újság VIII. évfolyam, 3. szám

újság

VIII. évfolyam, 3. szám

hírek, felhívások szombat délutáni szatszangok A jóga ágai közül legtöbben csak a hatha jógát, a fizikai gyakorlato kat ismerik. A Satyananda Yoga azért különleges rendszer, mert magában foglalja a jóga valamennyi ágát. Õsi, kipróbált tudást ad. Célja, hogy követõi az emberi lét minden területét egységbe foglalva teljes és tökéletes életet élhessenek. Gyakorlatai fejlesztik a testet, az elmét, az érzelmeket és a szellemet. A Satyananda Yoga rendszer ésszerû és megfelelõ a modern életmód mellett is. Kieg yen súlyozottsága és alkalmazhatósága miatt világszerte a ’józan ész’ jógájaként ismerik. Azért tartunk rendszeresen nyilvános szemináriumokat és progra mokat, hogy megismerhesd ezt a létezés minden területét átfogó jógatradíciót, és megtapasztalhasd gyakorlatainak jótékony hatásait. E programokon szívesen látunk minden érdeklõdõt; hozd magaddal családod tagjait, gyerekeidet, barátaidat!

Március 20. 15.00–15.30 A bhakti jóga módszere: bhajan tanulás 15.30–16.15 Jógafilozófia. A rádzsa jóga útja, elõ adássorozat 3. rész. Jama és nijama szabályok – Az asztéja 16.15–16.45 Egy õsi tantrikus tradíció újjáéledése: a mantra szádhana. Elõadás. 17.00–18.00 Jógafilozófia. Swami Niranjanananda: A karma következményei. Hogyan lehetsz hatékony? Film vetítés. A fenti program díja: 1.000,- Ft 18.00–19.00 Gyógyító mantra (A mantra hatásairól bõvebben a honlapon olvas hatsz.) Ez a program ingyenes.

Helyszín: Budapest V. kerület, Szép utca 3. II. emelet.

A jógafoglalkozások idõpontjai

Tartalom Hírek, felhívások A Guru, a vezetõ

2 6

Swami Sivananda Saraswati

Hogyan váljunk tanítvánnyá

8

Swami Satyananda tanításaiból

Felkészülés a beavatásra

10

Swami Niranjanananda Saraswati

A Guru-tanítvány kapcsolat

12

Swami Niranjanananda Saraswati

Amikor a Guru keresése megkezdõdik

14

Budapesten: Kedd este: 18.30–20.00 Csütörtök este: 18.30–20.00 Péntek délután: 14.30–16.00 V. kerület, Szép utca 3. II. em. Az Astoria és a Ferenciek tere között, meg közelíthetõ a kék és a piros metróval is.

Szentendrén: Szerda este: 18.00–19.30 a Barcsay Általános Iskolában Budakeszin: Hétfõ este: 18.00–19.30 az Általános Iskolában

Bejelentkezés és információ: Bhaktananda: 30 270 0470, [email protected] Kezdõknek Budapesten: V. kerület, Szép utca 3. II. em. Hétfõ este: 17.30–19.00, információ: Chitra: 20 460 1370 Szerda este: 18.30–20.00, információ: Szannjászin Chitra: 20 483 5836 Az elsõ alkalom elõtt bejelentkezés szükséges!

Swami Satyasangananda Saraswati

A Guru-tanítvány rendszer Nyugaton

15

március 6., 20. és 27., 9.30–11.30 Érkezés: 9.00 órától.

Dharmanidhi

Megválaszolhatom? Diksa

20 21


Átmenet a második generációból a harmadikba

22

Swami Satyasangananda Saraswati

A Satyananda Biokert képekben 23 Heves Gábor

Mese: Aranyszóló pintyõke Kirtan, recept CD– és könyvajánló Blogajánló

Gyermekjóga foglalkozások

25 28 29 30

Azért indítjuk e programot, mert tudjuk, hogy a gyer mekeink élete számos tekintetben nehezebb, mint a miénk volt. Sokkal nag yobb terhelésnek vannak kitéve, zsúfoltabbak a napjaik, több tananyagot kell befogad niuk, és több elvárásnak kell megfelelnük. Ha sikeresek és egészségesek akarnak lenni, ismerniük kell olyan módszereket, amelyek segítségével feltöltõdhetnek, ellazulhatnak vagy akár megtanulhatnak jobban kon centrálni és tanulni. A Satyananda Yoga módszerei ilyenek; hozzájárulnak a testi, mentális és lelki egyen súly megteremtéséhez. A program részei: ászanák, légzõgyakorlatok, Satyananda Yoga Nidra, valamint kirtan éneklés, harmó nium gyakorlás és kézmûves foglalkozás. További idõpontok: április 17; május 1, 15. Helyszín: Satyananda Yoga Központ, Budapest, V. Szép utca 3. Információ és bejelentkezés: Idadhára, 36 30 814 1264 E-mail: [email protected] Részvételi díj: 800 Ft. A foglalkozáshoz elõzetes bejelentkezés szükséges!

© SYMA 2006. Minden jog fenntartva. Satyananda Yoga Magyarországon Alapítvány, 1131 Budapest, Pajtás utca 25. Honlap: www.satyananda.hu; e-mail: [email protected]; mobil: 06 30 270 0470. A Hírlevélben megjelenô fordítások a Bihar School of Yoga kiadványából a Yoga címû magazinból valók. A cikkek egyetlen részlete sem másolható, közölhetô vagy tárolható adathordozón semmilyen formában és értelemben a jogtulajdonos, a Sivananda Math írásos jóváhagyása nélkül.

2

hírek, felhívások Satyananda Yoga elvonulás

A GURU – TANÍTVÁNY KAPCSOLAT ERŐSÍTÉSE Swami Sivamurti Saraswati vezetésével A program középpontjában egy minden spirituális keresőt érintő téma, a Guru-Tanítvány kapcsolat és a beavatás áll. A beavatás olyan, mint a legértékesebb drágakő. A felszínes szemlélő talán színes üvegnek látja, a szakértő azonban tudja, hogy igazi kincs. Ahogy gyémántot sem árulnak a sarki boltban, hiteles beavatást sem lehet könnyen szerezni. Nekünk, a Satyananda Yoga tradíció híveinek szerencsénk van; igazi spirituális mestertől kaphatunk beavatást. Noha ez a tradíció csak néhány éve van jelen Magyarországon, már több mint 130 beavatottat számlál a hazai közösség. Közülük sokan büszkék erre, mert tudják, hogy egy nagy spirituális családba tartoznak. Te is tagja vagy e családnak, és rendelkezel egy drágakővel. A beavatás során a guru energiát ad át a tanítványnak. Ez a máshonnan nem beszerezhető tiszta energia meg tudja változtatni a tanítvány életét. Erőt ad a változáshoz, a fejlődéshez és a felemelkedéshez. A beavatás ugyanakkor bizalomra épülő rendszer; a mester még a tanulóévek és a vizsgák előtt kiosztja a diplomákat. Megtisztel a bizalmával, tanítvánnyá fogad. A tanítvány feladata, hogy ezt az energiát megfelelően használja. A gurutól kapott tiszta energia a tudás fénye. Ez először csak egy parányi láng, és életben kell tartani. Taplálni kell a lángot, hogy erősödjön, és egyre fényesebben világítson. A tűz táplálása a tanítvány dolga. Az ő kötelessége a guruval való kapcsolat fenntartása és erősítése. Abban a pillanatban, amikor eldöntötted, hogy mantrát, nevet, jignasu vagy karma szannjásza beavatást kérsz, megérintett valami, ami miatt akartad a szíveddel, az elméddel, a szellemeddel ezt a kapcsolatot. Mi történt Veled azóta? Csiszolod, fényesíted a drágakövet, vagy a fiókod mélyén tartod a kacatok között? Értened és értékelned kell a guru és a beavatás jelentőségét, nehogy véletlenül a szemétbe dobd a kincset. Ezt a hétvégét neked szervezzük, hogy érezd, erősítsd, és ha szükséges, feléleszd a kapcsolatot. Gyere el, tölts egy hosszú hétvégét a spirituális családod körében, emlékezz a beavatás pillanatára, és éld át újra azt a nagyszerű, felemelő érzést.

A programot Paramahamsa Satya nanda személyes tanítványa Swami Sivamurti Saraswati vezeti. Swami Sivamurti Saraswati Auszt ráliában született és nevelkedett. 1975-ben utazott Indiába, ahol a guruja, Swami Satyananda Saras wati 1976-ban púrna szannyászává avatta és megbízta őt, hogy terjessze a jóga tanait Görögországban. 1978ban alapította a görög ásramot, a Satyanandashram Hellas-t. Manap ság Görögországban minden na gyobb városban van Satyananda Yoga Központ és kvalifikált jóga tanár. 1984-ben alapított egy ásra mot Paiania-ban is, melyet egy évre rá Swami Satyananda Saraswati hivatalosan is beiktatott. Tagja az International Yoga Fellowship Move ment szervezetének. 2004. óta a Bihar School of Yoga utazó követe. Tagja Indiában az Education Council of Bihar Yoga Bharati-nak (Jóga Tudományok Egyeteme) és a Satya nanda Yoga Európai Akadémia képzés felügyelő bizottságának is. Minden évben Indiába (Rikhiába és Mungerbe) látogat a Gurujához, és sokat utazik a világ minden táján előadásokat tartani a jógáról.


3

hírek, felhívások Satyananda Yoga elvonulás

A GURU–TANÍTVÁNY KAPCSOLAT ERŐSÍTÉSE Swami Sivamurti Saraswati vezetésével IDŐPONT: 2010. április 8-11. csütörtök estétől – vasárnap délutánig ÉRKEZÉS ÉS REGISZTRÁCIÓ: 2010. április 8. csütörtök, délután 16.00.–17.45. PROGRAMKEZDÉS: csütörtök 18.00. PROGRAM VÉGE: vasárnap 14.00. HELYSZÍN: Almamellék-Szentmártonpuszta, Vitál Kastélyszálló SZÁLLÁS: 3 éjszaka, 2-4 ágyas szobákban RÉSZVÉTELI DÍJ: 36. 500 forint, amely tartalmazza a szállást 3 éjszakára, a napi 3x vegetáriánus étkezéseket (csütörtök vacsora, vasárnap reggeli és ebéd), és a tanfolyam díját. JELENTKEZÉS: A mellélelt jelentkezési lap kitöltésével és visszaküldésével az alább megadott lehetőségekre, valamint a teljes részvételi díj vagy minimum 10.000 forint előleg befizetésével 2010. március 10-ig. Felhívjuk a figyelmet, hogy a jelentkezéseket a teljes részvételi díj vagy előleg és a kitöltött jelentkezési lap beérkezésekor tudjuk csak elfogadni! A létszám korlátozott! Jelentkezz mihamarabb! FIZETÉS MÓDJA: Az előleg vagy a teljes összeg befizetése a Satyananda Yoga Magyarországon Alapítvány Budapest Banknál vezetett 10102244–53191500– 01000001 számú számlájára átutalással, legkésőbb 2010. március 10-ig. Előleg fizetése esetén a fennmaradó összeg a helyszínen regisztrációkor, készpénzben fizetendő. LEMONDÁS: Felhívjuk a figyelmet, hogy lemondás esetén az befizetett összeg 90%-nak visszafizetésére 2010. március 22-ig van mód, 2010. március 22. után az összeg nem visszatéríthető. HOZZ MAGADDAL: Polifoam, pléd, párna, jegyzetfüzet JELENTKEZÉSI LAP KÜLDÉSE: SZEMÉLYESEN: Satyananda Yoga Magyarországon Alapítvány programjain. FAXON: (06 1) 320 0473, E-MAILBEN: [email protected]


4

hírek, felhívások

SZEMÉLYI JÖVEDELEMADÓ 1% FELAJÁNLÁSA Satyananda Yoga Magyarországon Alapítvány Célunk, hogy kipróbált õsi tudást adjunk át, és megismertessük az érdeklõdõkkel a jóga tudományának ágait és módszereit, követve a nemzetközi Satyananda Yoga®/Bihar Yoga® rendszer útmutatásait, megõrizve a tanítások tisztaságát és eredeti szellemiségét. Mi a Satyananda Jóga? A Satyananda jóga egy hagyományban gyökerezõ, nemzetközileg elismert jóga rendszer, amely megfelelõen alkalmazható a modernkor szükségletei számára. A Satyananda tradíció egy szisztematikus, lépésrõl-lépésre történõ megközelítése a jógának. Célja, hogy az emberi létezés minden területét egységbe foglalva teljes életet élhessünk. Ez a rendszer ésszerû és alkalmazható a modern életmód mellett is. Hasznos tevékenységek Az Alapítvány szervezésben rendszeresen tartunk jógaoktatást, és számos ingyenes programot Megmutatjuk, hogyan lehet karbantartani az izületeket, az emésztõrendszert, hogyan lehet kezelni a stresszt, és hogyan lehet tudatosan ellazulni. Szemináriumokat tartunk Budapesten és vidéken, valamint külföldi utazásokat is szervezünk évente. Lefordítjuk és kiadjuk a világhírû iskola, a Bihar School of Yoga könyveit. Ingyenes Hírlevelet küldünk minden hónapban, több mint ezer fõ részére.

R ENDELKEZÕ A

Jótékonyság Közhasznú Alapítvány vagyunk, és fontos célunk a szegények, a nincstelenek, a betegek és a rászorulók segítése is. Ezért támogatunk fogyatékos és beteg gyermekeket, hajléktalanokat, vak és gyengén látó embereket. A jövõ Jelenlegi legjelentõsebb tervünk, hogy létrehozzunk egy bentlakásos jógaközpontot Szóládon, ami az ország elsõ valódi jóga ásramja lesz. Itt a gyakorlatban is elsajátítható lesz a megfelelõ étrend, a helyes táplálkozás és a tudatos életmód, vagyis minden, amire szükségünk van az egészség megõrzéséhez. Ez a hely azért kivételes, mert lehetõséget ad az elméleti ismeretek gyakorlati megtapasztalására, vagyis valódi, átélt tudást ad. Könnyen segíthetsz Céljaink eléréséhez erõfeszítés nélkül hozzájárulhatsz. Támogasd az Alapítványunk mûködését az adód 1%-ával. Ezzel sokat segíthetsz nekünk és rajtunk keresztül másoknak. Az errõl szóló nyilatkozatot május 20-ig külön borítékban is eljuttathatod az APEH részére! Köszönjük a segítséget!

NYILATKOZAT

BEFIZETETT ADÓ EGY SZÁZALÉKÁRÓL

A kedvezményezett adószáma: 18117792-2-41 A kedvezményezett neve: Satyananda Yoga Magyarországon Alapítvány

© SYMA SYMA 2006. 2006. Minden fenntartva. Satyananda [email protected]; mobil: 0606 30 30 270270 0470. © Minden jog jog fenntartva. Satyananda Yoga Yoga Magyarországon Magyarországon Alapítvány, Alapítvány, 1131 1131 Budapest, Budapest,Pajtás Pajtásutca utca25. 25.Honlap: Honlap:www.satyananda.hu; www.satyananda.hu;e-mail: e-mail: [email protected]; mobil: 0470. A Hírlevélben Hírlevélben megjelenő megjelenô fordítások fordítások aa Bihar Bihar School School of of Yoga Yoga kiadványából kiadványából aa Yoga Yoga című címû magazinból magazinból valók. valók. A A cikkek cikkek egyetlen egyetlen részlete részlete sem sem másolható, ô vagy adathordozón semmilyen semmilyen A másolható, közölhe közölhettő vagy tárolható tárolható adathordozón formában és és értelemben jogtulajdonos, aa Sivananda Sivananda Math írásos jóváhagyása formában értelemben aa jogtulajdonos, Math írásos jóváhagyásanélkül. nélkül.

