Transformasi Nilai-Nilai Filosofis Isra Dan Mi'raj Dalam Kehidupan

Buletin Al-Islamiyah Media Kajian dan Dakwah Universitas Islam Indonesia http://alislamiyah.uii.ac.id

Transformasi Nilai-Nilai Filosofis Isra’ Dan Mi'raj Dalam Kehidupan [caption id="attachment_76" align="alignleft" width="150"]

Oleh: Fathurrahman al-Katitanji, S.HI*[/caption] Dalam tulisan ini penulis tidak memaparkan secara spesifik sebagaimana para mufassir dalam menjelaskan ayat tentang isra’ dan mi’raj sebagaimana pada Q.S. al-Isra’[17]: 1. Melainkan pada tulisan ini lebih menitik berat pada nilai-nilai filosofis dan makna simbolik yang terkandung dalam peristiwa isra’ dan mi’raj. Sebagaimana tertulis dalam sejarah, memang banyak peristiwa yang secara psikologis membuat Nabi Muhammad s.a.w. bersedih, sampai saking sedihnya sejarawan mencatat tahun tersebut sebagai ‘amm al-huzn (tahun kesedihan). Mulamula Nabi Muhammad s.a.w. kehilangan pamannya, Abu Thalib yang selama ini membela Nabi Muhammad s.a.w. melalui pengaruh ketokohannya. Berikutnya Khadijah, istri tercintanya yang selama ini selalu mendukungnya dan menanamkan ketenangan kepada beliau, juga wafat. Hal ini menjadi gangguan kaum musyrik semakin menjadi-jadi, sehingga beliau pindah dalam berdakwah, yaitu ke Thaif. Namun di sanapun beliau ditolak. Selama berdakwah 13 tahun di Makkah, pengikutnya masih sangat terbatas. Lengkap sudah kesedihan beliau. Pada situasi itulah, Ia berdo’a dan do’anya dikabulkan, sebagai bentuk bahwa Allah selalu bersama orangorang baik, seakan-akan Allah berfirman: “Kalau penduduk bumi menolak kehadiranmu dan menentang ajaranmu, maka tidak demikian dengan penduduk langit. Dari sini kemudian Nabi Muhammad s.a.w. di isra’kan dan dimi’rajkan. Dengan demikian, dalam isra’ dan mi’raj ini terkandung makna rekreasi untuk menyenangkan Nabi Muhammad s.a.w.[1] Setelah wafatnya orang-orang yang dicintainya Allah, Muhammad Sa’id Ramadhan al-Bûthy, dalam kitabnya fiqhu al-Sirah, menyatakan, “Adalah suratan taqdir Rasulullah bila orang-orang terkasih beliau, seperti Abu Thalib dan Khadijah binti Khuwailid, telah pergi dari kehidupan beliau. Orang-orang yang selama itu begitu tulus, jernih dan setia membela dan memberi perlindungan kepadanya.” Adapun hikmah dari kepergian orang-orang terkasih belaiu itu adalah: Pertama, bahwa pertolongan, perlindungan, dan kemenangan semuanya hanya datang dari Allah ‘Azza wa Jalla. Allah telah berjanji untuk menolong dan melindungi Rasul-Nya dari aniaya kaum musyrik dan para musuh, baik dari kalangan manusia ada yang menlindungi Rasulullah maupun tidak Allah pasti menjaga Rasulullah dari aniaya manusia kafir maupun musyrik sehingga datang pertolongan dan kemenangan bagi Islam.

1 / 15


,Kedua bukanlah maksud dari perlindungan dan pertolongan manusia itu berarti tidak adanya hinaan, penistaan, atau bahkan azab yang dialami dan menimpa Rasulullah, seperti yang ditegaskan Allah dalam firman-Nya,

??????????????????????????????????????????????????????????? ?????? ???? ???????? ????? ????????? ??????????? ??????? ?????????? ???? ???????? ????? ????? ??? ??????? ????????? ?????????????? “Hai rasul, sampaikanlah apa yang diturunkan kepadamu dari Tuhanmu dan jika tidak kamu kerjakan (apa yang diperintahkan itu, berarti) kamu tidak menyampaikan amanat-Nya. Allah memelihara kamu dari (gangguan) manusia. Sesungguhnya Allah tidak memberi petunjuk kepada orang-orang yang kafir. (QS al-Mâidah [5]: 67). Perlindungan yang dimaksud adalah perlindungan dari tindak pembunuhan, pun usaha-usaha bengis musuh Islam dalam menghalangi dakwah islamiyah.[2] Di ayat yang lain Allah berfirman,

???????? ???????? ??????? ???????? ???????? ????? ???????????? # ????????? ???????? ??????? ?????? ????? ?????????????? “Dan Kami sungguh-sungguh mengetahui, bahwa dadamu menjadi sempit disebabkan apa yang mereka ucapkan. Maka bertasbihlah dengan memuji Tuhanmu dan jadilah kamu di antara orang-orang yang bersujud (shalat).” (QS al-Hijr [15]: 97-98).[3] Wafatnya orang-orang terkasih Rasulullah membuat hati beliau sedih dan berduka. Namun jika hal itu dikaitkan dengan sebab terjadinya isra’ dan mi’raj sesungguhnya sangatlah tidak sepadan dengan keagungan nilai-nilai mi’raj itu sendiri. Peristiwa isra’ dan mi’raj yang dialami Rasulullah adalah sebauh momen kehidupan terbesar yang dialami Rasulullah sepanjang hidupnya, dan hikmah isra’ dan mi’raj lebih agung dan mulia ketimbang hanya sekedar untuk menghibur dan memperjalankan Rasulullah dari kepedihan yang menimpa beliau. Dalam kondisi psikologis seperti itu, sah-sah saja jika ada para pemikir, juga para ulama yang mengtakan bahwa perjalanan agung tersebut adalah sebagai usaha pelipur lara bagi Rasulullah. Numun hal itu bukanlah maksud utama (tujuan pokok) dari perjalanan isra’ dan mi’raj. Kesedihan yang ada hanyalah sebuah unsur dan bumbu-bumbu perjalanan yang ada dan direnungkan adalah mencari hikmah yang tersirat dua ayat al-Qur’an:

