URF DAN BUDAYA TABOT BENGKULU

U RF DAN BUDAYA TABOT BENGKULU S ira ju d d in M S T A IN Bengkulu Em ail: sirajuddin.bkJ@ gmail.com A bstract In

g e n e r a l,

T a b o t B e n g k u lu

B e c a u se , i t h a s p r o v id e d a n la w , e s p e c ia lly r e l a t i n g to G od,

to

be

to

d e v e lo p e d

v i s i t th e g r a v e

c r e a tio n s - w h ic h

a n d

to to

in c o r p o r a te d

in to

tim e to p r a c tic e p r a y e r ,

r e m e m b e r th e a p p r e c ia te

i s s t i l l d e b a te d th e

s h o r tc o m in g s t h a t n e e d to

a n d

th e

tr u e

c u ltu r e

( u r f s a h ih ) .

th e c u ltu r a l- in te g r a tiv e to th e p r o c e s s o f d e v e lo p m e n t o f I s la m ic

th e o b lig a tio n s o n

r e m e m b e r th e f i n a l d r y ,

r e la tio n s , h u m a n

can

in s ig h t in to

th e

v a lid ity

c r e a tio n

w i l l o f th e o f th e

b e r e c o n s tr u c te d , f o r e x a m p le ,

la w

4xaHJI

o r ig in ,

a n c e s to r s .

in c r e a s e d e v o tio n

to

H o w ever,

T a b o t c u ltu r e h a d a

b e lie fs a b o u t th e e x is te n c e o f a

d is a s te r i f n o t

(jl

J< /*■ *

<j_9lS S^lii lLuoJL§5

lju iola) (JJ o U jlT r f j iSM+all 4-uyLal. JJ-aJU CjlSj JI £ L^LsIjUlj JjLtlj Cj UMaJI JqjjJ (Jljj 'I <jl J l

^ ^ Lc.lm 'ifj

(jl *jO-Vl

, 6 U ) 1 CiLc.1 jj

a s

n u m b er o f

th e w r o n g c u ltu r e ( u r f fa s id ) .

JLijdt! ^jjSjcijT abot
to

c o n n e c t th e fa m ily

b y s o m e c ir c le s - a ls o

d o n e T a b o t r i t u a l a n d a n u m b e r o f o th e r a s p e c ts in c o r p o r a te d in to

Lilli f L^-^Lolj

o b lig a tio n s to

o f h u m a n

3II 4a>jl

qjj

j jjo^llaTabot ^LlSJI |«ju («J lil J-ljaxSlj


Sj Ij }jjl Sj j %) J j J

(jx. Cil.ia7nl.lj «JliU 4olaL>- i s l i l

Key words: B udaya, T a b o t, T Jrf, B engkulu, K earifan Lokal.

SjLjl

0>*Li»ll ■‘Lx.^a ,JLt .IJuaj Sjjjc * i-juljJeJI

JJLc

580 Millah Vol. X I, No. 2, Februari 2012 A . P en d ah u lu an E ra m odem itas telah m dahirkan berbagai m asalah baru yang dihadapi oleh um at m anusia term asuk um at Islam , sehingga agam a Islam sebagai suatu realitas budaya

juga

harus

m am pu

m enjaw ab

perkem bangan

m odem itas.

Era

m odem itas pada hakikatnya adalah sebuah era yang di dalam nya akal m anusia m em iliki peran utam a dalam

m enentukan segala aspek kepentingannya,

sehingga peran agam a yang pada m asa lalu begitu dom inan m enjadi sem akin tersingkir, bahkan cenderung ditiadakan fungsinya.1

N am un, seiring dengan

perkem bangan w aktu, m odem itas dengan salah satu agendanya yang cenderung m enyingkirkan dan m eniadakan fungsi agam a d ad realitas budaya m anusia atau bangsa sedang dipertanyakan, dan bahkan ddak bisa dibenarkan lagi saat ini. Sebab, peran agam a saat in i sem akin m eningkat dalam m enyum bangkan pem bangunan dan khazanah budaya bangsa, tddak terkecuali d i Indonesia. Salah satu budaya bangsa Indonesia yang terns bedangsung hingga sekarang adalah ritual T a b o t yang diselenggarakan oleh w arga m asyarakat B engkulu.2 Secara historis, T a b o t m em pakan budaya keagam aan (Islam ) yang dibawa kaum pekerja yang berasal dari M adras-Bengali. D alam perkem bangannya, T a b o t in i lalu diw ariskan oleh m ereka pada anak keturunannya yang telah berasim ilasi dengan w arga B engkulu. B udaya ini adalah upacara h a d berkabung yang dilakukan o leh kaum Syi’ah atas gugum ya H usain b in A li b in A bi T halib, cucu R asulullah SAW . H usain gugur pada perang yang tidak seim bang antara pasukan dirinya dengan pasukan U baidillah b in Z aid d i padang K arbala Ira q (10 M uharam 61 H ). Seiring dengan, perkem bangan w aktu, budaya T a b o t saat ini sudah dianggap sebagai budaya (upacara) w arga m asyarakat B engkulu.3 T a b o t in i sudah m enjadi sem acam hasil karya, . cipta dan rasa w arga m asyarakat B engkulu. K ebudayaan m i rn e n ja ^ ,, b a ^ a n vdari budaya w arga 1 Oliver Leaman, Eengantar Filsafat Islam Kajiatt- Tem atis,.tcr\.: Musa Kazhim dan Arif Mulyadi(Bandung: Mizan2002),hal. 23~9i . 2 G tcgB iStoa^G agasanhlam Liberaldi IncknesixPemikiranNeo-Modernisme Nurtboksb Madjid, Djohatt Efendi, Ahm ad Wahib, dan Ahdunahman Nanang Tahqiq Jakarta: Piamadina,

3

http://benglai1iimiilrimedia.wordpress.com/2flflft/01/23/tahotqira1crilc-syiah-kulturaItanggaT26 Nopcmbct 2011.

X JtfD an Budaya Tabot Bengkulu 581

-nasyarakat Bengkulu untuk m engatur kondisi lingkungannya sesuai dengan jengetahuannya. Sebagai sebuah kebudayaan, T a b o t m em punyai nilai dan lo rm a yang kom pleks yang m encakup pengetahuan, kepercayaan, kesenian, moral, hukum dan adat isriadat. K ebudayaan ini m enjadi pedom an dalam memaham i tradisi hukum (agama) Islam .4 T a b o t ini biasanya diselenggarakan pada bulan N o v em b er atau setiap tahun baru hijriah.5 K arena budaya ini sudah m enjadi budaya w arga m asyarakat Bengkulu, maka kem ajuan budaya T a b o t m enjadi tanggung jawab sem ua kalangan masyarakat Bengkulu yang m ayoritas M uslim. U n tu k itu, budaya T a b o t perlu diintegrasikan dengan

norm a-norm a hukum

Islam

(fiqih)

dalam

proses

pengem bangannya dengan m enggunakan perangkat m etode ijtihad yang utuh agar pem aham annya m am pu m em perkaya budaya T a b o t di Bengkulu. N am u n yang m enjadi m asalah pada um um nya, um at Islam seringkali m asih m engalam i pilihan problem atik ketika suara pem baruan dihem buskan u n tu k kem bali pada sum ber awalnya, yakni al-Q ur’an dan Sunnah. Problem atika itu disebabkan perangkat m etode ijtihad dalam hukum Islam yang tidak dilengkapi dengan analisis sosial-budaya dan antropologis, sehingga proses penyebaran hukum Islam bukan m engem bangkan keragam an dan kearifan budaya lokal, tetapi justru m enghapus dan m em berangus keragam an dan kearifan budaya lokal.6 D alam bahasa Irw an A bdullah, pengingkaran terhadap status kebudayaan yang beragam itu dapat m enjauhkan dari sifat B hinneka Tunggal Ika. H al ini sudah p e m a h diterapkan (pada m asa pem erintahan O rde Baru) dengan m enerapkan ideologi pem bangunan yang m em entingkan hom ogenitas, yang dengan prakondisi im diharapkan pem bangunan akan berlangsung dengan baik. 4 Irwan Abdullah, K o n s t r u k s i d a n K e p r o d u k s i K e b u d a y a a n , (Yogyakarta: Pus taka Pelajar, 2010), hal. 2-3; A gus Sutiyono, “K onstruksi Makna Budaya “M acanan “ di Adipala Cilacap” , dalam Ibnu Mujib dkk (eds.), A g a m a d a n K e a r i f a n L o k a l d a l a m T a n t a n g a n G l o b a l . ’ (Yogyakarta: Sekolah Pascasarjana U G M dan Pustaka Pelajar, 2008), hal. 163. 5http://w w w .k p 2tp rovb erigk u lu .in fo/k p 2t/in d ex.p h p ?op tion = com _con ten t& view = articl e& id=66& catid=l,diakses tanggal 27 N o p em b er 2011. 6 N urcholish Madjid, “Keharusan Pem baruan Pemikiran Islam dan Penyegaran K em bali Pem aham an Keagamaan”, dalam Charles K urzm an (ed.), W a c a n a I s l a m L i b e r a l : P e m i k i r a n I s l a m K o n t e m p o r e r t e n t a n g I s u - i s u G l o b a l , terj. Bahrul U lum (Jakarta: Paramadina, 2001), hal. 485; A lw i Shihab, I s l a m I n k J u s i f . M e n u j u S i k a p T e r b u k a d a l a m B e r a g a m a (Bandung: M izan,1999), hal. 178.

582 Millah Vol. X I, No. 2, Februari 2012

N am un

faktanya,

m enim bulkan

pengingkaran

berbagai

terhadap

instabilitas

keragam an

sosial-budaya,

budaya

politik,

itu

justru

ekonom i

dan

keam anan di masyarakat.7 O leh sebab itu, perhatian terhadap keragam an budaya p e d u dikem bangkan karena kebudayaan m em pakan blue-print yang akan menjadi kom pas dalam sikap dan tingkah laku m anusia. P andangan sem acam ini m engharuskan untuk m erunut keberlanjutan kebudayaan pada ekspresi simbolik individu dan kelom pok, karena kebudayaan m erupakan pola dari pengertian dan makna yang terjalin secara m enyeluruh dalam sim bol-sim bol d an ditransmisikan secara historis. K enyataan ini m em berikan kontribusi terhadap pem bangunan pola hidup kebhinekaan.8 D alam bahasa N asr H am id A bu Zaid, paradigm a pem ikiran kaum Muslim yang tidak m engindahkan keragam an budaya (baca: kearifan lokal) masyarakat perlu didekonstruksi agar tidak tertebak dalam logika “pem bacaan ideologistendensius” (al-qira’ah at-talwiniyah al-mughridlaB)”, yakni pem ikiran hukum Islam yang berkutat pada pengukuhan atas paham , aliran d an m adzhab keyakinan tertentu dengan m enafikan adanya perbedaan paham , aliran d an madzhab keyakinan atau hukum yang berlainan dengan dirinya.9 A M ukti Ali m enyatakan arti penting penggunaan akal pikiran dalam m em aham i dan m engam alkan ilmu (hukum) keislam an,101 sehingga rumusan keilmnan (hukum) Islam yang m em baw a kem aslahatan hakiki bagi kehidupan m asyarakat dapat diakom odasi dan diterim a sebagai suatu keniscyaan. Abdul W ahab K hallaf juga m enyebutkan bahw a al-tsabit bi a l-‘u if ha al-tasbit bi al-nasb (apa yang telah m enjadi ketetapan dalam tradisi m asyarakat tertentu, ia juga m enjadi ketetapan sebagaim ana ketetapan nash (baca: ‘u tf)}x

7 Irwan Abdullah,

K o n s tr u k s id a n R e p tv d a k s iK e b u d a y a a n .. . ,

haL72.

