Yusak Pahlawan Pendidikan Orang Rimba

Yusak Pahlawan Pendidikan Orang Rimba

1

2


Yusak Engkau sudah dalam pelukan kasih Yang Maha Kasih Dan kita terangkai dalam rasa dan kenangan yang tak pernah hilang Di hati Warsi di hati kami Yusak, engkau tak lagi di belantara Tapi hutan kami telah bersimfoni Dengan ritme suaramu Dalam belajar dan pengajaran si Orang Rimba

Kini kita tak lagi melihat Orang Rimba Dalam ancaman kebijakan semu Bukit Duabelas jangan hilang dalam hidup Orang Rimba Tercerabut dari identitas hidupnya sebagai manusia Jangan kita terpukau oleh tipu Jangan terpana oleh kata dusta Orang Rimba saudara kita Dan Yusak engkau mengaliri darah si anak rimba dalam meraih takdirnya

Terima kasih Yusak Engkau selalu dalam kasih Jambi, 3 April 2013 Junaedi T Noor


i

Rekam Jejak Sang Sahabat Yusak Adrian Hutapea Pahlawan Pendidikan Orang Rimba

Hak Cipta @2013 Komunitas Konservasi Indonesia Dilindungi Undang-Undang Hak Cipta

Penulis : Sukmareni

Foto

Hermayulis

: Alain Compost Riza Marlon Aulia Erlangga Lander Rana Jaya Heriyadi Asyari Dokumentasi KKI WARSI

Penyunting Bahasa Tata Letak Desain Cover

: MH Abid

: Heriyadi Asyari : Heriyadi Asyari

Di cetak dan diterbitkan : di Indonesia oleh KKI WARSI ISBN 978-602-96339-2-4 Cetakan Pertama ii


“Kami persembahkan untuk keluarga Besar Yusak Adrian Hutapea, Bepak Pengusai dan Orang Rimba dimana saja berada”


iii

Daftar Isi • Sambutan Dewan Anggota • Kata Pengantar • Kata Pendahuluan • Merancang Pendidikan untuk Orang Rimba • Rekrutmen Staf Pendidikan • Perjalanan Perdana ke Kelompok Orang Rimba • Belajar ke Yogyakarta dan Menyusun Framework Pendidikan • Bertemu Orang Rimba Bukit Duabelas • Perjalanan Menelusuri Mekekal Hilir • Analisis Awal untuk Pilot Project • Sekolah Perdana di Belantara • Mencoba Daerah Lain • Berhadapan dengan Pebalok • Pengetik yang Baik • Berpacu dengan Waktu • Hutan Sumber Makanan Berlimpah

iv


vi ix

1 9

19 26 34 40 52 67 70 88 91 94 96

102

• Menghindari Beruang • Yusak dan Keakraban dengan Muridnya • Di Ujung Pengabdian • Empat Belas Tahun Kemudian • Yusak di Mata Orang Rimba • Yusak di Mata Murid-muridnya • Yusak di Mata Sahabat

106 109 111 121 129 134 139

• Yusak di Mata Keluarga • Glosarium Bahasa Orang Rimba


175 186

v

SAMBUTAN DEWAN ANGGOTA

Lebih dari 18 tahun, KKI WARSI (selanjunya disebut WARSI)

memilih jalan keberpihakan kepada Orang Rimba melalui upaya

penyelamatan, perlindungan dan penghormatan terhadap “Halom Rimba”, sebagai tempat hidup dan berpenghidupannya. Halom rimba

merupakan media kehidupan, pengetahuan, teknologi, kearifan dan pendidikan di ujicobakan dan ditumbuh kembangkan. Musnahnya

halom rimba, merupakan kiamat bagi orang rimba. Sehingga bagi

orang rimba, halom rimba merupakan “jantung” bagi kehidupan yang harus dijaga dan dirawat. Namun tekanan terhadap halom rimba makin meningkat, khususnya konversi besar-besaran kawasan hutan

menjadi perkebunan besar sawit, Hutan Tanaman Industri, areal transmigrasi serta pertambangan.

Salah satu pilihan yang diambil WARSI, untuk memperkuat

Orang Rimba didalam mengadvokasikan kepentingannya, adalah

meningkatkan kapasitas mereka melalui “Pendidikan Alternatif”. Pada tahap awal, upaya pendidikan ini mengalami tantangan sangat

luar biasa dari Orang Rimba sendiri, karena dianggap akan “meroboh adat”. Sehingga diperlukan upaya luar biasa pula dalam memulainya,

khususnya membangun kepercayaan dari Orang Rimba, menjelaskan pentingnya pendidikan serta manfaatnya,

mencari strategi serta

metode pengajaran dan lainnya. Waktu kemudian membuktikan, bahwa pendidikan yang diinisiasi ternyata bermanfaat luar biasa.

vi


Upaya luar biasa untuk membangun kepercayaan Orang

Rimba akan manfaat pendidikan ini dimotori dan sangat diwarnai oleh seorang pendidik muda Yussak Adrian Hutapea, biasa dipanggil

Yusak. Yusak adalah pelopor, pejuang, peletak dasar dan ujung tombak

pendidikan untuk anak-anak Orang Rimba. Yusak mendedikasikan usia produktifnya sampai akhir hayatnya untuk mengembangkan sistem pendidikan unik bagi Orang Rimba, Suku Asli Marginal yang dicintai dan mencintainya dengan segala ketulusan dan penuh kesungguhan. Buku ini, memotret sebagian dari perjalanan hidup

Yusak

yang penuh warna. “Sang Pelopor Pendidikan Orang Rimba” saat

ini telah damai dalam pangkuan Sang Pencipta, yang berangkat

menuju keabadian 14 tahun yang lalu akibat serangan Malaria yang

menderanya. Ia telah lebih dahulu memenuhi panggilan Sang Maha Pencipta saat mendampingi proses pendidikan di belantara Bukit Dua Belas, jauh dijantung rimba Sumatera yang tersisa. Penyakit yang

sama juga menyerang hampir semua aktifis WARSI yang melakukan pendampingan Orang Rimba.

Yusak dengan komitmen mendalam, meniti hari demi hari

bersama Orang Rimba dengan semangat yang selalu menyala, tanpa

pernah memikirkan jasanya. Tak terpikir apakah akan dimuat pada media-media masa utama atau jepretan lampu blitz serta sorot lampu kamera. Dengan keyakinan penuh bahwa Orang Rimba juga bagian dari bangsa ini, yang harus memperoleh layanan pendidikan yang

sama. Karena itu merupakan Hak dasar yang dijamin oleh negara. Dengan keyakinan tersebut, segala rintangan, tantangan dan kesulitan

alam dia hadapi dengan senyuman penuh ketulusan. Itulah Yusak, salah satu dari “tonggak sejarah terpenting” WARSI.


vii

Sebagai Ketua Dewan Anggota WARSI, atas nama pribadi dan

lembaga saya menyampaikan salut luar biasa atas kiprah Almarhum

bagi penegakan HAM Orang Rimba, khususnya hak atas pendidikan.

Semoga buku ini mampu menginspirasi para pihak, untuk bersamasama mendukung upaya perlindungan halom rimba sebagai media pendidikan, karena bagi orang rimba alam yang terkembang merupakan guru yang tak pernah tergantikan. Salam

Nurkholis Katua Dewan Anggota KKI WARSI

viii


KATA PENGANTAR “Saya sangat bersyukur punya Tim sekuat ini”, ucap Yusak

pada suatu senja yang temaram beberapa belas tahun lalu. Sambil

saya mencoba mengangkat barbel yang menjadi kesukaannya, ia

berucap dengan rendah hati, “Tanpa dukungan teman-teman seperti Tijok, Dicky, Sidiq, Erinaldi, Milda, Robert dan yang lain mungkin

pendekatanku pada kelompok Orang Rimba di Sungai Pengelaworon dihilir Sungai Makekal tidak akan semaju ini”. Dialog bergizi sembari

menyeruput kopi kental disamping garasi Mess Warsi, di sore

berlangit jingga itu, meninggalkan kenangan manis dalam interaksi kami.

Saya sendiri tidak sesering teman-teman di Tim Orang Rimba

beraktifitas di lapangan bersama Yusak, karena saya bertanggung jawab untuk mengkoordinasikan aktifitas terkait dengan pendampingan

masyarakat di sekitar kawasan Taman Nasional Kerinci Seblat. Namun kecintaan kami akan alam yang telah terbangun sejak masa kuliah melalui kelompok pencinta alam, menjadi jembatan komunikasi yang

tak pernah basi. Sayang... kemudian Tuhan lebih mencintai Yusak,

sehingga teman yang sangat santun, rendah hati dan selalu tersenyum ini harus segera menghadap Yang Kuasa.

Buku ini bagaikan menonton film masa lalu yang penuh

kejujuran dan ketulusan, jauh dari sekedar menonjolkan keakuan. Seperti membaca potongan berita lama yang menggambarkan

seutuhnya perjuangan anak banagsa apa adanya, tanpa polesan berlebihan. Apalagi jauh dari pamrih pengkultusan. Buku ini hanyalah Yusak Pahlawan Pendidikan Orang Rimba

ix

sebagian potongan kecil dari luasnya pengalaman hidup dan kehidupan

Yusak, yang disusun dari berbagai pengalaman sahabat, laporanlaporan lapangan, catatan harian dan wawancara dengan keluarga.

Perlu beberapa kali membaca draft buku ini, karena harus

mendiskusikan dengan Orang Rimba dan teman-teman, menambahkan informasi baru, mencocokan dengan keakuratan jurnal lapangan serta

input dari teman-teman yang mengenal Yusak. Kadang-kadang saya tersenyum, terharu dan terbangkitkannya semangat muda. Memang,

perlu waktu untuk berdiskusi substansi dengan Tim Komunikasi yang dikomandani Rudy, Reni, Hery, Elfie, Yulis dan lainnya. Debat berkepanjangan tak jarang kami lakukan untuk menyiapkan buku ini sebaik mungkin.

Buku ini bukan dimaknai untuk menyaingi buku lain terkait

dengan Orang Rimba, tapi hanya sekedar mencatat penggalan sejarah anak bangsa yang mendampingi Orang Rimba. Buku ini diikhtiarkan untuk terus menyalakan perjuangan bagi penyelamatan habitat

orang rimba dan meningkatkan layanan bagi Orang Rimba atas akses pendidikan. Namun yang tidak kalah pentingnya buku ini secara

khusus dipersembahkan kepada para pejuang tanpa pamrih yang telah terlebih dahulu menghadap Sang Pencipta. Dengan segala ketulusan

buku ini kami persembahkan untuk : 1. Yusak Adrian Hutapea sang perintis pendidikan Orang Rimba 2. Prio Uji Sukmawan sang guru Rimba yang kreatif 3. Yuzamrir yang telah mendedikasikan usia produktifnya didalam mendorong inisiatif Hutan Adat 4. Suhardi, sahabat yang mendukung kami semua didalam

x

mnjalankan aktifitas lapangan


5. Keluarga-keluarga terbaik dari Almarhum Yusak, Prio, Yuzam

dan Suhar. Terimakasih atas dukungan, semangat dan doa yang tiada henti untuk kami di WARSI agar tetap “kaffah” dijalan yang kami yakini. Walaupun terkadang badai dan taufan menghadang, tapi yakinlah.... kami akan tetap dengan kepala tegak meneruskan

perjuangan dari kawan-kawan yang telah mendahului kami. Tekad tersebut saat ini diteruskan oleh Tim Pendidikn berikunya, semoga tongkat estafet akan dapat diteruskan oleh Huzeir, Sasa,

Karin, Ida, Maknun dan Thio. Sehingga kita bisa melayaniOrang Rimba dengan paripurna.

Terimaksih tak berhingga kepada semua sahabat-sahabat

di WARSI yang meyakinkan kami agar apapun yang ditulis, akan

memberikan makna luar biasa untuk masa depan manusia dan kemanusiaan, khususnya pengalaman mendampingi dan mencatat sejarah pendidikan Orang Rimba. Salah satu suku asli marjinal yang

terus mendapat tekanan. Juga kerja keras Tim Komunikasi yang tak

pernah lelah untuk menjawab tantangan kami agar buku ini bisa selesai sebelum HUT WARSI.

Semoga buku ini bermanfaat. Salam

Rakhmat Hidayat Direktur Eksekutif Yusak Pahlawan Pendidikan Orang Rimba

xi

12


KATA PENDAHULUAN

In Memoriam of Our Beloved Son, Yusak Adrian Panca Pangeran Hutapea (Catatan Seorang Ibu)

Pertama-tama saya ingin menyampaikan fakta yang sebenarnya.

Tidak bermaksud atau berniat lain, kecuali meluruskan fakta. Beberapa bulan setelah Yusak meninggal, kami menerima telepon dari seseorang dari Bekasi, namanya Saur Marlina “Butet” Manurung, menanyakan

alamat rumah kami. Dia mengatakan telah bergabung dengan WARSI

dan akan meneruskan pekerjaan yang telah dirintis oleh almarhum Yusak mendidik anak-anak Rimba. Yusak sendiri meninggal dalam

tugasnya karena malaria. Sekali lagi meneruskan pekerjaan almarhum Yusak.


1

Oleh sebab itu, dia membutuhkan catatan-catatan dan

pengalaman-pengalaman dari almarhum Yusak untuk pekerjaan itu.

Suatu malam Butet datang ke rumah kami. Sebagaimana adat sesama

orang Batak, kami undang dia makan malam bersama kami. Setelah itu

kami duduk berbincang-bincang, dan dia mempelajari catatan-catatan Yusak. Banyak hal dia tanyakan. Beberapa catatan dia bawa.

Almarhum Yusak merintis jalan penuh onak duri sampai akhirnya

dia diterima oleh Orang Rimba dan mendapatkan murid-murid untuk

belajar baca-tulis. Sedang giat-giatnya mengajar, dia diserang malaria

tropika, dan “Bepak Guru” Orang Rimba itu harus pergi menghadap Sang Pencipta pada usia 32 tahun.

Bagi Butet Manurung, jalan sudah dibuka oleh almarhum

Yusak dengan lebar. Butet tinggal meneruskan. Kepada anak-anak

Rimba, murid-murid almarhum Yusak, Butet diperkenalkan sebagai pengganti “Bepak Guru” Yusak yang sangat mereka cintai, yang telah pergi dipanggil Tuhan.

Itulah kenyataan dan fakta-fakta sesungguhnya yang harus saya

sampaikan demi ketenangan anakku, Yusak Hutapea.

2


Anakku Yusak, Anakku Sayang Yusak lahir di Palembang pada 1 Juni 1967, setelah saya

mengandung sebelas bulan dan setelah saya menyaksikan acara

peringatan Hari Lahir Pancasila. Sebab itu, kami memberinya nama Yusak Adrian Panca Pangeran. Yusak merupakan anak kelima dari

delapan bersaudara, tujuh di antaranya laki-laki. Ayahnya, W.P Hutapea, adalah pegawai Pertamina yang pernah dikirim studi ke Prancis di Institute Francais du Petrole (IFP), Paris. Kakeknya (dari pihak Ibu) adalah: Abdul Djafar Simatupang, seorang pejuang yang

membantu perjuangan RI di Subang. Bahkan Presiden Soekarno pernah berkunjung dan menginap di rumah kami di Subang.

Sejak kecil Yusak senang dan mudah bergaul. Dia tidak banyak

bicara, tekun, rendah hati, dan memandang segala sesuatu dari segi positifnya. Sejak TK, SD, dan SMP, di sekolah dia selalu mendapatkan

rangking terbaik. Dia senang berolahraga sejak TK. Ayahnya

memasukkan dia ke klub renang Bina Taruna dan memenangkan

beberapa kejuaraan dalam pertandingan renang antar klub di DKI Jakarta. Dia seangkatan dengan Felix Sutanto, Wirmandi Sugriat, dll. Dia juga suka musik dan merupakan pemain gitar klasik yang hebat.

Setelah tamat dari SMAN 3 Teladan Jakarta, dia mengikuti

Seleksi Penerimaan Mahasiswa Baru (Sipenmaru) 1986. Dia gagal

dan kemudian masuk ke Fakultas Teknik Pertambangan Universitas Pembangunan Nasional (UPN) Veteran Yogyakarta pada 1986. Pada

1988, dia mengikuti Sipenmaru lagi, dan diterima di Jurusan Antroplogi Yusak Pahlawan Pendidikan Orang Rimba

3

Sosial Universitas Gajah Mada (UGM). Dia tamat dan baru diwisuda

pada 1998—dia menghilangkan buku perpustakaan, sehingga wisudanya ditunda setelah mengganti buku tersebut. Di Teknik Pertambangan UPN Veteran, saat itu dia sedang menyusun skripsi. Dia kemudian bekerja dahulu untuk membiayai tugas akhirnya tersebut.

Dia diterima di WARSI pada Maret 1998, dan berangkatlah dia

ke Jambi diiringi doa restu dari kami, orangtuanya. Ketika pertama kali cuti pulang ke Jakarta, dia menceritakan tugas-tugasnya yang harus

ke hutan, berhubungan dengan Orang Rimba (Kubu) pendidikan bagi anak Rimba. Pada waktu itu, ayahnya yang dulu menjadi pejabat di perusahaan minyak, Stanvac, kemudian menjadi Pertamina dan

pernah bertugas di Jambi, memberi nasihat agar Yusak berhati-hati bila memasuki kampung Orang Rimba, pelajari dahulu adat istiadat

dan budayanya, supaya bisa diterima mereka dengan baik serta jangan lupa berdoa.

Setiap cuti, dia ke Jakarta. Banyak sekali oleh-oleh cerita

tentang anak Rimba. Saya terkejut ketika mengetahui pekerjaannya

mengajar anak-anak Rimba di hutan dan kesukaran-kesukaran yang dihadapainya. Saya masih mengatakan, “Ngapain kamu ke hutan, yang

banyak harimau dan ular, untuk memberdayakan orang Kubu?” Dia

hanya tersenyum dan berkata, “Mama, Orang Rimba itu tidak seperti yang Mama sangka. Moral mereka jauh lebih baik dari orang kota. Saya ingin memberdayakan mereka, sekurang-kurangnya mereka bisa baca-tulis. Kasihan, mereka sering ditipu cukong-cukong. Mereka

disodorkan kertas berisikan tulisan yang mereka tidak tahu isinya. Mereka hanya disuruh cap jempol, kemudian diberikan imbalan

4


motor, handphone, dan lain-lain, mereka sudah senang. Tidak tahu tanah mereka melayang, terjual dan diambil.”

Yusak beritikad, sekurang-kurangnya mereka harus bisa

baca-tulis agar tidak tertipu lagi. Apa pun akan dilakukannya demi menyelamatkan Orang Rimba. Setelah Indonesia merdeka lebih dari 50

tahun, masih ada anak bangsa yang tidak bisa baca-tulis dan ditipu oleh

bangsanya sendiri. “Kasihan, Ma, anak-anak Rimba itu anak Indonesia juga, mempunyai hak yang sama dengan anak-anak Indonesia yang

lain di Nusantara ini. Moral mereka baik dan bagus, tapi sering ditipu

dan mereka miskin.” Saya hanya berdoa semoga Yusak selamat, sebab saya menyadari, dia begitu menikmati pekerjaannya dan mengasihi anak-anak Rimba.

Pada waktu cuti berikutnya, dia menceritakan keberhasilannya

mendidik anak-anak Rimba. “Ma, rasanya bahagia sekali berhasil mendidik mereka, tidak bisa dibandingkan dengan hadiah apa pun!”

Begitulah, setiap pulang cuti dia bercerita tentang pendidikan

anak-anak Rimba yang dia tekuni dan keberhasilannya dengan semangat dan mata yang berbinar-binar.

Pada 24 Maret 1999, dia menelepon saya. Seperti biasa, ketika

tersambung, dia mengatakan, “Mama, ya? Ini Yusak di Muarabungo,

akan masuk hutan dan mengajar. Doakan saya ya, Ma. Tanggal 26 Maret nanti saya pulang cuti ke Jakarta.” Dia mengatakan akan pulang ke Jakarta dan bertemu kami sekalian.

Itulah kata-kata terakhirnya. Itulah terakhir kali saya mendengar

suara anakku Yusak, yang dengan semangat mengatakan akan masuk hutan, mengajar Orang Rimba, minta didoakan, dan menjanjikan Yusak Pahlawan Pendidikan Orang Rimba

5

pertemuan pada 26 Maret 1999. Dengan hati gembira saya menantikan dia dengan menyiapkan makanan kesukaannya.

Esok hari, 25 Maret 1999, pukul 15.00 WIB, kami menerima

telepon dari WARSI di Bangko, mengatakan bahwa Yusak telah meninggal karena malaria tropika yang dideritanya. Benar dia kembali ke Jakarta pada 26 Maret, tetapi jenazahnya dalam peti yang datang.

Betapa hancur hati seorang ibu yang menantikan anaknya pulang ke

rumah dan akan bercerita banyak. Seakan sebagian dari tubuh dan jiwa saya pergi melayang bersamanya. Lebih dari satu tahun lamanya, saya baru bisa menerima kenyataan itu. Terbayang selalu wajahnya!

Terlebih saat terakhir dia mau ke Jambi pada Januari 1999, dia meletakkan sebuah majalah dan baju kaos di kamar saya. Ketika dia

mau berangkat, saya berlari membawa baju dan majalah itu, sebab saya

kira ketinggalan. Tetapi dia bilang, “Itu memang buat Mama.” Setelah beberapa lama dia meninggal, saya baru membaca majalah tersebut.

Ada terselip di dalamnya kartu asuransi Yusak (ING Insurance) dan kartu BNI beserta slip gajinya.

Kami mengucapkan banyak terima kasih, WARSI telah mengurus

jenazah anak kami dengan baik, tiba di rumah kami dengan selamat, dan upacara pemakaman juga berjalan dengan baik. Terima kasih juga, asuransi dan lain-lain sudah diselesaikan dengan baik.

Kami juga pernah diundang untuk “napak tilas” perjuangan alm.

Yusak di hutan. Ketika itu ayahnya masih ada (2005). Kami bermalam

di hutan bersama anak-anak Rimba. Kenyataan itu benar-benar membuka mata dan hati kami, betapa dia berjuang untuk keberhasilan anak-anak didiknya, anak-anak Rimba. 6


Dan setelah 14 tahun dia pergi, kami melihat betapa indahnya

hasilnya. Terima kasih WARSI, kami diundang dalam acara untuk memperingati perjuangan Yusak, yang membuka mata kami akan

apa yang telah dicapai oleh tim WARSI bagi anak-anak Rimba. Kami terharu melihat kenyataan itu, terlebih saudara-saudara kandung

almarhum Yusak. Mereka bangga, dan itu memacu semangat mereka. Mereka sangat terkesan dan kagum terhadap perjuangan adik atau

abang kandung mereka. Bagi keponakan-keponakannya, itu memacu semangat mereka untuk lebih giat belajar.

Dan last but not least, terima kasih yang setinggi-tingginya

kepada Bapak Rakhmat Hidayat, Rudy Syaf, Firdaus Jamal, Robert Aritonang, dan lain-lain yang tidak bisa saya sebutkan satu per satu,

serta Ibu Sukmareni, atas segala budi baik Anda semua. Undangan

dan fasilitas yang Anda berikan kepada kami, saya, ibunda almarhum

Yusak, dan abangnya, Ebenezer Hutapea, sehingga kami merasa kagum dan menikmati acara 14 tahun kepergian Yusak, yang seolaholah mengobati kepedihan hati kami selama ini. Semoga Tuhan memberkati kita semua. Amin. Jakarta, April 2013 Ny. R. Hutapea br. Simatupang Ibunda almarhum Yusak Adrian Hutapea


7

//Foto Orang Rimba di dalam hutan

8


Merancang Pendidikan untuk Orang Rimba Yusak Adrian Panca Pangeran Hutapea, pria bertubuh kekar

sarjana lulusan Antropologi Universitas Gadjah Mada (UGM)

Yogyakarta, bisa disebut sebagai pahlawan pendidikan Orang Rimba. Dia bergabung dengan WARSI pada Maret 1998 setelah seleksi bahan

dan wawancara di Gedung wisma PKBI Jakarta. Yusak diposisikan sebagai fasilitator pendidikan dan pengembangan sumber daya. Kala

itu WARSI memiliki empat antropolog yang bertugas melakukan kajian untuk mengetahui pola kehidupan Orang Rimba.

Ide menambah staf berlatar belakang antropologi didasarkan

atas kebutuhan program di lapangan untuk mengembangkan

pendidikan untuk anak-anak Rimba. Pada tahun kedua berkegiatan

bersama Orang Rimba, Warsi melihat Orang Rimba menjadi marginal karena ketidakpahaman mereka pada aksara. Dengan budaya yang

jauh dari kekerasan, Orang Rimba selalu menghindari persinggungan

dengan kelompok masyarakat lainnya. Ini tergambar dari kehidupan Yusak Pahlawan Pendidikan Orang Rimba

9

Orang Rimba yang mengisolasi diri dari kehidupan luar. Hanya saja,

banyak pihak kemudian masuk ke jantung kehidupan Orang Rimba dengan hadirnya Hak Pengusahaan Hutan (HPH), Hutan Tanaman

Industri (HTI), dan perkebunan sawit serta trasmigrasi. Semua dilegalisasi negara untuk mengambil hutan-hutan yang selama ini menjadi tempat hidup dan berpenghidupan Orang Rimba. Kondisi itu memungkinkan akses Orang Rimba dengan pihak lain terbuka lebar. Sayangnya Orang Rimba sering dirugikan karena keterbukaan akses

tersebut. Posisi Orang Rimba sangat lemah untuk mempertahankan

sumber daya mereka. Dengan selembar surat yang ditunjukkan ketika

ada yang menyebutkan tanah itu diambil raja, Orang Rimba akan

segera meninggalkannya dan pindah ke tempat baru. Menjadi soal ketika tempat menghindar semakin sempit dan mereka kesulitan untuk hidup dan berpenghidupan.

10


Selain posisi tawar yang lemah, Orang Rimba juga sering menjadi

korban pembodohan oleh pihak lain, terutama dalam perdagangan.

Hasil hutan yang mereka miliki biasanya dihargai murah, karena ketidakpahaman menghitung jumlah penjualan hasil hutan.

Berangkat dari sinilah WARSI kemudian melihat pentingnya

Orang Rimba mengenal pendidikan. Robert Aritonang dan Amilda Sani adalah dua antropolog yang bergabung setahun lebih awal dari Yusak, yang bertugas untuk berkeliling dari satu kelompok ke kelompok Orang

Rimba untuk mengetahui respons Orang Rimba terdapat pendidikan. Robert dan Amilda masuk dari daerah selatan. Kelompok pertama yang dikunjungi adalah kelompok Sungai Tengkuyungon di bawah

pimpinan Tumenggung Laman. Di kelompok tersebut, Robert dan Amilda berdiskusi dengan Orang Rimba, menginap selama tiga malam

di sana, sebelum berpindah ke Pisang Krayak, tempat Tungganai

Ngembar (Bepak Meratai) bermukim bersama keluarganya. Namun, orang dewasa di Pisang Krayak ini hanya Tungganai dan Mangku Basemen. Tak banyak yang bisa dibicarakan dengan Tungganai yang

waktu itu sudah cukup tua. Berikutnya perjalanan berlanjut ke sungai Lembing, tempat Tumenggung Mirak bermukim. Mirak merupakan tumenggung yang anggotanya cukup banyak. Dalam pembicaraan terkait pendidikan, Mirak lebih menjawab diplomatis.


11

Mendihang Temengug MIrak

“Kalu kamia nang rerayo yoya hopi setuju, tapi kalu ado bebudak

nang mau nerimo pengajoron yoy kamia nio hopi melarongnye,”1 kata Tumenggung Mirak tegas.

Tumenggung Mirak menyebutkan, pendidikan hanya boleh jika

gurunya yang masuk ke dalam rimba, bukan sebaliknya Orang Rimba

yang keluar hutan. Namun Tumenggung Mirak juga tidak bersedia untuk mendorong anggotanya agar terlibat pendidikan. Kesannya, kalau mau mengadakan sekolah, ya usahakan sendiri.

Berikutnya perjalanan dilanjutkan ke kelompok Bepak Pengusai

di bagian hulu sungai Pengelaworon. Respons mereka cukup baik.

Mereka menyadari banyak perubahan yang terjadi di sekitar mereka, sehingga memang seharusnya mereka mendapatkan pendidikan, khususnya untuk anak-anak mereka.

Kalau kami yang orang tua tidak setuju. Tapi kalau ada anak-anak yang menerima, kami tidak melarang.

1

12


Tiga hari berikutnya dilanjutkan ke Sako Rempon. Di sini Robert

dan Amilda bertemu Langkap yang merupakan kelompok Mekekal Hilir. Robert menjelaskan maksud kedatangan mereka dan bertanya tentang kelompok tersebut. “Ngapo betatanyo podo kamia, kalu hendok betatanyo namo yoya, siko namo sepuluh ribu,”2 patok Langkap tanpa

segan.

“Au melawon orang ini,”3 batin Robert dalam hati. Amilda terlihat

kesal dengan jawaban Langkap dan berniat untuk segera pergi. Robert sempat menyebutkan akan berkunjung ke genah Langkap, tetapi Langkap langsung menolak. Namun belakangan, salah satu anak Langkap menjadi murid WARSI yang menerima pendidikan.

//orang rimba yang hidup di ladang atau kebun karet yang baru tumbuh

Anak rimba di halom rimba yang sudah dirubuh 2 3

Mengapa bertanya-tanya pada kami. Kalau mau tanya nama, satu nama Rp. 10.000. Wah, hebat orang ini.


13

//genah pemukiman rimba

Pemukiman Orang Rimba Bukit Dua Belas

Dari analisis respons Orang Rimba terhadap pendidikan, ditarik

kesimpulan bahwa sebagian besar Orang Rimba menolak pendidikan dengan alasan takut akan mengubah adat budaya mereka. Penolakan

Orang Rimba lebih disebabkan karena budaya Orang Rimba yang

menganut paham berkebalikan dengan masyarakat Melayu.

Konon, menurut legenda, ada sumpah antara Dewa Tunggal

dan Putri Gading dengan Bujang Malapangi dan Putri Selaro Pinang

Masak. Dewa Tunggal dan Putri Gading adalah nenek moyang Orang Rimba, sementara Bujang Malapangi dan Putri Selaro Pinang Masak

merupakan leluhur Orang Melayu. Menurut keyakinan Orang Rimba,

dahulu ada sumpah di antara mereka yang mengatur poisisi dan cara hidup masing-masing dan tidak saling ganggu. 14


//gambar perkampungan melayu

Orang Rimba tinggal di rimba. “Be-atap cikai, bedinding banir,

betikar gambut, beayam kuaw, bekambing kijang, bekebau pado tonuk”. Sedangkan yang tinggal di dusun berpola hidup: “bepadang pinang bepadang kelapo, besunat bebersihan, mengaji dan besekolah, beternak kambing, beritik berangso, belamun bedusun, berumah betanggo”.

Namun jika ditelusuri, perbedaan pandangan cara hidup

dan berpenghidupan ini, sebenarnya lebih dimaknai Orang Rimba sebagai bentuk menghindari penyakit. Dalam pandangan Orang Rimba, penyakit berasal dari daerah hilir dan paling banyak terdapat

di laut. Hal inilah yang kemudian menyebabkan Orang Rimba selalu

mencurigai segala sesuatu yang berasal dari luar komunitas mereka yang dianggap dari wilayah hilir.