55

A Guru, a vezetõ Swami Sivananda Saraswati Szolgálni foglak, vezetni foglak, és a célodhoz lépésrõl lépésre juttatlak el. Egy ember csakis egy másik embertõl tud tanulni és ezért a Legfelsõbb Erõ egy emberi test segítségével tanít. A gurudban a tökéletesség emberi ideálját látod. Õ egy olyan minta, amely alap ján te is szeretnél alakulni. Az elméd hamar meggyõzõdik róla, hogy egy ilyen nagyszerû lélek érdemes a tiszte letre és az imádásra. A vágy a segítség keresésére, a fény utáni és a felsõbb erõk utáni kutatás minden élõlényben vele született. A tanítvány alkalmatlansága arra, hogy elérje a szívébõl jövõ eszményképet, a gyötrelem, amely az ilyen alkalmatlan ságot kíséri és a felsõbb hatalmak létezésérõl való tudása kényszeríti az egyént, hogy menedéket vegyen azok tól, akiknek természeti adottságuk az a képesség, hogy magasabb szintekre emeljék. A világ az egymástól függõ egyének dramatikus játékának színtere, ahol az (emberek) fel tudnak töltõdni azzal, ami hiányzik belõlük. A szeretet a spirituális iránt a legmagasabb elérése utáni sóvárgást jelenti. Tökéletessé válni, ez nem egyszerû mindazok szá mára, akik ilyenek szeretnének lenni. Ezért a menedék látók és szentek veze tésében található. Õk a guruk és meste rek, akik az igazságot tanítják, és isteni tudatosságot árasztanak mindenkire.

Kapcsolódás Istenhez A guru valójában összekötõszál az egyén és a halhatatlan között. Õ egy lény, aki felemelte önmagát innen Oda, és így szabad és akadálytalan bejárása van mindkét birodalomba. Megmarad a halhatatlanság küszöbén és lehajolva,


egyik kezével segíti a szenvedõ egyéne ket, a másik kezével pedig felemeli õket a végtelen igazság tudatosságába. A guru Brahmanishtha, az, aki a végtelen igazságban gyökerezik. A Guru elméje közelebb lévén a változatlan létezés abszolút állapotához korlátlan erõket birtokol, túl a képzelet határain. A guru valójában Isten maga, aki személyes formában jelenik meg, hogy vezesse a törekvõt. Isten áldása a guru formáját veszi fel. A gurut látni annyi, mint Istent látni. Egy szó tõle, az egy szó Istentõl. Semmit sem szükséges tanítania. Puszta jelenléte is felemelõ, inspiráló és lelkesítõ. Mellette élni spi rituális tanítás. A guru egyesült Istennel. Az odaadást inspirálja mások ban. Jelenléte mindenkit megtisztít. A guru és tanítvány viszonya õszinte, megtörhetetlen, éppolyan, amilyen

Isten és az egyén viszonya. Az egy ter mészeti törvény, hogy ha egy bizonyos eseménynek meg kell történnie az uni verzumban, akkor az ehhez szükséges körülmények pontosan a megfelelõ idõben megteremtõdnek. Amikor a tanítvány készen áll rá, hogy befogadja a magasabb fényt, akkor felsõbb ren delkezésre kapcsolatba kerül egy megfelelõ guruval. A guru egy a Létezéssel, így a segít ség, ami tõle származik nem becsülhetõ fel a gondolkodás képessége által. Bár Isten leírhatatlan, láthatod és ráismer hetsz a gurun keresztül. A törekvõ a közvetlen guruját úgy kell, hogy tekint se – fizikai formában – mint minden guru Gurujának inkarnációját. Istenítsd a gurut. Guru, Ishwara, Brahman, Om, Igazság, mind egy. Azt kell gon dolnod, hogy a guru neve és formája


6

mögött a mindent átható, tiszta tuda tosság van. Idõvel a fizikai forma el fog tûnni, és rá fogsz ismerni a saját Önvalódra, a tiszta Brahmikus tuda tosságra, amely a guru fizikai formája mögött rejlik. Az Upanishadok kijelenti, hogy a Védanta igazságait csak az tudja meg érteni, akinek nagy az odaadása Ishwara iránt és ugyanannyi az odaadása a guruja iránt. A Taittirija Upanishad ezt mondja: „Ácsárja dévo bháva”. „Legyen a tanítód a te Istened.” Ha meg van ez a hozzáállásod a gurud felé, akkor csak jót, csak is jót fogsz benne látni. Minden, amit a guru tesz jó lesz, szavai Isten parancsai lesznek számodra. Szeretni fogsz engedelmeskedni neki. Várod majd, hogy szolgáld. Összetöröd az egódat, és cipõt készítesz belõle a gurunak, hogy viselje. Felajánlod a szíved illatos virágát a guru lábai elõtt. A guru lesz az egyetlen ember a vilá gon, akiben vissza fogod utasítani, hogy az ördögit lásd. Ez az elsõ lépés. Ez a kulcs a kozmikus tudatosság biro dalmához. A guru víziója lassan fog szélesedni. Fokozatosan fogod észlelni – a megvi lágosodott guru bölcs vezetése mellett – hogy a Legfõbb Elv, amely a gurud ban létezik, áthatja az egész teremtést. Már összetörted az egyéniségedet a guru szolgálatában. Amikor a belsõ tudatosság kiterjed, nem lesz semmi, ami gátolni tudná, nem lesz egó, hogy akadályozza terjedését. Nagyon hamar fel fogod ismerni a kozmikus tudatos ságot. Ez a legfõbb titka a guru tiszte letének, szolgálatának és a gurunak való önátadásnak. Elõször ismerd fel Istent a gurudban. És akkor mindenki ben fel fogod ismerni Istent. Elõször szolgáld a gurud önzetlenül. Azután képes leszel önzetlenül szolgálni az egész emberiséget. Elõször tiszteld a gurudat õszinteséggel és odaadással. Aztán képes leszel tisztelni a mindent átható szellemet. A guru a kapu Isten felismeréséhez.

Egy maradandó hagyomány A spirituális tudás a guru parampara, a guru-tanítvány láncolat dolga. Ez guru ról tanítványra hagyományozódik. Ta nulmányozd a Brihadáranjaka Upani shadot. Átfogó megértésed lesz errõl a tényrõl. Az a legmagasabb spirituális bölcsesség, amelyet az igazság látói meg tapasztaltak az õsi idõkben, a tradicioná lis tanítók töretlen vonalán lett tovább adva a jelen idõkig. Ennek a hagyománynak a léte valójá ban egyedülálló gyöngyszeme India kulturális kincstárának. Ez nagymér tékben felelõs India óriási spirituális örökségének töretlenségéért és mara dandóságáért. A guru parampara intéz ménye az, amely generációról generáci óra az évszázadok során gondosan védelmezte azoknak a látóknak az élõ tapasztalását, akik az Upanishadok korában éltek. Mindaddig, amíg a világ fennáll, lesznek guruk és Védák, hogy vezessék a szenvedõ lelkeket az önmegvalósítás ösvényén. A felébredt lelkek száma lehetséges, hogy kevesebb a Káli júgában, összehasonlítva a Szatja júgával, de mindig jelen vannak, hogy segítsék a törekvõket. Egyedül csak az, akinek guruja van, ismerheti Brahmant. Csak egy tanítótól kapott tudás válik tökéletessé.

A szatguru Ahhoz, hogy valaki guru legyen, Istentõl kell parancsot kapnia. Csupán a könyvek olvasása senkit sem tesz guruvá. Csak az, aki tanulmányozta a Védákat, és akinek közvetlen tudása van az atmanról, az anubháván – tapasztaláson keresztül – lehet guru. Egy jivanmukta vagy fel szabadult bölcs az igazi guru vagy spiri tuális tanító. Õ a szatguru. Azonos Brahmannal vagy a Legfõbb Önvalóval. Õ Brahman ismerõje. Itt következnek a valódi guru jellemzõi. Ha bárkiben megtálalod eze

ket, azonnal fogadd el õt gurudként. Az igazi guru az, aki teljes tudással rendelkezik az Önvalóról és a Védákról. Senkitõl nem vár el semmit. Példamutató jellemmel bír, kiegyensúlyozott látóké pessége és kiegyensúlyozott elméje van. Mentes a vonzódástól-taszításról, az örömtõl, bánattól, az egoizmustól, dühtõl, testi vágytól, mohóságtól, büszkeségtõl. Õ az áldás óceánja. Jelenlétében az elme békéjét és emelke dettségét találod. Olyan, mint egy gyermek, tele örömmel, boldogsággal és bölcsességgel. Az, aki képes eloszlatni kétségeidet, aki megértõ a spirituális gyakorlásod során, aki nem zavarja össze hiedelme idet, hanem onnan segít téged, ahol tartasz, õ, akinek jelenlétében spirituá lisan emelkedettnek érzed magad – õ a te gurud. Gyengéd mosolya fényt, bol dogságot, örömet, tudást és békét sugá roz. Õ egy áldás a szenvedõ emberiség nek. Útmutatásai nagyon hatásosak. Gyakorlatias, könnyû feladatokat ad az elme és az érzékek irányításához. Barát és vezetõ azok számára, akik átadják önmagukat neki. Bármit is mond, az az Upansihadok tanítása. A guru ismeri a spirituális ösvényt. Ismeri az út csapdá it és kelepcéit. Idõben figyelmezteti tanítványait. Áldást sugároz a fejükre. Jelenlétében a világ minden agóniája, boldogtalansága, lelki kínja és romlása eltûnik.

A guru szükséglet Azt mondani, hogy guru nélkül a törekvõ képes elérni a célt, ugyanolyan, mint azt mondani, hogy az utazó képes átkelni az örvénylõ folyón csónak nél kül. Sok ember vitatkozik a guru szükségességérõl. Néhányan hevesen állítják, hogy a guru nem szükséges a spirituális haladáshoz és hogy el lehet érni az önvaló realizálását: csak saját erõfeszítés által. A spirituális fejlõdés nem lehetséges, hacsak valaki nem kapja meg egy spiri


7

tuális tanító üdvözítõ áldását és közvet len irányítását. Az ember nem más, mint egy aprócska teremtmény, aki temérdek sok komoly korláttól szenved. Fájdalmat, frusztrációt, lelki szenvedést, és szeren csétlenséget tapasztal mindenhol. Másrészrõl tudja, hogy létezik a nagy kozmikus tapasztalás, amely tiszta töké letesség, végtelen tudás és transzcenden tális fény. De hogyan tudná elérni? A guru adja meg a választ erre. Ez egy eldöntött és megalapozott következtetés, hogy a guru abszolúte fontos a spirituális fejlõdéshez. Még a világi tudományokhoz, mûvészetekhez és minden világi kötelezettséghez is szükséges egy tanár segítsége. Még nagyobb szükség van vezetõre a spiritu ális úton. Néhány törekvõ pár évig önállóan gyakorolja a meditációt. Idõvel megérzik a guru valódi szükségességét.

Találkoznak néhány akadállyal az úton, és nem tudják, hogy hogyan haladjanak tovább. Akkor elkezdenek egy guru után kutatni. Az igazság keresõje áldott, amikor a szatguru társaságában van. Az ilyen áldás nagyon ritka. Ez Isten teljes áldá sának az eredménye. Ezért ülj a guru lábánál, tanulj, elmélkedj, meditálj és realizálj.

A guru áldása Épp úgy, ahogyan a víz a magasabb helyrõl az alacsonyabb hely felé folyik, ugyanígy a guru áldása a tanítvány felé áramlik, ha ez utóbbinak igazi befoga dó hozzáállása és õszinte hite van. Tanulmányozz annyi filozófiai köny vet, amennyit csak akarsz, tarts elõadásokat világjáró körutakon, maradj

a Himalája barlangjaiban ezer évekig, gyakorolj pránajámát évekig, állj fejen egész életedben, akkor sem fogod elérni a megszabadulást a guru áldása nélkül. A guru áldása misztikus módon teszi képessé a tanítványt arra, hogy közvet lenül észlelje a Brahmikus elvet önma gában. A guru segítsége nélkül az egyén nem tudja elérni az Önvalóról való tudást. A guru áldása nélkül az egyén nem tud az isteni állapotba belenõni, isteni életet élni vagy felszaba dulni az elme béklyójából. Ezért, ami kor átadod magad a gurud megszentelt lábánál, ne világi szükségleteket kérj tõle, hanem az áldását, hogy legyen igazi odaadásod és maradandó hited benne. Áldott az a tanítvány, aki a guru folyamatos áldásával bír. Forrás: Yoga magazin, 2009. július

Hogyan váljunk tanítvánnyá Swami Satyananda tanításaiból „Fordulj egy lelki tanítómesterhez, úgy próbáld megérteni az igazságot! Tuda kozódj alázatosan, és szolgáld õt! Az önmegvalósult lélek képes tudásban részesíteni téged, mert õ már látta az igazságot.” Bhagavad Gíta (4:34) Az alkalmas tanítványoknak soha nincs szükségük alkalmas gurura. A tanítvány a guruba vetett hitével arányos mérték ben ér el eredményeket. A legjobb tanít vány olyan, mint a motorbenzin vagy a repülõgép üzemanyag. Még nagy távol ságból is azonnal reagál a guru tanítása inak szikrájára. A másodosztályú tanít vány a kámforhoz hasonlatos; egy érin tés felébreszti a belsõ szellemet, és lángra lobbantja benne a spiritualitás tüzét. A harmadosztályú tanítvány olyan, mint a

szén; a gurunak nagyon kell igyekeznie, hogy a szellemet felébressze benne. A negyedosztályú tanítvány a banánfa tör zséhez hasonlít; nála minden erõfeszítés hiábavaló; bármit is tesz a guru, õ hideg és élettelen marad. Figyelj, ó tanítvány! Ne olyan légy, mint a banánfa törzse! Próbálj „benzin-tanítvány” lenni, de leg alább „kámfor-tanítvány”!

Felkészülés Az emberek kapcsolatba akarnak kerülni egy avatárral (isteni megtestesüléssel) anélkül, hogy megfelelõ minõségekkel lennének felruházva. Még ha egy avatár jelenne is meg elõttük, nem volnának képesek felismerni. Nincs szemük meg látni õt. Csak egy átlagos embernek tartanák.

A szellemi úton járó újoncnak különbözõ „upaguru”-i, másodlagos gurui kell, hogy legyenek. A kezdõnek fokozatosan fel kell készülnie. Szellemi útmutatásokat kell kapnia az upaguruk tól, és ezeket szigorúan követnie kell. Alkalmassá kell magát tennie egy Brahmanishtha guruhoz, vagyis ahhoz a guruhoz való közeledésre, aki már szilárdan megalapozódott Brahmanban. Meditációt és alacsonyabb szintû szádhanát kell gyakorolnia a megtisztu lás érdekében, hogy ezután készen áll jon az igazi tanítóval való találkozásra. A könyvek is képesek segíteni neked; inspirálnak téged. Bizonyos mértékig útmutatást is tudnak adni. A könyvek segítségével el tudod kezdeni az alacso nyabb szintû gyakorlatokat, ászanát és pránájámát. Felébredett emberek által


8

írott könyvek megfelelhetnek a guru funkciójának, míg kapcsolatba nem kerülsz egy valódi jógival. Idõsebb törekvõktõl ugyancsak kaphatsz segít séget a jóga útján. Mindezeken keresz tül kifejleszted egy aspiráns elõzetesen szükséges képességeit.

