STUDI PERBANDINGAN KONSEP PENDIDIKAN ISLAM MENURUT MAHMUD YUNUS DAN IMAM ZARKASYI

STUDI PERBANDINGAN KONSEP PENDIDIKAN ISLAM MENURUT MAHMUD YUNUS DAN IMAM ZARKASYI

SKRIPSI Diajukan kepada Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta untuk memenuhi persyaratan memperoleh gelar Sarjana Pendidikan Islam (S. Pd. I )

Oleh : NUR HIKMA NIM: 107011003557

JURUSAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM FAKULTASILMU TARBIYAH DAN KEGURUAN UNUVERSITAS ISLAM NEGERI SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA 2014

ABSTRAK

Judul : Perbandingan Konsep Pendidikan Islam Menurut Mahmud Yunus dan Imam Zarkasyi, Nama : NURHIKMA, NIM : 107011003557, Jurusan Pendidikan Agama Islam, Fakultas Ilmu Tarbiyah dan keguruan, UIN Syarif Hidayatullah Jakarta. Kondisi pendidikan Islam Indonesia pada masa penjajahan kolonial Belanda, dunia pendidikan khususnya pendidikan Islam berada pada masa titik terendah dan belum bisa memberikan kontribusi terhadap kemajuan bangsa. Hal ini terjadi akibat pola pikir umat Islam yang sempit dalam menginterpretasikan ayat-ayat Al-Qur’an. Ditambah dengan adanya diskriminasi kaum penjajah terhadap pendidikan Islam. Pendidikan yang dikelolah umat Islam baru berupa pondok pesantren di anggap belum memenuhi tuntutan zaman. Dan juga pemerintah kolonial Belanda mendirikan sekolah yang bersifat sekuler, dalam arti pelajaran agama tidak diberikan. Muhammad Abduh murid setia Jamaluddin al-Afghani memperbaharui sistem pendidikan Islam di Mesir di antaranya merubah kurikulumnya. Pembaharuan ini melahirkan perguruan tinggi Dar al- Ulum dimana Mahmud Yunus menamatkan jenjang pendidikan Tingginya. Suasana pembaharuan yang dilakukan Muhammad Abduh, Mahmud Yunus kobarkan semangat pembaharuannya itu ketika kembali di Indonesia dengan mendirikan Normal Islam, al-Jami’ah al-Islamiyah, dan Islamic college, dan Mahmud Yunus sebagai pemimpinnya. Dan Imam Zarkasyi pendiri gontor dan penggagas berdirinya Kulliyat aln-Mu’allimin al-Islamiyah di gontor telah belajar di Normal Islam.dan Imam Zarkasyi juga merupakan murid kesayangan Mahmud Yunus. Penelitian ini ingin mengetahui bagaimana perbandingan konsep pendidikan Islam menurut Mahmud Yunus dan Imam Zarkasyi. Metode penelitian ini yang dipergunakan adalah metode penelitian kualitatif dengan pendekatan deskriptif analisis dengan pendekatan sejarah,tekstual dan komparatif. Dari temuan penulis menemukan adanya persamaan pemikiran Mahmud Yunus dan Imam Zarkasyi tentang tujuan pendidikan, yang mana Mahmud Yunus dan Imam Zarkasyi sama-sama mementingkan pendidikan akhlak pada tujuan pendidikan Islam. Dan adapun perbedaannya yaitu terletak pada social budaya yang mengitari kedua tokoh tersebut dan juga dari segi metode pendidikan menurut Mahmud Yunus metode lebih penting dari pada materi tetapi Imam Zarkasyi lebih mengembangkan bahwa kepribadian guru lebih penting dari pada materi dan metode tersebut karena guru adalah panutan dan contoh bagi siswanya. Dengan demikian penulis dapat menyimpulkan mengenai konsep pendidikan Islam dari kedua tokoh tersebut mengenai kelembagaan,metode dan sistem serta tujuan dan kurikulum itu sangat memberikan pengaruh besar terhadap pendidikan Islam di Indonesia.

i

KATA PENGANTAR

Segala puji dan syukur hanya bagi Allah SWT yang telah melimpahkan curahan Rahmat dan pertolongan-Nya yang tak terhingga serta petunjuk yang memberikan jalan bagi penulis, sehingga dapat dengan mudah menyelesaikan tulisan yang sulit ini. Shalawat dan salam semoga tercurahkan kepada baginda Nabi Muhammad SAW yang merubah dunia kegelapan menjadi terang benderang dan menuntun segenap manusia menuju jalan kebenaran dan kebahagiaan di dunia dan akhirat. Juga kepada seluruh keluarga dan sahabat-sahabatnya yang selalu membantu perjuangan dalam menegakkan agama Islam di muka bumi ini. Dengan penuh kesadaran dan rendah hati, penulis skripsi ini tidak akan terselesaikan tanpa bantuan serta dukungan dari berbagai pihak, baik secara moril maupun material. Penulis mengucapkan terima kasih kepada semua pihak yang telah memberikan dukungan dan bimbingannya, sehingga penulisan skripsi ini dapat diselesaikan. Penulis mengucapkan terima kasih yang sebesar-besarnya kepada : 1. Ibu Nurlena Rifa’i, Ph.D, sebagai Dekan Fakultas Ilmu Keguruan, Universitas Islam Negeri (UIN) Syarif Hidayatulla Jakarta. 2. Bapak Drs. H. Abdul Majid Khon, M.Ag, sebagai Kepala Jurusan PAI, yang selalu memberikan kemudahan dalam setiap kebijakan yang beliau berikan selama penulis menjadi mahasiswa di jurusan PAI. 3. Ibu Marhamah Sholeh, Lc. MA, selaku Sekretaris Jurusan, yang juga memberikan bimbingan dan dukungannya kepada Penulis untuk menyelesaikan studi. 4. Dra. Nuraini Ahmad, M.Hum, selaku Dosen Penasehat Akademik Jurusan Pendidikan Agama Islam yang memberikan arahan, bimbingan dan dukungannya kepada penulis untuk cepat menyelesaikan studi. 5. Prof. Dr. H. Armai Arief, MA. Sebagai dosen pembimbing skripsi, yang selalu sabar dalam memberikan bimbingan dan arahan serta bantuan dalam

ii

penyusunan skripsi ini serta mengingatkan ketika penulis kurang memiliki perhatian serius dalam proses penyelesaian skripsi ini. 6. Pimpinan dan seluruh staf Perpustakaan Utama dan Perpustakaan FITK, yang turut memberikan pelayanan kepada penulis dalam menyelesaikan skripsi ini. 7. Keluarga besar penulis, mama, kakak dan adik-adik serta kakak ipar yang semuanya penulis sayangi dan cintai, selalu mencurahkan kasih sayang dan dukungannya serta bantuan materi dan moril sehingga penulis dapat menyelesaikan studi ini. 8. Teman- teman seperjuangan Jurusan Pendidikan Agama Islam angkatan 2007 dan teman teman kosan Al-hamra dan semua angkatan 2007 Universitas UIN Syarif Hidayatullah yang senantiasa memberikan support dan motivasi kepada penulis. Kepada semua pihak tersebut, penulis mendoakan semoga amal baik yang telah diberikan dapat diterima oleh Allah SWT, dan mendapat limpahan Rahmat-Nya, sehingga selalu mendapat kemudahan dan kebaikan dan lindungan dari Allah SWT, AAAMIIN.

Jakarta, April 2014

Penulis

iii

DAFTAR ISI

ABSTRAK .........................................................................................................

i

KATA PENGANTAR ......................................................................................

ii

DAFTAR ISI ...................................................................................................... iv BAB I :

BAB II :

PENDAHULUAN A. Latar Belakang .....................................................................

1

B. Identifikasi Masalah .............................................................

7

C. Perumusan dan Pembatasan Masalah ...................................

8

D. Tujuan dan Manfaat Penelitian ............................................

8

KAJIAN TEORI A. Pengertian Konsep Pendidikan ............................................

9

B. Konsep Pendidikan Mahmud Yunus dan Imam Zarkasyi..... 17 1. Konsep Pendidikan Mahmud Yunus .............................. 17 2. Konsep pendidikan Imam Zarkasyi ................................ 30 C. Profil Mahmud Yunus dan Imam Zarkasyi ........................... 39 1. Mahmud Yunus ............................................................... 39 2. Imam Zarkasyi ................................................................ 48

BAB III

METODOLOGI PENELITIAN A. Jenis Penelitian ...................................................................... 53 B. Sumber Data .......................................................................... 55 C. Teknik Pengumpulan Data ................................................... 56 D. Analisis Data ........................................................................ 57 E. Teknik penulisan .................................................................. 59

BAB IV :

ANALISIS PERBANDINGAN A. Perbandingan Pada Aspek Tujuan dan Kurikulum ............... 60 B. Perbandingan Pada Aspek Metode dan Sistem ................... 64 C. Perbandingan Pada Aspek kelembagaan .............................. 67

iv

BAB V :

PENUTUP A. Kesimpulan ........................................................................... 72 B. Saran ...................................................................................... 74

DAFTAR PUSTAKA ........................................................................................ 75 LAMPIRAN

v

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Sejak Islam masuk ke Indonesia, pendidikan Islam telah ikut mengalami pertumbuhan dan perkembangan, karena melalui pendidikan Islam itulah, transmisi dan sosialisasi ajaran Islam dapat dilaksanakan dan dicapai hasilnya sebagaimana kita lihat sekarang. Pendidikan Islam berkembang ditandai dengan banyaknya lembaga pendidikan Islam yang bermunculan dengan fungsi utamanya memasyarakatkan ajaran Islam tersebut. Selama kurun waktu lebih dari tiga abad, Indonesia berada di bawah kolonialisme Belanda. Dunia pendidikan khususnya pendidikan Islam, berada pada titik terendah dan belum bisa memberikan kontribusi terhadap kemajuan bangsa. Hal itu terjadi akibat pola pikir umat Islam yang sempit dalam menginterprestasikan ayat-ayat al-Qur’an, di tambah dengan adanya diskriminasi kaum penjajah terhadap pendidikan Islam, sehingga yang terjadi adalah adanya dikotomi pendidikan Islam dan pendidikan umum. Pendidikan yang dikelola umat Islam baru berupa pondok yang tidak memenuhi tuntutan dan kehendak Zaman. Sistem pelajaran diberikan secara tradisional, tanpa kurikulum, tanpa tahun ajaran, tanpa administrasi dengan murid-murid duduk melingkar di sekeliling guru. Pelajaran yang diberikan hanya meliputi pelajaran agama, yang kemudian pada akhirnya lulusan dari

1

2

pondok pesantren biasa disebut santri atau ulama. Di pihak lain pemerintah kolonial Belanda mendirikan sekolah yang bersifat sekuler, dalam arti pelajaran agama tidak diberikan dengan dalil netral agama. Dalam proses sosialisasi ajaran Islam tersebut, para pendidik telah memainkan peranan yang amat signifikan dengan cara mendirikan lembaga pendidikan mulai dari tingkat Taman Kanak-kanak, hingga Perguruan Tinggi atau Universitas. Di lembaga-lembaga pendidikan tersebut, mereka telah mengembangkan sistem dan pendekatan dalam proses belajar mengajar, visi dan misi yang harus diperjuangkan, kurikulum, bahan ajar dan gedung tempat berlangsungnya kegiatan pendidikan lengkap dengan sarana prasarananya.1 Terjadinya dinamika pertumbuhan dan perkembangan pendidikan Islam pada saat ini tidak terlepas dari kiprah para tokoh-tokoh yang menyumbangkan pemikiran dan idenya dalam membangun pendidikan Islam di Indonesia, seperti Mahmud Yunus dan Imam Zarkasyi dua tokoh yang mempunyai reputasi yang sangat besar dalam mengembangkan dunia pendidikan Islam di Indonesia, pandangan yang luas dan wawasan yang dalam terhadap ajaran Islam mempengaruhi pemikiran kedua tokoh dalam memandang persoalan pendidikan Islam. Oleh karena itu, sejumlah ide dan pemikiran muncul dari kedua tokoh dalam menata sistem pendidikan yang sesuai dengan ajaran Islam. Mahmud Yunus adalah seorang tokoh pembaharu dalam pendidikan Islam di Indonesia. Ia dilahirkan di Sungayang Batusangkar Sumatra Barat pada hari Sabtu 16 Februari 1899 yang bertepatan dengan tanggal 30 Ramadhan 1316 H. Ayahnya bernama Yunus bin Incek dan ibunya bernama Hafsah binti M. Thahir. Buyutnya dari pihak ibu adalah seorang ulama besar di Sungayang Batusangkar bernama Muhammad Ali dengan gelar Angku Kolok2

1

Abuddin Nata, Tokoh-Tokoh Pembaharuan Pendidikan Islam Di Indonesia, (Jakarta : PT. Raja Grafindo Persada, 2005), h. 1 2 Tim Penulis IAIN Syarif Hidayatullah, Ensiklopedi Islam Indonesia (Jakarta : Djambatan, 1992), h. 592.