15

//hamparan hutan rusak

Karena itu, ketika ada orang dari luar masuk ke dalam rimba,

tidak bisa langsung bergabung dengan mereka. Mereka harus memisahkan diri dulu beberapa malam dengan jarak yang cukup jauh

dari genah Orang Rimba yang dalam bahasa rimba disebut dengan

besasandingon. Boleh bergabung dengan Orang Rimba jika diyakini

bersih dari penularan penyakit, yang dibuktikan dengan tidak sakit

selama proses besasandingon. Hal itulah yang kemudian menyebabkan

Orang Rimba kurang mau berinteraksi dengan dunia luar. Mereka

sengaja mengisolasi diri dari penduduk luar. Cara proteksi diri Orang

Rimba ini juga dimaksudkan untuk mempertahankan jati diri dan budaya Orang Rimba. Orang Rimba bisa eksis dengan budayanya, meski di bagian kelompok masyarakat lain, budaya asing memengaruhi perkembangan adat dan budaya. 16


Pola tersebut hanya bisa berlangsung ketika Orang Rimba

berada dalam lingkungan yang stabil. Kenyataannya, sejak 1970-an,

pengelolaan hutan sudah melibatkan investor dan kemudian terjadi perubahan besar-besaran sektor kehutanan. Orang Rimba yang ada di dalam hutan menerima dampak paling besar. Pada awalnya mereka

menghindar, namun kemudian kawasan hidup mereka semakin sempit, dan Orang Rimba pun terdesak serta menjadi marginal.

Sebagian kecil Orang Rimba sudah melihat ancaman perubahan

sumber daya hutan terhadap eksistensi kelanjutan mereka, sehingga

mereka mulai terbuka dan memberikan respons positif terhadap pendidikan. Kelompok yang mulai terbuka inilah yang kemudian menjadi bahan bagi WARSI untuk mulai mengembangkan pendidikan untuk Orang Rimba.


17

//Genah pemukiman orang rimba

18


Rekrutmen Staf Pendidikan Pengumuman rekrutmen disampaikan melalui iklan lowongan

kerja di harian Kompas. Cukup banyak pelamar waktu itu. Dari lamaran yang masuk, dilakukan seleksi untuk memilih yang sesuai dengan

yang kebutuhan. Latar belakang tentu harus dilihat untuk mengetahui ketangguhannya di medan kerja yang akan mereka tempuh. Kegiatan

WARSI dalam advokasi dan pendampingan masyarakat di dalam dan

sekitar hutan, tidak hanya membutuhkan spesifikasi ilmu pengetahuan yang memadai, namun juga harus andal untuk menghadapi medan kerja yang berat. Masuk hutan, naik-turun bukit, menempuh jalan

berlumpur, tinggal bersama komunitas, yang tidak semua orang mau dan mampu melakukannya.

Apalagi banyak orangtua berharap anaknya yang sarjana

seharusnya bekerja di kota, berpakaian necis, pergi pagi dan pulang

sore. Sedangkan bekerja di WARSI tidak perlu pakaian necis, waktu kerja yang tak teratur, dan pasti hidup sebagaimana komunitas yang didampingi. Karena itu, tak heran banyak orangtua yang kurang setuju

ketika anak mereka mulai bergabung sebagai staf WARSI. Namun tetap

saja dalam setiap rekrutmen, WARSI mendapati orang-orang yang

bersedia melakukan pekerjaan berat itu, walau tak jarang mereka Yusak Pahlawan Pendidikan Orang Rimba

19

//staf WARSI mengendarai trail menuju hutan di jalan berlumpur

Jalanan tanah berlumpur menjadikan pengendara harus sering-sering membersihkan ban kendaraannya sebelum melanjutkan perjalanan ke rimba

menyembunyikan perihal apa yang dikerjakan kepada keluarga.

Setelah proses wawancara yang dilakukan di gedung Wisma

PKBI Jakarta untuk pelamar dari luar Sumatera dan di Bangko untuk

yang berasal dari Sumatera, terpilihlah Yusak Adrian Panca Pangeran

Hutapea, antropolog lulusan UGM, sebagai fasilitator pendidikan pertama yang ketika itu diberi nama “Fasilitator Pendidikan dan Pengembangan Sumber Daya Manusia”. Dengan latar belakang

pendidikan antropologi, Yusak diharapkan lebih memahami kehidupan

Orang Rimba, sehingga bisa mencari pola pendidikan yang tepat. Tugas sebagai pengajar dianggap bisa dijalankan Yusak karena dia juga berpengalaman sebagai tenaga pengajar dan pengelola lembaga kursus di Yogyakarta sewaktu masih berstatus mahasiswa. 20


Perawakannya yang besar dan pengalaman di dunia pencinta

alam menjadi nilai plus Yusak untuk bergabung dengan WARSI. Tipe orangnya yang ramah dan supel, semakin menarik minat pewawancara

yang terdiri atas Direktur Firdaus Jamal dan Suvervisor WARSI Oyvind Sanbukt.

Berbarengan dengan Yusak juga direkrut Adi Prasetijo atau

biasa dipanggil Tijok, Alumnus Arkeologi Universitas Gajah Mada yang akhirnya menjadi staf Pendidikan Budaya dan Lingkungan. Kemudian

Sidiq, lulusan Fakultas Kehutanan Institut Pertanian Bogor, lalu Siti Aminah atau biasa dipanggil Ami merupakan lulusan Fakultas Hukum Universitas Diponegoro. Rata-rata mereka seumuran, kecuali Yusak

yang terpaut dua tahun diatas yang lain. Mereka muda, semangat dan sepertinya akan tahan banting menghadapi tantangan pekerjaan ini.

//Yusak dkk di dalam rimba


21

Yusak dan kawan-kawan bisa disebut sebagai generasi kedua di

WARSI untuk berkegiatan bersama Orang Rimba. Generasi pertama

diisi oleh Robert Aritonang, Amilda Sani, Bintoro Juandaru, Agus

Budi Utomo, Friskonanda dan Farida. Waktu Yusak bergabung di WARSI terdapat dua unit kerja yaitu Unit Pengelolaan Sumber Daya Alam dan Unit Kajian Dan Pendampingan Orang Rimba. Staf Kajian, Fasilitator Pendidikan Orang Rimba dan Fasilitator Kesehatan Orang

Rimba berada di bawah Unit Kajian Dan Pendampingan Orang Rimba.

Sedangkan unit Pengelolaan Sumber Daya Alam membawahi para

fasilitator desa, yang waktu itu fokus kegiatannya berada di wilayah

Taman Nasional Kerinci Seblat (TNKS) untuk kegiatan Integrated Community Development Project (ICDP) TNKS.

Staf Warsi saat itu

hanya 20 orang, termasuk para pendiri dan jajaran manajemen. Dengan jumlah kecil tersebut, mereka berkerja saling dukung dan saling bantu.

Ketika itu kegiatan WARSI meliputi advokasi ruang hidup

masyarakat asli marginal yang difokuskan pada Orang Rimba dan selain advokasi masyarakat yang tinggal di dalam dan sekitar hutan.

Mereka mendapat ketidakadilan dalam pengelolaan sumber daya

yang dilegalisasi negara. Orang Rimba terancam akibat konversi hutan untuk kepentingan investasi, dibagian lain kehadiran kawasan

konservasi, dalam hal ini Taman Nasional Kerinci Seblat (TNKS), telah melemahkan hak-hak masyarakat yang sudah lebih awal berada di kawasan ini.

22


//kegiatan WARSI disekitar TNKS

Dengan tim kerja yang relatif kecil, Yusak tak mengalami

kesulitan berinteraksi dengan tim yang sudah lebih dahulu ada di

WARSI. Cukup terbantu karena sebagian staf antropolog berasal dari kampus yang sama. Kalaupun tidak satu almamater, sebagian besar berlatar belakang sebagai pencinta alam.

Setelah melewati masa orientasi dan adaptasi dengan lingkungan

WARSI, pekerjaan di lapangan, hutan belantara, dan medan yang

sulit dimulai. Menjelajahi belantara dan melakukan pendampingan

masyarakat di dalam dan sekitar hutan. Pada tahap awal orientasi lapangan, Yusak tandem dengan Erinaldi untuk mengenali Orang

Rimba. Waktu itu WARSI tengah melakukan studi kelompok suku-

suku asli minoritas di Provinsi Jambi melalui kegiatan Jambi Regional Development Project (JRDP). Studi tersebut dilakukan untuk Yusak Pahlawan Pendidikan Orang Rimba

23

merancang pembangunan Jambi, bekerja sama dengan Bappenas dan Bappeda Provinsi Jambi. Suku-suku yang diteliti adalah Bathin IX,

Orang Rimba, Talang Mamak, dan Duano. Dari studi tersebut diketahui bahwa suku asli minoritas merupakan kelompok masyarakat yang

paling terancam dan termaginalkan sebagai dampak pembangunan

daerah transmigrasi, pembukaan perkebunan kelapa sawit skala besar, HPH dan HTI.

Di sisi lain, pasca jatuhnya rezim Suharto tahun 1998, terjadi

tragedi akses sumber daya alam terbuka (open access natural resources

tragedy) yang ditandai dengan maraknya aksi illegal logging membuat

kehidupan suku-suku asli minoritas tersebut semakin terdesak.

Rekomendasi WARSI waktu itu adalah pentingnya mengakomodir ruang dan kawasan hidup dan berpenghidupan bagi kelompok suku asli minoritas.

//illegal logging

Eforia illegal logging yang menyentuh hampir semua kawasan hutan di Jambi

24


Dalam orientasi lapangan, Yusak yang baru bergabung dengan

WARSI dikenalkan dengan Orang Rimba yang berada di sekitar Kabupaten Bungo. Orang Rimba di kawasan itu merupakan kelompok Orang Rimba yang paling banyak kehilangan kawasan hutan yang

beralih fungsi untuk perkebunan kelapa sawit dan transmigrasi. Selain

di daerah Bungo, kelompok Orang Rimba bisa ditemukan di sepanjang jalan lintas tengah Sumatera dari batas Jambi-Sumatera Selatan hingga

batas Jambi-Sumatera Barat, yang lebih sering disebut Orang Rimba

jalan lintas. Selain mereka, ada juga Orang Rimba Bukit Duabelas yang tinggal di hutan sekunder di tengah jantung Sumatera. Berikutnya Orang Rimba yang tinggal di selatan Bukit Tigapuluh. Ketiga kelompok sebaran Orang Rimba tersebut merupakan wilayah kerja WARSI. Yusak Pahlawan Pendidikan Orang Rimba

25

Perjalanan Perdana ke Kelompok Orang Rimba Sejak pagi 19 April 1998, Yusak sudah mengemasi barang-

barangnya ke dalam tas ransel setinggi punggung. Dia terlihat gembira

ketika memanggul tas ransel itu berjalan dari mess putra menuju

kantor WARSI, seolah akan mengulang perjalanannya mendaki gunung seperti aktivitasnya kala mahasiswa. Erinaldi yang akrab disapa Eri juga sudah datang, mereka hari itu akan memulai studi Orang Rimba. Sebelum berangkat, mereka kembali mengecek segala kebutuhan

untuk perjalanan yang direncanakan sepuluh hari tersebut. Stok logistik, obat-obatan, dan peralatan untuk melakukan studi mereka siapkan. Siang hari selepas makan, Eri sibuk mengikatkan ranselnya di bagian belakang sepeda motor Honda GL Pro Black keluaran 26


1992 yang akan mereka tunggangi. Bagian belakang sepeda motor sengaja dimodifikasi sehingga kuat menyangga satu ransel besar

tanpa mengganggu penumpang yang duduk di belakang pengendara. Rata-rata sepeda motor lapangan WARSI dibuat demikian untuk memudahkan pergerakan staf lapangan.

Eri sudah siap untuk mengedarai, helm dan topi berada di

kepala. Yusak memanggul ranselnya dan segera duduk di belakang Eri. Siang itu, keduanya melaju kencang dari Bangko menuju arah Bungo,

melintasi Jalan Lintas Sumatera yang cukup ramai. Sebelum simpang Rantau Keloyang, Eri membelokkan sepeda motor ke arah kanan. Kali

ini mereka menyusuri jalanan desa yang sempit. Di awal, jalanan yang mereka lewati beraspal baik, namun makin ke ujung makin hilang aspalnya hingga tinggal jalan tanah yang berdebu. Setelah dua jam

melewati jalanan desa, mereka sampai di Desa Sungai Beringin. Di desa itu, Eri menitipkan sepeda motornya kepada kenalannya orang

desa, sembari beristirahat sejenak. Selanjutnya mereka berjalan kaki ke Sekampil yang ditempuh lebih-kurang 1,5 jam. Mereka berjalan

beriringan dengan ransel di punggung masing-masing. Jalan setapak di pinggir sungai Senamat itu memberi nuansa alam yang menyejukkan.

Matahari yang sudah condong ke Barat mendorong mereka

mempercepat langkah, berharap sebelum gelap sudah sampai di Sekampil. Sesekali mereka berbincang. Yusak lebih banyak bertanya tentang pengalaman Eri bersama Orang Rimba dan warga desa.

Yusak cukup kagum dengan cara Eri berinteraksi dengan warga

dusun tempat mereka menitipkan motor, seolah yang mereka temui merupakan saudara. Eri termasuk yang terlibat dalam pendirian Yusak Pahlawan Pendidikan Orang Rimba

27

Warsi, yang waktu itu baru tamat kuliah dan merupakan pencinta alam Universitas Jambi (Unja).

Menjelang magrib, keduanya sampai di kediam an Pak Usman,

kontak person WARSI di dusun di pinggir Batang Senamat. Pak

Usman menyambut ramah kedua tamunya. Eri sudah akrab dengan

Pak Usman dan sudah menjadi penghubung dengan Orang Rimba

di daerah Sekampil, seperti rombong Juru Penerang Sungai Pering.

Malam itu, Pak Usman yang sudah sangat mengenal Orang Rimba di kelompok itu berbagi cerita kepada Yusak. Sebagai antropolog dan baru pertama datang, Yusak sangat antusias bertanya banyak hal

tentang Orang Rimba kepada Pak Usman, yang dengan senang hati

melayani pertanyaan anak muda Jakarta itu. Bahkan di belakang hari, Pak Usman mengemukakan kekagumannya terhadap sosok Yusak yang hanya dia jumpai kali itu saja.

Keesokan hari, petualangan Yusak dimulai. Menggunakan

sampan, mereka menyusuri sungai Senamat ke arah hulu menuju muara sungai Sekampil. Pak Usman bertindak sebagai juru mudi duduk paling

belakang, sementara Yusak dan Eri di depannya. Dengan gesit Pak

Usman mengendalikan laju perahu, melawan arus sungai yang lumayan

deras dengan galah sepanjang 5 meter yang dia pegang. Dua pemuda yang dibawanya tampak menikmati dua jam perjalanan di pagi itu.

Di muara sungai Sekampil, Pak Usman meminggirkan perahunya.

Eri dan Yusak turun dengan ransel bawaan mereka. Perjalanan

dilanjutkan dengan menelusuri sungai Sekampil yang dangkal.

Selama 1,5 jam perjalanan mereka melewati perladangan masyarakat Sekampil untuk menuju sesap Orang Rimba yang lebih ke hulu. 28


/sesudongan orang rimba

Sesudungon Orang Rimba

Menjelang siang, mereka sampai juga di sesap Orang Rimba.

Beberapa sesudongan menandakan di situlah Orang Rimba bermukim.

Pak Usman besasalung bersuara agak keras membuat panggilan khas untuk Orang Rimba. Tak lama berselang, Juru Penerang dan Bujang Tampui datang. Mereka terlihat biasa saja dengan kedatangan para

tamu itu, bahkan beberapa perempuan juga ikut nimbrung dalam percakapan, meski tak banyak bicara. Setelah pengantar dari Pak

Usman, selanjutnya Eri dan Yusak melakukan wawancara untuk mencari data yang diperlukan.

Di kawasan itu, terdapat enam paseken Orang Rimba, yaitu Juru

Penerang, Bujang Tampui, Komandan Tuha, Demang Pede, Muhib, dan

Bujang Kecik. Orang Rimba rombong ini sudah berada di hulu sungai sekampil sejak sekitar 1985. Interaksi mereka dengan masyarakat

Dusun Sekampil juga baik dan membentuk hubungan simbiosis Yusak Pahlawan Pendidikan Orang Rimba

29

mutualisme. Keberadaan Orang Rimba di sekitar ladang masyarakat Dusun Sekampil cukup membantu mengatasi serangan hama berupa babi dan binatang hutan lain yang merusak tanaman perkebunan

mereka. Bagi Orang Rimba, kebutuhan pangan mereka cukup terbantu dengan interaksi mereka dengan masyarakat Sekampil.

Orang Rimba rombong tersebut rata-rata punya kawasan

kelola berupa dua bidang kebun per keluarga atau sekitar 3,5 ha. Di kelompok Orang Rimba ini, Yusak sebagai antropolog memperlihatkan kemampuannya berinteraksi dengan Orang Rimba untuk pertama kali.

Eri yang sudah beberapa kali berkunjung ke kelompok ini memberi ruang luas kepada Yusak untuk mengenali Orang Rimba.

Selama dua hari, mereka tinggal bersama kelompok tersebut.

Saat itu, mereka juga mengunjungi rombong Hasan Tuneh di bagian

atas, sekitar satu jam perjalanan kaki dari rombong Juru Penerang

dan Bujang Tampui. Kelompok Hasan Tuneh secara administratif bersebelahan dengan Desa Talang Sungai Bungo yang lebih dekat

dengan Rantau Duku. Meski di kelompok ini hanya tedapat empat

paseken, jumlah anggota kelompoknya mencapai 30 orang. Rombong Hasan Tuneh ini mobilitasnya sangat tinggi. Mereka benar-benar

mengandalkan hasil hutan. Kalaupun berladang hanya untuk satu musim dan berpindah pada musim berikutnya.

Setelah mendapatkan gambaran yang cukup komplit, Eri dan

Yusak kembali ke Dusun Sekampil untuk melanjutkan perjalanan ke

kelompok Orang Rimba berikutnya, yaitu Orang Rimba di sekitar Baru Pelepat, Kabupaten Bungo (waktu itu Kabupaten Bungo Tebo). Untuk

sampai ke sana mereka harus memutar dan keluar ke Jalan Lintas

30


Tengah Sumatera, hingga masuk lagi dari Rantau Keloyang Baru Pelepat.

Mereka melewati jalanan tanah dan beberapa tanjakan tajam. Ketika

melewati Bukit Managih, demikian masyarakat setempat memberi nama tanjakan yang paling tinggi menuju desa itu, Eri kehilangan

kendali sepeda motornya. Tak ayal keduanya terguling, melorot di

jalan tanah. Yusak hanya cengengesan dan segera bangkit, demikian pula Eri yang sudah terbiasa melewati jalan itu. Mereka sempat duduk sebentar sebelum menegakkan motor, membereskan ransel yang

terjatuh. Eri mencoba menghidupkan kembali sepeda motornya dan Yusak memilih berjalan kaki melewati tanjakan tersebut.

Pada malam harinya mereka menginap di rumah kepala desa di

Dusun Baru Nalo. Keesokan hari baru melanjutkan perjalanan dengan

berjalan kaki selama satu setengah jam menemui Orang Rimba

rombong Gubernur di Sungai Sagu. Lokasi Orang Rimba kelompok

Gubernur berada di sekitar kawasan eks HPH PT Rimba Karya Indah (RKI) dan Serestra II. Kelompok Gubernur juga berdekatan dengan

kelompok Ali yang memilih tinggal di sekitar jalan logging PT RKI. Jalan logging itu menghubungkan Baru Pelepat dengan Jalan Lintas

Tengah Sumatera. Di lokasi Orang Rimba ini direncanakan akan

dibangun kawasan transmigrasi lokal, namun sayangnya Orang Rimba

tetap saja tidak diperhitungkan dalam program ini. Padahal, lokasi pembangunan transmigrasi itu tak jauh dari genah Orang Rimba, yang hanya beratapkan terpal hitam berlantai tanah tanpa dinding.


31

/Proyek PKMT

Dengan detail keduanya menggali beragam informasi dan data

di kedua rombong itu, sehingga menghasilkan rekomendasi yang

baik untuk suku-suku asli minoritas. Dua hari mereka tinggal di sana, sebelum kembali ke arah Rantau Keloyang dan menginap di Rantau

Panjang. Keesokan hari mereka menuju rombong Orang Rimba yang

bermukim di Desa Dwi Karya Bakti Pasir Putih. Rombong ini terdiri atas enam paseken, yaitu Ampung, Salim, Wahid, Samsu, Bujang Tengkak dan Ulung. Kelompok ini bermukim di perumahan yang

dibangun oleh Departemen Sosial (sekarang Kementerian Sosial) pada 1990-an, melalui proyek Pemukiman Kembali Masyarakat Tertinggal (PKMT). Hanya sebagian yang terisi, sebagian lain kosong ditinggal

penghuninya. Beberapa rombong Orang Rimba memang ada yang

sudah dirumahkan. Namun, berbeda dengan peserta transmigrasi, Orang Rimba tidak diberikan areal kelola, hanya rumah yang dibangun

berdekatan. Juga belum dilengkapi transformasi pengetahuan untuk 32


hidup menetap. Selain itu, pembangunan rumah yang mengacu model

rumah masyarakat umum, membuat Orang Rimba merasa asing. Orang Rimba sangat berpantang untuk tinggal di rumah-rumah ala Melayu. Ini lebih berhubungan dengan sistem religi Orang Rimba yang

memercayai dewa-dewa dan beranggapan rumah beratap seng hanya akan menghalangi dewa masuk ke rumah mereka. Akibatnya, banyak rumah bantuan Departemen Sosial itu ditinggalkan penghuninya.

Dari perjalanan yang dilakukan selama sembilan hari itu, Yusak

memiliki kesimpulan tentang bagaimana Orang Rimba diperlakukan oleh kelompok masyarakat lainnya serta penyelesaian dan kejelasan

kawasan tempat hidup dan berpenghidupan mereka merupakan hal yang mendesak. Orang Rimba berada dalam keterjepitan karena beragam kepentingan di sekitarnya. Yusak mulai memikirkan untuk

suatu transformasi pengetahuan bagi Orang Rimba, sehingga mereka mampu mempertahankan dan memperjuangkan kawasan hidup

mereka. Menurut Yusak, transfer pengetahuan bisa diawali dengan pendampingan dan fasilitasi pendidikan untuk Orang Rimba.

Yusak mengaku belajar banyak dari kelompok Orang Rimba yang

telah ditemuinya. Menurutnya, Orang Rimba memiliki keterbatasan

dibanding masyarakat lain, tetapi mereka mampu bertahan hidup dan menyiasati kehidupan di dalam rimba. Mereka bersatu dengan beragam tipe iklim dan konsisten dengan pola penghidupan mereka.

Dari pertemuan singkatnya dengan Orang Rimba, Yusak memiliki rencana untuk melakukan studi yang lebih lengkap tentang bagaimana proses pendidikan bisa menjadi bagian dari transformasi pengetahuan. Tentu saja pendidikan itu harus sesuai dengan adat dan budaya Orang Rimba.


33

Belajar ke Yogyakarta dan Menyusun Framework Pendidikan Berdasarkan studi respons Orang Rimba terhadap pendidikan

dan setelah melihat langsung kehidupan Orang Rimba, metode pendidikan yang tepat untuk Orang Rimba kembali didiskusikan. Diskusi rutin awal Mei 1998 belum juga menemukan cara dan metode

yang efektif untuk memulai proses belajar-mengajar untuk anak-anak Rimba.

Selama ini WARSI belum mempunyai model dan pengalaman

empirik yang cocok dengan situasi untuk anak-anak Rimba. Adat dan budaya Orang Rimba dengan segala keunikan dan keyakinan mereka belum banyak dipahami orang lain. 34


Yusak yang diposisikan sebagai fasilitator pendidikan pertama

juga kesulitan menghadapi persoalan tersebut. Yusak yang terus berupaya membangun hubungan saling memahami dengan anakanak rimba, melihat peluang adanya pendidikan. Tetapi caranya jelas

tidak seperti sekolah umumnya yang menerapkan kurikulum dari pemerintah.

Dalam diskusi itu, Yusak menyampaikan gagasan dan keinginan

untuk belajar dari pengalaman YB Mangunwijaya atau Romo Mangun dalam mengembangkan sekolah untuk anak jalanan dan terlantar di Kali Code, Yogyakarta. Yusak yang lama menempuh pendidikan

di Yogyakarta pernah mendengar metode pengajaran ala Romo Mangun, hanya saja dia merasa perlu mendalami sehingga agar bisa menerapkannya untuk anak-anak Rimba.

WARSI mendukung penuh gagasan Yusak, dengan harapan

metode dan pendekatan yang digunakan Romo Mangun dapat diadaptasikan di Bukit Duabelas untuk anak-anak Rimba. Dukungan “seadanya” dan pengalaman tinggal dan bersekolah di Yogyakarta membantu Yusak dalam proses magang dan belajar dari pengalaman di Kali Code selama satu bulan.


35

36


Sekembali dari Yogyakarta, Yusak mulai menyusun rencana

untuk mengadaptasikan model dan pendekatan yang dia pelajari. Dia membuat rencana pilot project pendidikan untuk anak-anak Rimba

dan menyusun kerangka kerja (framework). Berikut kerangka kerja yang disusun Yusak sebagaimana tercatat di dalam buku hariannya: Framework Pilot Project Pendidikan Orang Rimba di Makekal Hulu dan Hilir I. Kajian Awal

Membina hubungan yang lebih erat dengan Orang Rimba di lokasi.

Menjelaskan secara rinci tentang program kerja pendidikan Orang Rimba.

Pemotivasian awal pada Orang Rimba, khususnya mereka yang berminat.

Pelibatan tokoh masyarakat semisal jenang, pimpinan rombong, dll dalam memotivasi Orang Rimba Makekal.

Menentukan lokasi potensial program.

II. Identifikasi dan Inventarisasi

Selanjutnya Yusak membuat Skema Sistem Pendidikan Orang

Rimba sebagai berikut: I. Kajian Awal

Penentuan lokasi pilot project pendidikan.

Membina hubungan yang erat dengan Orang Rimba setempat.

Pelibatan tokoh masyarakat/keyperson jenang dll dalam memotivasi Orang Rimba.


37

II. Identifikasi dan Inventarisasi

Potensi Orang Rimba yang berminat untuk mengikuti pendidikan.

Penggolongan Orang Rimba yang ingin mengikuti pendidikan menurut jenis kelamin, umur, status dalam keluarga, dll.

Adat-adat Orang Rimba yang mendukung dan menghambat terciptanya program pendidikan.

III. Kajian Tindak Lanjut

Persiapan sarana belajar Orang Rimba, fisik, dan materi.

Persiapan tenaga pengajar dan tenaga pendukung.

Pemotivasian ulang pentingnya pendidikan yang tidak mengubah adat Orang Rimba.

Memulai dasar-dasar pendidikan bagi Orang Rimba. Memodifikasi pondok belajar Orang Rimba.

IV. Pendidikan Dasar Awal bagi Orang Rimba Pendidikan awal tentang aksara.

Pendidikan awal tentang baca-tulis.

Pendidikan awal tentang tingkah laku belajar.

Pendidikan awal tentang kesehatan masyarakat. Pendidikan awal tentang lingkungan.

Pendidikan awal tentang masalah sosial.

Menyerahkan peserta didik kepada tenaga pendidik berikutnya.

V. Penutup

Analisis tindakan dan pelaporan.

Evaluasi tindakan.

38

Rekomendasi.



39

Bertemu Orang Rimba Bukit Duabelas Yusak mulai mengaplikasikan rencana kerjanya di Bukit

Duabelas. Bersama Diki Kurniawan staf sekaligus salah satu pendiri WARSI, perjalanan ke Bukit Duabelas dimulai. Mereka menunggangi

GL Pro menelusuri Jalan Lintas Sumatera hingga Simpang Margoyoso. Kemudian menelusuri jalan transmigrasi menuju Satuan Permukiman

(SP) G Bungo Tanjung dan melanjutkan perjalanan ke SP E Bukit Subur. SPE dan SPG juga sering disebut daerah Trans Rantau Limau Manis.

Di SP E ini mereka beristirahat di rumah Pak Slamet, salah seorang transmigran di daerah itu. Rumah Pak Slamet masih merupakan

rumah transmigrasi asli, belum direnovasi. Di rumah itu Pak Slamet tinggal bersama istri dan ketiga anak mereka.

Ketika datang pada 15 Juni 1998 menjelang magrib, Yusak

dan Diki disambut Bu Slamet dan anak-anaknya. Pak Slamet sendiri memotong karet (para) di kebun dan tidak kembali sore itu. Pak

Slamet dan keluarga sudah menjadi kontak person WARSI di wilayah ini sebelum masuk ke kelompok Orang Rimba. Pak Slamet

merupakan warga desa yang menjadi kepercayaan Orang Rimba

untuk berhubungan dengan masyarakat lainnya. Meski tidak disebut jenang, peran dan pengaruh Slamet terhadap Orang Rimba di wilayah

Seranten dan Makekal, khususnya terhadap rombong Tumenggung Bayu, Tumenggung Mirak, dan Tumenggung Bedinding Besi, cukup kuat. 40


Keesokan hari sekitar pukul 10.00, mereka melanjutkan

perjalanan menelusuri perkebunan karet. Sengaja berangkat agak

siang menunggu matahari bersinar setelah sebelumnya turun hujan,

mereka berharap jalanan tanah yang akan dilalui telah cukup kering.

Namun tetap saja, belum lama berjalan, mereka dihadang jalanan licin dan berlumpur. Berkali-kali mereka berdua terbanting dan jatuh di jalan berlumpur.

Setelah tiga jam perjalanan, mereka sampai di pondok milik Pak

Abidin, petani Rantau Limau Manis, di pinggir Sungai Pengelaworon Kecil. Ladang Pak Abidin cukup luas di kawasan itu, sekitar 20 ha. Pak

Abidin mempunyai dua rumah ladang yang cukup besar, salah satunya

diberikan kepada Ternong untuk dipakai sebagai tempat tinggal, sehingga sering kali pondok itu diberi nama pondok Ternong.


41

Abidin juga meminta tim WARSI untuk tinggal di salah satu

rumah ladang miliknya daripada tinggal di tenda. Sebelumnya tim

WARSI mendirikan tenda tak jauh dari pondok itu ketika berkegiatan di Pengelaworon. Ladang pak Abidin tak terlalu jauh dengan ladang karet

Ngandun, rerayo Orang Rimba di Pengelaworon, tepatnya di Sungai Pengelaworon Besar. Sungai Pengelaworon tersebut merupakan salah

satu hulu Sungai Makekal, sebelum bergabung dengan Batang Tabir dan bermuara ke Sungai Batanghari.

Genah kelompok Orang Rimba biasanya berada di dekat atau

di tepi sungai, sehingga penyebutan kelompok atau rombong Orang Rimba identik dengan nama sungai dimana mereka tinggal, misalnya kelompok Orang Rimba Makekal Hulu, berarti kelompok Orang Rimba

yang tinggal di daerah hulu sungai Makekal. Sungai Pengelaworon

sendiri berasal dari kata kelelawor (kelelawar) dimana di daerah ini

42


banyak terdapat kelelawar dan di hulunya terdapat sebuah goa yang menjadi sarang kelelawar tersebut.

Mereka menurunkan barang dan bersitirahat di pondok

Ternong, seorang anak Rimba yang beranjak remaja. Sewaktu Diki dan Yusak datang, Ternong sedang tidak berada di pondok itu karena tengah diisolasi oleh anggota kelompoknya karena menderita demam selimo atau demam influenza.

Siang itu mereka berkunjung ke rombong Ngandun

yang

menjabat menti Kelompok Orang Rimba Makekal Hulu yang waktu itu

bermukim di seberang sungai Pengelaworon Besar. Ngandun sudah kenal dan sering membantu kegiatan WARSI. Ngandun lebih dikenal

dan sering dipanggil dengan Bepak Pengusai. Apabila sudah punya anak, maka rerayo Orang Rimba biasanya sering dipakai dengan gelar

beranak-nya dengan menyebutkan anaknya yang paling tua. Bepak

Pengusai berarti bapaknya Pengusai yang merupakan nama anaknya

paling tua. Sedangkan bila suami istri belum punya anak maka dipanggil Bepak Bolum dan Induk Bolum.

Rombong Bepak Pengusai berjumlah empat pesaken yang terdiri

atas 22 jiwa. Terdapat tujuh anak yang berpotensi untuk ikut program

pendidikan. Keluarga Ngandun mempunyai dua anak bujang dan satu budak kecik, di keluarga Beteku terdapat satu bujang, keluarga Ngadun

atau Bepak Terenong satu bujang dan satu budak kecik, sementara keluarga Besulit belum punya anak.

