újság VII. évfolyam, 9. szám

újság

VII. évfolyam, 9. szám

hírek, felhívások Tartalom Hírek, felhívások

2

Gondolati erõ

4

Szvámi Sivánanda Szaraszvatí

A kedvesség 7 A spirituális tudatosság 8 ápolása Szvámi Nirandzsanánanda Szaraszvatí

A meditáció számtalan haszna

10

Dr Rishi Vivekananda Szaraszvatí

Mese: A poloska meg a tetû

15

Kirtan, receptek

16

CD– és könyvajánló

17

Blogajánló

18

Köszönetnyilvánítás A Satyananda Yoga Magyarországon Alapívány ezúton fejezi ki köszönetét Heves Gábornak, aki 150.000 forintot adományozott az alapítványnak a szóládi projektre. A szóládi jógaasram az ország elsõ bentlakásos jógaközpontja lesz, amihez egy biofarm is tartozik. Az ásramban a gyakorlatban is elsajátítható lesz a helyes táplálko zás és a tudatos életmód. Ez a hely azért is lesz kivételes, mert lehetõséget ad az elméleti ismeretek gyakorlati megtapasztalására, vagyis valódi, átélt tudást ad.

Bhakti és mantra jóga gyakorlás Október 17. 16:00–16:45 Mantra szádhana (Mahámritjun dzsaja, Gajátri, Durga mantrák tanulása), Kirtan 16:45–17:45 Filmvetítés; Szvámi Szatjánanda Szaraszvatí: Imádság, hit és odaadás 18:00–19:00 Gyógyító mantra recitálása

A jóga ágai közül legtöbben csak a hatha jógát, a fizikai gyakorlatokat ismerik. A Satyananda Yoga azért különleges rendszer, mert magában foglalja a jóga valamennyi ágát. Õsi, kipróbált tudást ad. Célja, hogy követõi az emberi lét minden területét egységbe foglalva teljes és tökéletes életet élhessenek. Gyakorlatai fejlesztik a testet, az elmét, az érzelmeket és a szellemet. A Satyananda Yoga rendszer ésszerû és megfelelõ a modern életmód mellett is. Kiegyensúlyozottsága és alkalmazhatósága miatt világszerte a „józan ész” jógájaként ismerik. Azért tartunk rendszeresen nyilvános szemináriumokat és ingyenes programokat, hogy megismerhesd ezt a létezés minden területét átfogó jógatradíciót, és megtapasz talhasd gyakorlatainak jótékony hatásait. E programokon szívesen látunk min den érdeklõdõt; hozd magaddal családod tagjait, gyerekeidet, barátaidat!

Helyszín: Budapest V. kerület, Szép utca 3. II. emelet. A részvétel ingyenes.

© SYMA 2006. Minden jog fenntartva. Satyananda Yoga Magyarországon Alapítvány, 1131 Budapest, Pajtás utca 25. Honlap: www.satyananda.hu; e-mail: [email protected]; mobil: 06 30 270 0470. A Hírlevélben megjelenõ fordítások a Bihar School of Yoga kiadványából a Yoga címû magazinból valók. A cikkek egyetlen részlete sem másolható, közölhetõ vagy tárolható adathordozón semmilyen formában és értelemben a jogtulajdonos, a Sivananda Math írásos jóváhagyása nélkül.

2

hírek, felhívások Gyermek jóga foglalkozások Október 24. 09.30.- 11.00.

Azért indítjuk e programot, mert tudjuk, hogy a gyermekeink élete számos tekintetben nehe zebb mint a mienk volt. Sokkal nagyobb terhelésnek vannak kitéve, zsúfoltabbak a napjaik, több tananya got kell befogadniuk, és több elvárásnak kell megfelelnük. Ha sikeresek és egészségesek akarnak lenni, ismerniük kell olyan módszereket, amelyek segítségével feltöltõdhetnek, ellazulhatnak vagy akár megtanulhatnak jobban koncentrálni és tanulni. A Satyananda Yoga módszerei ilyenek; hozzájárulnak a testi, mentális és lelki egyensúly megteremtéséhez. Helyszín: Satyananda Yoga Központ, Budapest, V. Szép utca 3. Információ és bejelentkezés: Idadhára Mobil: +36 30 814 1264 E-mail: [email protected]

Karma jóga napok, szólád A Karma Jóga olyan rendszer, amely fejleszti az ellenálló képességet cselekedeteink önmagunkra visszaható és negatív összetevõi ellen. A cselekedeteinkben való tudatosság elvezet bennünket ahhoz a képességhez, hogy irányítsuk a vágyain kat, ambícióinkat és egónkat. A Karma Jóga nem pusztán gyakorlat, hanem szádhana, vagyis spirituális, szellemi gyakorlat. A Karma Jóga állapota, a széva, a cselekedeteinkben való önzetlen hozzáállás gyakorlásával érhetõ el.

Idõpontok: Október 10., szombat: gödörásás, mulcsgyûjtés (aki tud, hozzon ásót, lapátot, csákányt, sarlót, gereblyét). Október 23., péntek: ültetés. Aki tud, hozzon ásót, lapátot, csákányt, gereblyét, kannát. November 7., szombat: ültetés, abban az esetben, ha esõ miatt október 23-án elmaradt volna.

További információk:

Ha jelentkezni szeretnél, keresd Yoga Villast a [email protected] e-mail címen vagy a 20 490 6844-as telefonszámon.

Satkarma gyakorlás október 17., vasárnap

Testi tisztítógyakorlatok, a satkarmák elsajátítása. A gyakorlatok hatásai kiterjednek az agy, az emésztõrendszer, a légzõrendszer és az endokrin rendszer mûködésére. Javítják az érzékszervek mûködését is. Serkentik a test energiaközpontjainak, a csakráknak mûködését, és a különbözõ energiablokkok megszüntetésével elõsegítik az energia szabad áramlását az egész szervezetben. Életenergiával töltenek fel, és kiegyensúlyozottá tesznek azáltal, hogy tisztítják a létfontosságú belsõ szerveket, és a felszínre hozzák a tudat mély rétegeiben lévõ, sokszor elfojtott emlékeket, érzéseket és érzelmeket is. Jótékony hatással vannak a gyakorló fizikai, men tális és érzelmi jól-létére, életére is. Idõpont: reggel 06.30–9.30 óra. Részletek és feltételek itt: www.satyananda.hu Információ és bejelentkezés: Bhaktananda Mobil: +36 30 270 0470

havan (tisztító tûzszertartás) és kirtan október 30. péntek, 18.30–20.00 Helyszín: Budapest XIII. ker., Pajtás u. 25. A részvétel ingyenes.


3

Gondolati erõ Szvámi Sivánanda Szaraszvatí tanításaiból

Szvámi Sivánanda Szaraszvatí

Ha gondolataid nemesek és pozitívak, rezgésbe hoznak minden fogékony elmét. Minden hozzád hasonló ember tudattalanul felfogja a gondolatot, melyet kibocsá tottál, és képességeik szerint õk is hasonló gondolatokat küldenek szét. Anélkül, hogy tudatában lennél saját tetted következményeinek, hatal mas erõket hozol mozgásba, melyek együtt mûködve legyõzik a mások által gene rált negatív gondolatokat.

A közeg, melyen keresztül a gondolatok közlekednek

Ha követ dobunk egy medence vízbe, az koncentrikus körök sorozatát hozza létre, melyek az érintett helytõl kiindul va mindenfelé terjednek. Hasonló képpen a gyertya fénye is éteri rezgések hullámait gerjeszti, melyek a gyertyától minden irányban terjednek. Ugyanilyen módon, egy gondolat, – legyen az pozi tív vagy negatív –, mely átfut egy ember elméjén, rezgéseket hoz létre a manasz ban, más néven a mentális légkörben, és ez a gondolat minden irányban terjed szerte a világban. Minden gondolat, melyet kibocsátasz, rezgés, mely soha nem szûnik meg. Rezgésben tart min den kis elemet a világegyetemben. A gondolat mozog. A gondolat élõ, dinamikus erõ. A gondolat egy dolog.

Mi az a lehetséges közeg, melyen keresztül a gondola tok egyik elmétõl a másikig eljutnak? A lehetõ legjobb magyarázat az, hogy a manasz, vagyis az elme-anyag, az éterhez hasonlóan kitölti az összes teret, és a gondolatok közvetítõ közegeként szolgál, úgy mint a prána az érzések számára, az éter a hõ, a fény az elektromosság számára, és a levegõ a hang számára. Míg a fény 186.000 mérföldet tesz meg másodper cenként, a gondolatok jóformán idõ szükséglet nélkül terjednek. A gondolat finomabb az éternél, az elektromosság közegénél. A rádióban az énekes gyö nyörû dalokat énekel Kalkuttában. Ezt hallhatod Delhiben lévõ otthonodban a rádiókészüléken. Minden üzenetet veze ték nélkül fogsz. Elméd is olyan, mint egy vezeték nélküli készülék, mely gon dolatokat közvetít.

