan bangsawan rendah, kompromi

ke jenjang pernikahan berumah tangga,

kian hari kian cenderung terjadi. Istri

karena masing-masing calon/keluarga

utama pria bangsawan tinggi (yang

mempelai mempunyai kualitas, baik

tidak mesti istri pertama) biasanya

bawaan (nasab, kecerdasan dll.) atau

memiliki derajat kebangsawanan yang

materi.

diharapkan

sama dengan suaminya. Sementara

keseimbangan derajat antara satu sama

istri-istri lainnya bisa berasal dari

lainnya. Mengenai kafā’ah pada masa

kalangan lebih rendah, atau bahkan

sekarang (masyarakat Bugis), yang

lebih rendah, atau bahkan orang biasa.

Yang

nantinya

menjadi patokan bagi sebagian besar masyarakat adalah masalah kekayaan, nasab, dan pekerjaan. Seperti yang sering didengar tentang bibit, bebet, dan bobot, itulah yang menjadi patokan sebagian masyarakat sekarang. Jadi, masalah agama bukan menjadi prioritas utama. Bagi

hingga

Selama

kini.

sistem

Namun,

politik

di

Bugis

tradisional berlaku, prinsip ini tetap dipegang teguh, karena akan berdampak terhadap status keturunan mereka dan hak pewaris tahta. Namun demikian, pertimbangan harta kekayaan sewaktuwaktu bisa menyebabkan diabaikannya prinsip tersebut. Dahulu, khususnya di

kaum

bangsawan

di

kalangan orang Wajo, laki-laki dari

masyarakat Bugis, faktor lain yang

keluarga

harus diperhatikan yang paling penting,

mengawini perempuan berstatus lebih

malah adalah kesesuaian derajat antara

tinggi, setelah melalui proses mang’elli

pihak laki-laki dan perempuan. Berbeda

dara (membeli darah), yakni membeli


kaya

acapkali

diizinkan

| 133


derajat.

Dalam

proses perkawinan,

Sehingga pada zaman sekarang

pihak laki-laki harus memberikan mas

banyak

kawin kepada perempuan. Mas kawin

mengukurnya dari kekayaan, keturunan,

terdiri atas dua bagian. Pertama, sompa

dan pekerjaan. Mereka beranggapan,

(secara harfiah berarti “persembahan”

bahwa untuk menjamin kehidupan yang

dan sebetulnya berbeda dengan mahar

layak untuk masa depan anaknya. Akan

dalam

tetapi,

Islam)

yang

sekarang

sekali

ada

orang

juga

tua

banyak

sebagian

dari

disimbolkan dengan sejumlah uang

masyarakat yang mengukur masalah

rella’ (yakni rial, mata uang Portugis

kafā’ah

yang sebelumnya berlaku, antara lain,

akhlaknya,

di Malaka). Rella’ ditetapkan sesuai

pekertinya

sebagaimana

status perempuan dan akan menjadi hak

disyariatkan

agama.

miliknya. Kedua, dui’ menre’ (secara

dalam Q.S. al-Hujjarat/49:13 :

dari

agamanya,

istiqomah,

yaitu

dan

budi yang

Sebagaimana

harfiah berarti ‘uang naik’) adalah “uang antaran” pihak pria kepada keluarga

pihak

digunakan

perempuan

melaksanakan

untuk pesta

perkawinan. Besarnya ‘dui’ menre”

               

ditentukan oleh keluarga perempuan. Selain itu ditambah pula lise’ kawing (hadiah

perkawinan),

dalam

Islam

disebut mahar atau hadiah kepada mempelai perempuan biasanya dalam bentuk uang. Akhir-akhir ini mahar kadang-kadang diganti dengan mushaf al-Quran. Sebelum masa penjajahan Belanda, laki-laki dari luar wilayah tempat

tinggal

perempuan

harus

membayar pajak pa’lawa tana (secara harfiah ‘penghalang tanah’) kepada penguasa

setempat

sesuai sompa.

yang

besarnya

       Terjemahanya:

Hai

manusia,

Sesungguhnya kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang perempuan

dan

menjadikan

kamu

berbangsa - bangsa dan bersuku-suku supaya kamu saling kenal-mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia diantara kamu disisi Allah ialah orang yang paling taqwa diantara kamu. Sesungguhnya Allah Maha mengetahui lagi Maha Mengenal. (Kementerian Agama RI,, 2002:518)


|

No. 1

134 | Ali Said

Syariat Islam adalah seperangkat

Oleh karena itu. Menurut hemat

pranata aturan yang memiliki dimensi

penulis bahwa kafā’ah dalam budaya

vertikal dan horizontal. Dalam tatanan

Bugis di kabupaten Bone sebahagian

vertikal telah diatur hukum hukum yang

mengadopsi

bersifat ta’abbudi, sebagaimana tata

hukum

cara shalat dan puasa. Dalam tatanan

(pangadereng)

hubungan horizontal yang menyangkut

Islam

sesama manusia yang sebagian besar

dalamnya. Sistem panngaderreng, yang

bersifat muamalat. Bagian ini terbagi

pada kesempatan ini disebut sistem adat

atas beberapa bagian, yang terpenting

orang Bugis, terdiri atas lima unsur

diantaranya

pidana

pokok: (l) ade', (2) bicara, (3) rapang,

(jinayat), hukum nikah (munakahat),

(4) wari’ dan (5) sara’. (Najamuddin,

dan mua'amalat.

2015)

ialah

Dalam

hukum

hukum

adat

di

sebagai

Islam,

karena

Kabupaten

Bone

memasukkan bagian

hukum

penting

di

kaitannya

dengan

Yang disebut terakhir berasal dari

persoalan

kafā'ah

ajaran Islam, yaitu syariat Islam. Unsur-

merupakan bagian yang sangat penting.

unsur pokok itu terjalin satu sama

kafā'ah

lainnya sebagai satu kesatuan organis

tidaklah

dalam alam pikiran orang Bugis di

munakahat

Adanya dalam

penerapan

konsep

perkawinan

dimaksudkan

kecuali

untuk

samping

mendasari

sentimen

kemaslahatan, artinya men-datangkan

kewargaan masyarakat dan rasa harga

keuntungan bagi mereka, atau menolak

diri yang semuanya terkandung dalam

mudarat, atau menghilangkan keberatan

konsep siri’. Kelima unsur pokok dari

dari mereka, padahal sesungguhnya

panngaderreng

kemaslahatan manusia tidaklah terbatas

pedoman dalam tingkah laku sehari-

bagian-bagiannya,

hari, dalam kehidupan rumah tangga,

tidak

individu-individunya;

terhingga

sesungguhnya

kemaslahatan itu terus-menerus muncul yang

baru

bersama

terjadinya

di

atas

menjadi

dalam mencari nafkah dan sebagainya. Penerapan kafā'ah dalam suatu ikatan

perkawinan

pembaharuan pada situasi dan kondisi

konsep

yang

manusia

dilaksanakan. Kafā'ah ini hanyalah

dan

berkembang

perbedaan lingkungan.


akibat

sebuah

jalan

bagi

bukanlah

suatu

mutlak

harus

mereka

yang


menginginkan

terciptanya

hubungan

keluarga yang harmonis. Apabila

meskipun kafā’ah

| 135

bukan merupakan

syarat sah suatu perkawinan dan hanya

pernikahan

yang

merupakan

syarat

lazim

suatu

dilakukan oleh dua calon pasangan

perkawinan. Mereka mengemukakan

suami istri tidak memperhatikan prinsip

dalil berdasarkan hadits Rasulullah dan

kesepadanan, rumah tangganya akan

akal

mengalami

Muhammad saw yang menjelaskan

kesulitan

untuk

saling

(rasio).

Dalam

sabda

Nabi

beradaptasi, sehingga secara psikologis,

tentang kafā’ah. Nikahilah perempuan

keduanya

karena empat perkara : pertama karena

akan

terganggu.

