TEKS-TEKS SUFISTIK JUNAID AL-BAGHDADI
Makalah Disampaikan pada Diskusi Bulanan Dosen Tanggal, 18 Oktober 2013
Oleh : Muhamad Nur, S.Ag., M.S.I NBM : 1072933
SEKOLAH TINGGI ILMU TARBIYAH (STIT) MUHAMMADIYAH KENDAL 2013
1
TEKS-TEKS SUFISTIK
JUNAID AL-BAGHDADI
Oleh : Muhamad Nur, S.Ag, M.S.I
Abstrak: Imam Junaid al-Bagdadi adalah tokoh legendaris tasawuf atau sosok sufisme papan atas yang merupakan peletak jalan tasawuf dan tarekat di atas fondasi al-Quran dan sunnah. Hal ini yang menjadi faktor utama yang melatarbelakangi sikap akomodatif sebagaian besar kaum muslimin terhadap pendapat-pendapatnya. Imam Junaid alBagdadi bin Muhammad, pemuka golongan sufi, tokoh garda depan jamaah sufi, imam ahli hirfah (teknokrat), syaikh tarekat tasawuf, ikon wali pada masanya, dan pahlawan kaum arif. Imam Junaid al-Bagdadi bin Muhammad meninggal tahun 298 Hijriyah, dengan menyandang gelar mulia sebagai “Sayyid ath-Tha`ifah” (pemuka golongan) di kalangan kaum sufi. Kata Kunci: Integrasi Tasawuf dengan Syariat, Maqamat, Ahlwal.
A. PENDAHULUAN Imam Junaid al-Baghdadi hidup pada awal abad ke-3 Hijriyah. Al-Junaid yang nama lengkapnya adalah Abu al-Qasim al-Junaid bin Muhammad al-Junaid al-Khazzaz al-Qawariri dikenal dengan pendapat-pendapat sufistiknya yang jelas dan elaboratif dalam banyak sisinya sehingga kemudian dikenal dalam sejarah dengan julukan Syeikh al-Thaifah (Ketua Rombongan Suci).1 Predikatnya sebagai tokoh legendaris tasawuf atau sufi papan atas menjadikan beberapa aspek penting dari ujaran-ujaran Junaid al-Bagdadi yang menjadi alasan penghormatan sebagian besar kaum muslimin terhadapnya, baik ketika masih hidup atau sesudah wafatnya. Penjelasannya mengenai rambu-rambu jalan menuju Allah, paparannya tentang makna-makna maqamat atau maksud dari ahwal, seruannya
untuk ber-mujahadah
secara berkesinambungan, atau
Makalah dipresentasikan pada Acara Diskusi Dosen STIT Muhammadiyah Kendal tanggal 18 Oktober 2013 Dosen STIT Muhammadiyah Kendal 1 Muhammad Amin Syukur dan Masyharuddin, Intelektualisme Tasawuf, (Yogyakarta : Pustaka Pelajar, 2002), hlm. 24. Ulama yang lain menyebutnya Sayyid ath-Tha`ifah (Pemuka Golongan Kaum Sufi), atau Taj al-`Arifin (Mahkota Kaum Arif), lihat Muhammad Fauqi Hajaj, Tasawuf Islam dan Akhlak, (Jakarta : Amzah, 2011), hlm. 75 dan 89.
2
deklarasinya
bahwa
jalan tasawuf berlandaskan al-Quran dan sunnah,
apresiasianya terhadap ilham, perhatiannya pada proses pembelajaran normatif, dan isu-su lain yang menuntun umat Islam pada keagungan posisinya di ranah tasawuf. Penting juga mengidentifikasi sikap al-Junaid murid dari Sari al-Saqati, al-Muhasibi, Muhammad al-Qassab, Ibn al-Qaranbi, dan al-Qantari. Al-Saqati terhadap beberapa isu yang menunai kritik tajam terhadap sekelompok sufi generasi belakangan (yang datang setelahnya), misalnya masalah fana`, hulul, tauhid, dan masalah-masalah lainnya yang menunjukkan sisi kebenaran pemikiran sufistiknya.
B. PEMBAHASAN 1. Biografi Junaid al-Baghdadi Junaid al-Baghdadi, nama lengkapnya adalah Abu al-Qasim al-Junaid bin Muhammad al-Junaid al-Khazzaz al-Qawariri, lahir sekitar tahun 210 H di kota Baghdad, Iraq. Al-Junaid berasal dari keluarga Nihawand, keluarga pedagang di Persia, yang kemudian pindah ke Iraq. Ayahnya, Muhammad ibn al-Junaid, seorang pedagang barang pecah belah yang sangat arif. Al-Junaid sendiri mata pencahariannya adalah pedagang sutera di kota Baghdad. 2 Al-Junaid memperoleh didikan agama dari pamannya Sari al-Saqati, seorang sufi yang tawadhu dan luas ilmunya. Berkat kesungguhan dan kecerdasan al-Junaid, seluruh pelajaran agama yang diberikan paman diserapnya dengan baik. Menginjak usia 20 tahun al-Junaid belajar ilmu Hadits dan Fiqh kepada Abu Thawr seorang faqih terkenal di Baghdad. Al-Junaid tumbuh menjadi seorang faqih di bawah bimbingan guru ini. Menguasai ilmu Fiqh, bagi al-Junaid, mempunyai arti penting untuk menguasai ilmu tasawuf. Menurut al-Junaid, dengan menguasai ilmu fiqih terlebih dahulu, maka praktik ajaran sufisme akan tetap dapat dikontrolnya, sehingga tidak keluar dari koridor al-Quran dan Hadits. 3 2
Abu al-Wafa` al-Ghanimi al-Taftazani, Sufi dari Zaman ke Zaman, (Bandung : Pustaka, 1985), hlm. 110 3 Muhammad Sholikhin, Tasawuf Aktual, Menuju Insan Kamil, (Semarang : Pustaka Nuun, 2004), hlm. 58.