A gondolatok hatása a világra Egy békés, nyugodt, harmonikus és spirituális hullámú szent harmonikus és békés gondolatokat bocsát ki a világba. Ezek a villámlás sebességével haladnak minden irányba, belépnek sokak elmé jébe, és ott hasonlóan harmonikus és békés gondolatokat hoznak létre. Az, aki jó, magasztos és isteni gondolatok kal foglalkozik, rendkívüli jót tesz magának és a világnak. Örömet, reményt és vigasztalást tud sugározni még azok felé is, akik nagy távolságban élnek tõle. Ha hagyod, hogy elméd egy magasztos gondolaton idõzzön, az magához vonzza mások jó gondolatait is. Ezt a jó gondolatot tovább adod másoknak. Azonban ha a negatív gon dolattal foglalkozol, az a negatív gon dolatokat fogja másoktól magához von zani. Ezeket a negatív gondolatokat ugyancsak tovább adod másoknak. Az aki negatív gondolatokkal foglalko zik, nagy kárt okoz magának és a világ nak általában. A világi ember, akinek elméje tele van féltékenységgel, bosszú vággyal és gyûlölettel, diszharmonikus gondolatokat bocsát ki, melyek elmék ezreibe lépnek be, és a gyûlölet és disz harmónia hasonló gondolatait gerjesz tik. Az ilyen ember szennyezi a gondo latok világát. Negatív gondolatai belép nek nagy távolságra élõ más emberek elméjébe. A negatív gondolatok minden fajta betegség közvetlen okai. A gondolatok szilárd dolgok, sokkal szi lárdabbak, mint egy kockacukor. Irtózatos erejük és energiájuk van. Óvatosan használd ezt az energiát.


4

Szépen tud szolgálni téged sokféle módon. Ne élj vis� sza ezzel az energiával vak tában. Ha rossz célra hasz nálod, gyors bukásban, szörnyûséges visszahatás ban lesz részed. Mások megsegítésére használd azt.

„Óvatosan használd ezt az energiát.”

A gondolati energia a szolgálatért és a szellemi fejlõdésért Pontosan úgy, ahogy ener giát pocsékolunk üres fe csegésre és pletykára, úgy pocsékoljuk azt haszonta lan gondolatokkal való foglalkozásra is. Ezért ne pazarolj el egyetlen gondolatot sem. Egy jottányi energiát se pazarolj haszontalan gondolkodásra. Õrizd meg összes mentális energiádat. Használd szellemi célokra és isteni elmélkedésre. Õrizd meg az összes gon dolati energiát, és hasznosítsd meditáci óra és az emberiség segítõkész szolgála tára. Ûzd ki elmédbõl valamennyi szük ségtelen, haszontalan és kellemetlen gondolatot. A haszontalan gondolatok meggátolják szellemi fejlõdésedet; a kel lemetlen gondolatok akadályok a szelle mi haladás útján. Távol vagy Istentõl, mikor haszontalan gondolatokkal fog lalkozol. Helyettesítsd ezeket Istenre vonatkozó gondolatokkal. Csak olyan gondolatokkal foglalkozz, melyek üdvö sek és hasznosak. A hasznos gondolatok a spirituális növekedés és fejlõdés lépcsõfokai. Ne hagyd, hogy elméd visszatérjen régi kerékvágásába, és azt tegye, amit akar, saját szokásai szerint. Vigyázz, légy résen!

Egy eszmény kialakítása Mindegyikõtöknek legyen egy eszmé nye, mely megfelel alkatotoknak és képességeiteknek, és valósítsátok meg

nagy lelkesedéssel és lendületes cseleke detekkel. Egyvalaki eszménye nem felel meg más valakinek. Ha valaki olyan eszményt tûz ki maga elé, melyet nem tud megvalósítani, mely túl van az elérhetõségén és képességein, csalódni fog. Ezért feladja erõfeszítéseit, és tamaszikus lesz. Legyen meg a saját eszményed. Ezt megvalósíthatod akár ebben a pillanat ban vagy 10 év múlva, botladozó lépé sekkel. Ez nem sokat számít. Minden tõled telhetõ erõfeszítést meg kell ten ned, hogy megfelelj ennek az eszmény nek. Minden energiádat, idegi erõdet és akaratodat ezen eszmény megvalósítá sára kell fordítanod. Eszményedet saját mértékeid szerint állítsd fel. Ha erre nem vagy képes, kérd meg vezetõdet vagy gurudat, és õ ki fogja választani számodra azt az eszményt, mely megfe lel neked. Mindazonáltal ne kezeld lené zéssel azt az embert, akinek eszménye alacsonyabb. Lehet, hogy õ gyermek lélek, mely csak kúszik-mászik az útján. A te kötelességed, hogy segíts neki min den lehetséges módon eszményének megvalósításában, beteljesítésében. Adj meg neki minden bátorítást erõfeszítéseihez, hogy megfelelhessen eszményének.

Igen sajnálatos azt látni, hogy az emberek túl nyomó többségének egyáltalán nincs eszmé nye. Még iskolázott emberek sem tartanak becsben egyetlen esz ményt sem. Céltalan életet élnek, és ezért ide-oda hányódnak, mint egy szalmaszál. Nem érnek el semmifé le haladást az életben. Igen nehéz emberi szü letést nyerni, és az emberek mégsem isme rik fel egy eszmény fenntartásának és az ennek való megfe lelésnek a fontosságát. Az „Egyél, igyál és légy vidám” eszmé nyét az epikureusok és a torkos embe rek vallják. Ennek ellenére a gondolati erõ iskolájának számtalan követõje van, és számuk napról napra növekszik. Áldott az, aki felemeli gondolatait, õriz egy eszményt, és keményen küzd, hogy megfeleljen ennek, mert hamarosan eléri az Isten-tudatosságot.

Gondolati erõ és egy új civilizáció hajnala Gondolat teszi az embert. Emberek hozzák lére a civilizációt. Az életben és a világ történelmében minden nagy esemény mögött egy hatalmas gondola ti erõ található. Minden felfedezés és találmány mögött, minden vallás és filozófia mögött, minden életet mentõ és pusztító szerkezet mögött gondolat van. A gondolat szavakban fejezõdik ki és tettekben valósul meg. A szó a gon dolat segédje, és a tett a végeredmény. Emiatt van a mondás: „Ahogy gondol kodsz, olyanná válsz.” Új civilizációt új gondolati erõ létreho zásával lehet felépíteni. Egy civilizációt,


5

mely békét biztosít az emberiségnek, jólétet a társadalomnak és megváltást az egyénnek, csak egy olyan gondolati erõ generálásával lehet felépíteni, mely az emberek szívébe csepegteti a könyörü letesség isteni erényét, embertársaink szolgálatát, Isten szeretetét és az Õrá való ébredés intenzív vágyát. Ha a pazarló célokra és romboló tevé kenységekre fordított vagyon és idõ akár csak egy töredékét is egy jó gondo lat megteremtésére szentelnék, egy új civilizáció teremne itt azon nyomban. Atom- és hidrogénbombák és egy csomó más találmány elkerülhetetlenül a pusztulásba hajtják az emberiséget. Elemésztik a vagyonodat, elpusztítják a szomszédaidat, beszennyezik az egész világ légkörét, félelmet, gyûlöletet és gyanút keltenek szívedben, így az elme kiegyensúlyozatlanná válik, és a testet betegségek gyõzik le. Állítsd meg ezt a folyamatot! Segítsd elõ a spirituális kutatásokat és az élet minden jó dolgát. Támogasd a filozófusokat és a szente

ket, az emberiség igazi jótevõit. Bátorítsd õket a vallás, az õsi spirituális irodalom és a hatalmas gondolati erõ elterjesztése terén mindenki javára foly tatott tanulmányaikban. Áraszd el a fiatal agyakat egészséges gondolatokkal, ötletekkel és eszmé nyekkel. A törvény megbünteti azokat, akik gyilkosságot, lopást vagy csalást követnek el, de ezek a bûnök jelentékte lenek, ha összevetjük azokkal a bûnök kel, melyeket azok az értelmiségiek követnek el, akik negatív gondolatokat ültetnek el a fiatalok elméjében. Az új civilizáció törvénye szigorúan fog bánni ezekkel a démoni lényekkel. Az új civi lizáció minden bátorítást meg fog adni azoknak, akik filozófiát, vallást és spiri tuális gondolatokat kívánnak tanulmá nyozni. Díjakat és címeket fog adomá nyozni azoknak, akik kutatásokat foly tatnak a vallás és a filozófia terén. Az emberben lévõ legmélyebb késztetés – a spirituális vágy – szabad kezet fog kapni célja megvalósításához.