8 Irwan Abdullah,

K o n s tr u k s i d a n R e p m d u k s i K e b u d a y a a n ...,

hal. 1.

9 D alam istilah N ash r H am id A bu Zayd disebut dengan q t r a ’a b a l - m u g b r i d b a b atau tafsir ideologis (t a h v i n ). N ashr H am id A b u Zayd, N a q d a l - K b i t b d b a t - D i m (Kairo: Sina li al-Nashr, 1994), hal. 9?A; M orh N u r Tehwan. M etetas Ki-satjanaan K titis A l-O ur’an: Tenri Herm eneutika N ast A bu Zayd. (Bandung: Teraju. 2003). 10 A . .Mukti A li, “E m u Perbandingan A gam a di Indonesia” , dalam Zaini M uhtarom dkk., (redaksi), I l m u P e r b a n d i n g a n A g a m a d i I n d o n e s i a : B e b e r a p a P e r m a s a l a b a n (Jakarta: IN IS , 1990), haL3. 11 ‘A

b d

al-Wahhab K hallaf ‘Ilmu O sh d al-Fiqb (Kaim: P a r al-Oalam. 1978V haL 90.

‘U rf Dan Budaya Tabot Bengku/u 583

B erdasarkan uraian tersebut, proses pengem bangan budaya T a b o t untuk m endukung pem bangunan Bengkulu perlu m engacu kepada paradigm a oposisi logis —m em injam istilah Claude Levi-Strauss- antara, m isalnya hitam versus putih, kiri versus kanan, benar versus salah, u ntuk m em bangun koherensi logis dalam kajian teori hukum Islam atau ushul fiqih berdasarkan teori ’u rf shahih versus ’u rf fa sid ', sehingga proses hubungan antara budaya d an agam a (baca: hukum Islam) terbangun secara integratif.12 B . ‘U rf d a n B u d a y a Budaya atau kebudayaan berasal d ad bahasa Sanskerta yaitu buddhayah, yang berasal dari bentuk jamak buddhi (budi atau akal), yang berarti ‘hahhal yang b erh ubungan dengan budi dan akal m anusia’. Budaya m erupakan suatu cara hidup yang dinam is dan dimiliki bersam a oleh suatu kom unitas m asyarakat dan diw ariskan dari generasi ke generasi, yang di dalam nya terdiri dari unsur-unsur yang kom pleks, term asuk sistem agama. politik. adat istiadat, bahasa. perkakas, pakaian.

bangunan

dan

karya

seni.13 Sedangkan

kebudayaan

m encakup

pengertian tentang nilai sosial, norm a sosial, sains, struktur sosial, religius, adat istiadat, hukum , kepercayaan, m oral, kesenian dan segala pem yataan intelektual serta artistik yang m enjadi ciri khas suatu m asyarakat.14 B erdasarkan

definisi

tersebut,

dapat

dipaham i

bahw a

kebudayaan

m erupakan tatanan norm a-norm a yang beragam yang m encakup seluruh aspek kehidupan m anusia, term asuk salah satunya yang vital adalah adat istiadat m asyarakat kaitannya dengan norm a-norm a hukum agam a/fiqih. Salah satu 12 Bandingkan dengan pemikiran Ian G . Barbour yang m enyebutkan ’’paradigma integrasi” scbagai paradigma ideal, yaitu pendekatan relasi keilmuan antara budaya dan hukum Islam yang bermitra secara sistematis dan ekstensif yang dilakukan untuk mencari titik tem u di antara keduanya, sehingga transformasi budaya dan hukum Islam dapat terbentuk secara sinergis dan konstruktif. Lihat juga, ‘Khallaf. ‘Ilmu U sh tfl al-Fiqh— hal. 89-91: Ian G . Barbour, J u r u B i c a r a T u h a r t : A n t a r a S t a r t s d a n A g a m a , terj. E.R. M uhamad, (Bandung: M izan, 2000), hal. 40-42; M alcolm Crick, “Claude Levi-Strauss”, dalam Peter Beilharz, T e o r i - T e o r i S o s i a l , terj. Sigit Jatm iko, (Yogyakarta: Pus taka Pelajar, 2003), hal. 262. 13 Intinya budaya berhubungan dengan segala sesuatu yang menjadi hasil karya manusia. T im Ptim a Pena, K a m u s B e s a r B a h a s a I n d o n e s i a , (ttp: G itam edia Press, t th ), hal. 160. http: / /id.w ik ip ed ia.org/w ik i/B u d aya#D efin isi Budaya. diakses tanggal, 20-12-2011 14 h ttp :// id .w ikipedia.org/w ik i/B u d aya#D efin isi Budaya diakses tanggal, 20-12-2011.

584 Millah Vol. X I, No. 2, Februari 2012

pem bahasan yang aktual dalam kajian hukum keagam aan/fiqih yang m embahas tentang adat istiadat/tradisi adalah ‘u rf d'A&m wacana ilmu ushul fiqih.15 Secara etimologis, N asrun H aroen m enyebutkan bahw a ‘u rf berarti “yang baik” .16 Sedang A m ir Syarifuddin m engatakan bahw a ‘u rf berasal dari kata ‘arafa, y a ’rifu, yang sering diartikan dengan ‘a l-ma’ru f, “sesuatu yang dikenal”. Sebagian pakar bahasa Arab berpandangan bahw a ‘adat dan ‘u rf dimaknai secara sinonim (mutaradij). W alaupun dari segi asal katanya memiiiki perbedaan dim ana ‘adat dari akar kata ‘ada, ya’udu yang berarti “perulangan” . Sedangkan ‘u rf

tidak m elihat dari aspek pengulangannya, tetapi m elihat dari aspek

pengenalan dan pengakuannya dari orang banyak. N am un, jika pengertian kedua term itu digabung akan berm akna bahw a suatu perbuatan yang tehh berulang-ulang dilakukan m enjadi dikenal dan diakui oleh orang banyak; sebaliknya karena perbuatan itu telah dikenal d an diakui oleh orang banyak, m aka perbuatan itu dilakukan oleh orang banyak secara berulang-ulang.17 Secara term inologis, N asrun H aroen m enyebutkan bahw a ‘u rf adalah kebiasaan mayoritas um at baik dalam perkataan m aupun perbuatan.18 Sedang A m ir Syarifuddin m engatakan bahw a ‘u rf adalah segala hal yang sudah dibiasakan dan diikuti oleh orang banyak, baik dalam bentuk ucapan ataupun perbuatan, berulang-ulang dilakukan, sehingga berbekas dalam jiwa mereka d an diterim a baik oleh akal m ereka.19 Jika dilihat dari segi m aterinya, ‘u rf atau ‘adat terditi dari dua macam: Pertama, ‘u rf qauli yang berarti bahw a kebiasaan yang berlaku dalam bentuk penggunaan kata-kata atau ungkapan. Misalnya, kata lahm berarti daging, baik daging sapi, ikan ataupun hew an lainnya. Kedua, ‘u r ffi’H adalah kebiasaan yang 15 Ilm u ushul fiqih adalah m engetahui kaidah-kaidah k u l B (umum) yang dapat digunakan untuk m engistimbathkan hukum -hukum syara’ yang bersifat amaliah melalui dalil-dalil tinci. Ia juga dapat dijelaskan sebagai pengetahuan yang membahas dalil-dalil hukum secara gads besar, cara pemanfaatannya, dan keadaan orang yan mernanfaatkannya. Nasrun H aroen, U s h u l F i q b I , (Jakarta; L ogos, 1997), hal. 3; D usk i Ibrahim, M e t o d e P e n e t a p a n H u k u m I s l a m : M e m b o n g k a r K o n s e p a l - J s t i q r a ’ a l - M a k n a w i A s y - S y a t i b i , (Yogyakarta: A r-R uzz Media, 2008), h a l 79. 16 H aroen,

U s h u l F iq b I ...,

17 A m ir Syarifuddin, 18 H aroen,

U s h u l F iq h ,

U s h u l F iq h I ...,

19 Syarifuddin,

hal. 137.

U s h u l F iq h ,

Jilid 2 Jakarta: Kencana, 2009), hal. 387-388.

hal. 137. Jilid 2 ...., haL 388.

‘U tfD a n Budaya Tabot Bengkulu 585

berlaku dalam perbuatan. M isalnya, kebiasaan jual-beli barang yang enteng (m urah d an kurang begitu bem ilai) dengan m odel transaksi an tara penjual dan pem beli yang hanya cukup m enunjukkan barang, serah tetim a barang dan uang tanpa ucapan transaksi apa-apa.20 Jik a dilihat d a d aspek cakupannya, 'u rf terbagi ke dalam dua m acam : Pertama, ‘u rf ‘am adalah kebiasaan yang sudah berlaku d i m ana-m ana, h am p ir di seluruh p en ju ru dunia, tanpa m em andang negara, bangsa dan agam a. M isalnya, m enganggukkan kepala sebagai tanda m enyetujui d an m enggelengkan kepala sebagai tan d a m enolak. Kedua, ‘u rf kbash adalah kebiasaan yang dilakukan oleh sekelom pok o ran g di tem p at te rte n tu atau p ad a w aktu te rte n tu ; tid ak berlaku di sem ua tem p at d an di sem barang te m p a t M isalnya, m enarik gads k eturunan d ad ib u atau perem puan (m atrilineal) yang b ed ak u di M inangkabau dan m elalui bapak (patrilineal) yang bedaku di kalangan suku B atak.21 D ari aspek penilaian baik d an buruknya, ad at atau ‘u rf terbagi ke dalam dua m acam : Pertama, ‘u f sahib yang dilakukan secara berulang-ulang, diterim a oleh o ran g banyak, diakui o leh o ran g banyak, tid ak b erten tan g an dengan n o rm a-n o rm a agam a, sopan san tu n d an budaya yang luhur. M isalnya, m em berikan hadiah kepada o ran g tu a d an kaw an d ek at pada w aktu terten tu . Kedua, ‘u rf fa sid adalah ad at atau kebiasaan yang berlaku m eskipun m ereta pelaksanaannya, tetap i b ertentangan dengan n o rm a agam a, undang-undang negara d an sopan santun. M isalnya, p esta dengan m enghidangkan m innm m inum an k eras/k h am ar dan kum pul kebab (pergaulan bebas laki-laki dengan perem puan).22 Selanjutnya, ‘u rf pada dasam ya m erupakan kaidah pem bangunan hukum Islam yang dikem bangkan u n tu k m enerjem ahkan n o rm a-n o rm a hukum Islam ke dalam tataran budaya m asyarakat secara baik. S ebab, budaya m asyarakat juga m enjadi bagian dari sistem p em bangunan hu k u m Isla m /fiq ih . B ahkan

20 Syatifuddin, UslmlFiqb,]i5id 2.....haL 390-391;. 21 Syatifuddin, UshuIFiqb, ]Uid 2__, haL 391-392. 22 Syatifuddin, UsbulFiqb, Jilid 2 ...., haL392; Khallaf, *]rimu IJ.sh/fl al-Fiqh..... haL 89-90.