3

Sejak kecil, Mahmud Yunus sudah memperlihatkan minat dan kecenderungannya yang kuat untuk memperdalam ilmu agama Islam. Ketika umur 7 tahun ia belajar membaca Al-Qur'an dibawah bimbingan kakeknya M. Thahir yang dikenal sebagai Engku Gadang. Setelah menamatkan Al-Qur'an, ia menggantikan kakeknya sebagai guru ngaji Al-Qur'an. Setelah 2 tahun, ia melanjutkan studi ke sekolah desa dan kemudian meneruskan ke Madrasah School yang dibuka pada 4 Nopember 1910. Madras school merupakan sekolah yang didirikan oleh Syekh Muhammad Thaib Umar di Sungayang yang memberikan pengajian kitab-kitab besar dengan sistem halaqah, akan tetapi tahun 1913 sekolah ini terpaksa ditutup karena kekurangan tenaga guru dan pada tahun 1918 sekolah ini dihidupkan kembali oleh Mahmud Yunus. Berkat ketekunannya dalam waktu 4 tahun Mahmud Yunus telah sanggup mengajarkan kitab-kitab Mahali, al Fiyah dan Jam‟u al Jawami. Oleh karena itu, ketika Syekh H. Muhammad Thaib Umar jatuh sakit dan berhenti mengajar, maka Mahmud Yunuslah yang menggantikan posisinya. Pada tahun 1919 mendirikan Persatuan Guru Agama Islam (PGAI)3 Kegiatan lainnya adalah memprakarsai berdirinya Perkumpulan Pelajar Pelajar Islam Batusangkar dengan nama “Sumatra Thawalib”. Pada tahun 1920 perkumpulan ini berhasil menerbitkan majalah Islam yang bernama “Al Basyir” dibawah asuhan Mahmud Yunus. Kegiatan-kegiatan tersebut menimbulkan semangatnya untuk melanjutkan studi ke Mesir. Namun niatnya ini gagal karena tidak memperoleh visa dari konsultan Inggris. Karena kegagalan ini, Mahmud Yunus mengintensifkan dirinya menulis buku-buku disamping kegiatannya mengajar. Minatnya terhadap studi Al-Qur'an serta bahasa Arab telah menimbulkan hasrat besar dalam diri Mahmud Yunus untuk menulis tafsir Al- Qur'an, yang kemudian menjadi karya monumentalnya sendiri yang tetap populer sampai sekarang ini. Penulisan tafsir ini dimulai pada Nopember 1922 yang dilaksanakan secara berangsur-angsur juz demi juz sampai selesai juz ke- 30. Tindakan Mahmud Yunus ini termasuk keputusan 3

Burhanuddin Daya, Gerakan Pembaharuan Pemikiran Islam : Kasus Sumatra Thawalib (Yogyakarta : PT Tiara Wacana Yogya, 1995), h. 84

4

yang sangat berani karena penulisan tafsir ini dilaksanakan saat masih suburnya pandangan yang menyatakan bahwa haram menerjemahkan AlQur'an.4 Selanjutnya pada bulan Maret 1923, Mahmud Yunus menunaikan ibadah haji lewat Penang, Malaysia. Setelah menunaikan ibadah haji ini, ia belajar di Mesir untuk melanjutkan studinya yang selama ini menjadi citacitanya. Ia mulai studinya di al Azhar pada tahun 1924 dan Darul Ulum Ulya (Kairo) sampai tahun 1930.5 Setelah setahun ia masuk universitas al Azhar, ia berhasil memperoleh Syahadah Alimiyah. Kemudian ia melanjutkan studinya ke Madrasah Dar al-Ulya dan tercatat sebagai orang Indonesia pertama yang menjadi mahasiswa madrasah tersebut. Pada tahun 1930, setelah mengambil takhassus (spesialisasi) tadris, akhirnya Mahmud Yunus berhasil memperoleh ijazah tadris dari perguruan ini.6 Sebagaimana telah disinggung diatas, profesi sebagai guru semenjak masih menjadi pelajar di surau Tanjung Pauh sudah ia geluti. Kemampuannya menjadi guru tersebut lebih menonjol manakala ia sudah kembali dari Mesir ke tanah air. Secara terus menerus Mahmud Yunus mengajar dan memimpin berbagai sekolah, yaitu : 1. Al Jamiah al Islamiyah Batusangkar pada tahun1931 – 1932 2. Kuliyah Muallimin Islamiyah Normal Islam Padang pada tahun 1932 – 1946 3. Akademi Pamong Praja di Bukittinggi pada tahun 1948 – 1949 4. Akademi Dinas Ilmu Agama (ADIA) Jakarta pada tahun 1957 –1980 5. Menjadi Dekan dan Guru Besar pada fakultas Tarbiyah IAIN Syarif Hidayatullah Jakarta pada tahun 1960 – 1963 6. Rektor IAIN Imam Bonjol Padang pada tahun 1966 – 1971 Sedangkan Imam Zarkasyi lahir di desa Gontor, Jawa Timur pada tanggal 21 Maret 1910 M. Belum genap usia beliau 16 tahun, Imam Zarkasyi muda mula-mula menimba ilmu di beberapa pesantren yang ada di daerah kelahirannya, seperti pesantren Josari, pesantren Joresan dan pesantren Tegal 4

Tim Penulis IAIN Syarif Hidayatullah, Ensiklopedi Islam Indonesia., hlm. 593. Abuddin Nata, Tokoh-Tokoh Pembaharuan Pendidikan Islam di Indonesia h. 58. 6 Tim Penulis IAIN Syarif Hidayatullah, Ensiklopedi Islam Indonesia, hlm. 593 5

5

sari. Setelah menyelesaikan studi di Sekolah Ongkoloro (1925), beliau melanjutkan studinya di Pondok Pesantren Jamsarem, Solo. Pada waktu yang sama beliau juga belajar di Sekolah Mamba’ul Ulum. Kemudian masih di kota yang sama ia melanjutkan pendidikannya di Sekolah Arabiyah Adabiyah yang dipimpin oleh K.H. M. O. Al-Hisyami, sampai tahun 1930. Selama belajar di sekolah-sekolah tersebut (terutama Sekolah Arabiyah Islamiyah) beliau sangat tertarik dan kemudian mendalami pelajaran bahasa Arab.7 Sewaktu belajar di Solo, guru yang paling banyak mengisi dan mengarahkan Imam Zarkasyi adalah al-Hasyimi, seorang ulama, tokoh politik dan sekaligus sastrawan dari Tunisia yang diasingkan oleh Pemerintah Perancis di wilayah penjajahan Belanda, dan akhirnya menetap di Solo. Setelah menyelesaikan pendidikannya di Solo, Imam Zarkasyi meneruskan studinya ke Kweekschool di Padang Panjang, Sumatera Barat, sampai tahun 1935.Setelah tamat belajar di Kweekschool, beliau diminta menjadi direktur Perguruan tersebut oleh gurunya, Mahmud Yunus. Tetapi Imam Zarkasyi hanya dapat memenuhi permintaan dan kepercayaan tersebut selama satu tahun (tahun 1936), dengan pertimbangan meskipun jabatan itu cukup tinggi, tetapi ia merasa bahwa jabatan tersebut bukanlah tujuan utamanya setelah menuntut ilmu di tempat itu. Imam Zarkasyi yang dinilai oleh Mahmud Yunus memiliki bakat yang menonjol dalam bidang pendidikan, namun ia melihat bahwa pesantren Gontor lebih memerlukan kehadirannya. Di samping

itu,

kakaknya

Ahmad

Sahal

yang

tengah

bekerja

keras

mengembangkan pendidikan di Gontor tidak mengizinkan Imam Zarkasyi berlama-lama berada di luar lingkungan pendidikan Gontor. Setelah

menyerahkan

jabatannya

sebagai

direktur

Pendidikan

Kweekschool kepada Mahmud Yunus, Imam Zarkasyi kembali ke Gontor. Pada tahun 1936 itu juga, genap sepuluh tahun setelah dinyatakannya Gontor sebagai lembaga pendidikan dengan gaya baru, Imam Zarkasyi segera memperkenalkan program pendidikan baru yang diberi nama Kulliyatu-l Mu’allimin Al-Islamiyah (KMI) dan ia sendiri bertindak sebagai direkturnya. 7

Susanto , Pemikiran Pendidikan Islam, (Jakarta : Amzah,2009), Cet.1,h. 139-140

6

Selanjutnya pada tahun 1943 beliau diminta untuk menjadi kepala Kantor Agama Karesidenan Madiun. Pada masa pendudukan Jepang, beliau pernah aktif membina dan menjadi dosen di barisan Hizbullah di Cibarusa, Jawa Barat. Setelah Indonesia merdeka, Imam Zarkasyi juga aktif dalam membina Departemen Agama R.I. khususnya Direktorat Pendidikan Agama yang pada waktu itu menterinya adalah Prof.Dr.H.M.Rasyidi. Tenaga dan pikirannya juga banyak dibutuhkan di Departemen Pendidikan dan Kebudayaan ketika Ki Hajar Dewantoro menjabat sebagai menterinya.8 Jabatan-jabatan penting lainnya yang diduduki Imam Zarkasyi di tengah kesibukannya sebagai pendidik di Lembaga Pendidikan Gontor adalah sebagai Kepala Seksi Pendidikan Kementerian Agama dari anggota Komite Penelitian Pendidikan pada tahun 1946. Selanjutnya selama 8 tahun (19481955) ia dipercaya sebagai Ketua Pengurus Besar Persatuan Guru Islam Indonesia (PGII) dan selanjutnya beliau menjadi penasehat tetapnya.9 Imam Zarkasyi juga pernah menjabat sebagai Kepala Bagian Perencanaan Pendidikan Agama pada Sekolah Dasar Kementerian Agama (1951-1953), Kepala Dewan Pengawas Pendidikan Agama (1953), Ketua Majelis

Pertimbangan

Pendidikan

dan

Pengajaran

Agama

(MP3A)

Departemen Agama, Anggota Badan Perencana Peraturan Pokok Pendidikan Swasta Kementerian Pendidikan (1957). Selain itu pada tahun 1959, Imam Zarkasyi diangkat menjadi Anggota Dewan Perancang Nasional oleh Presiden Soekarno. Dalam percaturan internasional, Imam Zarkasyi pernah menjadi anggota delegasi Indonesia dalam peninjauan ke negara-negara Uni Soviet, pada tahun 1962. Sepuluh tahun kemudian, ia juga mewakili Indonesia dalam Mu’tamar Majma’ Al-Bunuth al-Islamiyah (Mu’tamar Akademisi Islam seDunia), ke-7 yang berlangsung di Kairo. Di samping itu, ia juga menjadi Dewan Pertimbangan Majelis Ulama Indonesia (MUI) pusat.