Az új civilizáció gyümölcsei mind annyira értékesek lesznek, hogy min denki tehessen annak felépítéséért. Egy ilyen civilizációban az emberek erényes életet akarnak élni, alig várják, hogy szolgálhassák embertársaikat, és meg osszák velük, amilyük van. Mindenkit szeretni fognak, felismerve, hogy saját Önvalójuk lakik mindenkiben; vala mennyi lény jólétének szentelik magu kat. Milyen csodálatos társadalom lesz az, melyben az emberek megosztják másokkal, amijük van, és mindenkit szolgálnak. Hol lesz szükség egy ilyen társadalomban adókra és vámokra, mikor mindenki önként dolgozik máso kért? Hol lesz szükség rendõrségre és hadseregre, mikor az emberek az eré nyért rajonganak? Ez lesz akkor az eszmény. E végkifejlet felé haladva, mindenki iparkodjon gon dolati erõt fejleszteni. Isten áldjon meg mindnyájatokat! Forrás: Yoga magazin, 2009. február


6

A kedvesség „A kedves szívek olyanok, mint a kertek. A kedves gondolatok a gyö kerek. A kedves szavak a virágok. Ki kedvességet vet, szeretetet arat.” Szvámi Sivánanda Szaraszvatí „Krisztus és a szentek mind azt hirdették: „Szeresd szomszédaidat”. Tudták, hogy szeretni nagyon nehéz. Nehéz, mert nem tudod, hogyan kell; nem ismered a szeretet ABC-jét. Mi a szeretet? „Te az enyém vagy, én a tiéd?” Nem, ez nem az. Nem tudod mi a szeretet. A szeretet olyan mûvészet, olyan tudomány, amelyet meg kell tanulnod. A szeretet nem az, amikor érzelmes vagy szenvedélyes vagy. Attól, hogy azt mondod szeretteidnek, „Szeretlek, szeretlek” nem biztos, hogy így is van. A szeretet a tiszta ság kifejezõdése, amely akkor jelenik meg, ha szíved igazán erõssé válik. Ezért hang súlyozták mindig is a szentek a szeretet fontosságát. Kis kedves gesztusokkal készí ted fel magad a szeretetre. A szeretetbõl is el kell végezni az alapfokú tanfolyamatot. Ez a tanfolyam, a szeretet ABC-je, az apró kedves gesztusok sorozata. Mik ezek az apró kedves gesztusok? Szvámi Sivananda azt tartotta, „Viseld el a támadá sokat, tûrd el a sértéseket, ez a legnagyobb szádhana (spirituális gyakorlat).” Ha képes vagy tûrni a támadásokat, a sértéseket, nagyon erõs ember vagy. „Szolgálj, szeress, adj, tisztulj, meditálj, valósítsd meg önma

gad, légy jó, tégy jót, légy kedves, légy könyörületes.” Ezt a tíz, sokat jelentõ szót hirdette mindenki számára. Arról, akit szeretsz, tudnod kell mindent. Ha szeretlek téged, tudnom kell mindent rólad, különö sen azt, mik a nehézségeid, problémáid, ambícióid és vágyaid. Ha semmit nem tudok rólad, ha nem akarok tudni semmit felõled, szeretni sem tudlak. Szeretni tehát nagyon nehéz dolog. A sze retet és a bhakti filozófiáját meg kell jól érteni hozzá. Amint az egész emberiség megérti, a világ olyan hellyé válik, ahova az istenek szeretnek járni. Az összes istenség, aki állítólag a mennyben lakik, mind azt mondja majd: „Menjünk arra az áldott

Földre. Annyi szeretet van ott.” Most azonban azt mondják, „Hogyis ne! Nem akarunk oda menni. Még a végén ellopják a poggyászom vagy a tárcám, s akár le is lõnek valahol, elkülönítik a földeket és a magukénak tekintik.” Nem azt mondják most „Áldott Föld”, inkább azt: „Elátkozott Föld”. Ha az emberiség egyszer megtanul ja, hogyan kell szeretni és szolgálni egy mást, és hogyan lehet megosztani problé máinkat, aggodalmainkat és ötleteinket, akkor családunk, társadalmunk és az egész világ élhetõbbé válik majd.” Szvámi Szatjánanda Szaraszvatí

A hullámok taraján

Szankálpa (pozitív elhatározás): Légy Kedves! „Mondj egy segítõ szót. Mosolyoddal vidíts. Tégy egy kedves gesztust. Szolgálj egy kicsit. Töröld le egy szenvedõ könnyeit. Simítsd el valaki elõtt a göröngyös utat. Nagy örömödre fog válni mindez. A halhatatlanság csak kedves gesztusok szüntelen gyakorlásával érhetõ el. Gyûlölet, harag és féltékenység mind megszûnnek ha szeretõ szívvel szakadatlanul szolgálsz. Az életben nem az odaadás, a szertartások és a zarándokutak a legfontosabbak, sokkal inkább a szellem, amely áthatol gondolata inkon, szavainkon és cselekedeteinken. Ne légy én-központú. Légy emberséges, kedves és õszinte. Mélyedj el és tartóztasd meg magad. Alkalmazkodj és igazodj. Engedd, hogy spirituális tudatosságod minden nap tovább mélyüljön. Körültekintõen figyeld gondolataid, szavaid és cselekedeteid. Légy tisztában a szavak ere jével, és óvatosan bánj velük. Tisztelj mindenkit. Beszélj édesen és megfontoltan. Légy kedves; fejlesztd magadban a türelem, a szeretet és az alázat képességét!”

„Szívem olyan óriás, hogy A világ minden tengere S akár a nap s a hold Mind beleférnek. De ne kérdezd milyen könyvbõl tanultam Hisz nem olvastam Bibliát, Puránákat vagy Koránt Jól ismerem mégis mind.” Szvámi Szatjánanda Szaraszvatí

7

A spirituális tudatosság ápolása Szvámi Nirandzsanánanda Szaraszvatí

nyos gyakorlatokat, akkor megkapunk egy bizonyos eredményt. Addig, amíg valamilyen fizikai vagy mentális gyakorlatot vég zünk rendben van, mert tudjuk, hogy mi lesz az eredménye a testtartások nak, légzõ gyakorlatoknak vagy a mantra gyakorlás nak vagy a meditációs gyakorlatnak, Azonban hangsúlyozni kell, hogy azok a gyakorlatok csak egy bizonyos pontig tudnak elvezetni minket. Azon túl a mentális kife jezésmódunknak változnia, alkalmazkodnia, módo sulnia kell és egy új pers pektívát kell kifejleszte nünk. Egy új látásmód kifejlesztése jelzi a spiri tuális képesség felébredé Szvámi Nirandzsanánanda Szaraszvatí sét bennünk. A hatha jóga vagy rádzsa jóga nem jelzi a spirituális képességek feléb Hogyan tudunk minden redését. A mentális vrittik (az elme napi életünkben a guru és hullámzásai) megértése, módosulása és Isten jelenlétében élni? megváltozása jelzi a spirituális tudatos Nincsenek irányelvek azzal kapcsolat ság kezdetét. ban, hogy hogyan gyakoroljuk és éljük a spirituális életet. Az alapvetõ kerete Hogyan változtassuk vagy finom han ket megadták a jógikus, tantrikus és goljuk az ideáinkat, gondolatainkat, védikus hagyományokban, de végül is meggyõzõdéseinket és hitrendszerein nekünk saját magunknak kell kezel ket, amelyek természetünk alapvetõ nünk saját gondolatainkat, ideáinkat, építõkövei? A választ a Jóga Szútrákban hitrendszerünket és meggyõzõdésein adták meg. A jámákat („társadalmi sza ket. Addig, amíg ezt nem tesszük meg, bályok”) és nijámákat („személyes sza nincs spirituális fejlõdés. bályok”) élni kell. Nem szükséges mind az öt jámát és nijámát gyakorolni, de A spirituális fejlõdés nem gépies. Nem fontos egy jámát vagy nijámát tökélete azt jelenti, hogy ha végrehajtunk bizo sen elsajátítani.

A legmagasabb gyakorlat, amit az egyén megtehet, hogy a spirituális éberséget, az ísvara pranidhánát gyakorolja, amely a legutolsó nijáma. Az ísvara pranidhána azt jelenti „Uram, legyen meg a Te aka ratod”. A legnagyobb erény, amit fejlesz teni lehet az az, ha valaki megengedi magának, hogy az isteni akaratot befo gadja. Ez a legmagasabb tudatállapot, amit ki lehet fejleszteni és meg lehet tapasztalni. Ez a csúcspontja a gjánának, ez a csúcspontja a bhaktinak és ez a csúcspontja a karmának. Ha a gjána (tudás), bhakti (hit vagy odaadás) és karma (viselkedés vagy tettek) egyesül nek és az isteni akarat, az ísvara pranidhána teljesítésére irányulnak, akkor az lesz a legmagasabb állapot, amire törekedhetünk, mint spirituális keresõ. Az ísvara pranidhána jelzi a sze mélyes elakadások, a személyes ragasz kodások, a kedvesnek tekintett dolgok megragadásának elengedését. Emlékezz arra, hogy a megelégedettség, a szantósa az ísvara pranidhána elõtt van. Az ísvara pranidhána az utolsó nijáma. Ha sorba veszed a jámákat és nijámákat, akkor tízet találsz belõlük. Ezeken túl nincs további jáma vagy nijáma. A tize dik lévén az ísvara pranidhána jelzi, hogy bizonyos mennyiségû elõkészület már megtörtént és már tapasztalod az isteni akaratot. A hit és tisztalelkûség felébresztésén keresztül az énközpontú, önmagára irányuló tudatosság elenge désével az egyén képes ráhangolni magát Isten energiájára vagy a guru energiájára. Az ísvara pranidhána az odaadás egy szintjét is jelzi, amikor már nem vagyunk saját mentális szeszélyeink és vágyaink