586 Milkth Vol. X I, No. 2, Februari 2012

dalam kaidahnya disebutkan, bahw a lu tf dap at dikukuhkan m enjadi hukum syara’ [al-'adatu syariatun muhakkam tun) ,23 D asar iu tf di dalam nas agam a dinyatakan N ab i yang bersabda bahw a: “apa yang dipandang baik oleh kaum M uslim , m aka m en u ru t A llah sw t p u n dapat dikategorikan baik pula” .24 D alam al-Q ur’an juga disebutkan dasar argum entasi ‘u rf sebagai berikut: Of 0 ^ (J.

CJi?- U j

A rtinya: D ia sekali-kali tidak menjadikan untuk kam u dalam agama suatu kesulitan (Q .S. al-H ajj [22]: 78). N ab i M uham m ad saw dalam sejarahnya juga p em ah m elakukan proses pengintegrasian norm a-norm a fiqih dengan budaya, dim ana beliau bersedia m engakom odir seluruh golongan w arga m asyarakat yang m ajem uk baik dan segi agam a, budaya, politik m aupun ekonom i, sehingga kaum M uslim dan N on-M uslim bersam a-sam a d apat m em bangun negara secara baik berdasarkan asas kebersam aan sebagai w arga negara (baca: ukhmvah wathanijah).25 D em ikian juga A bdurrahm an W ahid p em ah m engilustrasikan bahw a pem baruan fiqih Syekh A rsyad yang berakar pada adat dalam bidang hukum w ads. D alam karyanya, A rsyad m enyam paikan hukum Perpatangan. H ukum ini untuk m em perharui hukum pem bagian w ads (faraidl) pada um um nya. Jik a dalam fiqih pada um um nya disebutkan bahw a ahli w ads laki-laki m em peroleh bagian dua kali lip at d a d bagian ahli w ads perem puan, m aka ia b erp en d ap at bahw a hukum fiqih itu berbeda keadaanya dengan ad at B anjar yang berlaku di wilayah K alim antan T engah.26

23 Syarifuddin,

U s h u lF iq h ,

Jilid 2 ...., haL 400

24 Syarifuddin,

U s b u l F iq b ,

Jilid 2 ...... haL 400.

25 Said A qiel Siradj, “Wanita Presiden”, A bu Zahra (ed.), (Jakarta: Pustaka Hidayah, 1999), hal. 313.

P o li ti k D e m i T u h a n : N a s io n a lis m e

R e l i f f u s d i I n d o n e s ia ,

26 Abdurrahman W ahid, I s l a m k u , I s l a m A n d a , I s l a m (Jakarta: T h e W ahid Institute, 2006), haL 250.

D e m o k r a s i,

K ilo :

A g a m a

M a sya ra ka t

N eg a ra

TJrf D an Budaya Tabot Bengkulu 587

C . A k a r H is to ris d a n D a s a r N o rm a tif B u d a y a T a b o t B e n g k u lu 1. A k a r H is to ris B u d a y a T a b o t K ata T a b o t berasal dari bahasa A rab yang berarti peti.27 A l-Q ur’an m enyitir perkataan T a b o t yang dim uat dalam surat al-Baqarah ayat 248 yang berbunyi: L<m3 4^ a 1

'Q

Cy?

4±9

^ilST <jl piS3

A r tin y a : m e n ja d i

D a n r a ja ,

N a b i ia la b

i l l j j ^ <2)1

m e n g a ta k a n ta b u t

T u h a n m u

d a n

m a la ik a l.

S esu n g g u h n ya p a d a y a n g

y a n g

s is a

m ereka

h em b a h n ya

d a r i p e n in g g a la n

< jl 45lLa 4 jlp < jj

kep a d a

m ereka :

kep a d a m u ,

k e lu a r g a d e m ik ia n

d i

M u sa itu

"S esu n g g u h n ya

d a la m n y a

d a n

te r d a p a t

k e lu a r g a

te r d a p a t ta n d a

ta n d a

ia

k e te n a n g a n

H a r u n ; ta b u t itu b a g im u , j i k a

k a m u

a k a n d a n d ib a w a o ra n g

b e r im a n ( Q .S . a l- B a q a r a h , 2 : 2 4 8 ) .

H al yang berhubungan dengan budaya T a b o t ini adalah bahw a: Pertamd, apa yang terdapat dalam T a b u t itu m erupakan tanda (m u’jizat) yang besar dim ana T ab u t terseb u t m engandung apa-apa yang ditingalkan oleh keluarga N abi M usa dan keluarga N ab i H arun berupa ilm u dan hikm ah; dan disana pula terkandung ketenangan bagi kaum tersebut yang m enjadikan h ad dan jiwa m ereka tenang. Kedua, penetapan adanya malaikat-malaikat, sebagaim ana ayat, “tabut itu dibawa oleh m alaikat”, hal ini juga m enunjukkan bahw a T ab u t tersebut b e s a r.28 D alam K am us B esar Bahasa Indonesia, kata T a b o t m em punyai arri “ peti dari anyam an bam bu yang dibaw a berarak pada peringatan H asan-H usien (10 M uharram )” .29 T a b o t ini berasal dari tradisi ritual yang berlangsung di Irak, Persia dan India Selatan. T a b o t ini m erupakan istilah yang berasal dari upacara kaum Syi‘ah yang m engenang w afatnya H usien bin Ali bin A bi Thalib, cucu N abi M uham m ad SAW , di P adang K arbala. U pacara ini m erupakan tradisi keagam aan yang sakral bagi kaum Syi’ah dan m enjadi sim bol di dalam m engenang kem atian H usien bin Ali bin A bi T halib p ad a peperangan melawan pasukan Yazid. 27 T im Lintas M edia,

K am us

a lA k b a r ,

(Jombang: Lintas M edia, tth ), hal. 352.

28 h ttp://w w w .aIsofw ah.orid /?p ilih=]ihatq uran& id=177 diakses tanggal 27 N o p em b er 2011 . 29 T im Prima Pena,

K a m u s B e s a r B a h a s a I n d o n e s ia

. .., hal. 729.

588 Millab Vol. X I, No. 2, Februari 2012

Peristiwa K arbala berlangsung selama 10 hari, mulai tanggal 1 Muharrarn dan berakhir tanggal 10 M uharrarn 61 H pada saat terbunuhnya H usein bin Ali. Peperangan ini tidak berim bang karena pihak H usein hanya m em baw a pasukan 300 orang. Sem entara itu, pasukan Y azid yang dipim pin oleh Ubaidillah bin Ziyad m em baw a pasukan sekitar 3000 orang. Peristiwa ini dikenal sebagai perang biadab karena H usein dibunuh dengan kepala dipenggal, dada diinjakinjak dan tangannya

dipotong-potong. Setelah peristiwa itu, para pem im pin

Syi’ah dan kaum nya m engum pulkan bagian-bagian dari jenazah H usein dan m engaraknya, setelah terkum pul dim akam kan di Padang Karbala. Kegiatan ritual kaum Syi’ah ini kem udian ditransform asikan ke dalam tradisi Tabot, bahkan tradisi T a b o t di Bengkulu m enjadi tradisi yang rutin diselenggarakan setiap tahun hingga saat ini.30 U pacara T ab o t di Bengkulu diselenggarakan dengan bangunan bertingkattingkat seperti m enara masjid, dengan ukuran beragam dan berhiaskan kertas w am a wam i. U pacara ritual T a b o t ini dibawa ke Bengkulu oleh para penyebar agama Islam dari Punjab. M ereka juga memiliki keahlian m elaut yang ulung di baw ah pim pinan Im am M aulana Irsyad, yang dikenal dengan Syekli B urhanudin (Imam Senggolo). Ia m enjadi pelopor diperkenalkannya T a b o t di wilayah Bengkulu. T erdapat dua kelom pok besar keluarga pem ilik T abot, yakni kelom pok T ab o t Berkas dan T a b o t Bangsal. Setelah penduduk asli Bengkulu (orang Sipai) lepas dari pengaruh Syi'ah, budaya ini lalu berubah menjadi kewajiban keluarga untuk m em enuhi wasiat para leluhur mereka. Belakangan, budaya ini juga dijadikan sebagai bentuk partisipasi orang-orang Sipai dalam pelestarian budaya Bengkulu. Sejak tahun 1990, budaya ini dijadikan agenda wisata K o ta Bengkulu, dan kini dikenal sebagai Festival T abot.31*3

30 R

a k y a t B e n g k u lu ,

7 D esem b er 2011, haL 11.

3,D engan tampilnya T ab ot Pem bangunan sejak tanggal 31 Januari s / d 9 Februari 2006 yang mengiringi 17 tabot, maka nuansa ritual yang dianggap sakral kemudian mengalami pergeseran makna yang mana T ab ot Pembangunan yang dikenal dengan Festival T ab ot ini kemudian menampilkan sejumlah perlombaan kesenian atau budaya, seperti musik, lom ba dol, telong-telong, ikan-ikanan dan arena pasar malam yang menjadi pusat perhatian masyarakat Sementara itu, ritual sakral sebagai landasan utama upacara T abot dewasa ini kurang mendapat perhatian, seolah sebagai pelcngkap saja, kini festival tabot telah menjadi ajang pesta rakyat yang

V rfD a n Budaya Tabot Bengkulu 589

2. D a s a r-d a s a r N o rm a tif (H u k u m ) B u d a y a T a b o t D alam prosesi upacara T abot, ada tahapan m engam bik (mengam bil) tanah. D alam persp ek tif hukum Islam (fiqih), acara m engam bil tanah ini sebagai peringatan terhadap maiiusia bahw a dirinya berasal dati tanah. A l-Q u r’an m enyebutkan: 4J Ij» a 3 g p S O

t'l-irflij

1

£ j l i ( Y Q a

Ij-wt)

ijA

i21j) Cji^ 5}

dij

Ul ( J L § ( V

t.Zu.K

j»!

.i.-xJd,2 (YY )^J l>LLi

Li.

C ffA T im >\ l$ S x )

(j

I i*1» ia La |j a lljllj

(Y’O uik iy*

A r tin y a :

k e tik a

m e n c ip ta k a n K u tiu p k a n kep a d a n ya ".

L a lu

" H a i ib lis ,

rob Km;

s e lu r u h d ir i d a n

kep a d a

a k a

m a k a

d ia

k a m u

te la h

h e n d a k la h

m a la ik a t- m a la ik a t a d a la h

m a la ik a fc

a p a b ila

s u ju d

m enyo m b o n g ka n

"S esu n g g u h n ya

K u sem p u m a ka n

k a m u

itu

te r m a s u k

a p a k a h y a n g m e n g h a la n g i k a m u

ta n g a n - K u . A p a k a h

o ra n g ya n g

b e r fir m a n

d a r i ta n a h " . M

kep a d a n ya

m en yo m b o n g ka n

k e d u a

T u h a n m u

m a n u s ia

b e r s u ju d

sem u a n ya ,

kep a d a y a n g a ta u k a h

A

k u

dengan k e c u a li

k a fir . A ll a h

d a n

b e r s u ju d ib lis ;

d ia

b e tjir m a n :

te la h K u - c i p ta k a n k a m u

a k a n

k e ja d ia n n y a

te r s u n g k u r

o ra n g o ra n g y a n g

d ir i

^ L>

te r m a s u k

dengan o ra n g ­

tw g g i? " . ( Q .S . S h a a d , 3 8 : 7 1 ) .