Tömegek özönlenek Rikhiába, hogy a guru látásában részesüljenek

Fejlessz különbözõ szattvikus eré nyeket. A Bhagavad Gíta 13-16 fejezetei felsorolják mindezeket. Ezek olyan eré nyek, mint az alázatosság, félelem nél küliség, düh nélküli élet, megbocsátó hajlam, nyugalom, önuralom, és így tovább. Ugyancsak gyakorolnod kell a jámákat (yama-önuralom) és a nijámá kat, (niyama-fegyelem). Ez a dolgod. A guru nem fogja ezt megtenni. Mostanában az emberek kényelme sen, egy karosszékben heverve akarnak jógázni. Nem akarnak szigorú tapaszt (aszkézist) vagy szádhanát (spirituális fegyelmet) gyakorolni. Elvárják, hogy minden a guru kegyelmébõl jöjjön el. Úgy tûnik, még azt is elvárják tõle, hogy a megvilágosodást úgy tegye elé jük, mint egy fogyasztásra kész bétel levelet – csak fogják, és könnyedén lenyelik. Mikor a tanítvány készen áll, a guru megjelenik. Az összes szent és jógi kész téged kinyújtott kézzel és szeretettel fogadni – ha megvan az igazi szemed meglátni õket, ha megvan az igazi szí ved egyesülni velük, ha igazi buzgóság és vágy él benned a társaságukban lenni, ha igazán szomjazol az Istenre való ráébredésre, és ha igazán éhezel az Önvaló mennyei üdvösségének határta lan birodalmából származó édes isteni mannára.

A purushartha szerepe A guru a kapu a transzcendens igazságtudatossághoz, de a törekvõnek kell rajta keresztül belépnie. A guru a segít

ség, de a gyakorlati szádhana tényleges feladata egyedül a törekvõre vár.

„Én vagyok a halhatatlan Önvaló”, és te leszel a halhatatlan Önvaló.

A Mahábháratában megtaláljuk a purusharthát (egyéni erõfeszítést) és a prarabdhát (a múlt cselekedeteibõl szár mazó, gyümölcsöt hozó karmát), melyek együtt hozzák létre a gyümöl csöt. Ha gyengélkedsz, purusharthát kell tenned – orvosságot kell bevenned; mindazonáltal a következményeket a prarabdhára hagyod.

Ezért, mikor tanítvánnyá leszel, tudd, hogy a felébredés nem a gurud által vég rehajtott csodaként fog megérkezni. Az Úr Krishna is azt mondja Ardzsúnának, hogy fejlessze a vairagyát (nem-függés, nem-ragaszkodás) és végezze az abhyasát (=folyamatos gyakorlás). Nem azt mond ta neki: „Most megkapod a muktit”. Ezért hagyj fel azzal a helytelen elképze léssel, hogy a guru fog neked szamádhit és muktit adni. Törekedj, tisztulj meg, meditálj és ismerd fel az Önvalót.

A Yoga Vasishthá-ban Rishi Vasistha mindvégig a purushartha értékei mel lett szól Sri Rámának. Markandeya egyedül a purusharthán keresztül legyõzte a halált. Az ember kétség kívül mestere a saját sorsának. A purushartha létrehozhat és megsemmisíthet dolgo kat. Markandeya tapasszal megváltoz tatta a sorsát. A fatalizmus természetel lenes tétlenséget okoz. Segíts magadon, és Isten is megsegít. Kelj fel, és csele kedj. A prarabdha saját gondolataid és tetteid következménye. Változtasd meg gondolkodásod módját. Gondold ezt:

A guruk, ácsárják és tanítók csupán megmutatják a szellemi utat, megszün tetik a kétségeket, és inspirációt adnak. Te vagy saját magad megváltója. Te vagy saját magad üdvözítõje. Értsd meg jól ezt. Neked magadnak kell kitapos nod a spirituális utat. A szellemi létrán Neked magadnak kell minden egyes lépést megtenned. Forrás: Yoga magazin, 2009. július


9

Felkészülés a beavatásra Swami Niranjanananda Saraswati Sok ember kér dzsigjaszu szannjásza beavatást anélkül, hogy tudná mi az. Erre a kérdésre szintén kell válaszolno tok. Ha elmennétek egy keresztény kolostorba, elfogadnátok a köntösüket anélkül, hogy bármit is tudnátok a hagyományról vagy a fegyelemrõl? Sok ember, aki beavatást kér, még soha sem volt ásramban. Semmit sem tudnak a szannjásza hagyományáról vagy a fegyelemrõl. Csak azért, mert valami ingyen elérhetõ, akarják. A szannjásza hagyomány semmilyen formájába nem akarok ilyen embereket beavatni. Ti talán készen álltok, de a döntés, hogy megadjam, az enyém és nem a tiétek. Bizonyosnak kell lennetek, mert ennek van negatív aspektusa is. Ha nem tarto tok ki a szannjásza hagyomány fegyel me mellett, akkor nagyon sokat fogtok pszichikusan szenvedni. Én nem leszek felelõs a szenvedésetekért.

Hozd létre egy jóga szádhána (jógagyakorlat) szilárd alapját A szannjásza létnek két tapasztalása van. Egy pozitív, amelyet megvalósít hatsz, miután hosszú ideig gyakoroltad a mantrádat. Például sok ember, aki mantrát kapott tegnap, dzsigjaszu akar lenni holnap. Ez nem lehetséges. Minimum egy évig kell gyakorolnod a mantrádat, és aztán kérheted a dzsigjaszu avatást. Nem úgy, hogy mantra ma, dzsigjaszu holnap, karma szannjásza rákövetkezõ nap, poorna szannjásza utána és aztán visszatérsz a régi életmódodhoz az összes csalódá soddal, félelmeddel és bizonytalansá goddal. Ha nem így cselekszel, akkor a szannjásza lét semmiféle változást nem fog hozni az életedben. Az egy éven

keresztül történõ mantra gyakorlás segít, hogy megtisztítsd természeted és tudatod. Aztán megkérdezheted tõlem: „Kész vagyok a dzsigjaszura?” Ha azt érzem, hogy kész vagy, akkor meg adom a beavatást. Ha azt érzem, hogy nem vagy kész, akkor szükséges lesz még egy évig gyakorolni a mantrádat. Ez az az eljárás, amit követned kell, hogy a legtöbb hasznot, jótéteményt megkapd. Csak ekkor szabadulnak fel az energiáid pozitív, harmonikus módon. Van egy negatív aspektusa is a szannjásza létnek. Ha nincs meg a szadhána alapja és a tudat megalapo zott fegyelme, valamint az elkötelezõdés érzése a hagyomány iránt és az igazság felé – amelyet megértve értékessé válsz önmagad számára –, akkor pszichiku san sok szenvedést fogsz tapasztalni. Talán az egész világod darabokra hul lik. Talán depressziós leszel, vagy meg is õrülhetsz. Az egész világod összedõl het azért, mert nem vagy kész. Meg próbálsz 11000 volt feszültséget egy 220 voltos konnektorba dugni. Mi tör ténik? A vezeték elolvad, elég, és ha egyszer az élet vezetéke elégett, elolvadt nincs arra mód, hogy kicseréljük. Egy másik életre lesz majd szükséged, és csak imádkozhatsz, hogy megmentse nek, máskülönben örök kárhozat vár rád. Ez nem vicc. Nyersen mondom el nektek, mi történhet, és csak a jó ítélõképességetekben bízom, hogy elfo gadjátok azt, ami számotokra jó. Ha felveszitek a szannjásza életmódot, akkor annak boldognak, örömtelinek kell lennie, és nem szenvedéstelinek, depressziósnak és feszültnek. Ezért, mielõtt dzsigjaszu avatást kértek, gya koroljátok a mantrátokat minimum egy évig, a megfelelõ jóga szadhánával együtt; ászanákat, hogy harmonizáljá

tok a test energiáit; pránájámát, hogy megváltoztassátok és felébresszétek a pránát; relaxációt, hogy elengedjétek az idegi, érzelmi és mentális állapotok feszültségeit; meditációt és koncentráci ót, hogy közelebb kerüljetek a belsõ valótokhoz. Tanulmányoznotok kell a jógikus hagyományt. Tanulmányoznotok kell a szannjásza hagyományát is, mi a célja, vajon képe sek vagytok-e teljesíteni a szannjásza élet alapvetõ elvárásait megértettétek és kifejlesztettétek a hagyomány tisztele tét, jöhettek és kérhettek tõlem beava tást. Akkor örömmel és megtisztelve avatlak be benneteket a szannjászin életmódba, de elõbb nem.

Hozd létre a kapcsolatot a guruval Egy másik fontos pont, ha fel akarod venni a szannjászát bármilyen formában is, a kapcsolat, kapcsolódás, amelyet a tanítvány és a guru közt kell megalapoz ni. E kapcsolat nélkül senki sem halad hat. Ez nem egy racionális, intellektuális kapcsolat; ez pszichikus. És ha egyszer ez a kapcsolat létrejött, akkor mindig az a bölcsesség, erõ, hatalom és inspiráció vezet majd, amelyrõl a guru gondosko dik számodra. Tehát elõször hozz létre egy szilárd alapot a saját spirituális és jóga gyakorlataiddal. Másodszor pró báld megteremteni a kapcsolatot, kap csolódást a guruval, elsõsorban a nem manifesztált guruval – nem-manifesztált azt jelenti, hogy Isten –, mert a valóság ban a guru benne van. A külsõ személy egyszerûen csak katalizátorként mûködik. A Szat Csandi Mahá Jagja (Sat Chandi Maha Yagja) alatt úgy gyújtjuk meg a szertartási tüzet, hogy


10

hogy felébressze a kundalanít, de a összedörzsölünk két fadarabot. A tûz kundaliní a rossz ösvényen emelkedett, benne van a fában, bár nem látható. A és õ majdnem meghalt. Szerencsére dörzsölés súrlódást okoz, a súrlódás képes volt kontrollálni a folyamatot, de meleget, és a meleg füstöt és tüzet. te is hasonló formátumú vagy? Nem Ugyanígy, az igazi guru belül van, de vagyunk képesek ellenõrizni félelmein jelenleg mindannyian tompák vagytok, ket, aggályainkat, az érzelmek és a tudat nedves fa. Nem számít, mennyire dör nyugtalanságát, nem is beszélve a pszi zsölöd össze a két nedves fadarabot, chikus eseményekrõl. Ez túl van a képes nincs szikra, nincs füst, ami emelkedik. ségeinken. Tehát szárítsd ki magad és fejleszd ki azt a kapcsolatot. Így hát beavatás csak akkor lehetséges, ha minimum egy éven Az igazság, a meggyõzõdés keresztül rendszeresen gyakoroltad a és a hit vizsgálata mantrádat, de addig is van egy jóga szádhana alapod, amelyben gyakorlottá Tehát legyetek szívesek alaposan gon válhatsz, és amelyhez nem kell akkora doljátok meg. Mindannyian jöhettek beavatásra, de csak a megfelelõ idõben. erõfeszítés. Majd ha odabent már szi Ne rohanjatok. Elõször készítsétek fel lárdnak érzed magad, majd ha érzed az magatokat. Még az sem baj, ha nem inspirációt, hogy dzsigjaszu szeretnél jöttök beavatásra. Sok embert láttam, lenni és nem azért, mert a barátod már kérte vagy csak azért, mert nem jössz Indiába Swami Niranjanananda sokáig, vagy nem is Saraswati beavatást ad tudod, mikor térsz ide vissza. Nem lehet ez a hozzáállás, a megközelí tés, mert az emberek érzelmileg sérülhetnek, vagy a hétköznapi életük sérülhet. Nem tudják majd rendbe hozni: a férj és a feleség elkezd küzde ni, a gyerekeket elhanya golják, és a család szét esik. Ezek megtörtént estek, mert külsõleg a beavatás nagyon egyszerûnek tûnhet, és talán örömmel hordod a feltûnõ díszruhát és azo nosulsz valakivel vagy valamilyen hagyomán� nyal. De ha nem vagy kész, akkor a pszichikus átalakulás negatív is lehet. Ez megtörténhet a jóga minden folyamatá ban. Például Gópi Krisna azért gyakorolta a jógát,

akik beavatást kaptak, és nem voltak rá készen. Például nem alkalmazkodtak saját guru testvéreikhez, nem támogat ták, segítették egymást, tudatos cél nélkül különbözõ irányokba mentek, féltékenyek és dühösek voltak egymás ra. Miközben megpróbáltok egy kiegyensúlyozott, harmonikus utat mutatni az embereknek, hogy azon menjenek, nem tudtok alkalmazkodni más beavatottakhoz, nem tudtok erköl csi támaszt nyújtani egymásnak. Mi haszna az ilyenfajta szannjászának? Ez senkinek sem használ. A szannjászinnak képesnek kell lennie teljes szívbõl rábíz nia magát a másikra, bármit is tesz az. A teljes szívbõl nem azt jelenti, hogy a nap 24 órájában, azt jelenti, hogy bár mikor, amikor jógázol vagy a spirituá lis gyakorlatodat végzed, még akkor is, ha az egy fél óra, egy óra, csináld azt teljes szívbõl. Van egy tendencia: az emberek prófétákká akar nak válni egy éjszaka alatt a pénz miatt. Amikor Isten eljön az ítélet napján, a hamis szádhaka (gyakorló) címkét rakja majd ránk. Te is egy ilyen hamis gyakorló akarsz lenni? Én nem sze retnék. Legalább megpró bálok az Istenemhez õszin te lenni, ha már másokhoz nem is. És ha megpróbálok Istenhez õszinte lenni, akkor meg kellene próbál nom önmagamhoz is õszintének lenni. Vagyis ez az igazság, a meggyõzõdés és a hit vizsgálata, amivel szembe kell nézned a szann jásza lét alatt. Ha elbuksz, ne aggódj, jönnek más lehetõségek. Ha átmész, az jó és rendben van. Forrás: Yoga magazin, 1997. július


11

Guru–tanítvány kapcsolat Swami Niranjanananda Saraswati

Ha valakinek a guruval való spirituális egyesülés a vágya mindenek felett, a guru felvállalja-e, hogy segítse ennek elérését a tanítvány korlátai ellenére? Nem. Az emberek sok mindenre vágyhatnak, de az egyesülés vágyának kölcsönösnek kell lennie. Csak a tanít vány és döntése nem elegendõ, a guru nak ugyanazt az erõt kell éreznie, és ugyanazt a vágyat kell átélnie. Csak ebben az esetben lehetséges a guru energiájával, a guru Shaktival való egye sülés. Ez az, ahol a paradoxon belép. A spirituális birodalmakban a személyes vágyaknak nincs jelentése, nincs érvé nyessége. A mesterek és bölcsek kijelen tették, hogy a spirituális életben az

egyik mérföldkõ a vágyak mérséklése. Buddha azt mondta: „A nirvána eléré séhez fel kell adnod a nirvána elérésére irányuló vágyadat.” Ezt az alapelvet hangsúlyozzák újra meg újra a mesterek és azok, akik eljutottak a transzcendens szintig, a kozmikus szintig, vagy az önmegvalósítás szintjéig, mindegy melyik címkét vagy nevet használod. Ezért, azt mondanám, hogy a tanítvány szándéka és akarata közömbös, ha az erõ nem jön a másik oldalról is. Hogy a guru és a tanítvány között szoros és intim érzé sek alakuljanak ki egymás iránt, nagyon intenzív és mély szintû megértésnek kell léteznie. A megértésnek ezt a szintje emberileg nem lehetséges, mert, ami

kor találkozunk a guruval, mindig rá projekttáljuk törekvéseinket és elképze léseinket. Elvárjuk, hogy a guru alkal mazkodjon az elképzeléseinkhez. Ameddig a guru alkalmazkodik, „ren des” személynek tartjuk, de amint kife jezésre juttatja emberi természetét, azt mondjuk „Hogyan lehetséges ez?” Valójában mi tettük a gurut robottá, aki teljes tökéletességgel mozog, sétál, beszél. Az emberi természetében a töké letlenség legkisebb jele is lerombolja saját koncepciónkat. Vagyis, a gururól való megértésünk és a vele való kapcso latunk ellenére a guru tökéletlen. Ezzel a mentalitással hogyan képzelhetnénk el a guruval való azonosulást?