8

rabjai. A hétköznapi életben nehéznek találjuk azt, hogy átadjuk magunkat valaminek, ami más, mint mi. Még az Istennek vagy gurunak is nehéz átadni magunkat. Ha megpróbáljuk, bizonyos gondolatok jönnek, bizonyos hatások befolyásolják a hitünket, elõkúszik a két ség, elkezdõdik a kérdezõsködés és ismét áldozatává válunk a mentális befolyások nak. Jézus tanítványainak szembe kellett nézniük a kétségekkel. A spirituális keresõknek, akik megpróbálnak spiritu ális életmódot folytatni, szembe kell nézniük ezekkel a megtévesztésekkel és kétségekkel, mert az önátadás sohasem teljes az életünkben. Az önátadás egyszerûen azt jelenti, hogy nem vagy a mentális szeszély, fantázia és vágyak rabszolgája. Mi most az elménk nek adjuk át magunkat. Az elme azt mondja: „Csináld ezt!” – és mi csinál juk. Az elme azt mondja: „Mondd ezt!” – és mi mondjuk. Az elme azt mondja: „Vágyj erre!” – és mi arra vágyunk. Az elme azt mondja: „Utasítsd el azt!” – és mi elutasítjuk azt. Az elménk rabszolgáivá váltunk. A valódi önátadás kiemelkedik ebbõl a helyzetbõl, ez a kozmikus isteni természetnek való önátadás és az elme mesterévé válás, önmagunkat a maga sabb Önvalóra való hangolás. Ez az elsõ lépése az ísvara pranidhánának, „Uram, legyen meg a Te akaratod”. Ez egy filo zófia, elgondolás, egy idea is, amit meg próbálunk kifejleszteni. Az, aki képes kifejleszteni ezt a filozófiát, és eszerint élni, az, aki ápolja ezt a spirituális erõt és energiát belül, azt tanítványként isme rik és idõvel, akár mint megvilágosodott lényt. A legmagasabb spirituális érték, amit ápolni kell az életben az az ísvara pranidhána. Abban a pillanatban, ami kor éled ezt, a jógád is eléri a beteljese dését. Az ísvara pranidhána a belsõ tiszta ter mészettel való azonosulás. Ha már egyszer azonosultál a belsõ természe teddel, akkor elérted az ísvara pra

nidhánát és nem maradsz többé az, aki voltál. A keresõ életében ez a forduló pont. Mindent az egónk irányít. A gondolatainkat az egó irányítja, az elvárásainkat az egó motiválja, az erõfe szítéseinket az egó látja el energiával, a válaszainkat, reakcióinkat és azonosulá sainkat az egó szerint választjuk. Ha összetûzésbe kerülsz az ellenséged del, akkor a személyre reagálsz vagy arra a nézetre, amit az a személy képvisel számodra? Az egók ütköznek, mind kettõtöknek más nézõpontja van és a személy, és a nézet különválik. Tehát legtöbbször a személyre fogsz reagálni, mert nem vagy tudatában a nézetnek. Ha a nézetet felismernéd, akkor a sze mély közömbös lenne és a nézet követõje lenne. De mi mindig a személyt nézzük és ennek megfelelõen válaszolunk. Azonban mi nem a személyre válaszo lunk, hanem arra, amit azzal a személ� lyel kapcsolatban érzünk magunkban – dühöt vagy gyûlöletet. Tehát a saját érzelmeinkre válaszolunk. A saját dühünkre reagálunk. Ezek azok a maga tartások, amelyeket a pszichológusok, pszichoanalitikusok megpróbálnak fel tárni a zavar vagy egyensúlytalanság okaként. Ezenkívül ez annyira be van színezve az egó által, hogy lehetetlenné válik kideríteni, hogy hol reagálunk így és mivel azonosulunk. Önmagunkkal azonosulunk és egyáltalán nem a másik személlyel vagy a helyzettel. Az ísvara pranidhána gyakorlatában a belsõ természeteddel azonosulsz. Ha megtapasztalod az ísvara pranidhánát, akkor elengeded a féltékenységgel, düh vel, vágyakkal, szenvedélyekkel, az úgy nevezett „normális” reakciókkal való azonosulást. Ha egyszer ezek az azono sulások eltûnnek, akkor az egyén vála szai megváltoznak és többé nem énközpontúak. Ahelyett, hogy magára fókuszálna, az egyén kifelé összponto sít, mint az elemlámpa fénysugara.

Az ísvara pranidhána nem csupán men tális szádhana (spirituális gyakorlat). A külsõ változások is segítenek elérni az ísvara pranidhánát. Mi tette Assisi Szent Ferencet szentté? Nem Isten vagy Jézus, vagy a vallás megvalósítása, vagy együttérzése és szeretete. Az a szegény ségi és egyszerûségi fogadalom, amit õ tett. A luxus életvitelbõl a szegénységbe áttérni és fenntartani a fegyelmet az nagyon nehéz. Meg van a kapacitásunk arra, hogy külsõ változásokat vigyünk véghez az életünkben, fogadalmat tegyünk és éljük azt, vagy túl gyengék és erõtlenek vagyunk? Egy fogadalom, vagy vrat, tükrözi az életstílusban való változást. Tedd próbára magad. Menj keresztül egy kis fizikai nélkülözésen. Egy héten egyszer aludj egy matracon a földön. Egy héten egyszer hagyj ki egy étkezést és a következõ étkezésed legyen valami könnyû. Ily módon bizonyos helyzetekhez és körülményekhez alkal mazkodva, apránként fegyelmezve magad úgy találod majd, hogy az élet módod befolyásolja elmédet, mentális befogadóképességedet. A jámák és nijámák nem csak mentális folyamatok, hanem olyan folyamatok, amelyek által tudatába kerülhetsz önma gadnak. Ahogy tudatába kerülsz önma gadnak finom-hangolnod kell a csatorná idat. De ugyanakkor a külsõ változás és a fegyelem egyformán fontos. E nélkül a jámákat és nijámákat nem lehet élni.

Mik a meditáció alkotóelemei? Elõször is a meditáció egy folyamat, amely eltávolítja a stresszt a személyi ségbõl. A meditáció a stressz kezelésé nek egy technikájává válik, amellyel a pszichológiai és érzelmi frusztrációk kitisztulnak. Ezután a meditáció egy olyan módszer ré válik, amely egy fókuszt biztosít az elmének – koncentrációt. Ez a második


9

alkotóelem. A koncentráció állapota annyira finom, hogy nincsen elterelõdés vagy szétszóródás, amelyet az érzékek okoznak. A koncentráció nem befelé fordulás. Ez csak a négy vágtató ló megfékezése, a manas (elme), buddhi (intellektus), a chitta (emlékezet) és az ahamkára (én-érzet) gyeplõinek fogása és azon az úton tartása, amelyet te választottál ki magadnak. A harmadik alkotóelem a befelé fordu lás folyamata, a belsõ természetbe való mély elmerülés és azoknak a felfedezé se, amelyek személyiségünk építõkövei: a szamszkárák, a karmák, a behatások, a benyomások, a mentális, pszichológi ai és érzelmi természetünk alapjai. A negyedik alkotóelem aztán a pozitív önvalóval való kapcsolódás, a kreatív erõvel való kapcsolódás. Amikor kap csolódunk ehhez a pozitív energiához és ápoljuk a pozitív minõségeket az életünkben, akkor a meditáció elvisz

minket a behatárolt természettõl a szattvához, az önvaló sugárzó termé szetéhez. És akkor a meditáció segít minket, hogy túljussunk saját egó kötõdéseinken. Az egyéni önvaló meg haladja határait. Az egyéni jelleg meghaladása után a szamádhi tapasztalható: a teljes harmó nia és egyensúly. A Bhagavad Gíta második fejezetében Ardzsúna megkér dezi Krisnát: „Le tudnád írni azt a személyt, aki megvilágosodott, hogyan él, cselekszik, sétál, beszél, alszik, eszik és mozog?” Krisna ezt válaszolja: „Annak a személynek a cselekedetei nem különböznek a miénktõl. Úgy mozog, ahogy te és én, úgy eszik, ahogy te és én, úgy alszik, ahogy te és én, úgy gondolkodik, ahogy te és én. Az egyetlen különbség az az, hogy õ túljutott az élet kettõsségén. Míg kez detben mi alapvetõen mindent magun kért teszünk, és mi vagyunk az univer zum középpontja, számára a szeretet és

együttérzés vált az univerzum közép pontjává és minden más ekörül forog.” Ez a kijelentés mutatja a meditáció hala dását a düh, a frusztráció, stressz, fóbi ák kezelésétõl az önvaló tudatosságáig, a pozitív természettel való kapcsolódá sig, a béke, harmónia felfedezéséig, és azt, hogy teljes életet élni nem önma gunkhoz, hanem a körülöttünk lévõ világhoz kapcsolódva élhetünk. Ez a meditáció jelentõsége ma. Az önvaló felismerése elérhetõ, de nem feltétlenül szükséges. Az, ami szüksé ges, az annak a képessége, hogy jobban tudjuk kezelni önmagunkat. Kezdjük ezzel. Ha megtanuljuk, hogy hogyan kezeljük jobban önmagunkat, lehetsé ges, hogy fel fogjuk fedezni, hogy nem szükséges megvilágosodnunk, mert folyamatosan ebben a megvilágosodott állapotban vagyunk. Forrás: Yoga Magazin, 2005. február

A meditáció számtalan haszna Dr. Rishi Vivekananda Szaraszvatí

Mi a meditáció? A Webster szótár a meditációt a következõképpen határozza meg: 1. összpontosítani a gondolatokat valamin, elképzelni vagy elmélkedni valamin; 2. eltervezni valamit vagy képet létrehozni az elmében, szándék, cél. A

meditáció pont nem ez. Valójában csak akkor vagyunk képesek valódi meditáci óra, amikor elvonjuk a tudatosságunkat ezen hétköznapi gondolkodástól.