?????????? ???? ????????? ??????? ??????????????? ??????????? “…Agar Kami perlihatkan kepadanya sebagian dari tanda-tanda (kebesaran) kami. Sesungguhnya Dia adalah Maha mendengar lagi Maha mengetahui.” (QS al-Isrâ’ [17]: 1)

?????? ????? ???? ?????? ??????? ?????????? “Sesungguhnya Dia telah melihat sebahagian tanda-tanda (kekuasaan) Tuhannya yang paling besar.” (QS al-Najm [53]: 18)

2 / 15


Melalui ayat ini, Abu Majdi Haraki menjelaskan sebagaimana yang ia kutip dari Imam Qusyairi mengatakan, “Allah memperlihatkan kepada Muhammad ayat-ayat-Nya, lalu sifat-sifat-Nya. Kemudian dia Dia menyingkap akan hakikat Dzat-Nya.” Lebih lanjut Imam Qusyairi, “Di antara ayat-ayat Allah yang diperlihatkan kepada Muhammad s.a.w. pada malam tersebut adalah bahwa hakikat Dzat-Nya tidak menyerupai segala sesuatu pun, baik yang terkait dengan dimensi kekuasaan dan kesempurnaan, atau kemulian dan kebesaran-Nya, berikut puja dan puji-Nya, serta keagungan Dzat-Nya. Pada malam itu, Allah ‘Azza wa Jalla juga menunjukkan kepada Muhammad akan hakikat diri-Nya, bahwa diri-Nya tidak sama dengan para hamba dan makhluk-Nya yang lain, baik dari segi kenabian, risalah, kemulian, ketinggian maqam, kebesaran diri, maupun kedudukannya di mata Allah. Adalah tanda kekuasaan Allah yang paling besar, dalam ayat di atas (QS al-Najm [53]: 18) keabadiannya (baca: Rasulullah) dalam bertemu dengan Dzatnya, yang menumbuhkan ruh ke-terutus-an dalam diri Rasullah, serta menjaga ruh ke-terutus-an itu hingga datang hari kiamat kelak.[4] Peristiwa isra’ dan mi’raj Nabi Muhammad s.a.w. merupakan peristiwa besar yang setiap tahunnya sebagian dari umat Islam memeringatinya –terlepas dari perkara bid’ah atau tradisi-. Peristiwanya sendiri terjadi pada saat Nabi Muhammad s.a.w. berusia 53 tahun, kira-kira satu tahun lima bulan menjelang hijrahnya ke Madinah. Oleh karena itu, pada sisi lain, isra’ dan mi’raj terjadi dalam rangka mempersiapkan Nabi Muhammad s.a.w untuk mengemban tugas risalah yang tidak kalah beratnya, yaitu menghadapi masyarakat Madinah yang heterogen, bukan dari segi agama tapi juga etnis. Tugas-tugas tersebut tentu saja membutuhkan sikap mental (EQ dan SQ) dan pikiran (IQ) yang lebih dalam. Hal ini tercermin dari simbolik kata-kata yang digunakan dalam isra’ dan mi’raj tersebut, seperti sidrat al-Muntahâ, masjid dan lain-lain.[5] Makna Simbolik Isra’ dan Mi’raj Makna simbolik ini bisa di lihat dalam penjelasan Abu Majdi Haraki, mengutip pendapat Ibnu Hajar al-Atsqalani dalam Fath al-Bârî bi Syarah Shahih Imâm Abî ‘Abdillâh Muhmmad bin ‘Ismâ’îl al-Bukhârî, yang ditahkik oleh Muhbuddin al-Khathib,[6] dia mengatakan “Bahwa suatu ketika Rasulullah tidur di kediaman Ummu Hani[7] yang tempat tinggalnya berada di bukit Abu Thalib, dan atap rumahnya terbuka. Di sini sengaja disebut rumah, karena Rasul berdiam di dalamnya, lalu malaikat turun ke rumah tersebut, dan mengeluarkan Rasul, serta membawanya ke masjid. Ketika dibawa, Rasul dalam keadaan terlentang dan masih terlihat bekas kantuk. Kemudian Rasul dikeluarkan dari masjid, dan dibawa ke depan pintu masjid. Dari sana, Rasulullah lantas dinaikkan Buraq.” Dalam hadits mursal hasan yang diriwayatkan Ibnu Ishaq dinyatakan: “Sesunggunya Jibril telah mendatanginya, lalu membawa Rasul dari rumah tersebut menuju masjid. Setelah sampai masjid Rasul lantas di naikkan Buraq.” Riwayat Ibnu Ishaq ini banyak didukung oleh para ulama’. Dinyatakan bahwa hikmah dari turunnya malaikat keatap rumah adalah isyarat yang menunjukkan surprise (baca: kejutan). Di samping itu juga menunjukkan peringatan bahwa Rasulullah akan diperjalankan kearah ketinggian. Hal ini seperti yang ditegaskan Ibnu Hajar: “Bisa jadi hikmah dari terbukanya atap rumah mengisyaratkan akan terjadi himpitan dan rasa takut dalam dada Rasulullah s.a.w. dengan isyarat itu pula, akhirnya Rasul bisa menjadi percaya diri dan menemukan kedamaian, sehingga beliau merasa aman dari bahaya yang mengancam.[8]