8

http://tarbiyahgp3.wprdpress.com/2009/12/04/konsep-pembaharuan-k-h-imam-zarkasyi/ Abdullah Syukri Zarkasyi, Manajemen Pesantren ; Pengalaman Pondok Modern Gontor, h. 58 9

7

Pada tanggal 30 April 1985 pukul 21.00 WIB beliau meninggal dunia di Rimah Sakit Umum madiun.beliau meninggalkan seorang istri dan 11 orang putra-putri. Selain dikenal sebagai aktivis dalam bidang pendidikan, sosial dan politik kenegaraan, Imam Zarkasyi juga ternyata seorang ulama yang produktif dalam bidang tulis-menulis. Dalam kaitan ini, beliau banyak sekali meninggalkan karya ilmiah yang hingga saat ini masih dapat dinikmati. Ini sesuai dengan niatan beliau pada awal dibukanya KMI tahun 1936, beliau berkata: “seandainya saya tidak berhasil mengajar dengan cara ini, saya akan mengajar dengan pena.10 Berdasarkan fenomena

diatas

bahwa Mahmud

Yunus sukses

memperbaharui pendidikan Islam dengan mendirikan Normal Islam dan alJami’ah al-Islamiyah serta Imam Zarkasyi juga dianggap sukses menerapkan Kulliyayul Mu’allimin Al-Islamiyah (KMI) di Pesantren Gotor setelah menamatkan pendidikannya di Islamic college yang mana Mahmud Yunus sebagai gurunya. Sebagai gambaran problem dalam memperoleh hasil pembelajaran Agama yang lebih baik lagi mengenai konsep pendidikan Islam Menurut Mahmud Yunus sebagai guru dan Imam Zarkasyi sebagai murid kesayangan Mahmud Yunus, maka dari itu penulis merasa tertarik untuk membahas masalah ini dalam sebuah karya ilmiah dalam bentuk skripsi yang berjudul “ Studi Perbandingan Konsep Pendidikan Islam Menurut Mahmud Yunus dan Imam Zarkasyi ”

B. Identifikasi Masalah Berdasarkan latar belakang masalah yang telah di paparkan di atas, maka peneliti mengidentifikasikan masalahnya sebagai berikut : 1. Adanya dikotomi antara pendidikan Agama dengan pendidikan Umum. 2. Banyaknya yang salah dan keliru dalam menginterpretasikan pemikiran antara Mahmud Yunus dan Imam Zarkasyi. 10

Muhammad Arwani, Denyut Nadi Santri, sebuah upaya memaknai kegiatan santri Gontor, (Yogyakarta : Tajidu Press, 2001), Cet 1, h. 41

8

3. Masih banyak yang menjadikan dunia Barat sebagai acuan pendidikan. 4. Banyak yang tidak mengetahui kontribusi dari konsep pendidikan Mahmud Yunus dan Imam Zarkasyi di dunia pendidikan.

C. Pembatasan dan Perumusan Masalah Pembatasan masalah dalam skripsi

ini hanya terbatas pada

perbandingan konsep pendidikan menurut Mahmud Yunus dan Imam Zarkasyi. Sedangkan rumusan masalahnya adalah apa perbandingan konsep pendidikan Islam menurut Mahmud Yunus dan Imam Zarkasyi yang meliputi tujuan dan kurikulum, kelembagaan dan metode dan sistem pendidikannya.

D. Tujuan dan Manfaat Penelitian Dengan membahas masalah seperti ini, maka penulis bertujuan untuk mengetahui gambaran tentang perbandingan konsep pendidikan Islam menurut Mahmud Yunus dan Imam Zarkasyi. Adapun manfaatnya yang kiranya dapat diambil dari sosok seorang Mahmud Yunus dan Imam Zarkasyi adalah untuk memberikan informasi dan pengetahuan yang lebih luas kepada penulis pada khususnya dan praktisi pendidikan pada umumnya dari sosok Mahmud Yunus dan Imam Zarkasyi sebagai tokoh pendidikan yang memiliki gagasan gemilang terhadap pendidikan Islam di Indonesia, sebagai rujukan kepada lembaga pendidikan Islam untuk terus mengembangkan mutu pendidikan Islam seperti yang dilakukan oleh Mahmud Yunus dan Imam Zarkasyi. Serta memberikan pengetahuan kepada masyarakat tentang perbedaan pemikiran kedua tokoh ini.

BAB II KAJIAN TEORI

A. Konsep Pendidikan Islam 1. Pengertian Konsep Pendidikan Konsep adalah kata tunggal bisa dinyatakan dengan bahasa apapun. Konsep bisa dinyatakan dengan hund dalam bahasa Jerman chien dalam bahasa Prancis dan perro dalam bahasa Spanyol. Konsep dapat didefinisikan sebagai suatu gagasan atau ide yang relative sempurna dan bermakna sedangkan dari pengertian lain konsep adalah rancangan atau ide atau peristiwa yang diabsrakkan dari peristiwa kongkret , atau apapun yang ada diluar bahasa yang digunakan oleh akal budi untuk memahami hal-hal lain. Dengan demikian konsep merupakan suatu peta perencanaan untuk masa depan sehingga bisa dijadikan sebagai pedoman dalam melakukan segala kegiatan.1 Konsep adalah suatu medium yang menghubungkan subjek yang akan diketahui dengan yang diketahui, dari sisi subjek konsep dapat diartikan sebagai kegiatan pikiran untuk merumuskan suatu hal atau masalah, sedangkan dilihat dari sisi objek konsep itu sendiri dapat diartikan sebagai isi dari kegiatan tersebut, arti, atau makna yang akan dicapai dalam menyelesaikan suatu hal atau masalah. Konsep dipakai

1

W.J.S. Poerwadarminta, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta: Balai Pustaka, 1991), cet-1, h. 456

9

10

untuk mendeskripsikan dunia empiris yang diamati oleh peneliti, baik berupa benda maupun gejala sosial tertentu yang sifatnya abstrak.2 Konsep pendidikan menurut al-Qur‟an merujuk kepada informasi yang terdapat didalam al-Qur‟an yaitu pendidikan yang mencakup segala aspek jagat raya ini, bukan hanya terbatas pada manusia semata, yakni dengan menempatkan Allah sebagai Pendidik Yang Maha Agung. Konsep pendidikan al-Qur‟an sejalan dengan konsep pendidikan Islam yang dipersentasikan melalui kata tarbiyah, ta’lim dan ta’dib. Pendidikan dalam konsep tarbiyah lebih menerangkan pada manusia bahwa Allah memberikan pendidikan melalui utusan-Nya yaitu Rasulullah SAW dan selanjutnya Rasulullah menyampaikan kepada para ulama, kemudian para ulama meyampaikan kepada manusia. Sedangkan pendidikan dalam konsep ta‟lim merupakan proses transfer ilmu pengetahuan untuk meningkatkan intelektualitas peserta didik. Kemudian ta‟dib merupakan proses mendidik yang lebih tertuju pada pembinaan akhlak. Konsep pendidikan menurut al-Qur‟an terangkum dalam ayat-ayat al-Qur‟an yang berhubungan dengan pendidikan dan didalam kitab alQur‟an itu sendiri seperti pada ayat-ayat yang telah dijelaskan yaitu surah al-Baqarah ayat 31-34,129,dan 151 menjelaskan tentang pelajaran yang diberikan Allah kepada Nabi Adam AS, dan pokok-pokok pendidikan yang diberikan Rasulullah kepada umatnya. Surat Luqman ayat 13-14 berisi tentang konsep pendidikan utama yakni pendidikan orang tua terhadap anaknya.3 Maka dalam konsep pendidikan adalah membahas tentang ruang lingkup yang mencakup tujuan, metode, serta kurikulum pendidikan itu sendiri. 2. Ruang Lingkup Konsep Pendidikan Menurut M.Arifin didalam bukunya “Ilmu Pendidikan Islam Tinjauan Teoritis dan Praktis Berdasarkan Pendekatan Interdisipliner”

2 3

J. Sudarminta, Epistemologi Dasar, (Yogyakarta : Kanisius, 2002), h. 87 Jalaluddin, Teologi Pendidikan, (Jakarta: PT. Grafindo Persada,2003), h.125

11

mengatakan ruang lingkup pendidikan Islam yaitu mencakup segala bidang kehidupan manusia di dunia, oleh karenanya pembentukan sikap dan nilai amaliah islamiah dalam pribadi manusia baru dapat efektif bilamana dilakukan melalui proses kependidikan yang berjalan diatas kaidah-kaidah ilmu pengetahuan dan kependidikan. Dan ruang lingkup pendidikan Islam yaitu mencakup tentang masalah yang terdapat dalam kegiatan pendidikan, seperti masalah tujuan pendidikan, masalah guru, materi pendidikan, metode pendidikan dan lingkungan pendidikan.4 Menindak lanjuti dari pendapat M.Arifin bahwa ruang lingkup pendidikan itu luas maka penulis akan membahas ruang lingkup pendidikan itu hanya tiga aspek,diantaranya adalah, tujuan pendidikan,materi pendidikan dan metode pendidikan a. Tujuan Pendidikan Tujuan pendidikan Islam adalah membina umat manusia agar menjadi hamba yang senantiasa beribadah kepada Allah SWT, dengan mendekatkan diri kepada Allah, melaksanakan perintah dan menjauhi larangan_Nya. Baik ibadah yang telah ditentukan aturan dan tata caranya oleh Allah dan Rasul_Nya(iIbadah Makhdah), maupun yang belum ditentukan. Rumusan tujuan ini diilhami oleh firman Allah 5:

       Artyinya: dan aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka mengabdi kepada-Ku. (QS.al-dzariyat : 56) Tujuan tertinggi pendidikan Islam menurut al-Syaibani, adalah mempersiapkan kehidupan dunia akhirat6. Sesuai dengan firman Allah SWT :

4

M. Arifin, Ilmu Pendidikan Islam Tinjauan Teoritis dan Praktis Berdasarkan Pendekatan Interdisipliner, (Jakarta : PT.Bumi Aksara ,2009), h. 9 5 Abuddin Nata, Pendidikan dalam Perspektif Al-Qur’an, (Jakarta:UIN Jakarta Press, 2005),h. 173 6 Omar Mohammad al-Toumy al-Syaibany, Falsafah Pendidikan Islam, Terj. Dari Falsafatut Tarbiyyah al-Islamiyah oleh Hasan Langgulung, (Jakarta : Bulan Bintang, 1979), Cet I, h. 406