A pratyahára már önmagában is a medi táció számos elõnyét nyújtja, mivel egy békés, ellazult állapotba visz minket, a világ történéseitõl mentes állapotba.

A Jóga Szútrákban Patandzsali azt mondja, hogy a megfelelõ elõkészület után (jáma, nijáma, ászana és pránajáma) az elsõ állomás a pratyahára. Ez a medi táció „belépõ” állomása. Ez az alapvetõ élmény a legfontosabb minden meditáci ós gyakorlathoz, és mindnek az alapját képezi. Egyszerûen mondva, a pratyahára a leválasztásunk a külsõ érzékelésrõl azzal, hogy figyelmen kívül hagyjuk azt, és a megnyílásunk a belsõ érzékelésre azzal, hogy engedjük ezeket tudatosulni.

Innen két irányba indulhatunk: ··összpontosító meditáció ··feltáró meditáció. Az összpontosító meditációs gyakorlatok megpróbálják a tudatosságot egy pontra irányítani, és kizárni minden külsõ ingert. Ezt a módszert vázolta fel Patandzsali, és a Szatjánanda Jógában ez magába foglalja a mantra jógát, az adzsapa dzsapát, a belsõ vizualizációt és a tratakot.


10

A feltáró meditáció a tudatosság össz pontosítása helyett inkább hagyja, hogy nyitott legyen bármilyen behatásra, mint a gondolatok, hangok, érzelmek stb., de az ember megpróbálja megfigyelni eze ket, mint egy részrehajlástól mentes tanú vagy megfigyelõ, és megpróbálja hagyni ezeket elmenni anélkül, hogy bevonód na. Ennek a folyamatnak a hatása az alsóbb tudattalan elme kitisztulása. Példák erre az antar maunában a spontán gondolatok megfigyelése, és a csidákasá dháraná spontán vizualizációs változatai. A buddhista vipasszana meditáció, és a „mindfulness” (teljes tudatosság, tudatos figyelem) meditáció is hasonló példák a feltáró meditációra. Ez a két fajta gyakorlat ugyanakkor nem zárja ki egymást, szükség lehet mindkettõ elvégzésére. Valójában nem tudjuk tarta ni az összpontosító meditáció magasabb szintjeit (dhjána és szamádi), amíg elõtte ki nem tisztítottuk az alsóbb elmét, mivel ennek zavaró tényezõi a tudatossá gunkba erõltetik magukat, amikor össz pontosítani próbálunk.

A meditáció elõnyei A meditáció elõnyeit minden dimenzió ban megtapasztaljuk. A jógik öt burkot, réteget vagy kósát írnak le, amelyek az egyént alkotják: annamaja kósa (a fizikai test), pránamája kósa (energia, vitalitás), manomaja kósa (elme és érzelmek), vigjánamaja kósa (bölcsesség és pszichi kus minõségek) és ánandamaja kósa (bol dogság, a megvilágosodás dimenziója).

Annamaja kósa – a test Izom és ízület ellazítás Habár általában azt gondoljuk a jóga testi gyakorlatairól, hogy ezek segítenek a test izmainak és izületeinek ellazításá ban, a meditációs gyakorlatok szintén segítenek ebben. Sok ember jött a Szatjánanda jóga nidra gyakorlatára fizi kailag feszülten és idegesen, és úgy talál

ták, hogy a csak fél órás gyakorlat végén a fizikai feszültségek eltûntek. Még akkor is (vagy éppen ezért), ha nem mondták a gyakorlónak, hogy lazuljon el fizikailag a gyakorlat alatt. Stresszoldás – az autonóm-endokrin tengely A meditációs gyakorlatok oldják a stresszt. Tudományosan bizonyított, hogy ezek a gyakorlatok a test mûködését a szimpatikus idegrendszer és az endok rin mirigyek stresszreakciójától – „küzdj vagy menekülj” mechanizmus – elviszik a nyugodt paraszimpatikus idegrendszer – „pihenj és eméssz” mechanizmusa felé. Ilyen módon sokkal ellazultabbak leszünk fizikailag és mentálisan, ezáltal megnyitva az életünk horizontjait és megelõzve a betegségek sokaságát, ame lyeket a stressz okoz. Testpáncél A tudattalanban lévõ konfliktusok a testben bizonyos kapcsolódó izomcso portokban feszültséget okozhatnak, hatással a tartásunkra és arckifejezé sünkre. Majdnem úgy, mintha a test szimbolikusan védené magát a mentális konfliktus gyökérokának lehetséges fenyegetéseitõl. Érzékeny emberek való jában látják egy ember lelki fájdalmát a testtartásán és az arckifejezésén. Wilhelm Reich ezeket a feszes területeket „test páncélnak” hívta, és megjegyezte, ha a tudattalan elmében lévõ ok a felszínre jöhet és feloldódik, a feszültség elmúlik. A meditációs gyakorlatok épp ezt tudják elvégezni, amint látni fogjuk. Fizikai betegség Több tudományos kísérlet bizonyította az elmúlt években a meditáció elõnyeit a fizikai betegség elmulasztásának elõsegítésében, és az ember egészséges állapotba való visszaállításában. Ezen betegségek között értjük a daganatos megbetegedéseket, szív és érrendszeri betegségeket és légzõrendszeri betegsé

geket. Ez természetes, hiszen a meditáci ót arra fejlesztették ki, hogy segítsen minket fejlõdni a legmagasabb lehe tõségeinkhez, és valóban a jóllétrõl szól, nem a betegségrõl. Ugyanazok a ténye zõk, amelyek megakadályozzák, hogy a felismerjük a valódi képességeinket, stresszt és kiegyensúlyozatlanságot okoz nak az életünkben, és ennek eredménye ként a betegségek és problémák legna gyobb részét ezek okozzák. Így a medi táció segíthet a gyógyításban, és ezek azok a betegségek, amelyeket rendszerint a legnehezebb orvosilag kezelni.

Pránamaja kósa – életerõ Az energia felszabadítása a fizikai feszültségekbõl – életerõ Az izmok és az ízületek az ember energi ájából sokat gyûjtenek össze, és az embe rek elképednek azon, hogy mennyivel több energiát éreznek csak egyetlen óra egyszerû nyújtás, mint például a Szatjánanda jóga bevezetõ gyakorlatai, vagy egy meditációs óra után. Az energia felszabadítása a mentális elnyomásból – életerõ: A jógik évezredek óta állítják, és sok pszichiáter és pszicho lógus egyetértett az utóbbi évszázadban, hogy a természetes életerõnk nagy része „meg lehet kötve” azzal, hogy lelki dol gokat tartunk elnyomva a tudattalan elmében. Energia szükséges ahhoz is, hogy „ott lent”, elnyomva tartsuk ezeket. Észrevetették az ember általános életere jének megnövekedését is, amit az érzel mileg töltött tudattalan dolgok a tudatos figyelembe hozásakor és elengedésekor tapasztalnak, ahogy ez a pszichoterápiá ban és a meditációban történik.

Manomaja kósa – az elme és az érzelmek Emlékek Az elnyomott emlékek kitisztítása Ez az, ahol a meditációs gyakorlatoknak


11

lehetõségük van megmutatni, mennyire hasznosak (lásd a „Az emlékek uralmá nak meghaladása” c. cikkemet, Yoga magazine, 2003. november). Világosan bemutatták az évek során, hogy a medi táció kitisztítja a mentális konfliktusokat és semlegesíti az ezekhez kötõdõ érzel meket. A régi emlékek elvesztik vissza tartó erejüket és megszabadulunk a „súlyuktól” örökre. Pozitívabb képet ad az emlékeinkrõl Az emberek általában nem veszik észre, de a mód, ahogy emlékeznek a múltjuk ra, függ az érzelmi állapotuktól, amikor emlékezni próbálnak. Ha az ember egy pozitívabb elmeállapotban van, az emlé kei pozitívak lesznek, ha negatív elmeál lapotban van, az emlékei negatívak lesz nek. A meditáció a pozitív elmeállapotot elõsegítve, egy folyamatos pozitív hozzá férést biztosít múltunk pozitív aspektu saihoz.

gokat stb. látja, hallja, de mindketten egy más aspektusát észlelik a környezetnek. Például egyikük a környezet szépségét látja, míg a másik a lehetséges veszélye ket látja, amely körülöttük ólálkodik. Lényegében mindegyikõnk egy „másik világban” él, mivel amit bármilyen hely zetben észlelünk, az a mentális progra mozottságunkon múlik. A meditáció lehetõvé teszi számunkra, hogy tudatos sá váljunk az észlelésünk folyamatára, így ezek megszûnik automatikusnak lenni, és választunk, mit érzékelünk nyitott vagy zárt szemmel. A tanú Az észlelésünk egyfajta kiterjesztéseként, elkezdünk továbblépni a következõ álla potba, amely a helyzetünk tanújának – megfigyelõjének – az állapota, és ez továbbfejlõdik a gondolkodási folyama taink, érzelmeink, és a viselkedési nor máink megfigyeléséhez.