12

Elfogadás és önátadás

akarsz maradni. Oly sok paradoxon van az életünkben. Néhányat magunk teremtünk, néhányat a kulturális, vallá sos, társadalmi neveltetésünk hoz létre, és néhány benne rejlik a személyisé günkben.

A guruval való viszony igényli, hogy maszkok nélküli legyen és babonák nélküli legyen. Jelen kell lennie az elfo gadásnak, az õszinteségnek, a megér tésnek és a kapcsolódásnak. Ezek a lépcsõfokok, amelyek végül a guru A tettnek követnie kell Shaktival való egyesüléshez vezetnek. a vágyat Paramahamsaji Swami Satyananda Saraswati sokszor mondta, hogy ha az Hogyan juthatunk túl e kondicionált aranygyûrû az ujjadról valahogyan ságokon? A vágy önmagában nem elég. beleesik a vécébe, lehúzod, vagy bele A vágyat tettnek kell követnie, és a tett dugod a kezed, kiveszed a gyûrût, mindig egy hosszú folyamatot követ. A letisztítod, és újra felveszed? Ha valami vágyak lehetnek pillanatnyiak, de a értékes és megfizethetetlen beleesik a tettek soha nem azok. Még az étel evé vécébe, kiveszed, letisztítod, majd ismét sének egyszerû tette is egy folyamatot használod. Ugyanígy van a guruval követ. Vágyhatok arra, hogy egy bizo való kapcsolatban, függetlenül attól, nyos ételt egyek ma, de hogy ez betel milyen a guru. Történetek százai jesüljön, az elõkészületek közé tartozó támasztják ezt alá. Ha Milarépa helyé tettek hosszú folyamatot követnek: ben lettünk volna, bemenni a konyhába, boldogok és elége bekapcsolni a fõzõlapot, dettek lettünk vol kinyitni a zacskót, bele „Csak egy kaszt van, na-e, sziklákat cipel önteni a tartalmát a az emberiség kasztja. ve a hegyen fel és le? forró vízbe, várni, hogy Boldogok lettünk megfõjön. Ez egy hos� Csak egy vallás van, volna-e fészek levest szú folyamat. Nem több a szeretet vallása. iszogatva évekig, mint egy másodperc, Csak egy nyelv van, mert más nincs? amíg megidézzük a Nem, mi azt mond vágyat, de több mint a szív nyelve.” tuk volna: „Ez a egy óráig tart, amíg a guru a diliházba konyhában elkészítjük a Swami Sivananda való.” Elhagytuk kívánt ételt. Nem tart volna õt. De a tanít sokáig, amíg megidéz ványnak másnak kell lennie mentálisan. zük a vágyat, hogy elutazzunk Ezért a guru-tanítvány viszonyt nem Ausztráliából Indiába, de tizennégy könnyû meghatározni. Az emberek órás repülésbe és sok órás vonatozásba gyakran azt mondják az elfogadásról és és buszozásba kerül, amíg végül meg az önátadásról beszélve, „Akkor elve érkezel Mungerbe (ahol a jógaegyetem szítenénk az individualitásunkat. Mi van). Ez egy példa arra, hogyan külön van ott?” De még ez a fajta állítás is az böznek egymástól a vágyak és a tettek. egónk területérõl ered. Fel szeretnél A tettek mindig egy hosszú folyamatot jutni a hatodik emeletre, de mégsem követnek, a vágyak pedig pillanatnyiak. akarod elhagyni a földszintet. Azt aka Ha meg akarod tagadni a vágyakból rod, hogy a kundaliní elérje a eredõ tetteket, akkor a vágynak nincs szahaszrára (korona) csakrát, mégis, szerepe. De ha be akarod teljesíteni a amikor a kundaliní felébred a múládhára vágyadat, akkor nem a vágy a fontos, (gyökér) csakrában, és elkezded élvezni hanem a tett. Ha ott a vágy a spirituális az életet, azt mondod „Ez az”. Ott egyesülésre a guruval, akkor a tettek

nek, a folyamatnak nagyobb fontossá got kell adni. A folyamat, a tett az azonosításnak, a megértésnek, az elfo gadásnak, a hitnek és a bizalomnak kifejlesztését jelenti nemcsak a guru ban, hanem önmagadban is, és a jó közérzet az egész folyamat alatt.

Légy készen Mi vagyunk a nyersanyag, mint egy kõ vagy szikla, és a guru a szobrász. Amikor a guru elkezdi faragni a követ, az nagyon fáj, mert le kell vésnie a szükségtelen részeket, hogy megjelen jen a szobor. Ha a kõ elkezd sírni, és azt mondja: „Ne, ne, ne érj hozzám, ne bánts, ne faragj”, akkor a szobrász eldobja a követ. De ha a kõ hagyja a szobrászt, hogy elvégezze a szükséges vésést, végül az a kõ, amelynek értékte len volt, megfizethetetlenné válik. Egy templomot, házat vagy kertet fog díszí teni, és a szobrász kreativitását fogja reprezentálni. Ez az attitûd, amellyel a tanítványnak rendelkeznie kell a guru val kapcsolatban. Legalábbis én az éle tem során mindig fenntartottam ezt a hozzáállást. Noha nagyon szerencsés nek érzem magam, hogy Paramaham sajivel élek, hogy vezetett, szeretett, támogatott, és nevelt, minden nap, ugyanabban az idõben emlékeztetnem kell magam, hogy készen állok bármi re. Használhat engem, vagy bánthat, lényegtelen. Az a tapasztalatom, hogy a guru soha nem követi az igazságta lanság útját, az utat, amely nem dharmikus (dharma=az igazság ösvé nye). Néha a tettek nyersek, de soha nem igazságtalanok, adharmikusak. Az utasítások lehetnek nyersek, a kikép zés lehet nehéz, de ha nincs igazságta lanság és nincs adharma, akkor miért ne fogadnánk el? Ez az én állandó esz mém kisgyermekkorom óta egészen mostanáig. Ganga Darshan, 1997. december 12. Forrás: Yoga magazin, 1999. július


13

Amikor a guru keresése megkezdõdik Swami Satyasangananda Saraswati Mindannyiunk életében elérkezik az idõ, amikor elménk belsõ, mélyebb erõi arra kényszerítenek bennünket, hogy meg álljunk és eltöprengjünk létünk értelmén. Ilyen kor azon kezdünk elmél kedni, hogy miért is szü lettünk meg? Hogy mi is történik, amikor megha lunk? Mi is a célunk az életben? Pusztán evés, alvás és szaporodás? Ez a ráeszmélés egy nagyon jelentõs mérf öldkõ az ember életében – mely egy egész sor új, véget nem érõ felfedezés-folya mathoz vezet. Olyan utazás ez, mely, ha egy szer elkezdõdött, mindig hajtani fog bennünket, arra csábítva, hogy lelep lezzük a teremtés mé lyebb rejtélyeit, mert minden új felfede zés egyfajta beteljesedés. Ezt a ráeszmélést nem szabad össze téveszteni a vallásos ráébredéssel vagy tudatossággal. A vallásos tudatosság azoktól a körülményektõl és szituációk tól függ, amelyekben létezünk. Például, ha valaki egy hindu családba születik, a hindu istenekrõl és istennõkrõl lesz tudomása, és így tovább. Ennek a tuda tosságnak, habár pozitív irányú, meg vannak a maga korlátai. Ily módon ezt mintegy eszköznek és nem végcélnak kell tekinteni. Én egy olyasfajta spiritu ális ébredésrõl beszélek, mely arra kész teti az embert, hogy mindent megkér dõjelezzen, maga körül, még magát a vallást is.

Ez némelyek számára egy rendkívül nehéz idõszak, mivel ilyenkor megbillen teljes egyensú lyunk. Az, amiben koráb ban hittünk, már nem a teljes igazság többé – de még nem igazán leltünk rá a magunk biztonságos alapjára sem. Magunkra hagyatva botorkálunk a sötétben, lebegünk ég és föld között. Sokan soha nem nyerik vissza az egyensúlyukat, elveszítik identitásukat, képtelenek helytállni az életben. Végül is, ha többé már nem találjuk mindennapi életünk, illetve létünk értelmét, nagyon nehéz azt folytatni. Még min dig nem állapítottuk meg létezésünk határozott értelmét, csak annyit tudunk, hogy mindaz, amiben eddig hittünk, többé már nem a szent igazság. Mire is alapozhatnánk gondolkodásun kat, érzelmeinket, cselekedeteinket?

Swami Satyananda Saraswati a gyermek Swami Niranjanananda Saraswatival

Amikor a spirituális ébredés bekö vetkezik, az olyan, mint mikor felleb bentenek egy függönyt, és láthatóvá válik a cselekmény. Még tudatában vagyunk az elõzõ cselekményeknek, melyek szükségesek az egész történet, vagy a történet kapcsolódásainak meg értéséhez, de azok többé már nem fontosak. Tudatosságunk a jelen cselek ményre koncentrál, és ugyanakkor azt gondoljuk, ’Ha a jelenlegi cselekmény ennyire izgalmas, mi fog történni az elkövetkezendõ cselekményekben?’ Fontos emlékezni arra, hogy ez a spiri tuális ébredés csak egyike a sok más cselekvésnek, és bár az egész folyamat ban nagy jelentõséggel bír, amikor rátérünk a következõ cselekvésre, elve szíti ragyogását.

Néhány ember azonban képes azon nal visszanyerni az egyensúlyát. Õk azok, aki nem merülnek alá túl mélyre. Azt mondják, ’Nos, ez az elmélet mos tanáig jól mûködött nálam, most pedig tudatában vagyok létezésem másik, magasabb értelmének is. Meg kell talál nom a szálat, mely a kettõt összeköti, s így ezáltal életemet harmonikussá tehe tem.’ Ez a gondolkodásmód a legtöbb ember számára megfelelõ. Aztán létezik egy másik típusú ember, aki mihelyt ezen a ráeszmélésen


14

átesik, rögtön a sötét, végtelen mélység be ugrik. Õ képes elvágni magát a múlttól és fejest ugrani– mert bizonyos abban, hogy létezik a jövõben valami végtelenebb, valami kecsegtetõbb. Az ilyen ember erõsen elszánt, akaratereje és meggyõzõdött hite van ahhoz, hogy az élet bármilyen eshetõségével szembe nézzen. Így kezdõdik meg a guru keresése. Ebben a pillanatban teljesen mindegy, hogy milyen típusú keresõk vagyunk, olyanok-e akik hirtelen nyakig elmerül nek, vagy akik jobb szeretnek kívül maradni, a lényeg, hogy feltétlen keres nünk kell egy gurut. Az út sötét és bizonytalan, és sok a buktató, szüksé günk lesz egy vezetõ kézre, mely végig támogat. Így fogunk rátalálni a gurunk ra, illetve néhány ritka esetben ekkor találja meg a guru a tanítványt. Hozzátenném, hogy a guru, akire ráta lálunk természetesen a saját tudatossá gunk szintjének lesz megfelelõ. Ha õszinte keresõk vagyunk, akkor õszinte

gurut találunk majd, ha a név és hírnév érdekel bennünket, úgy a szerint fogunk magunknak gurut találni, s ha gazdag ságra vágyunk, úgy eme szükségle tünknek megfelelõen lelünk majd. Úgyhogy nincs értelme a gurut hibáz tatni, hiszen õ csupán önmagunk visszatükrözõdése. A guru bármely törekvésben mindig egy lépessel elõbb jár. Mindig mindent tud, és éber mind abban, ami történik. Ily módon képes bennünket szellemi, fizikai és érzelmi síkon ellenõrizni. Számomra a guru az elmém, életem, lélegzetem és tudatosságom elválasztha tatlan részévé vált. Mindenféle tudatos erõfeszítés nélkül, vagy anélkül, hogy egyáltalán tudtam volna, mi is történik, egyre mélyebben és mélyebben bonyo lódtam bele ebbe az isteni kapcsolatba. Addig soha nem ismertem a guru/tanít vány kapcsolat nemeslelkûségét. Azt, hogyan képes kitölteni egész lényünket, és behatolni lelkünk legmélyébe. Mindig az élet racionális és intellektuális meg

közelítését tartottam helyénvalónak. Mielõtt elfogadtam volna valamit, min dig megkérdõjeleztem, kételkedtem és kritizáltam. Ez természetesen számos konfliktust idézett elõ az elmémben, hisz a gurura vonatkozóan nincs helye kétkedésnek és kérdéseknek. Ez egy olyan kapcsolat, amely csupán teljes hitre és önfeladásra alapozva maradhat fenn. Hogyan képes az ember feladni sze mélyiségét? Intellektuálisan mind annyian képesek vagyunk erre. De való jában nagyon nehéz a teljes önfeladást elérni, hiszen egónk néha felüti csúnya fejét. A teljes önátadás érdekében meg kell szûnnünk egyénként létezni, hogy pusztán a gurunkkal való kapcsola tunkban létezzünk. Bár kezdetben ez szolgainak tûnhet, a teljes önfeladás egy nag yon kielégítõ tapasztalás. Ter mészetesen csak Istennek, vagy a gurunknak kell feladnunk magunkat, máskülönben csúnyán kihasználhat nak.

A Guru-tanítvány rendszer Nyugaton Dharmanidhi (USA) A guru szó azt jelenti „a sötétség eloszla tója”. A sötétség ebben az esetben tudat lanságunkra utal, arra, hogy nem tudjuk érzékelni saját igaz természetünk fényét, amely a jógában „belsõ guruként” ismert. Ezért a külsõ guru feladata az, hogy segítsen nekünk felébreszteni saját belsõ gurunkat és nem az, hogy saját isteni természetünket kicseréljük az övére, aho gyan azt általánosan félreértik. Sajnálatos módon szélhámos guruk fenn tudják tartani magukat az által, hogy tanulóik körében táplálnak egyfajta függõséget, hirdetve saját isteni természe

tüket. Rendszerint azzal áltatják tanulói kat, hogy fejlesszék ki saját belsõ guruju kat, míg valójában több tõlük való függõséget hoznak létre az isteni termé szet kedvéért vagy a titkos tanításokért. Ez a függõség nagyon egészségtelen. Paramahamsza Satyananda úgy nevezi ezt, mint „tapadósság”. Azt mondja: „Mi ez a ragadósság? A tanítvány hozzátapad a guruhoz, a guru a tanítványhoz. Olyan ez, mint egy szuper-ragasztó. Mi történik akkor, ha két darab fát összeragasztasz, és aztán megpróbálod szétszedni õket? Mindkét fát eltöröd. Ez a tanítvány hoz záragad a guruhoz és a guru a tanítvány hoz ügy nem jó.”

