VOLUME 22
No.3 Okbber2010
Haarnan3SWf
WATAK PERADABAN DALAM EPISTEMOLOGI IBNU KHALDUN Hafidz Hasyim *
ABSTRACT This article imestigats Ibn KhaJdunis thought on the nature of civilization from a hhmrid perspabe and hi thought on the nature of civil found that the natureof civilizationis epistemological becausethe study d h natureof civilizationis a new method in discovering the substance of history. Furthermore,the nature cMlization is related to the nature of human beings for having produced sciences in its history. Accordingto Ibn M d u n , 0ursystemoi~tislimitedIntwoways:the i d l e c t w l , and the relation of physical systems sciences into intellectual and revelationalsciences.
Key W&
Ibn Khaldun, the Nature of Culture and Epsitemology
ABSTRAK Artikel ini meneliti pandangan Ibn Khalduntentang watak peradaban dari perspektif historis dan pandangannyatentang watak peradabansebagai fondasi episternologis. Ditunjukkanbahwa peradaban benifat epistemologis karena studi tentang watak peradaban merupakan metode baru dalarn menemukan substansi sejarah. Menurut Ibn Khaldun, sistem kita tentang pikiran terbatas dalam dua cara, yaitu hubungan sistem fisis, baik pada perse padaspiritualitas. Dalam konteks ini, Ibn Khaldun ilmu intdektual dan revelasional. Kata Kunci: lbnu Khaldun, watak peradaban dan epistemologi, ilmu pengetahuan
ICUENBMkR Bangsa 8arat menpa selama ini karsna rnernitik~ hadap-mwq merkJamullah(2(106:11T), tltik tekan filsafat Barat dalam masa modem terktak pada aspek epistemdogi. EpisbmbgI atau teori pengetghuan mendapat .p+@-@n ~diduniaB91.at~epis~sabagai baglan dari filsafat berupaya rnenyusun, A
Staf PengajarSekolahTinggiAgama IslamNegeriJember
I'
,
.
+
Hafldz Hasyim - WatakPeradaban d & m
BagiDescartes, untukmenemukanpengetahuan yang pasti diperlukansuatu metode pasti dengan tujuan untuk menemukansuatu kepastianyang tidak dapat diragukan lagi, yaitu kemguan, tidak salah kalau kemudian Descartes mengatakan ccgito ergo sum (saya berftkir, maka saya ada). Selain Descartes, filsuf yang tampaknya berseberangan adalah Francis Bacon (15611626). Baconadalahfilsuf lnggris dikenalsebagai perintis filsafat ilmu pengetahuan dengan percobaan-percobaannya dalam ilmu alam. H a d i i (2003:15) menjelaskanbahwa Bacon adalah filsuf yang meletakkan metode-metode dasar induksi sebagai metode untuk mensistimasir secara logis prosedur ilmiah. Pandangan Bacon ini didasarkan atas bahwa pengetahuan yang lama tidak memberi faedah dan menghasilkan hal-ha1 baru. Bacon menginginkan filsafat dipisahkan dari agama, filsafat seharusnya dapat menghasilkan pengetahuan dan menernukanhal-hal baruyang dapat memberimanfaat kepada manusia dengan selogannya Knowleadgeis Power. Bacon telah menernukan metode baru; induksisebagai metode yang dapat diandalkan. Metode induksidigunakan untuk untuk menggali ilmu-ilmu empiris yang bertitik tolak pada pengalamanpartikuleruntuk mencalrikesimpulan seluas-luasnya. Atas pandangan Baoon seperti ini, tidak salah kalau Bacond a r n dunia modem dipandang sebagai perintis aliran filsafat Empirisme; yaitu suatu aliran filsafat yang rneietakkan kemampuanempiris (pan- indera) sebagai sarana utama dalam memperoleh pengetahuan. Berdasarkankedua aliran filsafat RasionaC isme dan Empirisme, corak pemikiran flsafat Barat berkembang pesat, yang kemudian memunwlkanbanyak para filsuf. Sebagianfilsuf menwba menggabungkan antara kedua aliran tersebut, seperti lmmanuel Kant (1724-1804), yang lebih dikenal dengan "RasionabmeKritis". Menurut Kant, bahwa rasio manusia tidak akan mencapai hakekat sesuatu (nomenon), paling cepat yang mampu ditangkap hanya sebatas fenomenanya saja. (Bertens, 1989: 60).