Észlelés

Elme

Pratyahára A meditáció különbözõ tudományágai nak megvan a maga útja, hogy elérje ezt a meditációba vezetõ („belépõ”) állapo tot, néhány ág esetén könnyen, más ágakban nehezebben. A Szatjánanda jóga nidrá egy könnyû módja ezen álla pot elérésének, mivel ez egy formába öntött, lépésrõl-lépésre vezetett technika a tudatosságunk leválasztására a különfé le külsõ ingerekrõl. Ugyanakkor megtöri a gondolat monológját, amely rendsze rint folyamatos az elménkben egész nap (lásd lejjebb). Ha ezen a két lépésen sike resen túljutottunk a meditációnak szabad útja van, ha nem, akkor ez lehetetlen. A világunk szokásos észlelésének tuda tossága és elengedése: Az észlelés az a folyamat, amely során az elme lefordítja az érzékszervek által érzékelteket belsõ tapasztalatokká, amelyek jelentéssel telik a számunkra. Ha két ember együtt sétál egy ösvényen, ugyanazt a látványt, han

Figyelem – a majom megszelídítése A legtöbb ember gondolkodása „szerte szét, mindenhol van”, egyik gondolatról ugrál a másikra – ez az oka, hogy a jógik az átlagos elmére mint a „majomra” hivatkoznak. A meditáció folyamata, különösen a „összpontosító” változatai, gyakorlatot ad az embernek a figyelem egy dologra való összpontosításában, legyen az egy mantra, egy kép, gyertya láng, vagy valami más. Koncentráció / összpontosítás Amikor a „koncentráció” fogalmára gon dolunk hétköznapi értelemben, egy tár gyon vagy szituáción való folyamatos gondolkodási folyamatra gondolunk, ahol az elme intenzíven dolgozik. Ez nem az a koncentráció, amit a meditáció dhárana állapotában próbálunk meg elérni. Ebben az esetben a belsõ észlelés a dhárana tárgyán van, de a gondolkodá si folyamatot nagyrészt figyelmen kívül

hagyjuk és más gondolatokat, amelyek jönnek, egyszerûen hagyjuk továbbfoly ni. Ezt a következõ módon érjük el. Az elme fecsegésének megállítása Az elme csevegése egy belsõ „monológ”, a folyamatos gondolat áramlás, amely a hétköznapi ember elméjében egész nap folyamatosan zajlik. Meg nem áll attól a pillanattól kezdve, ahogy felkelnek, addig, amíg álomba nem merülnek. Idõrõl idõre megváltozik a megtapasztalt érzékelésektõl, de folyik tovább, uralva az elménket, érzelmeinket, hozzáállásunkat és viselkedésünket az egész ébren töltött életünkben. Az emberek annyira azono sulnak ezzel a gondolat árammal, hogy azt hihetik, hogy az valójában a saját lényük. Gyakran meglepõdnek, milyen egyszerû megtörni ezt a folyamot, és ahogy ez megtörténik, az azonnal meg nyugtatja az elmét. Ekkor ismerik fel, hogy a gondolati minták, amikkel azo nosultak, csak egy folyamat, nem az ember. A meditációs gyakorlatokban vannak technikák, amelyek elõször elvág ják a belsõ monológot a külsõ esemé nyektõl, aztán elvágják azt a részt, amely az emlékeken alapulva folytatódó mono lóg, amikor az ember „belül” van. A gondolkodási szokások tudatossága Kifejlesztettünk magunknak gondolko dási szokásokat az éltünkrõl és a vilá gunkról. Gyakran azt hisszük, hogy más embereknek ugyanazon gondolati mintái vannak, és meglepõdünk, ha teljesen más következtetésre jutnak ugyanarról a helyzetrõl. Ezen gondolkodási minták szokásokká váltak, az élettapasztalatun kon alapulva; lehetnek ezek racionálisak, ésszerûek és hasznosak, vagy lehetnek irracionálisak, nevetségesek és még pusz títóak is, de ismételjük õket újra és újra a megszokás miatt. Mivel ezen gondolko dási minták olyan fontosak a megtapasz talt érzelmek alakításában és a döntése inkben arról, hogy hogyan fogunk visel kedni, fontos, hogy kifejlesszük a


12

„távolságtartás” és a megfigyelés képessé gét. A meditáció épp ezt a képességet adja meg nekünk; a saját gondolkodási mintá ink megfigyelõivé válunk, és lesz lehe tõségünk választani, hogy akarjuk ezeket vagy sem. Az egószerepek, hozzáállás és motiváció tudatossága A legtöbb ember olyan erõsen azonosul az életbeli szerepével – „igazgató vagyok” vagy „anya vagyok” –, hogy amikor a szerep befejezõdik, például az igazgató nak vissza kell vonulni, vagy az anya gyermekei elhagyják az családi fészket, megsemmisültnek érzik magukat. Ugyanez érvényes a szokásos magatartá sunkra önmagunkkal, másokkal, a körü löttünk lévõ világgal, az élet értelmével szemben. Ezen magatartás formák annyi ra a részünkké válnak, hogy természetes nek vesszük, hogy igazak, teljesen elfeled kezve arról a tényrõl, hogy más emberek nek más hozzáállásuk és más szerep azonosulásuk van, ugyanazzal a megren díthetetlen tisztelettel. Mivel ezek olyan erõteljesek az életbeli viselkedésünk folya matos motiválásában, elengedhetetlen, hogy kifejlesszük a megfigyelésük képes ségét. A meditáció megadja a képességet, hogy ezt megtegyük, és lehetõvé teszi, hogy kellõ megvilágításba helyezzük. Érzelmek Megnyugvás A pratjáhárához vezetõ folyamat meg nyugtatja a negatív érzelmeket. Ezt több módon teszik. Elõször lehetõvé teszik számunkra, hogy leválasszuk a tudatos ságunkat a külsõ ingerekrõl, amelyek elsõ sorban okozzák az érzelmeket. Ezután megszüntetik a belsõ monoló got, amely folyamatosan mozgatja az érzelmeket. Fizikai ellazuláshoz is vezet nek, egy olyan állapothoz, amely nem fér össze a negatív érzelmekkel. Sok ember úgy találja, akár már az elsõ pratjáhára

gyakorlatának hatására, mint például a Szatjánanda jóga nidra, hogy a kellemet len érzelmek egyszerûen „elolvadnak”. A tudattalan érzelmek kezelése Az elnyomott emlékek kitisztítása a medi táció tisztító erejének egy fontos szem pontja. Az emlékeket azért nyomtuk el, mert az érzelmek, amelyeket takarnak, fájdalmasak, de ha ki akarjuk tisztítani ezeket, meg kell tapasztalnunk a fájdalmas érzelmeket is. A meditáció könnyebbé teszi ezt, lehetõvé téve számunkra, hogy egy semleges érzelmi állapotban (a tanú pozíciójában) szembesüljünk a tudat talannal. Ekkor, ha az érzelmileg feltöltött emlékek jönnek a felszínre, és az érzelmi leg semleges állapotunkkal találkoznak, a negatív érzelmek semlegesítõdnek, és az emlékek elvesztik a hatalmukat felettünk. Emlékezzünk arra is, hogy a Szatjánanda jóga fizikai gyakorlatokat is tanít, mint az ászanák és pránájámák, amelyeket a medi táció elõtt kell elvégezni, az egyik elõnyük, hogy egy érzelmileg semleges és kiegyen súlyozott állapotba hoznak, még mielõtt a meditáció elkezdõdik. A szokásos, automatikus érzelmi minták elengedése Ahogyan vannak szokásos gondolati min táink, hozzáállásaink stb., hasonló módon hajlamosak vagyunk ugyanazon érzel mekkel válaszolni az élet ingereire, újra és újra. Néhányan haraggal, néhányan sértett érzelmekkel, néhányan bûntudattal, néhá nyan humorral… mindezt ugyanarra a helyzetre! A meditáció kifejleszti bennünk a helyzetünk megfigyelésének képességét, és a válaszunk megválasztásának képessé gét. Kiterjeszti a tudatosságunkat is, hogy képesek legyünk „átfogóbb képet” látni az életünkrõl, és képesek legyünk ennek megfelelõen reagálni. A vonzódásaink és a taszítódásaink tárgyilagos tudatossága A rága – a kívánt témákhoz vagy helyze