Bepak Pengusai cukup terbuka terhadap pendatang, termasuk

staf WARSI. Ladang karetnya tidak terlalu jauh dari ladang Abidin, hanya terpisah satu hamparan sesap dan terpisah sungai. Bepak Pengusai Yusak Pahlawan Pendidikan Orang Rimba

43

mulai menyadari kehadiran pihak luar di kawasan hidup Orang Rimba yang tak mampu mereka hindarkan. Itu yang mendorongnya

mau terlibat dalam rencana program pendidikan. Hanya saja, sebagai bagian dari rombong Tumenggung Mirak, menti Ngandun menyatakan

tetap perlu mendapatkan restu dari Tumenggung terlebih dahulu.

Dari Pengelaworon, Yusak dan Diki akan mengunjungi Orang

Rimba di Sako Rampon yang ketika itu dipimpin Mangku Tuha.

Awalnya Ngentepi, adik Pengusai, yang akan menemani. Namun karena

dia demam, Yusak dan Diki harus merencanakan sendiri perjalanan

mereka. Ketika mereka tengah bersiap-siap, Nggrip-salah satu anggota

rombong Orang Rimba Sako Rampon, yang baru datang dari SP G mampir ke pondok itu. Nggrip sebelumnya sudah kenal dengan Diki.

Nggrip merupakan rerayo di kelompoknya, yang menjabat sebagai

Anak Dalam. Grip yang memiliki sebelas anak dari dua istrinya, dari segi

penampilan tampak berbeda dengan Orang Rimba kebanyakan. Dia

sudah berpakaian lengkap dan menggunakan sepatu boot, sementara Orang Rimba lainnya masih bercawat dan bertelanjang kaki. Nggrip pernah merantau ke dusun, yang membuatnya sedikit berbeda.

Diki mengatakan bahwa mereka hendak ke Sako Rampon

untuk membicarakan pendidikan. Nggrip antusias dan sangat ingin mengikutinya, termasuk anak-anaknya. Selain tentang rencana

pendidikan, Nggrip juga antusias bertanya soal cara membatasi jumlah anak. Berusia sekitar 35 tahun, Nggrip cukup kesulitan memenuhi kebutuhan keluarganya. Sementara ia sendiri tidak tahu cara membatasi kehamilan istrinya. 44


“Guding mumpamono caranye hopi bulih nambah budak lagi?”4

Nggrip bertanya sambil berbisik. Sepertinya Nggrip cukup malu sebab anak-anaknya lahir dalam waktu yang berdekatan.

Sebenarnya Orang Rimba punya cara sendiri untuk membatasi jumlah anak, yaitu dengan melarang suami-istri berhubungan selama anak mereka yang paling kecil menyusui. Setelah masa menyusui selesai, barulah mereka diperbolehkan berhubungan. Orang Rimba yang diketahui memiliki anak lagi ketika anaknya belum berusia dua tahun atau belum selesai menyusui, akan dikenai denda adat. Sebagian Orang Rimba patuh dengan aturan itu, namun ada juga yang tidak patuh dan malah memilih menikah lagi meski harus mendapatkan denda adat yang cukup tinggi dari keluarga istri pertamanya. Denda adat sebetulnya sangat ditakuti dan dijauhi oleh Orang Rimba, tapi Nggrip tampaknya kesulitan menahan hasratnya dan memilih kawin lagi.

//Nggrip dan kelauarganya

4

Kawan, bagaimana caranya supaya anak tidak bertambah lagi.


45

Pertanyaan ini cukup sulit dijawab kedua bujang WARSI yang

belum berpengalaman tentang keluarga berencana (KB). Karena itu Diki hanya mengatakan sebaiknya Nggrip dan istri-istrinya mengikuti program Keluarga Berencana (KB) dengan berbagai pilihan metode.

Nggrip manggut-manggut mendengar metode yang disebutkan Diki.

Dia kemudian terdiam cukup lama, sepertinya sedang memilih dan berpikir maukah istri-istrinya berkunjung ke tenaga medis untuk diberikan layanan KB. Untuk lebih jelasnya, Diki menyarankan Nggrip mengunjungi Puskesmas di SP E.

Usai pembahasan tentang KB, Nggrip mendampingi Diki dan

Yusak ke Sako Rampon, sekitar dua jam perjalanan dari Pengelaworon. Kelompok ini cukup besar, dengan jumlah 98 jiwa yang tergabung dalam

12 pesaken. Tiga paseken di antaranya pergi melangun. Di rombong ini

terdapat 16 anak yang bisa ikut program pendidikan, yaitu di keluarga

Mangku Tuha terdapat satu bujang jenton, keluarga Nggrip tiga bujang

kecik, keluarga Siambur tiga bujang kecik, keluarga Celitai satu bujang, keluarga Melasah tiga bujang, keluarga Ngamup dua bujang, keluarga

Besilo tiga bujang, serta di keluarga Merendang terdapat satu bujang

dan dua budak kecik. Dari segi jumlah maupun pesaken, rombong tersebut sangat potensial untuk dijadikan pilot project pendidikan

baca-tulis bagi Orang Rimba. Selain agak terbuka, mereka cukup sadar pentingnya pendidikan karena tingginya interaksi mereka dengan

orang luar. Beberapa Orang Rimba di kelompok tersebut setuju dengan syarat dilakukan di dalam rimba. Sebagian lainnya menolak dan menyerahkan pada keputusan Tumenggung Mirak. 46


Orang Rimba mengumpulkan buah sebagai bahan Yusak Pahlawan Pendidikan Orang Rimba makanan mereka

47

Dari Sako Rampon, Yusak dan Diki kembali ke Pengelaworon.

Malamnya mereka merancang perjalanan berikutnya ke Sako Talun,

genah Tumenggung Mirak yang merupakan pemimpin tertinggi Orang Rimba di Makekal Hulu. Secara kekerabatan Mirak merupakan

saudara tertua Ngandun. Genah mereka terpisah sekira satu setengah jam perjalanan kaki. Awalnya Ngandun berniat mengantarkan ke Sako

Talun, namun karena dia mendapatkan informasi bahwa Tumenggung sedang berada di SP I, perjalanan pun ditunda. Keesokan hari, tanpa

disangka, Tumenggung Mirak berkunjung ke pondok Yusak dan Diki. Rupanya, malam sebelumnya, dia menginap di tempat Ngandun.

Tumenggung Mirak sangat antusias begitu dikatakan ada orang

luar yang hendak bertemu dengannya. Waktu itu dia sebenarnya

dalam perjalanan ke SP G. Diki lalu menjelaskan rencana mereka untuk berkunjung ke Sako Talun. Tumenggung mengizinkan mereka

datang dua hari berikutnya, setelah dia kembali dari SP G. Saat itu Tumenggung sempat berkeluh kesah karena harga beras yang semakin

mahal. Orang Rimba sudah menjadikan beras sebagai konsumsi utama mereka. Sebelumnya mereka lebih banyak mengonsumsi umbi-umbian yang berasal dari hutan. Tidak ada informasi yang pasti

sejak kapan mereka mengonsumsi beras, padahal budaya mereka

belum sepenuhnya mengenal bercocok tanam padi. Kalaupun ada yang menanam padi , biasanya sedikit saja berupa padi ladang. Selain belum terbiasa bercocok tanam, serangan hama yang tinggi juga menyebabkan mereka enggan bertanam padi. Mereka lebih banyak

membeli beras dari luar. Diki dan Yusak mendengarkan saja keluh kesah sang Tumenggung penguasa Makekal Hulu itu. 48


Mengisi waktu senggang menunggu waktu berkunjung ke Sako

Talun, Diki dan Yusak ikut kegiatan Orang Rimba di Pengelaworon berburu, ngapok ikan, memancah ladang, dan kegiatan lainnya.

Anak-anak Ngandun senang dengan teman baru yang ikut bersama mereka. Sore hari Diki dan Yusak menelusuri sungai mencari gua Pengelaworon yang berada agak hilir sungai Pengelaworon Kecik, yang

katanya di tepi ladang Pak Abidin. Entah mengapa sore itu mereka tak

menemukannya. Besok hari, bersama bujang-bujang rimba, mereka menelusuri sungai kembali dan barulah menemukan gua yang penuh

kelelawar itu. Bau amis kencing kelelawar menyengat hidung. Bagian dalam goa yang tidak terlalu besar itu agak riskan untuk ditelusuri.

Bagian luar gua sudah gundul dan berubah jadi ladang, sehingga

rawan longsor. Selain itu menurut Orang Rimba di dalam gua banyak ular dan landak. Mereka pun urung untuk masuk lebih dalam.

Pada Selasa, 23 Juni 1998, Diki dan Yusak berangkat menuju

Sako Talun. Awalnya Ngandun yang akan menemami. Tetapi, setalah

dicari di ladangnya, tak terlihat keberadaannya. Besasalungon pun tidak berbalas. Beseling, anak kedua Ngandun, juga tak kelihatan.

Yusak dan Diki memutuskan untuk pergi berdua saja, toh mereka juga sudah bertemu dengan Tumenggung beberapa hari sebelumnya.

Mereka berjalan di tengah lebatnya rimba di pinggir sungai. Belum lama berjalan, mereka bertemu Pengusai, anak tertua Ngandun.

Pengusai mengantar mereka sampai di Sako Talun. Jalanan licin dan beban di punggung menghambat mereka bergerak cepat, sehingga baru tiba di tujuan setelah dua jam perjalanan.


49

//Pemukiman anggota klp mirak

Tumenggung Mirak (kanan) dan anggota kelompoknya

Ternyata Tumenggung Mirak tak ada di genah-nya. Dia belum

kembali dari SP G. Kepada anggota rombong-nya, Tumenggung

meninggalkan pesan agar Diki dan Yusak menunggu, tetapi menginapnya di Pondok Ngulin, sekitar 100 meter dari genah Orang

Rimba. Malam itu mereka ditemani Pengusai. Anak-anak Tumenggung Mirak yang juga sepupu Pengusai ikut bergabung besok paginya.

Pagi sekali Pengusai balik ke Pengelaworon, karena ada pekerjaan yang harus diselesaikan. Yusak dan Diki tinggal bersama anak-anak

Tumenggung Mirak yang sudah bujang, yaitu Petatai, Siomban, dan

Lubang. Hari itu mereka isi dengan mendata sebaran Orang Rimba di kawasan tersebut.

Orang Rimba di rombong ini terdiri atas lima pesaken dengan 24 jiwa, dengan sepuluh di antaranya berpotensi ikut program pendidikan. Dari keluarga Tumenggung Mirak terdapat dua budak jenton, keluarga Naju tiga budak jenton, keluarga Ngeladi dua budak jenton, keluarga Beramal satu budak jenton, dan keluarga Nyubur dua budak jenton. Dua hari mereka tinggal di kelompok tersebut. Namun, setelah bertemu Tumenggung, mereka melihat kesan penolakan 50


terhadap pendidikan meski tidak secara langsung dikemukakan. Gaya diplomasi Tumenggung sepertinya lebih untuk menyenangkan tamu, tidak menampakkan kesungguhannya terhadap pengadaan pendidikan di rombong-nya.

Di Mekakal Hulu, selain berkunjung ke genah-genah Orang Rimba, Diki dan Yusak juga memetakan lokasi Orang Rimba. Itu dilakukan untuk memudahkan mereka jika berkunjung lagi karena sudah mengetahui sebaran Orang Rimba. Hampir semua kelompok Orang Rimba di Mekekal Hulu mereka jelajahi, termasuk di Sungai Pengarukan dan Sungai Gemuruh. Dari perjalanan pertama itu, Yusak mendapatkan penjelasan tentang beberapa anak Rimba yang pernah menerima pendidikan dari guru yang masuk dari SP G Bungo Tanjung. Namun, pengajaran tersebut ditolak karena guru meminta budak-budak Rimba yang telah mengikuti pendidikan awal agar keluar ke Desa SP G Bungo Tanjung untuk disekolahkan di sana. Tentu saja permintaan itu ditolak oleh Orang Rimba karena takut anak-anak mereka tidak akan kembali ke rimba. Selain itu, juga ada misionaris yang masuk mengajarkan huruf dan angka serta lagu-lagu rohani yang justru ditolak oleh Orang Rimba. Beberapa metode pengajaran yang pernah “singgah” ke Mekekal Hulu itu membuat Orang Rimba semakin protektif menjaga anak-anak mereka dari dunia luar. Hal itu dilakukan supaya budaya dan adat Orang Rimba tetap terjaga sepanjang masa.

Kondisi tersebut diperburuk oleh banyaknya kabar yang beredar di kalangan mereka bahwa ada anak Rimba yang dibawa keluar dan tidak kembali lagi ke rimba. Cerita itu menyebar dan menimbulkan ketakutan dalam diri Orang Rimba. Bagi WARSI, itu menjadi catatan penting, yaitu pendidikan yang diberikan tidak boleh mengubah adat dan budaya Orang Rimba serta tidak menjauhkan mereka dari rimba. Yusak Pahlawan Pendidikan Orang Rimba

51

Perjalanan Menelusuri Mekekal Hilir Setelah mendapatkan gambaran di daerah hulu, Diki dan Yusak

melanjutkan pendataan potensi murid ke Makekal Hilir. Sebelumnya

mereka keluar dulu ke SP E berbelanja, karena perbekalan sudah habis, sekaligus mencuci pakaian yang kotor. Keesokan hari, mereka berkunjung ke Seranten untuk menemui Tumenggung Bayu, menempuh perjalanan dua jam dari SP E. Ketika sampai, Tumenggung

Bayu sedang berburu bersama anggota kelompoknya. Yang ada di

lokasi hanya perempuan dan anak-anak. Diki dan Yusak tahu adat Rimba, bahwa tidak boleh mendekati perempuan dan anak-anak

bila rerayo jenton tidak ada, akhirnya mereka memilih menjauh dan

menunggu di ladang karet warga transmigrasi SPE yang waktu itu

sedang menyadap karet. 52


perempuan rimba

Barulah sore harinya Tumenggung Bayu dan Nambuh pulang dari berburu babi. Tumenggung Bayu menyambut ramah kedatangan Diki dan Yusak. Interaksi rombong Tumenggung Bayu dengan masyarakat luar sudah sangat intensif karena genah mereka bersisian dengan ladang-ladang karet milik warga transmigrasi. Interaksi itu juga mengubah pola pikir Orang Rimba. Mereka resah dengan kawasan hidup mereka yang berubah. Hutan sudah mulai habis dan berganti ladang karet. Benuaron yang merupakan kebun buah milik Orang Rimba, sebagian sudah dijual karena terdesak kebutuhan hidup yang tidak sebanding dengan pendapatan mereka. Karena perubahan itu, Orang Rimba rombong Tumenggung Bayu mulai berpikir untuk memperbaiki diri. Yusak Pahlawan Pendidikan Orang Rimba

53

Namun, Tumenggung belum melihat solusi yang tepat untuk kehidupan Orang Rimba di masa yang akan datang. Meski begitu, tampaknya ia juga tidak mau terlalu memperlihatkan harapan bahwa tamu yang datang kepadanya akan membawa perubahan kehidupan Orang Rimba ke arah yang lebih baik. Seperti sikap Orang Rimba umumnya, mereka agak sulit untuk mendeskripsikan keinginan mereka ke depan.

Silaturahmi singkat dengan Tumenggung Bayu memberikan gambaran tentang problematika Orang Rimba. Akankah pendidikan mampu meningkatkan harkat Orang Rimba? Pendidikan seperti apa? Apakah bisa dalam waktu singkat? Pertanyaan-pertanyaan itu menghantui pikiran Yusak. Ia melihat Orang Rimba tidak mampu menolak perubahan yang terjadi atas mereka. Mereka juga tak berdaya untuk menentukan langkah selanjutnya. Sore hari, mereka kembali ke SP E. Dalam perjalanan, Yusak lebih banyak diam. Sepertinya dia sedang berpikir keras bagaimana tranfer pengetahuan bisa cepat sampai ke Orang Rimba. Tak hanya cepat, tapi juga materi yang diberikan dan metodenya tepat serta mampu menjawab persoalan Orang Rimba.

Dalam assessment untuk memulai pilot project pendidikan, Yusak dan Diki melanjutkan pendataan ke kelompok Makekal Hilir yang waktu itu dipimpin Tumenggung Bedinding Besi-gelar yang diberikan karena sebenarnya ditubuhnya banyak kurap besi, nama aslinya adalah Bejumpai. Orang Rimba Makekal 54


Hilir terdapat tiga sub-rombong, yang dipimpin Tumenggung Bedinding Besi, Nitip (Bepak Bepiun), dan Mensebah di Sungai Bernai. Tumenggung Bedinding Besi yang pertama dikunjungi. Sayangnya waktu itu Tumenggung tidak berada di genah-nya. Yusak dan Diki mencari sendiri tempat mereka akan mendirikan tenda, tak jauh dari ladang Orang Rimba. Sorenya barulah beberapa Orang Rimba mendekat dan nimbrung di pondok dari terpal itu. Mereka mengobrol santai sambil minum kopi. Hanya saja, beberapa Orang Rimba memperlihatkan sikap curiga dan waspada.

Rupanya mereka marah. Dalam kunjungan bulan sebelumnya, Diki dengan Bintoro yang ketika itu melakukan survei sebaran Orang Rimba, membuat foto-foto beberapa anak Rimba. Ketika itu, para tetua memperbolehkan mereka difoto. Sayangnya, tak beberapa lama setelah keduanya pulang, beberapa anak yang sempat difoto mengalami sakit demam kura.

Demam kura merupakan istilah yang digunakan Orang Rimba untuk penyakit demam yang disertai menggigil, perut buncit, dan terjadi perubahan warna kuning di tubuh penderitanya. Secara medis, penyakit itu merupakan gejala hepatitis, yang disebabkan virus maupun nonvirus. Penyakit itu menular dari manusia ke manusia atau bisa juga dari binatang ke manusia. Dalam kasus anak Rimba, kemungkinan penyebabnya adalah hewan yang mereka konsumsi terkontaminasi virus itu. Apalagi anak-anak Rimba tidak mendapatakan vaksin antihepatitis. Ketika antibodi mereka belum terbentuk dengan Yusak Pahlawan Pendidikan Orang Rimba

55

sempurna, mereka akan mudah terjangkit penyakit ketika ada virus yang menyerang. Penyakit juga bisa disebabkan gangguan ISPA serta kondisi anak-anak yang lemah karena kekurangan asupan gizi.

Meski demikian, Orang Rimba sangat sederhana menilainya. Bagi mereka, penyakit disebabkan mereka berhubungan dengan alat-alat dari luar mereka seperti kamera foto. Orang Rimba yakin, benda itu yang telah menyakiti anak-anak mereka.

Yusak dan Diki kemudian menjelaskan tentang penyakit. Namun, mereka tidak mau peduli dan tetap menuduh kamera itulah yang menyebabkan anak-anak mereka sakit. Uniknya, mereka tetap saja nimbrung di tenda Yusak dan Diki karena alasan lain. Mereka sangat yakin kedua orang beru itu membawa makanan yang banyak, dan mereka bisa ikut menumpang makan.

56


Itu perbedaan antara Orang Rimba di Makekal Hulu dan Hilir.

Di Makekal Hulu, Orang Rimba mengutamakan barter untuk apa pun.

Mereka akan makan bersama jika turut membantu mendampingi

survei atau menemani staf WARSI. Di luar itu, mereka menjaga diri

supaya tidak mengganggu dan memberatkan tamu yang datang. Di Hilir sepertinya hal itu mulai bergeser. Mereka seolah memanfaatkan

siapa saja yang datang kepada mereka. Pergeseran budaya tersebut terjadi akibat interaksi yang tinggi dengan perusahan, yaitu Intan

Petra. Petugas perusahaan sering kali memudahkan urusan dengan cara memberikan barang-barang kebutuhan kepada Orang Rimba.

Akibatnya, ketika ada yang datang, Orang Rimba selalu beranggapan mereka sama dengan orang perusahaan yang suka memberi makanan. Keesokan hari, Diki dan Yusak pergi ke genah Tumenggung,

tetapi tidak diizinkan mendekat karena anak gadisnya berada di

pondok itu takut kedulat katanya. Tumenggung mengajak mereka mengobrol di rumah ladangnya yang tak terlalu jauh dari genah. Waktu membicarakan kondisi Orang Rimba Tumenggung menjelaskannya dengan santai, namun dia langsung saja menolak ketika pembicaraan

mengarah ke persoalan pendidikan. Sangat jelas dan tegas dia menolak. Beruntung Tumenggung masih menyambut baik ketika

dilakukan pendataan Orang Rimba yang dia pimpin. Dari pendataan, diketahui bahwa di sub tiap rombong Makekal Hilir juga terdapat

potensi untuk mengembangkan program pendidikan. Di sub kelompok

Mensebah, terdapat tujuh anak laki-laki yang potensial, yaitu keluarga

Mensebah tiga budak kecik dan dua bujang, keluarga Begagang satu budak kecik, dan keluarga Bejambur/Gayek Patoh satu budak kecik. Yusak Pahlawan Pendidikan Orang Rimba

57

Di subkelompok Bedinding Besi terdapat satu anak yang berpotensi. Sementara di sub kelompok Nitip terdapat sembilan anak laki-laki

yang berpotensi, yaitu keluarga Nitip dua budak jenton, keluarga Nawir tiga budak jenton, dan keluarga Ngagung empat budak jenton.

Sayangnya semua potensi itu tertutup oleh sikap curiga

terhadap orang luar yang baru datang, juga sikap Tumenggung

yang menolak pendidikan. Tak seorang pun anggota rombong yang

pernah mengenyam pedidikan. Padahal, dua tahun sebelumnya, ada

misionaris yang datang mengajarkan lagu-lagu gereja ke kelompok ini. Sebagaimana Diki dan Yusak, misionaris itu juga ditolak.

Yusak paham dengan penolakan Tumenggung. Mungkin saja

hari itu mereka bersikap demikian, dan siapa di kemudian hari bisa jadi menerima. Selalu ada kemungkinan mereka berubah pikiran.

Yusak dan Diki tetap tinggal bersama kelompok ini beberapa hari

guna mengakrabkan diri dan mengenali Orang Rimba. dan kemudian Tijok datang dari daerah Air Hitam dan bergabung dengan mereka.

Pada hari keempat di Makekal Hilir, Diki dan Yusak bergeser

ke Bernai, mengunjungi Bepak Bepiun. Bepak Bepiun agak dingin dan tidak terlalu suka diajak ngobrol. Apalagi ketika membicarakan pendidikan, dia langsung saja menyetop dengan berkata, “Hopi.” Untuk

bicara benuaron dan anggota rombong-nya di Bernai, Bepak Bepiun

juga sangat irit. Untuk itulah, sore harinya Diki dan Yusak kembali ke pondok mereka dekat Tumenggung Bedinding Besi.

Besok pagi, sejumlah bujang Rimba sudah berkumpul lagi

di pondok. Ngelincak, Temiang, Petesin, dan Begunung nongkrong serempak. Diki dan Yusak memutuskan hari itu mereka tak akan 58


berjalan, tetapi berdiam di pondok dan membersihkan pakaian yang

sudah kotor. Kepada anak-anak itu, Yusak menjelaskan program mereka tentang pendidikan dan kesehatan. Bujang-bujang itu juga menolak

secara halus, dengan alasan mereka sudah punya pekerjaan menyadap

karet. Mereka bahkan menertawakan bagaimana pendidikan akan

menghasilkan uang untuk mereka. Sulit memang menjelaskannya, karena memang pendidikan tidak secara langsung mengubah

kehidupan mereka menjadi serba berkecukupan sebagaimana yang mereka harapkan.

Ketika melihat bujang-bujang di pondok Diki, Tijok dan Yusak,

anak-anak juga ikut bergabung. Mereka senang dengan kehadiran orang baru. Rupanya induk-induk masih sangat marah dengan kejadian

demam bulan lalu. Segera saja mereka seret anak-anak itu untuk

kembali ke pondok masing-masing sembari mengeluarkan serapah

dalam bahasa Rimba yang tidak dimengerti orang luar. Dari nada suara dan mimik wajah mereka, para induk yang menyeret anak mereka itu

memperlihatkan bahwa mereka sangat marah. Tinggallah Begagang, satu bujang Rimba yang masih sering main ke pondok itu, setidaknya untuk alasan makan gratis.

Diki, Yusak dan Tijok kembali menemui Tumenggung, menggali

lebih jauh pandangannya tentang masa depan tanah Makekal. Kali ini pendidikan tidak lagi dibicarakan. Tumenggung benar-benar

tidak membuka celah untuk membahas satu hal itu. Jadilah mereka berbicara tentang benuaron dan persebarannya.


59

//peta sebaran Orang Rimba Bukit Dua belas

60


Bernai dan Sungai Gemuruh merupakan wilayah yang belum

dipetakan. Diki dan Yusak mengulangi perjalanan mereka, sedangkan Tijok menunggu di tenda. Bepak Bepiun kali ini mau berbincang agak lama. Dia mengizinkan untuk memetakan benuaron-nya dengan

ditemani Nawir, anggota rombong itu. Dalam perjalanan, mereka

bertemu dengan saudara Nawir yang dipekerjakan oleh pebalok

yang masuk ke kawasan itu. Hampir saja terjadi keributan di dalam

pertemuan tersebut. Para pebalok yang dibantu sejumlah Orang

Rimba mempertanyakan izin kedua orang WARSI itu masuk ke hutan

Makekal. Mereka minta diperlihatkan surat izin dari jenang Tanah Garo, orang yang dianggap paling berkuasa terhadap Orang Rimba di wilayah itu. Terlihat jelas mereka ketakutan, namun berupaya ditutupi dengan terus mengeluarkan kata-kata bernada tinggi.

Diki dan Yusak meninggalkan para pebalok setelah menyatakan

mereka memiliki izin yang lengkap untuk berjalan di dalam rimba.

Mereka kembali ke rencana semula melakukan pemetaan benuaron wilayah Berbai hingga Sungai Gemuruh. Sejumlah Orang Rimba

anggota rombong ini menderita domom slemo, sehingga mereka

meminta untuk diberikan obat-obatan. Sejak massifnya pembukaan

kawasan hutan baik untuk berbalok dan perladangan, Orang Rimba mulai senang menggunakan obat-obatan luar untuk segala penyakit

mereka. Hutan yang menipis membuat mereka sulit untuk tetap dengan pengobatan tradisional menggunakan daun, bunga, dan akar tumbuhan sebagai bahan obat.

Akhirnya mereka selesai juga melakukan pemetaan hingga

ke Sungai Gemuruh. Siang itu semua data sudah lengkap. Sambil Yusak Pahlawan Pendidikan Orang Rimba

61

menunggu sore, mereka berniat mandi di sungai di tengah hutan itu. Cukup luas dan jernih airnya. Hanya saja, ketika Diki dan Yusak

datang, sungai itu sudah keruh karena banyak anak yang mandi dan melompat-lompat di sana. Agak ke hulu, Yusak dan Diki memilih untuk memancing hingga sore menjelang. Cukup banyak ikan yang mereka dapatkan hingga menjelang magrib. Mereka berencana akan menginap di Bernai malam itu sembari menikmati ikan bakar.

Selagi asik memancing ikan, tiba-tiba datang anggota rombong

Tumenggung Bedinding Besi mengabarkan sebuah kecelakaan yang terjadi. Ngukur menantu Tumenggung luka parah. Betisnya tersabet

patahan kayu ketika menumbang pohon sebagai bagian dari proses membuka ladang. Bergegas Diki dan Yusak ke genah Tumenggung

ditemani Temiang. Di bawah cahaya rembulan, mereke menembus

hutan menuju tempat Tumenggung. Satu setengah jam mereka berjalan cepat, hingga sampai di tujuan. Tijok yang tidak ikut ke Bernai sudah bersama kelompok itu.

Tumenggung yang sebelumnya terlihat menjaga wibawa, begitu

Diki dan Yusak datang, langsung menyembah-nyembah bahkan sampai

hendak mencium kaki Diki. Dia meminta supaya Ngukur diselamatkan. Kakinya hampir putus, otot betisnya melorot dan mengeluarkan darah banyak sekali.

Pertolongan

pertama

yang

mereka

lakukan

adalah

membersihkan luka, memberikan obat merah dan membalut luka tersebut dengan kain kasa dan memberinya antiseptik. Obat-obatan

PPGD (Pertolongan Pertama Gawat Darurat) atau biasa sering disebut P3K biasanya staf WARSI bawa ke lapangan untuk jaga-jaga. 62


Mereka membujuk Tumenggung dan rerayo lain untuk

untuk menggotong dan membawa Ngukur keluar untuk di bawa ke Puskesmas Induk di SPD (Desa Sungai Bulian), karena luka tersebut harus dijahit, kalau tidak akan terus pendarahan. Namun Tumenggung

menolaknya. Malam itu, Diki dan Yusak berinisiatif untuk mencari dan

menyewa mobil ke SPA (Desa Sungai Jernih) sekitar 12 Km atau satu

jam perjalanan dengan sepeda motor karena jalanan rusak parah,

sedangkan Tijok menunggu di genah Ngukur sambil memantau perkembangan. Tumenggung dan rerayo lainnya sudah bedekir untuk

memohon keselamatan Ngukur. Karena ritual tersebut maka Tijok disuruh menjauh dari pondok Ngukur dan akhirnya kembali ke tenda. Tiba di SPA, Diki dan Yusak langsung mencari mobil pick up yang

akan disewa, namun mungkin karena alasan hari sudah mulai larut malam dan jalan ke Bernai sudah rusak parah maka tidak ada yang

mau disewa mobilnya. Akhirnya Diki dan Yusak memutuskan untuk

melanjutkan perjalanan ke Puskesman Induk di SPD (Desa Sungai Bulian), harapannya tenaga medis ada yang mau diajak ke Bernai

untuk menjahit dan mengobati luka Ngukur. Perjalanan dari SPA ke SPD melewati SPB (Desa Bangun Seranten) cukup jauh, sekitar satu

setengah jam perjalanan dengan sepeda motor. Sampai di Puskesmas Induk di SPD sudah sekitar jam 11 malam dan langsung mengetuk rumah dinas mantri dan dokter. Namun selain alasan hari sudah larut malam, jawaban dari ibu dokter waktu itu sungguh tidak mengenakan

bahwa “sudah resiko orang bebalok maka tetimpa kayu, biarin saja”. Padahal mereka sudah menjelaskan bahwa ini adalah Orang Rimba

yang sedang menumbang pohon untuk membuka ladang. Dalam hati Diki, untuk penyelamatan nyawa maka bandit sekalipun harus ditolong Yusak Pahlawan Pendidikan Orang Rimba

63

lebih dulu bila butuh bantuan medis. Akhirnya mereka mengalah karena dokternya adalah perempuan, dan kami meminta mantri yang

terlihat sehat dan kuat untuk ikut bersama kami, namun tetap saja

menolak diajak ke dalam rimba karena hari sudah larut malam dan

perjalanan jauh. Mereka disuruh membujuk Ngukur untuk dibawa ke Puskesmas, dan dokter meminjamkan tandu Puskesmas untuk

menggotong korban ke luar. Walaupun terlihat masih kuat, namun

tandu itu sudah ada yang robek dan bolong karena termakan usia. Dengan perasaan cukup kecewa akhirnya mereka kembali ke Bernai.

Tiba di lokasi sudah jam satu dini hari, mereka kembali membujuk

Tumenggung agar Ngukur mau digotong dengan tandu untuk dibawa

keluar. Malahan Orang Rimba mencemooh bahwa tandu tersebut tidak akan kuat karena sudah robek. Yusak dan Tijok mencoba menggotong Diki dan Bepiyun untuk mengetes kekuatan tandu tersebut dan masih 64


kuat, namun Tumenggung dan anggota kelompoknya tetap menolak untuk dibawa keluar, dan meminta diobati saja di rimba.