3
Mengenai Al-Junaid, diakui oleh Fazlurrahman, sebagai contoh sufi-sufi profesional yang gemilang dengan sikap dan pembaharuan yang teguh dan dilakukan untuk menyelesaikan ketegangan dan tantangan pada masanya. 4 AlJunaid juga merupakan guru sufi yang mengajarkan kebijakan dan sistem klasikal penempuhan jenjang kesufian secara sempurna. Guru al-Junaid tentang ilmu tasawuf adalah Sari al-Saqati, al-Muhasibi, Muhammad al-Qassab, Ibn al-Qaranbi, dan al-Qantari. Al-Saqati, paman dan guru al-Junaid adalah orang Persia, sedang al-Muhasibi merupakan guru tasawuf alJunaid yang berasal dari keturunan Arab, namun lahir di Basrah, sementara Muhammad al-Qassab (wafat 275 H) menurut al-Junaid adalah guru sufi yang paling utama baginya. Adapun murid-murid al-Junaid yang terkenal antara lain `Amru ibnu `Ustman al Makki, Abu Muhammad al-Jariri, Abu al-`Abbas ibnu `Atha al-Adami, Abu Bakar al-Washiti, Abu `Ali al-Rudbari, Abu Bakar alKattani, Abu Ya`qub al-Nahrjudi, al-Shibli, dan al-Hallaj.5 2. Karya-karya Junaid al-Baghdadi Al-Junaid pernah menulis kitab berjudul al-Munajat dan Shar Shathiyat Abi Yazid al-Bistami. Al-Junaid juga menulis buku berjudul Tashih al-Iradhah, Dawa Al-Tafit, dan al-Rasa’il. Al-Rasa`il selain berisi surat-surat al-Junaid yang dikirimkannya kepada para murid dan sahabatnya seperti `Amru ibnu `Ustman al Makki, Yahya ibnu Mu`adz al-Razi, Ya`qub Yusuf ibnu Husain al-Razi, kitab ini juga memuat ajaran-ajaran al-Junaid sendiri berupa tulisan para muridnya ketika menerima pelajaran.6 3. Teks-teks Sufistik Junaid al-Baghdadi a. Rambu-rambu Jalan Menuju Allah Jalan menuju Allah menurut al-Junaid dimulai dengan taubat nashuha yang sesungguh-sungguhnya, yaitu komitmen melepaskan diri dari segala dosa, kemudian takut kepada Allah yang mengapus rasa ghurur seorang hamba 4
Triyoga A. Kuswanto, Neo-Sufisme Jalan Sufi Nurcholish Madjid, (Yogyakarta : Pilar Media, 2007), hlm. 112. 5 Abu al-Wafa` al-Ghanimi al-Taftazani, Op. Cit, hlm. 258. 6 Ali Hasan Abdul Qadir, Rasail al-Junaid, hlm. pendahuluan.
4
terhadap amalnya, kemudian berharap kepada Allah yang mengacu ketaatan, dan muraqabah yang mengisi relung hati hamba sehingga membuatnya selalu memandang kebesaran Allah SWT.7 Jalan menuju Allah memuat jenjang-jenjang maqamat dan ahwal yang harus dilalui para murid untuk mencapai kedekatan dengan Allah, sehingga menumbuhkan cinta kepada Allah (mahabbah lillah). Penjelasan Imam Junaid al-Baghdadi mengenai mahabbah lillah ini berbeda dengan pandangan umum masyarakat. Mahabbah lillah menurut penafsiran al-Junaid adalah mencintai sesuatu yang dicintai Allah pada hambahamba-Nya dan membenci sesuatu yang dibenci Allah pada hamba-hambaNya.8 Penjelasannya yang lugas dan jelas tentang mahabbah tersebut, sengaja dilakukan al-Junaid agar tidak memancing perdebatan dengan ahli Fiqh pada zamannya yang tidak bisa menerima model syair ghazl (rayuan) yang diungkapkan tokoh sufi mengenai mahabbah . Jalan tasawuf secara umum tersimpul pada usaha murid sendiri dalam menjalani perilaku riyadhah dan mujahadah, kesiapannya untuk berperilaku zuhud terhadap keduniaan, dedikasinya dalam mendekatkan diri kepada Allah dengan ibadah. Al-Junaid berkata : “Kami tidak mempelajari tasawuf dengan omong kosong, akan tetapi dengan lapar, meninggalkan keduniaan, memutus hal-hal yang sudah terbiasa dan bersifat tersier. Sebab tasawuf adalah kesucian interaksi bersama Allah yang berpangkal pada keberpalingan dari dunia. Aku palingkan diri dari dunia, lalu aku bergadang mengarungi malamku dan berlapar dahaga mengarungi siang”. 9 Penjelasan al-Junaid mengenai jalan tasawuf sangat jelas dan lugas sehingga bisa dipahami oleh kalangan khusus maupun kalangan umum (meskipun ada statement al-Junaid yang memerlukan isyarat mendalam tentang tauhid al-khashshah yang sangat sulit sekali dicerna oleh sebagian kalangan). Kompetensi ini merupakan salah satu keistimewaan tersendiri bagi al-Junaid 7
Syaikh Fadhlalla Haeri, Jenjang-jenjang Sufisme, (Yogyakarta : Pustaka Pelajar, 2000),
8
Ibid, hlm. 73. Muhammad Amin Syukur dan Masyharuddin, Op. Cit, hlm. 26.
hlm. 70. 9
5
yang membuatnya disegani dan dihormati oleh kalangan pendukung tasawuf maupun kalangan penentang tasawuf.