12

               Artinya: dan di antara mereka ada orang yang bendoa: "Ya Tuhan Kami, berilah Kami kebaikan di dunia dan kebaikan di akhirat dan peliharalah Kami dari siksa neraka" (QS Al-Baqorah :201) Sementara tujuan akhir yang akan dicapai adalah mengembangkan fitrah peserta didik, baik ruh,fisik,kemauan, dan akalnya secara dinamis, sehingga terbentuk pribadi yang utuh dan mendukung bagi pelaksanaan fungsi sebagai khalifah fil ardh7. Menurut Muhammad Fadhil al-Jamaly, tujuan pendidikan Islam meurut al-Qur‟an meliputi : 1) menjelaskan posisi peserta didik sebagai manusia di antara makhluk Allah lainnya dan tanggung jawab dalam kehidupan ini, 2) menjelaskan hubungan sebagai sosial dan tanggung jawabnya dalam tatanan kehidupan bermasyarakat, 3) menjelaskan hubungan manusia dengan tugasnya untuk mengetahui hikmah penciptaan dengan cara memakmurkan alam semesta, 4)menjelaskan hubungannya dengan Khaliq sebagai pencipta alam semesta8. Dikalangan para ahli sendiri masih terdapat perbedaan pendapat mengenai pemakaian istilah tujuan. Menurut Hasan Langgulung sendiri mengatakan bahwa istilah tujuan sendiri banyak dcampur-baurkan penggunaanya dengan istilah maksud. Sedangkan Ahmad Tafsir mencoba menjelaskan tujuan pedidikan Islam dengan merujuk kepada berbagai pendapat pakar pendidikan Islam. Dari berbagai pendapat tersebut, ia membagi tujuan pendidikan Islam kepada yang bersifat umum dan bersifat khusus. Menurutnya tujuan pendidikan Islam secara umum harus diketahui terlebih dahulu bagaimana ciri manusia yang sempurna menurut Islam,

7

Hasan Langgulung, Manusia dan Pendidikan ; Suatu Analisa Psikologi dan Pendidikan, (Jakarta : PT. al-Husna Zikra, 1995), Cet. III,h. 67 8 Al- Rasidin, dan Samsul Nizar, Filsafat pendidikan Islam ; Pendekatan Historis, Teoritis dan Praktis, (Ciputat: PT. Ciputat Press, 2005), Cet II, h. 36-37

13

karena bagaimana pun tujuan pendidikan pada hakikatnya adalah gambaran ideal dari manusia yang ingin melalui pendidikan. Rincian

tujuan

khusus

pendidikan

tersebut

selanjutnya

dikemukakan oleh Athiyah al-Abrasy, yang dikutip oleh Samsul Nizar didalam bukunya “ Filsafat Pendidikan Islam” dan tujuan akhir inilah yang kemudian dirincinya menjadi sebuah tujun untuk menghasilkan nilainilai moral yang baik, yaitu : 1) Pembinaan akhlak 2) Menyiapkan anak didik untuk hidup di dunia dan akhirat 3) Penguasaan ilmu 4) Keterampilan bekerja dalam bermasyarakat Adanya tujuan umum dan tujuan khusus dalam pendidikan Islam tersebut lebih lanjut dikemukakan oleh Ali Khalil Abu al-Aynain menurutnya, tujuan umum pendidikan Islam adalah membentuk pribadi yag beriman kepada Allah SWT. Sedangkan tujuan khusus pendidikan Islam ditetapkan berdasarkan keadaan tempat dengan mempertimbangkan keadaan geografis, ekonomi, dan lain-lain yang ada di tempat itu. Dengan demikian struktur perumusan tujuan penddikan Islam itu terdiri dari : 1) Tujuan umum yang dikenal pula dengan tujuan akhir 2) Tujuan khusus, sebagai akhir penjabaran dari tujuan umum 3) Tujuan perbidangan pembinaan, misalnya tujuan dari pembinaan aspek akal 4) Tujuan setiap bidang studi sesuai dengan bidang-bidang pembinaan tersebut 5) Tujuan setiap pokok bahasan yang terdapat dalam setiap bidang studi 6) Tujuan setiap sub pokok bahasan yang terdapat dalam setiap pokok bahasan. Dengan adanya perumusan tujuan pendidikan Islam itu pada hakikatnya adalah pekerjaan para filosof di bidang pendidikan, yang merupakan rumusan filosofis tentang manusia yang ideal dengan

14

berdasarkan ajaran Islam sebagai sumber acuan utamanya.

9

sedangkan

kalau di lihat dari tujuan pendidikan menurut Mahmud Yunus dan Imam Zarkasyi dalam pemikirannya tentang tujuan pendidikan kedua tokoh ini memadukan antara tugas manusia sebagai makhluk sosial dan tugasnya sebagai hamba Allah SWT. Oleh karena itu tujuan pendidikan yang telah di jelaskan di atas sama dengan tujuan pendidikan yang terlah di usungkan oleh Mahmud Yunus dan Imam Zarkasyi, bahwa tugas manusia tidak hanya

untuk mengabdikan diri kepada Allah SWT tetapi juga harus

memfungsikan dirinya sebagai makhluk sosial semua dalam cakupan menyembah kepada Allah SWT sebagai insan kamil. b. Materi Pendidikan Secara garis besar materi pembelajaran dapat diartikan sebagai pengetahuan, keterampilan, dan sikap yang harus dikuasai oleh peserta didik dalam rangka memenuhi standar kompetensi yang diterapkan Salah satu kompenen operasional pendidikan Islam adalah kuriulum, ia mengandung arti yang diajarkan secara sistematik dengan tujuan yang telah ditetapkan. Dan materi yang diuraikan dalam al-Qur‟an menjadi bahan-bahan pokok pelajaran yang disajikan dalam proses pendidikan Islam, formal maupun non formal. Oleh karena itu, materi pendidikan Islam yang bersumber dri al-Qur‟an harus dipahami, dihayati, diyakini, dan diamalkan dalam kehidupan umat Islam.10 Dan jenis-jenis materi pembelajaran dapat diklasifikasikan sebagai berikut : 1) Konsep, segala sesuatu yang berwujud pengertian baru yang bisa timbul sebagaihasil pemikiran yang meliputi definisi, pengertian, dan lain-lain. 2) Sikap atau nilai, merupakan hasil belajar yang berupa nilai kejujuran, kasih sayang, tolong menolong dan lain sebagainya.

9

Abuddin Nata , Filsafat Pendidikan Islam, ( Pamulang : Gaya Media Pratama,2005),h.

45-58 10

M. Arifin, Ilmu Pendidikan Islam Tinjauan Teoritis dan Praktis Berdasarkan Pendekatan Interdisipliner,h. 50

15

3) Fakta segala hal yang berwujud kenyataan dan kebenaran, yang meliputi nama objek, peristiwa sejarah, nama dan tempat dan sebagainya. 4) Pinsip, yaitu berupa hal-hal utama, pokok, dan memiliki posisi terpenting

serta

mempunyai

hubungan

antara

konsep

yang

mengambarkan implikasi sebab akibat. 5) Prosedur, yaitu merupakan langkah yang sistematis atau berurutan dalam mengerjakan suatu aktifitas dan kronologi didalam suatu sistem.11 Dan cakupan materi pembelajaran atau pendidikan harus memperhatikan beberapa aspek sebagai berikut : 1) Aspek

kognitif,afektif,

dan

psikomotorik,

karena

sudah

diimplementasikan dalam proses pembelajaran maka tiap jenis uraian materi tersebut memerlukan strategi dan media pembelajaran yang berbeda-beda 2) Keluasan cakupan materi berarti mengambarkan seberapa banyak materi yang dimasukan ke dalam materi menyangkut kedalam rincian konsep yang terkandung didalamnya. 3) Kecukupan atau memadainya cakupan materi juga perlu diperhatikan, misalnya saja jika dalam pembelajaran dimasukkan untuk materi mencakupnya.12 Setelah mengamati semua uraian diatas sebenarnya materi yang di terapkan Mahmud Yunus dan Imam Zarkasyi semua hampir sama yaitu setiap penilaian materi pendidikan maka peserta didik diharuskan selalu memperhatikan aspek kognitif,afektif dan psikomotoriknya agar peserta didik bisa mencapai standar kompetensinya. c. Metode Pendidikan Metode berarti jalan yang dilewati untuk mencapai tujuan. Maka metode adalah cara teratur yang digunakan untuk melaksanakan suatu 11 12

Rusman effendi, materi pendidikan,2010 (http://info-makalah.blogspot.com) Rusman effendi, materi pendidikan,2010 (http://info-makalah.blogspot.com)

16

pekerjaan agar tercapai sesuatu dengan yang dikehendaki13. Sehingga dapat dipahami bahwa metode berarti suatu cara yang harus dilalui untuk menyajikan bahan pelajaran agar tercapai tujuan pengajaran. Sementara itu pendidikan merupakan usaha membimbing dan membina serta bertanggung jawab untuk mengembangkan intelektual pribadi anak didik kearah kedewasaan dan dapat menerapkannya dalam kehidupan sehari-hari. Maka yang di maksud dengan metode pendidikan adalah cara yang dapat ditempuh dalam memudahkan pencapaian tujuan pendidikan. Secara garis besar metode pendidikan Islam terdiri dari lima , yaitu: 1) Metode keteladanan Metode keteladanan adalah metode yang lebih unggul dibandingkan dengan metode yang lain. Dengan metode keteladanan para orang tua, pendidik atau da‟i harus memberi contoh atau teladan terhadap anak atau peserta didik bagaimana cara berbicara, berbuat, bersikap, mengerjakan sesuatu atau cara beribadah, dan sebagainya. 2) Metode Pembiasaan Untuk melaksanakan tugas dan kewajiban secara benar dan rutin terhadap anak atau peserta didik harus dibiasakan dididik sejak masih kecil. Misalnya, agar anak atau peserta didik dpat melaksanakan shalat secara benar dan rutin maka mereka perlu dibiasakan shlat sejak kecil, dari waktu ke waktu supaya tidak keberatan ketika sudah dewasa. Dalam melaksanakan metode ini diperlukan pengertian, kesabaran, dan ketelatean orang tua, pendidik dan da‟I terhadap anak atau peserta didik. 3) Metode Nasihat Metode nasihat adalah metode yang paling sering dgunakan oleh para orang tua, penddik atau da‟I terhadapa anak atau peserta didik dalam 13

Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta: Balai Pustaka,2007), Edisi ke-3, Cet. IV, h. 740

17

proses pendidikannya. Memberi nasehat merupakan kewajiban orang muslim, sebagaimana tertera dalam al-Qur‟an surah al-Ashr ayat 3, agar kita senantiasa member nasihat dalam hal kebenaran dan kesabaran. 4) Metode member perhatiaan Metode ini biasanya berupa pujian dan penghargaan.jarang orang tua, pendidik atau da‟i memuji atau menghargai anak atau peserta didiknya. Sebenarnya tidak sukar untuk memuji anak atau orang lain, ada pribahasa mengatakan “ucapan atau perkatan itu tidak dibeli” hanya ada keengganan atau gengsi yang ada di dalam hati. 5) Metode hukuman Metode hukuman berhubungan dengan pujian dan penghargaan imbalan atau tanggapan orang lain terdiri dari dua, yaitu penghargaan dan hukuman. Hukuman dapat diambil sebagai metode pendidikan apabila terpaksa atau tiak ada alternatif lain. Islam memberi arahan dalam member hukuman terhadap anak atau peserta didik hendaknya memperhatikan hal-hal sebagai berikut : a) Tidak menghukum anak ketika marah, karena terbawa emosional yang dipengaruhi nafsu syetan. b) Tidak menyakiti perasaan dan harga diri anak. c) Tidak merendahkan derajat dan martabat yang dihukum. d) Tidak menyakiti secara fisik. e) Bertujuan mengubah perilaku yang tidak atau kurang baik.14

B. Konsep Pendidikan Mahmud Yunus dan Imam Zarkasyi 1. Konsep Pendidikan Mahmud Yunus a. Tujuan dan kurikulum Berkaitan dengan tujuan dan kurikulum pendidikan Islam para ahli atau tokoh pendidikan Islam merumuskannya dengan beragam argumentasi 14