Obat-obatan Peralatan Pertolongan Pertama pada Kecelakaan

(P3K) sudah habis digunakan untuk penanganan darurat. Bingung dan khawatir lukanya menjadi infeksi dan semakin parah, namun Ngukur

tidak mau naik tandu yang dibawa berobat keluar. Menjelang Subuh, Diki kembali keluar ke rumah Pak Slamet di SP E untuk meminta bantuan pengobatan alternatif. Pak Slamet juga merupakan dukun

besar di daerah transmigrasi Margoyoso dan Rantau Limau Manis ini. Pak Slamet bergegas ikut Diki ke rimba. Pak Slamet membantu

melakukan pengurutan dan mengobati tulang kaki yang sudah patah,

selain itu juga efek sugestifnya diharapkan menyemangati Ngukur untuk bertahan hidup.

Belakangan diketahui bahwa akhirnya Ngukur masih hidup

walaupun sudah diisolasi oleh keluarganya tinggal di pondok ladang

sendirian karena lukanya mengeluarkan bau busuk seperti bangkai

yang sangat menyengat dan sudah berulat. Ngukur mengobati sendiri lukanya dengan tuba hulot dan lukanya menjadi kering sebatas lutut dengan tulang kering yang tetap masih ada. Dia masih dapat berjalan

dan meloncat dengan dibantu sebilah tongkat. Justeru istri dan anaknya yang meninggal dunia lebih dulu akibat dibunuh penyakit”. Dan Orang Rimba kelompok Bernai ini akhirnya “melangun” ke daerah Sungai Sungkai dan Sungai Makekal Hilir. Dia tidak mau memberi tahu apa wabah penyakitnya yang terjadi.


65

//yusak naik trail

66


Analisis Awal untuk Pilot Project Waktu sebulan penuh dihabiskan oleh Diki dan Yusak di lapangan.

Mereka melakukan pendataan dan assessment untuk studi pilot project pendidikan. Yusak menganalisis komitmen kelompok Orang

Rimba yang telah ditemuinya dari Mekekal Hulu hingga Hilir. Yusak

mengelompokkan mereka berdasarkan faktor internal dan eksternal yang memengaruhi mereka. Faktor internal terdiri atas sikap Orang Rimba (pria, wanita, dan anak-anak) terhadap pendidikan (formal dan informal), sifat dan bentuk pendidikan tradisional orangtua (peran ibu

atau bapak) terhadap anak-anak mereka (termasuk cara mengasuh anak), pengaruh dan peran pemimpin menentukan sikap mereka terhadap pendidikan. Sikap dan pengaruh anggota rumah tangga yang pernah mengalami hidup di desa (merantau ke desa atau menjadi anak

angkat salah satu keluarga di desa), jenis kelamin juga mempengaruhi pandangan mereka pada pendidikan. Selain juga pengaruh sejarah atau asal usul nenek moyang atau leluhur mereka, serta pengaruh hukum adat (tabu, larang pantang, dan lain-lain) yang juga menjadi tolak ukur Orang Rimba menentukan sikap mereka pada pendidikan. Yusak Pahlawan Pendidikan Orang Rimba

67

Faktor eksternal dipengaruhi peran dan pengaruh aktor luar,

yaitu interaksi yang terjadi dengan orang desa, misionaris, turis, peneliti, instansi, dan lain-lain. Aspek politis dari adanya hubungan dengan waris, toke dan jenang serta pengaruh teknologi luar, juga

menentukan pandangan Orang Rimba terhadap pendidikan.

Di Mekekal Hulu, pendidikan diperbolehkan untuk para bujang

dan anak laki-laki, sedangkan perempuan sangat dilarang. Alasannya

gadis dan induk sangat dilindungi adat dan tidak bisa berhubungan

dengan orang luar. Juga budak ebun-anak-anak yang masih kecil dilarang ikut dalam pendidikan, karena mereka dianggap sangat rentan penyakit.

Pengaruh dan peran kepemimpinan dalam menentukan sikap

terhadap pendidikan sangat besar. Di kelompok Orang Rimba di Makekal Hulu, terlihat jelas bagaimana tengganai merestui program pendidikan diberikan kepada bujang-bujang dan bapak-bapak.

Subkelompok ini (Pengelaworon, Sako Rempon, dan Pangarukan)

sadar akan ketidakmampuan mereka dalam hal baca-tulis. Mereka sangat sering ditipu oleh orang dusun dan transmigran yang membuka ladang di Makekal.

Tumenggung Mirak sebagai pemimpin tertinggi tidak suka

rombong-nya diberi pendidikan. Akan tetapi, dia tidak berkomentar

terhadap sikap tengganai yang merestui program tersebut di subkelompok masing-masing.

Pandangan Orang Rimba terhadap pendidikan juga dipengaruhi

oleh anggota kelompoknya yang pernah mengalami besemendo dan

menikah dengan perempuan Desa Tanah Garo. Tetapi pengaruh 68


pendidikan yang diperoleh dari Desa Tanah Garo bisa dibilang minim, karena Orang Rimba yang menikah tersebut kemudian berdiom di dusun dan tidak pernah lagi masuk ke dalam rimba.

Penolakan Orang Rimba dengan alasan adat dan asal usul nenek

moyang mereka yang melarang segala hal yang datang dari luar sebenarnya bisa dipatahkan. Sejarah atau asal usul nenek moyang hanya membedakan cara hidup Orang Rimba dan orang dusun. Dalam

persumpahan yang membedakan cara hidup tersebut, tidak disebutkan secara rinci bahwa Orang Rimba tidak boleh mengikuti pendidikan baca-tulis. Hanya saja, alasan keraguan mereka tentang pendidikan

karena sejak nenek moyang dahulu tidak ada yang belajar baca-tulis.

Padahal, Orang Rimba sudah mulai mengalami perubahan, dan tidak lagi sepenuhnya menjalankan persumpahan sebagaimana legenda

asal usul mereka. Ada pantangan di zaman nenek moyang mereka yang kini dilakukan Orang Rimba, seperti menanam ubi, karet, padi,

dan cabai. Orang Rimba Makekal Hulu mulai betetanom, dengan tujuan meningkatkan kesejahteraan hidup mereka. Pendidikan sejatinya

juga bisa dipandang demikian. Pendidikan akan meningkatkan

kesejahteraan mereka, terutama membuka wawasan mereka yang lebih luas tentang bercocok tanam, tentang adat yang tertulis, tentang surat yang datang dari luar kelompok, dan membawa keuntungan dalam interaksi sosial mereka dengan orang luar.


69

Sekolah Perdana di Belantara Setelah diadakan workshop di kantor WARSI Bangko, pada 25 Juli 1998 Yusak kembali ke rimba. Kali ini dia sendirian dengan mengendarai sepeda motor trail Suzuki TS 125. Yusak tidak kesulitan dalam perjalanan keduanya ke rimba. Ransel besar di punggungnya terlihat gagah dari belakang. Kokohnya tegakan ransel di jalan berlumpur itu setegak semangat Yusak untuk memulai pendidikan di Makekal.

70


Dalam perjalanan, Yusak sempat beristirahat sejenak di SP E,

di rumah Pak Slamet, sebelum masuk ke rimba, melewati jalan tanah

dengan banyak kubangan lumpur. Kerasnya raungan suara trail itu

sekeras impian Yusak untuk memulai sekolah perdananya di rimba. Setelah tiga jam berkendara, dia sampai di Pengelaworon Kecil.

Pondok Ternong yang jadi basecamp-nya bulan lalu masih berdiri tegak. Ternong si anak Rimba yang tinggal di rumah itu menyambut

hangat kedatangan Yusak, seperti adik yang sudah lama menunggu kehadiran kakaknya, meskipun itu pertemuan kedua mereka. Anak-

anak Ngandun juga mulai mendekat. Mereka mengerubungi Yusak walau tidak mau banyak bicara dan masih malu-malu.

Yusak yang sejak kuliah dikenal low profile memang mudah akrab

dengan banyak orang. Sebagai antropolog, dia punya cara tersendiri untuk mendekati anak-anak Rimba dan anggota kelompok mereka. Dengan usaha keras selama tiga bulan di Warsi, dia berjuang untuk

bisa menguasai bahasa Rimba dan juga belajar adat istiadat rimba. Dengan bahasa Rimba-nya yang sudah mulai baik, Yusak menawarkan permen dan makanan kecil pada anak-anak Rimba.

Sore itu Yusak yang berdiam di rumah ladang Abidin menyiapkan

perapian untuk memasak nasi. Dengan cekatan Yusak memasak nasi dalam nesting yang dibawanya. Anak-anak Rimba membantunya

mencari kayu bakar. Usai memasak, mereka makan bersama. Anakanak sungguh senang dengan kegiatan itu.


71

//Bepak pengusai

Malam harinya Ngandun berkunjung ke genah Yusak. Bapak

paruh baya itu sangat ramah dan memperlakukan Yusak dengan baik.

“Jedi mika nioma hendok mulai membori pelajoron di sio?,”5 tanya Ngandun.

“Au Bepak, akeh raso Bepak memboriko akeh izin dan genah di

sio untuk memulai pengajoron yoya.”6

“Au akeh lihat sodah waktunya anak-anak rimba juga mengerti

baca tulis seperti yang mika cakopko tempo hari.”7 “Sebila mika hendok memulainye?”8

“Secepatnya Bepak, kalau murid-muridnya sudah ado. Akeh harap

di sio ado sepuluh murid yang di tahap pertamo nio.”9

Jadi kamu akan memulai pendidikan di sini? Ya, Pak. Saya rasa Bapak sudah memberi saya ruang di sini untuk memulai pendidikan. 7 Ya, saya lihat sudah waktunya anak-anak Rimba mengerti baca-tulis seperti yang kamu bicarakan tempo hari. 8 Kapan kamu mau memulainya? 9 Secepatnya, Pak, kalau murid-muridnya sudah ada. Saya harap di sini ada sepuluh murid untuk tahap pertama. 5 6

72


Yusak

berfikiran

bahwa

untuk

tahap

awal

dia

akan

menggabungkan bujang-bujang rimba yang mau ikut pendidikan,

tidak hanya dari Pengelaworon, tetapi juga dari Sako Rampon dan

Sako Talun.

“Kalau ado sepuluh murid, sulit, nang penting kini mulai dengan

budak yang ado dulu,”10 ujar Ngandun.

“AnakaAkeh, Pengusai dengan Beseling, serto Ternong anak adik

akeh yoy. Tigo budak yoya beiklah mika ajorko dulu,”11 sebut Ngandun.

Ngandun berkeyakinan, banyaknya pebalok yang menebangi

hutan mereka, dengan kehadiran perusahan-perusahan akan

mengancam sumber penghidupan Orang Rimba. “Tando-tando pado urang bebalok, pado PT-PT benyok yang masuk mangambek kayu dan menghabiyko rimba, retinye rimba kita nioma kemungkinon terancam.

Kito rerayo nioma…kito urang buto hurup, piado tokang tuliy baco. Lebih baik kito mengadokan pengajoron mupa anak sokolah di bukit duabelay nio. Jadi, mudah-mudahon segelo Tumenggung tegerak hatinyo pado tujuan pengajoron iyoy. Mako kini, dimana tempatnye, ado baelah anak sokolah di delom rimba niyo,”12 ujar Ngandun.

Ngandun kembali mewanti-wanti bahwa pendidikan yang

diizinkannya tidak akan mentgubah adat usang pusako lamo Orang Rimba. Dia menegaskan anak Rimba tidak akan dibawa sekolah keluar dari genah mereka, meninggalkan rimba yang menjadi rumah mereka.

Kalau sepuluh murid sulit. Yang penting kini mulai dengan anak-anak yang sudah ada dulu. Anakku Pengusai dan Beseling. Ternong anak adikku. Tiga anak itu kamu ajar dulu. 12 Tanda-tanda penebang hutan, ada banyak perusahaan yang masuk. Artinya, rimba kita ini terancam. Kita orang tua buta huruf, tidak pandai baca-tulis. Lebih baik kita mengadakan sekolah di Bukit Duabelas. Mudah-mudahan semua tumenggung juga ikut, tertarik pada tujuan pendidikan ini. Maka kini di mana tempatnya, ada sajalah anak sekolah di dalam rimba ini. 10 11


73

Yusak tersenyum lebar, meyakinkan bepak di depannya bahwa

dia tidak akan mengubah adat Orang Rimba dan pendidikan yang

diberikan sekadar mengenalkan huruf dan angka untuk menghindari pembodohan yang sering dialami Orang Rimba. Di dalam hati Yusak

gembira. Perjalanannya ke rimba kali ini memperlihatkan titik

terang, jerih-payahnya keluar-masuk rimba menemui kelompok demi kelompok Orang Rimba terobati.

Meski Ngandun sudah menyatakan menerima diadakan

pendidikan di rombong-nya, bukan berarti pendidikan bisa langsung dilakukan. Ngandun meminta waktu untuk berunding dengan seluruh anggota kelompoknya. Mereka berunding pada 26 Juli 1998 malam. Perundingannya cukup sengit. Meski akhirnya disetujui, ada juga Orang

Rimba yang menyatakan kekhawatiran dan ketakutan kalau nanti

sudah bisa baca-tulis, mereka akan selalu ditekan oleh pemerintah melalui surat-surat yang datang kepada mereka. Yusak tersenyum mendengarnya. Dia menegaskan bahwa pendidikan baca-tulis tidak akan dihalangi pemerintah dan pemerintah tidak akan menekan status

tanah mereka sehubungan dengan kepandaian mereka membaca dan menulis.

Perundingan usai tengah malam. Mereka menerima pendidikan

dan boleh dimulai. Yusak harus mempersiapkan segala sesuatunya

untuk kelas perdana di tengah rimba itu. Yusak merancang proses transfer pengetahuan itu harus berlangsung menyenangkan dan

diminati anak-anak Rimba. Ia nanti harus bisa menarik minat muridnya

terhadap pendidikan melalui materi yang dia berikan. Hari perdana akan menjadi penentu lanjut-tidaknya pendidikan untuk Orang Rimba.

74


//Yusak mengajar anak-anak rimba

Yusak di kelas perdananya di Sungai Pengelaworon Makekal Hulu

Besoknya, 27 Juli 1998, pagi masih menyisakan embun di

dedaunan rimba. Yusak sudah menyiapkan sarapan pagi, tidak hanya untuk dirinya seorang, tapi dia sengaja memasak porsi lebih karena

yakin anak-anak muridnya akan segera datang. Benar saja, ketika nasi yang dijerangnya di nasting mulai mendidih, Ternong bangun

dan menghampiri. Tak berapa lama kemudian muncul Pengusai dan Beseling.

Ternong tinggi semampai. Usianya ketika itu sekitar 18 tahun,

tidak bisa dipastikan karena Orang Rimba tidak pernah mencatat kelahiran anak mereka sehingga usia tidak bisa diketahui secara

pasti. Penguasai lebih tua, sekitar 20 tahun. Beseling lebih muda

sedikit dari Ternong. Berbeda dengan Ternong dan Beseling, Pengusai mengenakan celana dan baju yang membalut tubuhnya.


75

Pagi itu mereka memasak bersama dan kemudian sarapan.

Usai sarapan, Yusak membacakan sebuah cerita dari buku yang dipegangnya. Cerita tentang kehidupan hewan-hewan di rimba.

Tema hewan dipilih karena itulah yang paling dekat dengan anak-

anak Rimba. Terbukti anak-anak itu antusias mendengarkan cerita yang dibacakan sang guru. Mereka mulai bertanya bagaimana orang

bisa membuat cerita. Yusak menjelaskan cerita dibuat dengan cara mengarangnya, kemudian dituliskan di kertas, dan dicetak, sehingga bisa dibaca oleh banyak orang.

Usai bercerita, Yusak menjelaskan pentingnya mengenal huruf

dan angka. Anak-anak manggut-manggut mendengarkan. Yusak juga mempersilakan murid-muridnya bicara. Ternong menceritakan

pengalaman mereka yang ketakutan pada orang yang masuk ke rimba menebangi pohon-pohon besar di rimba. “Kamia tokut Bepak, iyoi

nobang pohon nang segodong nio, sebentar saja sudah rubuh, kamia Orang Rimba hopi ado merubuh pohon nang segodong yoy,”13 sebut Ternong sembari melingkarkan tangannya di depan dada.

Ternong melanjutkan ceritanya. Dia mendengar dari rerayo

bahwa orang-orang yang menebang pohon tersebut mengatakan mereka membawa surat dari rajo godong yang menyebutkan mereka boleh menebang pohon.

Yusak mengerti bahwa yang diceritakan Ternong adalah

perusahaan HPH PT Inhutani yang sudah mengantongi izin dari pemerintah. Perusahaan itu memang sudah memulai melakukan land clearing dengan menebangi pohon-pohon besar.

Kami takut, Pak. Mereka menebang pohon yang sebesar itu sebentar saja sudah roboh. Kami Orang Rimba tidak menebang pohon sebesar itu. 13

76


//Ternong sedang belajar

Dinding Pondok yang jadi papan tulis

Yusak menjelaskan, masih ada peluang bagi Orang Rimba

untuk mempertahankan hutan mereka. Jika mereka tidak setuju penebangan pohon, mereka bisa menyampaikan protes baik secara langsung maupun tidak langsung dengan menulis surat dan kemudian mengirimkannya ke Menteri Kehutanan. Walau anak-anak itu tampak

tidak paham siapa menteri, Yusak mencoba menjelaskan dengan

sederhana tentang perizinan kawasan hutan serta hak-hak mereka sebagai penghuni rimba.

Bujang-bujang rimba itu semakin bersemangat. Mereka meminta

supaya Yusak segera mengajari mereka membaca dan menulis. Karena

belum ada papan tulis, Yusak menggunakan dinding pondok sebagai

papan tulis. Dengan kapur tulis yang telah dipersiapkan dari bangko, Yusak menulis huruf-huruf Latin satu per satu di dinding pondok, kemudian mengajarkan cara menyebutkannya.


77

“Nang mumpa atop pondok iyoi, dibeco a, nang perutnye

buncit mumpa iyoi disobut be,”14 kata Yusak dengan semangat sambil

menunjuk huruf-huruf yang disebutkan. Badannya ikut maju-mundur ketika mengucapkan huruf.

“Nang mumpa mata pancing disobut je,”15 ujar Yusak. Anak-

anak bersemangat mengikutinya. Mereka bahkan berinisiatif

mencontohkan bentuk huruf dengan alam sekitar mereka. E seperti angka 3 terbalik, I seperti titian batang/kujur, J seperti mata pancing,

K seperti ranting pohon, M seperti burung terbang, N seperti huruf M

terpotong, O seperti tutup botol, T seperti tiang jemuran, W seperti kebalikan huruf M, X seperti palang, Y seperti peci atau ketapel. Ketika mengajar perdana tersebut, Yusak harus bekerja keras. Ada pelafalan

beberapa huruf yang tidak dikenal dalam bahasa Rimba, seperti huruf F, V, W, X, Z.

Tak terasa, siang menjelang ketika mereka terus mengulang-

ulang penyebutan huruf-huruf itu. Matahari sudah tepat di ubun-ubun

dan perut mulai keroncongan. Energi dari sarapan pagi sepertinya

sudah habis untuk membaca huruf-huruf sejak pagi. Yusak meminta anak-anak didiknya untuk beristirahat. Awalnya anak-anak itu tak mau. Mereka tetap meminta pelajaran dilanjutkan.

Yusak berjanji, setelah makan akan dilanjutkan. Barulah anak-

anak itu mau rehat. Bergegas Yusak ke tungku yang tak seberapa

jauh dari tempatnya berdiri. Dia menghidupkan api. Ternong dengan sigap ke sungai mengambil air. Beseling dan Pengusai membantu

14 15

Yang mirip atap pondok ini dibaca a, yang perutnya buncit seperti ini disebut be. Yang seperti mata pancing disebut je.

78


mengumpulkan kayu bakar. Siang itu mereka menanak nasi dan menyiapkan lauk makan siang, mi rebus yang dicampur daun ubi, serta sarden kaleng.

Setengah jam berikutnya, nasi sudah mengepulkan asap putih,

siap dibagi ke piring-piring mereka. Mereka semangat belajar. Yusak

menyebutkan kata “nasi”, rangkaian huruf N, A, S, dan I. Disambut tawa murid-muridnya. Mereka makan sembali menyebutkan huruf-huruf yang mereka ketahui.

Usai makan, mereka kembali duduk melingkar. Kali ini di luar

pondok. Murid-murid ikut mengambil kapur dan mengikuti Yusak

menulis di dinding, meski belum berhasil menuliskan huruf-huruf itu dengan baik. Dengan sabar Yusak membimbing murid-muridnya.

Mereka belajar hingga sore menjelang. Mengucapkan huruf demi Yusak Pahlawan Pendidikan Orang Rimba

79

hurif dan berusaha menuliskannya di buku tulis yang dibawakan

Yusak. Beberapa huruf sulit untuk ditirukan murid-murid perdana itu, terutama E, F, H, I, K, M, N, O, Q, V, W, X, Y, dan Z.

Meski kesulitan, mereka tetap berusaha dan terus menggoreskan

pensil untuk menghasilkan sebuah huruf. Sakit semangat menulis, sampai-sampai beberapa lembar halaman tembus ke beberapa lembar di belakangnya. Goresan hitam dengan bentuk kaku hadir di buku

mereka. Yusak tersenyum simpul. Mereka sudah mengerahkan energi yang besar untuk bisa menuliskan huruf-huruf yang ditempelkannya di dinding luar pondok.

Ketika malam datang, anak-anak itu tak kunjung mau pulang.

Mereka masih terus belajar. Diterangi obor, kembali Yusak membacakan cerita untuk murid-muridnya. Hingga larut malam, akhirnya anakanak itu tertidur pulas melingkar di antara guru mereka yang juga ikut tertidur.

Keesokan hari, kegiatan serupa kembali mereka ulangi, membaca

huruf demi huruf dan menuliskannya. Kala lelah mendera, mereka

beristirahat sejenak, ngapok ikan-mengapak ikan seluang dengan sebilah parang) dan juga memancing ikan di lubuk sungai untuk lauk

makan malam. Ternong menyebut huruf J kala mengisi mata pancing dengan cacing tanah sebagai umpan ikan.

Pada hari ketiga, Nggrip, Mendawai, dan Ngetepi bergabung.

Hari berikutnya Siomban juga ikut. Sayangnya Mendawai dan Ngetepi

tak bertahan lama. Hanya beberapa hari saja, mereka lantas menyerah

dan tidak ingin melanjutkan pelajaran. Mereka mengaku kesulitan mengeja huruf-huruf yang diajarkan. Setelah seminggu, Nggrip,

80


//yusak mengajar malam hari

Malam haripun belajar masih terus dilakukan, tidak ada batasan waktu untuk belajar.

Terenong, Pengusai, dan Besuling sudah dapat membaca dan menulis huruf A sampai Z. Mereka juga mulai bisa mengeja beberapa kata,

seperti i-bu, a-ke, a-ku, ba-pak, oi, au, ho-pi. Sebagai gambaran atas kesenangan mereka belajar, dinding pondok penuh dengan tulisan kapur juga arang bekas perapian yang dijadikan alat tulis.

Setelah berjalan seminggu, Betatai (anak Tumenggung Mirak),

Besangkil, dan Manggung datang ke pondok belajar. Sebenarnya mereka tengah dalam perjalanan menuju SP G Bungo Tanjung untuk belanja. Yusak sudah menjelaskan kepada mereka bahwa Tumenggung Mirak kurang setuju dengan program pendidikan, tetapi ketiga anak itu tetap ingin mengikutinya. Ternyata kedatangan mereka bertiga

membuat Mendawai dan Ngentepi datang lagi ke pondok belajar. Mereka semua kemudian ikut dalam kegiatan belajar.


81

Sebagai guru, Yusak tentu senang murid-muridnya bertambah

banyak. Malam itu, Terenong, Pengusai, Beseling, dan Nggrip

memamerkan kepandaian mereka kepada Betatai, Besangkil, dan

Manggung. Ternyata mereka tertarik dan ikut belajar walau cuma satu malam.

Setelah muridnya mampu menghafalkan bentuk-bentuk huruf,

Yusak menyuruh mereka menuliskan bentuk-bentuk huruf di buku

yang dibagikan. Karena belum pernah menulis, cara memegang pensil juga harus diajarkan dengan baik sehingga bisa dituliskan. Yusak

mencontohkan cara memegang pensil, kemudian meminta muridmuridnya menirukan caranya.

Ketika menuliskannya ke buku, mulailah jari-jari mereka lepas

kontrol pada pensil, sehingga belum bisa menghasilkan satu bentuk

huruf. Dengan sabar Yusak memegang tangan murid-muridnya agar

konstan dengan pensil mereka, menggoreskannya dengan lembut di kertas, sehingga bisa membentuk huruf.

Begitulah Yusak memulai pendidikannya di belantara. Setelah

dua minggu di rimba, Yusak memutuskan berkunjung ke Mekekal

Hilir, selain untuk melihat mencari celah untuk pendidikan di wilayah itu, juga untuk mengetes murid-muridnya, apakah mereka akan tetap belajar kalau dia tidak berada di lokasi. Untuk membantu murid-

muridnya tetap belajar, Yusak merekam suaranya yang menyebutkan huruf dengan tape recorder. Ia sangat yakin murid-muridnya akan

kembali mendengarkan suaranya, meski sang guru tidak langsung hadir bersama mereka. 82


//orang rimba mendengarkan tape recorder atau tape recorder di pondok Orang Rimba

Orang Rimba memang menyenangi tape recorder yang

menggunakan baterai sebagai sumber energi. Mereka terbiasa

memutar kaset berisi lagu-lagu daerah dan dangdut atau menangkap siaran radio, terutama RRI, yang mampu menjangkau hingga

pedalaman. Yusak meninggalkan kaset untuk anak-anak muridnya, supaya mereka tetap belajar meski dia tidak hadir di sana.

Sekembali dari Makekal Hilir, Yusak melihat muridmuridnya kurang tertarik untuk belajar sendiri. Meski tetap mendengarkan kaset rekaman suara Yusak, tetapi mereka tidak sesemangat ketika Yusak berada ditengah-tengah mereka. Tiga bulan pertama Yusak fokus mengajar di Sungai Pengelaworon. Murid tetapnya enam orang: Pengusai, Beseling, Ternong, Siomban, Nggrip, dan Ngetepi. Sebagian ada juga orang dewasa yang ikut bergabung belajar huruf dan angka Yusak Pahlawan Pendidikan Orang Rimba

83

sepulang dari ladang. Dari murid-muridnya itu, Yusak mulai mempersiapkan kader guru rimba yang bisa mengjangkau murid Rimba lebih banyak lagi. Untuk itu, Yusak berusaha keras supaya murid-muridnya lebih cepat menyerap pelajaran bacatulis dan hitung.

Hubungan Yusak dengan kelompok Orang Rimba di Sungai Pengelaworon semakin akrab. Yusak mengikuti semua aktivitas Orang Rimba kala murid-muridnya rehat belajar. Yusak juga belajar keras cara menyadap karet atau dalam istilah Orang Rimba disebut motong para. Kadang ikut berburu bersama, mencari rotan udang semut, manau, memancah kebun, belajar, bermain, dan tidur bersama. Bahkan juga makan dalam piring yang sama. Dengan cara seperti itu, hubungan yang terbangun sangat dekat. Orang Rimba berkeyakinan bahwa orang yang hidup dengan cara mereka dan mau hidup ala mereka telah menjadi bagian dari kelompok mereka. Bahkan ketika bulan kedua Yusak mengajar di kelompok itu dan terserang deman, murid-muridnya menangis melihat guru mereka yang terbaring lemah. Bepak Pengusai dengan segera mengusahakan obat-obatan ala rimba untuk mengobati Yusak.

Saking arabnya Yusak dengan para murid-muridnya, dia tak lagi sekadar membicarakan pelajaran, tetapi juga mendiskusikan banyak hal hingga persoalan pribadi. Hubungan yang terbangun nyaris tanpa batas. Mereka seolah berasal dari asal yang sama, yang menciptakan saling pengertian. 84


Adakalanya Yusak dan para muridnya berjalan-jalan di rimba,

mengejar hewan buruan, memasang jerat, mencari buah, atau mencari ikan di sungai. Suatu ketika di tengah hutan lebat, sewaktu

akan melewati jembatan yang sudah rapuh, Yusak meminta muridmuridnya berhenti. Yusak melihat jembatan itu tidak bisa dilalui, sementara murid-muridnya mengatakan bisa. Yusak meminta para muridnya agar jangan meniti dulu. Yusak dulu yang mencoba. Perlahan

dia melangkah di atas kayu yang sudah dimakan usia. Baru separuh

jalan, tiba-tiba jembatan itu benar-benar ambruk, melemparkan Yusak ke sungai kecil di bawahnya. Basah kuyup dan berlumpur, Yusak mencoba bangkit.


85

Murid-muridnya sempat khawatir. Tetapi ketika gurunya

sudah bangkit, mereka langsung tertawa. Anak-anak Rimba segera

saja mengolok-olok “gejoh masuk sungai”. Selama di rimba, karena

perawakannya yang besar, Yusak sering disebut gejoh (gajah). Mereka

semua tertawa. Yusak berusaha keluar dari sungai, kembali ke pinggir tempat murid-muridnya berdiri. Segara dia mencopot bajunya dan diperas, kemudian menyandangnya di bahu. Perjalanan itu mereka lanjutkan dengan menelusuri sungai.

Begitulah, tidak hanya ketika sedang mengajar Yusak bersikap

ramah, tetapi juga di dalam kehidupan sehari-hari. Dia juga tak pernah

menampakkan diri tersinggung atau marah meski kadang menjadi bahan olokan dan tertawaan para muridnya.

86


//Orang Rimba sedang berladang


87

Mencoba Daerah Lain Di Pengelaworon, tidak semua murid Yusak berasal dari

rombong Orang Rimba yang mukim di sana, tetapi juga ada yang dari wilayah lain. Dia adalah Nggrip, yang berasal dari rombong Orang

Rimba di Sako Rampon. Sewaktu belajar kepada Yusak, Nggrip harus ke Pengelaworon. Karena itu dia tidak bisa terlalu sering belajar dan hanya mengikuti sesempatnya saja, karena ia harus bekerja untuk

memenuhi kebutuhan keluarganya. Dengan semangat mengenal huruf

dan angka yang tinggi, meskipun tidak setiap waktu belajar, Nggrip bisa membaca dalam waktu yang relatif singkat.

Untuk itu, Yusak melihat perlunya membuka “kelas” baru Sako

Rampon, agar Nggrip dan pemuda Rimba lainnya bisa ikut belajar di sana. Untuk itu, Yusak merencanakan adanya pondok belajar yang agak terpisah dari permukiman, namun bisa dijangkau para muridnya.

Sayangnya, rencana itu tidak disetujui oleh Bepak Gelanggang yang merupakan tetua adat rombong Sako Rampon.

Bepak Gelanggang tampaknya masih ragu dengan metode

pendidikan yang dibawa Yusak. Namun, rupanya bukan keraguan

yang menyebabkan Bepak Gelanggang menolak Yusak. Belakangan diketahui Orang Rimba di kelompok ini cemburu melihat keakraban

dan kedekatan Yusak dengan Orang Rimba di Sungai Pengelaworon. Yusak memaklumi saja kecemburuan Orang Rimba. Dia tetap pada

88


//Orang Rimba sedang berladang

niatnya menyebarkan aksara di belantara yang dihuni Orang Rimba. Yusak tetap menjaga pendidikan yang dibawanya murni baca-tulis

dan hitung, tanpa disusupi unsur lain. Itu untuk menepis dugaan dan ketakutan Orang Rimba akibat pengalaman sebelumnya yang beberapa kali didatangi misionaris.

Ditolak di Sako Rampon, Yusak menjadikan Sako Talun sebagai

tujuan berikutnya. Kelompok ini dipimpinan Tumenggung Mirak yang merupakan kakak tertua Bepak Pengusai. Sang tumenggung

berdiplomasi, di satu sisi tak menolak, namun ada anggota

kelompoknya yang melarang mereka ikut pendidikan. Akibatnya orang-orang tua di kelompok itu juga tidak ada yang menyarankan

anak-anak mereka untuk ikut pendidikan. Walhasil pengembangan pendidikan di kelompok ini tidak maksimal. Sebagian anak yang mau belajar memilih dan harus ke Pengelaworon.