Pelbagai gagasan filsafat dan me?.todeyang dirumuskan oleh para filsuf Baratdi atas, tampaknya berkembang dan bejalan seam dibktis; tesis-antitesiisintesisuntuk menapta-kansuatu paradigma baru dalam memperoleh penge tahuan. Suatu metode dan paradigma yang ditemukan oleh filsuf sebelumnya, pada masa berikutnya mendapatkritik untuk menernukandan menawarkanmetode dan paradigma baru yang dinggaplebihmemadai untuk menembusmalitas objektif (mencapai sesuatu yang dianggap eviden). Persoalan selanjutnya adalah apakah pemikir-pemikirIslam, mulai dari aCFarabihingga filsuf kontemporer seperti Nasr HamidAbu Zaid, Hassan Hanafi tidak pemah memiliki dan mem bangun basis episternologi?Dalam pemahaman filsafat secara umum, kiranya hampir semua pemikirandan gagasan yang diusung oleh para filsuf maupun ilmuantentang ilmu pengetahuan pasti memiliki dasar epistemologi. Diskursus epistemologi model filsafat Barat barangkali pemahtejadi dialektika epistemologi dalam pemikiran Islam pada abad tengah. AlGhazali misalnya melakukan kritik terhadap pemikiran filsuf muslim, seperti lbnu Shina, alFarabi. Kritik al-Ghazali terhadap filsuf Muslim karena terlalu menekankan rasio; aka1 dalam memperoleh hakekat kebenaran dan pengetahuan. Al-Ghazali menawarkanparadigma b m ; intuisi untuk memperoleh pengetahuan dan kebenaran. Kemudian, lbnu Rusdhy dalam Tahdut at-Tahdut, pemikir setelah al-Ghazali memberikan kritik terhadap buku al-Ghazali Tahidut al-fa-h. Kelihatannya bukan sebatas kritik, tetapi merupakan sintesis atas pemikiran filsuf-filsuf muslimyang menekankanrasionaliis dan intuisi. Hanya saja, proses dialektika dalam tradisi intelektual lslam hanya berlangsung pada abad tengah, dan tidak berkembangpada masa berikutnya. Perbedaanepistemologi ini kemudin bergerak menjadi perbedaan ideologis yang saling bertentangan. Realitas seperti inilah kiranya yang menjadi dasar tulisan ini untuk mengkajidan mengungkap pemikiranseorang filsuf muslim, "Ibnu Khaldun" (1332-1406 M), yang ditengarai sebagai bapak
modem.T u l i ini berran lbnu Khaldun
bnu Khaklunblah arah dan teorin W a / - Y k wa waI-Nmbar fi AyymiI-'Arab wiM3ahar wa Man '%praAum min ulfBnilakbar (Buku penggalian dan nasal-usul peristiwa darihari-haribngsa hab, P;ersidan Barbardan orang-omngsaz;wnan cfisnganmerekayang memilikikekuasaan bear). @Sr, ini terdiri abs enam sampai tujuh jilid. Namun, sebelum menulis kitab a/-'/bar, lbnu rOlaMun menulis pendahuluannyayang dikenal dengan"Muqoddimah".Bgnyak kafanganmenilai Muqoddimah yang awalnya sebagai buku pmdahuluan,justhl di siniiah gagasan-gagasan fbfa&ya tentang sejamh, sosial dm i h u pengetahuan dikupas secara mendaiam (Zainudin, 1992:7). Dengan Muqoddimah, lbnu Khaldun hmaksud mengembangkanihrm pengetahuan baru, yaitu sosi01ogi yang tidak pemah dibahas olsh para intelektual Islam sebelumnya (WM, 1@85:90-91). Secara umum, penetiin ini dimaksudkan untuk mmgkajipemikbanlbnu Sudut