A yat terseb u t m em berikan peringatan kepada m anusia bahw a dirinya betasal dati tanah dan perintah untuk betibadah sesuai syariat Islam kepada Allah swt. D isam ping itu, juga peringatan agar supaya m enjadi pribadi yang tawadu ’ dan tidak m enjadi pribadi yang so m bong dan m engingkari nikm atnikm at A llah swt. O leh sebab itu, orang tua keluarga T a b o t m em peragakan jasad H usein dari tanah pada saat upacara m engam bil tanah. T a n a h yang diam bil kem udian dibentuk seperti ben tu k m anusia dan disim pan

penuh kemeriahan. R ohim in, Zubaiedi dan M usmulyadi, K e h id u p a n B e r a g a m a d i B e n g k u lu , d a la m

D ep ag

RI,

H a rm o n i A g a m a

2009),

di “garga”

P e n g a r u h N i l a i - N i l a i B u d a y a L o k a l S e r ta

d a n B u d a y a d i I n d o n e s ia ,

hal.

(Jakarta: Balitbang 16.

h ttp://w w w .k p 2 tp ro y b en g k u lu .in fo /k p 2 t/in d ex .p h p ? o p tio n = co m content& view=article& dd~ 66& catid=15 diakses tanggal 2 7 N op em b er 2011.

590 Millah VoL X I, No. 2, Februari 2012

ketika tiba pada tanggal 8 M uharam dipindahkan ke ‘T abot C oki, dan pada tanggal 10 M uharam ”T a b o t” dibuang, yang disebut “Tabot Tebuang”. 32 Prosesi ini bisa ditafsirkan sebagai salah satti c o n to h teladan agar manusia tidak salah m em aham i co n to h teladan yang diberikan o rang tuanya, seperti co n to h peragaan jasad H usein dari tanah, m aka orang tua juga membekali anaknya tentang ilm u T auhid yaitu Allah itu Esa. U ntuk meyakinkan anak tentang ke-Esaan Allah, orang tua m engajarkan anak ten tan g bacaan Surat AlIkhlash yang isinya berupa pengakuan kepada keesaan T uhan. O rang tua m enjelaskan

pada

anak

bahw a

tidak

ada

T uhan

selain

Allah.

Jika

m em persekutukan Allah, dosanya besar.33 C o n to h ini sebagaim ana juga pem ah dilakukan Lukm an ketika m em beri nasehat pada anaknya yang dikisahkan di dalam al-Q ur’an. jcj k i C- jiila J

A r tin y a :

D a n

kep a d a n ya :

k e tik a

" H a t

m e m p e r s e k u tu k a n

(jl 4 il'u

L u q m a n

a n a k k u ,

h e rk a ta

ja n g a n la h

a d a la h b e n a r - b e n a r

'i

\

kep a d a

a n a kn ya ,

k a m u

m e m p e r s e k u tu k a n

k e ^ a lim a n y a n g

d i w a k tu

ia

j |J

m e m b e r i p e la ja r a n

A lla h ,

b e sa r” . ( Q .S . L u k m a n

sesu n g g u h n ya : 1 3 ).

A yat tersebut m enjelaskan tentang perlunya m em bangun keim anan dan keyakinan keagam aan tentang sifat kem ahaesaan Allah. Prosesi berikutnya dalam upacara T ab o t adalah dengan shalat yang bertujuan m endekatkan diti kepada Allah. Ritual ini juga p e m a h dilakukan L ukm an ketika m em beri nasehat terhadap anaknya sebagaim ana dikisahkan dalam al-Q ur’an. j j J&1 £jX>

illlj (jl

li J i .

I j ( j i - 4jlJ

A r ti n y a : H o i a n a k k u , d ir ik a n la h s h a la t d a ri

p e r b u a ta n

y a n g

m u n g k a r

S e s u n g g u h n y a y a n g d e m ik ia n itu

d a n

j i l j SjCaJI |«JI

d a n s u r u h la h m e n g e tja k a n y a n g b a ik

b e r s a b a r la h

te r h a d a p

a p a

y a n g

d a n c e g a h la h

m e n im p a

te r m a s u k h a l- h a l y a n g d iw a jib k a n . ( Q .S . L u k m a n :

ka m u . 1 7 ).

Rangkaian dalam prosesi perayaan T a b o t juga kaya dengan kandungan nilai-nilai sosial. D alam prosesi perayaan T abot, ada 32 Musmulyadi, Pengarub Nilai-Nilai Budaya Lokal.. hal. 82. 33 Musmulyadi, Pengarub Nilai-Ni/ai Budaya Lokal..., haL 83.

acara berkunjung yang

V r f Dan Budaya Tabot Bengkulu 589 2. D a s a r-d a s a r N o rm a tif (H u k u m ) B u d a y a T a b o t D alam prosesi upacara T abot, ada tahapan m engam bik (mengambil) tanah. D alam p e rsp ek tif hukum Islam (fiqih), acara m engam bil tanah ini sebagai peringatan tethadap m anusia bahw a dirinya berasal dari tanah. A l-Q ur’an m enyebutkan: 4 J j j » »Q J

Cy*

L

i

(

1 jJ J (Y Y

jf&JLuii

4 J u » je > - iSl { J l i ( Y o ) 5 d l i l l

Ij - m U

^ 1 4 5 o 5 L i l l d J L ij

(J*aLI

1

(Y

^1

-w I

C /L ili- CL J L s e ^ J ( j l i *.ljLLa L i (Y'lJjjdo

A r tin y a :

k e tik a

m e n c ip ta k a n K u tiu p k a n kep a d a n ya ".

I u ilu

" H o i ib lis ,

ro b

s e lu r u h d ir i d a n

K u ;

kep a d a

a k a

m a k a

d ia

k a m u

te la h

h e n d a k la h

m a la ik a t- m a la ik a t a d a la h

m a la ik a t:

ip a b ila

m en yo m b o n g ka n

b e r s u ju d

"S esu n g g u h n ya

te r s u n g k u r sem u a n ya ,

o ra n g -o ra n g y a n g kep a d a y a n g d ir i

1l i ll j

(j># ^ lii L>

K u sem p u m a ka n

k a m u

itu

te r m a s u k

a p a k a h y a n g m e n g h a la n g i k a m u s u j u d

ta n g a n - K u . A p a k a h

o ra n g ya n g

b e r fir m a n

d a r i ta n a h " . M

kep a d a n ya

m en yo m b o n g ka n

k e d u a

T u h a n m u

m a n u s ia

jl

a ta u k a h

A

dengan k e c u a li

k a jir .

k u

A lla h

d a n

b e r s u ju d ib lis ;

d ia

b e r fir m a n :

te la h K u - c i p ta k a n k a m u

a k a n

k e ja d ia n n ja

te r m a s u k

dengan o ra n g -

tin g fi? " . ( Q .S . S h a a d , 3 8 : 7 1 ) .

A yat tersebut m em berikan peringatan kepada m anusia bahw a dirinya berasal dari tanah dan perintah u ntuk beribadah sesuai syariat Islam kepada Allah swL D isam ping itu, juga peringatan agar supaya m enjadi pribadi yang tawadu’ d a n tidak m enjadi pribadi yang so m bong dan m engingkari nikm atnikm at A llah swt. O leh sebab itu, orang tua keluarga T a b o t m em peragakan jasad H u sein dari tanah pada saat upacara m engam bil tanah. T an ah yang diam bil kem udian dibentuk seperti ben tu k m anusia d an disim pan

penuh kemeriahan. R ohim in, Zubaiedi dan M usmulyadi, K e h id u p a n B e r a g a m a d i B e n g k u lu , d a la m

D ep ag

RI,

H a rm o n i A g a m a

2009),

di “garga”

P e n g a r u h N U a i- N ila i B u d a y a L o k a l S e r ta

d a n B u d a y a d i I n d o n e s ia ,

hal

(Jakarta: Balitbang 16.

h ttp://w w w ,k p 2tp rovb cn gk u lu .in fo/k p 2t/in d ex.p h p ?op tion —co m con ten t& view = article& id 12 7 N o p em b er 2011.

590 Millab Vol. X I, No. 2, Februari 2012

ketika tib a pada tanggal 8 M uharam dipindahkan ke ‘Tabot Coki, dan pada tanggal 10 M uharam ”T ab o t” dibuang, yang disebut “Tabot Tebuang”. 32 Prosesi ini bisa ditafsirkan sebagai salah satu co n to h teladan agar m anusia tidak salah m em aham i co n to h teladan yang diberikan orang tuanya, seperti co n to h peragaan jasad H usein dari tanah, m aka orang tu a juga m em bekali anaknya tentang ilm u T auhid yaitu A llah itu E sa. U n tu k m eyakinkan am y tentang ke-E saan A llah, orang tu a m engajarkan anak tentang bacaan S urat AlIkhlash yang isinya berupa pengakuan kepada keesaan T uhan. O ran g tua m enjelaskan

pada

anak

bahw a

tidak

ada

T u h an

selain

A llah. Jika

m em persekutukan A llah, dosanya besar.33 C o n to h ini sebagaim ana juga pernah dilakukan Lukm an ketika m em beri n aseh at pada anaknya yang dikisahkan dalam al-Q ur’an. jkdax. jqjfeJ

(jl 4JJL

4laj>J jJbJ A jji

£jlj j |j

Artinya: Dan ketika Luqman berkata kepada anaknya, di waktu ia memberi pelajaran kepadanya: "Hat anakku, janganlah kamu mempersekutukan Allah, sesungguhtiya mempersekutukan adalah benar-benar ke^aUman yang besot”. (Q.S. Lukman : 13). A yat terseb u t m enjelaskan tentang perlunya m em bangun keim anan dan keyakinan keagam aan ten tan g sifat kem ahaesaan A llah. P rosesi berikutnya dalam upacara T a b o t adalah dengan shalat yang bertu ju an m endekatkan din kepada A llah. R itual ini juga p ern ah dilakukan L ukm an ketika m em beri nasehat terhadap anaknya sebagaim ana dikisahkan dalam al-Q ur’an. l g ji

(2115 jjl

La

6^1 II

yjjlj

Artinya: H at anakku, dirikanlah shalat dan suruhlah mengerjakanyang btuk dan cegahlah dari perbuatan yang mungkar dan bersabarlah terhadap apa yang menimpa kamu. Sesungguhnyayang demikian itu termasuk hal-hal yang diwajibkan. (Q.S. Lukman: 17). R angkaian dalam prosesi perayaan T a b o t juga kaya dengan kandungan nilai-nilai sosial. D alam pro sesi perayaan T ab o t, ada acara berkunjung yang 32Musmulyadi, Pengarub Nibu-Nilai Budaya Lokal..., hal. 82. 33Musmulyadi, Pengarub Nibu-NiUd Budaya Lokal..., hal. 83.