b. Maqamat Sufi Maqamat dan ahwal merupakan subtansi jalan tasawuf. Al-Junaid memberi wawasan lebih jelas ketika menafsirkan maqamat yang bersama-sama dengan ahwal merupakan subtansi jalan bagi murid dalam mendaki jalan sufi. 1) Taubat Taubat menurut al-Junaid memiliki tiga pengertian : (1) sesal; (2) tekad untuk tidak mengulangi perbuatan yang dilarang Allah; dan (3) usaha mengembalikan mazhalim (orang yang dizalimi).10 Konsep taubat tersebut menunjukkan seseorang yang bertaubat harus menyesali tidak kelalaian terhadap Allah yang telah terjadi, disertai tekad kuat melekatkan diri dengan jalan tasawuf, dan usaha serius mengembalikan sesuatu yang dahulu diperolehnya secara tidak sah kepada pemilik aslinya. Landasan jalan tasawuf yang benar adalah taubat sesungguh-sungguhnya yang menjadi titik tolak seorang hamba dalam meninggalkan dosa-dosa secara total. Setelah itu orang yang bertaubat harus menaiki tangga-tangga jalan tasawuf dan jenjang-jenjang irfan sehingga bisa melupakan maksiat yang sebelumnya telah menghalangi dari pencapaian. Saat kondisi seperti ini, orang tersebut menduduki satu posisi spiritual yang membuatnya tidak ingat apa-apa selain Allah (fana), yaitu martabat al-muthaqqiqin. 2) Al-Wara` Al-wara` menurut penafsiran al-Junaid tidak terbatas pada pencarian rizki yang halal dengan menghindari syubhat-syubhat di dalamnya, melainkan juga mencakup komitmen menjaga diri untuk tidak mengucapkan kata-kata/hal-hal yang tidak diridhai Allah. Al-Junaid mengatakan : Menjaga sikap al-wara` dalam berbicara lebih berat daripada al-wara` dalam bekerja mencari rizki.11
10
Abu al-Qasim al-Qusaeri, Ar-Risalah al-Qusyairiyyah, (Mesir : Dar al-Khatib al-Arabi, 1996), hlm. 258-259. 11 Abuddin Nata, Akhlak Tasawuf, (Jakarta : RajaGrafindo Persada, 2010), hlm. 221
6
3) Zuhud Zuhud menurut penafsiran al-Junaid berpangkal pada pemurnian hati dari ketertarikan yang sangat pada dunia agar manusia tidak berpaling dari Allah dan tidak terkotori kesuciannya bersama Allah. Zuhud sangat erat dengan makna qana`ah yang ditafsirkan al-Junaid sebagai mencukupkan diri dengan apa yang ada saat ini tanpa menatap ke masa depan yang jauh karena percaya sepenunya dengan rezeki yang dijamin Allah bagi setiap makhluk. 12 Sikap al-Junaid ini sarat dengan hikmah dan kebenaran sebab menatap ke masa depan dengan penuh ambisi akan menimbulkan depresi psikologis bagi pelakunya sehingga tergelincir pada hal-hal yang diharamkan. Apa yang dikemukakan al-Junaid mengandung pesan bahwa ambisi besar mencari kekayaan bisa menyeret pelakunya untuk menghalalkan segala macam cara, termasuk cara-cara ilegal yang bertentangan dengan hukum Islam. Zuhud yang berarti kekosongan hati dari cinta dunia termasuk langkah membantu seseorang menyiapkan hatinya agar bisa menerima hikmah dari Allah sebab hatinya kosong dari selain Allah. 4) Fakir Fakir menurut penafsiran al-Junaid merupakan simbul atau jargon orangorang yang menghadap Allah dengan lebih banyak ibadah dalam khalwat. Kadang-kadang kefakiran memiliki indikator lahiriyah yang bisa membedakan sebagian kaum dengan yang lain sebab mereka adalah orang-orang yang membutuhkan Allah secara lahir dan batin. Al-Junaid menginginkan setiap fakir meluruskan hubungannya dengan Tuhannya sehingga lahiriyahnya menunjukkan apa yang ada di batinnya, dan batinnya membenarkan apa yang ditunjukkan lahirnya. Konsep ini menunjukkan bahwa setiap fakir harus harus bebas dari klaim atau pengakuan. Al-Junaid berkata : Wahai orang-orang fakir sekalian, kalian mengenal Allah dan memuliakan Allah maka perhatikanlah bagaimana kalian bersama Allah saat kalian menyendiri dengan-Nya.13 Ketulusan dalam status kefakiran yang hanya ditujukan kepada Allah saja membuat sang fakir sejati tidak mau mengemis dan meminta-minta pada 12 13
Ibid. hlm. 222. Abu al-Qasim al-Qusaeri, Op. Cit., hlm. 539.
7
manusia karena sudah merasa sudah cukup kaya dengan apa yang diperolehnya di sisi Allah. Sikap ini juga mendorongnya untuk tidak berdebat dan bersilaf lidah dalam masalah agama sehingga orang fakir adalah orang yang tidak memusuhi siapapun, dan jika dimusuhi orang fakir sejati diam. 5) Sabar Idealisme orang yang sabar adalah mampu menanggung penderitaan sebagai bentuk penghambaan diri kepada Allah sampai duka berlalu. Jalan menuju Allah berasaskan iman kepada-Nya, dan setiap mukmin bisa meniti jalan tersebut jika memang mau bersabar, mengingat penapakan jenjangjenjang di dalamnya membutuhkan kesabaran ekstra. Kondisi tersebut umumnya jarang dimiliki oleh kebanyakan orang karena jalan ini menuntut seseorang untuk lebih banyak lagi menghadap kepada Allah dengan khalwat dan dzikir. Sabar juga memuat segala jenis riyadhah untuk mendidik nafsu, dan setelah sampai maka diperoleh kasyf atau musyahadah, lalu terkadang sebagian orang menuturkan ilham yang diperolehnya tersebut saat kondisi tidak sadar dengan ungkapan yang musykil. Semua ini menuntut kesabaran, dan kesabaran yang paling berat adalah kesabaran bersama Allah. Al-Junaid menegaskan : Perjalanan dari dunia ke akhirat mudah dan ringan bagi orang mukmin, meninggalkan khalayak manusia di sisi Allah berat. Perjalanan dari nafsu ke Allah sulit dan berat, namun lebih berat lagi kesabaran bersama Allah. 14 6) Ridha Ridha menurut al-Junaid adalah ketundukan mutlak dan penyerahan diri seutuhnya pada ketentuan qadha Allah yang telah ditetapkan sejak zaman azali. Ridha berarti melepas ikhtiar. Melapas ikhtiar tidak berarti bahwa seseorang menjadi fatalis dalam segala perbuatan yang dilakukannya. Melepas ikhtiar dalam perspektif al-Junaid berarti ridha dengan qadha Allah dalam bentuk cobaan-cobaan yang diujikannya kepada hamba-Nya, terkait insiden-insiden di mana manusia tidak memiliki peran/otoritas intervensi dalam pelaksanaannya. Ridha dalam pengertian ini menurut al-Junaid merupakan salah satu derajat ma`rifah billah, jalan kesinambungan ma`rifah billah, dan sarana 14
Ibid, hlm. 397-398.