Heri Jauhari Muchtar, Fikih Pendidikan, (Bandung : PT. Remaja Rosdakarya, 2005), Cet.1, h. 18-22

18

sesuai dengan persepsi dan pengalaman masing-masing tetapi dalam pembahasan ini penulis tidak bermaksud menguraikan rumusan-rumusan atau konteks zamanya para ahli tersebut, mengingat bahasan ini secara konsen akan merumuskan yang menjadi pemikiran Mahmud Yunus tentang pendidikan Islam sebagaimana telah dijelaskan pada bab sebelumnya. Dalam dunia pendidikan, tujuan merupakan salah satu faktor pendidikan yang harus dicanangkan terlebih dahulu. Sedangkan faktor-faktor yang lain disusun sedemikian rupa dalam rangka upaya pencapaian tujuan pendidikan itu. Sedangkan menurut Mahmud Yunus tujuan pokok pendidikan Islam tergambar dalam orientasi atau kurikulum pendidikan yang meliputi dua tujuan atau orientasi yaitu pertama untuk membangun kecerdasan pribadi anak didik

(akhlak)

dan

kedua

memberikan

keahlian,15

kecakapan

atau

keterampilan profesional anak didik dalam mengerjakan pekerjaanya. Rumusan ini sekaligus menyempurnakan pendapat para Ulama tradisional sebelumnya (pada saat itu) yang merumuskan tujuan

pendidikan Islam

dengan sangat sederhana bahkan menurut Mahmud Yunus terlalu sempit dan kurang sempurna dimana mereka(Ulama tradisional) mengatakan tujuan pendidikan Islam hanyalah untuk beribadah atau untuk sekedar mempelajari agama Islam atau pendalaman ilmu-ilmu ke-Islaman.16 Lebih

jauh

Mahmud

Yunus

berpandangan

bahwa

beribadah

merupakan perintah agama Islam, sedangkan setiap amaliyah atau pekerjaan duniawi yang berkaitan erat dan menguatkan pengabdian kepada Allah SWT, juga merupakan agama Islam, ini berarti termasuk juga tujuan pendidikan Islam, tegasnya tujuan pendidikan Islam menurut Mahmud Yunus adalah menyiapkan anak didik agar kelak (para lulsan) mempunyai keterampilan profesional baik untuk mengerjakan amalan-amalan duniawi maupun amalan ukhrowi, sehingga tercapai kebahagiaan dunia dan akhirat secara seimbang.17

15

Mahmud Yunus, Sejarah Pendidikan Islam, h.46 Mahmud Yunus, Pokok-pokok Pendidikan dan Pengajaran, (Jakarta :PT. Hidakarya Agung, Jakarta, 1978), h. 15 17 Mahmud Yunus, Sejarah Pendidikan Islam, h.47 16

19

Untuk kepentingan amaliyah akhirat atau supaya anak didik mempunyai kecakapan dalam mengerjakan amalan-amalan akhirat maka harus diajarkan pelajaran tauhid, akhlak, ibadah, sejarah islam dan pokok-pokok ajaran yang terkandung dalam Al-Qur‟an mengenai hukum halal, haram, karena pada dasarnya manusia mempunyai banyak kecenderungan, pada garis basarnya kecenderungan manusia itu ada dua yaitu kecenderungan menjadi orang yang baik dan kecenderungan menjadi orang yang jahat, sedangkan kecenderungan beragama termasuk kecenderungan manusia yang baik, 18 dan menjalankan kewajiban dan sunnah dan lain sebagainya. Dan agar anak didik mempunyai keahlian dan keterampilan yang profesional dalam bidang amalan duniawi maka harus diajarkan macam keilmuan yang secara khusus dan langsung menciptakan profesi dan keahlian seperti bertani, berdagang, berkebun, bertukang, menjadi guru, pegawai negeri, pekerja atau buruh dan lain sebagainya sesuai bakat dan potensi masing anak didik.19 Meski demikian, dari kesemua meteri pelajaran yang diberikan kepada anak didik. Mahmud Yunus sangat menekankan pentingnya pendidikan akhlak, mengingat diutusnya Rasul SAW ke dunia untuk menyempurnakan akhlak manusia20 maka menurut Mahmud Yunus tugas pertama dan utama para Ulama‟, guru-guru agama Islam, pemimpin-pemimpin Islam adalah mendidik anak-anak, pemuda-pemudi, calon penerus generasi bangsa dan masyarakat umumnya supaya mereka berakhlak mulia dan bebudi pekerti luhur. Hal ini bukan berarti mengabaikan pendidikan lainya (pendidikan jasmani, aqali, dan amali). Semuanya penting hanya menurut Mahmud Yunus pendidikan akhlak lebih penting dari semuanya terutama sebagai tugas dari ulama dan guru-guru agama Islam.21 Di sekolah Jami‟ah Al Islamiyah dan Normal Islam selain diajarkan ilmu-ilmu keagamaan sebagaimana diterapkan dilembaga-lembaga pendidikan Islam tradisional kala itu seperti : nahwu sharaf, fiqh, kalam, tafsir, 18

Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan dalam Perspektif Islam, (Bandung : Remaja Rosdakarya, 2001), h. 35 19 Mahmud Yunus, Pokok-pokok Pendidikan dan Pengajaran, h.17 20 Rochidin Wahab, Sejarah pendidikan Islam di Indonesia, (Bandung : Alfabeta, 2004), h.252 21 Mahmud Yunus, Pokok-pokok Pendidikan dan Pengajaran, h. 20

20

hadits, tasawuf, tarikh dan balaghoh, bahasa arab juga kedua lembaga pendidikan tersebut diajarkan ilmu-ilmu umum seperti ilmu hayat, ilmu alam, ilmu pasti, ekonomi, sejarah, ilmu bumi, tata negara, bahasa inggris dan belanda, ilmu pendidikan, ilmu jiwa, ilmu kesehatan, olah raga, dan menggambar. Dari gambaran materi pelajaran yang di pelajari di kedua lembaga pendidikan tersebut tergambar suatau sistem pendidikan yang sangat modern di saat itu, meski prioritas pendidikan Islam kala itu tetap menempatkan pendidikan moral sebagai sentral pendidikan. Bagi Mahmud Yunus pendidikan adalah proses mempersiapkan anak didik untuk bisa mengembangkan ilmu pengetahuan secara mandiri, dan bahasa merupakan alat untuk memahami segala ilmu pengetahuan tersebut secara mandiri, karenanya pengajaran bahasa arab, bahasa inggris dan belanda menjadi penting di Normal Islam bahkan dijadikan bahasa percakapan seharihari. Dengan diajarkanya tiga bahasa tersebut terutama bahasa arab praktis kitab kuning menjadi rujukan para siswa untuk memperaktekkan bahasa arabnya, tidak menjadi menu utama sebagaimana terjadi di lembaga-lembaga Islam tradisional ini sekaligus merefleksikan keseimbangan antara ilmu pengetahuan kegamaan dan ilmu pengetahuan umum. Baik ilmu pengetahuan keagamaan maupun ilmu pengetahuan umum menurut Mahmud Yunus akan bermuara pada tujuan pendidikan Islam yaitu membentuk Insan Kamil yang bertaqwa kepada Allah SWT, cerdas, cakap, terampil, tangkas dan kepribadian utama yang diridhai Allah SWT. Baik dalam konsep (teori) maupun prakteknya selalu menekankan keseimbangan pendidikan jasmani dan rohani.22 Jadi tujuan pendidikan Islam, menurut Mahmud Yunus, adalah menyiapkan anak didik agar di waktu dewasa kelak mereka cakap melakukan pekerjaan dunia dan amalan akhirat. Sehingga tercipta kebahagiaan bersama dunia akhirat. Agar anak didik mampu melaksanakan amalan akhirat, anak22

h.12

Mahmud Yunus dan Kasim Bakri, Attarbiyah Wat Ta’lim, (Gontor Ponorogo, 1986),

21

anak harus diajarkan keimanan, akhlak, ibadah, dan isi-isi Al-Qur‟an yang berhubungan yang wajib dikerjakan dan yang haram yang harus ditinggalkan. Kemudian agar anak didik cakap melaksanakan pekerjaan dunia, merek harus dididik untuk mengerjakan salah satu dari macam-macam profesi, seperti : bertani, berdagang, berkemah, bertukang, menjadi guru dan lain-lain sesuai dengan bakat dan bawaan masing-masing anak didik.23 Sekalipun demikian, sebagai seorang pembaharuan pendidikan Islam yang modernis, Mahmud yunus tidak menolak sementara pendapat yang menyatakan bahwa diantara tujuan pendidikan adalah untuk mencari penghasilan. Namun Mahmud Yunus memperingatkan agar tujuan itu jangan dijadikan

tujuan

utama.

Selanjutnya,

secara

rinci

Mahmud

Yunus

merumuskan tujuan pendidikan agama di sekolah umum pada tiap tingkatannya sebagai berikut : 1) Menanamkan perasaan cinta dan taat kepada Allah dalam hati anak-anak, yaitu dengan mengingatkan pada nikmat dan rahmat Allah yang tak terhitung banyaknya. 2) Menanamkan i‟tikad yang benar dan kepercayaan yang betul dalam hati anak-anak. 3) Mendidik anak agar tekun melaksanakan perintah Allah dan menjauhi larangannya. 4) Membiasakan anak didik supaya berakhlak mulia. 5) Mendidik agar anak-anak mengetahui cara-cara melaksanakan ibadah sehari-hari dengan benar. 6) Membimbing anak supaya mempersiapkan diri untuk kehidupan dunia dan akhirat. 7) Memberikan contoh dan suri tauladan yang baik. 8) Membina dan mendidik anak supaya menjadi warga Negara yang baik, sehingga bisa hidup bergaul dengan baik di tengah-tengah masyarakat.24 23

Armai Arief, Pembaharuan Pendidikan Islam di Minangkabau, (Jakarta : Suara ADI, 2009), Cet. I, h. 169 24 Mahmud Yunus, Metodik Khusus Pendidikan Agama, (Jakarta : PT. Hidakarya Agung,1992), h. 13

22

b. Metode dan Sistem pendidikan Dari segi bahasa berasal dari dua perkataan yaitu meta yang berarti melalui dan hodos yang berarti jalan atau cara.25Dengan demikian metode dapat berarti cara atau jalan yang harus dilalui untuk mencapai suatu tujuan. Selain itu ada pula yang mengatakan bahwa metode adalah suatu sarana untuk menemukan,

menguji

dan

menyusun

data

yang

diperlukan

bagi

pengembangan disiplin tersebut.26 Ada lagi pendapat yang mengatakan bahwa metode sebenarnya berarti jalan untuk mencapai tujuan.27 Jalan untuk mencapai tujuan itu bermakna ditempatkan pada posisinya sebagai cara untuk menemukan,

menguji,

dan

menyusun

data

yang

diperlukan

bagi

pengembangan ilmu atau tersistematisasikannya suatu pemikiran. Dengan pengertian yang terakhir ini, metode lebih memperlihatkan sebagai alat untuk mengolah dan mengembangkan suatu gagasan sehingga menghasilkan sesuatu teori atau temuan. Dalam sistem pendidikan dikenal beberapa metode penyampaian pendidikan sebagaimana dikemukakan Muhammad Qurthub dalam tulisannya, diantaranya metode keteladanan, nasehat, memberikan pujian, peringatan dan hukuman, bercerita, latihan kebiasaan, menyalurkan bakat, dan penggunaan waktu senggan.28 Metode-matode ini telah digunakan sejak Islam mulai berkembang sampai masa kejayaannya, karena metode-metode ini diambil dan banyak gambaran dalam Al-Qur‟an seperti cerita, keteladanan, nasehat, pujian kepada manusia yang berbuat baik dan peringatan kepada yang berbuat jahat. Sebagaimana diketahuin bahwa metode pengajaran sebelum masa pembaharuan hanya terdiri dari dua macam, yaitu Metode Sorogan untuk kelas rendah dan Metode (sistem) Halaqah untuk kelas tinggi.