‘U rfD an Budaya TabotBengkulu 591

dilakukan pada tanggal 6 dan 7 M uharam . K unjungan dilakukan secara bergantian. Pada tanggal 6 M uharam Tabot Bangsal berkunjung ke Tabot Berkas, sedang tanggal 7 M uharam Tabot Berkas berkunjung ke Tabot Bangsal?4 Prosesi T a b o t berkunjung ini m engandung nilai filosofis hukum Islam yang dal am yang diterjem ahkan ke dalam arti pentingnya m em bangun silaturrahim . Sebab,

silaturrahim

dikenal m engandung

banyak

m anfaat,

di

antaranya

m eluaskan rezeki dan m em anjangkan um ur. N ab i p em ah bersabda, yang artinya: “Barang siapa yang ingin re^ektnya mudah

atau panjang umumya, m aka

bangunlah hubung dengan fam ilinya (keluarganya, sahabatnya)”. (H.R. Muslim). Sebaliknya, Allah tidak menyukai orang-orang yang m em utus silaturahim sesuai dengan sabda N abi, yang artinya: "Tidak akan m asuk Surga orang yang memutuskan diri terbadap fam ilinyd’ (al-Hadits).3435 Pelaksanaan upacara T a b o t juga melalui tahapan Gam atau m asa tenang yang berlangsung dari tanggal 9 M uharram , pukul 07.00-14.00 W IB. Selama m asa tenang, seluruh kegiatan yang berhubungan dengan pem buatan T a b o t dihentikan. K egiatan selama m asa tenang ini adalah m engenang hari kem atian H usein. Pada m asa ini, keluarga T a b o t m enam pilkan suasana duka cita atau sedih, seolah-olah pada saat itu terjadi m usibah kem atian. Prinsip kesedihan ini m enunjukkan rasa solidaiitas dan rasa kebersam aan sesam a

kaum M uslim .

Prinsip ini sesuai dengan sabda N abi, yang artinya : “ Orang m ukm in yang satu terbadap yang lainnya seperti sebuab bangunan yang ku a t sebagain akan sebagainya”. (H.R. M uslim ).36 D . B e n tu k -b e n tu k K e g ia ta n R itu a l T a b o t N o rm a-n o rm a hukum Islam dan budaya adalah dua sisi m ata uang yang sulit dipisahkan, sebab m eskipun keduanya memiliki asal-usul yang berbeda tetapi keduanya berhubungan sangat erat, di satu sisi h ukum Islam dapat m em bentuk tatanan budaya dan pada sisi yang lain, hukum Islam juga dapat dibentuk oleh tatanan budaya. H ubungan antara hukum Islam dan budaya ini 34 M usmulyadi,

P e n g a ru b N ih u - N ilm

B u d a y a L o k a l.. . ,

hal. 84.

35 M usmulyadi,

P e n g a ru b N ib d - N ila i B u d a y a L o k a l.. . ,

hal. 84.

36 M usmulyadi,

P e n g a ru b N ilm - N ila i B u d a y a L o k a l..

hal. 87.

592 Millah Vol. X I, No. 2, Februari 2012

kem udian m em bentuk tradisi atau budaya hukum yang berbeda dan bervariasi dalam kehidupan warga masyarakat dan bangsa.37 Salah satu bentuk varian dati adanya hubungan antara keduanya adalah budaya T a b o t Bengkulu. Bentukbentuk tradisi (upacara) T ab o t dapat digam barkan sebagai berikut:38 1.

U pacara T a b o t yang dikenal dengan takziyah ridak hanya diselenggarakan di kalangan warga masyarakat Irak, tetapi juga lebih-lebih di kalangan warga Iran, bahkan ia dirayakan secara resm i sejak m asa D inasri Safawi dengan karakter ideologi Syi‘ah.39 U pacara ini biasanya dilakukan dengan cara m em ukul-m ukul anggota bad an dengan besi atau mencakar-cakar pakaian dan badan hingga m engalirkan darah dari badannya.40 Ini berbeda dengan

yang

dilakukan

oleh

w arga

m asyarakat Bengkulu,

mereka

m erayakan dan m elakukan upacara/ritual T a b o t tidak seperri perayaan di Iran dan Irak. U pacara T ab o t di Bengkulu dilakukan dengan arak-arakan secara bersam a yang di dalamnya ada nuansa ritual-sakral. B ahkan ketika T ab o t diwariskan oleh generasi partam a kepada anak keturunannya yang telah berasimilasi dengan warga asli Bengkulu, m aka upacara T abot kem udian m engalam i pegeseran m akna, yakni T a b o t kem udian dipandang sebagai upacara tradisional m asyarakat M elayu-Bengkulu.41 2.

W aktu pelaksanaan sejum lah ritual T ab o t biasanya dilakukan setelah selesainya w aktu shalat atau harus sudah selesai ketika m enjelang masuk w aktu shalat tertentu. D alam penyelenggaraan ritual T ab o t, ada beberapa w aktu yang m enjadi tanda dimulainya upacara T abot, yaitu: Pertama, upacara T a b o t diselenggarakan setelah selesai pelaksanaan shalat Isya\ Pada w aktu itu, upacara T a b o t dilakukan dengan cara mengambik tanah

37 D alam pandangan A bdul Wahab Khallaf, hubungan antara norm a agama dan budaya dibahas pada pembahasan ‘u r f dimana ia menyebutkan bahwa tatanan norm a (hukum) agama yang berlandaskan budaya senantiasi berupa seiring dengan perubahan waktu dan tem p a t Dalil ‘u t f ini bukanlah dalil yang mandiri tetapi tetap m engacu kepada asas kemanfaatan yang hakiki ( a l - m a s l a h a h a l - h a q i q i y a h ) . Khallaf. ‘Ilinu U shal al-Fiqh... hal. 91. 38 Ponim an,

D ia le k tik a A g a m a d a n B u d a y a ,

39 Lihat, N ashr H am id Abu Zayd, 40 Musmulyadi,

Makalah tidak diterbitkan, 2011.

N a q d a l- K h ith a b a l- D i n i

P en g a ru h N ila i- N ila i B u d a y a L o k a l..

41 D inas Pariwisata Bengkulu,

B u n g a R a m p a i M e la y u ,

(Kairo: Sina li al-Nashr, 1994)

hal. 16-20.

(Bengkulu, 2004).

‘U rf Dan Budaya Tabot Bengkulu 593

(m engam bil tanah) sebagai tahapan awal dari prosesi upacara T abot, kegiatan ritual Tabot M enjara (Tabot berkunjung), kegiatan ritual A ra k Penja (jari-jari), kegiatan ritual A ra k Serban (Sorban) dan kegiatan ritual A ra k Gedang (kegiatan arak-arakan m enuju T a b o t bersanding).42 Kedua, upacara T a b o t yang dilakukan ketika selesai m elaksanakan shalat A shar dan harus selesai sebelum riba w aktu shalat M agrib, yaitu kegiatan ritual D uduk Penja (m encuci jari-jari) dan Tabot N a ik Pangkek (ritual T a b o t yang dilakukan sebagai persiapan untuk dibaw a bersanding). Ketiga, ritual T a b o t yang dikerjakan ketika selesai m elakukan shalat M agrib dan harus selesai sebelum tiba w aktu shalat Isya’, yaitu pelepasan A ra k Gedang. Keempat, ritual T a b o t yang harus selesai dikerjakan sebelum tiba w aktu shalat M agrib, yaitu ritual M erandai dan ritual Gam. Ritual M erandai dan Gam dilakukan sejak pagi hari d an harus selesai sebelum tiba w aktu shalat M agrib. Kelima, pelaksanaan ritual T a b o t yang dikerjakan sesudah shalat Z u h u r, yaitu ritual Tabot Tebuang (T abot Terbuang) yang m ehjadi prosesi akhir dari upacara T a b o t di Bengkulu. O leh

sebab itu, m eskipun

m asyarakat dan arak-arakan T a b o t telah m enunggu sejak pagi, tetapi w aktu pelaksanaan ritual Tabot Tebuang tetap dikerjakan setelah

selesai w aktu

shalat Z uhur. Secara keseluruhan, prosesi kegiatan ritual T a b o t biasanya dim ulai dengan bacaan basmalah seperti pada ritual tab o t tebuang. Pelaksanaan

ritual T a b o t diselenggarakan

berikut:43 Pertama, ritual M engambik

Tanah

dengan

(m engam bil

beberapa

tahapan

tanah).

T em pat

pengam bilan tanah itu diam bil dari tem p at keram at di T apak Padri dan Anggut. Kedua, ritual D uduk Penja (m encuci jari-jari). Penja adalah benda yang dibuat dari bahan kuningan, perak atau tem baga dengan ben tu k telapak tangan m anusia yang lengkap dengan jari-jarinya. Penja ini dianggap sebagai benda yang m emiliki unsur magis dan harus dicuci dengan air setiap tahunnya. Ketiga, ritual meradai (m engum pulkan dana) yang dilakukan oleh sejum lah Jo la (anak m udah

42 Badrul Munir H am idi , U p a c a r a T a b o t Pendidikan dan Kebudayaan, 1992), hal. 67.

d i K o ta

M adya

B e n g k u lu ,

(Jakarta: D epartem en

43http://w w w .k p2tptovbengk ulu.in fr>/k p 2t/in d ex.p h p ?op tion = com content& view =articl e& id= 66& catid= 1 5 diakses tanggal 26 N o p em b er 2011.

594 Millah Vol. X I, No. 2, Februari 2012

berusia 10-12 tahun yang bertugas m enarik sum bangan dana). Keempat, ritual M anjara m erupakan ritual berkunjung pada kelom pok lain u ntuk b ertan d in g dol (alat m usik sejenis beduk).

KeUma, ritual A ra k Penja m erupakan ritu al yang

b erb en tu k kegiatan arak-arakan d i jalan-jalan utam a K o ta bengkulu terhadap penja yang diletakkan d i dalam T ab o t. Keenam, acara arak-arakan p enja juga ditam bah dengan serban (sorban) p u tih dan diletakkan pada T a b o t keciL Kettyu, ritual Gam (m asa tenang atau m asa betkabung atas gugum ya H usien b in A li bin A bi T halib, cucu N abi M uham m ad saw) dianggap sebagai tahapan yang ham s dilakukan pada upacara T ab o t. Kedelapan, ritual A ra k Gedang diaw ali dengan m elepas Tabot Besanding (T ab o t B ersanding) d i gerga m asing-m asing. Setelah selesai pelepasan, setiap T a b o t berarak-atakan dari gerganya m asing-m asing, m enjalani ru te yang telah ditetapkan sebelum nya. Setiap gm p akan b e tte m u dan m em bentuk arak-arakan b esar (pawai akbar) yang tu rn t diram aikan dengan kehadiran grup-grup p en g h ib u r dan m asyarakat pendukung gm p T a b o t A da sebanyak 17 T a b o t Sakral yang bersanding dengan rincian; T a b o t bangsal berjum lah 8 T ab o t, d an T a b o t Im am berjum lah 9 T ab o t, sedangkan T abot U m tan atau lebih dikenal dengan “T a b o t Pem bangunan” berjum lah 16 T a b o t44 Kesembilan, Tabot Tebuang dilakukan setiap tanggal 10 M uharam yang diawali dengan pem ukulan dol.45 Setiap T a b o t berkum pul dan berbaris di T ap ak Paderi pada p u kul 09.00 W IB. D em ikian juga grup h iburan berkum pul untuk m enghibur p eserta upacara T a b o t dan para pengunjungnya. Sekitar p u k u l 11.00 W IB , setiap gm p T a b o t berarak-atakan m enuju Padang Ja ti dan berak h ir di kom pleks pem akam an um um K arabala, tetap i sebelum sam pai tujuannya, keluarga T a b o t terlebih dahulu m enuju M asjid B aiturrahim u n tu k m enunaikan ibadah shalat Z h u h u r. T em p at pem akam an um um K arbala in i dijadikan lokasi

44 R

a k y a t B e n g k u lu ,

5 D esem b er 2011, h a L ll.

45 Dalam sambutannya, Kerukunan Keluarga T ab ot (K K T ), Syaiful Hidayat, B E , S.Ip inengungkapkan, pem erintah dan semua lapisan masyarakat diharapkan m endukung pelaksanaan T a b o t R a k y a t B e n g k u l u , 7 D esem b er 2011, hal. 11

%JtfDan Budaya Tabot Bengkulu 595

T a b o t

T e b u a n g ,

karena di sini tem pat dim akam kannya Syekh B urhanuddin,

pengagas Budaya T a b o t Bengkulu.4647

E.