A Nyugat hibás elképzelése a gurukról A guru-tanítvány viszony rendszerének a gyökere a guru önzetlen szolgálata annak érdekében, hogy felébressze a tanítvány saját belsõ guruját. A legtöbb guru, aki Nyugatra jött tanítani a keleti szerzetesi hagyományokból érkezett. Míg a keleti emberek megszokták a buddhista és jógatradíciók szerzetesei vel és szerzetesnõivel való kapcsolattar tást és tudták a protokollt, és a megfelelõ kapcsolódás dinamikáját, amely lehetõvé teszi egy segítõ környezet kialakítását a harmonikus tanár-tanuló viszonyhoz,


15

keresztül nézve a tökéletesített embert. A szent tökéletesség ezen elgondolása mítosz és félreértés is egyben.

addig nekünk Nyugaton nincs gyakor latunk a gurukkal való kapcsolatban, amibõl meríteni tudnánk. A Nyugatiak éretlenek voltak, és alapjában még mindig azok, amikor arról van szó, hogy hogyan kapcsolód janak más kultúra és tradíció tanítói hoz, amely annyira idegen a sajátjuktól. Ez nem arról szól, hogy birkáknak kell lennünk és gondolkodás nélkül követni az idõsebb tanulók példáját. Egy szabá lyozott környezetet tudatosan hoznak létre azért, hogy a tanító legmagasabb funkciója, hogy a tanításokat átadja, koncentrált lehessen indokolatlan zavar nélkül, anélkül, hogy a szunnyadó, lehetséges, nyers karmákat stimulálja, amelyek szintén akadályozhatják a taní tások átadását. A jóga és buddhizmus sok guruja, akik nagyon hatékony tanítók voltak saját hazájukban egy nagy sokkot éltek át, miután megérkeztek Nyugatra, hogy tanítsanak. A lappangó vágyak, örökös

tudatos elnyomás állapotában tartva egy asram vagy kolostor szabályozott környezetében élve, gyakran hatalmas erõvel és kellemetlen következmények kel kerülnek felszínre. Néhányan meg adták magukat ezeknek a vágyaknak a tanítás és tanítványaik rovására is. Néhány guru számára a nyers karma magja a pénz és kapzsiság volt, amely bukásukhoz vezetett, mások számára szexuális szenvedély, és mások pedig megtalálták rejtett árnyékukat a hata lom és hírnév vágyában. A félreértés egy másik területe az Indiáról való éretlen nézetünk volt, a hely, ahol „tökéletesített” szenteket lehet találni minden utcasarkon. Egyáltalán nem ez a helyzet, mivel maguk az indi aiak mondják legelsõként, hogy az elmúlt kétszáz évben a magas tudású mesterek száma egyenletesen csökken. A legtöbb nyugati, kétségbeesve keres ve egy megvilágosodott támasztékot, az Indiából érkezõ tanítókra függeszti a szemét egy rózsaszín szemüvegen

Azonban talán a legfonto sabb közrejátszó faktor a mos tani guru idõszakban az az átlag tanítvány érzelmi és mentális érettségének a hiá nya. Úgy néz ki, hogy a tanu lók nagyon nagy része, aki gurut keres nem éppen alkal mas erre, és nem igazán érti, hogyan használja fel a legjob ban a gurut a saját növekedése érdekében. Sok tanuló min denféle dolgot vetít ki a taní tójára, ezzel saját fejlõdését állítja meg. Nem tudatosak abban, hogy csak saját dolgai kat vetítik ki, saját szükségle teiket, félelmeiket, biztonság hiányukat, dühüket, elhagya tottságukat és így tovább. Ha a gurujuk nem úgy reagál a szükségleteikre, aho gyan elvárják, a tanulók úgy reagálnak, mint a gyerekek, dühösek lesznek, duz zognak vagy visszavonják szeretetüket és odaadásukat a gurutól. Egy szilárd érzelmi és mentális érett ség megalapozása nélkül minden fejlõdést, amit spirituálisan egy guru vezetése mellett valaki elér, el lehet veszíteni egy pillanat alatt, amikor a tanító nem felel meg a tökéletes ideálja inknak, más szavakkal, elsõ alkalom mal, amikor ráébredünk, hogy emberi lény. Azonban, ha tudjuk, hogy a guruk emberek és hibákat fognak elkövetni idõrõl idõre, ha mentálisan és érzelmi leg érettek vagyunk odabent, és ha megértjük, hogy a gurunak lehetséges, hogy nehéz alkalmazkodni egy kultúrá hoz, amelynek kevés vagy semmi tapasz talata nincs a guru-tanítvány viszony ban, akkor látjuk a helyzetet a megfelelõ helyrõl, és csak akkor nyerhetünk a guruval való kapcsolatunkból.


16

A guru szükségessége A nehézségek ellenére, amit most átélünk, a guru-tanítvány rendszer meg lesz mindaddig, amíg spirituális keresõk léteznek. Nem hiszem, hogy az embe rek nagy többsége valaha is képes lesz közvetlenül felfogni saját isteni termé szetét, ezáltal eljutva a teljes önfelisme réshez a guru segítsége nélkül. Az az elképzelés, hogy nincs szükségünk taní tóra vagy gurura egyaránt helyes és helytelen. Egy részrõl van egy olyan érzésünk, hogy isteni természetünk van és csak idõ kérdése, hogy felfedezzük ezt magunk számára. Az abszolút való ságban ez igaz, mindannyian az Istenitudatosság részei vagyunk. Azonban a mindennapi valóságban ez egy kicsit olyan, mint amikor elveszted a kocsid kulcsait a saját otthonodban. Tudod, hogy a házban van, de szeretnéd, ha lenne valaki, aki segítene megtalálni, hogy mehess a dolgodra. Ez az, amiért a gurura szükség van. Isteni természetünk intellektuális tudása nem elégséges. Sohasem fogja megadni az isten-tudatosság belsõ élményét, amelyre mindannyian vágyunk. A guru épp a létezésével ad inspirációt. Pszichológiailag nagyon erõteljes élmény látni a másik emberi lény életét, aki abban a teljességben él, amire mi is vágyunk. Gyakran van szükségünk arra, hogy újra megerõ sítsük, hogy ez a fajta életmód lehetsé ges, újra és újra a guruval való rendsze res kapcsolaton keresztül. A pszichénkben ez a kinyílás elég hosszú idõre leállítja a belsõ kétséget vagy zavart ahhoz, hogy lehetõvé tegye szellemünk számára, hogy kibontakoz zon vagy megjelenjen. Az energiát, amit a guru sugároz az a tanítvány ész leli, akinek belsõ rendszere elõ van készítve a fogadásra és lehetséges, hogy ez a legfontosabb oka annak, hogy a guru-tanítvány viszony sohasem fog

eltûnni. Szükségünk van arra, hogy érezzük, hogy megtapasztaljuk a meg világosodott teret, amelyet a gurunk birtokol, és így mi is sokkal könnyeb ben megtaláljuk azt magunkban. Néhány nagyszerû tanító elérte az önrealizációt mindenféle külsõ kézzel fogható segítség nélkül. Az olyan embe rek, mint Ramana Maharshi és Nitjananda Baba például semmi kétség, hogy elõzõ inkarnációik spirituális gya korlásának köszönhetõen emelkedtek fel és gyakran saját magukat inspirálták, vagy néhány pillanatig mások inspirál ták õket és ez gyorsította fel isteni ter mészetük teljes kivirágzását. Az isteni természet közvetlen megtapasztalása egy nagyszerû idea, el lehet elérni az emberiség aranykorszakaiban, de ez inkább idõelõtti a mi korunkban, a Kali jugában vagy sötét korszakban. Az a véleményem, ahogyan sok taní tónak és tanulónak is, akiknek feltettem ezt a kérdést, hogy a tanító ellenesség betegség e trendjének Nyugaton az egyik fõ szimptómája az, amit úgy hív nak, hogy New Age. A New Age egy nagyon egó-centrikus és gyerekes moz galom, amelyben az intellektuális meg értés a megvilágosodott és misztikus szerepét játssza, és amelyben a gyerek kori szükségletek kielégítése, a szükség let és az egó játszma gyerekkori viselke désmintáinak kiélése másokra való tekintet nélkül az életerõ egészséges jelének érzendõ-tekintendõ. Vegyük annak a tanítványnak az esetét, aki eljön a tanítóhoz, hogy egy guru-tanítvány kapcsolatot alapozzon meg azért, hogy elmélyítse tudatossá gát a visszatükrözõdés folyamatán keresztül. A kapcsolat kezdetén a tanít vány boldog, mert megmutatják neki a helyeket, ahol az egó fogságban tartja õt. De a kelleténél gyakrabban, aho gyan a tanuló mélyebbre jut és elkezd foglalkozni a szexualitás, büszkeség,

függés, szükségletek, stb. központi kér déseivel az, amit lát a tükörben a guruja tükrözõdéseként vagy túl rémisztõ ahhoz, hogy szembenézzen vele, vagy túl kedves ahhoz, hogy elengedje. Ez az, ahol sok tanítvány kimarad a prog ramból, amely nem szerencsés, mert pontosan ez az a pont, ahol a valódi munka kezdõdik!

Átvitel A guru-tanítvány rendszer ma is épp olyan szükséges, mint a múltban volt, ha nem jobban. Manipulálhatjuk, meg hamisíthatjuk, megcsonkíthatjuk, eltor zíthatjuk, de egy nagyon jó indok miatt soha nem fogjuk megszüntetni. A gurutanítvány kapcsolat a világegyetemünk minden rétegében, láthatóban és látha tatlanban egyaránt történõ energia köl csönhatás egy mikro-kozmikus modell je. Energia átvitel a legfinomabb formá jában. Az átvitelen keresztül minden tudatosság folyamatosan fejlõdik, vagy kibontakozik. Az élet egésze energia átvitel egy forrástól egy fogadóig. Legyen az akár a fizikai testünk táplálá sa étel fogyasztásával, vagy az érzelmi, pszichikus energiáink táplálása szexuá lis intimitással vagy gyengédséggel, vagy a spirituális energia rendszerünk táplálása a tanítónktól való közvetlen átvitellel, ez mind ugyanaz az energia áramlás, ami a világegyetem különbözõ szintjein zajlik le. Ez lényegében egy mechanikai folyamat, és egyszerûen így történik. Dönthetünk úgy, hogy nem veszünk részt benne tudatosan, de nem tudjuk megszüntetni. Ezért a guru-tanítvány rendszer fennmarad. Nem számít, hogy bhakti jógát, jnána jógát, tantrikus jógát vagy bármilyen más jógát gyakorolsz, az energia vagy shakti átvitele megtörténik minden tanító-tanítvány kapcsolatban. Az már más téma, hogy a tanítvány vagy a tanár tudatában van-e az átvitel mechanizmusának. A shakti a tudatos ság energiája, amely a világegyetemünk


17

anyaga. A shakti-t a guru látása, beszé tiszta energia folyamattal. A de vagy érintése közvetíti, és a tanít patriarchizmus, a dogma és az irányítás vány fogadja be, ez a shakti felelõs a túlzásba vitt terhétõl is meg kell szaba mélyebb kibontakozásunk felgyorsításá dulni, amely a guru-tanítvány rendszer ért. Ennek az energiának a fogadásához körül felépült. Sok, egykor erõteljes csak mély, õszinte vágyra van szükség a shakti átvitel ma már megromlott és megnyílásra és növekedésre. élettelen, mivel a guru utódját rabul A shaktipat átvitel fenyegetés azon ejtette a guru pozíció hatalma. Ez a spirituális aspiránsok számára, akik hatalom romlásának szokásos története. azonosultak intellektusukkal, mivel ez az energia ismeretlen az elme számára. A shakti nõi energiájára való össz Átadni magunkat ennek az energiának pontosítás és az istennõ, mint Anyánk és hagyni, hogy nagyon mély szinten hasson bennünk nagy Swami fenyegetést jelent az egónk (és Satyananda az intellektusunkba vetett Saraswati hitünk) számára, és belépést az ürességbe, amely minden létezés alapja. Mivel a shakti megsemmisíthetetlen, a shakti átvitel elsõdleges módja, a guru-tanítvány rendszer sincs a kihalás veszélyében. A shakti átvitel egy nagyon mély kapcsolatot teremt a guru és a tanítvány között. Ez gyak ran nagy félelem és bizonyta lanság forrása lehet a tanítvány partnere számára, aki érzékel heti, hogy a guru és a tanít vány között áramló energia nagyon mély és erõs, és fenye getve érzi magát ettõl a kap csolattól. A félelem a shakti-tól és az egó feladása, ami szüksé ges ahhoz, hogy megtapasztal juk a shakti-t, az oka annak, hogy sok ’new age’ jógi vissza húzódik a egó-önmaga biz tonságába, eltávolodva a gurutól. távolítja el a vallásos patriarchizmust és irányítást, ami sok jóga szervezetben létrejött. A tantra a szent nõiességnek A guru-tanítvány rendszer van elkötelezve. A tantrában a legmaga vallása sabb szintû beavatást, amit valaki kap hat, még mindig egy tantrikus nõi Minden modern jóginak a guru-tanít jógitól („jógini”) jön. vány rendszer lényegét kellene keresnie, Egy inkább tantrikus magatartás a guruval fennálló kapcsolatukban a alkalmazása segíteni fog a jóga nagy shakti átvitel folyamatát. Meg kell sza részébe beépült ridegség oldásában, badulnunk minden vallásos fogalomtól, lehetõvé téve a shakti sokkal szabadabb amelyet kapcsolatba hozunk ezzel a

áramlását, amint a patriarchizmus és irányítás okozta feszültség oldódik. A több shakti pontosan az, amire ma szükség van, mivel ez a sötétség eloszla tója, ami a gurutól a tanítvány felé áramlik. Sok szép példa van ma a shakti-központú gurukra, akik ÉszakAmerikában és Európában tanítanak, mint például Paramahamsa Niranjan ananda, Lar Short, Swami Chetana nanda, Ammachi, Meera Anya és sok tibeti mester. A ma virágzó guru-tanítvány családfák gyarapodása azon ala pul, hogy a guru önzetlenül ad a tanítvány számára. Az átvitel elve igazából nem mûködhet, míg valaki mélyen az egóban/személyi ségben gyökerezik. A valódi guru és tanítvány meztelenül áll az Isteni Anya elõtt és mindketten tudják ezt. Ez az egyik biztonsági mechanizmus a valódi guru-tanít vány rendszerben, és ezért hoz létre ez a rendszer folyamatosan nagyon fejlett emberi lényeket. Minden guru tudja, hogy a tuda tosság egy nagyobb folyójában úszik, amely az idõk kezdetéig nyúlik vissza, és örökké hálás a saját gurujának a hála és szeretet olyan mélységével, amelyet sza vakkal nem lehet leírni. A valódi gurut soha nem csá bítja, amit Chogyam Trungpa „isteni egoizmusnak” nevezett, mivel mindig kapcsolatban van a gurujával, legyen az akár élõ, akár már elhagyta a testét. A csa ládfánkat megilletõ ezen tisztelet nélkül úgy fogjuk végezni, mint egy felhígí tott, önzõ, ’new age jógát’ gyakorló, az „én, én, én” mantrát kántálva. Sokan azon tanítók közül, akik ma arcul csapják a guru-tanítvány rendszert, valójában hosszú idõt töltöttek egy guru tanítását és az átvitelét fogadva. Alapvetõen hazug és képmutató ezen tanítók részérõl ez a pálfordulás, és azt tanítani a tanítványaiknak, hogy nincs


18

szükségük gurura és erre az átvitelre, különösen akkor, ha megérted azt a ter mészetes törvényt, amelyen keresztül a shakti átvitel mûködik. Ezen tanítókat egy guru ösztönözte és a shakti mély növekedést segített elõ bennük. Most, amikor tanfolyamokon, elõadásokon, vagy négyszemközt tanítanak, nincs jelen egy bizonyos szintû shakti átvitel?