tekhez való vonzódás, és a dvésa – a nem kívánatos témák és helyzetek elkerülése, egyaránt ezen testünk önfenntartó folya matának részei. Ugyanakkor a hétköznapi életünkben, amelyet élünk, a befolyásuk önmagunkon nem helyénvaló, szokásos és megrögzött viselkedéshez vezetnek, ame lyek az életet szenvedéssé teszik. A jóga alapvetõ elve, ha fejlõdni akarunk, ezeket a vonzódásokat és taszítódásokat csillapí tanunk kell. A meditációs gyakorlatok lehetõvé teszik, hogy egy sokkal tárgyila gosabb képünk legyen róluk, és amint kezdenek megszûnni automatikusnak lenni, tudunk választani, hogyan válaszol junk rájuk. A viselkedési szokások tudatossága és elengedése Ahogyan megvannak a saját gondolko dási mintáink és érzelmi reakcióink, szokásos viselkedési mintáink is vannak. A szokásokon keresztül annyira belénk ivódtak, hogy természetesnek vesszük õket. Néhány a hasznunkra lehet, és néhány egészen ártalmas lehet. A medi táció tárgyilagosságot is ad, hogy meg szemléljük és kiértékeljük õket. Velük akarjuk folytatni? Vagy le akarjuk cserél ni õket? A választás a miénk. Automatikus fejlõdés a viselkedésben és a kapcsolatokban Természetesen, ahogy a meditáció és más jóga gyakorlatok segítenek fejlõdni mindezeken keresztül, a viselkedésünk egyre jobb és jobb lesz, a kapcsolatunk más emberekkel és a körülöttünk lévõ világgal fejlõdik, és a vigjánamaja szint szattvikusabb minõségeire fejlõdünk fel.

Vigjánamaja kósa – a pszichikus-bölcsesség test A test-energia-elme megtisztítása Minél inkább megtisztítjuk a test-energiaelmét, annál inkább megtapasztaljuk a vigjánamaja kósa minõségeit. Egyre


13

inkább ezek lesznek az élet tapasztalásunk alapja, akár nyitott, akár csukott szemmel. Az egész életünk meditációvá válik. Fizikailag ellazultak leszünk, kiegyen súlyozottak, méltóságteljesek és „áram lók”, és az életerõnk szintén kie gyensúlyozott lesz és szabadon áramló. Észlelés (i) Úgy észleljük az embereket, tárgyakat és helyzeteket, amilyenek valójában, nem elrontva tudattalan blokkokkal vagy kíván ságokkal, hogy milyennek akarjuk õket. (ii) Egyre inkább a megfigyelõ leszünk, egyre kevésbé zavarodunk bele az élet helyzeteibe. Ezen a módon sokkal inkább képesek vagyunk kiegyensúlyozott és bölcs módon közremûködni, hogy segít hessünk. (iii) ESP: Amint az információ magasabb forrásaira hangolódunk jobb képességet fejlesztünk ki, hogy igazságon alapuló következtetéseket vonjunk le és igazságon alapuló döntéseket hozzunk. Érvelés és döntéshozás Az érvelésünk és a döntéshozásunk logi kusabb, elnyomott lelki problémáktól rontatlan, intuícióval és elõzetes ismere tekkel támogatott. Ez bölcsességhez vezet, magában foglalva a tisztánlátást és a megkülönböztetést (viveka). Feltétel nélküli szeretet Ahelyett, hogy próbálnánk szeretni, a szeretet maga leszünk, amely már ben nünk volt. Csak kiáramlik belõlünk ugyanolyan felté tel nélküli módon, ahogy egy virág illatozik. Együttérzés A szeretetünk felszabadí tásával másokhoz és a Föld bolygóhoz egy ked ves, nem ártó módon viszonyulunk. Etikusabbá válunk, ahogyan a világ gal bánunk.

Kommunikáció: Nyílt kommunikáció val viszonyulunk a többi emberhez, szociális hozzáértéssel és harmóniával. Belsõ biztonság Mivel lényegében számoltuk fel a régi, irracionális bizonytalanságaink forrása it, biztosak leszünk önmagunkban. Ez lehetõvé teszi, hogy értékeljük az élet szépségét. Egyben kevésbé kapzsivá és birtokolni vágyóvá válunk anyagi dol gok iránt (asteya és aparigraha), egyre kevésbé és kevésbé leszünk kötöttek, és egyre kevésbé zavarodunk bele a körü löttünk lévõ dolgokba és emberekbe (vairágja). Hasonló módon, a belsõ biz tonságunk miatt meglesz a bátorságunk, hogy igazak legyünk (szatja), és ez ter mészetessé válik számunkra, hogy ilye nek legyünk. Önkéntelen öröm Örömöt tapasztalunk az életben, és humorral, optimizmussal, pozitív hoz záállással viszonyulunk más emberekhez és helyzetekhez. A jó munka végzésének képessége Az életünk a cselekvés folyamává válik és képessé leszünk jó munkát végezni önzetlen módon, az alsóbb elme blokk jaitól nem akadályozva; mindezek jó

önbecsülést és ösztönzést eredményez nek. Magasabb szinten az isteni kegyel met érezzük az erõfeszítéseinkben, és ezen kegyelem egy eszköznek érezzük magunkat.

Ánandamaja kósa – mennyei-megvilágosodás dimenzió Az emberi faj legnagyobb része még mindig lassan fejlõdik az alsóbb kósákban, és még csak egy felvillanást sem láttak az emelkedett sors ánandamaja kósa szintjén lévõ készletébõl. Végsõ soron azonban, a jóga szerint ez mind annyiunk végzete. Szvámi Szatjánandát idézve a „Me ditációk a Tantrából” címû könyvbõl: „A meditáció betetõzése az Önmeg valósítás. Ez akkor történik meg, amikor a magasabb elmét meghaladjuk. A tuda tosság elhagyja az elme felfedezését és azonosul az ember létezésének központi magjával, az Önvalóval (angolul: Self). Ezen a ponton ez tiszta tudatossággá válik. Amikor valaki eléri az Önmeg valósítást, ez azt jelenti, hogy kapcsolat ba lépett a központi lényével, és a létezé sét, az életét az Önvaló nézõpontjából azonosítja, nem pedig az egó álláspont jából. Amikor a létezésének központjá ból cselekszik, a test és az elme szinte külön álló lényként cselek szik. Ezek pusztán az Önvalónak, a valódi azonosságnak, a meg nyilvánulásai. Ezért látható, hogy a medi táció célja az elme különbözõ területei nek felfedezése, és végsõ fokon az elme teljes meghaladása.” Forrás: Yoga Magazin, 2005. február


14

mese Pancsatantra címû hindu mesegyûjtemény történeteit közöljük. Ebben a számban a 9. mesét olvashatjátok. szereplõk: szandsivaka – a bika, pingalaka – az oroszlán, karataka és damanaka – sakálok sorozatunkban a

Fõbb

A poloska meg a tetu ˝ Nagyon, nagyon régen élt az a király, akirõl a mese szól. Volt ennek a királynak egy szép baldachinos ágya, s az ágy állandó lakója egy lassú tetû volt, akit e tulajdonsága miatt Mandaviszar-pininek neveztek. Ha megéhezett, az alvó királyhoz mászott és megcsapolta vérét. Így élde gélt a tetû hosszú ideje már megelégedetten, amikor az ágyba új vendég érkezett. A jövevény egy tüzes poloska volt, kit épp e tulajdonsága miatt Agni-mukhanak nevez tek. Mikor összetalálkoztak, a tetû nagy aggodalommal fordult hozzá. – Menj innen oda, ahonnan jöttél, míg észre nem vesznek! A poloska halk, de öblös hangon tiltakozott. – Nocsak, nocsak! Ilyen szíves fogadtatásban még nem része sültem. Nem félsz, hogy a következõ születésed után ezért keservesen megfizetsz? Azt sem kérdezed, hogy mit akarok és miért jöttem? – Nem bizony! – suttogta a tetû. – Csak minél hamarabb távozz innen! – Már pedig én maradok! – mondta határozottan a poloska. – Sok ember vérét ízleltem már, de királyét még soha! Õ annyira drága és finom ínyencséget eszik, nagyon finom lehet a vére. Bele kell nyugodnod, hogy házad vendége leszek, s hogy ennivalódat meg kell osztanod velem... A tetû látta, hogy tehetetlen a nagyhangú poloskával szem ben, aki izgalmában már szagokat is bocsát ki magából. Ezért így szólt: – Hát nem bánom, maradj itt egy éjszakára és ízleld meg a

király vérét. De csak akkor szabad ezt elkezdened, ha a király már aluszik és hor kol. Vigyázz mohó tüzes ajkadra, mert mindkettõnk vesztét okozhatod! – Jól van, Mandaviszarpini – fogadkozott Agni-muk ha. – Úgy teszek majd, és el nem indulok elõbb, minthogy erre jelet nem adsz nekem. Eközben a királyt a szol gák levetkõztették és lefek tették. Fáradt volt a király, csakhamar az álom és ébrenlét határán ringató zott. A poloska türelmet len volt, nem várt tovább, és utat keresett a király inge alá. Aztán nagyot harapott. A király felkiáltott, és kiugrott az ágyából. A szolgák pedig tüzetesen átnézték az ágyat, a taka rót, lepedõt, párnát. A poloska gyors lábaival az ágy végéhez futott, de a tetût a szolgák megtalálták és agyonnyomták. – Hát ezért mondtam, hogy helyes a szólás:

A poloska miatt halt meg a tetû idõ elõtt, Be ne fogadj senkit, hanem ismerd meg õt jól elõbb.