pmdangb3pistemologi. Untukme PeneI b n ini, dkurnuskan beberapa pakak permamlahan, yaitu bagaimanakah pemikiran &n kansep Watak Pemdaban(@fatuCtrmr.) i b n u w n datam karyanya 'Muqqaddimahn dillhat dari aspek histo& dan bagaimanakahpemikkqndan icansep Sejarah (8tMkh) dan Watak (pbPafu1-'umrtsh) dalam karyanya ' mah"sebagai dasar episternologi? secarabahasaepistemologl~&* *epistemw(cara)dan 'logosn (ilmu). lstilah'Epbb mologi pertama kali diiunakan oleh 3.F F d w pwhtahun 1854(Runes, 1971:94). RunesH a m bmwsnya menjelaskanbahwa EpisemQIeis the branch of philosophy which inves@&s the sttudumI methods and validity of knowQengan demikian, epistemobgi memumber pengetahuanatau cam mernetahuan.
-W'wm
Ketika epiete sebuah proses m h a pokok epbtmologi b untuk mempeKJleh p p t a pada pnasss; suatu kemuqkinsul, potsWwW memperoleh pengetahwan. sal,erti yang diungkapkanJacques Maritam (1959:73), tujw epismi-untukw-~er&w; apakah saya dapat tahu, tetapi uuntuk menemukan syarat-syarat yang memungkinkan s a p dapat tahu. Dengan demikin, landasan teori episttp rnologi yang kelihatannya tepat untuk melihat pemikiran lbnu KhaIdunadatah teori paraCrikit Thomas S. Kuhn. Kuhn berpandaqan setlap teori tidak dapat diperbandingansatu sarr& hin karena mashg-masing memiliki paradlgk terseridin. Setiap ihuanyang M l Mpardgma
tklak akan sama (Kuhn, 2OEk10-11).
. i
-
SMILAS RIWAYAT WIWP IBlrltj WALbUN
an sejaah W m , b a M wjak jatuh dari dinasti ke
Mm
nama keluarga KhaW rqbi te&qml.@+ diperbincangkanbanyqb m k g yang k t m w $ i sangat menenturn b p m wW r pa&& berikutnya bagi ketmnan Khaklun (Wafi, 8).
$g - - HafidzHasyim - Wafak Pemdaban dalam Epistemdogi Ibnu CVrakkv, 2.
Peristiwasejarah pemberontakan ini meng+- akhiri pemerintahanterpusat dengan memuncul- kan pemerintahan-pemerintahan kecil dalam -- sejarah pditik IslamdiAndalusia. Sejak peristiwa itu, kekuasaan dinasti Umawiyah membiarkan I ' Andalusia hidup di luar kendali kekuasaannya, ? kemudianmelahirkanberbagaipemberontakan -- yang terus menerus di Andalusia, kudeta k e k m n be&ngsung dlih berganti, kekuasaan berpindah dari dinasti satu ke dinasti lain. : Setidaknyadalam keteranganWafi (-19859) ada I tiga dinasti yang saling berebut, yaitu dinasti mawaif, Murabithdan Muwahhidun. KetikaAndalusia dikuasaioleh dinasti Muwa+ ? hiiun, kakek moyang lbnu Khaldunmembangun -i'hubungan yang sangat baik dengan penguasa ini. Namun, pada saat menikmati keistimewaan sebagai bangsawandi Sevilb, tiba-tiba kekmar: .: an Muwahhidun di Andalusia mengalami kemunduran karena pihak Nasranimenyerbu kota i : mendekati Kordoba, Sevilla dan G r a d . Melihat :3 situasi bahwa kotanya Sevilla akan runtuh di tangan musuh, keluarga Khaldun memutuskan untuk transmigrasi ke barat laut Afnka; Tunisia, padabhun 623 W1223 (Audah1tth:8)m Di negeri Tunisia lbnu Khaldun dilahirkan, -tnyatanggal tahun 732 Hsatau 2 pada pada 27 Mei 1332 M. Nama lengkap lbnu -* -- KhaIdun adalahAbdumhman ibn Khaldun al-Hadrami (Baali 8 Waardi, 19819). i -.. : Banyak gelar yang melekat pada namanya 5 bentuk pmSi dan kekuasaan yang 2 pemah diraih dan digelulinya, sepef'ti Waliudin, b aCMdiki, ar-R~s,aCHqib, a#-$adr~l-KabiP,a/FeqB al-Jalil, 'Allamatul-'Ummah lmsmulAimmah (Wafi, 1985:4). Nama lbnu Khaldun dihubungkan dengan garis kakeknyayang kesembilanyaituKhalidbin Usman. m l j d orang pertamyang m k $ Andalusia bersama para penaMuk berkebangsa3 anArab. Dia lebihdikenal dengan lbnu Khaldun bettubungandengan kebiasaanorangAndalusia s untuk menambahkan huruf waw dan nun di belakang namanama orang terkemuka sebagai bentuk penghormatan. Kemudian keturunan Khalid lebih dikenal dengan bani Khaldun, .
I
;-
&
..
4
f temp a
$ 2 L , .
terrnasuk tokohAbdurrahman yang mempakan garis keturunanyang ke sembilan. lbnu Khaldunsendiri menyebutdirinyadalam Muqoddimahsebagai keturunanhb;aCHadrami, Yam an (I< hanun ,2005 S).D a h k k b JumhrTiuJxnsjil-flmb, lbnu l-kfnmenyabkan bahwa keluarga lbnu Khaldun berasal dari Yaman dan k a k e k ~ a ~ n ~ a b e r a g aIslam; m a Wail bin HujrWail bin Hujr adalah sahabat Nabiterkenal yang "leriwayatkan sekitar70 H a d a n~ m a h d i m Rasulullah ke negeri Yaman untuk mengajarkan Islam (Audah, tth dan Wafi, 1985:4-11). Selanjutnya, lbnu Khaldun menguraikan secara jelas silsilah keturunannya dengan Wail bin Hujr &lam al-Ta'rif sebagai berikut: "Hbdurrahmm bin Muhammad bin Muhammad bin Muhammadbin Hasanbin MuhammadbinJjir bin Muhammad bin Ibraim bin Abdunah-mm bin Khdid(dikenal Khaldun-cikalbakal keluarga besar di Andalusia dan Maghribi) bin 'UsmiTin bin Khmi'bin Khattj bin Kuraib bin Wy.HYakrib bin-Hm'sbin Wail bin Hujr" (Wafi, 1985:5-6). Seperti lazimnya anak-anak kecil, untuk pertama kali pendidikannya ditempuh secara tradisionaldengan mempelajariilmu-ilmuagama. Ayahnya smrang menjadi guru p e r t a m nyamPads saat itu, pendaikan lbnu di tempuh di Masjid dan hingga sekarang banyak mng Tunisia yang mengenaI MaSjI.d di mana lbnu Khaldun belajar; yaitu masjid aC Quba (Wafi, 1985:11). Ditengah lbnu KhaMunlagi menikmatidunia lntelektualnyapada usia 1525tahun, lbrm KhaC dun harus ditatapkan pads r ~ l i t asosial s politik yang penuh kekacauan. Setidaknya, di A m utara saat itu terjadi pergolakan politik yang sangat dahsyat (Enan, 1973:ll-12 dan Raliby, 1962:9). Di samping kekacauan politik, ada peristiwabersejarahlainyang rnembuatsemakin runyamnya kota Tunisia, yaitu terjadinya wabah penyamPes (tha'un) ~ a n melanda g kota itu ~ a d a tahun 1349 M. Akhimya, lbnu Khalduntransmigrasi ke Fez, Maroko. Di Maroko inilah lbnu Khaldunm a p a i kematangan intelektual dengan brgum pgda lama terkenal wafi, 1985:12 dan Rdiby, 1962:7-9). Di jenjang pendidikan di Mardro ini,
deh PengumaAbllmn sana tenang, dengan