89

90


Berhadapan dengan Pebalok Ketika WARSI mulai berkegiatan di Bukit Duabelas, Reformasi

bergulir. Tidak hanya reformasi birokrasi yang digaungkan, tetapi juga terjadi euforia kedaerahan untuk mengusai sumber daya hutan. Di

masa Orde Baru, penguasaan hutan terpusat di Jakarta. Daerah bisa dibilang tidak terlibat langsung dalam pengelolaan sumber daya hutan.

Ketika Reformasi terjadi, sektor kehutanan menjadi salah satu incaran

daerah untuk dikuasai sebagai upaya meningkatkan pendapatan asli daerah atau PAD.

Pengelolaan hutan kemudian sangat karut-marut karena sektor

ini menjadi bancakan banyak pihak, ditandai dengan aktifnya kegiatan illegal logging. Pengawasan yang rendah menyebabkan hutan yang

merupakan penyangga kehidupan dan ruang hidup Orang Rimba

diserbu oleh aksi pembalakan liar.

Bukit Duabelas baik bagian selatan yang berstatus sebagai

kawasan cagar biosfer maupun bagian utara yang berstatus

hutan produksi—keseluruhannya merupakan tempat hidup dan berpenghidupan Orang Rimba—juga tidak lepas dari aksi illegal itu. Kegiatan logging di Jambi sebenarnya sudah berlangsung lama, sejak

hadirnya HPH, yang memperlihatkan mudahnya mendapatkan uang dari penebangan kayu di hutan. Sawmill liar dan pabrik pengolahan kayu tumbuh subur di Jambi. Kayu legal dan ilegal berbaur untuk menghidupi industri tersebut.


91

Pembalakan kayu yang berasal dari kawasan Bukit Dua Belas.

Di bagian selatan Bukit Duabelas, meskipun berstatus cagar biosfer,

terdapat Log Pond Meranti yang merupakan tempat penampungan kayu illegal. Di bagian timur Cagar Biosfer, yaitu di KM 24 jalan logging

eks HPH PT Intan Petra Dharma, juga ditemukan Log Pond. Kayunya sebagian besar berasal dari dalam Cagar Biosfer. Bagian utara yang

merupakan hutan produksi adalah lahan konsesi Intan Petra Darma dan kemudian beralih menjadi PT Inhutani V konsesi HTI. Meski waktu itu statusnya masih pencadangan, kenyataannya penebangan kayu di

areal konsesi sudah dilakukan baik oleh anak perusahaan patungan Inhutani maupun oleh pebalok yang tak mau ketinggalan. Untuk kegiatan logging itu, di kawasan hutan Bukit Duabelas terdapat jalan

logging yang menghubungkan kawasan utara dan selatan serta selatan

dan timur. Massifnya kegiatan logging di kawasan hidup Orang Rimba menyebabkan interaksi staf Warsi dengan pebalok tidak terhindarkan. 92


Yusak yang prihatin dengan penghancuran hutan Orang Rimba,

merasa sangat kesal terhadap aksi pebalok. Dalam suatu perjalanannya

ke Sako Rampon bersama Bepak Pengusai, Yusak mendengar raungan chainsaw diiringi derakan pohon tumbang. Bukannya menjauh, Yusak

mendekati suara itu. Dia mendapati pebalok tengah menebang kayu.

Di dekat mereka, kayu-kayu log sudah bergelimpangan. Tanpa takut, Yusak memarahi pebalok itu.

Bepak Pengusai kagum dengan keberanian Yusak. Orang Rimba

sebenarnya resah dengan aksi penebangan hutan, namun tidak bisa berbuat banyak. Dengan budaya yang selalu mengalah, Orang Rimba hanya akan menyingkir ketika ada yang mengambil hak-hak mereka.


93

Pengetik yang Baik Di samping menjadi guru di rimba, Yusak juga aktif dalam

kegiatan-kegiatan WARSI lainnya, terutama yang melibatkan seluruh staf. Pada Oktober 1998, misalnya, WARSI mengadakan workshop yang memaparkan kajian tentang Orang Rimba melalui JRDP. Dalam

kegiatan yang diselenggarakan atas kerja sama WARSI dan Badan

Perencanaan Pembangunan Daerah (Bappeda) Provinsi Jambi itu,

WARSI memaparkan dampak pembangunan terhadap komunitas suku-suku asli marginal. Mereka menjadi “korban” pembangunan yang menjadi kebijakan pemerintah saat itu.

Dalam kegiatan-kegiatan seperti itu, Yusak menjadi andalan

sebagai notulis. Kemampuannya mengetik sangat cepat, buah kerja sampingan Yusak sewaktu di Yogyakarta dulu. Ketika itu Yusak tidak 94


selalu mengandalkan kiriman orangtua untuk membiayai kuliahnya. Ia juga bekerja di Sweet House, lembaga yang menerima jasa pengetikan.

Kala Yusak bergabung dengan Sweet House, lembaga itu hampir kolaps akibat konflik internal. Berkat masuknya Yusak, lembaga itu kembali berdiri dan mendapatkan order lumayan bagus. Kecuali memberikan pendapatan yang mampu menghidupi lembaga, order itu membuat konflik terurai. Kemampuan mengetik cepat itulah yang

membuat Yusak menjadi andalan dalam notulensi kegiatan WARSI. Setiap workshop dan kegiatan lainnya selalu didokumentasikan oleh WARSI dalam bentuk tulisan, dan Yusak-lah yang sering membantu mengerjakannya.

Saat itu belum banyak staf WARSI yang lancar mengetik 10 jari

tanpa melihat papan keyboard. Yusak mampu melakukannya. Walhasil,

catatan yang dia buat tentang sebuah kegiatan tertuliskan dengan baik.

Karena banyak kegiatan WARSI yang terpusat di Kota Jambi

harus dia ikuti, pada Oktober-November 1998 Yusak absen ke rimba. Dalam kunjungan sebelumnya, Yusak berjanji kepada para muridnya bahwa dia akan kembali dua minggu berikutnya. Ternyata dia baru

bisa ke sana lagi setelah dua bulan. Saat kembali, buku-buku pelajaran dan bahan ajarnya di pondok Ternong habis semua.

Menurut Ternong, buku-buku itu diambil oleh peladang yang

berkegiatan di wilayah itu. Ternong juga mengikhlaskan karena tak

yakin gurunya akan pulang ke rimba. Ketika Yusak kembali, Ternong amat bahagia dan berjanji akan belajar kembali sebagaimana yang mereka lakukan dulu. Orang Rimba harus berdaya, salah satunya melalui pendidikan.


95

//Yusak dan Ternong

Berpacu dengan Waktu Jauh di dalam rimba Mengkekal sana,

Kami tertawa bersama, belajar bersama, makan bersama.

Bermain bersama, bercerita dan bertukar pengalaman hidup.

Ditingkahi oleh berbagai suara alam, kami sangat menghargai dan menghayati kebersamaan ini. Semuanya berlangsung secara natural. Tak ada kebisingan lalu-lalang kendaraan.

Yang ada hanya suara gemericik air di pagi hari, suara burung gagak melintas di sore hari, dan suara desir jangkrik serta tengkuyung mewarnai tidur kami. Sampai suatu saat kini: suara chainsaw terus memburu hidup kami. Haruskah kami pergi dari kehidupan ini?

(sebait kegetiran Yusak kala mengajar anak-anak Rimba di Makekal). 96


//Peta konsesi Inhutani V dioverlay dengan sebaran klp OR Makekal


97

Yusak tidak hanya memberikan pengajaran kepada anak-

anak Rimba di Pengelaworon, tetapi juga sudah memulai aktivitas

pendidikan di Sako Rampon dan Pangarukan. Selain mengajar,

adakalanya Yusak harus membantu kerja tim lainnya. Waktu itu WARSI tengah mengupayakan wilayah Makekal dan Kejasung di utara Cagar

Biosfir Bukit Duabelas menjadi kawasan hidup Orang Rimba dengan cara memperluas Cagar Biosfer dan menghentikan laju land clearing PT Inhutani V. Karena itu, semua staf WARSI melakukan berbagai kajian

untuk mendukung analisis pentingnya kawasan tersebut dipertahankan

keberadaannya dan tidak dialihfungsikan. Orang Rimba menjadi pertimbangan utama untuk tetap mempertahankan kawasan itu.

Awal 1999, Yusak, Tijok, dan Diki mendapatkan tugas membantu

pemetaan sumber daya hutan Orang Rimba yang menjadi sumber daya

tradionalnya sebagai sumber penghidupan dan mata pencahariannya. Pekerjaan yang luar biasa, karena mereka harus memetakan sumber

daya tradisional Orang Rimba di seluruh hutan yang ada di Cagar Biosfer Bukit Duabelas dan sekitarnya. Mulai jenis pepohonan, tumbuhan yang berguna, hingga ladang dan kebun Orang Rimba. Mereka bekerja

mengejar waktu karena wilayah itu sudah menjadi pencadangan HTI PT

Inhutani V. Awalnya dikerahkan tim yang lebih besar, Yusak termasuk di dalamnya. Namun, seiring pekerjaan utama yang harus diselesaikan,

tinggal berempat yang mengerjakan, yaitu Tijok, Diki, Robert, dan Sidiq. Robert dan Sidiq mengkaver wilayah selatan, sementara Tijok dan

Diki untuk wilayah utara dan barat yang merupakan areal konsesi PT Inhutani V, termasuk di dalamnya wilayah Makekal yang juga wilayah dampingan pendidikan untuk Orang Rimba milik Yusak.

Pondok bekas peladang yang dijadikan Yusak untuk pendidikan

di Sungai Pengelaworon, yang cukup untuk ditempati berlima, menjadi 98


basecamp kegiatan pemetaan itu. Pondok tersebut berada di atas bukit yang cukup luas untuk memandang beberapa bukit di depannya, di

mana Orang Rimba tinggal. Di belakang pondok ada sungai bening yang melintas.

Murid-murid Yusak juga bersahabat baik dengan tim pemetaan.

Setiap malam mereka berkumpul di pondok Yusak dan para anak didik

itu turut menginap. Pada pagi hari tim pemetaan sudah harus berangkat

mengumpulkan data ditemani oleh Pak Zul—orang desa Jernih yang biasa menjadi penunjuk jalan ke dalam rimba dan juga sejumlah Orang Rimba. Pernah juga, karena kelelahan akibat medan yang berat, Tijok

dan Diki beristirahat di pondok Yusak untuk satu-dua hari. Di situlah Tijok punya waktu untuk melihat dan mengamati apa yang dilakukan

Yusak dan para muridnya. Sesekali Tijok menjepretkan kameranya ke arah guru dan para murid tersebut.

Tijok (kiri), Yusak (tengah) dan Ternong pada suatu senja di Sungai Pengelaworon


99

Kala kegiatan pengajaran rehat, Tijok ambil bagian untuk

ikut bersenda gurau. Pengusai, murid Yusak yang pendiam, menjadi sasaran. Tijok mencandainya dengan sebutan “bujang lapay”. Sebutan

itu sering disematkan kepada para bujang yang belum juga menikah. Pengusai saat itu belum menikah meski untuk ukuran Orang Rimba sudah cukup dewasa.

Ternong yang saat itu sedang naksir anak gadis kelompok lain,

namun tak berani mengutarakannya, juga menjadi sasaran senda

gurau. Yusak rupanya tak hanya guru a-b-c-d, tapi juga dengan senang hati sering memberikan tips-tips mendekati gadis pujaan hati.

Jika malam tiba, sehabis makan, kegiatan belajar kembali

dilakukan. Dengan hanya ditemani lampu lilin atau damar hutan,

Yusak tampak tetap asyik mengajar anak-anak didiknya membaca. Tak peduli walau esoknya jelaga dari damar akan memenuhi hidungnya.

“Mupamano huruf A, Guding?”16 Yusak menguji anak muridnya.

“Ekh, macam nio Kakok,”17 kata Ternong sambil mengambar

huruf A di kertasnya. Ternong menulis huruf A hampir menghabiskan

sepertiga halaman buku tulisnya. Ternong adalah yang tercepat menguasai huruf.

Meski sudah bisa merangkai kata, Yusak cukup kewalahan

ketika mengajarkan murid-muridnya merangkai kalimat, apalagi

kalimat panjang. Berulang kali dia mengatakan bahwa anak-anak itu mempunyai ingatan yang tajam. Huruf dan angka semua bisa

dihafalkan dengan baik dan cepat. Tetapi jika merangkai kalimat, tampaknya mereka kesulitan. Yusak pun berpikir mencari cara yang terbaik untuk mengatasinya. 100


16 17

Seperti apa huruf A, Kawan? Seperti ini, Kakak.


101

Hutan Sumber Makanan Berlimpah Rimba menyediakan sumber makanan untuk siapa saja yang

mendiaminya, termasuk staf WARSI yang bertugas di rimba. Orang

Rimba sangat senang berbagi lauk buruan mereka. Pada suatu

kesempatan, Yusak, Eri, dan Tijok tengah berkegiatan di Makekal. Jerat Bepak Ternong mengenai rusa betina yang cukup besar. Bepak Ternong dengan hati-hati melepaskan jeratnya.

Orang Rimba selalu berbagi lauk, termasuk Bepak Ternong.

Karena melihat ada orang Muslim dan cara penyembilahan hewannya

berbeda dengan cara Orang Rimba, Bepak Ternong pun meminta Eri untuk memotong rusanya.

“Au mika yang bunuh iyoi, kalau akeh nang bunuh, mika hopi biso

makonnye, kalau mika yang bunuhnye, kamia bulih makonye, dan bulih jugo kamu jual sisanye,”18 sebut Bepak Ternong.

Kamu yang menyembelih ya. Kalau aku yang menyembelih, kamu tidak bisa memakannya. Kalau kamu yang menyembelihnya, kami boleh memakannya dan sisanya juga bisa kamu jual. 18

102


Jadilah Eri yang menyembelih rusa tersebut. Lauknya mereka

bagi-bagi. Satu paha diberikan kepada staf WARSI, sebagian lagi dibagikan kepada Orang Rimba kelompok Ternong, dan sisanya dijual ke desa. Hari itu mereka makan dengan lauk daging rusa yang dipanggang. Luar biasa enak.

Selang seminggu berikutnya, jerat Bepak Ternong kembali

mengena. Kali ini babi hutan besar yang masuk perangkap. Waktu itu

di Sungai Pengelaworon tinggal Yusak dan Tijok. Anggota tim lainnya sudah menyebar. Diki melanjutkan survei, sementara Eri pindah ke

daerah hilir. Hari itu Tijok tinggal di pondok pelajoron karena sudah kelelahan dan memilih untuk beristirahat.

Ketika Yusak tengah mengajar muridnya, Bepak Ternong datang

mengantarkan sebonggol paha babi hutan berbulu hitam. Murid-

murid langsung menghentikan aktivitas mereka. Tijok kemudian mendekat. Melihat paha itu, dia seperti melihat santapan babi guling

Obelix. Tijok mulai tak sabaran ingin segera memasak daging itu. Liur di mulutnya sudah tak tahan membayangkan bonggol paha babi hutan yang besar itu dibakar atau digoreng. Mereka bersepakat

bonggol besar akan digoreng dan sebagian dibakar. Bagi Tijok sendiri, mengonsumsi daging babi hutan lebih untuk mengikuti mitos. “Jika mau jadi antropolog yang baik, makanlah makanan masyarakat yang

engkau teliti,” kira-kira begitu mitos dalam antropologi. Sementara Yusak sudah terbiasa dibagi lauk babi oleh Orang Rimba.

Meski sangat berhasrat untuk mencoba daging itu, Tijok

berpesan kepada Yusak agar teflon yang mereka gunakan untuk menggoreng dicuci bersih setelah dipakai. Tijok waswas teflonnya Yusak Pahlawan Pendidikan Orang Rimba

103

akan menyisakan bau khas babi hutan. Jika ketahuan orang-orang di Bangko, “reputasi”-nya akan rusak. Maklum Tijok satu-satunya Muslim yang makan babi di tim itu.

“Jangan khawatir, Jok. Aku sudah bawa pembersih rasa lemon,”

ujar Yusak

“Super mantap!” sambut Tijok senang.

Di sungai di belakang pondok, Yusak meminta Ternong mencuci

paha babi itu hingga bersih dan mengupas kulitnya hingga menyisakan daging kemerahan. Ternong segara membawa daging yang sudah

bersih itu ke pondok. Dengan sigap Yusak dan Tijok membagi dua, kemudian mengirisnya tipis-tipis supaya mudah digoreng. Ditaburi garam dan diolesi mentega, daging segar itu segera masuk perapian.

Tijok kemudian tampak sibuk menggoreng. Asap bau daging bakar menusuk kuat. Aromanya sangat khas, membangkitkan selera bagi penyukanya. Tak kalah baunya dengan bau daging rusa betina minggu sebelumnya.

Tijok yang penasaran dengan rasa daging itu tak sabar

menunggunya matang. Dia penasaran seperti apa rasanya sekaligus

ingin mengikuti mitos antropolog. Jawaban Yusak bahwa daging babi hutan sangat lezat, semakin menambah penasaran Tijok.

Jadilah malam itu mereka makan daging babi hutan. Tijok

mengakui bahwa daging itu enak dan gurih. Yusak tertawa saja melihat ekspresi Tijok yang sangat lahap menikmatinya. “Bagaimana tidak enak jika tiap hari ia latihan fitness terus. Lari ke mana-mana. Beda dengan babi peliharaan yang kerjanya hanya dikurung dan siap 104


dijagal,” kata Yusak melihat sahabatnya tersebut menikmati daging gurih dan sedikit alot itu.

“Pernah makan daging babi hutan sebelumnya, Jok?” “Belum, sih. Makan daging babi pun ini pertama.” “Gimana rasanya, Jok? Mantap?” “Mantap!”

Dan itu adalah pengalaman terakhir Tijok makan daging babi

hutan. Meski pernah mencoba jenis daging yang sama di tempat lain, Tijok merasa rasa babi hutan gorengan Yusak masih menempel lekat di rongga-rongga mulutnya. Seakan tak mau lepas.


105

Menghindari Beruang Jarak yang jauh antar-rombong Orang Rimba menyulitkan Yusak

untuk menjangkau semuanya dalam waktu yang singkat. Belum lagi kala itu beruang masih banyak berkeliaran. Pada suatu kesempatan,

Yusak mendengar cerita Diki, yang pernah dikejar Beruang di Makekal

Hilir. Diki meminta Yusak agar hati-hati bila ada bunyi krosak dan

bunyi bedebuk kuat seperti suara benda jatuh jatuh dari atas pohon, bisa jadi itu adalah seekor beruang yang menjatuhkan diri dari atas

pohon. Biasanya di batang pohon tersebut terdapat bekas cakaran beruang. Selain itu biasanya bunyi lenguh dan nafas beruang cukup

kuat. “Hohoh hohoh hohoh”. Diki mencoba menirukan bunyi nafas

beruang. Bertemu Beruang di rimba tentu menakutkan, makhluk ini akan segera mencakar orang yang ditemuinya, mungkin disangkanya mangsa yang lezat.

106


//pepohonan rimba dengan anak-anak yang memanjat

Makanya ciri dan tanda kehadiran beruang harus dipahamim,

sekaligus

mengetahui

teknik

menghindar

dari

sergapannya.

Berdasarkan pengalaman dan cerita Orang Rimba, bila dikejar beruang maka untuk menghindarinya maka kita harus lari menjauh secara

cepat dan zig zag, atau lari ke arah semak belukar atau ke kawasan hutan yang masih banyak pohon-pohon kecilnya seperti semak (rimba belolo). Karena menurutnya, beruang akan kecapaian sendiri bila

harus menyibak-nyibak semak belukar atau pohon-pohon kecil karena berusaha untuk mencakar dan merangkul.

Orang Dusun pernah menceritakan kalau di kejar beruang

bersuaralah mengembik seperti kambing, katanya beruang tidak suka dengan suara cempreng kambing. Tapi cara ini diragukan, belum teruji beruangnya lari mendengar ini, bagaimana kalau malah mendekat Yusak Pahlawan Pendidikan Orang Rimba

107

dan mengira itu suara mangsanya. Beruang yang ganas dan sering mengejar orang adalah jenis beruang api yang moncongnya berwarna

kuning kecoklatan, sedangkan beruang yang moncongnya berwarna coklat gelap atau kehitaman adalah beruang madu yang tidak ganas.

Mendengar hal tersebut, Yusak menjadi takut, ia berharap

tidak bertemu dengan makhluk itu dan dia berusaha mengingat dan mengikuti saran Diki tersebut. Namun difikirannya, bagaimana kalau

ia panik dan jauh dari semak belukar. Yusak sudah menyiapkan ancarancar ketika ia harus menerima kenyataan dikejar beruang. Memanjat

pohon juga bukanlah pilihan bijak menghindari beruang, karena

hewan ini jago memanjat. Kalaupun pilihannya itu, sebaiknya pohon yang dipilih bukan yang besar, supaya tidak dinaiki beruang juga. Tapi

kalau pohonnya kekecilan malahan akan melengkung kalau dinaiki. Kesimpulannya yang teraman, bersembunyi di semak-semak. Meski

takut beruang, langkah Yusak untuk terus menapakkan kaki di rimba tidak surut.

108


Yusak dan Keakraban dengan Muridnya arena intensnya mengajar di rimba, Yusak sangat dipercaya

oleh Orang Rimba. Hal itu membuat para orangtua murid-muridnya

sangat percaya pada Yusak sehingga mengizinkan mereka dibawa ke

luar rimba dalam beberapa kesempatan. Ternong yang paling sering

diajak ke luar rimba oleh Yusak. Sering yang dimaksudkan di sini adalah sebulan atau dua bulan sekali ketika mengambil logistik atau ada keperluan lain di Bangko. Biasanya Yusak mengajak satu di antara para muridnya.


109

Tujuan Yusak adalah mengenalkan bagaimana kehidupan di luar

komunitas Orang Rimba berlangsung, sekaligus memotivasi muridnya

untuk belajar lebih giat agar mereka tidak selalu menjadi korban pembodohan.

Sebelum berangkat ke Bangko, Ternong akan mengenakan

pakaian layaknya orang luar. Dengan sigap dia naik boncengan sepeda

motor begitu Yusak siap berangkat, seolah takut tertinggal. Mereka menelusuri jalan setapak di antara perkebunan karet yang ditumbuhi

paku resam dan lahan terbuka, sebelum sampai ke SP E Bukit Subur.

Dari sana mereka menuju Simpang Margoyoso dan terus ke Bangko.

Ketika dibawa ke Bangko, Ternong diperkenalkan dengan para

staf WARSI yang kebetulan ada di kantor. Ternong banyak belajar cara

kehidupan luar dan melihat luasnya pengetahuan, termasuk soal peta dan sebaran komunitas Orang Rimba.

Meski membawa mereka ke kota, Yusak tetap menghormati adat

dan kebiasaan Orang Rimba, termasuk soal makanan. “Kalu mikai golih

makon hayom, mikai bisa makon ikan. Kalu mikai golih makon hayom, akeh juga hopi makon hayom,”19 kata Yusak kepada muridnya, yang menandakan Yusak mengikuti selera makan muridnya.

Untuk tempat tinggal, Yusak akan berbagi dengan muridnya di

kamar mesnya di Bangko. Ternong tentu saja senang dengan ajakan gurunya itu. Apalagi sebelum kenal WARSI, Ternong pernah merantau dan tinggal di desa, sehingga tidak terlalu kaget dengan kondisi kota Bangko.

Kalau kamu tidak suka makan ayam, kamu bisa makan ikan. Kalau kamu tidak suka ayam, saya juga tidak makan ayam. 19

110


Di Ujung Pengabdian Yusak sedang berada di puncak kebanggaannya atas murid-

muridnya yang semakin ramai dan lancar baca-tulis dan hitung.

Sejumlah kelompok yang awalnya menolak juga mulai menerima

pendidikan. Untuk itu Yusak mengusulkan adanya tambahan tenaga

pengajar dan pembangunan pondok belajar di masing-masing rombong agar program pendidikan bisa lebih fokus dan terarah.

Pada Februari 1999 mulai dilakukan proses seleksi calon guru dan pembangunan pondok belajar Orang Rimba.

Seleksi guru diawali dengan membuka lowongan yang ditujukan

kepada masyarakat desa sekitar Bukit Duabelas. Penyebaran pamflet

tentang lowongan kerja telah dilakukan pada 15 Februari. Pamflet itu segera mendapat tanggapan dari desa-desa yang ada di sekitar Makekal Yusak Pahlawan Pendidikan Orang Rimba

111

//Yusak sedang mengajar

Hulu (SP G, SP E, SP D, dan SP A). Penyebaran pamflet juga didukung oleh Mas Hendro mantri atau tenaga kesehatan Puskesmas Pembantu

SP E Bukit Subur dan oleh Pak Slamet. Informasi lowongan kerja itu selanjutnya disebarkan melalui Radio SSB yang ada di Koperasi Unit

Desa (KUD) SP E Bukit Subur ke seluruh KUD yang ada di desa-desa interaksi.

Lowongan memang sengaja ditujukan untuk masyarakat sekitar

supaya akses dan interaksinya lebih mudah. Proses rekrutmen calon

guru pendamping Orang Rimba itu mendapatkan empat pelamar: dua dari Desa SP D Sungai Bulian dan dua lagi dari SP G Bungo Tanjung.

Namun pelamar dari SP G tak lama kemudian mengundurkan diri. Para tenaga pengajar baru itu rencananya akan segera diperbantukan untuk mendukung kerja Yusak di Makekal. 112


Sayangnya, waktu itu pendidikan di Makekal kurang berjalan

lancar, karena ada beberapa murid Yusak yang terserang penyakit

demam salimo. Mereka urung belajar karena hampir semua orang

diisolasi dan tidak diperkenankan untuk bertemu dengan orang lain.

Yusak saat itu masih melanjutkan program pendidikan yang

dikelolanya, karena ada beberapa murid baru yang bergabung, yaitu

Sergi, Jujur, Kemetan, dan Yuyun. Yuyun bukan anak rimba, tetapi anak peladang yang dititipkan kepada Yusak untuk diajari baca-tulis.

Jadilah Yusak merangkap peran sebagai guru TK untuk anak peladang tersebut.

Pembangunan

pondok

pelajoron

juga

sudah

dimulai.

Pembangunannya bekerja sama dengan Orang Rimba. Sebagian

material berasal dari sumbangan Orang Rimba dan WARSI menanggung

biaya yang lain seperti upah. Ternong termasuk yang diberdayakan

untuk membantu pembangunan pondok dan mendapatkan upah dari Yusak.

Tak hanya pendidikan baca-tulis yang dirancang Yusak.

Pendidikan keterampilan dan pertanian menetap untuk Orang Rimba menjadi rencana Yusak berikutnya. Dalam kunjungannya ke Rimba

pada 8 Maret, Yusak kembali mengajar anak-anak Rimba. Namun hanya beberapa hari di dalam rimba sebelum kemudian keluar lagi karena ada urusan keluarga di Medan.

Sekembalinya dari Medan, Yusak segera kembali ke Rimba.

Sepeda motor GL Pro bernomor polisi BH 5034 LI mengantarnya ke rimba Makekal. Selain mengajar, ia juga ingin memantau pondok belajar yang bulan lalu dipesan untuk dibangun di masing-masing rombong. Yusak Pahlawan Pendidikan Orang Rimba

113

Yusak menelusuri jalanan Bangko menuju Bungo, berbeda

dari rute sebelumnya yang langsung masuk rimba melalui Simpang

Margoyoso. Dari Bungo, Yusak menyempatkan diri mampir ke wartel,

menelepon keluarganya di Jakarta. Dalam pembicaraan singkat dengan

sang ibunda itu, Yusak mengatakan akan pulang ke Jakarta pada 26 Maret 1999. Sebelum pembicaraan berakhir, ibundanya di ujung

tepon sempat mengingatkan Yusak untuk berhati-hati dan menjaga kesehatan.

Setelah itu Yusak kembali memacu sepeda motornya, kembali

ke Simpang Margoyoso, menelusuri jalan transmigrasi menuju rumah

Slamet di SP E. Dia beristirahat sejenak sebelum kemudian masuk ke dalam rimba menjumpai para muridnya yang sudah rindu. Dari sore

hingga malam mereka belajar membaca. Ternong dan Pengusai sudah lumayan lancar membaca. Demikian juga, dalam hal berhitung, mereka mulai mengerti penjumlahan dan pengurangan sederhana.

Malam itu Yusak merasakan badannya meriang. Dia pun memilih

tidur lebih awal, berharap besok pagi kondisi badannya lebih baik ketika bangun. Bukannya menurun, rupanya keseokan hari demamnya

semakin tinggi. Dia minta murid-muridnya untuk belajar sendiri dulu, membaca buku cerita yang dibawanya.

Yusak merasakan kondisinya tidak memungkinkan untuk terus

berdiam di rimba. Ia pun mengabarkan kepada Bepak Pengusai bahwa kondisinya tidak sehat dan berniat pulang ke Bangko. Bepak Pengusai masih ingat benar ketika sang guru itu menanyakan jalan ke SP G Bungo Tanjung. Bepak Pengusai merasa heran dengan pertanyaan itu. Bukankah Yusak sudah sangat sering melewati jalan itu? 114


Khawatir dengan keadaan Yusak, Bepak Pengusai berniat

mengantarkannya hingga ke SP G Bungo Tanjung. Yusak menaiki sepeda motornya. Bepak Pengusai memilih berjalan di belakang. Dia tak berani naik kendaraan roda dua itu karena jalanan yang sangat licin.

Tak berapa lama berjalan, dia mendengar sang guru berteriak.

Rupanya ia salah jalan dan terjatuh. Bepak Pengusai segera berlari menyusul Yusak. Dengan susah payah Bepak Pengusai membantu

Yusak berdiri. Bepak Pengusai heran, kenapa Yusak salah memilih jalan. Bepak Pengusai menunjukkan jalan yang harus dilalui Yusak, setelah yakin Yusak bisa mengendarai sepeda motornya dengan baik.

Deru sepeda motor perlahan menghilang. Itulah terakhir kali

Bepak Pengusai melepas kepergian sang guru. Perasaan tak menentu menyelimuti hatinya yang tidak pernah ia ungkapkan pada siapa pun.

Yusak langsung ke SP G, tak lagi ke SP E, sebelum menuju Bangko.

Ia langsung ke mes untuk beristirahat. Penghuni mes di pengujung

Maret itu sudah mulai ramai. Yusak memarkir sepeda motornya,

istirahat sebentar, dan kemudian menyeduh kopi di dapur mes. Baru

beberapa seruput, kopi itu diletakkannya di atas meja di dapur, dan dia kembali ke kamar.

“Sudah pulang, Bang?” sapa Man, sopir WARSI yang juga

menghuni mes. Man sedang memanaskan mobil WARSI yang dititipkan di garasi mes putra itu. Kebetulan kamar Yusak berdekatan dengan garasi tersebut.

“Ah, biasalah, Ade Rai kambuh lagi,” ujarnya sambil mengisap

sebatang rokok.


115

“Berobat dululah, Bang,” sambung Man sembari mendekati Yusak. “Nggak apa-apa, istirahat saja,” menyandarkan tubuh ke pintu kamar.

katanya

sembari

Mereka mengobrol biasa. Selang sepuluh menit kemudian, Man yang awalnya tidak memerhatikan tubuh Yusak, dibuat kaget karena pria bertubuh kekar itu tiba-tiba melorot ke lantai. Badannya kejang dari mulutnya keluar buih. Kemudian dia duduk, kasur yang ada di kamar itu dicengramnya, tergulung ke dalam pelukannya. Tubuh kekar itu terus bergerak seperti kerasukan. Man langsung berteriak minta tolong. Robert yang kebetulan sedang mencuci di kamar mandi bergegas ke depan.

“Lae, Lae. Ngapo, Lae?” Robert berusaha memenangkan Yusak yang semakin kuat mengcengkeram apa saja di depannya. Suasana sangat mencekam karena kamar itu juga dihuni Diki yang punya hobi mengoleksi berbagai bentuk senjata seperti pedang dan senjata tajam dari berbagai daerah yang dipajang di dinding.