Dengan

menerapkan konsep kafā'ah diharapkan

hartanya,

akan mengurangi adanya konflik dalam

(nasabnya),

rumah tangga.

keempat karena

Dapat disimpulkan bahwa dengan adanya

kafā'ah

perkawinan

dalam

dapat

kedua karena ketiga

kecantikannya,

agamanya, agamanya,

derajatnya,

maka maka

pilihlah terpenuhi

semua kebutuhanmu.

ikatan Kedua, Konsep kafā’ah dalam

mewujudkan

kemaslahatan dalam rumah tangga.

budaya Bugis dikenal dengan adanya perkawinan ideal dalam masyarakat

Penutup

yaitu

Kesimpulan

Assialang

perkawinan

Pertama, Kafā’ah

dianjurkan

Arolang,

yang

yaitu

diselenggarakan

antara sepupu satu kali, baik dari pihak

calon

ayah maupun pihak ibu. Assialanna

suami/istri, tetapi dapat menjadi sebuah

Memeng/asaln emmE, yaitu perkawinan

ukuran sah atau tidaknya perkawinan.

yang dilangsungkan antara sepupu 2

Kafā’ah adalah hak bagi wanita atau

kali. Siparewekenna yaitu perkawinan

walinya. Suatu perkawinan yang tidak

sepupu tiga kali yang dalam budaya

seimbang, tidak serasi/tidak sesuai akan

Bugis

menimbulkan problem berkelanjutan,

persaudaraan yang mulai hilang atau

dan besar kemungkinan menyebabkan

pudar. Ripaddeppe Mabelae, kawin

terjadinya perceraian. Jumhur fuqahā‘,

dengan sepupu 4 kali, 5 kali sampai

diantaranya

seterusnya.

oleh

Islam

dalam

adalah

memilih

ulama

empat

madzhab berpendapat bahwa kafā’ah sangat

penting

dalam

memperkokoh

Assiteppa

hubungan/tali

Teppangeng,

yaitu perkawinan dengan orang lain

perkawinan


|

No. 1

136 | Ali Said

diluar

dari

hubungan

kekerabatan

tersebut di atas. Ketiga,

kompleks

sehingga

pencerahan kepada masyarakat awam antara

karena sebahagian masyarakat tidak

dalam budaya Bugis

mengetahui dengan baik konsep kafā’ah

Perbandingan

konsep kafā’ah

dengan kafā’ah dalam hukum Islam

tersebut

pada saat ini sama karena adat Bugis

maupun hukum adat.

Bone mengadopsi hukum Islam dalam kehidupan

dibutuhkan

bermasyarakat.

baik dalam hukum Islam

Kedua, Kepada para akademisi

Sehingga

dan pemerhati budaya hendaknya perlu

semua norma hukum yang ada dalam

penelitian mendalam tentang budaya

Islam harus dipatuhi kerana sudah

Bugis khusunya tentang perkawinan

masuk

dalam

karena

Sistem

panngaderreng

pangaderang/pgeder. ini

banyak

permasalahan-

disebut

permasalahan tentang budaya Bugis,

sistem adat orang Bugis, terdiri atas

karena literatur budaya Bugis sangat

lima unsur pokok: (l) ade' (2) bicara (3)

minim dan sebahagian besar hanya bisa

rapang (4) wari’ dan (5) sara’.

diperoleh

penelitian

yang

dilakukan oleh orang Eropa.

Saran Dari telah

melalui

hasil

penulis

penelitian

yang

lakukan,

maka

penulis memberikan saran-saran sebagai berikut: Pertama, Permasalahan kafā’ah dalam masyarakat Bugis Bone sangat

DAFTAR PUSTAKA Abi al-Fadl Jamaluddin Muhammad Mukram Ibnu Mandzur al-Afriqy al-Mishri, Lisan al-‘Arab, Beirut, Jil. II., Beirut, 1995. Abu al-Husain Ahmad bin Faris bin Zakariyah, Mu’jam Maqayis al-Lugah,Juz III Cet.II;Mesir : Maktab al-Babiy al-Halabi wa Awaladuh,1971. Abu Husain al Qusyairi an Naisaburi, Shahih Muslim Juz 1, Beirut: Dar Ihya Turats al Arabiy, tt Al-Habsyi, Muhammad Bagir, Fiqih Praktis, Cet. I ;Bandung: Mizan Media Utama, 2002. Alhamdani, H.S.A. Risalah Nikah Hukum Perkawinan Islam, Cet. III; Jakarta: Pustaka Amani, 1989.