A szatguru jelenség Mindegyikõnknek lehet egy nagyon különleges tanítója ebben az életben, aki egy energia kapuként fog mûködni, amelyen keresztül tudunk utazni, hogy visszaszerezzük szellemi természetün ket. A szanszkrit kifejezés erre a sze mélyre a „szatguru”, a „szat” és a „guru” szavakból, a „szat” jelentése: igazság, vagy igaz, a „guru” jelentése: a sötétség eloszlatója. Tanulhatunk más tanítók gyakorlati módszereibõl vagy tanításaiból, de a szatguru a mi erõfeszítéseinkkel együtt alkotja meg szabadulásunk központi kulcsát. Egy energia jelenségrõl beszélünk. Néhány tanítvány még csak nem is ked veli a tanítóját, vagy azt, ahogyan az él, azt azonban nem tudják tagadni, hogy az a lény az õ szatgurujuk, és rengeteg elõnyük van minden percbõl, amit vele töltenek. Kellemes, legalábbis a lel künknek, ha igazából szeretjük és cso dáljuk a szatgurunkat, de ez egyáltalán nem egy lényeges feltétel ahhoz, hogy a kapcsolat hatásos legyen. A rejtélyes utak, módok, ahogy sok tanítvány eljut a gurujához, egy már korábban létrehozott kapcsolatra utal kettejük között, amelyet nem a tudatos teremtés vagy létezés birodalmában hoztak létre. Tudok egy mai nagy taní tóról, aki álmában találkozott a tanító jával és kapott tõle képzést még sokkal azelõtt, mielõtt egyáltalán fizikai szin ten találkoztak volna, vagy tudta volna, hogy ez a tanító valójában egy létezõ hús-vér ember. Amikor elõször találko zott a tanítóval szemtõl szembe egy

spirituális összejövetelen, a döbbenet hatására majdnem elájult. Azoknak, akiknek vannak hasonló tapasztalatai, pontosan tudják, mire gondolok. Nincs kétség az elmétekben, hogy létezik egy erõteljes, együtt érzõ és mélyen spirituális kapcsolat közted és a gurud között, ami meghaladja az idõ és tér korlátait, és ugyanez a kapcsolat mûködhetett életeken keresztül, koro kon keresztül. Ugyanakkor a szatguruval való találkozásnak nem kell feltétlenül ilyen drámainak vagy szelleminek len nie ahhoz, hogy hiteles legyen. Egy helyi jóga tanító házában tanul tam jógát egy héten néhányszor, egy kicsit több mint egy éven kersztül. Amint beléptem a házba minden alkalommal a guruját ábrázoló nagy rajzzal találtam szembe magam. Amikor elõször láttam ezt a rajzot, akkor és ott eldöntöttem, hogy õ nem lehet az én gurum. Nem tudom miért, de mély ellenérzésem volt. Visszatekintve, nem illett abba a képbe, amit az egóm alkotott a gururól. Egy napon aztán, több mint egy év múltán, amikor beléptem a gyakorló terem ajtaján az óra kezdéshez, rápillan tottam a rajzra a gururól, és egy olyan furcsa érzés ragadott magával, amit soha korábban nem ismertem. Soha nem érez tem a szeretetnek ezt a mélységét egy barátnõ iránt, de még az anyám iránt sem. Patakzott a könnyem. Mélyen belül tudtam, hogy ez az ember valójában segít nekem, annak ellenére, hogy még soha nem találkoztam vele, és nem sokat tud tam róla. Csak azt tudtam, hogy õ és én kapcsolatban vagyunk és végül nagyrészt az õ ösztönzése és irányítása alatt fogom megismerni magam. Az ilyen történetek számtalanok az egészséges guru-tanítvány rendszerben, de ez semmi esetre sem jelenti azt, hogy Istent a guruval kellene helyettesíte nünk. 1994. novemberében, amikor Indiában gurum Paramahamsza Satyananda látásában (darshan) volt részem, egy nõi tanítvány azt mondta

neki, hogy õt használja Isten szimbólu mának, elkötelezettsége tárgyának. Paramahamsaji rögtön azt mondta neki, hogy nem gondolja, hogy jó ötlet bár mely emberi lényt az Isten iránti elköte lezettség tárgyának választani, mivel a tanítvány ezzel a spirituális gyakorlásá ban elért fejlõdés elvesztését kockáztat ja, ha kiábrándul a guruból, amikor a guru cselekedetei vagy szavai nem ille nek a tanítvány istenirõl, vagy töké letesrõl alkotott elképzelésébe. Ez bölcs tanács mindenkinek, aki a guru általi beavatást fontolgatja. Paramahamsza Satyananda azt mond ta, hogy az Istennel való kapcsolatának pontos felismerése volt legmélyebb meg értése. Amikor felismerte, hogy õ a szol ga és Isten pedig az õ ura, akkor minden a helyére került. A szolga magatartással valójában sokkal szabadabbak vagyunk, mint amikor Istennek képzeljük magun kat, és ennek ideálját üldözzük, ami min dig csalódottsághoz vezet, amint észre vesszük, hogy a valódi, mindennapi érte lemben – nem vagyunk Istenek.

Önfeladás kontra a hatalmad átadása A spirituális ösvényen járó új tanítvá nyok számára a leginkább zavarba ejtõ és ellentmondásos téma a feladás. Semmi sem szólaltat meg több vészcsengõt és okoz több félelmet, mint beszélni a tanítónak való önfeladásról, figyelembe véve a közelmúlt ön-szolgá ló „tanítók” temérdek esetét, jó okkal. Az önfeladást újra kell értelmezni spiri tuális környezetben. Az önfeladáson a legyõzött sereg térdelését értjük a gyõztes ellenfelek lábánál, vagy egy bûnözõ önfeladását a rendõrségen. A szó egy erõsebb erõ általi irányítást vagy átvételt jelent, és az embereknél ez a jelentés egy egészséges túlélési válasz reakciót vált ki. Ugyanakkor ez a jelen tés nem írja le pontosan, mit is értünk önfeladáson spirituális értelemben.


19

A valódi spirituális önfeladás az irányí tás feladását jelenti, de nem valami külsõ hatalomnak. Ez egy a belsõnk által felhatalmazott, tudatos választás és cselekedet, amelyben megnyitjuk magunkat mélyen belülrõl. Ez valójá ban önmagunk feladása, átadása Önvalónknak. Amikor valaki „feladja magát”, lényegében azt mondja magá nak: „Ez az egó, ez az értelem, ez az elemzõ képesség elhozott engem a spi rituális úton eddig, de tovább már nem tud vinni, és ezt tudom legbelül”. Ez nem jelenti azt, hogy nem ténykedsz tovább ésszerûen. Ez azt jelenti, hogy azonosítottad rengeteg baklövésed, kivetítésed és sérelmed, és tudatosan feladod ezeket, hogy tovább már ne keserítsék a guruddal való kapcsolato dat. Lényeges, hogy a tanítvány folytassa a megkülönböztetés mûvelését, de ez

nem ellentétes az egó-csomag eldobásá val. A guru-tanítvány rendszerben az önfeladást a spirituális élet tapasztalata inak elmélyítésére használják, nem pedig az emberek a guru agyatlan, megkülönböztetõ képességgel nem rendelkezõ szolgálóivá változtatására. A valódi guruk nem akarnak zöldségagyú szolgákat tanítványnak, és min den tõlük telhetõt megtesznek, hogy felébresszék a tanítványt az egészségte len „önfeladás” hozzáállásából, amint a tudomásukra jut.

Következtetés Nyugaton a guru-tanítvány rendszer jelenleg tûzpróbán megy keresztül, amelyet a keleti szerzetesi tradíciók és a nyugati kultúra, gondolkodásmód összeütközése okozott. Ez egy termé szetes és üdvözlendõ folyamat, amely a guru-tanítvány rendszert egy sokkal

modernebb és gyakorlatiasabb formába fogja emelni, anélkül, hogy elveszítené értékeit, mint a tanításnak és a shakti átvitelének egy nagyon fontos módsze rét, – ami olyan fontos a spirituális ébredés és beteljesedés elmélyítésében. Véleményem szerint ezt a rendszert soha nem cseréli fel az isteni közvetlen megtapasztalása, mivel a földi létre szü letésünk tudatlansággal párosul, ami az isteni természetünkhöz való hozzáfér hetetlenség tapasztalatát okozza. Az igazi guru minden spirituális hagyo mányban mindig megvilágítja az utat számunkra, hogy megtalálhassuk önmagunkban azt, amit õk a tisztasá gukkal, bölcsességükkel, könyörületük kel és szeretõ szolgálatukkal olyan tisz tán szemléltetnek. Ebben a sötét korban több, nem pedig kevesebb valódi guru ra van szükségünk. Forrás: Yoga magazin, 1996. július

Megválaszolhatom? Szükség

van-e gurura, mes-

terre vagy vezetõre az önmegvalósításhoz?

Kétségtelenül. Gurura mindenkinek fel tétlenül szüksége van. Kezdetekben egy törekvõnek sok nehézséggel és kétséggel kell szembesülnie az útján. Kell valaki, akit felkereshet, hogy a kétségeit elosz lassa. Még a közönséges világi tudomá nyokat is tanítóktól kell tanulni. A tudo mányok tudományának, a Brahmavidyá nak azaz az önismeretnek a tanulásához elengedhetetlenül szükséges egy guru segítsége. Csak a guru találhat rá a hiá nyosságaidra. Az egoizmus természete nem teszi lehetõvé azt, hogy rátalálj a saját hiányosságaidra. Néhány nagyon ritka kiemelkedõ lélek esetében a saját

énjük a gurujuk, akik belülrõl vezetik õket. De ez arra vezethetõ vissza, hogy a korábbi életük során elmélyültek a szadhana gyakorlásában Brahmanistha tanítók segítségével és vezetésével. Az igazi guru kétségtelenül benned van. Az apa többször kimondja az „amma” szót és a gyermek azonnal elis métli, hogy „amma”. Az apa nem magyarázza el a gyermeknek, hogyan formálja a hangot, de a gyerek mégis kitalálja azt! Ilyen a belsõ tudatra ébre dés titkos folyamata. Minden tudás ben ned leledzik. Tudod, hogyan kell kiejteni az amma szót. Végsõ soron a belsõ tuda tosság az, ami lehetõvé teszi a gyermek számára, hogy úgy mozgassa a nyelvét, az ajkait és a fogait, hogy kimondja a

szót. Ugyanakkor a gyermeknek külsõ behatásra – az apa kiejtésére – van szük sége ahhoz, hogy a belsõ tanárt mozgás ba hozza. Hasonló a helyzet a spirituális tudá soddal. Kétségtelen hogy a belsõ guru vezetni fog. Kétségtelen ha rendkívül kifinomult intellektusod van, ha a szíved tiszta, akkor képes leszel ezzel a belsõ guruval közvetlenül társalogni és inst rukciókat kapni tõle. De az emberek többsége esetében szükség van egy emberre, aki a guruja. Ez az emberi guru kapcsolatba hoz a belsõ guruddal, azzal az isteni valóval ami a szívedben lakozik. Meg vagyok gyõzödve arról, hogy teljesen helytelen a szentekhez imádkoz


20

ni és imádni õket. Ahogy õk Istenhez imádkoztak és üdvözültek, hasonlókép pen mi is gondját viselhetjük a saját üdvözülésünknek anélkül, hogy bármi lyen szenttõl függenénk. Nem. Ez nem így van. A szentek és bölcsek megérdemlik a imádatunkat és az imáinkat, mert megmutatták nekünk az isteni ráébredés útját. A tanulótól, aki bármely területen csak most kezdte szol gálatát, elvárható hogy engedelmes és befogadó legyen azzal a rangidõssel szemben, aki képzi õt az adott területen, noha lehet, hogy az utóbbi ugyanolyan ember mint õ. Az azonosság a spiritua litásra vonatkozóan értendõ. A szentek tisztelete és tanításaik követése révén spirituálisan fejlõdsz és jobban megta nulod szeretni és ismerni Istent. Széleskörû keresésem ellenére sem tudok egy igazi gurut találni . Tudna javasolni egyet? Egy olyan gurut megtalálni, aki komolyan a tanítvány gondját viseli nagyon nehéz feladat a mai világban. Ez egészen biztos így van. Ugyanakkor egy igaz tanítványt találni, aki komo lyan odafigyel egy guru tanítására való ban nagyon nehéz találni a mai világ ban. Gondoltál-e erre ebbõl a szempont ból? Ne használd túlságosan az értelmedet a guru kiválasztásánál. Ha nem tudsz elsõosztályú gurut találni, akkor próbálj

meg egy olyat találni, aki a spirituális utat járja már pár éve, akinek jó a maga tartása és egyéb erkölcsi jellemzõi, és ismeri a szent könyveket. Mint ahogy egy segédorvos meg tudja látogatni a beteget amikor az orvos nem elérhetõ, ugyanúgy a másodosztályú guru nagy mértékben segítségedre lehet az elsõosztályú guru hiányában.

Swamiji,

miért engeded hogy a

lábaidat imádják és miért

engeded azt, hogy a lábaidnak puját ajánljanak fel?

A materialista, modern tudatnak alapos öblítésre van szüksége ahhoz, hogy ezt megértse. A spirituális jelöltnek a guru lábai nem csak egyszerûen lábak, hanem az isteni kegyelem csatornái. Öröktõl fogva az igazságot keresõ indiai tudja azt, hogy a befogadó központjának, a fejének kapcsolatba kell kerülnie a tanító átvivõ központjával, a lábaival annak érdekében, hogy a spirituális erõvel, a bölcsességgel és a fénnyel átitatódjon. Ez az elektromosság törvényszerûségeinek az egyike, miszerint a pozitív és a nega tív pólusnak érintkezésbe kell kerülnie, ahhoz, hogy a kör záruljon. A pada puja elõsegíti az akarat feladá sának szellemét a tanítványban. Az imá dás során az következõk kerülnek elõször felajánlásra: a virág amely a szívet jelké pezi, a gyümölcsök amelyek minden cselekedet gyümölcsét jelképezik, a

pénzérmék amelyek mindenféle gazdag ságot képviselnek és a kámfor amely a tanítvány lelkét szimbolizálja, amely a guru megvilágosodott lényében teljesen feloldódik. Végezetül a tanítvány lebo rul a lábaknál kifejezve azt, hogy a legki sebb fenntartás nélkül ajánl fel mindent a szatguru lábainál. A pada puja kialakítja és megerõsíti a tanítvány hitét és áhitatát és fejleszti az olyan isteni tulajdonságokat mint az alázatosság. Bharata Ráma isteni lábát imádta és trónra emelte Ráma szandálja it képviselõjeként; úgy tekintett magára mint a szandálok alkirályára. Ez olyan mérvû alázat, hit és hitbuzgalom, amely istenivé emeli. Én ezzel nem arra akarom kényszerí teni az embereket, hogy jöjjenek és a lábamat imádják. Ha önszántukból ragaszkodnak hozzá, a felém megnyil vánuló, bennük lévõ guru bhakti miatt, akkor ezt nem utasíthatom el. Ha eluta sítom, akkor nemcsak azokat bántom meg akik türelmetlenül várják, hogy bebizonyítsák önmaguk feladását és felém érzett tiszteletüket, hanem én sem teljesítem a kötelességemet. Úgy gondolod hogy boldog vagy emelkedett vagyok amikor a pada puját ajánlják fel nekem? Türelmesen végig kell ülnöm az egészet. Az biztos, hogy nem kedvtelésbõl egyezek bele abba, hogy türelmesen üljek! Forrás: Yoga magazin, 2009. július

Diksa Swami Sivananda Saraswati Diksa az, amikor a guru mantrát ad. A beavatás spirituális tudást ad át, és meg semmisíti a nemtudást. Ahogy egy lám pás felgyullad egy másik lángja által, úgy közvetíti a mantrában létezõ isteni saktit a guru a tanítványnak. Ahogy az elektro

mosság a feltöltött akkumulátor pozitív pólusától a negatív felé áramlik, ugyan úgy árad az erõ, az energia, a szeretet, a bölcsesség és a spirituális áramlat egy jógi emelkedett tudatából a tanítvány alacso nyabb fokon álló tudatába.