25

H. M. Arifin, Ilmu Pendidikan Islam : Suatu Tinjauan Teoritis dan Praktis Berdasarkan Pendekatan Interdisipliner, (Jakarta : Bumi Aksara, 1991), Cet.ke-1 h. 83. 26 H. M. Arifin, Ilmu Pendidikan Islam : Suatu Tinjauan Teoritis dan Praktis Berdasarkan Pendekatan Interdisipliner, h. 82. 27 Undang-undang Nomor 2 tahun 1989 tentang Sistem Pendidikan Nasional, Bab IV, pasal 9, h. 5. 28 M. Qurthub, Sistem Pendidikan Islam, Terjemahan “Minhaju Al Tarbiyah Al Islamiyah “, Oleh Salman Harun, Ma‟arif, h. 324-374

23

Menurut pandangan Mahmud Yunus, metode pengajaran (pendidikan) adalah serangkaian cara yang akan ditempuh oleh seorang guru dalam menyampaikan pelajaran kepada murid-murid pada berbagai jenis mata pelajaran. Jalan atau cara itu adalah garis-garis yang direncanakan sebelum masuk ke dalam kelas dan dilaksanakan dalam kelas waktu mengajar.29 Disamping itu dalam pandangan Mahmud Yunus metode lebih penting dari materi pelajaran (At thariqu Ahammu minal Maadah), dengan kata lain untuk mencapai tujuan pengajaran aspek metode menjadi lebih penting dari pada aspek lainnya. Sebab dalam kenyataan banyak guru yang cukup menguasai materi pelajaran tetapi tidak bisa mentransfer atau menyampaikan materi tersebut kepada anak didik. Dalam penerapan metode ini Mahmud Yunus lebih mengutamakan kemampuan berpikir dari pada kemampuan menghafal, karena metode yang lebih menekankan pada aspek hafalan hanya akan meelahirkan pemikiran yang stagnan, karena murid tidak diberikan kesempatan untuk berfikir secara kreatif

dan produktif sesuai dengan nalar dan kemampuan sendiri sebab

penerapan metode pengajaran harus bersifat kondisional. Selain itu dalam penerapan metode pada suatu pelajaran Mahmud unus sangat memperhatikan unsur psikologis murid sesuai dengan kaidah-kaidah pengajaran modern yaitu perbuatan dengan contoh dan tiru teladan, 30dan juga selalu menekankan pentingnya penanaman moral dalam proses belajar mengajar.31 Dari sini jelas sekali bahwa konsep pemikiran yang di sosialisasikan Mahmud Yunus benar-benar komprehensif atau menyeluruh, mencakup aspek kognitif, afaktif, dan psikomotorik. Aspek kognitif dapat menjaikan murid selalu berfikir secara kritis dan rasional dalam menerima dan mendalami pelajaran, aspek afektif menurut Mahmud Yunus agar murid mampu memahami, menghayati dan meneladani nilai-nilai moral yang ditanamkan oleh guru kepada murid, sudah barang tentu hal ini akan berjalan bila dibarengi dengan sikap keteladanan guru dalam 29

Mahmud Yunus, Pokok-Pokok Pendidikan dan Pengajaran, h. 85 Zuhairini, Sejarah Pendidikan Islam, h. 209 31 Mahmud Yunus, Pokok-Pokok Pendidikan dan Pengajaran, h. 85 30

24

berinteraksi dengan murid sehari-hari, sedangkan aspek psikomotorik dapat mengarahkan murid dalam mengembangkan potensi diri dan secara langsung dapat menerapkan atau mengamalkan pengetahuan yang dimilikinya. Ketika Mahmud Yunus mendirikan Jami‟ah Al Islamiyah di Sungayang dan Normal Islam di Padang kemudian meperkenalkan kulliyatul Mu‟allimin Al Islamiyah pada tahun 1931, pelaksanaan pengajaran di kedua lembaga tersebut dilakukan di kelas-kelas dengan jadwal dan kurikulum yang telah di tetapkan, jenjang kelaspun diatur mulai dari Tingkat Dasar (MI), Menengah (MTs), dan „Aliyah (MA). Sistem perjenjangan tersebut terkait dengan meteri yang hendak diajarkan, kitab-kitab klasik oleh Mahmud Yunus di revisi dan di sesuaikan dengan silabus, pelajaran umum di masukkan sejalan dengan pelajaran agama dan murid –murid di haruskan berkomunikasi dengan bahsa Arab.32 Jelasnya bila di lembaga-lembaga pendidikan tradisional menganut sistem individual (sorogan atau halaqoh) tanpa menggunakan papan tulis, meja, kursi maka dikedua lembaga tersebut telah menganut sistem klasikal yang terpimpin dan terorganisir dalam bentuk perjenjangan kelas, dan dalam jangka waktu yang ditetapkan, dengan menggunakan papan tulis, meja dan kursi untuk duduk para siswa ditambah lagi dengan dimasukannya pelajaran umum. Dari sini tampak sekali bahwa metode dan sistem pendidikan yang dilakuakan Mahmud Yunus diatas merupakan perubahan atau pembaharuan secara drastis terutama dengan dimasukannya pelajaran umum dalam kurikulum seperti praktikum IPA (Fisika, Kimia, Biologi) serta dijadikannya bahasa Arab sebagai pengantar bahasa sehari-hari disamping bahasa Inggris dan Belanda sehingga tercipta suasana ilmiah dan educatif di kedua lembaga Jami‟ah Al Islamiyah dan Normal Islam tersebut. Meski demikian pelajaran agama yang menjadi esensi kitab kuning yang dalam penyajianya telah dikemas dan diselaraskan dengan tingkat atau jenjang anak didik tetap menjadi prioritas atau ditekankan oleh Mahmud Yunus dan di harapkan 32

Mahmud Yunus, Sejarah Pendidikan Islam, h. 102-108

25

setelah menyelesaikan study di jenjang terakhir, anak didik sudah mampu menelaah dan memahami kitab-kitab kuning yang besar maupun yang kecil dengan sendirinya tanpa harus dibacakan atau diterjemahkan sang kiyai sebagaimana lazimnya dalam metode sorogan atau halaqoh. Untuk menghasilakan lulusan yang memuaskan (berkwalitas dan profesional) Mahmud Yunus mewajibkan siswanya untuk tinggal di asrama yang telah disiapkan oleh PGAI ( Pendidikan Guru Agama Islam ), agar mereka terbiasa hidup disiplin yang tinggi selama menempuh pendidikan di Normal Islam,33 sehingga tidak heran sejak berdiri tahun 1931-1946 Normal Islam,telah menghasilkan banyak alumni, tidak kurang 750 orang telah dilahirkan dari lembaga ini dengan kwalifikasi keahlian dan pengetahuan agama dan pengetahuan umum, mampu menguasa bahasa Arab, Inggris dan Belanda yang aktif, mereka para alumni Normal Islam ini telah tersebar di berbagai daerah dan berkecimpung diberbagai kehidupan (profesi) masyarakat yang memegang peranan penting dalam upaya membangun bangsa setelah Indonesia merdeka. Yang tak kalah penting Mahmud Yunus juga menulis sebuah buku pegangan bagi guru-guru agama yang berisi tuntunan bagaimana cara terbaik dalam mengajarkan agama kepada siawa sesuai dengan umur dan jenjang pendidikannya mulai dari Tingkat Dasar SD/MI sampai dengan porguruan tinggi,

34

Mahmud Yunus menerangkan beberapa kaidah mengajar

diantaranya, pentingnya langkah appersepsi ketika memulai pelajarn sebelumnya atau pelajaran lama, dalam penyajian pelajaran kepada anak didik harus hidup, menumbuhkan minat siwa dengan pengaktifan panca indra mereka baik dengan lisan, tulisan, perbuatan, maupun dengan alat peraga, setelah membahas pelajaran lalu disimpulkan dan diakhiri dengan latihan atau ulangan, dengan demikian siswa dilatih berfikir, dapat memecahkan masalah, dan menguasai pelajaran yang diberikan. 35

33

Mahmud Yunus, Sejarah pendidikan islam, h. 157 Mahmud Yunus, Metodik Khusus Pendidikan Agama, h. 3 dan 117-118 35 Mahmud Yunus, Pokok-pokok Pendidikan dan Pengajaran, h. 79-81 34

26

Menurut Mahmud Yunus guru sebaiknya hidup dan berada di tengahtengah peserta didik sering berkomunikasi dengan mereka, penuh kasih sayang, mengetahui gejolak jiwa, kecenderungan potensi, minat anak didik, bakat dan kemampuan muridnya, penyajian pelajaran pun harus disesuaikan dengan waktu dan suasana juga dengan metode yang bevareasi yaitu metode tanya jawab, metode diskusi, dan diselingi metode-metode yang lainnya.36 Disamping menulis buku panduan bagi guru “Metodik Khusus Pengajaran Agama” Mahmud Yunus juga menulis secara khusus tentang metode mengajarkan keimanan, ibadah, akhlak, sejarah Islam untuk anak-anak dan orang dewasa, yang diuraikan secara rinci dan sistematis, buku ini dengan jelas memberikan panduan khusus bagi para guru agar memiliki keterampilan dalam memilih dan menerapkan metode-metode penganjaran yang hendak diterapkan, sesuai dengan meteri pelajaran dan kondisi murid, dengan kata lain dari penulisan buku ini adalah ingin meningkatkan profesionalitas dan kwalitas guru dalam melaksanakan tugasnya.37 Dengan mengetahui metode dan sistem pendidikan dan pembelajaran iru sangat penting bagi seorang guru, karena keberhasilan atau kegagalan guru dalam mengajar sering terletak pada metode pengajaran yang ditempuhnya. Apabila cara (metode) mengajar itu baik dan sesuai dengan kaedah asas-asas mengajar, maka banyak kemungkinan mendapatkan hasil yang baik pula. Guru yang pintar itu adalah menguasai berbagai macam ilmu pengetahuan secara mendalam, mempunyai banyak sumber bacaan, dan sebagainya, tetapi ia mengalami kegagalan, tidak mampu membuat muridnya paham terhadap apa yang diajarkannya. Kegagalan ini, menurutnya disebabkan oleh kesalahan dalam memilih metode, atau ia tidak memakai metode yang efektif dan efesien. Sehubungan dengan metode pengajaran yang efektif dan efesien, Mahmud Yunus mengemukakan beberapa asas atau kaedah umum metode pengajaran. Asas-asas tersebut dapat dirinci sebagai berikut : 36

Mahmud Yunus, Pokok-pokok Pendidikan dan Pengajaran, h. 83-84 Mahmud Yunus, Metodik Pengajaran Agama dan Pokok-pokok Pengajaran, Hidakarya Agung, Jakarta 37