Pingalaka csak a fejét csóválta, de Damanaka egyre tovább erõsködött. – Öld meg, király a bikát, különben õ öl meg téged. Hiszen helyes a szólás:

Idegenek közé állt õ, fajtáját megtagadva, Meghalt tehát a kék sakál, a szegény Csandaraua.

– Hogyan is volt ez? – kérdezte Pingalaka. Damanaka egyet-kettõt legyezett farkával, aztán új mesébe kezdett.

Forrás: Pancsatantra – Hindu tanmesék · Fordította: Dr. Balogh Barna Elektronikus kiadás: Terebess Ázsia E-Tár, www.terebess.hu © SYMA 2006. Minden jog fenntartva. Satyananda Yoga Magyarországon Alapítvány, 1131 Budapest, Pajtás utca 25. Honlap: www.satyananda.hu; e-mail: [email protected]; mobil: 06 30 270 0470. A Hírlevélben megjelenõ fordítások a Bihar School of Yoga kiadványából a Yoga címû magazinból valók. A cikkek egyetlen részlete sem másolható, közölhetõ vagy tárolható adathordozón semmilyen formában és értelemben a jogtulajdonos, a Sivananda Math írásos jóváhagyása nélkül.

15

kirtan, receptek R ama R aghawa

Joghurt édesen (dahi) Hozzávalók: joghurt, cukor, citromlé

A

kirtan szövege:

Keverjük össze alaposan az alkotórészeket, és hûtsük le.

Rama Raghawa Rama Raghawa Rama Raghawa Pahima Krishna Keshawa Krishna Keshawa Krishna Keshawa Rakshama

Hai Natha Narayana

banánNektár 4 személyre

A

kirtan szövege:

Srí Krishna Govinda hare muraré Narayana Hai Natha Narayana Vasu Deva

Másolat a Sankirtan címû kiadványból a Satyananda Yoga Academy Australasia engedélyével.

Hozzávalók: 1 l tej 1 nagy banán 4 evõkanál cukor 2 kiskanál vaj 1 egész kardamom

1 csipet fahéj 1 csipet õrölt szerecsendió 1 csipet õrölt koriander

Forraljuk fel a tejet háromszor a fûszerekkel együtt. Nyomkodjuk szét a banánt, és tegyük a forró tejbe a cukorral együtt. Tegyük bele a vajat, és hagyjuk szétolvadni.


16

cd– és könyvajánló Kedves Olvasó! Szeretnénk figyelmedbe ajánlani a Bihar Yoga iskola egyik kiváló angol nyelvû könyvét:

The Effects of Yoga on Hypertension A jóga hatásai a magasvérnyomásra

Megrendelhetõ: Sn. Chitra: 06 20 483 5836 vagy [email protected]

Ezt a könyvet három részre osztották: ok, gyógymód és gyakorlatok. Az elsõ rész leírja a szív– és érrendszer valamint a különbözõ okokból fakadó magas vérnyomás alapvetõ élettanát, beleértve a pszichológiai és pránikus hatásokat, az életmódot, a stresszt és az öröklést is. A jógikus látás mód alapos megvitatásra kerül a modern orvostudomány mellett. A második a kezelésrõl szóló rész, amely elmagyarázza a jógikus módot a vérnyomás normális szintre való csökkentésére a jóga gyakorlásán keresztül, kiegészítve életmóddal és az elme kezelésével. Az utolsó rész a jóga technikákról tartalmaz táblázatokat hetenkénti bontásban, amelyeket az egyes gyakorlatokra vonatkozó világos utasítások követnek. Végül az alacsony vérnyomással a diétával együtt egy függelékben foglalkoznak. Ne feledd, hogy egyetlen gyakorlat sem tanulható meg megfelelõen egy könyvbõl. Minden Satyananda Yoga gyakorlati tankönyvet úgy terveznek, hogy azok egy tapasztalt jógata nár utasításait egészítsék ki.

Jó ga Nidrá CD Kapható a magyar nyelv û Jóga Nidrá CD, amely a Szvámi Szatjánanda Szaraszvatí (India) által kifejlesztett különleges mélyrelaxációs módszer alapján, a Bihar School of Yoga engedélyével készült. E rendkív üli gyakorlat az alábbi területeken alkal mazható eredményesen: stresszoldás, pszichoterá pia, alvászavar, oktatás, nyelvoktatás, alkohol– és drogf üggõség, várandósság alatt, szülés után, menstruációs zavarok, asztma, daganatos megbe tegedések, gyomorfekély, magas vérnyomás, szív roham, cukorbetegség. A CD egy kezdõ és egy középhaladó gyakorlatot tartalmaz. Ára: 2400 forint + postaköltség

Megrendelhetõ: www. satyananda.hu

Egy iga zi best sel ler Ászana Pránájá ma Mudrá Band ha Kapható a világhírû Bihar School of Yoga gyakor lat i jógakönyve az Ászana Pránájáma Mudrá Bandha. A világ elsõ jógaegyetemének gyakorlati kézikönyve, amely vezeti a jógakönyvek eladási és népszerûségi listáját az egyik legnagyobb európai piacon, Nagy-Britanniában. Az Ászana, Pránájáma, Mudrá, Bandha címû köny vet nemzetközi szinten az egyik legszisztematiku sabb munkának tartják a jelenleg elérhetõ jóga tan könyvek között. A Bihar School of Yoga által 1969ben megjelentetett elsõ kiadás óta tizenhárom alkalommal nyomták újra, és számos nyelvre lefordították. Átfogó mû, amely érthetõ ábrákat mutat be, lépésrõl lépésre vezetõ instrukciókkal lát el, és a csakra tudatosítás részleteit tartalmazza. Iránymutatást ad a gyakorló vagy tanár számára a hatha jógarendszer legegyszerûbb gyakorlataitól a legbonyolultabbakig. Terápiás függe léket tartalmaz orvosok vagy jógaterapeuták számára, amelyben megjelennek a legújabb jógakutatási eredmények. E kiadvány sikere sen emeli az egyetemi tankönyvek szintjére a jóga gyakorlatainak bemutatását. A könyv ára 5700 forint + postaköltség Megrendelhetõ: www.nagyjogakonyv.hu


17

blogajánló a

Rikiapeeth Blogspot

Szatszang

szerelmeseinek

A Rikhiapeeth Blogspot naponta közzétesz egyet Srí Szvámi Szatjánanda Szaraszvatí sokféle témát felölelõ, spiritualitással kapcsolatos szatszangjaiból. Ezek a szatszangok szerte a világon ismert vagy ismeretlen spirituális keresõk hasznára jönnek lérte azért, hogy inspirálja õket, hogy törekedjenek az isteni élet meg élésére. Egy jó mód napod elindítására, hogy belépsz erre a honlapra és ellenõrzöd, hogy Srí Szvámi Szatjánanda mit is mond arra a napra. Csakúgy, ahogy az étel táplálja a testet és a jó gondolatok táplálják az elmét, ezek a szatszangok táplálni fogják a lelkedet. Kattints rá: www.rikhiapeeth.net

Bihar Yoga weboldalai www.biharyoga.net Tartalom: ··A Satyanada Yoga, a Bihar School of Yoga, a Bihar Yoga Bharati és a Sivananda Math tevékenységei, ··Sita Kalyanam eseményei, ··Yoga Publication Trust katalógusa. www.yogamag.net Tartalom: ··Satyananda jógatanárok és -központok linkjei világszerte, ··a Yoga magazin rövid története, ··hírek és egyéb információk, ··keresõvel ellátott, kiterjedt archívum a diákok, jógatanárok, orvosok és szádhakák részére.

A Satyananda Yoga újság kiadója: A Satyananda Yoga Magyarországon Alapítvány Közhasznú szervezet Cím: 1131 Budapest, Pajtás utca 25. Kapcsolatfelvétel: Honlap: www.satyananda.hu E-mail: [email protected] • Mobil: 06 30 270 0470 © SYMA 2006. Minden jog fenntartva. Satyananda Yoga Magyarországon Alapítvány, 1131 Budapest, Pajtás utca 25. Honlap: www.satyananda.hu; e-mail: [email protected]; mobil: 06 30 270 0470. A Hírlevélben megjelenõ fordítások a Bihar School of Yoga kiadványából a Yoga címû magazinból valók. A cikkek egyetlen részlete sem másolható, közölhetõ vagy tárolható adathordozón semmilyen formában és értelemben a jogtulajdonos, a Sivananda Math írásos jóváhagyása nélkül.

18

újság VII. évfolyam, 9. szám

Recommend Documents