A guru jelen van a mantrában, amit élettel telít meg, és átad. A mantra a dévata (istenség) teste. A guru az isten ség megtestesülése, akit segítségül hívunk. A mantra tisztasága abból a tiszta tudásból ered, amit a tanító köz


21

vetít felénk. A beavatás alkalmával a szatguru (hiteles spirituális tanító) egy fajta spirituális rezgése átszáll a tanít vány szellemére. Sri Rámakrisna Paramhamsza valójában a spirituális erejét továbbította Swami Vivekanan dának. Jézus ugyanezt tette a tanítvá nyaival. Ez a tanító jellemzõ eljárása. A spirituális úton való elõrejutáshoz szükséges a beavatás. A guru mutatja neked az ösvényt. Amikor beavatnak, a tested és az elméd megtisztul. A beava tás széttépi a titokzatosság fátylát, és képessé teszi a tanítványt, hogy megért se a szentírások kinyilatkoztatásai mögött rejlõ igazságot, melyet általá ban titokzatos nyelvezet rejt, amelyet önvizsgálat során nem vagyunk képesek

megérteni. A guru átadja neked a diksán keresztül, a helyes látásmódot, amivel már tanulmányozhatod a szentiratokat. Az önmagadra eszmélés fényében a guru megvilágítja számodra az igazsá got, melyet azon nyomban meg fogsz érteni. A jógát gurutól kell tanulni, mert csak így fogod tudni megérteni a szub tilis, finomabb részleteit. Vegyél gya korlati leckéket egy gurutól. Csak ezután fogsz gyorsan fejlõdni. A guru el fogja oszlatni a kételyeidet, és meg mutatja a helyes ösvényt, mert õ maga már kitaposta az utat. A guru az, aki felismeri azt a minõséget, amihez a tanítvány tartozik, és elõírja számára a hozzáillõ szádhanát (spirituális gyakor

latot). Manapság a tanítványjelölteknek az a veszélyes és téves elképzelésük van, hogy elég magasan képzettek ahhoz, hogy már a szádhanájuk legelején elsa játítsák a jóga legmagasabb formáit. Ez a legtöbb tanítvány korai elbukásának az oka. Már maga ez a hozzáállás is mutatja, hogy az illetõ személy még nem áll készen a jóga elsajátítására. Az igazi, képzett jelölt alázattal közeledik a guruhoz, átadja magát a gurunak, szol gálja a gurut és jógát tanul a gurutól. Ezért ami meggyorsítja az önébredést, és tudatossá tesz, az nem más, mint a gurutól kapott beavatás. Legyél alapos még akkor is, ha apró feladatokat végzel a gurunak. Sokkal több öröm és béke ér majd így.

Átmenet a második generációból a harmadikba Swami Satyasangananda Saraswati A 2008-as év jelentõs fordulatot hozott Swami Satyananda küldetésében. Swami Suryaprakash Saraswati elvállalta a Bihar School of Yoga elnökségi hivatalának munkáját a Basant Panchami alkalmával 2008. február 11-én Swami Niranjan ananda Saraswatit követõen, éppúgy, ahogyan Swami Niranjanananda lett a Bihar School of Yoga elnöke 1983-ban Swami Satyanandát követõen. Swami Suryaprakash érkezését a Bihar School of Yoga elnöki pozíciójá ba, Swami Satyananda és Swami Niranjanananda is elõre látták, már Swami Suryaprakash fiatalkorában. Swami Suryaprakash 1982. augusztus elsején indiai szülõkhöz született San Fransiscoban, és olyan környezetben

nevelkedett, ami segítette a spirituális elkötelezettség irányába történõ fejlõdését. Az Egyesült Államokban való születés, az Európában való tanít tatás, és most az Indiában való tartóz kodás lehetõvé tette Swami Suryaprakash számára, hogy folyékonyan beszéljen angolul és spanyolul, mindemellett érzéke van több nyelvhez, mint például a katalán, a francia, az olasz, a görög, és most a hindi és a szanszkrit. Nagyszülei Siru és Savitri Nainani Sindhból érkeztek Indiába a Pakisztántól való elkülönülés idején, és Ranchiban települtek le (India), ahol találkoztak Swami Satyanandával, ezután utaztak tovább Franciaországba, majd teleped tek le Spanyolországban. Swami Sur

yaprakash édesanyja Kamal, édesapja Jivat Mukhi, nagynénje Shaku és nõvére Sanyam odaadó tanítványai voltak Swami Satyanandának, aki valahány szor Európába utazott vagy Spanyol országba látogatott, az otthonukban látták vendégül. Swami Satyananda Európa bármely részére való látogatásai alkalmával, útravalót készítettek és már mentek is Swamijihez. Swami Surya prakash nagynénje Shaku Nainani 1999-ben a Sita Kalyanam ünnepsoro zata alatt ment hozzá Cristobalhoz. Valójában azt lehet mondani, hogy az egész család Swami Satyananda külde tésének meghatározó tagjai és része. Swami Suryaprakash születése is Swami Satyananda áldásával történt.


22

Swami Niranjan Egyesült Államokbeli egyik tartózkodása alkalmával, aki szin tén gyakran ellátogatott hozzájuk. Igazából tehát nem meglepetés, hogy 1999-ben amikor Swami Suryaprakash befejezte tanulmányait az Egyesült Államokban és Spanyolországban, vég legesen belépett az ashramba, hogy szolgálja guruja küldetését. 2000. janu ár 14-én Swami Niranjan által kapott beavatást a Dashnami szannjászinba. Ettõl kezdve erõteljes gyakorlásnak vetette alá magát az ashramban és a spirituális életének fejlõdése felkészítet te további kötelezettségvállalásokra. Swami Suryaprakash felügyeli az ashram tevékenységeit és ragyogó pél dája a tántoríthatatlan elkötelezettség nek guruja küldetésében. A tanítványnak képesnek kell lennie követni guruja minden szóbeli vagy egyéb módon megnyilvánuló irányítását. Képesnek kell lennie megérezni a Guru minden igényét és folyamatosan figyel nie kell ezekre. Csak ezután képes a Guru közvetíteni a tudását és útmutatást adni a tanítványnak, és ezután fogja tudni folytatni küldetését a tanítványon keresztül. Swami Suryaprakashnak, mint tanítványnak magasztos eszményképe és elvárásai vannak. Swami Satyananda gyakran említette, hogy egy intézmény vezetõjének szükséges még életében kiválasztania és pozícionálnia a következõ vezetõt azért, hogy az õt követõ képes legyen tökéletes elsajátítani a munkát. Ez

különösen vonatkozik a szannyászin folyamatára, ahol semmi nem tartozik az egyéni szférához. Gyakran maga a jivanmuktas, a felszabadult létezõ, aki dinamikusan tevé kenykedik az élete folyamán, képtelen átadni tudását, tapasz talatait és erõsségeit a tanít ványnak, hogy folytassák a kül detést. A spirituális vagy a földi vezetõ életerõs korában való kilépésének képtelensége, sok intézmény bukásában közremû ködött. Ennek következtében nagyon fontos a vezetés és az igazgatás felelõsségének átadása az utána következõknek, amíg maga a mester még él, ugyanis így képes vezetni és inspirálni õket. Ennek a döntésnek a megfelelõ idõben kell megtör ténnie, amikor se nem túl késõ, se nem túl korai. Swami Niranjan 25 éve a Bihar School of Yoga elnöke: kettõs szerepet vállal, mint guru és mint figyelemre méltó képességû ügyvezetõ. Nagytehetségû igazgató, mindemellett szerte a világon sok ezer jóga tanítvány számára vezércsil lag. Ügyvezetõként való döntései tökéle tesek voltak, és az embereknek adott tanácsai megvilágító jellegûek. 2008-ban Swami Niranjan fordulóponthoz ért az életében: visszavonult, mint ügyvezetõ, de az emberek számára nyújtott útmuta tást folytatja, amíg csak él. A jóga küldetésének világos szándéka az emberiség támoga tása és felemelkedése, amit az eljövendõ generációk irányába éppúgy érzékeltetni szükséges, ahogyan ez a nemzedék érzi. A jóga kultúrájának, életmódjának, filozófiájának és gyakorlatának nem szabad eltûnnie vagy hamis sá válnia az idõ pusztító ereje által, és nem szabad az emberek

Swami Suryaprakash Saraswati

egy bizonyos rétegére korlátozódnia. Sõt mondhatni, hogy e küldetés célja a jóga rendszerének elterjedése a világ minden pontján, hogy az élet minden területén felemelkedést hozzon. E szán dék szakadatlan és harmonikus folyta tásához nagyon erõs alap és külsõdleges támogatás szükséges. Swami Niranjan továbbra is a Ganga Darshan-ban tar tózkodik majd egy meghatározott ideig, hogy kalauzolja és biztosítsa a jóga kül detésének második generációból har madik generációba való átmenetét, mielõtt a számára elrendelt ösvényre lépne. Jókívánságok hatalmas sokasága, a Bihar School of Yoga tanítványai és hívei minden lehetséges módon bizto sítják segítségüket a küldetés iránt. A jövõt ez a kitartó támogatás fogja meg alapozni. Jelenleg Swami Niranjan többé már nem az ügyvezetés irányító ja, spirituális vezetésének érvénye jelentõs mértékben ki fog bõvülni. A Guruja szavaival élve, innentõl még inkább azért tevékenykedik, hogy a jóga eljusson ajtótól ajtóig, parttól par tig. Forrás: www.rikhiapeeth.net


23

SAT YA N A N DA BIOKERT

A Satyananda Biokert képekben Heves Gábor A Satyananda Yoga Újság olvasói számára jól ismert, hogy Szóládon folyamatban van egy Jógaközpont lét rehozása. Az azonban kevésbé ismert, hogy a Jógaközponthoz tartozik egy biogazdaság is. Az alábbi képekben ezt a területet mutatjuk be.

Az első pillantás

Jobbra nézve, a Biokert és a Jógaközpont között egy nagyon szép vizes élőhely

Egy vadászles

Pár száz méterrel beljebb: itt tervezzük a konyhakertet

Mellette száraz domb oldal, majd akácos

A terület hátsó vége

Gazdag az állatvilág Az „első kapavágás”

Talajmintavétel

a leendő Termékeny föld konyhakertben

Habár jelenleg a hangsúly a Jógaközpont létrehozá sán van, és az ott lakók megérkezéséig nem is terve zett a gazdálkodás elkezdése, a háttérben azonban így is több dolog történt az elmúlt két évben. · Terület megvásárlása (2008-ban, magánszemélyek adományából) · Talajmintavétel, laborelemzés, talajtani szakvéle mény · Egy átfogó fejlesztési stratégia elkészítése Kérésre nagyon szívesen elküldjük a fejlesztési stratégiát, és minden ötletet, véleményt szívesen veszünk! Heves Gábor [email protected]


24

mese Aranyszóló pintyo ´ ´ke Hol volt, hol nem volt, hetedhét ország ellen volt, az Óperenciás-tengeren is túl, de az öreganyám házán is túl volt, élt a világon egy király. Annak volt három fia. Már nagyon öreg volt, a szemét úgy kellett vas villával feltámasztani. Azt mondja egyszer a fiai nak: – Fiaim, ha ti a fiatalságnak meg a halálnak vizébõl tudnátok nekem hozni, s megkerítenétek az aranyszóló pintyõkét, megfelezném veletek a birodalmamat. Több sem kellett a három királyfinak. Ment, nyergelt egyszerre mind a három. A két öregebb szép paripára, a legkisebb egy csúnya szürke lóra. Mikor a nagyobbak a kicsit meglátták, elkezdték csúfolni, hogy ilyen amolyan, hogy mer elindulni azon a gebén. De rájuk se hajlott a királyfi, ment õ is az orra után. Ment, ment, mendegélt hetedhét ország ellen. A bátyjai csalták, hogy menjen arra, amerre õk, de hogy még jóformán el sem indultak, s már kicsú folták, ment inkább csak magában. Utjában egy rossz kunyhót talált, abban lakott egy öregas� szony. – Adjon isten jó reggelt, öreganyám! – köszönt a királyfi. – Adjon isten, kedves fiam! Mi járatban vagy? Hát elmondta sorra, hogy mi végett vette a nya kába a világot. Azt mondja az öregasszony: – Én nem tudok semmit, de eredj, az erdõn túl nan lakik egy másik öregasszony, az majd tud valamit mondani.

Azzal elévesz egy korsót, a kezibe nyomja a királyfinak. – Kedves fiam, ha jössz visszafelé, merítsd meg nekem ezt a korsót az élet vizével, s hozd be. Jótét helyébe jót várj! A királyfi ment tovább. Az erdõn túl csakugyan megtalálta a másik öregasszonyt, de az is annyit értett az õ dolgához, mint a tyúk az ábécéhez, az is csak a korsót nyomogatta a kezébe. De elmond ta, hogy oda nem messzire lakik egy még õnála is öregebb asszony, menjen ahhoz, avval jól jár. Elment, rá is talált arra a vénasszonyra is. Vénebb volt már az országútnál. Beköszön a királyfi: – Adjon isten jó napot, öreganyám! – Adjon isten, kedves fiam! – mondta volna az öregasszony, ha tudta volna, de csak úgy dödögte. – Hát mi járatban vagy? Elmondta a királyfi tövirõl hegyire, hogy õ a fiatalságnak meg a halálnak a vizébõl akar hozni, s megszerezné az aranyszóló pintyõkét is, ha lehet, mert az apja úgy kívánja. De magától nem sokra menne, hát kéri az õ tanácsát. Azt mondja neki az öregasszony: – Nagy fába vágtad a fejszét, kedves fiam! De próbáld meg, hátha sikered lesz. Ahogy innen elindulsz, érsz egy nagy erdõbe. Annak a közepén találsz egy aranyvárat, egy ablaka mindig nyitva van. Ott kösd fel a lovad farkát, hogy egy szál se maradjon el, s ugrass be az ablakon. Mindjárt ott találod Tündérszép Ilonát, de meg ne csókold valahogy mert akkor véged, hanem szakítsd ki egy