3 / 15


Dalam riwayat lain Imam Bukhari dan Muslim menguraikan, pada suatu malam ketika Nabi Muhammad s.a.w. sedang berada di Hatim (dekat Ka’bah), tiba-tiba Malaikat Jibril datang membelah dada Nabi s.a.w. hati Nabi di keluarkan dan di sucikan dengan air zam-zam, kemudian kedalam hatinya di masukannya iman dan hikmah yang telah disediakannya di bejana emas. Dengan di bimbing oleh Jibril, Nabi Muhammad s.a.w. berangkat menuju Bayt alMaqdis dan Masjid al-Aqsha, kemudian melakukan shalat dua raka’at yang di ikuti oleh NabiNabi terdahulu. Setelah selesai shalat Jibril datang menemui Nabi dengan membawa dua gelas. minuman, gelas yang satu berisi susu dan gelas yang satu lagi berisi arak, Malaikat Jibril mempersilakan Nabi Muhammad s.a.w. meminumnya, dan Nabi Muhammad memilih susu, kemudian Malaikat Jibril mengatakan: “Seandainya kamu memilih arak niscaya umatmu akan tersesat”. Berakhirlah proses Isra disini.[9] Waryono Abdul Ghafur juga menjelaskan, terdapat tiga instrumen, yaitu Nabi (sebagai subyek), ruang (tempat) dan waktu sebagai obyek. Dalam ayat disebutkan bahwa tempatnya adalah dua masjid ditambah sidrat al-Muntahâ, sedangkan waktunya adalah malam. Sebagaimana disebutkan dalam ayat, bahwa titik tolak perjalanan isra’ dan mi’raj Nabi adalah bagian dari masjid al-Haram, tepatnya Ka’bah (yang ketika itu masih dikelilingi oleh banyak berhala) atau menurut satu pendapat dari ummu Hani’ bin Abi Thalib. Masjid al-Haram dijadikan sebagai titik berangkat, karena dua alasan: pertama, karena Nabi adalah orang Makkah dan tinggal di sana, dan kedua, karena masjid tersebut merupakan masjid pertama (di muka bumi) yang didirikan oleh Adam yang ditemukan dan dibangun kembali oleh Ibrahim. Hal ini sebagai isyarat bahwa Makkah, tempat di mana masjid al-Haram ada, merupakan titik tolak semua ajaran para Nabi yang universal.[10] Dari masjid al-Haram, Nabi dibawa ke Masjid al-Aqsa, yang artinya masjid terjauh dalam pandangan mitra bicara ketika, karena memang jauh, yaitu palestina. Menurut satu riwayat yang dikutip Abdul Ghafur, masjid al-Aqsa yang menjadi persinggahan Nabi dalam perjalanan isra’ dan mi’raj-nya adalah masjid spiritual, karena bangunan fisiknya belum ada, kecuali beberapa sisa bangunan yang kurang berarti, tinggal puing-puingnya saja. Sebelum menghadap Ka’bah di masjid al-Haram, masjid al-Aqsha (Bayt al-Maqdis) merupakan kiblat pertama bagi orang Islam.[11] Masjid al-Aqsha menjadi tempat persinggahan Nabi s.a.w. sebagai petunjuk bahwa perjalanan manusia menuju Allah, hendaknya bermula dari masjid, yakni kepatuhan kepada Allah dan berakhir pula di masjid. Dengan persinggahan itu juga, Nabi melakukan napak tilas sekaligus berziarah ke makam kakeknya, Ibrahim bapak tiga agama, Yahudi, Kristen dan Islam. Dari sini diketahui bahwa ketiga agama tersebut adalah serumpun dan Islam adalah kontinuitas dari agama para nabi sebelumnya dan sebagai penyempurna. Oleh karena itu, dalam ayat masjid al-Aqsha tersebut disifati dengan diberkahi sekitarnya, yaitu tanah yang banyak melahirkan para nabi dan semula tanahnya subur, sehingga menjadi bahan rebutan dan kekerasan, hingga sekarang. Demikianlah Waryono Abdul Ghafur menguraikan dalam bukunya.[12] Sebanarnya isra dan mi’raj merupakan sebuah perjalanan spiritual yang tak bisa diungkapkan, sehingga harus diungkapkan lewat bahasa-bahasa perumpamaan, bahasa metafor. Tidak ada kata yang tepat untuk menjelaskan sebuah pengalaman ruhani. Oleh sebab itu, di dalam peristiwa ini, terdapat nilai-nilai yang harus kita teladani. Selama ini, kata isrâ secara harfiah