k&cpddirnah sebagai buku pendahuluannya. Muqoddimahdiikikannya pada tahun 1377 MhAam wyaktu selama 5 bulan dan untuk kitab ab1bar yang sebanyak 6 jilid banr diselesalkan tahun k e m d i idi7'unisia(Wafi, 1985 dan 1962:20-21). Sepanjanghidupnya, kaderpd'iiibnuKhali pasang surut penuh ketidaka
LlnaKlgkan bagi kabr politik tbn di bidang Mukum wtama dua
u m k mewmiRaja Pedrodari Castnla dengan
I I
$f
-
-
Hafidz H a grim Watak Peradaban dalam Epistemdcgi Ilbrnr K h M m
$
Secara umum, para intelektualsebkirn lbnu h & n d u a J d jabatan sebagai hakim hinggasampai 'Iwafatnya pada tanggal 17 Maret 1406. Dengan Khaldun dalam menggalifenomena sosial.hanya . Cspenuh kehorrnatandari negara dan bangsanya, sebatas befifatdeskriptifobjektif; gG'%lbnu Khaldundikebumikandi pernabmankaum fenomena apa adanya tanpa ada upaya mengambil kesimpulan. Kebanyakan mreka ' sufi di rulesir (Ralibv 1962:33). menggunakanmetodeyang ditempuhdeh para ahli HadS dalam melihat fenomena sosial, yaitu E. WATAK PERADABAN IBNU KHALDUN bnu Khaldun adalah pendiri dan peletak cukup menerangkan gejala-gejala itu secara r sosiologi ('ilmul-umrtin). Gagasannya deskriptif, sepertiyang ditulis deh lbnu Ham. Di metode dakwah sangat dominan, fenomena sosial merupakan pemikiran samping itu, Akibatnya gejala sosialdipahami sebagai sebuah ,suatu ha1 baruyang tidak pemahdigagas bentukan atas keyakinan, tradisi, ideologi dan h lntelektual lslam lain sebelumnya. adat istiadat suatu umatsehingga penJdasanny Keinginan lbnu Khaldun untuk mengkaji menonjolkan kebaikan-kebaikan, dan menyeruI berdasar atas pandangan kan kepada umat agar berpegangpada prinsip tiap benda, termasuk manusia prinsip kebaikan tersebut. Metode ini banyak ada dalam alam sernesta memilikiketentuan digunakandeh ahliihli agama, para pendakwah, um yang sudah ditentukan olehAllah SWT., ahli-ahli ilmu pdltik, seperti lbnu Maskawihdalam semua benda tunduk dan patuh pada kiabnya Tah26ul-A&/@, aCGhazali dalam Ihya' ntuanhukumtersebut. Dari ketentuanhukum 'Ulmid-dA, al-Mawardi dalam karya Ahkr3nus benda-benda, para ihnuan menernukandan ~ u l j n i y y a h .Metode lain lebih bernuansa ngambil suatu hukum-hukum, lalu menarik idealisme, yaitu gejala sosial dirangkan dengan atu teori-teoriyang kemudian rnenjadi disiplin prinsip-prinsip untuk mencapai tujuan idealyang mualam, seperti fisika, bkdogi, kimia, ashnomi, hendak dicapai. Kebanyakan metode ini logi kedokteran dan lain-lain. lbnu Khaldun dipengaruhi oleh pemikiran PlatodanAtistoteles, eyakini bahwa manusia dengan fenomena seperti al-Kindi, al-Farabi yang menjelaskan rilakunya juga dapat ditarik suatu hukum atau gejala sosial seperti apa yang seharusnya untuk sepertiyang dilakukanterhadap benda- rnewujudkanrnasyarakatyang baik, tunduk pada aturan-aturan sesuai dengankeinginan mereka. Disamping itu, banyak para Intelei
-
P
beberapa symt lain,
dengan'konteks zamannya t#rhwa pmiunyab6ngSa Qwa kmmapadasaat'bsolidatiQs prq kuat h a m milk k s&ab itu, dalam pemikiran Ibnu WaMm, /
syim - Watak Peradaban &/am Epfstemdo_gilbnu # m & h