Robert sekuat tenaga berusaha menangkap tubuh Yusak dan merangkulnya supaya tenang. Namun sia-sia. “Cepat panggil bidan sebelah! Minta bantuan teman-teman di kantor,” teriak Robert kepada Man.

Man bergegas ke rumah sebelah yang kebetulan dihuni seorang bidan, kemudian berlari kekantor yang hanya berjakar 500 meter. Tak lama kemudian, teman-teman berdatangan. Bidan pun sudah bersama mereka. 116


“Bawa sajalan teman kalian ke rumah sakit,” saran bidan.

Waktu itu gerakan Yusak melemah. Yusak digotong bersama-sama ke atas mobil yang tadi dipanaskan Man. Dengan sigap Man memacu kendaraannya ke rumah sakit yang hanya berjarak tak sampai 1 km itu.

Di atas mobil, Robert memeluk kepala Yusak di bangku tengah. Teman-teman lain duduk di bangku belakang. “Lae, Lae...,” Robert berusaha menepuk-nepuk pipi Yusak. Robert merasakan sahabatnya itu terkulai lemas.

Robert memegang pergelangan tangan Yusak, berusaha merasakan denyut nadinya. Berulang kali dia melakukannya, berharap dapat merasakan darah kehidupan mengalir di sana. Tapi semakin dia berusaha, perasaan hampa semakin menyergapnya. Entah sudah berapa kali dia mencoba, dan dia Yusak Pahlawan Pendidikan Orang Rimba

117

tak merasakan apa-apa. Dipandangnya teman-temannya di bangku belakang. Perlahan Robert menggelengkan kepalanya. Tak ada yang berani bersuara. Semua mengerti gelengan Robert, tapi berusaha untuk tidak memercayainya. “Pasti Robert salah,” begitu harap mereka.

Mobil itu langsung melaju ke pelataran Instalasi Gawat Darurat (IGD) Rumah Sakit Kol. Abundjani Bangko. Dibantu petugas medis, tubuh Yusak segera didorong ke dalam. Dokter jaga segera memeriksa tubuh Yusak. Tak lama kemudian Dokter memberi tahu. “Teman kalian sudah tiada,” katanya pendek.

Semua orang terdiam. Ada yang mulai meraung. Yang lain menitikkan air mata.

Kebingungan melanda staf yang berada di rumah sakit itu. Tak percaya atas apa yang baru saja terjadi. Yusak yang beberapa menit lalu masih mengobrol dengan mereka, kini telah tiada. Mereka bingung. Bagaimana selanjutnya? Siapa yang akan memberi tahu keluarga Yusak di Jakarta? Bagaimana memberi tahukannya? Bagaimana membawa Yusak ke Jakarta? Pertanyaan-pertanyaan itu segera dibicarakan.

Awanya tak ada yang berani memberi tahu keluarganya. Tak ada yang punya cukup keberanian. Hingga akhirnya Erdi Taufik, yang secara usia juga paling tua di antara semua staf itu, sekaligus juru komunikasi WARSI kala itu, memberanikan diri. Dengan telepon kantor, Erdi mencoba menghubungi keluarga 118


Yusak di Jakarta.

“Hallo,” sahut Mark, adik Yusak, di ujung telepon.

“Ada Bapak? Ini dari WARSI di Bangko,” sebut Erdi dengan kaku.

“Bapak masih di kantor,” jawab Mark.

“Hmm... Nanti ditelepon lagi,” kata Erdi. Telepon lalu terputus.

Selang 30 menit berikutnya, Erdi menelepon lagi. Jawaban yang diterima masih sama. Rosni, ibunda Yusak, mulai gelisah dengan telepon itu, sehingga bertanya pada Mark. “Ada apa? Kenapa telepon dari Bangko, tapi bukan Yusak yang telepon?”

Mark juga tak bisa memberikan penjelasan. Hingga kali ketiga, Mark meminta Erdi menyebutkan saja keperluannya. Akhirnya Erdi menyampaikan berita duka itu. Mark tak percaya dan membentak Erdi untuk tidak bicara sembarangan. Di ujung telepon, suara Erdi terdengar serak. Dia nyaris menangis kala membenarkan kejadian duka itu. Mark langsung lemas. Sang ibunda yang sudah mulai curiga bertanya ada apa. Tak kuasa Mark menyampaikan berita itu kepadanya. Namun melihat gelagat anaknya, Rosni yakin sesuatu yang buruk telah terjadi. Dia pun meminta Mark menyampaikan yang sesungguhnya.

Ibu yang melahirkan Yusak itu seolah kehilangan tulang yang menyangga tubuhnya. Baru dua hari lalu dia mendengar suara putranya yang berjanji akan pulang, kini berita yang tak pernah diharapkan mampir dalam kehidupannya. Keteguhan hati sang ibunda tengah diuji. Yusak Pahlawan Pendidikan Orang Rimba

119

Di Bangko segera dilakukan rapat kilat untuk pemulangan jenazah Yusak ke Jakarta. Sebelumnya jenazah tentu tentu harus diselenggarakan terlebih dahulu sesuai dengan kepercayaannya. Selanjutnya adalah mengurus pemberangkatan. Jika diterbangkan melalui Jambi, hanya ada dua penerbangan ke Jakarta. Akhirnya Direktur WARSI Firdaus Jamal memutuskan membawa jenazah melewati Padang sebelum diterbangkan ke Jakarta. Firdaus mengurus segala sesuatu untuk penerbangan itu. Sore itu juga mereka langsung berangkat ke Padang, Diki dan Sidiq ikut naik mobil ambulance, sedangkan Firdaus, Rudi dan Erdi menggunakan membawa mobil WARSI yang dikendarai Man mengawal dari belakang Dengan pesawat Garuda Indonesia, pagi hari 26 Maret 1999, Yusak diterbangkan ke Jakarta. Suasana haru melepas kepergian sang sahabat yang tak akan pernah kembali lagi. Namun, perjuangan, ketegasan, dan pengabdiannya akan selalu abadi. Selamat jalan kawan. Semoga kerja kerasmu mengantarkan anak-anak Rimba bebas dari buta aksara dan menjadi ibadah yang akan mengantarmu ke tempat terbaik di sisi Tuhan Sang Pencipta.

120


“Empat Belas Tahun Kemudian”


121

Empat belas tahun berlalu. Sosok Yusak Adrian Hutapea

tak pernah pupus dari ingatan Orang Rimba. Dia adalah pahlawan yang menyuarakan pendidikan ke tengah belantara. Jasa dan sepak

terjangnya terpahat kokoh di sanubari murid-murid dan orangorang yang sempat berinteraksi dengannya ketika mengajar di Bukit Duabelas, Provinsi Jambi.

Perjuangan Yusak terus berlanjut. Generasi penerus melanjutkan

kerja Yusak dan rencana-rencana yang belum terealiasi. Rintisan yang sudah dibuka jangan sampai tertutup kembali. Pengenalan pendidikan dilanjutkan. Meski penentangan masih terus ada, pihak-pihak yang

menerima juga semakin beragam. Generasi muda yang interaksinya

semakin tinggi dengan peladang dan pendatang menjadi pintu masuk

untuk pendidikan. Hanya saja restu dari orangtua Orang Rimba tetap menjadi pegangan WARSI sebelum memulai program pendidikan.

Pendidikan yang baik harus direstui orangtua. Jangan sampai pendidikan malah menjadikan anak-anak Rimba menentang orangtua mereka atau menjadi sombong. Untuk itu dukungan orangtua menjadi sangat penting.

Para pendamping terus mencoba berbagai pendekatan untuk

program pendidikan rimba. Perlahan Orang Rimba mulai melihat

pendidikan, terutama menyangkut baca, tulis, dan hitung, sebagai sesuatu yang tidak membahayakan. Pencapaian itu tidak dicapai dengan mudah. Banyak resah dan duka menyertainya. Ketika pendidikan mulai

diterima, permasalahan tak lantas berkurang, tapi justru bertambah. Metode demi metode pembelajaran harus dicoba untuk menemukan

motode terbaik. Akhirnya metode yang memadukan unsur alam,

adat Orang Rimba, dan pendekatan-pendekatan alternatif yang lebih 122


memadukan unsur kognitif, afektif, dan psikomotorik dirasakan bisa

menjadi tumpuan dalam proses belajar-mengajar itu. Pendidikan ala sekolah formal tak dijadikan acuan. Pendidikan alternatif yang jauh dari kesan formal terus dikembangkan.

Di mana pun, kapan pun, dan dengan alat apa pun, proses

belajar bisa dilakukan. Pinggir sungai, bawah pohon, atau naungan sesudungon bisa menjadi ruang bagi proses belajar-mengajar. Siang,

pagi, sore, atau tengah malam bisa menjadi waktu belajar. Sembari memeci, berenang, memancing, semua bisa menjadi medium belajar.

WARSI merekrut fasilitator pendidikan baru. Dari sekian

banyak pelamar, terpilihlah Saur Marlina Manurung, lebih dikenal

sebagai Butet Manurung. Kemudian juga masuk Oceu Apristawijaya, seorang sarjana pendidikan yang juga memiliki kemampuan melukis. Kehadiran Oceu memberi warna tersendiri dalam proses belajar-

mengajar Orang Rimba. Unsur seni menjadi salah satu instrumen dalam belajar. Kedua fasilitator pendidikan itu berbagi tugas untuk

menjalankan pendidikan alternatif di dalam rimba. Kelompok yang dijangkau juga semakin luas.

Selama rentang waktu 1998-2013, fasilitator pendidikan yang

mengabdikan diri di WARSI datang dan pergi silih berganti. Selain nama-nama di atas, tercatat sebelas fasilitator yang pernah bergabung

untuk mendedikasikan diri bagi pendidikan Orang Rimba. Mereka adalah Saripul Alamsyah Siregar, Agustina D. Siahaan, Ninuk Setya

Utami, Fery Apriadi, Galih Sekar Tyas Sandra, Abdul Rahman, Kartika

Sari, Priyo Uji Sukmawan (almarhum), Karlina, Nazariah, dan Huzer Apriansah.


123

124



125

Akhirnya, setelah 15 tahun proses panjang tersebut, WARSI

masih tetap melalukan proses pendidikan tersebut. Tak kurang dari

400 orang telah memiliki kemampuan baca, tulis, dan hitung. Proses pendampingan pendidikan juga telah menyentuh berbagai aspek,

termasuk advokasi kebijakan pendidikan terhadap Orang Rimba.

WARSI juga mencoba mendorong negara untuk ikut terlibat aktif memberikan layanan pendidikan formal yang spesifik bagi Orang

Rimba. Itu dilakukan karena anak-anak Rimba juga ingin menggapai cita-cita mereka. Ada di antara mereka yang ingin menjadi guru,

dokter, wartawan, bahkan camat. Semua harus dijawab dengan sistem pendidikan formal yang berlaku. Ijazah menjadi penting sebagai

pengakuan dalam sistem pendidikan formal. Untuk itu, sejak 2005, pendidikan formal mulai dirintis. WARSI menjembatani anak-anak Rimba yang ingin melanjutkan sekolahnya. Advokasi ke berbagai

126


pihak menjadi tugas fasilitator pendidikan berikutnya, selain juga

terus mengembangkan pendidikan dasar baca-tulis dan hitung di dalam rimba.

Dalam prosesnya, program pendidikan bagi Orang Rimba

berhasil sampai pada beberapa capaian. Secara umum capaian itu tidak hanya bersifat kuantitatif, namun juga kualitatif. Adapun capaian

dimaksud adalah: 1. Penerimaan program pendidikan oleh Orang Rimba. Pencapaian yang sangat besar ini karena tim WARSI pada masa-masa awal terus-menerus melakukan pendekatan yang bersifat kultural dan emosional terhadap Orang Rimba, hingga Orang Rimba mulai menaruh percaya dan yakin bahwa pendidikan, terutama baca-tulis dan hitung, layak diterima dan tidak merusak adat, seperti yang semula mereka sangkakan. 2. Pendidikan yang diinisiasi WARSI juga berhasil menjadikan pengalaman-pengalaman pahit Orang Rimba dalam berinteraksi dengan dunia luar sebagai motivasi, seperti pengalaman ditipu toke, pengalaman dipermainkan saat belanja di pasar, pengalaman ditipu para pebalok yang menunjukkan selembar kertas dan mengatakan itu perintah raja. Semua menjadi pemicu bagi Orang Rimba untuk bersemangat menerima pendidikan.

3. Terus meluasnya jangkauan pendidikan yang semula hanya di Makekal Hulu, kemudian ke rombong di Makekal Hilir, Air Hitam, Kedundung Muda, Aik Behan, dan Kejasung Besar. Dalam lima tahun terakhir juga meluas ke Terab, Serengam, dan Kejasung Kecil. Bahkan juga sampai pada rombong Orang Rimba yang hidup di Jalan Lintas seperti di Pamenang. Yusak Pahlawan Pendidikan Orang Rimba

127

4. WARSI juga menjadi salah satu pendorong hadirnya sekolah dasar pertama khusus untuk Orang Rimba di Pematang Kabau. Sekolah tersebut memberi kemudahan bagi Orang Rimba untuk bersekolah. Saat ini sekolah tersebut dikenal sebagai “sekolah Orang Rimba” karena banyak Orang Rimba yang bersekolah di sana. Adopsi pola dan strategi pendidikan ala WARSI oleh negara merupakan capaian tersendiri dalam proses pendidikan Orang Rimba.

5. Setelah 15 tahun, berikut dimensi yang bersifat kuantitatif yang telah dicapai: Jumlah Orang Rimba yang ikut proses pendidikan yang diinisiasi Warsi, mulai dari awal hingga saat ini, meningkat. Tercatat 410 Orang Rimba bebas buta aksara, 53 duduk di bangku SD, 18 SMP, dan 1 perguruan tinggi. Meski angka itu masih rendah dibanding populasi Orang Rimba yang kini mencapai 3.800 jiwa, paling tidak model dan metode yang dikembangkan WARSI mampu memberikan pendidikan untuk Orang Rimba. Ini sekaligus mematahkan mitos bahwa Orang Rimba liar dan tidak bisa diatur, yang selalu dijadikan alasan untuk tidak melibatkan mereka dalam sistem pendidikan yang diberlakukan negara ini.

128


Yusak di Mata Orang Rimba Bepak Pengusai berusaha merajut kembali ingatannya yang

tersisa tentang Yusak Adrian Hutapea belasan tahun lalu. Mereka

memanggil mendihang Yusak dengan sebutan Bepak Guru. Sembari

mengenang, dia duduk bersila di atas tanah, hanya beralas sepotong kayu, dengan punggung disandarkan ke dinding pondok. Ingatan belasan tahun lalu itu kembali melintas. Bepak Pengusai ingat betul,

sebelum mengambil sikap menerima pendidikan bagi anak-anak

mereka, ia sempat menerima kunjungan beberapa staf WARSI pada 1998. Pada tahun yang sama, Yusak datang ke rimba menawarkan sekolah alternatif yang diprogramkan oleh WARSI di kelompok Orang Rimba yang bermukim di rimba Bukit Duabelas.

Anak-anak harus dibekali dengan pendidikan supaya bisa

menghitung dan membaca. Dengan bekal itu, ketika mereka melakukan

transaksi dengan orang luar, Orang Rimba tidak bisa lagi ditipu. Pada masa-masa sebelumnya, Orang Rimba sering menjadi korban tipuan oleh orang luar.


129

Tawaran itu membuat Bepak Pengusai berpikir keras. Selama ini

dia merasa gundah melihat hutan di Bukit Duabelas yang terus habis dibabat oleh perusahaan. Selain ekspansi perusahaan yang merajalela,

aksi illegal logging juga semakin marak. Dia melihat ada secercah

harapan untuk menyelamatkan hutan mereka melalui pendidikan

yang ditawarkan Warsi. Meski melihat peluang itu, dia tak bisa

mengambil keputusan dengan gegabah. Dalam tradisi Orang Rimba saat itu, ikut pendidikan sama sekali tidak diperbolehkan. Jika Orang

Rimba mengikuti pendidikan, dianggap akan merubuh halom. Hal itu membuat Bepak Pengusai berpikir panjang. Namun, jika menolak tawaran itu, selamanya mereka tidak akan bisa melepaskan diri dari cengkeraman orang-orang luar yang sering mengibuli Orang Rimba.

Bepak Pengusai sangat risau antara menerima atau menolak tawaran tersebut. Padahal, melalui pendidikan, dia melihat celah untuk

menghindari anak cucu mereka dari tipuan dan kejahatan orang luar. Melihat pendidikan yang ditawarkan memiliki tujuan baik, akhirnya dia menyatakan menerima agar anak-anak mereka ikut program pendidikan yang di tawarkan WARSI.

Bepak Pengusai menilai ada benarnya pendapat yang

disampaikan kepadanya, sehingga dia berniat menerima pendidikan

itu. Padahal, di tempat lain, belum ada Orang Rimba yang mau menerimanya.

Sementara Bepak Ternong mengatakan, ketika Yusak datang

menawarkan pendidikan, tidak semua Orang Rimba menerimanya. Waktu itu masih banyak kelompok Orang Rimba yang curiga dengan pendidikan yang akan diajarkan kepada anak-anak mereka. Orang 130


Rimba khawatir, pelajaran yang dikelola Yusak akan merusak anakanak mereka. Mereka tak ingin anak-anak tercerabut dari adat istiadat rimba akibat pelajaran yang mereka dapatkan dari orang luar. Mereka menyimpan prasangka negatif terhadap orang luar karena mereka sering diperlakukan tidak adil dalam banyak hal.

Meski kebanyakan Orang Rimba berpikiran negatif terhadap

pelajaran yang akan disampaikan Yusak, Bepak Ternong memiliki

pendirian lain. Dia berkeyakinan bahwa anak mereka tak akan berubah selama mereka tetap tinggal di dalam rimba, meskipun mempelajari apa yang selama ini dipelajari oleh orang luar. Keyakinanannya semakin

bertambah begitu mengetahui bahwa WARSI akan mendatangkan guru langsung ke dalam rimba. Ia pun setuju dan mengizinkan anaknya untuk ikut pendidikan. Waktu itu dia hanya memberi syarat,

jika anaknya harus keluar dari rimba dan bersekolah seperti anakanak dusun, dia tidak akan menerima. Sebaliknya, jika guru yang akan

datang mengajar ke dalam rimba, dia dengan senang hati melepas anaknya untuk ikut program pendidikan.


131

“Kami nioma dengan Bepak Pengusai hendoklah. Kalu belajor tuliy baco didelom rimba yoya kami bonorko. Kalu anak kamia ditarik keluor dari kota ke kota yoy hopi ado kami bonorko.” ungkapnya,”20

ungkapnya.

Setelah melihat keseriusan guru yang akan mengajar hingga mau

tinggal di dalam rimba, rasa ragunya yang masih tersisa hilang. Kepada

Bepak Ternong, Yusak mengatakan bahwa dirinya akan mengajar di dalam rimba. Dia akan tinggal dan hidup bersama Orang Rimba.

Alasan Bepak Ternong melarang anak-anak Rimba dibawa keluar juga khawatir mereka bisa diserempet sepeda motor atau mobil. Selain itu, jika sewaktu-waktu ada anak yang sakit, kabar akan lama baru sampai ke dalam rimba. Waktu itu teknologi belum secanggih saat ini. Sinyal seluler belum menembus hingga Bukit Duabelas.

Karena Yusak datang langsung ke dalam rimba, mereka

beranggapan tidak salah jika mengizinkan anak-anak ikut pendidikan,

asalkan yang datang mengajar juga mengikuti adat-istiadat yang berlaku di dalam rimba. Selain itu, guru yang mengajar juga harus

mengikuti tata cara hidup Orang Rimba. Mereka tak boleh mengusik dan melanggar adat. “Kalu orang nang mengejar ke kito hopi ado apoapo. Kalu kito nang mengejar ke orang kita nang salah. Tapi orang nang mengejar turut apo sekato orang yang ditepat,”21 kata Bepak Ternong.

20 Kami dengan Bepak Pengusai mau. Kalau belajar tulis-baca di dalam rimba sini, kami izinkan. Tapi kalau anak kami dibawa ke luar, tidak kami perbolehkan. 21 Kalau orang yang datang ke kita, tidak apa-apa. Kalau kita yang harus datang ke orang, kita yang salah. Orang yang datang mesti mengikuti adat istiadat setempat.

132



133

Yusak di Mata Murid-muridnya Ternong berusia sekitar 18 tahun kala bersama Yusak di rimba.

Ternong termasuk murid yang paling dekat dengan Yusak. Ternong masih ingat dengan baik sang guru tidak membatasi ruang dan waktu dengan murid-muridnya. Bisa belajar di mana saja dan kapan saja. Tak

harus pagi. Tak harus siang. Malam pun mereka bisa belajar. Ternong ingat, Yusak sering memotivasi mereka dengan mengatakan bahwa jika mereka pintar tulis-baca, ketika menjual getah atau bahan apa

saja di transmigrasi tidak akan dikicuh orang. Kuncinya Orang Rimba harus mau dan rajin belajar. Perkataan itu seolah menjadi mantra

penyemangat. Mereka ingin pintar supaya tak dibohongi orang. Mereka ingin cepat bisa tulis dan baca seperti yang diajarkan oleh Guru Yusak.

“Kadang-kadang ado bemasok ado belajor. Kadang sudah

bemasok bemakon belajar lagi. Kalu peray samo peray. Kalu belajor samo belajor jugolah,”22 kenang Ternong.

Kadang masak, kadang belajar. Kadang sudah masak, makan, dan belajar lagi. Kalau libur sama-sama libur. Kalau belajar juga sama-sama belajar. 22

134


Meski sudah belasan tahun berlalu, bagi Ternong, Yusak

selalu abadi dalam ingatannya. Yusak adalah bepak guru yang telah

mengajarinya banyak hal, namun selalu bersahaja dengan muridmuridnya. Itu jugalah yang kemudian membawa langkah Ternong

meninggalkan genah-nya di Puyang Titik pada bagi buta Jumat, 8 November 2013. Langkahnya cepat membelah rimba belantara

sepanjang jalan menuju Pengelaworon. Ia hanya mengenakan baju dan bercawot. Sebilah parang tersampir di pinggang bagian kanan. Kabar yang dibawa Beseling beberapa hari lalu memberinya semangat berlipat pada pagi itu. Ia ingin bertemu dengan ibu dari mendihang

gurunya. Dia mengira, kedatangan WARSI pagi itu disertai oleh ibunda

Yusak. Begitu kabar yang dia terima dari Beseling beberapa hari sebelumnya. Jarak yang cukup jauh itu ditempuhnya selama dua jam perjalanan.

Karena sangat akrab, selama di dalam rimba, Yusak selalu

bersama dengan Ternong. Sejak pertama kenal, mereka langsung

akrab. Ternong masih ingat ketika mereka pertama kali bertemu.

Waktu itu dia masih malu-malu ketika diajak bersalaman oleh Yusak. Awalnya, dia tak tahu siapa orang asing yang baru datang itu. Yang ia

ingat, Yusak datang menawarkan persahabatan. Dia murah senyum dan sangat ramah dengan anak-anak.

Ternong ingat, Yusak tidak memasang target kapan muridnya

bisa menguasai pelajaran. Dia hanya mengikuti kemauan mereka. Yang penting mereka sudah mau belajar. “Ujinye kalau kawana rajin belajor,

rajin sekolah kawana hopi ado dikicuh samo toke. Umpamanye menjual

bahan, jual getah dan segelo bahan nang dijual ke luar supaya mikai Yusak Pahlawan Pendidikan Orang Rimba

135

hopi dikicuh urang. Jadi au lah, belajorlah kami. Belajor huruf nang pertamo, a-b-c,”23 ujarnya.

Meskipun demikian, karena tak terbiasa belajar, anak Rimba

gampang bosan. Jika hari ini mereka belajar, bisa jadi besok mereka

tidak datang. Tapi Yusak terus melakukan pendekatan agar mereka mau belajar lagi. “Misalnye belajar sehari nio besoknye peray. Apo bekerjo masang jorot, segelo nang bisa dicari. Besoknye lagi belajar lagi. Diajak lagi samo guru. Guru hopi ado marah,”24 tuturnya.

Ternong mengenang bahwa malaikat (sebutan untuk orang baik

yang sudah meninggal) Guru Yusak tak pernah marah kepada mereka.

Meskipun mereka suka usil ketika sedang belajar, Yusak tak ambil

peduli. Tak jarang, di tengah pelajaran, mereka tertawa begitu melihat teman mereka tak bisa mencontohkan apa yang diajarkan sang guru. Namun, ketika muridnya tidak bisa menangkap pelajaran, bukannya

marah, Yusak malah ikut-ikutan tertawa bersama anak-anak. “Nang akeh ingot, mendihang guru yoya hopi pernah marah. Kalau kami hopi depot nangkop pelajoron nye cuma tetawo bae. Diingot dalam utok guding, cuman itu nang nye sampaikan,”25 kenang Ternong.

Ternong masih ingat dengan baik pengalaman mereka belajar di

bawah temaram lilin dan damar hutan. Mereka berkumpul mengulang pelajaran yang diberikan Bepak Guru. Tak selamanya Yusak yang 23 Katanya kalau kawan rajin belajar, rajin sekolah, kawan tidak akan ditipu toke. Misalnya menjual bahan, jual karet, dan segala bahan yang bisa dijual ke luar, supaya kamu tidak ditipu orang. Jadi ya belajarlah kami, belajar huruf pertama, a-b-c.

24 Misalnya hari ini belajar, besok libur, bisa masang jerat, segala yang bisa dicari. Keesokan hari belajar lagi. Diajak sama guru. Guru tidak pernah marah. 25 Yang saya ingat, almarhum Yusak tidak pernah marah. Kalau kami tidak bisa menangkap pelajaran, dia hanya tertawa. ‘Coba diingat baik-baik, Kawan.’ Cuma itu yang dia katakan.

136


menjadi guru. Ketika malam, menjelang mata terpejam, tak jarang pula anak-anak Rimba yang mengajari Yusak tentang banyak hal terkait kehidupan Orang Rimba.

“Mendihang guru yoy selalu ikut apo nang kami lakukan. Kalu

malam-malam mumpanio, dio nang belajor podo kamia. Misalnye pogong-pogongon adat, bececerito kalu kito masong jorot sebolum kito menjorot iyoi. Isuk kito-a hendok masong jorot, malamnye kito bececerito dulu,”26 tuturnya. Ternong

mengaku

mendapatkan

banyak

manfaat

dari

kebersamaannya dengan Yusak. Ia menjadi paham tulis-baca. Sampai sekarang pelajaran itu masih membekas dalam ingatannya.

26 Almarhum Yusak itu selalu ikut yang kami kerjakan. Kalau malam-malam begini dia yang belajar dengan kami. Misalnya soal adat-istiadat, cerita-cerita kalau kita masang jerat sebelum esoknya masang jerat. Besok kita masang jerat, malam sebelumnya kita cerita-cerita dulu.


137

//Pengusai dan anak-anaknya

Tak berbeda dengan Ternong, Pengusai juga mengatakan hingga

saat ini dia masih ingat apa yang diajarkan Yusak. “Hopi ado lupa. Mensihlah teringot,” 27 kata Pengusai.

Meskipun saat ini sudah bisa menerima pendidikan, Orang

Rimba tetap merasa waswas menatap masa depan. Saat ini rimba

semakin habis, sementara mereka butuh makan setiap saat. Mereka tak mungkin lagi mengandalkan hidup dari berburu dan meramu hasil

hutan. Jadi mereka harus mulai menata hidup dengan berkebun di tengah rimba.

“Harapan untuk masa depan Orang Rimba, kalu rajin menanom

para adolah harapon masa depan. Kalu malas menanam para habis rimba habislah maso depan,”28 ungkap Ternong.

Tidak lupa. Masihlah teringat Kalau rajin menanam karet ada harapan untuk masa depan. Kalau malas menanamnya, habis hutan habislah masa depan. 27 28

138


Yusak di Mata Sahabat


139

Tijok:

“Sahabat Satu Kampus” Aku dan Yusak ternyata berasal dari satu kampus, satu

fakultas, Fakultas Sastra, namun beda jurusan. Aku di Arkeologi, dia Antropologi. Dia dua tahun di atas aku. Waduh, angkatan tua nih, pikir aku. Maklum, sudah lazim di UGM, lulus di atas tujuh bahkan sepuluh tahun bukanlah hal yang aneh. Aku sendiri pun akhirnya sukses lulus

dengan 6,5 tahun dibandingkan teman-teman seangkatan. Alhasil IPku turun drastis.

Kami berkenalan ketika akan rapat bulanan di Bangko. Meskipun

kami satu kampus dan satu fakultas, kami tidak pernah bertemu

sebelumnya. Aku memang tidak aktif di kampus Sastra. Demikian pula dirinya. Ia katakan bahwa ia sibuk dengan kuliahnya satu lagi di

kampus yang lain, sehingga wajar kita tak pernah jumpa sebelumnya. Tak apalah. 140


//hutan yang menjadi rumah orang rimba

Rupanya ia sudah datang di Bangko terlebih dahulu. Kami tinggal

di mes Bangko bersama yang lain. Kami masih malu-malu. Satu waktu

ia bercerita bahwa ia tidak disetujui oleh keluarganya untuk pergi dan bekerja di WARSI Jambi. Menurut keluarganya, ini adalah pekerjaan yang berbahaya. Tapi kenapa tidak dicoba dulu, katanya.

“Ya, Sak. Kalau aku masalahnya kena peraturan baru pemerintah.

Zero growth. Nggak ada bukaan pegawai baru untuk arkeologi,” kataku. Memang, masa-masa itu 1998 adalah masa yang sulit buat kami

sarjana yang baru lulus. Indonesia krisis moneter. Perusahaan banyak yang gulung tikar dan pemerintah pun ikut bangkrut. Lowongan

pekerjaan untuk kami para sarjana juga tergadai. Pekerjaan di WARSI adalah pekerjaan yang aku dapatkan setelah lebih dari

delapan

kali interview. Jadi mengapa tidak untuk dicoba. Toh, hobiku juga bertualang. Bekerja di rimba, saling bantu dan menikmati eksotisnya belantara dengan segala anugrah yang dimilikinya.


141

Surdi:

“Dia Merangkul Anak Rimba Itu Tanpa Batas” Niat adalah hakikat nilai yang akan dikerjakan. Bagaimana tidak,

niat yang tulus akan membawa kebaikan dan pahala yang sempurna.

Begitu pula yang saya lihat dari diri Yusak. Selama mengantarkan Yusak ke lapangan, saya mengamati kedekatan Yusak dengan Orang Rimba.

Yusak sering membawa beberapa anak Rimba ke kantor. Anak Rimba

yang sering sekali diajaknya bernama Ternong. Yusak menganggap

mereka bagian dari keluarganya. Yusak tidak pernah merendahkan

mereka. Yusak selalu terlihat nyaman bersama mereka. Tak hanya anak Rimba, Yusak juga akrab dengan masyarakat desa yang berada di sekitar Taman Nasional Bukit Duabelas.

Saya melihat Yusak sebagai sosok yang serius dan fokus terhadap

apa yang dikerjakannya. Yusak sangat menghargai keberagaman. Sampai-sampai pemilik rumah tempat Yusak tinggal tidak tahu kalau dia beragama berbeda dengan mereka. 142


Ternong merupakan salah satu murid yang selalu dibawanya ke

mana-mana. Kedekatannya dengan Ternong layaknya saudara sendiri. Kabar

duka

dari

laki-laki

berhati

tulus

yang

ramah

mengejutkanku. Saya tiba-tiba mendapati mes dipenuhi banyak orang, dan seorang kawan perjalanan ke lapangan telah terbujur kaku. Yusak meninggalkan banyak pelajaran untuk generasi guru rimba berikutnya. Mengajarkan ketulusan, keikhlasan, dan kegigihan untuk kita semua. Yusak Pahlawan Pendidikan Orang Rimba

143

Erinaldi:

“Yusak Sosok Tangguh yang Selalu Ingin Belajar” Sebaik-baik manusia adalah yang paling banyak manfaatnya

bagi orang lain dan berakhlak mulia. Menurut saya, Yusak menjadi bagian dari manusia yang baik tersebut. Saya mengenal Yusak dari

awal dia masuk Warsi. Dia kebetulan tandem bersama saya. Selama

kurang-lebih tiga bulan kami berdua bersama-sama. Sebagai orang yang pertama kali melihat Orang Rimba, sikap keingintahuannya terhadap adat-istiadat sangat kuat. Selama di lapangan, saya tidak

pernah mendengarkan keluhan darinya. Dia selalu menanyakan

banyak hal yang tidak diketahuinya. Meski dikenal sedikit bicara, Yusak merupakan kawan diskusi yang menyenangkan.