4 / 15


selalu diterjemahkan dengan “perjalanan di malam hari”. Padahal, kata isrâ’ itu sendiri, kalau dirujuk ke kata dasar Arabnya bisa bermakna “sebuah pencarian.” Kata sâriyah yang satu dasar kata dengan isrâ’ berarti pencarian. Jadi isrâ’ di sini bisa berarti “proses pencarian yang akan melepaskan diri seseorang dari kegelapan hidup.” Pertanyaannya, bukankah peristiwa itu dimulai dari masjid al-Haram menuju masjid al-Aqsha? Tunggu dulu, kita harus menelusurinya secara historis. Sebenarnya tidak ada petunjuk harfiah di dalam al-Qur’an yang menerangkan bahwa masjid al-Haram yang dimaksud adalah yang ada di dalam Makkah dan Masjid al-Aqsha di situ yang berada di Yerusalem.[13] Kata masjid berkenaan ketika ayat itu turun, belum lagi terwujud secara fisik. Masjid al-Haram yang sekarang ini ada mula-mula dibangun secara permanen oleh Khalifah Umar bin Khaththab pada tahun 638 M. Jadi, pada masa Rasulullah s.a.w. kawasan masjid al-Haram masih berupa hamparan tanah lapang terbuka di sekitar Ka’bah yang dikelilingi perkampungan penduduk. Demikian pula masjid al-Aqsha yang ada saat ini adalah masjid yang dibangun secara permanen oleh Khalifah Abdul Malik bin Marwan dari Kekhalifahan Dinasti Bani Umayyah pada tahun 66 H dan selesai dibangun tahun 73 H. Pada masa Rasulullah s.a.w masih hidup, kawasan al-Aqsha masih berupa reruntuhan candi sulaiman atau Solomon Temple, belum ada bangunan masjidnya.[14] Maka dari itu, untuk meneladani isra’ kita tak perlu pergi jauh-jauh ke Masjid al-Haram Mekkah sampai Masjid al-Aqsha di Yerusalem. Melainkan kita harus memulai sebuah perjalanan untuk keluar dari kegelapan hidup lewat penyucian diri dari segala perilaku yang haram. Inilah makna dibelahnya dada nabi untuk disucikan hatinya sebelum peristiwa isra’. Hal ini menunjukkan bahwa sebelum melakukan perjalanan untuk menemui Allah hati harus disucikan terlebih dahulu dari hal-hal yang negatif. Oleh sebab itu, dalam redaksi ayat itu disebut masjid alHaram. Lalu, kenapa dibawa ke al-Aqsha? Jawabannya, supaya beliau dapat memahami berkat Tuhan yang ada di sekelilingnya ‘barakna haulahu’.[15] Benarkah berkat Tuhan itu ada disekeliling masjid al-Aqsha yang ada di Yerusalem? Yang selama berabad-abad hingga kini selalu diliputi terror, peperangan dan pertumpahan darah itu? Di sekelilingnya di sebelah mananya? Tentu saja, pemahaman demikian akan sangat rancu. Berkat Tuhan hanya akan dapat dipahami dengan hati dan pikiran yang jernih. Inilah makna dari tafakur. Sementara makna masjid al-Aqsha disitu secara umum adalah masjid yang terjauh. Kita tahu, secara bahasa, kata masjid itu bisa berarti “setiap lahan dan setiap jengkal tanah yang bisa digunakan untuk bersujud”. Maka, ada istilah kullu ardhin masjidun, atau setiap jengkal tanah dapat dijadikan tempat bersujud. Untuk bersujud seorang manusia harus dapat menundukkan hatinya dan ego yang ada di dalam alam pikirannya serendah-rendahnya dihadapan Allah. Sebagaimana yang telah disimbolkan lewat gerakan sujud di dalam shalat. Kepala dan hati harus benar-benar ditundukkan dihadapan-Nya.[16] Nah, kemudian bagaimanakah kita memaknai buraq, sebuah kendaraan yang konon dinaiki Nabi s.a.w bersama Jibril dalam perjalanan malam itu? Informasi mengenai Buraq tidak kita jumpai di dalam al-Quran melainkan di dalam hadist. Sebenarnya Buraq berasal dari kata barqun yang berarti kilat cahaya. Dalam sejumlah hadits, buraq digambarkan dengan wujud kuda bersayap atau menyerupai pegassus. Hal inilah yang mengilhami khazanah mistisme di dalam Islam di kemudian hari. Kalau kita menelusuri kekayaan spiritualisme Islam, kita akan

5 / 15


menemukan semacam idiom “burung” dan “terbang” sebagai simbol yang menunjukkan mi’raj, kenaikan jiwa manusia menuju realitas yang lebih tinggi. Terutama kaum sufi, menggambarkan sayap sebagai sebuah simbol kekuatan untuk menerbangkan jiwa manusia. Simbolik burung yang terbang ini pun kita temukan misalnya dalam uraian Ibnu Sina, al Gazhali, Suhrawardi, Khaqqani, Ruzbihan, Balqi, Rumi hingga yang cukup fenomenal mengenai dunia tasawuf mistis adalah karya Fariduddin Attar yaitu Mantihiqat al-Thair.[17] Hikmah Isrâ’ dan Mi’raj Urgensi perjalanan agung isrâ’ dan mi’raj adalah untuk menumbuhkembangkan kekuatan iman dalam diri Rasulullah, atau jelasnya penampakan tanda-tanda kekuasaan Allah itu adalah dimaksudkan untuk menguatkan keyakinan iman, berikut menetapkan iman dalam diri Rasulullah, sehingga keimanan dalam diri Rasulullah benar-benar berdasarkan bukti-bukti otentik, yang lahir dari penyaksian dan penampakan sebagian dari tanda-tanda kekuasaan-Nya yang terbesar, meskipun dalam membaca dan melihat keimanan tersebut masing-masing umatnya berbeda satu dengan yang lain.[18] Sebagaimana Abu Majdi Haraki mengutip pendapat Muhammad al-Ghazali menulis bahwa hikmah isrâ’ dan mi’raj ini adalah sebagai berikut, Allah ‘Azza wa Jalla memberi kesempatan kepada Rasulullah untuk melihat tanda-tanda dan kejadian sangat luar biasa, yang terjadi atas kekuasaan Allah, agar tumbuh keyakinan kepada Allah dalam qalbu mereka, serta lahir penyadaran dan penyerahan diri mereka pada Allah ‘Azza wa Jalla, dalam menghadapi tekanan orang-orang kafir Quraisy, berikut untuk menghancurkan tembok keangkuhan mereka. Realitas sejarah merekam, bahwa sebelum Musa a.s. diutus menjadi Nabi, Allah telah menampakkan kepadanya keajaiban-keajaiban kekuasaan-Nya, dengan memerintahkan Musa a.s. melempar tongkat yang ada ditangannya, seperti yang terekam dalam firman Allah,

????? ????????? ??? ??????? # ???????????? ??????? ???? ??????? ?????? # ????? ??????? ????? ?????? ????????????? ??????????? ?????????? # ????????? ?????? ????? ????????? ???????? ????????? ???? ?????? ????? ??????? ??????? # ?????????? ???? ??????????? ?????????? “Allah berfirman: "Lemparkanlah ia, hai Musa!. Lalu dilemparkannyalah tongkat itu, maka tibatiba ia menjadi seekor ular yang merayap dengan cepat. Allah berfirman, "Peganglah ia dan jangan takut, Kami akan mengembalikannya kepada keadaannya semula dan kepitkanlah tanganmu ke ketiakmu, niscaya ia ke luar menjadi putih cemerlang tanpa cacat, sebagai mukjizat yang lain (pula), untuk Kami perlihatkan kepadamu sebahagian dari tanda-tanda kekuasaan Kami yang sangat besar.” (QS Thâhâ [20]: 19-23) Ketika relung qalbu Musa a.s. terpenuhi rasa takjub dengan kesaksian dirinya akan kejadian yang spektakuler tersebut, tumbuhlah dalam dirinya rasa iman dan keyakinan yang kokoh kepada Allah. Saat itulah Allah berfirman kepada Musa a.s.,[19]

???????? ????? ?????????? ??????? ?????