8
meraih keabadian ridha-Nya. Ridha juga menjadi sarana meraih kebahagiaan hidup, karena buah dari ridha menurut al-Junaid adalah kehidupan yang nyaman dan menenteramkan hati. 15 7) Tawakal Tawakal menurut al-Junaid berarti percaya sepenuhnya kepada Allah sebagai penjamin rezeki bagi setiap makhluk hidup. Tawakal adalah kebersandaran hati pada Allah, yakni perasaan kuat terhadap Allah yang memenuhi segenap diri seseorang sehingga membuatnya selalu menyandarkan hatinya kepada Allah.16 Tawakal yang ditawarkan al-Junaid ini sesuai dengan konsep Islam yang mengharuskan seseorang bekerja sekaligus bersandar kepada Allah dalam hati. Al-Junaid sendiri merupakan contoh nyata orang yang bertawakal, tetap bekerja sambil aktif beribadah. Sambil menunggu kiosnya, wiridnya tiga ratus rakaat dan seribu bacaan tasbih.
c. Ahwal Sufi Imam al-Junaid memberikan penjelasan tentang perilaku-perilaku spiritual (al-ahwal) yang bersama-sama dengan maqamat merupakan inti hakikat tasawuf. 1) Muraqabah Lillah Al-Junaid menyebutkan bahwa muraqabah lillah merupakan langkah pertama realisasi tauhid. Muraqabah Lillah adalah perasaan berlimpah bahwa segala sesuatu yang ada mengambil wujud dan kelangsungan eksistensinya dari Allah Yang Maha Esa. Muraqabah Lillah merupakan sikap ihsan dalam beribadah sebab Allah Maha Mengawasi segala sesuatu.17 Orang yang benar-benar dalam kondisi muraqabah, hatinya fokus kepada Allah SWT dan tidak menengok kepada siapapun selain kepada Allah SWT. Seseorang tidak akan sedih atas bagian nafsu diri yang tidak diperolehnya sebab seluruh pikirannya hanya terfokus pada pendedikasian diri dalam muraqabah lillah. 15
Abu al-Wafa` al-Ghanimi al-Taftazani, Op. Cit, hlm.131. Triyoga A. Kuswanto, Op. Cit., hlm. 79 17 Muhammad Fauqi Hajaj, Op. Cit, hlm 87.. 16
9
2) Al-Qurb (Kedekatan Allah) Kedekatan Allah menurut al-Junaid adalah kedekatan ke hati yang semarak dengan keimanan. Semakin banyak intensitas seseorang mendekatkan diri kepada Allah maka semakin bertambah kedekatan Allah ke hatinya. Perasaan seseorang akan kedekatan Allah dengannya jika terus menguat maka orang tersebut telah berada dalam status wajd atau dzauq, di mana berbagai jenis pengetahuan tersingkap di hadapannya, juga rahasia-rahasia tauhid yang terlalu rumit/njilmet untuk digambarkan sebab kerumitan tauhid tersebut termasuk kategori isyarat. Inilah yang disebut kaum sufi dengan istilah jam`. Perasaan seseorang akan kedekatan dengan Allah dengannya, baik dalam kondisi jam` atau kondisi lainnya, seyogyanya tetap berada dalam bingkai pensucian Allah sepenuhnya dari hal-hal yang tidak layak bagi-Nya. Dekat namun tidak saling bersua, jauh namun tidak terpisah.18 3) Mahabbah Lillah (Cinta Allah) Cinta Allah menurut al-Junaid dalam pengertian yang paling tinggi berarti ke-fana`-an seseorang yang mencintai dari melihat dirinya atau dari keberpalingan dari bagian-bagiannya karena larut dengan kesibukannya mencintai Tuhannya, terus berdzikir, menunaikan hak-hak Allah dengan melakukan ketaatan ekstra, dan penengokan hatinya kepada-Nya sehingga seorang menjadi bersih dan murni, tergila-gila oleh cinta Allah, dan terbakar hatinya di dalamnya. Jika berbicara, hanya tentang Allah, dan jika diam, hanya karena Allah. Bergerak dengan Allah dan diam bersama Allah. Seluruh hidupnya dipenuhi perasaan yang kuat akan Allah dan kecintaan kepada-Nya.19 Kondisi mahabbah lillah di mana pecinta Allah merasakan fana` dari melihat dirinya dan selain Allah, sesekali bisa membawa seorang sufi pada kondisi mabuk, kemudian berbicara dengan ucapan yang musykil yang susah dipahami akibat mabuk asmara atau terlalu cinta sehingga ditentang oleh kalangan kontra-tasawuf. Padahal seseorang tidak mengucapkan hal tersebut kecuali karena kesejatian cintanya kepada Tuhannya, tanpa unsur pantheisme. 18 19
Muhammad Shalikhin, Op. Cit, hlm. 122. Muhammad Fauqi Hajaj, Op. Cit, hlm. 89.
10
4) Khauf min Allah (Takut kepada Allah) Perasaan takut kepada Allah menurut al-Junaid seyogyanya memenuhi setiap diri seorang hamba sehingga selalu mawas diri mengantisipasi kemungkinan jatuhnya siksa Allah setiap saat. Al-Junaid mengatakan bahwa takut adalah mengantisipasi turunnya siksa pada saat napas mengalir.20 Takut kepada Allah memacu seseorang untuk tidak cepat puas dengan amal-amal
salihnya,
sehingga
bisa
membebaskan
diri
rasa
„ujub
(membanggakan diri). 5) Raja` Fillah (Berharap Penuh kepada Allah) Sikap berharap penuh terhadap Allah menurut al-Junaid seyogyanya membangkitkan gairah seseorang untuk mencari lebih banyak amal kesalihan, bukan
sebaliknya,
meremehkan
kewajiban-kewajiban
atau
melanggar
keharaman karena tamak dengan rahmat-Nya atau optimis mendapat ampunanNya. Al-Junaid mengatakan bahwa jalan menuju Allah adalah harap yang memotivasi ke jalan kebajikan.21 6) Syauq Ilallah (Rindu Allah) Kerinduan kepada Allah menurut al-Junaid adalah kondisi emosional yang memacu seseorang pada hasrat yang menggebu-gebu untuk mencapai kebersamaan,