Pada masa lbnu Khaldun, perdebatan tentang hak*tkatrealk tnewmai kesadaran iW&tal masyatalceat musUm qehingga lbnu
5;'bWmebab yang tejadi pada akhimya kembali wajib bertindak dengan sendirinya bukan piWann. Dari doktrindoktrin ini, jiwa Nabi mgndiiki ciri-dri esensial, terrnasuk peristiwafm$stiwa aneh dengan bantuan kekuasaan Tuhan dan tunduknya semua elemen kepada Tuhan m u a i dengan maksud pendptaan. Nabi mmpunyai tugas untuk menjalankanperanannya tsrhadap alam ciptaan. Peristiwa aneh yang temjadi pada Nabi, baik ada tantangan atau t@ak merupakan pembuktian Nabi untuk berbuat aktif dalam alam ciptaan, di mana tindakan aktif m p a k a n arijiwa Nabi. Dengandemikian, bagi fbuf, peristiwa aneh bukan bukti kebenaranNabi, dan tantangan tidak menjadi pembeda antara mukjiit, karamahdan sishir. Yang membedakan mukjizat dengan karamah dan sihir ialah bahwa Nabi diciptakan dengan watak untuk selalu berbuat baik dan menghindari kejahatan. Berdasar pada perdebatan tentang eksistensi kenabian ini, lbnu Khaldun (2005:78) memiliki konsepsi tersendiri dalam memandang kenabian. Pada persoalan makhluk yang bernyawa, seperti binatang proses kenabiandapat diyelaskan bahwa binatangjuga memilikijiwa yang mampu berkembang dan bergerak dan ha1 ini bersifatruhaniahyang akhimya mempai puncak pada jiwa yang berupa kecerdasan mumijiwa malaikat. Dalam konteks ini, lbnu Khaldun membedakan sisi persepsi jasmani dengan rohani. Persolan jiwa yang memiliki potensi rnenujuabm rnalaikatadabh bagiandari persepsi ruhani, yang tidak akan mampu dipahami oleh persepsijasmani. J i akan mampumelepaskan sifat kemanusiaannya menuju sifat malaikat setelah jiwa itu sampai pada ego rohani yang sempwna. Dari sini, jiwa berada dalam dua tingkatan; satu tingkatan berhubungan dengan tubuh kasar untuk rnampumenggunakanpancaindra dan berpikir, sedangkan pada tingkatan lain berhubungandengan malaikat untuk rnendapatkan pengetahuanmumi (ilmiah). lbnu Khalduntelah mernbedakanantaraJM, aka!, dan tubuh-fisik. Jiwa dan tubuh fisik dimiliki set@ benda, sedangkan aka1hanyadimiliki deh manusia. Akal yang membedakan manusia
--I
dengan mahluk lain karena aka1 yang dapat mengantarkan jiwa menuju alam malaikat. Bagaimana hubungan antara jiwa, akal, dan tubuh-fisik menurut lbnu Khaldun? lbnu Khaldun mencoba menjelaskan tentang potensi manusia sebagai beniu. "PenSedaanmanusia dengan binatang terdapat pada pemikiran. Dunia binatang memiliki rasa dan pengertian, tetapi tidak memilikipemikimn dan permenungan. Setiap makhluk hidup memilikijiwa; yang mampu bergerak, merasakan dan memahami. Dan di atas jiwa terdapat kekuatan lain, yaitu kecerdasan dan pemikiran murni yang disebut dengan alam malaikat. Dengan demikian, jiwa bemubungan dengan dua susunan mahluk; susunan bawah dan susunan atas. Dan susunan bawah, jiwa berhubungan dengan tubuh kasar yang melahirkan kemampuan panca indera (al-ghaibiyah, sedangkan dansusunan atas,jiwa bemubungan dengan dunia malaikat yang melahirkan ilmu pengetahuan murni yang tidak akan dicapai oleh panca indem."(Muqoddimah, 2005: 79)