Forrás: hetvenhét magyar népmese


25

hajszálát, ezzel kösd be az aranyszóló pintyõke száját, ott találod mindjárt Tündérszép Ilona mel lett a kalitkában. Balról folyik a fiatalságnak, jobb ról a halálnak a vize korsaidat merítsd meg, avval gyere, de vigyázz, hogy a lovad farka fel legyen kötve, mert nagy baj lesz, ha észrevesznek. Nesze ez a kefe meg ez a tojás, meg ez a törülközõ, ha bajba kerülnél, ezekkel kisegítheted magadat. Azzal a harmadik öregasszony is elévett egy kor sót, odaadta a királyfinak a kefével, tojással meg törülközõvel együtt. A királyfi pedig elindult. Nemsokára el is ért az erdõ közepébe, az arany várhoz. Éppen dél volt, sütött a nap, a királyfi majd megvakult a nagy fényességtõl. Az aranyvárra rásütött a nap, az volt az a nagy fényesség. Leugrott hát a lóról, elsõ dolga volt a ló farkát felkötni, azzal újra felült, s beugratott a nyitott ablakon. Ott meg eltátotta szemét-száját, mert olyant még életében nem látott. Egy székben ült Tündérszép Ilona. Annál szeb bet még tán pingálni se lehetne, mellette egy kalit kában egy aranyszóló pintyõke. A királyfi már odahajolt a Tündérszép Ilona arcához, hogy meg csókolja, de akkor eszébe jutott az öregasszony mondása. Kihúzott a Tündérszép Ilona fejébõl egy aranyhajszálat, bekötötte az aranyszóló pintyõke száját. Azután merített a fiatalság és a halál vizébõl, ahány korsót hozott, mind beleme rítette, a kalitkát feltette a nyeregbe az aranyszóló pintyõkével együtt, s azzal irdóc! ment ki az abla kon. Igen ám, de elfelejtette a lova farkát újfent meg kötni, egy szál kicsüngött belõle; a várhoz ért, s az a száltól olyant zendült, hogy a tündérek mind

felébredtek a zendülésre. Mindjárt tudták, hogy ott járt valaki. És ahányan csak voltak, mindnyá jan utána a királyfinak! Már majdnem elérték, amikor elhajította a kefét, amelyet az öregasszony adott. Mindjárt egy nagy erdõ lett belõle. No, meg voltak akadva a tündérek, mert ha gátat vetnek eléjük, nem repülhetnek át rajta, át kellett az erdõn törniük magukat. Azalatt pedig a királyfi jó messzire haladt. De a tündéreknek nem sok kell, ha egyszer a szárnyukat használhatják. Ahogy az erdõbõl kiértek, mindjárt nyomában voltak újra az aranyszóló pintyõkének. Már nagyon égett a ló talpa alatt a föld, mikor a királyfi elhají totta a tojást. Abból rögtön nagy hegy lett. A tündéreknek át kellett gyalogolniuk rajta, ha az aranyszóló pintyõkét még egyszer látni akarták. A királyfi, amikor harmadszor is a sarkában látta õket, eldobta a törülközõt, abból tenger lett, olyan, hogy még a tündérek sem tudták átlábol ni. Nemsokára útjába esett az öregasszony kunyhó ja, akitõl a tanácsot kapta. Vitt neki egy korsó fiatalságvizet. Azután sorba elment a másik két öregasszonyhoz is a korsóval. Most már jó volna minden, megvan az arany szóló pintyõke is, a fiatalságnak meg a halálnak vize is, de ezzel nem lett vége a bajnak. Hazamenet a királyfi találkozott testvéreivel, azok semmi haszon nélkül jártak. Mikor meglát ták, hogy ott a két korsó az öccsük nyakában, a kezében meg a kalitka az aranyszóló pintyõkével, kapták magukat, elvették tõle. Õrá meg ráparan csoltak, hogy öltözzék fel béresnek, álljon be az apjához kocsisnak, s az egészrõl ne szóljon senki nek semmit, különben megölik. A királyfi, mit


26

volt mit tennie, úgy tett, ahogy a bátyjai mondták, megígérte, hogy nem szól semmit. Avval mentek hazafelé. Otthon megörült az öreg király, hogy az õ két legnagyobb fia milyen derék ember. Mindjárt oda adta nekik birodalmának felét. A legkisebb fiát meg, aki béresnek volt öltözve, megfogadta kocsi sának. Így éltek. A két királyfi uraskodott, jómódban volt, a legkisebb lovat vakart meg szántott. Egyszer, ahogy felébrednek, látják, hogy éjszaka a palota elõtt támadt egy aranyhíd, szép, gyönyörû aranyhíd, a közepén áll Tündérszép Ilona, s azt kiabálja: – Király, király, öreg király, küldd ki azt a fiadat, aki engem a váramban megrabolt. A két fiú csodálkozott, hogy ki lehet az, mi járatban van. Kimegy a legöregebb, lóra ül õ is, mint ahogy Tündérszép Ilona jött, s kiáll a hídra. Azt kérdezi tõle Tündérszép Ilona: – Királyfi, mondd meg nekem, jobb vagy bal oldalamon folyik-e a halál vize! Az meg se tudott mukkanni. – Ha nem tudod, küldd ki az öcsédet, hátha az meg tudja mondani! Kimegy a második királyfi. Tündérszép Ilona attól is megkérdezi a halál vizét, de annak a felele te se ért egy petákot. Azt mondja akkor Tündérszép Ilona: – Király, király, öreg király, ha házadból senki sem tudja megmondani amit én kérdezek, háborút indítok ellened! Akkor a királyhoz bement a kocsis, azt mondja neki:

– Felséges királyom! Grácia fejemnek, engedd meg, hogy az aranyhídra mehessek, hátha én meg tudnálak menteni a háborútól. A király kapva kapott rajta: – Eredj, no! De okosan beszélj! Felhajította magát egy lóra a legkisebb királyfi, vágtatott egyenest a hídra, Tündérszép Ilona elé. Kérdezi tõle is Tündérszép Ilona: – Mondd meg nekem, királyfi, jobb vagy bal oldalamon folyik-e a halál vize? – Balról a fiatalság, jobbról a halál vize – feleli a kocsisnak öltözött királyfi. – Ez jól van-mondta Tündérszép Ilona. – Hát az aranyszóló pintyõkével mi történt? – A fejedbõl kivettem egy aranyszálat, avval kötöttem be a száját, s úgy hoztam el kalitkástól együtt. Az öreg király meg a két fia odabenn csak néz ték, a két királyfi különösen. Tudták, hogy most már vége a pünkösdi királyságnak. Azt kérdezi még ott kinn a legkisebbtõl Tündérszép Ilona: – Hát én ki vagyok? – Te Tündérszép Ilona vagy! A te váradból hoz tam én a fiatalság meg a halál vizét, meg az arany szóló kis pintyõkét. – No, ha az én vagyok, te meg szívem szép sze relme vagy, ásó-kapa válasszon el egymástól. Összeölelkeztek, összecsókolóztak, bementek a királyi palotába. A két legidõsebb királyfinak már akkor csak hideg nyoma volt otthon, elbujdostak, ki tudja, hová. Az öreg király a fiatal párnak adta egész birodalmát, azok pedig megesküdtek, lagzit csaptak, hetedhét országra szólót, még most is élnek, hogyha meg nem haltak.


27

kirtan, receptek

Piláf (pulav) 8 személyre

krishna govinda A kirtan szövege: Govinda Narayana Gopala Narayana Govinda Govinda Narayana Govinda Ananda Narayana

Másolat a Sankirtan címû kiadványból a Satyananda Yoga Academy Australasia engedélyével.

4 dl rizs 4 dl zöldborsó 8 dl víz 10 evõkanál vaj 1 kiskanál garam masszala 1 kiskanál õrölt római kömény 1 késhegynyi erõs paprika 1 késhegynyi gyömbér 1 késhegynyi feketebors 1 késhegynyi kurkuma só A vaj felében pároljuk meg a zöldborsót. A másik felében for gassuk meg a megmosott rizst, és egy kicsit pirítsuk. Tegyük a rizshez a fûszereket, sózzuk meg, és öntsük fel a vízzel. Fedõ alatt pároljuk puhára. Amint kész, keverjük óvatosan össze a párolt borsóval.

Gyors börfi Hozzávalók: 1 dl vaj 1 1/4 dl cukor 1 dl tej 3 1/2 dl tejpor 1 dl dió vagy mandula Olvasszuk fel a vajat, és kever jük hozzá a cukrot. Addig ke vergessük, míg a cukor el nem olvad. Öntsük hozzá a tejet, és fõzzük közepes lángon. Vegyít sük hozzá nagy figyelemmel a tejport, s hûtsük le testmelegre.

Kis lángon fõzzük tovább, és állandóan kevergessük. Fõzés közben keverjük bele a megtört diót vagy mandulát, és keverjük az egészet csomómentessé. Vajazzunk ki egy megfelelõ méretû edényt (jégkockatá lat), és öntsük bele a masszát. Hûtsük le (késõbb jégre is lehet tenni), majd vágjuk 2 cm-

es kockákra. A jó börfinek nem szabad csomókat tartalmaz nia, és annyira puhának kell lennie, hogy kockában maradjon. Megjegyzés: ha van rálehetõség, tegyünk bele a vége felé egy kevés banánt is. A börfi a fõzéskor sokkal képlé kenyebb, mint hidegen, ezért nem szabad keményre fõzni.


28

cd– és könyvajánló Kedves Olvasó! Szeretnénk figyelmedbe ajánlani a Bihar Yoga iskola egyik kiváló angol nyelvû könyvét:

Yogic Management of Asthma and Diabetes

Megrendelhetõ: Sn. Chitra: 06 20 483 5836 vagy [email protected]

Dr. Swami Shankardevananda Saraswati Swami Satyananda Saraswati irányítása alatt írta Az asztma és a cukorbetegség jógikus kezelése címû könyvet. Két gyakori betegséget tár fel jógikus perspektívából. A könyv megvitatja mindkét betegség hátterét, természetét és okát, az orvosi és jógikus kezeléseket, diétát és az egészséghez vezetõ jógikus ösvényt. Jógikus kutatásokat mutat be az asztmával és cukorbetegséggel kapcsolatosan klinikai kísérletek, esetleírások és jógaterápiatáborok részleteivel. Leírja a jóga holisztikus megközelítését a terápiához és a jógikus módszerek hatékonyságához, mely a jó egészséget alapozza meg. Ez az új kiadás mindkét betegséggel kapcsolatos felülvizsgált jógikus gyakorlóprogramokat tartalmaz. Emlékezz, hogy gyakorlás megfelelõen nem tanulható meg egy könyvbõl. Minden Satyananda Yoga gyakor lati szövegkönyveket úgy terveznek, hogy az instrukciók egy tapasztalt jógatanár által egészülnek ki.

Jó ga Nidrá CD Kapható a magyar nyelv û Jóga Nidrá CD, amely a Swami Satyananda Saraswati (India) által kifej lesztett különleges mélyrelaxációs módszer alap ján, a Bihar School of Yoga engedélyével készült. E rendkív üli gyakorlat az alábbi területeken alkalmazható eredményesen: stresszoldás, pszi choterápia, alvászavar, oktatás, nyelvoktatás, alko hol– és drogf üggõség, várandósság alatt, szülés után, menstruációs zavarok, asztma, daganatos megbetegedések, gyomorfekély, magas vérnyo más, szívroham, cukorbetegség. A CD egy kezdõ és egy középhaladó gyakorla tot tartalmaz. Ára: 2400 forint + postaköltség

Megrendelhetõ: www. satyananda.hu

Egy iga zi best sel ler Ászana Pránájá ma Mudrá Band ha Kapható a világhírû Bihar School of Yoga gyakor lat i jógakönyve az Ászana Pránájáma Mudrá Bandha. A világ elsõ jógaegyetemének gyakorlati kézikönyve, amely vezeti a jógakönyvek eladási és népszerûségi listáját az egyik legnagyobb európai piacon, Nagy-Britanniában. Az Ászana, Pránájáma, Mudrá, Bandha címû könyvet nemzetközi szinten az egyik legszisztemati kusabb munkának tartják a jelenleg elérhetõ jóga tankönyvek között. A Bihar School of Yoga által 1969-ben megjelentetett elsõ kiadás óta tizenhárom alkalommal nyomták újra, és számos nyelvre lefordították. Átfogó mû, amely érthetõ ábrákat mutat be, lépésrõl lépésre veze tõ instrukciókkal lát el, és a csakra tudatosítás részleteit tartalmazza. Iránymutatást ad a gyakorló vagy tanár számára a hatha jógarendszer legegyszerûbb gyakorlataitól a legbonyolultabbakig. Terápiás függe léket tartalmaz orvosok vagy jógaterapeuták számára, amelyben megjelennek a legújabb jógakutatási eredmények. E kiadvány sikere sen emeli az egyetemi tankönyvek szintjére a jóga gyakorlatainak bemutatását. A könyv ára 5700 forint + postaköltség Megrendelhetõ: www.nagyjogakonyv.hu


29

blogajánló a

Rikiapeeth Blogspot

Szatszang

szerelmeseinek

A Rikhiapeeth Blogspot naponta közzétesz egyet Srí Swami Satyananda Saraswati sokféle témát felölelõ, spiritualitással kap csolatos szatszangjaiból. Ezek a szatszangok szerte a világon ismert vagy ismeretlen spirituális keresõk hasznára jönnek lérte azért, hogy inspirálja õket, hogy törekedjenek az isteni élet meg élésére. Egy jó mód napod elindítására, hogy belépsz erre a honlapra és ellenõrzöd, hogy Srí Swami Satyananda mit is mond arra a napra. Csakúgy, ahogy az étel táplálja a testet és a jó gon dolatok táplálják az elmét, ezek a szatszangok táplálni fogják a lelkedet. Kattints rá: www.rikhiapeeth.net

Bihar Yoga weboldalai www.biharyoga.net Tartalom: ··A Satyanada Yoga, a Bihar School of Yoga, a Bihar Yoga Bharati és a Sivananda Math tevékenységei, ··Sita Kalyanam eseményei, ··Yoga Publication Trust katalógusa. www.yogamag.net Tartalom: ··Satyananda jógatanárok és -központok linkjei világszerte, ··a Yoga magazin rövid története, ··hírek és egyéb információk, ··keresõvel ellátott, kiterjedt archívum a diákok, jógatanárok, orvosok és szádhakák részére.

A Satyananda Yoga újság kiadója: A Satyananda Yoga Magyarországon Alapítvány Közhasznú szervezet Cím: 1131 Budapest, Pajtás utca 25. Kapcsolatfelvétel: Honlap: www.satyananda.hu E-mail: [email protected] • Mobil: 06 30 270 0470 © SYMA 2006. Minden jog fenntartva. Satyananda Yoga Magyarországon Alapítvány, 1131 Budapest, Pajtás utca 25. Honlap: www.satyananda.hu; e-mail: [email protected]; mobil: 06 30 270 0470. A Hírlevélben megjelenô fordítások a Bihar School of Yoga kiadványából a Yoga címû magazinból valók. A cikkek egyetlen részlete sem másolható, közölhetô vagy tárolható adathordozón semmilyen formában és értelemben a jogtulajdonos, a Sivananda Math írásos jóváhagyása nélkül.

30

Jelentkezési lap

A GURU–TANÍTVÁNY KAPCSOLAT 2010. április 8–11. Kérjük

olvashatóan kitölteni

Alulírott Ezúton jelentkezem a „GURU- TANÍTVÁNY KAPCSOLAT” elnevezésű programra. Kijelentem, hogy e jelentkezési lap visszaküldésével egyidejűleg befizettem a részvételi A programon saját elhatározásomból és a saját felelősségemre veszek részt. A jelentkezés és a részvétel feltételeit megértettem és elfogadom. Tudomásul veszem, hogy a szervező a programváltoztatás jogát fenntartja. előleget.

díjat/

Személyes Adatok: Név: Születési év: Foglalkozás: Értesítési cím: Mobil telefon: E-mail: Utazás: Az Alapítvány

segít megszervezni a résztvevők utazását, ezért ha rendelkezel autóval, és

szívesen elviszel másokat is, kérlek, tüntesd fel itt:

Amennyiben szeretnél csatlakozni autóval utazóhoz, kérlek,

tüntesd fel itt:

Dátum:

Aláírás (kézírással):

Kérjük, hogy e jelentkezési lapot küldd vissza kitöltve az alábbi lehetőségek valamelyikére 2010. március 26-ig: SZEMÉLYESEN: A Satyananda Yoga Magyarországon Alapítvány programjain. FAXON: (06 1) 320 0473, E-MAILBEN: [email protected]

újság VIII. évfolyam, 3. szám

Recommend Documents