6 / 15


“Pergilah kepada Fir'aun, sesungguhnya ia telah melampaui batas." (QS Thâhâ [20]: 19-23) Lebih lanjut Muhammad al-Ghazali mengatakan, “Kita semua telah memahami bahwa buah dari isra’ dan mi’raj adalah penampakan sebagian tanda-tanda kekuasaan Allah yang teragung, meskipun hal itu terjadi dua belas tahun setelah pengangkatan (penobatan) Muhammad ibn Abdullah sebagai Nabi dan Rasulullah. Apa yang terjadi pada Musa a.s. jelas berbeda dengan Muhammad s.a.w. penampakan pada Musa terjadi sebelum pengangkatan dirinya sebagai Nabi, sedangkan penampakan pada Muhammad terjadi dua belas tahun setelah pengangkatannya sebagai Nabi dan Rassulullah. Nilai yang tersirat dari perbedaan tersebut adalah penampakan yang terjadi pada Nabi dan Rasul adalah dimaksudkan untuk menaklukkan, terlebih meyakinkan umat (kaum) mereka akan kebenaran risalah dan kenabian yang di tugaskan, sebuah pembuktian untuk para musuh dan para pembangkang yang tidak mempercayai adanya risalah dan tugas kenabian dari Allah ‘Azza wa Jalla. Sedangkan tugas kenabian yang disandang Rasulullah lebih dari apa yang ditugaskan kepada para nabi terdahulu. Demikianlah urgensi dari pandangan Muhammad al-Ghazali mengenai hikmah peristiwa isra’ dan mi’raj Rasulullah tersebut, yaitu memberi kesempatan kepada Rasulullah untuk menyaksikan sebagian dari kejadian-kejadian agung, berikut tanda-tanda kekuasaan Allah yang terbesar, atas kehendak dan kuasa-Nya, sehingga tumbuhlah keyakinan dan keimanan yang kokoh dalam diri Rasulullah untuk menghadapi segala penistaan dan hinaan yang dilakukan para musuh dan orang-orang kafir terhadap dirinya.[20] Musthafa Zaid dalam makalahnya yang dimuat majalah Mimbar al-Islâm, terbitan 1967 M. Memaparkan argumentasi ayat-ayat al-Qur’an yang terkait dengan hikmah peristiwa isra’ dan mi’raj sebagai berikut, “Allah ‘Azza wa Jalla tidak berfirman dalam ayat tersebut, “Agar dia melihat tanda-tanda kebesaran Kami,” akan tetapi Allah berfirman, “Agar Kami perlihatkan kepadanya sebagian dari tanda-tanda kebesaran Kami.” Hal ini menunjukkan bahwa ketika Muhammad melihat tanda-tanda kebesaran-Nya, bukanlah lahir dari kekuatan pribadinya, akan tetapi dia melihat berkat kuasa dan qudrah Allah‘Azza wa Jalla sebuah kekuatan yang dibentangkan Allah kepada dirinya pada perjalanan Agung tersebut. Dengan kekuatan dan qudrah-Nya itu, Muhammad s.a.w. mampu melihat sesuatu yang diperlihatkan Allah kepada dirinya dari sebagian tanda-tanda kekuasaan-Nya yang paling agung. Hal ini pararel dengan firman Allah dalam surah al-Najm yang membahas masalah mi’raj,

?????? ????? ???? ???????? ??????? ?????????? “Sesungguhnya Dia telah melihat sebahagian tanda-tanda (kekuasaan) Tuhannya yang paling besar.” (QS al-Najm [53]: 18). Tanda-tanda yang dilihat Rasulullah disebut sebagai tanda-tanda paling besar yang tidak ada seorang pun selain Rasulullah mampu melihatnya, dan Rasulullah tidak akan mampu melihat ayat-ayat tersebut jika Allah tidak menghendaki dia bisa melihatnya.[21] Maha besar Allah dengan segala ciptaan-Nya hingga Dia memperjalankan Muhammad dalam isra’ dan mi’raj yang tidak mungkin dilakukan oleh setiap makhluk-Nya tanpa kehendaknya. Terkait dengan hikmah isra’ dan mi’raj, Mutawalli al-Sya’rawi menyatakan, “Sesungguhnya nilai yang esensial dari hikmah isra’ dan mi’raj secara global mengandung tiga dimensi