B u d a y a T a b o t d a la m P a n d a n g a n B e rb a g a i K a la n g a n A gam a

(Islam)

sebagai asas legitimasi nilai tindakan m anusia tetap

bertahan. A danya norm a-norm a hukum

(agama) dalam m asvarakat yang

m elindungi m asyarakat dari situasi ketidakteraturan dan kekacauan juga ddak dibantah. N am un, norm a-norm a hukum agam a (fiqih) ini m enjadi problem arik ketika n orm a-norm a hukum agam a yang “otentik” ini kem udian dihadirkan, diinterpretasikan dan diekspresikan keluar dalam ragam bahasa-sosial-budaya yang m enyejarah dan m em budaya dalam kehidupan masyarakat. Pengam aian norm a-norm a hukum agama dapat m enjelm a dalam tiga dom ain besar yaitu, wilayah id ea

{ th o u g h t;

pem ikiran), actio n (tindakan; perilaku) dan fe llo w sh ip

(persekutuan; persyarikatan). K arena itu, ketika hukum agam a m em asuki dataran historis-sosial-kultural seperti ini, m aka problem penafsiran itu m uncul dengan sendirinya. Penafsiran itu adalah pem aham an m anusia

(J iq h

a l- ta fs ir ; f i q h

terhadap realitas yang ada disekelilingnya, term asuk di dalam nya hukum .

a l - t a ’w i t )

agam a dan kehidupan sosial-budaya-ekonom i-politik-hukum yang m engitarinya { a l- n a s h

yang

w a

m a

sakral

h a u la h u ) f

dengan

D alam hubungan antara norm a-norm a hukum agama

realitas

sosial-budaya

m engidentifikasi bahw a ketika yang

sa cred

yang

profan,

term anifestasi

m aka di sini lahir keragam an pem aham an terhadap yang

M arcea

d a la m sa cred

dunia

Eliade p r o fa n

,

l48 K arena itu,

T a b o t sebagai salah satu w ujud nyata dari norm a-norm a (hukum ) agam a yang

^ h ttp ://w w w .kp2tprovbengkulu.inf o / kp2t/ index.phppoprion=com content& view=articl e& id—66& carid=l 5 diakses tanggal 26 N o p em b er 2011; Rakyat Bengkulu, 5 D esem b er 2011, h a l.ll. 47

M

A m in

Abdullah,

H e r m e n e u tik a

I s la m

D a n

B u d a y a P o p u le r ,

h ttp :// a m in a b d .w o fd p fe s s.c o m /2 0 1 0 /0 6 /0 3 /h e m ieneiirika-islam -dan-budaya-populef: juga Peter L. Berger,

L a n g i t S u c i: A g a m a

S e b a g a i R e a lita s

S o s ia l,

lihat

terjemahan H artono (Jakarta:

L P 3E S, 1994), haL 62-64. 48 Clive Erriker, ‘T endekatan F en om enologis” , dalam Peter C onnolly (ed), A n e k a S t u d i A g a m a , (Yogyakarta: L J K & , 1999), hal. 121: Bandingkan dengan karya asli Marcea Eliade, T h e S a c r e d a n d T h e P r o f a n , (N ew York: H arcount, Brace, and W orld). P e n d e k a ta n

596 Millah l/ol. X I, No. 2, Februari 2012

sakral yang m enjelm a ke dalam budaya masyarakat lalu m em unculkan beragam pandangan, ada yang p ro dan kontra terhadap U pacara T abot di Bengkulu, di antaranya: D alam

pandangan

D r. M oham m ad Farazandeh, D ebus Iran

untuk

Indonesia, berpendapat bahw a Iran dan Indonesia memiliki nilai kesamaan. Sam a-sam a memiliki budaya T ab o t w alaupun memiliki sedikit perbedaan, tetapi inti dan tujuan dari penyelenggaraan T ab o t adalah sama. Ia menyebutkan: “Bengkulu ada tabot, di Iran juga ada tabot. Yang pelaksanaannya sama-sama memperingati Hasan-Husien cucu Rasulullah SAW ...Tabot atau Asy-Syura samasama mengajarkan akan pentingnya selalu membela yang benar. Mengajarkan kesetiaan dan kemuliaan. Tabot sebuah tradisi dan tidak ada khurafat di dalamnya. Tabot atau Asy-Syura sebagai manifestasi dari syahadat”.49 Prof. D r. H . R ohim in, K etua M U I Propinsi Bengkulu, juga berpendapat bahw a budaya T a b o t di Bengkulu m engandung unsur-unsur yang religius-Islami jika dilihat dari tujuan

dan inti dari pelaksanaan T abot, yakni untuk

m em peringati dan m engingat peristiwa terbunuhnya cucu N abi M uham m ad Saw, H usien. W alaupun terdapat aspek-aspek partikular yang berbeda, tetapi itu m em pakan konsekuensi dari im plem entasi dari idealitas syariat (hukum) Islam yang tidak m ungkin sem uanya bisa sama persis, tetapi m esti mengalami pengem bangan dan pem budayaan yang perlu terns diperbaiki sehingga sesuai dengan syariat Islam. O leh sebab itu, disinilah arti perting kajian budaya keagam aan untuk selalu m engkroscek antara nilai-nilai norm atif (syariat) agama dengan nilai-nilai praktis (budaya) agama.50 W ira H adi K usum a, M.Si., akademisi Bengkulu, m engem ukakan bahwa tradisi T a b o t m erupakan w ujud dari adanya kreatifitas pem ikiran m anusia untuk m enerjem ahkan ajar an keagamannya, sehingga m enjadi riil. D alam tradisi ushul fiqih, ini dikenal dengan ‘urf, yakni suatu teori kajian hukum Islam yang m em bahas m asalah keterkaitan antara norm a hukum Islam dengan tradisi

49 R

a k y a t B e n g k u lu , 2

D esem b er 2011, hal. 19.

50 Hasil wawancara dengan Prof. D r. H . RohiminAf-Ag., Ketua M U I Propinsi Bbengkulu, tanggal 4 D esem b er 2011.

U r f Dan Budaya Tabot Bengkulu 597

kehidupan um at Islam. D alam teori ‘u rf, tradisi T a b o t m erupakan m anifestasi d a d adanya pengakuan agam a (Islam) terhadap kearifan budaya lokal.51 Zulkifli,

D o se n

U IN

Jakarta,

m engem ukakan

bahw a

tradisi

tab o t

m erupakan tradisi ajaran keagam aan yang di dalam tradisi Sunni dan Syi’ah terdapat

perbedaan

pelaksanaannya.

D alam

tradisi

Syi’ah

itu

lebih

m engedepankan unsur-unsur kekeluargaan, terutam a kepada keluarga sahabat Ali bin A bi Thalib, sehingga tradisi T a b o t itu terfokus kepada peringatan peristiw a Karbala, yakni peristiw a pem b u n u h an terhadap cucu N abi, H usein. Sedangkan dalam tradisi Sunni, yang lebih m enonjol adalah pengungkapan sejarah-sejarah keistim ewaan hari-hari itu, misalnya terbebasnya N ab i Ibrahim AS dari A pi, sehingga yang dikedepan adalah upaya m engerjakan am al-am al shaleh seperti puasa dll.52 D alam pandangan internal K em k u n an K eluarga T a b o t (K K T), R ahm ad Hidayat, tradisi ta b o t Bengkulu yang m engam alkan ajaran keagam aan seperti ritual menjara ini berm akna sebagai kegiatan silaturrahim dari kelom pok T a b o t Im am ke T a b o t Bangsal. M em ang dalam tradisi Melayu, tradisi menjara ini dim aknai sebagai kegiatan silaturrahim .53 Dalam pandangan Nazaruddm, S-SosJL, Imam Masjid, tradisi Tabot pedu diarahkan untuk kependngan pcndalaman akidah, tidak hanya sekadar perayaan mumi kebudayaan, sehing^ dapat memberikan maniaat yang besar terhadap pendalaman dan penguatan akidah umat Islam Halini dilakukan agarwatga masyamkat terhindar dari perbuatan syink.54 Dalam pandangan penggmat budaya, Agus Sedayanto, tidak ada hubungan antara domain tradisi Tabot dengan tradisi keagamaan, domain tradisi Tabot adalah domain budaya, sedangkan domain agpma betada di irar itu. Ia menyebutkan bahwa yang pasti agama dan budaya, tidak bisa dicampuiadukkan cam pandanganya. Tabot adalah aktivitas budaya dan 51 H asil wawancara dengan W ira H adi K usum a, M.Si., A kadem isi Bengkulu, tanggal 6 D esem b er 2011. 52 O bservasi Partisipatif pada saat Acara Seminar Intem asional yang diadakan oleh S T A IN Bengkulu bekerjasama dengan Pcrpustakaan D uta Zam an Bengkulu, ICC Jakarta, Islamic C ollege Sadra Jakarta dan K edutaan Besar R epublik Islam Iran di Jakarta, tanggal 2 D esem b er 2011.

53 R

a k y a t B e n g k u lu ,

3 D esem b er 2011.

^H asil wawancara dengan N azaruddin, S.Sos.I., Im am Masjid di Bengkulu, tanggal 6 D esem b er 2011.

598 Millah Vol. X I, No. 2, Februari 2012 ridak ada sangkut pantnya dengan heagamaan. Diadaptaa dan htar, dan kemutiian herkpmbang di B en ^ u la Dengan demikian, jika ditinjau dad petspeklif budaya, ritual Tabot adalah perisriwa budaya dengan segpla macam prosesinya. Namun, jika dipandang dari petspeklif aginia, kem ungknanpertm tangm pasti ada diantaia yang menganggapsebagai syirik dengan yang tidak menganggap syirik tentang tradisi Tabot ita55 D alam pandangan pem erintah, A li A rifin, A sisten I P em kot Bengkulu, yang juga ketua Y ayasan A ssyura B engkulu, m engatakan bahw a pada prinsipnya ritual-ritual yang dilakukan dalam proses T a b o t adalah sederhana dan tidak ada kaitannya dengan perbuatan syirik dan dengan aliran terten tu . R itual T ab o t sederhana sekali dan tidak ada hubungannya dengan aliran-aliran tertentu, apalagi berhubungan dengan p erbuatan syirik Jad i publik, jangan terlalu jauh m enyim pulkan bahw a aktivitas ritual T a b o t ini berhubungan dengan perbuatan syirik, alias bertentangan dengan non'na-norm a (hukum ) agam a.5" D alam sesi tanya jaw ab sem inar Intem asional yang diadakan oleh STA IN B engkulu, seorang peserta sem inar yang m engaku keluarga T a b o t k eturunan ke6 m enolak keras m engaitkan ritual T a b o t dengan kelom pok aliran agam a terten tu seperti Syi’ah atau Sunni. M enurutnya, T a b o t tidak lebih dari ritual budaya yang dilakukan secara turun-tem uru n dan berlangsung hingga saat ini.57 D alam

pandangan

T okoh

M uham m adiyah

yang

m enolak

T ab o t

b erpendapat bahw a perayaan T a b o t hendaknya dilihat sebagai budaya dan serf. Petayaan Tabot; menurut Yohalin, bisa dilaksanakan asal tidak dikaitkan dengan aqidah, karena h al ini akan m enjurus ke p erbuatan Syirik M ereka m erayakan T ab o t ham s diarahkan u n tu k m encintai d an m engagum i keluarga A li b in AbiThaKb, bukanmengfmltuskannya.58 D alam pandangan Suw arjin, M A , D o sen ST A IN B engkulu, ritual T ab o t tidak bisa dibenarkan oleh syariat Islam karena ritu al T a b o t telah m engundang

55 Radar Bengkulu, 6 D esem b er 2011, haL 7. 56 RadarBengkulu, 4 D esem b er 2011, haL 7. 57 M och Iqbal, BenbutTafsir Ritual Tabot, Radar Bengkulu, 4 D esem b er 2011, haL 7. 58 Rohim in, Zubadi, dan M usmulyadi, MUeiU BudayaLohd danKttid^anBengw)a:Stu£ tentang Tradisi Tabot di Bengkulu, (Jakarta dan Bengkulu: Iitb a n g D ep a g R I dan S T A IN Bengkulu, 2009), . haL 14.