| 137

Al-Manzur,Jamal al-Din Muhammad bin Mukarram al-Ansari. Lisan al-Arabi, Mesir: Dar al-Misriya, tt. Al-Zuhaili, Wahbah, Al-Fiqh Al-Islami Wa Adilatuhu, Damaskus, Dar al-fiqr alMua’sshim, 1989 M, 1409 H. As’ad, Abdul Muhaimin. Risalah Nikah, Cet. I; Surabaya: Bintang Terang, 1993 Bakti, Andi Faisal, Diaspora Bugis di Alam Melayu Nusantara, Cet. I; Makassar: Ininnawa, 2010. Departemen Agama R.I. Proyek Peningkatan Peranan Wanita, Modul: Keluarga Bahagia Sejahtera. Jakarta: Kementerian Agama RI Proyek Peningkatan Peranan Wanita, 1997. Departemen Agama RI, Mushaf Al-Qur’an Terjemah, Jakarta: Al-Huda Kelompok Gema Insani, 2002. Departemen Pendidkan dan Kebudayaan, Biografi Pahlawan La Pawawoi Karaeng Segeri, Ujung Pandang, 1993. Ghazaly, Abd. Rahman. Fiqh Munakahat, dalam Dedi Supriyadi, Fiqh Munakahat Perbandingan dari Tektualitas Sampai Legislasi, Cet. I; Bandung: CV. Pustaka Setia, 2011. Gozali, Abdul Rahman. Fiqh Munakahat, Cet. V; Jakarta: Kencana Prenada Group, 2012 Kementerian Agama RI, Mushaf Al-Qur’an Terjemah, Cet. I; Jakarta: al-Huda Kelompok Gema Insani, 2002. Lamallongeng, Asmad Riady, Dinamika Perkawinan dalam Masyarakat Bugis Bone, Cet, I Dinas Kebudayaan & Pariwisata Kab. Bone, 2007. Latif, Syarifuddin. Hukum Perkawinan di Indonesia (Buku 1), Cet. I; Makassar; CV. Berkah Utami, 2010. MS, Abd. Kadir Ahmad, Sistem Perkawinan di Sulawesi Selatan dan Sulawesi Barat, Cet. I; Makassar: INDOBIS, 2006. Munawwir, A. W. Kamus al-Munawwir Arab Indonesia Terlengkap, Pustaka Progressif, Surabaya, 1997. Nasution, Khoiruddin. Hukum Perkawinan I (Dilengkapi Perbandingan UU Negara Muslim Kontemporer), Cet. I; Yogyakarta: AcadeMia+TAZZAFA, 2013. Nuruddin, Amiur. Hukum Perdata Islam di Indonesia (Studi Kritis Perkembangan Hukum Islam dari Fikih, UU No. 1 Tahun 1974 Sampai Kompilasi Hukum Islam), Cet. IV; Jakarta: Kencana Prenada Group, 2012. Republik Indonesia, Undang-Undang Perkawinan, UU No. 1/1974, PP No. 9 Th 1975, PP No. 10 Th 1983, Surabaya: Pustaka Tinta Mas, 1986. Sabiq, Sayyid. Fikih Sunnah Jilid VIII, terj. Drs. Muh. Thalib, Bandung: PT Al Ma’ruf,1987. ___________. Fiqih Sunnah, jilid III, Cet. V; Jakarta: Pena Pundi Aksara, 2013


|

No. 1

138 | Ali Said

Shihab, M. Quraish.Wawasan al-Qur’an: Tafsir Maudhu'i atas Pelbagai Persoalan Ummat Bandung: Mizan, 1996. Sudarsono. Hukum Perkawinan Nasional, Rineka Cipta, Jakarta, 1991. Suryadilaga, M. Al-Fatih, Memilih Jodoh, dalam Marhumah dan Al-Fatih Suryadilaga (ed), Membina Keluarga Mawaddah Warahmah dalam Bingkai Sunnah Nabi, Yogyakarta: PSW IAIN dan f.f., 2003. Zahrah, Muhammad Abu. Al-Ahwal al-Syakhsiyyah, Qahirah: Dar al-Fikr al-‘Arabi, 1957. .


ABSTRACT. Pendahuluan

Recommend Documents