27

1) Membatasi tujuan; guru harus memikirkan dan memilih metode yang mempermudah pencapaian tujuan pengajaran. 2) Penguasaan bahan serta metodenya; guru harus cerdik menyusun bahan pengajaran serta langkah-langkah penyampaiannya, sehingga materi yang telah disediakan dapat disampaikan dengan efektif pada waktu yang tersedia. 3) Menghubungkan pelajaran baru dengan sesuatu yang telah diketahui atau dialami oleh murid. 4) Memilih metode yang dapat menciptakan suasana belajar yang kondusif dan menarik perhatian dan minat murid. 5) Memanfaatkan panca indera, karena panca indera itu merupakan pintu pengatahuan. 6) Mengikut sertakan murid dalam pelajaran; menciptakan cara belajar siswa aktif dengan memfugsikan guru sebagai fasilitator. 7) Menyusun materi pelajaran dari hal-hal yang kongkrit lalu hal-hal yang abstrak. 8) Menyusun pelajaran secara gradasi dari yang sederhana dan mudah ke yang murakkab dan sulit. Dari rincian di atas dapat ditegaskan bahwa metode yang efektif dan efisien itu adalah memperhatikan aspek tujuan,sifat materi, kecenderungan anak, fasilitas yang tersedia, dan waktu yang ada. Disini bukan berarti bahwa metode yang efektif dan efisien itu hanya satu,melaikan banyak dan bervariasi. Sehingga guru bisa memilih metode yang paling mungkin untuk dilakukan dengan berbagai pertimbangan untuk tercapainya keberhasilan murid dalam berbagai aspeknya, yaitu aspek kognitif, apektif, dan psikomotorik. c. Kelembagaan Sebagaimana telah penulis sebutkan bahwa aplikasi dari pemikiran Mahmumud Yunus dalam pendidikan Islam di Indonesia secara formal dimulai ketika beliau kembali ke Tanah Air studinya dari Mesir pada tahun

28

1931, dan langakah awal yang dilakukan beliau adalah dengan mendirikannya sekolah Jami‟ah Al Islamiyah dan Normal Islam di Padang Sumatera Barat. Pada kedua lembaga inilah beliau menerapkan pengetahuan dan pengalamanya dari Universitas Dar Al Ulum Kairo, dan melaui kedua lembaga pendidikan Islam ini pemikiran Mahmud Yunus dimulai dengan mengklasifikasi murid dalam kelas-kelas dan membuat jenjang pendidikan berdasarkan tingkat usia anak didik, klasifikasi dan perjenjangan ini sebelumnya pada masa itu di lembagalembaga pendidikan Islam di Indonesia belum mengenal sistem ini, yang ada pada masa itu anak didik membaur dalam kelas yang besar, menyatu baik dari segi usia, maupun dari pengalaman pendidikan.38 Mahmud Yunus kemudian mengeluarkan ketentuan bagi anak berumur antara 6-8 tahun di perbolehkan masuk tingkat ibtidaiyah atau tingkat dasar, disamping itu secara kelembagaan program pendidikan yang dilakuakan berlangsung selama 12 tahun dengan jenjang sebagai berikut : 1) Tingkat Ibtidaiyah ( Masa Belajar 4 Tahun ) 2) Tingakat Tsanawiyah ( Masa Belajar sampai dengan 4Tahun) 3) Tingkat „Aliyah ( Masa Belajar sampai dengan 4Tahun )39 Jika diperhatikan program perjenjangan ini serupa dengan program pendidikan di Al Azhar dan Dar Al Ulum Mesir juga sejalan dengan sistem pendidikan nasional sekarang yaitu Pendidikan Dasar, menengah, dan atas, ini berarti bahwa adanya perjenjangan pada sekolah-sekolah yang dipimpin Mahmud Yunus merupakan model sekolah modern dengan kata lain sejak munculnya Jami‟ah Al Islamiyah dan Normal Islam, modernisai pendidikan Islam telah dimulai di Indonesia.40 Di samping itu, pemikiran lainnya yang di lakukan Mahmud Yunus pada sekolah Jami‟ah Al-Islamiyah Sungayang dan Normal Islam padang yaitu pengenalan pengetahuan umum dan pembaharuan pengajaran bahasa 38

Mahmud Yunus, Pengembangan Pendidikan Islam di Indonesia, (Jakarta :Hidakarya Agung,1997, h. 34 dan 39 39 Mahmud Yunus, Riwayat Hidup Prof. Dr. H. Mahmud Yunus, h. 45 40 Armai Arief, Mahmud Yunus dan Pemikiran Pendidikan Islam, h. 99

29

Arab, pengajaran pengetahuan umum yang di tekankan pada kedua lembaga itu pada dasarnya tidaklah baru, karena Abdullah Ahmad pada tahun 1909 sebelumnya telah mengajarkan pengetahuan umum seperti berhitung dengan bahasa Belanda/ Inggris diAdabiyah School, bedanya Mahmud Yunus menambahkan pelajaran umum lainya seperti ilmu alam (fisika, kimia, biologi ), ilmu dagang, tata buku sebagaimana beliau pelajari di Dar Al Ulum bahkan mendirikan laboratorium IPA. Modernisasi sekolah Mahmud Yunus juga terlihat dari sikap keterbukaan dalam hal penerimaan dari siswa yang belajar di kedua lembaga tersebut. Dengan beragam latar belakang, yang membolehkan siapa saja yang bersekolah di lembaga tersebut dengan syarat beragama Islam. Kebijakan ini berbeda dengan lembaga-lembaga pendidikan yang didirikan pemerintah kolonial belanda yang sangat diskriminatif terhadap rakyat miskin yang bukan dari kalangan kaya atau pejabat pemerintahan belanda, antara masyarakat pribumi (Bumi Putra) dengan anak-anak Belanda atau kalangan Borjuis lainya.41 Dengan adanya Jami‟ah Al Islamiyah di sungayang dan Normal Islam di Padang, Mahmud Yunus telah berjasa dalam mencerdaskan umat Islam Minangkabau umumnya atau Sumatra Barat khususnya, melalui jenjang pendidikan

tersebut

Mahmud

Yunus

kemudian

berkeinginan

untuk

menghilangkan kebodohan yang talah menjadi penyakitmasyarakat muslim pada saat itu terutama yang melanda generasi muda Islam Indonesia. Keberhasilan Mahmud Yunus modernisasi sekolah Jami‟ah Al Islamiyah dan Normal Islam semakin menguatkan keinginan Mahmud Yunus untuk mendirikan sekolah Islam Tinggi di Padang yang pada tanggal 7 November 1940 Mahmud Yunus kemudian mendirikan Sekolah Tinggi tersebut sekaligus menjabat sebagai Derekturnya, namun saying Sekolah Tinggi ini tidak berumur panjang karena pada tanggal 1 Maret 1942 pemerintahan Jepang melarang adanya Sekolah Tinggi tersebut. 41

Suhartono, Sejarah Pergerakan Nasional dari Budi Utomo sampai Proklamasi 19081945, (Yogyakarta : Pustaka Pelajar, 1994), h. 22

30

Setelah Sekolah Tinggi Islam di bubarkan Mahmud Yunus kemudian mendirikan SGHA ( Sekolah Guru Hakim Agama ) di kota Raja Bukit Tinggi dari bandung juga mendirikan PGA ( Pendidikan Guru Agama ) di 8 kota, dan yang jika diperhatikan, konsep pemikiran ini menunjukan bahwa Mahmud Yunus mempunyai keinginan menerapkan konsep pendidikan Link and Match yaitu konsep pendidikan yang berorientasi bagaiman para lulusanya atau alumni Sekolah Islam selain memiliki kemampuan akademis juga memiliki kemampuan profesional atau keahlian sesuai dengan tuntutan lapangan kerja Kaitanya dengan konsep Link and Match ini Mahmud Yunus ingin menerapkan sistem pengajaran ganda ( Double System Of Learning ) yakni sistem pengajaran yang memberikan kesempatan pada siswa untuk melakukan praktek kerja lapangan sesuai dengan pengetahuan yang diperolehnya, hal ini dapat dilihat dari tujuan pendirian SGHA ( Sekolah Guru Hakim Agama ) dan PGA ( Pendidikan Guru Agama ) dimana lulusan dari lembaga pendidikan ini diharapkan dapat bekerja sesuai dengan keterampilan yang dimilikinya42

2. Konsep pendidikan Imam Zarkasyi a. Tujuan dan Kurikulum Tujuan atau Kurikulum yang diterapkan Imam Zarkasyi adalah 100% umum dan 100% agama43. Kurikulum pada pesantren tradisional lebih memfokuskan pada materi agama yang tertera dalam kitab-kitab klasik (kuning). Imam Zarkasyi tetap mempertahankan materi-materi agama tersebut, selain itu juga menambahkan materi pengetahuan umum ke dalam kurikulum lembaga pendidikan yang diasuhnya. Kurikulum merupakan sebuah sistem yang memiliki kompenenkompenen yang saling mendukung dan membentuk satu kesatuan yang tak terpisahkan. Di Gontor, dan di dunia Pesantren pada umumnya, karena sistemnya yang integrated, agaknya cukup sulit memisahkan sama sekali antara kurikulum intra dan ekstra; terkadang keduanya bisa menjadi sifat dari 42 43

Armai Arief, Mahmud Yunus dan Pemikiran Pendidikan Islam, h. 102 Mahmud yunus, Sejarah pendidikan Islam, Cet II, h. 251

31

satu kegiatan yang sama. Meskipun tidak mengikuti standar pendidikan nasional, model pendidikan ala Kulliyatul Muallimin al Islamiyah (KMI) ini telah memperoleh pengakuan dari Departemen Agama dan Departemen Pendidikan Nasional. Alumni KMI juga dapat melanjutkan stud ke luar negeri, khususnya Timur Tengah, karena ijazah KMI telah disamakan dengan ijazah sekolah menengah di Negara-Negara tersebut.44 Materi dan kurikulum Pondok Modern Gontor pada dasarya adalah totalitas dari kehidupan pondok itu sendiri, yang tidak bisa dipisah-pisahkan satu dengan lainnya. Tidak ada perbedaan antara pengetahuan agama dan pengetahuan umum. Semua siswa mendapat dua pengetahuan tersebut sekaligus sesuai dengan tingkatan kelas mereka masing-masing. Materi dan kurikulum yang dikembangkan dibagi menjadi dua bagian, yaitu materi kurikulum yang bersifat intrakurikuler (akademik), dan yang bersifat ekstrakurikuler (nonakademik). Kurikulum intrakurikuler dilakukan oleh Kulliyat

Al-Mu‟allimin

Al-Islamiyah

(KMI),

sedangkan

kurikulum

ekstrakurikuler ditangani oleh Organisasi Pelajar Pondok Pesantren (OPPM) dan Gerakan Pramuka45 Materi agama dan umum tersebut menjadi kurikulum wajib yang harus dikuasai oleh para santri. Selain itu ada kompetensi yang sangat ditekankan dan harus menjadi karakteristik lembaga pendidikan, yaitu kompetensi bahasa Arab dan bahasa Inggris. Kemampuan dalam penguasaan bahasa Arab dan bahasa Inggris serta berbagai pengetahuan tersebut tetap harus didasarkan pada asas dan konsep Panca Jiwa untuk mendukung tercapai moralitas dan kepribadian mulia.46 Konsep pendidikan Imam Zarkasyi selanjutnya adalah berkenaan dengan pembaharuan kurikulum. Kurikulum yang diterapkan K.H. Imam Zarkasyi di Pondok Modern Gontor adalah 100% agama dan 100% umum. Di

44

Abdullah Syukri Zarkasyi, Manajemen Pesantren ; Pengalaman Pondok Modern Gontor, h. 105 45 Susanto, Pemikiran Pendidikan Islam,(Jakarta : Amzah, 2009) Cet 1, h. 143 46 http://tarbiyahgp3.wardpress.com/2009/12/04/konsep-pembaharuan-pendidikan-k-himam-zarkasyi/