meskipun
banyak
sekali
rintangan
yang
menghadang
perjalanannya menuju Allah.22 Al-Junaid kurang menyukai banyaknya isyarat-isyarat kaum musytaqin pada saat dilanda wajd (ekstase) karena ucapan-ucapan yang terlontar dari mulutnya seringkali tidak bisa dipahami (musykil). 7) Al-Uns Billah Menurut al-Junaid al-Uns billah juga merupakan kondisi emosional yang mengkombinasikan antara perasaan bahagia secara spiritual dan perasaan segan dengan Allah.23 Selama perasaan segan terhadap Allah masih ada ketika
20
Abu al-Qasim al-Qusaeri, Op. Cit., hlm. 310 Sudirman Teba, Orientasi Sufistik Cak Nur, Komitmen Moral Seorang Guru Bangsa, (Jakarta : Yayasan Paramadina, 2004), hlm. 134-135. 22 Muhammad Fauqi Hajaj, Op. Cit, hlm. 89. 23 Syaikh Fadhlalla Haeri, Op. Cit., hlm. 72 21
11
seseorang mengalami kondisi uns maka menurut kaum sufi penghormatan tetap ada , tanzih (pensucian Allah dari hal-hal yang tidak selayaknya diniscayakan, dan hulul (kesatuan hamba dan Tuhan) ditolak. 8) Musyahadah Musyahadah menurut al-Junaid adalah jenis pengetahuan tentang alam ghaib dengan media mata bathin (al-asrar). Musyahadah merupakan penjangkauan alam ghaib dengan medium kebeningan cahaya yang masuk ke dalam hati sebagai buah kebersihan hati dari segala sesuatu selain Allah dan konsentrasi himmah pada Allah. Al-Junaid berkata : Hakikat musyahadah adalah eksisitensi al-Haqq dan ketiadaan seseorang. Musyahadah merupakan penyaksian perkara ghaib dengan medium cahaya-cahaya mata bathin (anwar al-asrar) yang terpancar dari dalam hati yang murni dari noda kotoran dan bersih dari selain Allah sehingga seolah-olah melihat alam ghaib dari balik satir tipis karena beningnya pengetahuan tersebut.24 9) Yaqin. Yaqin menurut al-Junaid berarti pembenaran dan determinasi dalam akidah atau yakin berarti ketiadaan ragu sama sekali. Hanya saja, dalam konteks sufisme, hal itu diperoleh dengan meniti jalan tashfiyyah (purifikasi hati) yang mengantarkan pelakunya pada kasyf dan ilham, bukan dengan deretan bukti-bukti demonstratif (burhan) atas masalah-masalah teologis yang disampaikan Rasulullah, karena metode tersebut mengandalkan pemosisian masalah-masalah teologis dalam bingkai penelitian dan pengamatan, sementara pemosisian di depan akal manusia pada level tertentu mengisyaratkan bahwa persoalan teologis tersebut tidak bisa diterima kebenarannya secara aksiomatik (apa adanya). Upaya melalui metode burhan tersebut berarti mengisyaratkan pelakunya masih menyimpan keraguan atau belum yakin seratus persen.25 d. Apresiasi terhadap Ilham Salah satu ciri khas kaum sufi adalah selalu mengembalikan setiap permasalahan musykil yang ditemui dalam wacana keilmuan pada ilham
24 25
Abu al-Qasim al-Qusaeri, Op. Cit.,hlm. 311. Sudirman Teba, Op. Cit., hlm. 102
12
(sebagai terminal akhir). Hal ini pula yang dilakukan oleh al-Junaid. Ilmu hakikat yang hanya dimiliki oleh kaum sufi minus ulama-ulama lain bersumber dari Allah karena dedikasi dan konsistensi dalam menjalankan amal ketaatan ekstra dan komitmen menapaki ahwal. 26 Pada faktanya, isu yang diusung Imam al-Junaid dan kaum sufi di setiap masa ini mengandung banyak kebenaran. Sejauh apa pun akal manusia berkutat dalam penelitian tentang masalah ilahiyat (ketuhanan) atau masalahmasalah metafisik, ia tidak mampu memberikan kepuasan batin atau menghasilkan hal baru yang mewujudkan kebahagiaan bagi manusia selain apa yang telah diwartakan oleh wahyu. Atas pertimbangan itulah, kalangan munshifin (yang jujur dan objektif) kemudian mencukupkan diri dengan apa yang disampaikan oleh syara' dalam konteks persoalan-persoalan ghaib, dan mendeklarasikan keterbatasan akal dalam mencapai pengetahuan tentang masalah metafisik (al-ghaibiyyat) yang jika seseorang ngotot menggelutinya maka ia hanya akan menuai kebingungan dan kegelisahan. Melalui
jalur
ilham,
orang-orang
'arif
billah
diberitahu
dan
diperlihatkan oleh Allah tentang rahasia-rahasia selain mereka untuk membantu mereka dalam meluruskan diri dan mendidiknya, serta dalam mengatasi penyakit-penyakit hati dan petaka-petakanya, dan semua itu merupakan rahmat khusus yang dianugerahkan Allah. Perlu juga disyaratkan bahwa sebagian besar kalangan yang memberikan sejumlah catatan keberatan terhadap kaum sufi, semisal Ibnu alJauzi, Ibnu Taimiyyah, dan asy-Syaukani, tetap mengakui kebenaran fakta perolehan ilham oleh tokoh-tokoh sufi sejati (ash-shidiqin).27 e. Konsep tentang Fana dalam Tauhid Pembicaraan tentang fana, para sufi abad ke ketiga dan keempat Hijriyah dapat dibagi menjadi dua kelompok. Kelompok pertama yang berpegang teguh pada syariat dan tidak beralih pada aliran-aliran yang
26 27
Muhammad Fauqi Hajaj, Op. Cit., hlm. 104 Muhammad Amin Syukur dan Masyharuddin, Op. Cit., hlm. 195-196.