Sebagai perintis pendidikan, dia yang pertama kali mengawali

pendidikan dalam komunitas Orang Rimba tentu saja mendapatkan kesulitan. Banyak penentangan yang didapat, mulai dari penolakan hingga pengusiran dari beberapa komunitas Orang Rimba yang tidak menyetujui program pendidikan. Saya melihat dia cukup sabar

menghadapi itu semua. Hingga perjuangan itu membuahkan hasil 144


dengan mendaftarnya Ternong sebagai murid pertamanya bersama

beberapa temannya. Dimulai dengan belajar mencoret-coret dinding

rumah tempat beberapa peladang, hingga anak-anak Rimba itu harus sembunyi-sembunyi karena takut pada orangtua mereka. Yusak terus saja pantang menyerah menyodorkan menu pendidikan bagi Orang Rimba. Yang ada di dalam pemikirannya hanya bagaimana

cara melepaskan mereka dari rentetan eksploitasi dikarenakan ketidaktahuan mereka.

Setelah tahu manfaat pendidikan, banyak orangtua Rimba

yang berubah pikiran melihat kemampuan anak-anak mereka saat bertransaksi jual-beli hasil-hasil hutan. Mereka tidak bisa lagi dibodoh-bodohi. Mereka sudah mampu menghitung berapa jumlah

uang yang harus diterima dari penjualan. Kondisi itu mengubah stigma

pendidikan yang mereka takutkan menjadi sesuatu yang bermanfaat. Perlahan banyak Orang Rimba yang memperbolehkan anak-anak mereka untuk belajar.

Yusak juga membangun hubungan baik dengan Orang Rimba.

Terlihat bagaimana ketika saya ajak dia keliling-keliling, banyak Orang

Rimba yang menyapanya dan mengenal namanya. Perjuangan yang dirintis itu harus terhenti setelah malaria menyerang tubuhnya.

Pertemuan terakhir saya ketika saya melihatnya dalam kondisi

sakit di mes. Dia sempat bilang, “Bang, kumat lagi malariaku,” ujarnya lemah. “Istirahat dululah,” kataku.

Rupanya itulah percakapan terakhirku dengannya. Malam

harinya Robert menjemputku dan mengajakku ke rumah sakit. Dia

memberitahukan bahwa pejuang pendidikan itu telah tiada.


145

Oyvind Sandbukt:

“Saya Beruntung Sempat Mengenal Baik Yusak” Saya merasa beruntung sempat kenal baik dengan almarhum

Yusak. Dia adalah pelopor pendidikan untuk anak Orang Rimba di pedalaman Bukit Duabelas Jambi. Dari laporan hasil kerja dan

penyampaiannya secara lisan dalam workshop bulanan staf WARSI,

saya juga dapat mengerti tantangan yang beliau hadapi dan bagaimana

kegigihan usahanya untuk mengatasi banyak persoalan di lapangan.

Kematian Yusak di lapangan saat bertugas sangat mengejutkan dan menyedihkan.

Kesedihan akhirnya terobati dengan adanya kesempatan bagi

saya untuk memberikan ucapan selamat jalan saat pemakaman

beliau di Jakarta serta ucapan turut berkabung kepada orangtua dan saudaranya. Dan kesedihan itu juga dapat terbayar melalui keberhasilan

WARSI kemudian merekrut sejumlah guru rimba pengganti yang telah

melanjutkan impian Yusak. Dan mimpi Yusak itu terus diperjuangkan sampai saat ini. 146


//Diki dan Yusak

Diki:

“Sosok Toleran yang Jago Gitar” Yusak Adrian Hutapea adalah orang pertama yang mengajari

Orang Rimba membaca, menulis, dan berhitung. Ia mulai menjadi guru rimba sejak 1998. Namun, upaya advokasi itu tidak langsung berjalan

mulus. Ketika itu Orang Rimba masih beranggapan bahwa pendidikan

hanya bagus untuk orang luar. Mereka memandang budaya luar tak

ada gunanya bagi Orang Rimba. Orang Rimba juga beranggapan, ikut mempelajari budaya luar akan menghancurkan budaya mereka sendiri.


147

Asumsi Orang Rimba dengan adanya pengaruh dari pihak

luar akan membatasi ruang gerak mereka. Meski banyak penolakan, Yusak terus berusaha. Setelah melakukan evaluasi dan diskusi dengan rekan-rekan, kami kemudian mencoba pendekatan baru, yaitu dengan mendekati orangtua dan memberikan pemahaman terkait pentingnya pendidikan.

Kami juga mengikuti aktivitas sehari-hari Orang Rimba,

misalnya ikut berburu atau mencari ikan di sungai. Bahkan kami juga

sempat memakai cawot. Almarhum Yusak juga melakukan itu. Dan

setelah melakukan metode tersebut, hubungan dengan Orang Rimba bisa lebih cair.

Yusak mulai mengajar pertama kali di Pengelaworon pada 27

Juli 1998. Muridnya Ternong, Pengusai, Beseling, Nggrip, Mendawai,

dan Ngentepi. Agar tidak menimbulkan kecurigaan Orang Rimba, peralatan belajar yang digunakan juga diambil dari benda-benda yang

ada di sekitar mereka. Awalnya tidak ada alat tulis dan buku-buku. Yang jelas pada waktu itu jangan sampai atribut luar banyak masuk,

sehingga dalam mengajar almarhum Yusak menggunakan media tanah, arang, dan kapur. Kegiatan coret-coret bisa di papan pondok, sehingga papan itu dipenuhi gambar dan huruf-huruf.

Kegiatan belajar pun tak terkait ruang dan waktu, karena anak-

anak juga juga harus membantu orangtua mencari penghidupan. Kegiatan belajar dilakukan ketika ada waktu senggang. Mereka bisa

belajar di mana saja. Di pondok, di pingggir sungai, maupun di bawah pohon. Yang penting anak-anak mau belajar. 148


Menurut saya, Yusak adalah pionir yang berhasil. Itu bisa kita

lihat dari bagaimana dia bisa menjalin keakraban dengan kelompok dan bagaimana dia memberi pemahaman kepada orangtua mereka.

Empat belas tahun sudah berlalu. Namun, kenangan yang

pernah dilalui tak mudah dilupakan. Apalagi waktu itu saya sekamar dengannya di mes Bangko. Jadi kesempatan untuk berdiskusi tentang

berbagai hal juga lebih banyak. Apalagi dia ternyata sangat jago main

gitar. Kadang-kadang diskusi juga tidak selalu yang serius-serius. Malah kadang hanya diskusi terkait gitar.

Selain jago main gitar, almarhum Yusak juga sangat toleran.

Dia sering membangunkan saya untuk salat Subuh. Meskipun kami

berbeda kepercayaan, dia tetap mau mengingatkan agar saya salat.

Seingat saya, Yusak juga sangat hebat mengontrol emosi. Meski sedang marah, dia bisa diam dan tidak menampakkannya. Tidak seperti kita yang kalau marah ya langsung dikeluarkan. Kalau dia bisa mengontrol emosi dengan baik.

Tapi dia bukanlah orang yang tertutup. Selama bersahabat

dengannya, dia banyak curhat tentang berbagai hal, termasuk tentang

pacar. Beberapa hari sebelum meninggal, dia bercerita akan bertemu dengan pacarnya pada 27 Maret 1999. Waktu itu dia rencananya

mau cuti dan pulang menemui pacarnya. Namun, pada tanggal 25 dia sudah meninggal. Dan kebetulan pula peti matinya sampai di rumah

tepat pada 27 Maret, seperti yang dia janjikan untuk bertemu dengan pacarnya. Apakah itu sebuah firasat atau hanya kebetulan saja, saya

tidak tahu. Yang jelas, selama bergaul, dia orangnya sangat baik dan sangat toleran pada perbedaan.


149

//Rudi mengantar jenazah ke JKT/ dirumah duka

Rudi:

“Menjadi Teman Berdebat” Seingat saya Yusak cenderung pendiam, tenang, dan suka main gitar. Meski pendiam, dia suka diajak berdebat untuk isu-isu yang membangun. Kalau sudah berdebat dengan dia, bisa memakan waktu cukup lama, sehingga hilang sifat pendiamnya.

Dulu saya pernah berdebat panjang mengenai masa depan Orang Rimba. Waktu itu dia agak romantis melihat masa depan Orang Rimba. Dia beranggapan bahwa Orang Rimba akan bisa mempertahankan hidup dengan kondisi adat dan kebiasaan mereka saat itu, sehingga mereka sangat layak dibantu. Sementara saya berbeda sudut pandang melihatnya. Menurut saya, Orang Rimba akan lebih cepat berubah oleh pengaruh-pengaruh dari luar. Ketika saya bantah, dia tetap ngotot mempertahankan pendapatnya.

Jadi, semasa dia bekerja di WARSI, kami sering berdebat untuk isu-isu yang sifatnya membangun, karena dia orangnya suka mikir. Setelah dia pikirkan, lalu dilontarkan dalam sebuah perdebatan. Dia akan sanggup berdebat hingga berjam-jam untuk mempertahankan pendapatnya.

150


//Bang Daus di kantor bangko dan staf WARSI

Firdaus Jamal:

“Pak Guru Yusak Seorang Perintis” Yusak merupakan tipe orang yang tidak banyak bicara, komplain,

dan tidak mau usil dengan urusan orang lain. Diam-diam dia telah

membangun hubungan saling memahami dengan anak-anak Rimba.

Dalam satu kesempatan, Yusak menyampaikan gagasan dan keinginan

untuk belajar dari pengalaman Romo Y.B. Mangunwijaya di Kali Code, Yogyakarta, dalam mengembangkan sekolah untuk anak-anak jalanan

dan telantar. Gagasan itu disepakati untuk didukung. Diharapkan

metode dan pendekatan yang digunakan oleh Romo Mangun dapat diadaptasikan di Rimba Bukit Duabelas untuk anak-anak Rimba. Dengan dukungan “seadanya” dan pengalaman tinggal dan bersekolah

di Yogyakarta, proses magang dan belajar dari pengalaman di Kali Code dapat dijalani oleh Yusak.


151

Sekembali dari Yogyakarta, Yusak mulai mengadaptasikan

model dan pendekatan yang dipelajari di sana. Sejak itu, waktu Yusak lebih banyak dihabiskan di lapangan di kawasan hidup Orang Rimba.

Waktu kami berinteraksi paling sering hanya sebulan sekali, saat rapat

tim bulanan dan penulisan laporan. Dari laporan yang disampaikan

dan komentar kawan-kawan tim yang lain, proses, adaptasi, serta rintisan metode dan pendekatan yang dilakukan Yusak sudah mulai

menunjukkan hasil. Beberapa orang anak rimba sudah menjadi murid Pak Guru Yusak.

Pondok untuk tempat berkumpul dan berinteraksi dibangun di

dalam rimba sesuai dengan gaya bangunan di rimba. Kelihatan dari foto-foto di lapangan, Yusak sedang memainkan gitar yang dibawanya

ke lapangan. Dia asyik belajar sambil bermain dengan anak-anak

rimba. Papan tulis sudah penuh dengan tulisan kata-kata yang bisa dipelajari oleh anak-anak rimba. Semua tim Warsi sangat senang, hasilnya sudah terlihat.

Sampai suatu sore yang tidak pernah akan kami lupakan, saya

dipanggil oleh kawan-kawan yang tinggal bersama Yusak di mes laki-

laki tim WARSI. Yusak pulang dari lapangan dalam keadaan sakit. Dengan cepat dokter dipanggil untuk memberikan pertolongan

pertama. Namun Tuhan berkehendak lain. Sahabat kami, Yusak, pada sore yang mengejutkan, telah dipanggil oleh Yang Maha Kuasa. Kami

terpaku, hampir tidak bisa bicara. Kawan-kawan yang lain cepat melakukan upaya-upaya menghubungi orangtua dan keluarga Yusak

di Jakarta serta memanggil perhimpunan yang seiman dengan Yusak, supaya jenazahnya diselenggarakan dengan semestinya, sebelum diberangkatkan ke Padang untuk diterbangkan ke Jakarta. 152



153

Damsir:

“Lae Yusak Adrian Hutapea, Catatan Emas Guru Anak Rimba” Perkenalan saya dengan almarhum Yusak, biasa dipanggil “Si Lae”,

memang tidak cukup lama. Kesempatan untuk berkumpul bersama pun sebenarnya tidak banyak. Yusak bekerja di Bukit Duabelas, sementara

saya untuk program Integrated Community Development Project (ICDP) TNKS. Kesempatan kami bertemu hanya saat kembali dari lapangan.

Sebelum mengenal lebih jauh Yusak, bayangan pertama yang

terlintas dalam pikiran saya adalah Yusak orang Batak yang punya

temperamen keras dan bicara ceplas-ceplos. Akan tetapi, setelah

mengenal Yusak lebih jauh, tutur katanya lemah lembut dan penuh kesopanan serta anggota jemaah yang taat beribadah. Bayangan dalam

pikiran saya berubah 180 derajat. Malah Yusak saya anggap sebagai orang ningrat atau keturunan berdarah biru dari orang keraton. Kami

sempat bercanda dengan menyebut Yusak keturunan ningrat dari tanah Batak, sementara Adi Prasetijo adalah keturunan Batak dari Solo.

Hari-hari selama berkumpul di kantor maupun di mes Warsi,

di Lorong Kampar, Bangko, bersama staf WARSI seperti Aska, Erdi,

Agus Budut, Sidik, Adi Prasetijo, Bintoro, Robert, Diki, Surdi, Hadi, dan

yang lainnya menjadi semakin berwarna. Kehadiran Yusak membuat

semua terasa berbeda. Sehabis jam kantor ataupun pada hari-hari 154


libur, biasanya Yusak akan melantunkan senandung bersama gitar

kesayangan anak mes di depan pintu kamar Robert yang menghadap ke jalan. Di lain waktu, Yusak akan mengangkat barbel atau mengajak

kawan-kawan yang lain untuk bermain pingpong. Kepandaiannya bermain pingpong sulit ditandingi penghuni mes lain.

Menjelang tidur, saat kawan-kawan yang lain sibuk dengan

kegiatan bermain kartu dan domino, Yusak lebih suka menonton TVRI sebagai hiburan atau berbagi pengalaman tentang bagaimana

menghadapi para tumenggung Orang Rimba yang menentang program

pendidikan yang dikembangkan WARSI bagi anak-anak Rimba. Tak hanya itu, Yusak juga bercerita bagaimana enaknya bersenda gurau kala

diajak anak-anak Rimba pergi mencari ikan, menangkap labi-labi, atau bagaimana suka-duka mengajar anak-anak Rimba pada malam hari hanya dengan menggunakan lilin atau senter sebagai alat penerangan.

Setiap pulang dari lapangan, dengan setia Yusak mulai bercerita kisahkisah heroiknya, walaupun dirinya sendiri masih capek atau kelelahan.

Dengan mengandalkan sepeda motor trail-nya, tidak jarang

Yusak jatuh-bangun dalam menempuh jalan-jalan tanah bekas logging

ataupun perkebunan kelapa sawit untuk mencapai lokasi genah kelompok-kelompok Orang Rimba di pedalaman Bukit Duabelas.

Banyak cerita lapangan dari Yusak itu semakin menambah pemahaman

saya tentang lika-liku kehidupan Orang Rimba. Beberapa bulan sebelum kepergiannya, Si Lae sempat bercerita tentang rencananya untuk memindahkan pemakaman opung-nya ke Medan. Yusak bahkan sempat memperlihatkan sketsa lokasi pemakaman serta bentuk batu nisannya.

Pada hari-hari terakhir itu, Yusak juga pernah menceritakan bahwa dia

sedang mempersiapkan acara pertunangan dan rencananya menikahi pacarnya.


155

Amilda:

“Yusak Guru Rimba yang Bekerja dalam Sunyi” Interaksiku dengan Yusak tidak terlalu banyak karena waktu

kita bertemu di WARSI sangat terbatas, hanya ketika seluruh tim kembali dari lapangan dan berkumpul kembali di Bangko untuk

membuat laporan bulanan. Setelah itu semua waktu dihabiskan

untuk workshop dari pagi hingga sore selama tiga hari berturut-turut. Ketika di lapangan, aku juga tidak pernah bertemu Yusak, walaupun

kita sebenarnya hanya dipisahkan oleh tali Bukit Duabelas. Waktu itu aku mengerjakan wilayah Air Hitam dan sekitarnya, sedangkan Yusak berada di Sungai Pengelaworon.

Kepergian Yusak merupakan bagian yang mengagetkanku dan

meninggalkan penyesalan hingga sekarang, mengapa aku tidak diberi kesempatan untuk mengantarkan kepergiannya. Kabar kepergian

Yusak aku terima dari Surdi ketika menjemputku yang baru keluar

dari Kejasung Besar. Malaria mungkin momok bagi kami semua, namun aku tidak pernah membayangkan bahwa malaria juga yang

tega merenggut teman kami. Setelahnya, kalau berkunjung ke mes putra, tidak ada lagi permainan gitar yang berasal dari kamar Yusak. 156


Aku mengenal Yusak jauh sebelum kita sama-sama bekerja di

Warsi. Dia adalah kakak kelasku di Antropologi UGM. Di sana interaksi

kami tidak banyak terbangun. Pertama kali mengenal Yusak ketika kita sama-sama mengikuti kelas Prof. Hari Purwanto, Antropologi Pembangunan. Menurutku, aku adalah angkatan paling muda di kelas

itu, sedangkan Yusak adalah angkatan paling tua yang mengulang. Di kelas Prof. Hari, selalu saja yang paling muda dan yang paling tua

menjadi tumbal bagi kelas. Setiap ada pertanyaan, pasti pertama kali

ditujukan kepada anak ngarep dan anak bontot. Kalau kita nggak

baca, berarti nggak bisa jawab. Kalau nggak bisa jawab, berarti habis dienyek oleh sang profesor itu. Nah, Yusak kan nggak rajin datang ke

kampus. Kadang kala dia nggak kebagian fotokopi artikel yang harus dibaca. Rasa senasib tersebut menjadi awal perkenalan saya dengan

Yusak. Setiap Selasa siang, sebelum kuliah, dia akan muncul di bawah

pohon tempat favorit anak-anak Antropologi berkumpul sebelum kuliah dan menanyakan artikel yang harus dibaca hari itu. Sapaan

pertamanya selalu sama, “Pinjem artikel Pak Hari.” Setelah itu, dia pasti langsung pergi ke fotokopi dan kemudian membacanya. Aku pikir, apa mas ini sempat baca? Kuliahnya sebentar lagi. Di kelas, Yusak selalu

menempati posisi yang sama, di deret depan paling pojok sebelah kiri. Mungkin itu posisi favoritnya juga atau entahlah.

Hal lain yang mengingatkanku pada Yusak adalah dia punya

pacar yang cantik dan pacarnya itu sering kali diajak Yusak untuk

ikut kuliah Kewiraan. Kebiasaan itu sempat menjadi rasan-rasanan

di antara gangku, terutama oleh sohibku, Ndari. Ndari kenal Yusak, sehingga dia paling berani ngeledekin Yusak dengan guyonan, “Sing ra wani noleh neng aku ki meng Yusak, mergone ana pengawale.”29 Yusak Pahlawan Pendidikan Orang Rimba

157

Mendengar ledekan itu, Yusak cuma tertawa. Dan aku merasa

senang ketika kami sudah sama-sama di Warsi. Yusak bercerita

akan menikah dengan pacarnya itu. Sayangnya, rencana indah Yusak tidak pernah terlaksana. Soal rencana pernikahan itu menjadi cerita

terakhirku dengan Yusak sebelum kami sama-sama pergi ke lapangan. Lapangan terakhirnya Yusak.

Kami cukup lama tidak bertemu di kampus hingga aku

menyelesaikan pendidikan sarjana. Aku sangat kaget ketika mengetahui bahwa yang menjadi fasilitator pendidikan di tim ini adalah Yusak A. Hutapea, kakak kelasku itu. Pertanyaan pertama yang

muncul di benakku, apa bisa? Sepengetahuanku, Yusak tidak memiliki background pendidikan. Dia itu sekolahnya di Fakultas Teknik Universitas Pembangunan Nasional Veteran (UPN Veteran) Yogyakarta

dan Jurusan Antropologi UGM. Sepengetahuanku lagi, di Antropologi maupun di Teknik tidak diajarkan bagaimana teknik mengajar.

Seiring waktu, kesangsianku itu terjawab. Dia melaksanakan

tugasnya dengan baik. Dia berhasil menyakinkan keraguan tersebut

melalui usahanya mengajak beberapa bujang lepay di daerah Pengelaworon untuk mulai belajar mengenal huruf dan angka. Walaupun murid pertamanya tidak banyak, hanya tiga-empat orang,

itu sudah merupakan pencapaian yang hebat di tengah penolakan adat Orang Rimba terhadap pendidikan. Dan Yusak berhasil melakukannya,

sehingga anggota tim percaya bahwa pendidikan dapat dijadikan sebagai salah satu program. 29

Aku merasakan keberhasilan Yusak sebagai seorang “pak guru”

Yang tidak berani menoleh ke arahku hanyalah Yusak, karena ada pengawalnya.

158


di wilayah Pengelaworon bukan hanya lip service semata setelah Yusak

pergi. Untuk pertama kali aku memasuki wilayah itu. Para murid-

muridnya bercerita tentang guru mereka. Cerita itu berisikan kesan

bahwa Yusak menempatkan diri sebagai teman dari para muridmuridnya. Untuk yang satu ini, aku mengakui bahwa dia telah berhasil melakukan tugas sebagai antropolog yang selalu diajarkan dalam

buku-buku bahwa kita harus menjadi bagian dari masyarakat tersebut. Pengakuan atas pencapaian itu hanya dapat diketahui setelah kita tidak lagi bersama masyarakat tersebut, melalui kesan yang diberikan oleh masyarakat.

Sebagai seorang guru, Yusak merupakan sosok yang sederhana.

Tanpa perlu pengakuan dan publikasi di mana pun, dia menjadi sosok yang berarti bagi murid-muridnya. Sebuah karya yang sangat berharga

bagi murid-muridnya di rimba. Bagiku, Yusak adalah sosok seorang guru yang jujur dan tulus. Aku yakin, baginya, kerja dalam sunyi itu

lebih berharga daripada hiruk-pikuk apa pun yang ada di luar sana. Ia tidak membutuhkan pengakuan dari orang lain, karena bagi dia yang terpenting adalah meninggalkan kerja yang menghasilkan kemajuan

bagi murid-muridnya. Sebuah prinsip guru rimba yang sulit ditemukan

sekarang ini. Karyanya menginspirasi banyak orang untuk melakukan hal yang sama kepada anak-anak Rimba.


159

Robert Aritonang:

“Kenangan Seorang Perintis Pendidikan Orang Rimba” Menjadi perintis pendidikan di komunitas Orang Rimba memiliki

tantangan yang sangat berat. Bagaimana tidak, bagi Orang Rimba,

pendidikan membuat mereka tercerabut dari adat dan kebudayaan mereka. Pendidikan juga menjadikan mereka sama seperti masyarakat

desa. Untuk itu, ketika disodorkan kata pendidikan, kelompok Orang

Rimba akan sepakat menyebut hopi, hopi, dan hopi.30 Namun Yusak telah membuktikan kerja kerasnya dengan mendapatkan beberapa

murid di wilayah Makekal Hulu, Pengelaworon, sebelah barat Bukit Duabelas.

Ketika berdiskusi dengan Yusak, saya melihat dia bercita-cita

pendidikan akan melepaskan Orang Rimba dari eksploitasi yang selama ini terjadi. Saat itu eksploitasi terhadap Orang Rimba sangat

tinggi, terutama dilakukan Bedul Kayo dan waris di hilir, di daerah Tanah Garo. Diskriminasi terlihat jelas dari pelarangan jalan Bedul

Kayo dilalui oleh Orang Rimba. Eksploitasi itu dilakukan dari segi

160


perdagangan hasil hutan hinggga tenaga Orang Rimba. Yusak melihat, satu-satunya yang bisa melepaskan Orang Rimba dari rantai panjang

eksploitasi adalah pendidikan. Pendidikan menjadi penting untuk

memberikan pengetahuan kepada Orang Rimba. Mambaca, menulis, dan berhitung adalah kemampuan dasar yang harus dimiliki agar tidak dibodohi dalam interaksi dengan masyarakat luar.

Meski dikenal tak banyak bicara, ketika kita mengajaknya

berdiskusi, Yusak akan menjadi kawan diskusi yang seru. Setiap berdiskusi dengan Yusak, saya mendapatkan banyak pemikiran baru.

Yusak juga dikenal sebagai sosok yang tertutup. Dia tidak akan banyak bercerita kalau tak ditanya. Kita akan mendapatkan banyak kejutan

saat dia memperlihatkan kemampuan-kemampuan yang dimilikinya. Misalnya saja, kami semua tidak banyak yang tahu kalau dia cukup

piawai bermain tenis meja. Itu baru diketahui ketika dia bermain tenis meja layaknya atlet. Saya melihat banyak lagi kelebihan Yusak yang belum kami ketahui, namun dia telah pergi.

Sosok laki-laki yang sederhana, jujur, dan taat beragama ini

akhirnya harus pergi dalam kedamaian. Saya kebetulan ketika itu bersamanya dan mendampingi saat-saat kritisnya. Dia yang semula

demam menjadi kejang-kejang hingga tak sadarkan diri. Itulah detikdetik terakhir kebersamaan saya dengannya. Semula saya sudah

sarankan kepadanya untuk opname, namun dia tetap bersikeras tidak mau berobat dan hanya ingin beristirahat. Begitulah Yusak. Dia selalu

teguh dengan prinsip-prinsipnya. Dia merasa bahwa penyakit malaria bisa dia lawan, namun Tuhan ternyata memilih rencana yang lain untuknya.


161

Bintoro Juandaru:

“Pendidikan dengan Cara Pendampingan” Bersama teman-teman seperjuangan, kami mendedikasikan diri

untuk membantu Orang Rimba dari berbagai pihak yang mengancam wilayah penghidupan mereka. Kami memanggilnya Yusak. Kami sama-

sama kuliah di UGM, namun beda jurusan. Dia jebolan Antropologi, sementara saya dari Jurusan Geografi. Hubungan pertemanan kami menjadi lebih dekat karena sama-sama pernah kuliah di Yogyakarta.

Beliau adalah sosok sederhana, pemberani, dan memiliki

gagasan-gagasan maju dalam melihat kehidupan Orang Rimba.

Gagasan beliau yang paling cemerlang adalah memajukan pendidikan Orang Rimba dengan cara pendampingan. Pendampingan terutama

ditujukan untuk anak-anak Orang Rimba. Pendampingan pendidikan dilakukan secara informal dengan tempat dan waktu yang fleksibel.

Waktu itu, kegiatan pendampingan difokuskan pada Orang Rimba yang berlokasi di sekitar wilayah transmigrasi SP C dan SP G.

Yusak sering menemui Orang Rimba di daerah Pengelaworon,

Sungai Makekal. Dia kemudian bermalam bersama anak Orang Rimba. Pendampingan pendidikan dilakukan di sela anak-anak tersebut

bermain atau bekerja membantu orangtua mereka. Materi pelajaran

adalah membaca, menulis, dan berhitung. Proses pembelajaran dilakukan dengan cara bermain sambil belajar dan bersenda gurau. 162


Suatu ketika Yusak melakukan pendampingan di wilayah Orang

Rimba dekat SP C. Kami sering menginap di rumah Mbah Slamet.

Beliau adalah “orang tua” yang dikenal dekat dan tahu banyak tentang Orang Rimba. Sebelum masuk ke hutan tempat Orang Rimba tinggal,

biasanya kami menyempatkan diri mampir ke rumah Mbah Slamet sambil berbincang-bincang untuk mengetahui kondisi Orang Rimba saat itu.

Yang perlu diketahui, Pengelaworon adalah daerah endemis

malaria. Hampir semua dari kami pernah merasakan ganasnya serangan malaria. Penyakit itulah yang diderita Yusak hingga mengakibatkannya meninggal. Walau beliau sudah tiada, jasa-jasanya

telah membantu perkembangan kehidupan Orang Rimba sampai saat ini. Semua itu akan selalu kita catat dan kita kenang.


163

//Aska dan meja gambarnya

Aska:

“Kalau Saja Dia Masih Ada…” Kalau saja dia masih ada, mungkin kami akan selalu menjadi

teman baik hingga saat ini. Meski hanya sekitar empat bulan saya

mengenal almarhum Yusak Andrian Hutapea, kami berdua memiliki kesamaan hobi. Pada awalnya saya berpikir Yusak seorang laki-laki

yang menakutkan. Itu ditunjang oleh badannya yang tinggi besar dan ditambah kumis melintang di atas bibirnya. Namun siapa sangka laki-

laki berdarah Batak itu terkenal dengan sosoknya yang lembut serta ramah.

Setiap sore, ketika pulang ke mes, Yusak selalu berlatih angkat

barbel. Dia terobsesi dengan binaragawan Ade Rai. Dia banyak 164


menyimpan poster olahragawan idolanya itu. Biasanya, setelah latihan

angkat barbel, Yusak senantiasa memamerkan tonjolan otot-ototnya

kepada kawan-kawan. Saya sering memanggilnya dengan sebutan Ade Rai ketika sedang bercanda.

Dia juga sering menceritakan pengalamannya di lapangan, mulai

penolakan dari beberapa kelompok komunitas Orang Rimba, hingga harus menyampaikan pendidikan dengan cara menyamarkannya

melalui kegiatan lain. Dia juga sering membawa murid-muridnya berburu dan memancing sambil memberikan pelajaran.

Satu keunikan Yusak, dia tidak pernah makan daging sapi.

Agamanya mengajarkannya tidak memakan sapi.

Yusak juga dikenal sebagai laki-laki yang setia. Dia pernah

menunjukkan foto seorang wanita di dalam dompetnya. Meski sesekali

ada gangguan dalam hubungannya dengan wanita itu, Yusak sangat membanggakannya.

Ketika Yusak menghembuskan napas terakhirnya, saya merasa

menyesal tidak bisa melihatnya untuk yang terakhir kali. Saat itu

saya sedang berada di Jakarta, kebetulan sedang bertugas. Sementara ketika almarhum diterbangkan kembali ke Jakarta, saya buru-buru ke Bangko dengan harapan masih bisa berjumpa. Namun semuanya sudah

terlambat. Meski tak ada lagi kawan untuk angkat barbel bersama, tak

ada lagi laki-laki pendiam nan ramah itu, kenangannya masih terus menjadi bagian dari cerita manis yang akan selalu diingat.


165

Andi Chaniago:

“Selama Mengenalnya, Aku Belum Pernah Melihatnya Marah” “Yusak, dari Jakarta,” katanya mengenalkan diri saat pertemuan

pertama kali.

Itulah awal pertemanan saya dengannya. Bagi saya, Yusak adalah

seorang pria yang amat baik. Sering kali kami melewatkan malam dengan menyusuri kota Bangko dan duduk di sebuah tenda makanan

ketika dia keluar dari hutan, hanya untuk menikmati sepiring nasi goreng dengan segelas teh telur. Tak banyak bercerita, itu ciri khas Yusak. Dia hanya tersenyum kecil jika saya meluncurkan gurauan. Yusak juga terkenal tidak pelit, acap kali dia mentraktir makan.

Hampir setiap malam, di bawah pancaran lampu di beranda mes

laki-laki, dengan 13 staf Warsi yang bermukim di sana, Yusak bersama

teman-teman menghibur diri dengan bermain gitar. Yusak dikenal

seorang gitaris yang andal. Hampir setiap lagu bisa diiringinya. Salah satu lagu yang sering kami nyanyikan adalah lagunya grup Java Jive.