7 / 15


yaitu pertama, Allah hendak menunjukkan kepada Rasulullah sebagai tanda-tanda kekuasaanNya yang paling besar. Kedua, Untuk membuktikan akan kebesaran-Nya kepada Muhammad, agar beliau tetap kokoh melaksanakan tugas kenabiannya. Ketiga, Untuk menerima tugas yang paling mulia dalam ritus ibadah dan ubudiyah seseorang muslim yang berupa perintah shalat lima waktu, di mana merupakan media yang paling utama untuk mendekatkan diri kepada Allah ‘Azza wa Jalla.[22] Isra’ dan mi’raj merupakan perjalanan spiritual yang paling istimewa bagi Nabi Muhammad s.a.w Puncaknya terjadi di Sidrat al-Muntaha. Seorang ulama tafsir terkemuka, Muhammad As’ad menafsirkan Sidrat al-Muntaha dengan lote-tree farthest limit atau pohon lotus yang batasnya paling jauh. Pohon Lotus dalam tradisi Mesir kuno merupakan simbol kearifan, kebijaksanaan (wisdom) dan kebahagiaan. Dalam Hindu, lotus atau bunga teratai merupakan simbol pemurnian. Ajaran Budha menegaskan bahwa proses mekarnya bunga teratai merupakan lambang pencapaian kesempurnaan menuju nirwana. Kuncupnya melambangkan awal usaha dan puncak mekar bunga menjadi tanda tercapainya kesempurnaan. Dengan demikian secara simbolik Sidrat al-Muntaha dapat diartikan sebagai puncak kebahagiaan dan kebijaksanaan. Dengan isra mi’raj, Nabi telah melakukan terobosan spiritual, sehingga surga dan pencerahan hidup dicapainya hanya dalam satu malam. Dimana Siddharta Gautama pernah mencapainya dalam waktu enam tahun. Dengan hati dan pikiran yang jernih, Nabi s.a.w. menyaksikan kebenaran dan kebesaran ayat-ayat Tuhan dalam satu malam. Dan, itulah yang hendak diteladankan beliau kepada umatnya.[23] Nilai-Nilai Filosofis Isra’ dan Mi’raj dalam Kehidupan Nilai-nilai filosofis dari peristiwa isra dan mi’raj yang dapat kita ambil adalah sebagaimana yang ditulis oleh Abu Majdi Haraki, dia mengutip tulisannya Naser Muhammad ‘Athiyah, dia menyatakan, “Tidak bisa dipungkiri bahwa nilai yang terpenting dari perjalanan agung ini adalah mencakup nilai-nilai edukatif dan pembelajaran jiwa bagi diri Rasulullah Muhammad s.a.w. sehingga beliau benar-benar memiliki kesiapan mental dalam menghadapi segala bentuk penghinaan yang diterimanya dari orang-orang kafir dan musuh Islam dalam menjalankan tugas kenabiannya. Dengan pembelajran jiwa yang terkandung dalam isra’ dan mi’raj tersebut, Rasulullah bisa berdiri kokoh setegak gunung, yang tidak mampu digoyahkan oleh usaha provokasi, ancaman, cercaan, tipu daya, maupun makar dari orang-orang kafir, sehingga Rasulullah bisa menjalankan tugas kenabiannya yang istiqomah. Adapun prihal ayat al-Qur’an surah al-Isra’[17]: 1, makna yang tersirat menurut Naser Muhammad ‘Athiyah dari ayat tersebut adalah bahwa Muhammad s.a.w. telah melihat kekuasaan Allah, Muhammad telah melihat para malaikat-Nya, surga-Nya, neraka-Nya, para nabi-Nya para rasul-Nya, kerajaan agung-Nya, serta kebesaran dan kasih rahmat-Nya.”[24] Hal ini sesuai dengan al-Qur’an,

??? ????? ????????? ????? ????? # ?????? ????? ???? ?????? ?? ??????? ?????????? “Penglihatannya (Muhammad) tidak berpaling dari yang dilihatnya itu dan tidak (pula) melampauinya. Sesungguhnya Dia telah melihat sebagian tanda-tanda (kekuasaan) Tuhannya yang paling besar.”(QS al-Najm [53]: 17-18)

8 / 15


Dalam kitab Mauû’ah al-Târîkh al-Islâm wa al-Hadhrah al-Islâmiyah, Ahmad sya’laby mengatakan, “Nilai edukatif yang terkandung dalam isra’ dan mi’raj adalah telah dibentangkan kepada Rasulullah kesempatan yang cukup lebar untuk melihat berbagai alam yang sangat besar. Dengan begitu, Rasulullah akan memahami bahwa sebenarnya Makkah adalah sangat kecil, berikut penduduknya serta para penentangnya. Rasulullah pun menjadi lebih paham, apalah arti sebuah Makkah dibandingkan dengan meluasnya jagad raya ini? Demikian apalah arti kekuatan, kekuasaan Sang Pencipta alam, yang telah memperjalankan dirinya dalam isra’ dan mi’raj. Lebih lanjut Ahmad Sya’laby mengatakan bahwa nilai edukatif dari perjalanan agung ini adalah sebagai media penyaringan untuk mengetahui siapa sebenarnya pengikut Nabi s.a.w. yang setia dan kokoh imannya, demikian pula siapa yang pura-pura beriman, sedang dalam hati terpendam kemunafikan. Nabi merasa perlu mengetahui masalah ini, karena tugas kenabian setelah hijrah adalah sangat berat, penuh dengan jihad dan peperangan, serta pengorbanan yang tidak saja harta benda, tenaga, namun juga nyawa, demi menegakkan agama Islam.[25] Nilai-nilai filosofis berikutnya yang dapat kita ambil adalah oleh-oleh yang di bawa Nabi s.a.w. ketika mi’raj, sebagimana yang dijalaskan oleh hadits yaitu shalat. Shalat adalah satusatunya perintah Allah yang diterima –tanpa perantara- langsung oleh Nabi. Oleh karena itu shalat menempati posisi yang paling signifikan dalam ajaran Islam. Untuk itulah, Nabi s.a.w mengajarkan kepada umatnya agar meneladaninya dalam bentuk ibadah shalat. Nabi s.a.w bersabda, as-shalâtu mi`râjul mu’minîn, bahwa “shalat itu mi’rajnya kaum beriman.” Sebelum shalat seseorang harus bersuci, tidak sekedar thaharah dengan air atau debu, tetapi lebih kepada upaya untuk takhalli, menyingkirkan hal-hal negatif yang ada di dalam diri kita. Dimulainya shalat diawali dengan takbir mengagungkan DzatNya. Di dalamnya sudah tak ada lagi waktu yang terbuang percuma karena seluruhnya berisi puji-pujian dan doa yang mengalir di sepanjang tarikan dan hembusan nafas kita. Ketika itulah seseorang melakukan kontemplasi, hijrah batin atau tahalli. Menghiasi diri dengan keterpujian asma-Nya, sehingga kebenaran Tuhan termanifestasi di dalam jiwa atau tajalli. Kemudian diakhiri dengan menebarkan salam kepada seluruh makhluk Tuhan semesta alam. Ketika mi’raj itu seorang anak manusia dituntun oleh Tuhannya secara langsung untuk menghadap kehadirat-Nya menuju sidratul muntaha, suatu tempat dimana malaikat Jibril tak sanggup menempuhnya. Maka, dalam al-Qur’an surat al-Najm [53] ayat 5, kata ‘allamahu syadîd al-Quwâ, sebenarnya memiliki arti secara umum bahwa Ia dituntun secara langsung oleh yang Maha Kuat, bukan oleh Jibril.[26] Namun, Sidrat al-Muntaha bukanlah tempat dimana manusia bisa menjalankan misi hidupnya. Oleh sebab itu, ada proses nuzul atau turun dalam rangka membumikan nilai-nilai Islam ke dalam berbagai tindak sosial (transformasi sosial). Artinya, selain dikerjakan, shalat juga harus ditegakkan secara kontinyu dalam bentuk aksi dan realisasi nyata dalam kehidupan. Dalam bentuk amar ma’ruf nahy munkar. Menyantuni anak yatim dan fakir miskin. Dan, dengan segenap amal perbuatan nyata sebagai wujud rahmat Tuhan bagi semesta alam. Ketika itulah, puncak dari Sidrat al-Muntaha diraih oleh seorang hamba.[27] Waryono Abdul Ghafur memberikan jabaran terkait hal ini, dia mengatakan bahwa, “Dalam alQur’an terdapat trilogi yang integral, yang pengalaman salah satunya secara terpisah