13
sekalipun lahiriyahnya bertentangan dengan tauhid. Sementara kelompok kedua cenderung menyatakan berlangsungnya persatuan atau hulul. Kelompok pertama diwakili oleh al-Junaid, sementara kelompok kedua diwakili oleh Abu Yazid al-Bustami dan al-Hallaj. Konsep fana yang dikembangkan al-Junaid mendasari konsep tauhid yang dikembangkannya. Tauhid menurut al-Junaid adalah pribadi-pribadi yang bersatu,
yang
merealisasikan
kebersatuan-Nya
dengan
kesempurnaan
kebersendiriannya, berkeyakinan bahwa Allah Yang Maha Esa, Dia tidak beranak dan tidak diperanakkan, dan Dia negasikan segala yang terbilang banyak, berhitungan, bisa disamai, segala sesuatu yang disembah selain-Nya, yang tidak bisa diserupakan, diuraikan, digambarkan, dan dibuatkan contohNya, Dia tanpa padanan, dan Dia adalah Dzat Yang Maha Mendengar dan Maha Melihat.28 Konsep tauhid di atas menurut Imam al-Junaid adalah buah dari kefanaan dan semua yang selain Allah. Pemisahan dari yang dahulu dengan yang baru, keluar dari tanah asal. Penghindaran apa yang dicintai manusia, dan penjauhan dari apa yang diketahui dengan apa yang tidak diketahui. Dan hendaklah yang Maha Benar menjadi tempat bagi semuanya. Hendaklah hamba Allah yang terkemudian kembali pada hamba yang terdahulu, sehingga dia menjadi seperti apa yang ada (pada alam dahulu) sebelum dia menjadi ada (pada alam ini). Pemaparan di atas menunjukkan bahwa seseorang dalam bertauhid hendaknya menjadi pribadi yang berada di tangan Allah di mana segala keberlakuan-Nya berlaku bagi dirinya. Hal ini tidak bisa dicapai kecuali dengan membuat dirinya fana dari dirinya sendiri dan dari seruan makhluk kepadanya, dengan sirnanya perasaan dan gerakannya, akibat apa yang dia kehendaki dikendalikan Yang Maha Benar. Kefanaan dalam tauhid menurut Imam al-Junaid adalah pengetahuan teoritis yang bisa dicapai jiwa manusia dalam alam lain, sebelum jiwa berpadu dengan tubuh dalam alam ini. Pemikiran al-Junaid menurut Al-Taftazani, mirip 28
Imam Abu Qasim al-Junaid, Rasail al-Junaid, Tahqiq : Ali Hasan Abdul Qadir, hlm. 33
14
dengan ide Plato tentang telah adanya jiwa manusia dalam alam ideal, sebelum turun ke dalam tubuh, dan tercapainya hal tersebut dalam alam ideal dengan pengetahuan hakiki.29 Fana yang dikembangkan al-Junaid adalah apabila seorang manusia sampai pada akhir perjalanannya kepada Allah, dan di dalam Allah orang tersebut tenggelam dalam ilmu dan makrifat, di mana dirinya tetap bertahan dalam diri-Nya dan sifatnya dalam sifat-Nya. Dan dia gaib dari segala sesuatu yang selain Allah, dan tidak melihat wujud ini melainkan Allah. Itulah yang disebut sebagai istilah fana seseorang dalam tauhid, sebagai jalan ilmu dan makrifah, keadaan dan kesempurnaan, yang kepadanya tidak datang kebatilan baik dari depannya maupun dari belakangnya, dan tidak ada penyimpangan baik permulaannya maupun penghujungnya.30 f. Statement dalam Masalah Tauhid Imam al-Junaid memiliki banyak statement dalam masalah tauhid yang bisa dikategorikan dalam dua pola: Pertama, jelas dan lugas; sehingga bisa dipahami baik oleh kalangan awam maupun kalangan khashsh. Kedua, samarsamar dan njimet sehingga sulit sekali dipahami bahkan oleh sebagian tokoh terkemuka sufi sekaliber Ibnu Arabi. Pola kedua inilah yang menjadi salah satu pemicu sikap antipati sebagian kalangan terhadap al-Junaid. Statement al-Junaid masalah tauhid berciri jelas dan lugas antara lain tampak dalam statement-nya mengenai perbedaan antara Khaliq dan makhluk dari segi dzat, sifat-sifat, dan perbuatan (sebagaimana halnya yang disuarakan para teolog Islam). Al-Junaid misalnya, mengatakan: Tauhid adalah ifrad alqidam min al huduts (pemisahan (penyendirian) kekekalan dari kebaruan).31 Al-Junaid menyatakan keharusan mensucikan Allah secara utuh dari segala hal yang tidak pantas bagi-Nya. Tauhid adalah pengesaan Sang Muwahhad
dengan
(wandaniyyah)-Nya,
mengafirmasi yakni
dengan
secara
determinatif
kesempurnaan
kemahaesaan
kemahatunggalan
(ahadiyyah)-Nya bahwa Dia Dzat Mahatunggal (Wahid) yang tidak beranak 29
Abu al-Wafa` al-Ghanimi al-Taftazani, Op. Cit, hlm. 112. Imam Abu Qasim al-Junaid, Op. Cit., hlm. 32-33 31 Abu al-Qasim al-Qusaeri, Op. Cit., hlm. 24. 30
15
dan diperanakkan; dengan menafikan segala lawan, tandingan, dan keserupaan. Imam al-Junaid fokus pada satu poin penting saat berbicara tentang tauhid bahwa Allah adalah Sang Aktor sesungguhnya, sebagaimana kesendirian-Nya dalam berbuat pada zaman azali. Al-Junaid mengatakan: "Tauhid adalah kesadaran dan pengakuanmu bahwa Allah Mahatunggal dalam ke-azali-an-Nya; tidak ada oknum lain yang bersama-Nya, dan tidak ada sesuatu yang berbuat seperti yang Dia buat. Demikian sampel statement imam al-Junaid dalam wacana tauhid yang tergolong jelas dan lugas; dan ini bukan satu-satunya, akan tetapi juga memiliki gaya penyampaian lain yang cukup rumit yang diisyaratkan sebagai tauhid alkhawwash (gaya bertauhid kalangan elite/nonawam). Dalam konteks ini, alJunaid mengaitkan pembicaraannya tentang tauhid dengan refleksi-refleksinya dalam masalah azali. Menurutnya, kalangan elite lebih tinggi tingkat tauhid mereka daripada kalangan awam karena kefanaan mereka dari ego diri mereka dan penerimaan mereka secara total terhadap takdir seperti saat mereka berada di zaman azali sebelum penciptaan; tanpa tindakan dan tanpa gerak sebab yang ada di sana hanyalah Kehendak Ilahi yang berlaku pada mereka sehingga yang ada hanya Allah dan tidak ada sesuatu yang bersama-Nya.32 Dalam hal ini, Imam at-Junaid mengatakan: "Tauhid adalah pemosisian diri hamba sebagai syabh 'wayang' di hadapan Allah yang dijalankan oleh tata kendali pengaturan-Nya dalam alur hukum-hukum qudrah kekuasaan-Nya di palung-palung kedalaman samudera tauhid-Nya, dengan menihilkan diri (fana) dari ego dirinya, dari panggilan makhluk kepadanya, dan dari responsnya akan hakikat-hakikat wujud dan keesaan-Nya dalam hakikat kedekatan-Nya, dengan meniadakan indra dan geraknya karena al-Haqq, bertindak untuknya dalam hal-hal yang Dia kehendaki darinya, yaitu kembalinya akhir hamba ke awalnya sehingga ia berstatus seperti statusnya dahulu sebelum ia eksis. Apa yang diisyaratkan al-Junaid mengenai tauhid al-khawwash dalam pandangannya merupakan taraf keyakinan yang sempurna. Di sini, al-Junaid mengutip pernyataan seorang ulama yang mendefinisikan tauhid sebagai yaqin 32