Kelihatannya lbnu Khaldun memandang bahwa semua benda yang ada di dunia ini rnemilikijiwa yang mampumenggerakkansekrtuh unsurnya untuk kemudian berhubungan antara satu dengan yang lain. Hubungan kausalitas antara setiap benda terjadi karena dalam setiap benda sudah memilikijiwa yang ditentukanAllah. Namun, jiwa yang dimiliki benda-benda ini berbedadenganjiwa yang dimiliki oleh manusia. Dapat juga dikatakan bahwa jiwa selain jiwa manusia adalahjiwa statis yang bergerak sesuiri dengan hukurn-hukumnya. Penjelasantentangjiwa mengantarkanlbnu Khaldun pada pengkajian tentang jiwa manusia. lbnu Khaldun memahami bahwa jiwa manusia sama denganj i benda lain, tidak rnampudilihat deh indra, yang mampu ditangkap oleh indra hanya bekas-bekasnya saja, seperti pergerakswn tubuh (a/-fa'iliyah); pukulan, (bathsul-yad) berjalan kaki (msyir-NI), bersuara (a/-kalian, a//is&), dan pengertian (al-mudrikah); mulai dari kemampuan persepsi (a/-hiii az-zitihir) hingga sampai pada pemikiran (a/-mufakkimh). Dari bekas-bekas ini, lbnu Khaldundapat mengambil
Hafidz Hasyim - WatakPemdahn d&&m
I
I
1
kesimpulan bahwaj i i manusia pada dasamya mampu mernbuang sifat kemanusiaannya untuk menuju sifat malaikat dengan ditunjukkan kemampuan jiwa untuk melahirkan ilmu pengetahuan. Bagi lbnu Khaldun, jiwa mampu menembus dunia malaikat karena jiwa manusia mampu melahirkan kekuatan perasaan lahiriah dan batiniah. Perasaanlahiriah munculkarenamenggunakan panca indra, seperti perasaansaat melihat, mendengar, mengecap, dan lain sebagainya. Kemudian, perasaan lahiriah ini bergerak menuju perasaan batiniah yang selanjutnya perasaan batiniah merupakan proses manusia memperoleh ilmu pengetahuan. Kelihatannya, lbnu Khaldunmemahamijiwa manusia secara hierarkis mulai dari tingkatan bawah hingga tingkatan tertinggi. Setidaknya, ada lima tahap perkembangan jiwa manusia berdasarkan rasa batiniah, yaitu:comrnon sense (him-musytarak) , imajinasi (al-khayydli), mengim-ngim ( a h h m ) , mengMal (aCha@ dan pemikiran (al-mufakkirah) (Ibnu Khaldun, 2005: 79). Pertama, common sense terjadi secara simultan, akibat benda-benda yang mampu ditangkap oleh panca indra. Common sense rnampumemahamisegala sesuatu yang rr#lmpu ditangkap oleh indera. Commen sense M a dengan perasaan lahiriah, karena perasaan M i tidak dapat menangkapdan mmggmbwkan kembali segala sesuatu yang diingkap dalamwaktu bersamaan. Kedua, rasa imajinasi adatah ram batiniah lanjutansetelah commonsense.Camman sense menangkapdata yang kemudiandapatditenma oleh rasa imajinasi. Rasa imajinasi mampu mengabstraksikankembali segafa data mm sense dan menunjukkankembalikepa;dabenda yang dilihat. Ketiga, setelah rasa imajinasi membentuk rasa mengira-ngira. Ram mengirangira adalah rasa batiniah yang mampu m e nangkap pengertiarrpengertiandari set@ benda yang disampaikan oleh rasa imajinasi. Keempat adalah rasa batiniah yang mampu menyimpan setiap pengertian, baik yang diimajinasikan maupun tidak, untuk kemudian sewaktu-waktu