‘U rf Dan Budaya Tabot Bengkulu 599

perilaku dan sikap kultus terhadap person serta perbuatan syirik: karena ritual T a b o t dijadikan insturm en u n tu k m enolak bencana, sehingga ketika ritual T ab o t tidak diselenggarakan dianggap akan m enyebabkan datangnya bencana.59 Dalam pandangan otgpnisasi kemahasiswaan, Kesatuan Aksi Mahaaswa Muslim Indonesia (KAMMI) Komisariat Universitas Muhammadiyah Bengjculu (UMB) melalui ketuanya, Dadangsah, mendesak agpr Majlis Ulama Indonesia (MUI) Propinsi dan Kota ■

prosesi Tabot Sebagai penegah umat dan menogah agar umat tidak membenarkan ritual Tabot yang bemuansa syirik, MUI harus teriibat dalam menengahi. Dadangsah menyatakan:60 Ini kenapa MUI harus ikut sikapi persoalan ini. Secara prinsipil untuk aktivitas budayanya silahkan saja. Islam juga mengajarkan tentang budaya dan segala macam bentuknya. Tapi Islam tidak pemah mengaajarkan bahwa budaya itu disakralkan atau dikultuskan.61

F.

A n a lisis

‘U

r f

te rh a d a p B u d a y a T a b o t d a n K o n trib u s in y a te rh a d a p

P e m b a n g u n a n B e n g k u lu D alam pandangan sosiologis —m em injam istilah Bryan W ilson-62 dapat dikatakan bahw a budaya T a b o t Bengkulu sebagai manifest (norm a-norm a hukum ) Islam yang telah m em berikan sum bangan riil terhadap pem bangunan w arga m asyarakat Bengkulu balk dari sisi pendalam an (integrasi) pem aham an keislam an, keratifitas budaya m aupun ekonom i.63

59 H asil wawancara dengan Suwarjin, M-A. D o se n S T A IN Bengkulu, tanggal 25 D esem b er 2011 . 60 'R a d a r B e n g k u l u , 4 D esem b er 2011, hai. 1 dan 7. 61 R

a d a r B e n g k u lu ,

4 D esem b er 2011, hal. 7.

62 Fungsi m anifest agama adalah untuk m em berikan penyelam atan bagi laki-laki dan perem puan, dan khususnya penyelam atan identitas personal atau jiwa m elam paui kematian bilogis. Ritual-ritual dan perilaku keagamaan pada dasam ya m enfokuskan pada ketentuan caracara m em peroleh keselamatan, m elalui bentuk-bentuk penyem bahan, doa atau m editasi yang m em ungkinkan orang beriman berkom unikasi dengan Tuhan atau tuhan-tuhan, dan bentukbentuk perilaku etis yang m em bawa kehidupan orang beriman atau kom unitas beriman kepada keselarasan dengan nasib ptenyelamatan mereka. M ichael S N orth cott, “Pendekatan S osiologis”, dalam Peter C onnolly (ed), A n e k a P e n d e k a t a n S t u d i A g a m a . . . , hal. 279-280 63 Bandingan dengan pemikiran N asr H am id A b u Zaid yang m enyebutkan, makna teks agama dapat terungkap melalui struktur bahasanya, dan juga dapat terungkap dengan kembali ke

600 Millah Vol. X I, No. 2, Februari 2012

D ari sisi pendekatan integrasi, yakni analisis teori ‘u rf terhadap prosesi tahapan pelaksanaan T ab o t dapat diklasifikasi ke dalam beberapa penilaian: Pertama, ritual Mengambik Tanab (mengambil tanah) yang memiliki makna filosofis untuk m engingatkan anak A dam dari tanah dan tidak boleh berlaku som bong dapat dim asukkan ke dalam kategori ‘u rf shahih, yakni budaya yang sesuai dengan syariat/hukum Islam, tetapi yang perlu diluruskan adalah persepsi yang m ensakralkan tem pat pengam bilan “tanah keram at” di T apak Padri dan A nggut tidak bisa dibenarkan karena bertentangan dengan syariat Islam, dim an a yang sakral dan bisa dianggap suci hanyalah Allah Y ang M aha Esa, yang lain profane (baca: ‘u rf fasid). Kedua, ritual D uduk Penja (mencuci jari-jari) sebagai ungkapan peringatan tethadap jari-jari H usien yang dipotong-potong oleh pasukan Yazid m asuk kategori ‘u rf sahib, tetapi persepsi yang mewajibkan harus dieuci dan m engandung unsur magis perlu diluruskan karena ritual ini m asuk kategori ‘u rf fasid. Ketiga, ritual meradai (m engum pulkan dana) dim aksudkan sebagai upaya m em bangun kerekatan sosial dan gotong royong tidak menjadi masalah dan bisa dim asukkan ke dalam kategori ‘u rf shahih, tetapi yang perlu diperhatikan adalah jangan sampai ritual ini m enyebabkan pengeksploitasian terhadap anak-anak, sehingga m ereka terkekang kebebasan dan kesem patannya untuk m encari ilm u demi m asa depannya. Jika pengeksploitasian terjadi, maka ritual ini m asuk kategori ‘u rf fasid. Keempat, ritual M anjara m erupakan ritual berkunjung pada kelom pok lain untuk bertanding dol (alat m usik sejenis beduk). Ritual ini dapat dibenarkan dan m asuk kategori ‘u rf shahih karena Islam juga m enganjurkan untuk bersilahturrahim , bahkan N abi M uham m ad saw m enganjurkan untuk m elakukan silaturrahim karena dapat m eluaskan rezeqi dan m em anjangkan um ur. Kelima, ritual A ra k Penja m erupakan ritual yang berbentuk kegiatan arak-arakan di jalan-jalan utam a K o ta bengkulu terhadap penja yang diletakkan di dalam Tabot. Ritual ini tidak bertentangan dengan syariat Islam dan m asuk kategori ‘u f sahih karena lebih bersifat hiburan dan pertunjukan khazanah budaya m asa lalu serta dapat m em berikan kegem biraan kepada para peno n to n g (idkhal al-surur). Keenam, acara arak-arakan penja juga

konteks yang memproduksinya. N asr Ham id A bu Zaid, T e k s t u a B t a s U l u m u l Q u r ’a n , K hoiron Nahdliyyin, (Yogyakarta: L K i S , 2005), haL 129.

a l - Q u r ’a t r . K r i t i k

te r h a d a p

1U f Dan Budaya Tabot Bengkulu 601

ditam bah dengan serban (sorban) putdh dan diletakkan pada T a b o t kecil juga tidak ada larangan kegiatan ini dalam syariat Islam dan dan m asuk kategori ‘u tf sahib, sebab sorban itu sim bol kesucian dan biasanya selalu dipakai oleh orang yang akan shalat dan orang yang sudah naik haji. Ketuju, ritual Gam (masa tenang atau m asa berkabung atas gugum ya H usien bin Ali bin A bi Thalib, cucu N abi M uham m ad saw) m erupakan

‘u tf shahih karena rim al ini dapat m enjadi

peringatan agar perilaku biadab dan tindak pidana pem b u n u h an terhadap sesam a um at m anusia, lebih-lebih kepada keturunan N abi M uham m ad saw, tidak terjadi lagi, karena hal ini dapat m elanggar hak-hak dasar m anusia, yakni hak u ntuk hidup (baca: hifd£ al-nafs). Kedelapan, ritual A ra k Gedang diawali dengan m elepas Tabot Besanding (T abot Bersanding) di gerga m asing-masing. Ritual ini tidak bertentangan dengan syariat Islam d an m asuk kategori ‘u tf sahib, sebab ritual ini m em berikan hanya pertunjukkan kepada w arga m asyarakat yang dikuti oleh 17 T a b o t Sakral yang bersanding dengan rincian; T a b o t bangsal berjum lah 8 T ab o t, dan T a b o t Im am berjum lah 9 T ab o t, sedangkan T ab o t U rutan atau lebih dikenaJ dengan “T ab o t P em bangunan” berjum lah 16 T abot. Kesembilan, Tabot Tebuang dilakukan setiap tanggal 10 M uharam yang diawali dengan pem ukulan do l juga tidak bertentangan syariat Islam dan m asuk kategori ‘u f sahib. A cara ini m erupakan kegiatan setiap grup T a b o t yang berarak-arakan m enuju P adang Jati dan berakhir di kom pleks pem akam an um um Karabala, tetapi sebelum sam pai tujuannya, keluarga T a b o t terlebih dahulu m enuju M asjid Baiturrahim untuk m enunaikan ibadah shalat Z huhur. T e m p a t pem akam an um um K arbala ini dijadikan lokasi Tabot Tebuang, karena di sini tem pat dim akam kannya Syekh B urhanuddin. D engan dem ikian, proses pelaksanaan T a b o t itu p ad a um um nya tidak m enghalangi w aktu shalat, bahkan m em berikan kesem patan kepada sem ua pihak, tem tam a p e n o n to n , u n tu k m elakukan shalat pada waktunya. D i sam ping itu, tradisi ziarah kubur juga sesuai dengan syariat Islam yang dibaw a N ab i M uham am d saw yang telah m enganjurkan kepada um atnya u n tu k berziarah ke kubur agar m endapat peringatan akan hari kem atian. O leh sebab itu, ritual Tabot Tebuang ini m asuk kategori ‘u f shahih. Sem entara itu, berkaitan dengan adanya keyakinan, kalau ritual T a b o t tidak

602 Millah V ol X I, No. 2, Februari 2012

dilakukan, ia dapat m enyebabkan bencana, hal itu tidak bisa dibenarkan dan m asuk kategori

‘u r f f a s i d .