Selain jago gitar, Yusak juga hobi memancing. Suatu ketika kami

pernah pergi memancing tanpa memeroleh ikan seekor pun. Kami hanya bisa menikmati bekal nasi bungkus yang kami bawa. 166


Semua kehangatan itu berakhir pada 25 Maret 1999 ketika Yusak

dengan sepeda motor GL Pro bernomor polisi BH 5034 LI meluncur

dari lapangan ke mes dalam kondisi demam. Saya yang saat itu sempat

mampir ke mes melihat Yusak terlihat sakit dan kedinginan. Bersama teman lainnya, dia langsung dilarikan ke RSU Bangko. Meski demikian,

untung tak dapat diraih, malang tak dapat ditolak. Sesampainya di rumah sakit, Yusak harus menyerah pada malaria yang menyerangnya.

Saya tak akan pernah bisa bertemu laki-laki bertubuh besar yang biasa melempar sepotong senyuman itu lagi. Tak ada lagi suara lembut menggema di bilik-bilik ruang kantor yang beralamat di Jl. Teuku Umar No. 24, Pematang Kandis, Bangko, tersebut.


167

Agus Budi Utomo:

“Kawanku Yusak Adrian Hutapea” Kami bersama beberapa kawan lain saat itu menjadi staf

Warsi. Pertama aku mengenalmu sebagai antropolog yang kemudian ditantang untuk memperkenalkan pendidikan baca-tulis-hitung

kepada anak-anak Orang Rimba. Aku masih ingat tempat yang pertama

engkau datangi adalah Sungai Makekal di utara Bukit Duabelas. Aku tahu yang akan engkau lakukan saat itu tidaklah mudah, karena memulai sesuatu yang tidak biasa bagi Orang Rimba. Bahkan kalau

tidak salah Bepak Tumenggung Makekal saat itu kurang setuju dengan program pendidikan bagi anak-anak Orang Rimba.

Tantangan itu sepertinya menarik untukmu karena kemudian

terbukti engkau jalani dengan suka-cita. Kesulitan yang engkau hadapi di lapangan selalu engkau ceritakan saat kita bertemu di Bangko bukan dengan nada keluh-kesah. Malah engkau ceritakan semua itu dengan bijak dan sambil tersenyum.

Kawan, usahamu telah terbukti tidak sia-sia! Orang Rimba di

Makekal akhirnya menerima kegiatan baca-tulis-hitung. Pintu yang

telah terbuka selanjutnya mempermudah upaya agar lebih banyak

Orang Rimba bersedia mengikuti kegiatan baca-tulis-hitung bagi anak-anak mereka.

168


Bahkan tidak hanya anak-anak yang kemudian bersedia ikut.

Beberapa orang dewasa akhirnya juga ikut belajar baca-tulis-hitung di Makekal. Aku masih ingat, engkau bercerita bagaimana kerasnya

usaha beberapa Orang Rimba di Makekal untuk bisa mengeja huruf Latin hingga keringat mereka bercucuran.

Kawan, apa yang telah engkau lakukan adalah mulia! Engkau

memulai sesuatu yang sulit agar bisa diteruskan. Engkau telah menunjukkan bahwa yang sulit itu bisa dilakukan. Semoga apa yang

telah engkau mulai akan terus dilakukan dan diperluas oleh mereka yang meneruskan dengan suka-cita dan penuh semangat.


169

Rakhmat:

“Yusak, Semangat yang Tak Pernah Usai” Mengenal Yusak merupakan kesempatan terbesar untuk

memahami kerendahan hati, ketulusan, dan arti persahabatan.

Walaupun hanya dua tahun bergaul bersama, baik di mes, kantor, maupun lapangan, banyak hal baik yang dapat diambil dari berbagai

kesempatan tersebut. Cerita yang selalu nyambung adalah cerita

zaman mahasiswa. Kebetulan saya dan Yusak sama-sama berasal dari Kelompok Mahasiswa Pecinta Alam (Mapala). Yusak dari Mapagama UGM dan saya dari Komma Fakultas Pertanian Universitas Andalas.

Berbagi pengalaman tentang pendakian puncak-puncak gunung, arung jeram, eksplorasi goa-goa alam, serta berbagai persoalan kerusakan lingkungan biasanya kami bagi menjelang tidurnya matahari, sambil

memetik senar gitar dan menikmati sebatang rokok. Atau sambil

sesekali saya mengangkat barbel buatannya yang terdiri atas kaleng susu serta biskuit yang diisi semen. Biasanya setelah magrib saya akan

kembali ke Mes Pancasila, karena Warsi punya dua mes, yaitu Mes Lorong Kampar dan Mes Pancasila. 170


Mengenal Yusak sama seperti berteduh di bawah pohon-

pohon di rimba. Daunnya melindungi dari sengatan matahari, dengan keteduhan dan sepoi angin. Hampir tidak pernah saya melihat

Yusak marah, kendati jatah lauknya di mes habis. Biasanya dia cuma tersenyum sambil tetap makan malam dengan sayur atau ke warung

depan untuk membeli mi instan. Keteduhan dan kesabaran tersebut menjadi bekal dirinya sebagai pengajar. Itu saja belum cukup, tapi

harus ditambah dengan semangat, fisik yang prima, serta strategi agar bisa dekat dengan para calon muridnya. Apalagi Yusak harus mulai

mengenalkan sistem pengajaran kepada Orang Rimba, salah satu suku

asli yang kehidupannya masih seminomaden. Jangan dibayangkan

Guru Yusak akan duduk tenang menunggu muridnya datang. Tidak. Yusak harus berjalan kaki puluhan jam untuk bisa bertemu dengan para calon muridnya, meyakinkan para temenggung dan para orangtua muridnya.

Mengenal Yusak bagaikan meminum air laut. Selalu haus akan

ide-ide baru untuk memberikan pengajaran yang terbaik kepada

Orang Rimba. Untuk menambah kapasitas mengajarnya, Yusak meminta izin untuk dapat belajar dari para inisiator pendidikan alternatif di Yogyakarta. Selama sebulan pria yang sangat mengagumi

Ade Rai itu menimba pengetahuan dari pendidikan untuk masyarakat

miskin kota. Dengan segala kecerdasan dan ide kreatifnya, dia mulai menyusun metode pangajaran yang pas untuk Orang Rimba,

berdasarkan tipologi sosial, budaya, serta lingkungan mereka.

Pelajaran matematika, dimulai dengan berbilang buah-buah hutan, jumlah pohon, dan lainnya. Untuk huruf, dimulai dari nama-nama jenis burung, pohon, ikan, dan lainnya. Sistem pengajarannya menjadi tidak Yusak Pahlawan Pendidikan Orang Rimba

171

menjemukan dan mudah diterima oleh Orang Rimba. Siapa pun yang menjadi fasilitator program pendidikan berikutnya, tinggal mengikuti jejak yang sudah dirintis dan diujicoba oleh Yusak.

Mengenal Yusak adalah mengenal semangat yang tidak pernah

usai. Dengan tubuhnya yang atletis, karena paling doyan olahraga, dan

pengalaman di dunia kepecintaalaman, menjadi modal untuk tetap

berjalan mengarungi semua sudut belantara Bukit Duabelas menemui semua calon yang kemudian menjadi murid-muridnya. Bersama dengan

anggota tim yang lain, Yusak bahu-membahu membangun sekolah rimba bagi masyarakat yang tak kunjung terlayani oleh pendidikan

negara. Tantangan tidak sedikit datang dari para tumenggung, karena pendidikan saat itu masih dianggap sebagai tabu. Tapi perlahan

namun pasti Yusak mampu meyakinkan para tumenggung akan pentingnya pendidikan bagi masa depan Orang Rimba. Dengan

semangat yang selalu bergelora, temuan-temuan lapangan, berupa

tantangan, kendala, serta peluang selalu disampaikan dalam workshop tim. Kendati banyak persoalan, dengan tekad yang kuat, Yusak tetap

yakin bahwa pendidikan adalah salah satu jalan bagi Orang Rimba untuk mampu mandiri serta dapat mengadvokasikan kepentingan mereka. Dan kemudian apa yang diyakininya telah terbukti benar. Saat

ini bukan hanya para orang tua Rimba yang menjadi murid Yusak, para anak mereka pun telah menjadi murid bagi para guru rimba yang meneruskan tongkat estafet Yusak.

Mengenal Yusak adalah suatu kebanggaan. Saat ini saya yakin,

di surga sana dia pasti tersenyum melihat jejak langkahnya telah berbuah. Sudah 400-an anak Rimba yang terbebas dari buta aksara.

172


Dari murid-murid itu, juga tumbuh silih-berganti kader-kader Rimba yang membantu menyebarkan pendidikan untuk anak Rimba lainnya. Yang dilakukan Yusak adalah “babad alas”. Saya mengkhayalkan, sambil

tersenyum, Yusak tetap mendiskusikan tentang pendidikan bersama rekan-rekan guru penerusnya: Prio, Suhar, dan Yuzam. Keempatnya adalah guru-guru rimba yang kini telah tiada. Empat orang pahlawan

bagi kami di Warsi. Mereka semua tetap memegang kayakinan sampai di pengujung usia. Sahabat-sahabat Terbaik, yakinlah kami akan terus

dengan antusias untuk melanjutkan perjuangan kalian. Semoga Tuhan melindungi kita semua.


173

Yusak di Mata Keluarga

174


//Kunjungan keluarga Yusak waktu in memoriam

Orang Tua Yusak (tengah) ketika berkunjung ke WARSI 2005 silam. Melakukan napak tilas perjalanan sang putra mengajar anak-anak rimba

Mark Hutapea:

“Sang Motivator yang Selalu Mengalah dan Sabar” Yusak Adrian Hutapea adalah abang saya dan dia tepat berada di

atas saya. Kami bersaudara ada delapan orang, dengan tujuh laki-laki

dan satu perempuan, dari keluarga almarhum Bapak W.P Hutapea dan Ibu R. Simatupang. Yusak nomor lima dan saya nomor enam. Selisih

usia kami tujuh tahun. Saya dan dia kebetulan tamat dari Sekolah Menengah Atas (SMA) yang sama, yaitu SMA Negeri 3 Jakarta.


175

Kebetulan kelima abang dan kakak saya lahir di Palembang

sebagai generasi pertama. Sementara ketiga anak berikutnya, yaitu

saya, Julius, dan Michael, lahir di Jakarta sebagai generasi kedua. Ada lelucon yang membedakan kami yang lahir di Palembang dan di Jakarta

menurut orangtua kami, yaitu yang lima (almarhum Roy, Daniel, Eben, Wanda, dan almarhum Yusak adalah anak-anak “minyak”, karena waktu mereka lahir Papa masih aktif di Stanvac, perusahaan minyak bumi di Palembang yang kemudian dinasionalisasi menjadi Pertamina.

Sementara kami bertiga, yaitu saya, Julius, dan Michael, adalah anakanak “kardus”, karena saat itu Papa mulai aktif di perusahaan yang

bergerak di bidang packaging industry, PT. Guru Indonesia (Packaging).

Secara khusus saya sampaikan, abang saya almarhum Yusak

Adrian Panca Pangeran Hutapea, S.Sos. adalah motivator yang selalu mengalah dan sabar.

Kenapa saya katakan almarhum Yusak sebagai motivator? Saya

banyak berdiskusi dengannya menjelang penjurusan di SMA. Tepatnya

saat saya mau naik kelas 2 SMA. Saran dia termasuk ada benarnya karena saya disarankan untuk masuk IPA (zaman itu jurusan Fisika

dan Biologi) dibanding IPS (sosial). Walaupun saya sebenarnya lebih

memilih IPS, tapi akhirnya saya ikuti sarannya masuk IPA karena

bila mau mengikuti Ujian Masuk Perguruan Tinggi Negeri (UMPTN),

pilihannya bisa lebih banyak dibanding yang di SMA-nya mengambil jurusan IPS. Akan tetapi, pada akhirnya saya sendiri tidak lulus UMPTN.

Saya termasuk mengidolakan dia saat itu, karena dia kuliah di

Yogyakarta dan termasuk orang yang bisa mandiri. Bisa dibayangkan, pada masa itu, kami ada delapan bersaudara, tetapi semuanya ingin

melanjutkan sekolah. Tidak dapat dibayangkan bagaimana orangtua kami berjuang untuk dapat menyekolahkan anak-anak mereka di 176


jenjang yang lebih tinggi.

Tadinya saya berkeinginan untuk mengikuti jejaknya berkuliah

di Yogyakarta. Tetapi karena satu dan lain hal, saya memutuskan

berkuliah di Bandung, di Universitas Advent Indonesia (UNAI). Papa

dan abang saya Daniel juga berkuliah di sana. Yusak-lah saat itu yang

memotivasi saya untuk berkuliah di sana karena, kata dia, kuliah di

sana juga bagus, tidak jelek, bahkan lebih bagus dari kampus-kampus yang lain. “Lihat saja Papa dan Bang Daniel, hidupnya survive, kok.” Itu kata-katanya yang membuat saya memutuskan untuk tidak mengikuti jejaknya ke Yogyakarta dan memilih berkuliah di Bandung.

Kenapa saya juga mengatakan almarhum Yusak sebagai sang

pengalah dan penyabar?

Sering kali bila Mama atau Papa membelikan baju atau celana

buat anak-anak laki-laki mereka, Yusak paling akhir dapat giliran. Yang lain sudah berebut mengambil lebih dulu bagiannya. Bisa dibilang

dia mendapat giliran yang terakhir. Tapi dia tidak pernah marah atau

tersinggung. Dia selalu mengalah, karena dia sendiri merasa itu sudah bagiannya.

Yusak juga bukan orang yang gampang tersulut emosi. Dia selalu

melihat semuanya dari kacamata positif. Tidak perlu emosi karena itu akhirnya merugikan. Itu yang selalu ada di benaknya.

Saya sedikit flashback ke zaman waktu kami masih anak-anak.

Kami berbeda umur tujuh tahun. Jadi dia jauh lebih dewasa dibanding saya. Saya termasuk orang yang tidak bisa mengalahkan dia dari segi yang positif seperti prestasi di sekolah dan kegiatan lainnya. Menurut

saya sendiri, dia termasuk orang yang kuat dari segi fisik dan termasuk orang yang punya prestasi (pintar). Begitu saya lahir, kata Mama, Yusak Pahlawan Pendidikan Orang Rimba

177

Yusak begitu bangga punya adik, karena dia dulu lama menjadi anak

paling kecil sewaktu di Palembang. Dia selalu melindungi adik-adiknya

(saya, Julius, dan Michael). Bahkan bisa dikatakan, sampai saya mulai dewasa, dia selalu mengkhawatirkan kondisi saya, karena dulu waktu kecil saya termasuk anak yang sering sakit-sakitan.

Sewaktu dia remaja, saya masih TK. Saya lihat dia aktif di

Pramuka. Dia sudah masuk kategori pembina. Jadi dia termasuk orang yang lengkap. Selain pernah menjadi juara renang di DKI Jakarta, dia punya kemampuan yang tinggi dalam kegiatan Pramuka. Jadi saya tidak

heran, begitu masuk SMA 3 Jakarta, dia masuk kegiatan pencinta alam

sekolah kami, yaitu Sabhawana. Dia termasuk orang yang punya jiwa toleransi yang banyak terbukti sewaktu SMA. Banyak teman-temannya

yang datang bahkan menginap di rumah kami. Memang bisa dibilang dia juga mempunyai jiwa sosial yang tinggi kepada teman-temannya.

Dia juga pemain musik, yaitu piano dan gitar klasik, yang andal.

Saat liburan sekolah, saya dua kali mengunjunginya di Yogyakarta.

Pertama sewaktu SMP dan kedua saat SMA. Pada waktu liburan

menjelang tamat SMA, saya ke Yogyakarta karena punya keinginan

kuliah di sana. Di saat kesibukan kuliah dan kerja sambilan (Yusak bekerja sambil berkuliah), dia selalu tanya ketika tiba di indekosnya

pada malam hari, apakah saya sudah makan malam atau belum. Dia tahu saya termasuk orang yang suka makan. Begitulah, Yusak punya tanggung jawab yang besar terhadap saya, adiknya.

Mungkin hanya satu kebanggaan saya yang sangat saya syukuri,

karena pada akhirnya saya menjadi salah satu motivatornya untuk

menyelesaikan kuliahnya di Yogyakarta. Saya tamat kuliah dan diwisuda lebih dulu dari dia. Waktu itu akhirnya Papa memberitahukan 178


dia melalui surat dan menyisipkan foto-foto wisuda saya ke dia. Sepertinya itu yang menjadi motivasi dia menyelesaikan kuliah,

karena dia kuliahnya sudah lama sekali. Itulah satu-satunya “prestasi” saya atas dia dalam belajar, karena selama ini dari semua prestasi saya

selalu kalah sama dia. Saya tamat kuliah pada Mei 1997 dan diwisuda

pada Juni 1997, sementara Yusak tamat menjelang akhir 1997 dan diwisuda pada Agustus 1998.

Saat meninggalnya Yusak, Dewi, pacarnya, memberi tahu bahwa

Yusak sering membicarakan saya. Dia bangga pada saya karena dia

tidak pernah menyangka ternyata saya sudah dewasa. Salah satunya adalah saya bisa tamat kuliah dan diwisuda lebih cepat dari dia.

Yang selalu menjadi pertanyaan saya sampai saat ini adalah

terakhir saat dia mau pulang sebelum akhirnya meninggal (Senin/

Selasa), sayalah yang menerima telepon dari dia bahwa dia

mengabarkan mau pulang ke Jakarta pada 26 Maret 1999. Walaupun akhirnya dia bicara dengan Mama, tetapi itulah pembicaraan terakhir saya dengannya. Saat menerima berita meninggalnya (25 Maret

1999), yang terima telepon juga saya. Sebenarnya Erdi Taufik dari Warsi yang menyampaikan berita itu maunya bicara dengan Papa,

tanya nomor telepon kantor Papa sampai dua-tiga kali telepon. Begitu telepon terakhir, saya bilang titip saja pesannya ke saya, nanti saya

sampaikan. Tapi begitu diberitakan bahwa Yusak sudah tiada, saya sempat marah karena tidak percaya. Tapi berita itu benar adanya. Saya

sampaikan ke Mama, dan Mama minta saya beri tahu ke semua kakak-

adik kami, termasuk Papa. Seperti tidak disangka, salah satu dari kami mendahului kami dan diizinkan oleh Tuhan untuk beristirahat sementara dari jerih payahnya di dunia ini.

Puji Tuhan, saya ingat saat itu, semua acara berlangsung dengan Yusak Pahlawan Pendidikan Orang Rimba

179

lancar. Almarhum meninggal Kamis, 25 Maret 1999, sore hari. Besok, 26 Maret 1999, pagi pukul 10 WIB, jenazahnya telah tiba di rumah

duka, diantar oleh rekan-rekan kerjanya di KKI Warsi, yaitu Rudi Syaf

dan Erdi Taufik. Almarhum dibawa via darat dari Jambi menuju Padang, dikarenakan saat itu penerbangan menuju Jambi sangat terbatas. Saya sempat sampaikan permintaan maaf saya kepada Erdi Taufik ketika

mengantarkan jenazah Yusak, karena saat mendapat kabar bahwa abang saya sudah tiada, saya sempat memarahinya.

Acara di rumah duka sampai acara gereja dan pemakaman di

Tanah Kusir pada hari Sabat atau Sabtu, 27 Maret 1999, berlangsung

dengan baik. Beberapa orang yang melihat ramainya pengunjung dan mobil yang diparkir mengira yang meninggal adalah seorang pejabat.

Padahal, yang berpulang adalah anak muda yang baru berusia 32 tahun.

Saya berandai-andai, jika Yusak masih hidup, bisa jadi dialah

yang akan mewakili KKI-Warsi untuk menjadi pembicara dalam

berbagai seminar atau lokakarya membahas kehidupan dan interaksi dengan Orang Rimba, termasuk mengajarkan membaca dan menulis.

Bisa jadi dia akan mendapatkan berbagai macam penghargaan. Tetapi Tuhan berkehendak lain. Yusak telah tiada. Dia benar-benar adalah pahlawan tanpa tanda jasa.

Penerus almarhum Yusak yang bekerja di Warsi, Butet Manurung,

pernah datang ke rumah bertemu Mama. Dia berkomunikasi dengan saya untuk dapat bertemu Mama, sampai akhirnya dia datang dan

meminjam beberapa catatan penting Yusak ketika berinteraksi dengan Orang Rimba. Akhirnya, seperti yang sudah diketahui, Butet bisa sukses dalam meneruskan perjuangan yang telah dirintis oleh abang saya itu. Bisa dikatakan, jalan yang telah dirintis oleh abang

180


saya almarhum Yusak sudah terbuka, sehingga Butet sendiri bisa meneruskan pekerjaan yang telah dirintis oleh abang saya.

Sekarang, 14 tahun telah berlalu. Tanpa terasa waktu terus

berjalan. Pada waktu Yusak bekerja di Warsi, saya pernah tanya ke dia, mengapa memilih kerja di lokasi yang jauh bahkan terpencil, mengapa tidak cari kerja di kota. Dia tidak menjawab, tapi dia tekun

dan serius dengan pekerjaannya. Akhirnya, begitu melihat hasil dari pekerjaannya sekarang, saya sendiri tidak menyangka bahwa apa yang telah diperbuatnya sudah mencapai hasil yang terbaik. Ternyata

memang tidak mudah dalam mendidik, mengajar, dan berinteraksi

dengan Orang Rimba sebagaimana yang dilakukan Yusak. Seandainya saya menjadi Yusak, belum tentu saya bisa seperti dia. Seperti yang saya sampaikan tadi di atas, abang saya Yusak mempunyai kemampuan

yang belum tentu dipunyai orang lain. Saya salut, ketekunan, kesabaran,

dan toleransi yang dia miliki saat ini telah membuahkan hasil. Saya berharap ke depan akan semakin banyak Yusak-Yusak yang lain yang berjuang untuk pendidikan bagi Orang Rimba.

Dalam kesempatan ini, saya berterima kasih kepada Tuhan

yang telah memberikan saya seorang abang yang baik, yang telah

mengajarkan motivasi yang baik, mempunyai jiwa toleransi yang

tinggi, dan punya sifat penyabar. Saya akan selalu mengenang

kebaikannya selama ini dan sampai kapan pun. Ketika Yusak sudah tiada, seperti ada yang hilang dari kami yang bersaudara kandung.

Tetapi kami yakin dan percaya, suatu saat nanti, kami akan bertemu

kembali dengan Yusak, Papa, dan almarhum Abang Roy di tempat yang

telah disediakan Tuhan.

Terima kasih saya sampaikan kepada KKI WARSI. Semoga tetap

memegang teguh komitmen terhadap Orang Rimba di Jambi. Tak lupa Yusak Pahlawan Pendidikan Orang Rimba

181

//perjalanan orang tua yusak ke rimba 2005

Orang Tua Yusak ketika berkunjung ke Orang Rimba 2005 silam. Melakukan napak tilas perjalanan sang putra mengajar anak-anak rimba

saya sampaikan terima kasih dan penghargaan yang setinggi-tingginya

kepada murid-murid almarhum Yusak, yaitu Ternong, Pengusai,

Beseling, Omban, dan lain-lain, yang tidak bisa saya sebutkan satu per satu, serta kepada para tumenggung, yang saat ini telah merasakan

manfaat dari pendidikan yang telah dirintis oleh almarhum Yusak beserta kawan-kawannya dari WARSI. Saya akan selalu mendoakan

Warsi beserta semua kegiatannya berlangsung sukses, khususnya

yang menyangkut saudara-saudara kita Orang Rimba. Sampaikan salam hangat dari kami sekeluarga kepada saudara-saudara kita Orang Rimba.

Akhir kata, izinkan saya mengutip firman Tuhan yang terdapat

di dalam Galatia 6: 9: “Janganlah kita jemu-jemu berbuat baik, karena

apabila sudah datang waktunya, kita akan menuai, jika kita tidak menjadi lemah.” 182


//Yusak kecil dan keluarganya

Daniel Hutapea:

“Yusak My Follower” Yusak kecil adalah “my follower” karena apa yang saya lakukan

akan dia ikuti. Saat saya mulai belajar musik, dia ikut belajar musik. Namun satu hal yang tidak saya sukai tapi dia cintai, yaitu pencinta alam. Saya tidak begitu suka naik-turun gunung dan keluar-masuk

hutan, tapi dia sangat mencintainya. Itulah sebabnya, saat dia

bergabung dengan Warsi, saya pikir itu adalah hal yang memang dia cita-citakan.

Saya sangat bangga kepadanya. Dia telah bisa menorehkan tinta

emas dalam sejarah pendidikan anak Rimba dan membuka wawasan anak Rimba terhadap dunia luar. Walaupun dia telah tiada, hasil Yusak Pahlawan Pendidikan Orang Rimba

183

karyanya dalam mendidik anak Rimba adalah hal yang selalu kami

kenang. Kepergiannya juga menandakan dedikasi, integritas, dan

kecintaannya akan kemajuan pendidikan dan konservasi alam. Setiap

saat ada berita tentang anak Rimba, kami sebagai keluarga almarhum Yusak akan selalu mengenang adik kami itu.

Saya berterima kasih kepada Warsi yang telah meneruskan,

memelihara, dan mengembangkan apa saja yang telah dirintis oleh Yusak. Saya berharap Warsi bisa lebih baik lagi di masa yang akan datang dan akan lebih banyak membantu memajukan pendidikan bagi masyarakat terpencil lainnya di Indonesia.

karyanya dalam mendidik anak Rimba adalah hal yang selalu

kami kenang. Kepergiannya juga menandakan dedikasi, integritas, dan

kecintaannya akan kemajuan pendidikan dan konservasi alam. Setiap

saat ada berita tentang anak Rimba, kami sebagai keluarga almarhum Yusak akan selalu mengenang adik kami itu.

Saya berterima kasih kepada Warsi yang telah meneruskan,

memelihara, dan mengembangkan apa saja yang telah dirintis oleh Yusak. Saya berharap Warsi bisa lebih baik lagi di masa yang akan datang dan akan lebih banyak membantu memajukan pendidikan bagi masyarakat terpencil lainnya di Indonesia.

184


Wanda Hutapea:

“Yusak is the Best” Yusak adalah salah satu adik saya yang selalu menemani saya.

Dia sahabat terbaik dan penasihat saya. Kebetulan jarak usia kami tidak terlalu jauh. Kebetulan pula saya anak perempuan satu-satunya di keluarga kami.

Sewaktu kecil, karena saya sering tidak boleh bermain di luar

rumah, Yusak yang menemani saya bermain di rumah.

Kami sangat bangga kepadanya. Dia telah menorehkan sejarah

pendidikan bagi anak Rimba dan membuka wawasan anak Rimba

terhadap dunia luar. Hasil karyanya itu akan selalu kami kenang. Yusak Pahlawan Pendidikan Orang Rimba

185

Glosarium Bahasa Orang Rimba Anak dalam= Jabatan terendah dalam struktur kepemimpinan Orang Rimba yang bertugas untuk membantu pekerjaan menti Banuaron= Agroforest atau kebun buah yang terbentuk secara alami Bebalok= Mengambil kayu bulat di hutan

Becawot= Menggunakan kain penutup kelamin

Bededekir= Berdoa bersama dengan suara tinggi dan melengking untuk memanggil roh-roh nenek moyang memohon kesembuhan dan keselamatan. Kegiatan ini dilakukan ketika menghadapi posisi sulit dan mengkhawatirkan. Kalau belum parah biasanya Orang Rimba berdoa hanya dilakukan para dukun yang disebut dengan beramal Bepak= Bapak

Berdiom= Bermukim di luar rimba dan menggunakan adat dan kebiasaan seperti orang Melayu Beru= Bisa juga didengar dengan kata meru digunakan orang rimba untuk menyebut orang yang berasal dari luar komunitas mereka Besasalung= Saling bersahutan

Besasandingon= Memisahkan diri sementara dari kelompok agar tidak menularkan penyakit Besemendo= Laki-laki rimba menikahi perempuan dari kelompoknya dan tinggal di bersama keluarga perempuan Betetanom= Bercocok tanam 186


luar

Budak ebun= Bayi

Budak kecik= Anak kecil

Bujang= Remaja laki-laki

Bujang lapay= Remaja yang telat kawin

Cikai= Bisa juga disebut pohon lipai yang daunnya dimanfaatkan orang rimba untuk menjadi atap rumah Demam kuro= Deman disertai perut buncit seperti gejala hepatitis Demam slemo= Demam pilek

Dibunuh penyakit= Mati akibat terserang suatu penyakit Dikicuh= Ditipu Gejoh= Gajah

Genah= Tempat bermukiman Orang Rimba Halom= Alam Hopi= Tidak

Jenang= Orang Melayu yang dijadikan penghubung antara orang rimba dengan pihak luar. Jenang mempunyai kekuasaan untuk mengesahkan kepemimpinan Orang Rimba dan membantu memutuskan perkara yang terkait dengan pihak luar, juga membantu perdagangan hasil hutan Orang Rimba Jernang= Tumbuhan merambat yang diambil resinnya yang dikenal dengan nama darah naga (dragon blood) Kedulat= Kuwalat, tabu Orang Rimba yang terkait dengan tradisi Kuao= Burung kuao sejenis ayam merak

Malaikat= Orang baik yang sudah meninggal


187

Melangun= Tabu kematian dimana Orang Rimba meninggalkan pemukimannya ketika ada anggota kelompok yang meninggal dunia, yang bertujuan untuk menghilangkan kesedihan akibat ditinggal mati kerabatnya Memancah= Proses pembersihan semak belukar dalam pembukaan ladang Memotong para= Menyadap getah karet Mendihang= Almarhum

Menti= Jabatan untuk penghubung antara Orang Rimba dengan Orang Rimba untuk mengabarkan sidang adat dan berkomunikasi ke pihak keluar, bisa juga memutuskan perkara untuk perkara yang tidak terlalu rumit. Bisa juga berfungsi seperti humas Menumbang= Menebang pohon dalam proses pembukaan ladang

Ngapok ikan= Mencari ikan di sungai dengan menggunakan parang, ikan-ikan dipukul dengan badan parang

Pamono caranye hopi bulih nambah budak lagi= Bagaimana caranya supaya tidak bertambah anak lagi Pebalok= Pelaku pengambil kayu Pasekan= Kepala keluarga

Pondok palajoron= Pondok tempat belajar

Rajo godong= Pejabat pemerintah seperti bupati, gubernur, menteri, presiden. Kalau masih setingkat jabatan camat biasa disebut rajo saja Rerayo= Sebutan untuk orang yang sudah tua

Rimba belolo= Suksesi hutan dari belukar tua menuju rimba Rombong= Kelompok 188


Sesap= Bekas ladang yang sudah ditumbuhi semak-semak dan pohonpohon kecil

Sesudongan= Pondok sederhana beratap terpal berlantai tanah dan bersifat sementara Sesulongan= Berbicara jarak jauh dengan sedikit berteriak

SP= Satuan pemukiman (istilah untuk penamaan pemukiman di kawasan transmigrasi)

Toke= Pedagang pengumpul tempat menampung hasil hutan, juga bisa sebagai tempat berhutang Orang Rimba, biasanya dalam hubungan ini Orang Rimba berada di posisi yang lebih lemah Tonuk= Tapir

Tuba hulot= Racun untuk membunuh ulat-ulat yang timbul akibat luka pada daging yang membusuk, berupa ramuan yang berasal dari tumbuhan obat-obat di dalam rimba Tumenggung= Sebutan untuk pejabat yang menjadi pemimpin tertinggi dalam kelompok Tungganai= Pemuka atau tetua adat, biasanya mantan Tumenggung

Waris= Orang Melayu yang berperan menjadi penghubung Orang Rimba dengan pihak lain. Biasanya lebih banyak untuk mengatur transaksi Orang Rimba dengan pihak luar


189

190



1

Yusak Pahlawan Pendidikan Orang Rimba

Recommend Documents