WwA3?Mm
dapat dikeluarkankembalibilad i u k a n . Kg#rrra, adalah tahap puncak dari akumulasisemua rasa untuk memasuki kekuatanpemikiran. Kekuabn pemikiran ini yang rnengerakan jiwa manwia untuk selalu melepaskandin dari kemmdaanya dan berlomba dengan mahluk rohani yang namanyamalaikat. Setelah lbnu Khaldun menjelaskan perkernbanganj i i manusia, mulaidarij i i m m c m sensehinggaj i pemikiransebagaijiwa tertinggi, yang denganj i i terakhir ini, manusiadigmkkan untuk mampu menembus alam malaikat yang menghasilkan pemikiranmumi. Penjelasan lbnu Khaldun ini memberikan pemahaman bahwa ada batasan pemikiran dalamdiri manusia.Akal atau pemikiranmanusia hanya mampu memikirkan hal-ha1yang mampu dijangkauoleh kemampuan indera dan pemikiran, sedangkan untuk wilayah spritual atau ruhani sangat sulit untuk ditembus oleh aka1 pikiran mansuia. Oleh sebab itu, lbnu Khaklun rnengakui bahwa wilayah kerja manusia dan ilmu pengetahunyang dihasilkan sebatas pada alam fisik-jasmani, bukanalam spritual-ruhani. lbnu Khaldun dalam terjemahan Ahmadie Thoha (2001520-523) hanya mampu rnenjelaskan cam kej a pemikiranatau prosesberpikir alamfisik-jasmani ini. lbnu Khaldunmenjelaskan bagaimana cara kerja jiwa pemikiran ini atau proses berfikirsebagai berikut. "Berpikir (al-fikr) ialah proses penjamahan bayang-bayang berbagai objek yang biasa diterima oleh panca indera dan mengembalikan objek itu ke dalam ingatannya sambil membandingkannya dengan benda-benda lain. Dengan demikian, bepikir merupakan penjamahan bayang-bayang di balik perasaan dan aplikasi aka1 untuk membuat analisis dan sintesis. lnilah arti kata (fu'd) yang terdapat dalam al-Qur'an, yang dimaksud dengan fu'ad adalah pikiran. " (Muqoddimah, 2001:522)
Berangkatdari pemahaman berpikir s e m ini, kemudian lbnu Khaldun (2001:521-523) rnembagi kesanggupanberpikir manusia dalam tiga tingkatan sebagai berikut: pertama, aka1 pembeda (al-'aql at-tamy&) adalah pernaharrran intelektualmanusiaterhadap objek yang beragam
-
Hafidz Hasyim Watak Penrdaban dalam Eprrstenro(ogiNWHI #nWm
rnembenci &wsi soski yang dlhisrdapi dengan mengu=w pekbag9igagam Yaw nu-nya m p a k w * - I . EpMmdqi IbnuKhaIdunclahmpemikirannyatentang~mtakpeFadaban numr;a-t realis dan sekuler, @bpi bukan mkular ymg mngesampiq&an a g d . S e h W lbciu K h a k i u n m e n c o b a wilayah wins dan mana wilayah akal. lbnu W u n mwehmd bahwarealitas bmbbenda merniliki jiwa, yaog d i n g berhubu~anantaka satu benda dengan lain (hukum kausalitas]. Pemahaman lbnu Khaldun tentang Jiwa setiap bendarnenghanbdmnkepadaparrrahamanakan j i i manusia dalam d~lahal, yaitu; J i i yaw
ilmu ~ ~ ~ ~ Abdullah, N. M h . 26WSitlamic
6adi,FuadSWwdi.Ali.
1081.b