9 / 15


menjadikannya tidak sempurna, yaitu iman, shalat dan zakat. Tiga rangkaian itu harus menjadikan kesatuan. Iman memang bersifat pribadi, namun ia harus terbukti secara sosial. Ini artinya, tauhid sebagai inti keimanan harus mewujud nyata dalam kehidupan dengan prilaku tidak diskriminatif dan subordinatif (tauhid), solidaritas sosial yang tinggi (zakat) dan anti terhadap kekerasaan (salam sebagai penutup shalat).[28] Itulah setidaknya yang dapat kita ambil ‘ibrah atau pelajaran dari peristiwa agung ini. Sebagai akhir dari tulisan ini, tidaklah mungkin kami menyelesaikannya tanpa adanya kehendak dari Allah ‘Azza wa Jalla sebagaimana telah memperjalankan Muhammad dalam isra’ dan mi’rajnya. Akhirnya kami memohon kepada Allah dengan segala puji kepada-Nya –Dzat yang Maha Suci- atas pertolongan-Nya kepada kami dalam menyusun tulisan ini yang kami kutip dari berbagai literature. Jika ada nilai-nilai kebenaran yang bisa diambil dari tulisan ini, maka hal itu semata-mata dari Allah ‘Azza wa Jalla. Sebaliknya jika terdapat kesalahan dalam tulisan ini, maka hal itu semat-mata lahir keterbatasan dan kekurangan diri kami. Kepada-Mu ya Allah, kami memohon ampunan dari kekurangan dan kelemahan diri kami. Tasbihan wa tahmidan laka ya Allah. Ashlih Nafsaka wa al-‘Ad’u Ghairaka. Wallâhu’alam bi al-Shawwâb. [] MARÂJI Al-Atsqalani, Ahmad bin Ali bin Hajar. 1407 M/1978 M. Fath al-Bârî bi Syarah Shahih Imâm Abî ‘Abdillâh Muhmmad bin ‘Ismâ’îl al-Bukhârî. ditahkik Muhbuddin al-Khathib. Dar- al-Rayyan li alTurats. Kairo: Maktabah Salafiyah. cet. III, Jilid VII. Al-Bûthy, Muhammad Sa’id Ramadhan. 1990 M/ 1410 H. Fiqhu al-Sîrah. Damsyiq: Dâr al-Fikr Al-Ghazali, Muhammad. Fiqh al-Sîrah. 1987 M. Kairo: Dar al-Rayyan li al-Turats. cet. I Al-Sya’rawi, Mutawalli. 1980 M. Mu’jizah al-Qur’an. Kairo: Mu’assasah Akhbar al-Yaum. jilid II. Al-Qusyairi, Abu al-Qasyim Abdul Karim. 1980 M. Lathâ’if al-Isyârâh:Tafsîr Shûfî al-Kâmil alQur’ân al-Karîm, ditahkik Ibrahim Basuni. Kairo: Hai’ah al-‘Ammah li al-Kitab. cet.II. Ghafur, Waryono Abdul. 2005. Tafsir Sosial, Mendialogkan Teks dan Konteks. Yogyakarta: eLSAQ. Hamzah, Amir. Buletin al-Rasikh. Jum’at, 26 Rajab 1431 H/ 9 Juli 2010. No. 510, Tahun XV/2 Haraki, Abu Majdi. 2007. Misteri Isra’ dan Mi’raj. Yogyakarta: Diva Press. cet. Ke-7 Nugroho, Hari. Buletin al-Rasikh. Jum’at, 19 Rajab 1431 H/ 2 Juli 2010. No. 509, Tahun XV/2 Sya’laby, Ahmad. 1984 M. Mauû’ah al-Târîkh al-Islâm wa al-Hadhrah al-Islâmiyah. Kairo: Maktabah al-Nahdhah al-Mishriyah. cet. XI. Jilid I. Zaid, Musthafa. Mimbar al-Islam. edisi VII, 25 Rajab 1387 H,/ Oktober 1967 M. Suplemen

10 / 15


* Alumni Pondok Pesantren Modern Darussalam Lawang-Malang, Santri Pondok Pesantren UII dan saat ini sedang berjuang dan mengabdikan diri di Universitas Islam Indonesia Yogyakarta.