Imam Abu Qasim al-Junaid, Op. Cit., hlm. 61
16
dengan penjelasan: "(Tauhid dalam arti yaqin berarti) kesadaranmu bahwa seluruh gerak dan diam makhluk merupakan perbuatan Allah Yang Maha Esa dan tiada sekutu bagi-Nya. Jika kau telah melakukan ini maka kau telah mengesakan-Nya.33 Jika merenungi isyarat-isyarat al-Junaid mengenai tauhid al-khawwash maka jelas sekali bahwa ia mengangkat derajat si muwahhid ke martabat luhur, di mana perasaannya begitu mendalam akan kemahaesaan-Nya sehingga ia seolah tidak menyaksikan apa-apa di semesta wujud selain Sang Maha Esa nan Tunggal. Saat
ditanya
tentang apa itu tauhid, al-Junaid misalnya,
mendefinisikannya sebagai makna yang menghilang di dalamnya segala bentuk planning dan mewujud di dalamnya segala macam pengetahuan, sementara Allah tetap eksis seperti sediakala sejak zaman azali.34 Imam al-Junaid juga memiliki pernyataan sebagai jawaban atas persoalan tauhid yang dikemasnya dalam bahasa simbol dan isyarat yang sulit sekali dipahami orang yang mendengarkannya sehingga mereka kemudian mengingkari apa yang dikatakannya. Mereka pun berpersepsi bahwa apa yang diucapkannya dalam konteks ini jauh dari al-Quran sehingga mereka pun memusuhinya. Contoh model statement ini antara lain dikutip oleh al-Qusyairi, tuturnya: Imam al-Junaid pernah ditanya mengenai tauhid, lalu ia wenjawab, "Aku mendengar seseorang berkata -dalam senandung : Kaya aku dari hatiku; aku kaya seperti dia kaya Kami ada di mana mereka berada; dan mereka ada di mana kami ada
Syair tersebut mengisyaratkan bahwa kaum sufi tenggelam dengan hati nuraninya dalam menyaksikan al-wahdaniyyah, dan melongok dengan hati mereka atas status arwah mereka saat berada di alam dzarr sebelum penciptaan jisim yang masih memegang tauhid murni kepada Allah, yakni ketika Allah mengambil sumpah anak turun Adam di zaman azali, ”Bukankah Aku adalah 33 34
Ibid. Muhammad Fauqi Hajaj, Op. Cit., hlm. 109.
17
Tuhan kalian ?” Lalu mereka menjawab dengan penuh pengakuan akan ketuhanan yang sempurna dan keesaan mutlak, ”Ya”.35 Ayat di atas yang menjadi titik tolak al-Junaid dalam isyaratnya tentang tauhid yang terkandung dalam syair yang dikutipnya. Bait kedua syair tersebut berarti bahwa kaum sufi di masa kini mereka sama seperti status mereka di masa lalu mereka sebelum diciptakan, yakni mengesakan Allah secara sempurna : ”Kami di mana mereka berada, dan mereka dimana kami ada”. Artinya, dengan riyadhah dan mujahadah kami mengesakan Allah dengan sebenar-benar tauhid, sebagaimana arwah kami yang juga mengesakan Allah dengan tauhid yang sempurna di alam dzarr sebelum menyatu dengan badan.36 Pernyataan al-Junaid tersebut membimbing manusia pada suatu fakta penting bahwa ujaran kaum sufi dalam konteks tauhid al-khawwash dan ahwal lain yang mereka saksikan harus dilihat secara objektif dengan mata bathin/dzauq, bukan dengan perspektif penalaran akal. Orang yang ingin memahami isyarat-isyarat mereka harus pernah mengalami pengalaman spiritual mereka agar bisa merasakan apa yang mereka rasakan/mampu memahami yang mereka katakan. g. Penolakan al-Junaid Terhadap Paham Pantheisme (Hulul) Imam al-Junaid menyatakan bahwa Allah tersucikan (munazzah) dari segala kesalahan dan Dia tidak hulul (menitis) di dalam entitas wujud apa pun. Karenanya, setinggi apa pun taraf spiritual yang dicapai seseorang dan sebanyak apa pun hakikat yang tersingkap di hadapannya, ia tetap tidak diperbolehkan sama sekali keluar dari martabat kehambaan kepada Allah dengan mengklaim sebagai titisan Tuhan. Sebaliknya, penghambaannya kepada Allah justru harus semakin nyata. Al-Junaid mengatakan: "Tidak ada seorang pun yang mencapai derajat hakikat kecuali ia wajib membatasi diri dengan hak-hak penghambaan dan hakikatnya, bahkan ia dituntut lebih banyak lagi untuk menjalankan beragarn adab (tata krama).37 Al-Junaid bersikap tegas dan keras terhadap setiap orang yang mengklaim hulul atau Ittihad dari kalangan pseudo-sufi yang secara sepihak 35
Q.S. al-A`raf ayat 172. Muhammad Fauqi Hajaj, Op. Cit., hlm. 110. 37 Al-Kawakib, Juz I, hlm. 214 36
18