Selanjutnya, upacara T ab o t itu sebagai realitas budaya yang m enjadi salah satu manifest norm a-norm a (hukum) Islam juga telah m em berikan sejumlah m anfaat dan m endukung pem bangunan kesadaran keagam aan (Islam) dan budaya warga masyarakat Bengkulu di antaranya,64 yaitu: Pertama, upacara T abot dapat

m eningkatkan

penghayatan

syariat

Islam

bagi

warga

masyarakat

Bengkulu. Misalnya, pelaksanaan kegiatan T ab o t yang tidak boleh m enerobos w aktu shalat m enjadi tanda bahw a seriap kegiatan kerja m anusia harus m eluangkan w aktu untuk m enunaikan kewajiban syariat Islam , terutam a shalat lima waktu. Kedua, tragedi pem bunuhan H usein b in Ali bin A bi Thalib di padang Karbala, m enjadi pengingat kepada sem ua um at m anusia untuk selalu m enghindari tindak pidana pem bunuhan dan kejahatan kem anusiaan luar biasa lainnya. Sebaliknya, penghorm atan dan penghargaan terhadap harkat dan m artabat m anusia ham s diperjuangkan, tem tam a jika dikaitkan dengan kondisi m asyarakat sekarang yang egois dan m udah m arah, dim ana m udah dijumpai beragam tindak kekerasan, pem bunuhan dan perkosaan yang m endom inasi berbagai media, baik di m edia cetak m aupun m edia elektronik. Xxempat, tradisi ngambik tanah dapat menjadi basis pengendali perilaku kaum M uslim. Sebab, jika sem ua kaum M uslim ingat m ati dan siksa akhirat, m aka m ereka tidak akan berbuat salah dan dosa. Kelima, kegiatan meradai (m engum pulkan dana) dapat m em perkuat ikatan em osional antara warga m asyarakat dan juga dapat m enum buhkem bangkan sem angat gotong royong dalam m em bangun daerah Bengkulu. D ari uraian tersebut, dalam perspektif aliran legal-realism -m em in jam istilah H olm es,65 analisis ‘u rf tersebut dapat dinilai bukannya m engabaikan kajian hukum

norm atif-deduktif-doktrinal

dari hukum

Islam ,

tetapi

‘u rf lebih

64 Sebagai salah satu fakta historis, Joseph Schacht telah mengakui, signifikansi adat istidat terhadap pem bangunan rumusan keilmuan hukum Islam. J o sep h Schacht, P e n g a n t a r H u k u m I s l a m , terj. Joko S upom o, (Yogyakarta: Penerbit Islamika, 2003), hal. 93. 65 Soetandyo W ignjosoebroto, “Ragam-ragam Penelitian H ukum ”, dalam Sulistiyowati Irianto dan Shidarta, M e t o d e P e n e l i t i a n H u k u m : K o n s t e l a s i d a n R f k k s i , (Jakarta: Yayasan Obor, 2009), haL 130-132.

U r f Dan Budaya Tabot Bengkulu 603

m enegaskan bahw a setiap perum usan ketetapan hukum (Islam) selalu terjadi apa yang disebut judgements, yaitu putusan-putusan hukum yang dibangun berdasarkan pertim bangan-pertim bangan kondisi (khusus) yang bersifat extra­ legal (bukannya illegal). D engan dem ikian, analisis ‘u rf terhadap hasil pengam atan terhadap realitas budaya T a b o t ditem pat sebagai dasar pertim bangan dalam proses pengam bilan keputusan hukum , yang m ana saja tahapan-tahapan ritual T a b o t m asuk kategori ‘urffasid dan juga ‘u rf shahih. ••

G . P e n u tu p D alam analisis

‘u rf, budaya T a b o t yang diselenggarakan di Bengkulu

memiliki orientasi keislam an yang baik dan dapat m eningkatkan pem aham an dan pengam alan syariat/hukum Islam. D engan T a b o t ini, w arga masyarakat Bengkulu m em peroleh sejum lah peringatan dan wawasan hukum

Islam ,

terutam a berkaitan dengan peningkatan ketaqwaan kepada Allah, kewajiban m engingat hari

akhir, asal penciptaan

m anusia,

keharusan

silaturrahim,

keharusan ziarah kubur, keharusan shalat tepat w aktu, dan m enghargai w asiat dan pesan mulia para leluhur. U pacara T a b o t tersebut sebagai hasil karya cipta m anusia pada dasam ya sesuai dengan hukum Islam , sehingga tahapan dan kegiatan upacara/ritual T ab o t tersebut dapat dikategorikan ‘u f sahib. W alaupun dem ikian, karena T a b o t adalah budaya, ia tentu tidak m ungkin sem pum a atau absolute, sehingga wajar jika ada sejum lah kekurangan yang perlu direkonstruksi, misalnya keyakinan tentang adanya bencana jika tidak dilakukan ritual T ab o t, pengkeram atan terhadap tanah, d an sejum lah aspek lainnya yang sem uanya itu m asuk kategori ‘u rffasid. O leh sebab itu, w ajar juga jika terjadi kontroversi tentang keabsahan hukum nya, karena T a b o t m erupakan hasil karya cipta m anusia yang relative, tidak absolute.

604 Millah Vol X I, No. 2, Februari 2012 D A FT A R PU STA K A . B arbour, Ia n G . 2000. Juru Bicara Tuhan: A ntara Sains dan Agam a, terj. E.R. M uham ad, B andung; M izan. A bdullah, Irw an. 2010. Konstruksi dan Reproduksi Kebudayaan, Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Abdullah,

M

Amin

Hermeneutika

Islam

D an

Budaya Populer,

h t t p : / / am in ab d .w o rd p ress.co m /2 0 1 0 /0 6 /03/herm eneutika-islam -danbudaya-populer. B arton, G reg. 1999. Gagasan Islam Liberal di Indonesia: Pemikiran Neo-Modemisme Nurcholish M adjid, Djohan Efendi, A hm ad W ahib, dan Abdurrahman Wahid, tetj. N anang T ahqiq, Jakarta: Pram adina, Pustaka A ntara, dan T h e Ford F oundation. B engkulu, D inas Pariw isata. 2004. Bunga Rampai Melayu, B engkulu. B erger, P eter L. 1994. Langit Suci: Agam a Sebagai Realitas Sosial, terjem ahan H arto n o , Jakarta: LP3ES. C onnolly, P eter (ed). 1999. A n eka Pendekatan StudiA gam a, Y ogyakarta: U 5 S ,. E liade, M arcea. The Sacred and The Profan, N ew Y ork: H arcount, B race, and W orld. H am idi, B adrul M unir. 1992. Upacara Tabot d i Kata M adya Bengkulu, Jakarta: D epartem en P endidikan dan K ebudayaan. H aroen, N asrun. 1997. U shulFiqh 7, Jakarta: Logos. h ttp ://b en g k u lu m u ltim ed ia.w o rd p ress.co m /2 0 0 8 /0 1 /2 3 /tabot-praktik-syiahkultural-di-indonesia/ diakses tanggal26 N o p em b er 2011. http://id.w ikipedia.O rg/w iki/B udaya#D efinisi_B udaya diakses tanggal, 20-122011. http://id.w ik ip ed ia.o rg /w ik i/B u d ay a# D efin isi_ B u d ay a, diakses tanggal, 20-122011

http ://w w w .also fw ah .o r.id /?p ilih = lih atq u tan & id —177

diakses

tanggal

27

N op em b er 2011. h ttp ://w w w .k p 2 tp ro v b en g k u lu .in fo /k p 2 t/in d ex .p h p ?o p tio n = co m _ co n ten t& v i ew —article& id= 66& catid—l,d iak ses tanggal 27 N op em b er 2011.

X JifD an Buddya Tabot Bengkulu 605

h ttp ://w w w .k p 2 tp ro v b en g k u lu .in fo /k p 2 t/in d ex .p h p ? o p tio n = :com _content& vi ew = article& id:=66& catid=15 diakses tanggal 27 N o p em b er 2011. h ttp :// w w w .kp2tprovbengkulu jn fo /k p 2 t/in d e x .p h p ? o p tio n = c o m _ c o n te n t& v i ew = artid e& id = 6 6 & catid = 1 5 diakses tanggal 26 N o p em b er 2011 | Ib rah im , D uski. 2008. Metode Penetapan H ukum Islam: M embongkar Konsep alIstiqra’ al-M aknam A sy-Syatibi, Y ogyakarta: A r-R uzz M edia. Ichw an, M och. N u r. 2003. M eretas K esarjanaan K ritis A l-Q u r’an: T eo ri H erm eneutika N a sr A b u Z ayd, B andung: T eraju. Iqbal, M och. 2011. Berebut Tafsir R itual Tabot, Radar Bengkulu, 4 D esem ber. K H . R ohim in, M .A g., K etua M U I P ro p in si B engkulu, W ira H adi K usum a, M .Si., A kadem isi B engkulu, Suw arjin, M .A. D o sen ST A IN B engkulu, N azaru d d in , S.Sos.I., Im am M asjid d i B engkulu. K hallaf, ;A b d al-W ahhab. 1978. Vm u Usb&I al-Fiqh, K airo: D a r al-Q alam . K urzm an, C harles (ed.), 2001. Wacana Islam Liberal: Pem ikiran Islam Kontemporer tentang Isu-isu G lobal terj. B ahrul U lum , Jakarta: P aram adina. L eam an, O liver. 2002. PengantarFilsafat Islam: Kajian Tematis, terj. M usa K azhim d an A rif M ulyadi B andung: M izan. M edia, T im L intas. T .th . Kamus al-A kbar, Jom bang: L intas M edia. ! M uhtarom . Z ain i d k L . 1990. Ilm u Perbandingan Agam a d i Indonesia: Beberapa Permasalahan, Jakarta: IN IS . M ujib, Ib n u d k k (eds.), 2008. A gam a dan Keanfan L o k a l dalam Tantangan Global, Y ogyakarta: Sekolah Pascasarjana U G M dan P ustaka Pelajar. P ena, T im Prim a. T .th . Kamus BesarBabasa Indonesia, ttp : G itam edia Press. P onim an. 2011. D ialektika Agam a dan Budaya, M akalah tid ak diterbitkan. Radar Bengkulu, 4 D esem b er 2011. Radar Bengkulu, 6 D esem b er 2011. R akyal Bengkulu, 2 D esem b er 2011. R akyat Bengkulu, 3 D esem b er 2011. R akyat Bengkulu, 5 D esem b er 2011 R akyat Bengkulu, 7 D esem b er 2011

606 Millah Vol. X I, No. 2, Februari 2012

R ohim in, Z ubaiedi dan M usm ulyadi. 2004. Pengaruh N ila i-N ila i Budaya H okal Serta Kebidupati Beragama di Bengkulu, dalam H arm oni Agam a dan Budaya di Indonesia Jakarta.: B alitbang D epag RI. Schacht, Jo sep h . 2003. Pengantar H ukum Islam, terj. Jo k o Supom o, Yogyakarta: P en erb it Islam ika. Shihab, Alwi. 1999. Islam Inklusif: M enuju Sikap Terbuka dalam Beragama, B andung; M izan. Sulisriyowari Irian to dan Shidarta. 2009. Metode Penelitian H ukum : Konstelasi dan Befleksi, Jakarta; Y ayasan O bor. Syarifuddin, A m ir. 2009. U sbulFiqb, Jilid 2, Jakarta: K encana. W ahid, A bdurrahm an. 2006. Islam ku, Islam A nda, Islam K ita: Agam a M asyarakat Negara Demokrasi, Jakarta: T he W ahid In stitu te. Z ahra, A bu (ed.), 1999. PoUtik Demi Tuhan: Nasionalisme Beligius di Indonesia, Jakarta: Pustaka H idayah. Z aid, N asr H am id A bu. 2005. Tekstualitas ai-Q ur’an:K ritik terhadap XJlumul Q u r’an,K hdiron N ahdliyyin, Yogyakarta: L K iS. Zayd, N ash r H am id A bu. 1994. N aqd al-Khithab al-D int, K airo: Sina li al-N ashr.