[1] Waryono Abdul Ghafur. Tafsir Sosial, Mendialogkan Teks dan Konteks. (Yogyakarta: eLSAQ, 2005). hal. 276-277

[2] Muhammad Sa’id Ramadhan al-Bûthy, Fiqhu al-Sîrah, (Damsyiq: Dâr al-Fikr, 1990 M/ 1410 H). hal. 134

[3] Muhammad Sa’id Ramadhan al-Bûthy, Fiqhu al-Sîrah, hal. 134

[4] Abu al-Qasyim Abdul Karim al-Qusyairi, Lathâ’if al-Isyârâh:Tafsîr Shûfî al-Kâmil al-Qur’ân alKarîm, ditahkik Ibrahim Basuni. (Kairo: Hai’ah al-‘Ammah li al-Kitab, 1980 M), cet.II. hal. 334, dikutip Abu Majdi Haraki, Misteri Isra’ dan Mi’raj, (Yogyakarta: Diva Press, 2007), cet. Ke-7. hal. 293-294

[5] Waryono Abdul Ghafur. Tafsir Sosial, Mendialogkan Teks dan Konteks. (Yogyakarta: eLSAQ, 2005). hal. 277

11 / 15


[6] Ahmad bin Ali bin Hajar al-Atsqalani, Fath al-Bârî bi Syarah Shahih Imâm Abî ‘Abdillâh Muhmmad bin ‘Ismâ’îl al-Bukhârî, ditahkik Muhbuddin al-Khathib, Dar- al-Rayyan li al-Turats, (Kairo: Maktabah Salafiyah, 1407 M/1978 M), cet. III, Jilid VII, hal. 243-244. Dikutip oleh Abu Majdi Haraki, Misteri Isra’ dan…. hal. 82

[7] Namanya Fakhitah atau Hindun, tetapi kemudian hanya dikenal dengan nama Ummu Hani’, putri Abu Thalib yang diperjodohkan dengan Hubairah, orang berada yang juga penyair berbakat, masih sepupu Abu Thalib dari pihak ibu, dari Banu Makhzum.

[8] Abu Majdi Haraki, Misteri Isra’ dan Mi’raj, (Yogyakarta: Diva Press, 2007), cet. Ke-7. hal. 82

[9] Amir Hamzah, Buletin al-Rasikh, Jum’at, 26 Rajab 1431 H/ 9 Juli 2010. No. 510, Tahun XV/2

[10] Waryono Abdul Ghafur, Tafsir Sosial,… hal.278

[11] Waryono Abdul Ghafur, Tafsir Sosial,… hal.278

[12] Waryono Abdul Ghafur, Tafsir Sosial, … hal. 279

12 / 15


[13] Hari Nugroho, Buletin al-Rasikh, Jum’at, 19 Rajab 1431 H/ 2 Juli 2010. No. 509, Tahun XV/2

[14] Hari Nugroho, Buletin al-Rasikh



[17] Hari Nugroho, Buletin al-Rasikh.

[18] Abu Majdi Haraki, Misteri Isra’ dan …

[19] Muhammad al-Ghazali, Fiqh al-Sîrah, (Kairo: Dar al-Rayyan li al-Turats, 1987 M), cet. I, hal. 141-142, dalam buku Abu Majdi Haraki, Misteri Isra’ dan hal. 296

13 / 15


[20] Muhammad al-Ghazali, Fiqh al-Sîrah, hal. 141-142, dalam buku Abu Majdi Haraki, Misteri Isra’ dan.. hal. 296-298

[21] Muathafa Zaid, Mimbar al-Islam, edisi VII, 25 Rajab 1387 H,/ Oktober 1967 M. Suplemen, hal. 139, dikutip dalam buku Abu Majdi Haraki, Misteri Isra’ dan … hal. 298-299

[22] Mutawalli al-Sya’rawi, Mu’jizah al-Qur’an, (Kairo:Mu’assasah Akhbar al-Yaum, 1980 M), jilid II, hal.139. lihat dalam Abu Majdi Haraki, Misteri Isra’ dan Mi’raj, (Yogyakarta: Diva Press, 2007), cet. ke-7. hal. 308

[23] Lihat dalam Waryono Abdul Ghafur, Tafsir Sosial, Mendialogkan Teks dan Konteks, (Yogyakarta: elSAQ, 2005), hal. 279 dan lihat pula dalam bulletin jum’at tulisan Hari Nugroho, Buletin al-Rasikh, Jum’at, 19 Rajab 1431 H/ 2 Juli 2010. No. 509, Tahun XV/2

[24] Mimbar al-Islam, edisi VII, 25 Rajab 1384 H/ Oktober 1967 M. Suplemen, hal. 139, lihat dalam Abu Majdi Haraki, Misteri Isra’ dan Mi’raj, (Yogyakarta: Diva Press, 2007), cet. ke-7. hal. 299

[25] Ahmad Sya’laby, Mauû’ah al-Târîkh al-Islâm wa al-Hadhrah al-Islâmiyah, (Kairo: Maktabah al-Nahdhah al-Mishriyah, 1984 M), cet. XI, Jilid I, hal. 242, lihat dalam Abu Majdi Haraki, Misteri Isra’ dan Mi’raj, (Yogyakarta: Diva Press, 2007), cet. ke-7. hal. 300

14 / 15




[28] Waryono Abdul Ghafur, Tafsir Sosial, … , hal. 280

15 / 15 Powered by TCPDF (www.tcpdf.org)

Transformasi Nilai-Nilai Filosofis Isra Dan Mi'raj Dalam Kehidupan

Recommend Documents