dan palsu menisbatkan diri pada tasawuf. la mengatakan: 'Andai aku memegang otoritas kekuasaan maka akan kupenggal kepala setiap orang yang menyatakan: Tidak ada di sana kecuali Allah karena secara eksplisit pernyataannya ini berkonsekuensi menafikan makhluk dari menafikan seluruh tatanan hukum syariat yang berkaitan dengan mereka.38 h. Pendapat al-Junaid tentang Sama` Imam al-Junaid memiliki pendapat moderat dalam masalah sama' yang menunjukkan bahwa ia merupakan sosok yang mampu mengontrol diri saat menyimak lantunan jenis syair tertentu yang biasanya memacu emosi sebagian sufi sezamannya. Muhammad al-Jariri bercerita: Aku berada di tempat Imam al-Junaid alBaghdadi, dan di sana sudah ada Ibnu Masruq dan tokoh sufi terkenal lainnya. Di sana juga ada qawwal yang biasa melantunkan al-Quran dan syair yang memacu emosi hadirin hingga mengalami ekstase. Ibnu Masruq dan yang lain langsung bereaksi, sementara al-Junaid tetap tenang. Aku tanya, "Ya Sidi, apakah anda tidak terpengaruh sama' sama sekali?" Ia menjawab, dengan menyitir firman Allah : "Dan kamu lihat gunung-gunung itu, kamu sangka ia tetap di tempatnya, padahal ia berjalan sebagaimana jalannya awan (QS. anNaml : 88).39 Dari cerita ini terpapar jelas bahwa kondisi Imam al-Junaid dalam perilaku sama` tetap sempurna (tanpa emosi berlebihan sampai menggerakgerakkan anggota tubuh dan menari-nari). Namun, ia tidak serta-merta menyalahkan rekan-rekannya sesama sufi yang mengalami ekstase spiritual saat mendengarkan syair atau petuah yang baik karena efek psikologis tersebut sudah ada latar historisnya sejak sebelum manusia diciptakan di alam ruh. Ia mengatakan: "Ketika Allah berbicara kepada penghuni alam dzarr pada perjanjian pertama dengan firman-Nya: "Bukankah Aku Tuhan kalian?!", ruh mereka langsung berguncang merasakan kenikmatan mendengar firman
38 39
Ibid. Abu al-Qasim al-Qusaeri, Risalah al-Qusyairiyah, Op. Cit, hlm. 201
19
tersebut sehingga setiap mendengar sama', memori tersebut langsung aktif dan menggerakkan mereka.40
i. Tanggapan al-Junaid atas Sejumlah Kritik terhadap Muridnya Beberapa murid al-Junaid mendapat sejumlah kritik dan keberatan kalangan internal sufi. Imam al-Junaid pun menanggapinya dengan jawabanjawaban yang detail dan bijaksana sehingga menghilangkan rasa bimbang dari diri para pengikutnya dan membungkam mulut lawan-lawan mereka. Kritik dan tanggapan tersebut direkam oleh asy-Sya'rani, ia bercerita suatu kali, al-Junaid ditanya, "Mengapa murid-murid Anda banyak makan?" "Karena mereka sering lapar." Jawab al-Junaid. “Mengapa mereka tidak acuh pada kekuatan syahwat?" "Karena mereka tidak pernah mencicipi rasa perzinaan dan makan makanan yang halal." Jawab al-Junaid "Mengapa mereka tidak menunjukkan reaksi kegembiraan saat menyimak alQuran ? “Bagian mana dalam al-Quran yang menggugah emosi kegembiraan di dunia. Al-Quran adalah kebenaran (haqq) yang turun dari sisi Sang Mahabenar sehingga tidak layak ditempeli dengan sifat-sifat makhluk. Pada tiap hurufnya, makhluk dibebani kewajiban yang tidak mengeluarkan mereka darinya kecuali menepatinya karena Allah. Barulah saat mereka mendengarkannya kelak di akhirat langsung dari Penuturnya, ia bisa menggugah emosi kegembiraan mereka." Jawab al-Junaid. “Tetapi mengapa berjingkrak gembira saat mendengarkan qashidah, dan nyanyian?" “Karena ia dibuat oleh tangan mereka sendiri, dan ia merupakan ujaran para pecinta yang sedang kasmaran”. Jawab al-Junaid "Mengapa mereka (muridmu itu) terdeprivasi dari harta kekayaan manusia?" "Karena Allah SWT tidak ridha dengan apa yang ada di tangan manusia bagi mereka, agar mereka tidak cenderung pada makhluk, lalu putus hubungan 40
Ibnu Sa`ad, Ath-Thabaqat al-Kubra, Juz I, (Beirut : Himmah, 1376 H), hlm. 73
20
dengan Allah sebab Dia menuntut mereka untuk menyatukan .orientasi hanya kepada-Nya sebagai bentukperhatian terhadap mereka.” Jawab al-Junaid.41 Lepas dari kuat-lemahnya kritik-kritik di atas beserta jawabannya, paparan teks di atas menunjukkan kepada kita upaya sebagian kalangan sejak dahulu untuk mencari-cari kesalahan kaum sufi. Dan semua itu dikarenakan perbedaan antar manusia dari segi karakter fitrah mereka yang bersifat khas. Sebagian masyarakat menyukai perilaku zuhud terhadap keduniaan sehingga mereka bersimpati kepada kaum sufi dan cenderung memaafkan kesilafankesilafan mereka yang bersifat syakli (tidak subtansial) selama perilaku kezuhudan mereka tidak mengeluarkan mereka dari lingkaran syara` baik dalam perilaku maupun keyakinan. Sebagian lagi memiliki kerakter dan pembawaan yang berbeda dengan kecenderungan ini sehingga mereka cenderung bersikap kritis, evaluatif, dan antipati terhadap kaum sufi, baik dalam masalah periperal maupun subtansial. C. PENUTUP Imam Junaid al-Bagdadi adalah tokoh legendaris tasawuf atau sosok sufisme papan atas yang merupakan peletak jalan tasawuf dan tarekat di atas fondasi al-Quran dan sunnah. Hal ini yang menjadi faktor utama yang melatarbelakangi sikap akomodatif sebagaian besar kaum muslimin terhadap pendapat-pendapatnya. Tajuddin As-Subki mengatakan : “Al-Junaid bin Muhammad, pemuka golongan sufi, tokoh garda depan jamaah sufi, imam ahli hirfah (teknokrat), syaikh tarekat tasawuf, ikon wali pada masanya, dan pahlawan kaum arif”. Imam Junaid al-Bagdadi meninggal tahun 298 Hijriyah, dengan menyandang gelar mulia sebagai “Sayyid ath-Tha`ifah” (pemuka golongan) di kalangan kaum sufi.
41
Ibid.
21
DAFTAR PUSTAKA
Abuddin Nata, Akhlak Tasawuf, Jakarta : RajaGrafindo Persada, 2010 Al-Junaid, Imam Abu Qasim, Rasail al-Junaid, Tahqiq : Qadir, Ali Hasan Abdul, t.th. Al-Qusaeri, Abu al-Qasim, Ar- Risalah al-Qusyairiyyah, Mesir : Dar al-Khatib alArabi, 1996. al-Taftazani, Abu al-Wafa` al-Ghanimi, Sufi dari Zaman ke Zaman, Bandung : Pustaka, 1985 Haeri, Syaikh Fadhlalla, Jenjang-jenjang Sufisme, Yogyakarta : Pustaka Pelajar, 2000 Hajaj, Muhammad Fauqi, Tasawuf Islam dan Akhlak, Jakarta : Amzah, 2011 Kuswanto, Triyoga A., Neo-Sufisme Jalan Sufi Nurcholish Madjid, Yogyakarta : Pilar Media, 2007 Sa`ad, Ibnu, Ath-Thabaqat al-Kubra, Juz I, Beirut : Himmah, 1376 H Sholikhin, Muhammad, Tasawuf Aktual, Menuju Insan Kamil, Semarang : Pustaka Nuun, 2004 Soenarjo, Al-Quran dan Terjemahnya, Jakarta : Depag RI, 2003 Sudirman Teba, Orientasi Sufistik Cak Nur, Komitmen Moral Seorang Guru Bangsa, Jakarta : Yayasan Paramadina, 2004 Syukur, Muhammad Amin, dan Masyharuddin, Intelektualisme Tasawuf, Yogyakarta : Pustaka Pelajar, 2002