32

samping pelajaran tafsir, hadits, fiqih, ushul fiqih yang biasa diajarkan di pesantren tradisional, K.H. Imam Zarkasyi juga menambahkan ke dalam kurikulum lembaga pendidikan yang diasuhnya itu pengetahuan umum, seperti ilmu alam, ilmu hayat, ilmu pasti (berhitung, aljabar dan ilmu ukur), sejarah, tata negara, ilmu bumi, ilmu pendidikan, ilmu jiwa dan sebagainya. Selain itu ada pula mata pelajaran yang amat ditekankan dan harus menjadi karakteristik lembaga pendidikannya itu, yaitu pelajaran bahasa Arab dan bahasa Inggris. Penekanan bahasa ini memakai metode langsung (direct method)47. Pelajaran bahasa Arab lebih ditekankan pada penguasaan kosakata, sehingga para santri kelas satu sudah diajarkan mengarang dalam bahasa Arab dengan perbendaharaan kosa kata yang dimilikinya. Pelajaran ilmu alat, yaitu nahwu dan sharf diberikan kepada santri saat menginjak kelas II, yaitu ketika mereka sudah agak lancar berbicara dan memahami struktur kalimat. Bahkan pelajaran seperti Balaghah dan Adabullughah baru diajarkan pada saat santri menginjak kelas IV. Demikian halnya dengan bahasa Inggris, Grammar barn diajarkan ketika para santri menginjak kelas III, sedangkan materi bahasanya sudah diajarkan dari sejak kelas I48. Khusus pengajaran bahasa Arab ini ditempuh dengan metode langsung (direct method) yang diarahkan kepada penguasaan bahasa secara aktif dengan ram memperbanyak latihan (drill), baik lisan maupun tulisan. Dengan demikian, tekanan lebih banyak diarahkan pada pembinaan kemampuan anak untuk memfungsikan kalimat secara sempuma, dan bukan pada alat atau gramatika tanpa mampu berbahasa. Dalam penguasaan bahasa ini, K.H. Imam Zarkasyi menetapkan semboyan Al-kalimah al-wabidah fi alf jumlatin khairun min alfi kalimah fi jumlatin wabidah (kemampuan memfungsikan satu kata dalam seribu susunan kalimat lebih baik daripada penguasaan seribu kata

47

Dr.Lance Castles, Gontor : Sebuah Catatan Lama (terjemahan), (Gontor : Trimurti, Cet.1,1991),hal 8 48 Mahmud Yunus, Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia, (Jakarta : Mutiara,1979), hal 251, Cet II

33

secara hafalan dalam satu kalimat saja)49. Namun demikian kemampuan dalam penguasaan bahasa Arab dan Inggris serta berbagai pengetahuan tersebut tetap harus didasarkan pada asas, jiwa dan kepribadian moral yang tinggi dan baik, seperti ikhlas, mandiri, sederhana dan sebagainya. Untuk mendukung tercapainya moralitas dan kepribadian tersebut, kepada para santri diberikan juga pendidikan kemasyarakatan dan sosial yang dapat mereka gunakan untuk melangsungkan kehidupan sosial ekonominya. Untuk ini kepada para siswa diberikan latihan praktis dalam mengamati dan melakukan sesuatu yang ia perkirakan akan dihadapinya dalam hidupnya kelak di masyarakat. Segala sesuatu diorganisasi sedemikian rupa untuk membedakan gambaran realistik kepada siswa tentang kehidupan dalam masyarakat. Para siswa dilatih untuk mengembangkan cinta kasih yang mendahulukan kesejahteraan bersama daripada kesejahteraan pribadi, kesadaran pengorbanan yang diabdikan demi kesejahteraan masyarakat, khususnya umat Islam50 Sejalan dengan itu, maka di Pondok Modern Gontor diajarkan pelajaran ekstra seperti etika atau tata krama yang berupa kesopanan lahir dan kesopanan batin. Kesopanan batin menyangkut akhlak dan jiwa, sedangkan kesopanan lahir termasuk gerak-gerik, tingkah laku, bahkan pakaian.Khusus untuk menopang kelangsungan hidup para santri dalam bidang ekonomi, diberikan pula pelajaran keterampilan seperti menyablon, mengetik, kerajinan tangan (dekorasi, letter, janur) dan sebagainya51. b. Metode dan Sistem Pendidikan Imam Zarkasyi Sistem pendidikan yang diterapkan di Gontor adalah sistem pendidikan klasikal dan sistem pendidikan berasrama (boarding institution). kitab-kitab kuning dikemas sedemikian rupa ke dalam buku-buku teks pelajaran yang disesuaikan dengan jenjang pendidikan para santrinya.Sistem pendidikan 49

Abuddin Nata, Pemikiran Para Tokoh Pendidikan Islam (Seni Kajian Filsafat Pendidikan Islam),(PT. Raja Grafindo Persada, Jakarta: 2000), Cet I,H. 207 50 Manfred Ziemek, Pesantren dalam Pembaharuan Sosial, (Jakarta : P3M, 1986), H. 159 51 http://tarbiyahgp3.wardpress.com/2009/12/04/konsep-pembaharuan-pendidikan-k-himam-zarkasyi/

34

klasikal dikembangkan secara terpimpin dan terorganisir dalam bentuk penjenjangan kelas dalam jangka waktu yang ditetapkan. Sistem klasikal ini merupakan bentuk pembaharuan karena berbeda dengan sistem pesantren model lama. Pengajaran dengan sistem ini menjadi lebih efisien, karena dengan biaya dan waktu yang relatif sedikit dapat menghasilkan produk yang besar dan bermutu. Perbaikan terhadap sistem pengajaran menghendaki sejumlah perombakan sistem pengajaran yang dianut oleh pesantren tradisional. Metode lebih penting dibanding materi, tetapi pribadi guru jauh lebih penting dari metode itu sendiri. Beberapa metode dan kaidah pengajaran dalam proses belajar mengajar di kelas antara lain pelajaran harus dimulai dari yang mudah dan sederhana, tidak tergesa-gesa pindah ke pelajaran yang lain sebelum siswa memahami betul pelajaran yang telah diberikan, proses pengajaran harus teratur dan sistematik, latihan-latihan diperbanyak setelah pelajaran selesai, dan lain-lain yang kesemua kaidah tersebut bisa dipraktikkan oleh setiap guru dengan persyaratan guru harus memiliki dan menguasai metode dalam mengajar . Pembaharuan yang dilakukan Imam Zarkasyi hanya menyangkut metodologi pengajaran di kelas-kelas, sedangkan esensi pelajaran agama yang menjadi inti kitab kuning pada pesantren tradisional tetap ada dan dikemas sedemikian rupa dalam buku-buku yang lebih praktis dan sistematis serta disesuaikan dengan jenjang pendidikan para santri. Santri tetap diberi kesempatan untuk membongkar dan memahami kumpulan kitab-kitab kuning dalam jumlah besar dari berbagai disiplin ilmu agama. Dengan bekal bahasa Arab yang dimiliki, santri diharapkan sudah dapat membaca dan memahami kitab-kitab tebal tersebut dengan sendirinya, tanpa harus dibantu dan diterjemahkan oleh kyai sebagaimana yang dilakukan pada metode sorogan atau wetonan yang dilakukan pesantren tradisional.52

52

mukhamad fathoni, http://mufaesa.blogspot.com/2013/01/pemikiran-pendidikan-khimam-zarkasyi_22.htm

35

Walaupun Gontor dinilai sangat konsekwen memegang ajaran azZarnuji tetapi sistem pengajaran dan pendidikan berbeda. Dalam hal ini azZurjani mengenalkan sistem “individual” dan cara “halaqah”. Dan hal ini bertentangan dengan metode dan sistem pendidikan yang diterapkan di Gontor yaitu sistem pendidikan “klasikal” yang terpimpin secara terorganisir dalam bentuk penjenjangan kelas dalam jangka waktu yang ditetapkan. Sistem “klasikal” ini dinilai sebagai bentuk pembaharuan dikarenakan sistem pendidikan dan pengajaran berbeda dengan pesantren model lama.53 Hal ini ditempuh oleh Imam Zarkasyi dalam rangka menerapkan efisiensi dalam pengajaran, dengan harapan bahwa dengan biaya dan waktu yang relatif sedikit dapat menghasilkan produk yang besar dan bermutu. Keinginan untuk memperbaiki prosedur-prosedur pengajaran agar menjadi lebih efektif, tidak dapat tidak menghendaki adanya sejumlah perombakan terhadap sistem pengajaran yang selama ini dianut oleh pesantren tradisional. Di samping dengan menggunakan sistem “kasikal”, Imam Zarkasyi juga memperkenalkan kegiatan ekstrakurikuler. Dalam kaitan ini para santri memiliki kegiatan lain di luar jam pelajaran, seperti olahraga, kesenian, keterampilan, pidato dalam tiga bahasa (Indonesia, Arab dan Inggris), pramuka dan organisasi pelajar. Semuanya ini dijadikan sebagai kegiatan ekstra kurikuler dalam wadah sistem pesantren yang diselenggarakan oleh santri sendiri (student government). Dalam mengerjakan semua aktivitas itu, santri diharuskan tetap tinggal di pondok pesantren (boarding school).Sistem asrama (pesantren), tetap dipertahankan oleh K.H. Imam Zarkasyi, karena selain untuk tidak meninggalkan ciri khas pesantren, juga dimaksudkan agar tujuan dan asas pendidikan dapat dibina dan dikembangkan secara lebih efisien dan efektif. Sehubungan dengan pencapaian tujuan dan berjalannya sistem pendidikan tersebut, maka di Gontor jam-jam belajar diatur secara ketat, 53

Ini adalah satu dari perbedaan ta‟limul al-muta‟allim versi az-Zurnaji dan ta‟limul almuata‟allim versi Imam Zarkasyi. Jika kita mempelajari menekankan pembelajaran ilmu agama, sedangkan Imam Zarkasyi mencanangkan belajar ilmu agama 100% dan ilmu sekuler (baca : pengetahuan umum) 100%.

36

bahkan untuk ini para santri tidak diperkenankan memasak sendiri. Hal ini dimaksudkan untuk menghemat waktu. Kegiatan para santri sehari-hari diawali dengan bangun pagi, sembahyang subuh secara berjamaah dan membaca al-Qur`an. Usai mengaji dilanjutkan dengan latihan berbahasa lnggris yang dilakukan oleh para tutor (baca: pengurus), yaitu para santri senior. Setelah itu para santri segera harus menyiapkan waktu untuk belajar di kelas, mulai dari pukul 07.00 sampai dengan pukul 12.30 dengan istirahat sebanyak dua kali. Keluar dari kelas semua santri harus shalat Dzuhur berjamaah di Masjid, dilanjutkan dengan makan siang. Pukul 14.00 tepat bel berbunyi lagi untuk menandai kegiatan pelajaran kelas yang kedua kalinya bagi santri kelas IV ke bawah yang dibimbing oleh santri senior (baca: kelas V dan VI) selama satu jam.54Setelah shalat Ashar berjamaah santri baru diperbolehkan melakukan kegiatan ekstrakurikuler seperti olahraga, kesenian, keterampilan dan sebagainya. Untuk ini mereka bebas memilih kegiatan sesuai dengan minat dan bakat yang dimilikinya masing-masing. Pola dan irama kegiatan pesantren yang demikian padat itu terus berlangsung di Pondok Modern Gontor hingga saat ini, dan hal itu berlangsung secara alamiah dengan disiplin yang ketat, tanpa ada peraturan tertulis. Dalam pandangan Imam Zarkasyi, peraturan harus diproses menjadi bagian dari kualitas kesadaran, pikiran dan naluri atau dlomir (baca: hati kecil) yang seharusnya dijadikan pedoman santri untuk membangun kehidupan sosialnya di dalam pesantren. Perpaduan antara day school system dengan sistem asrama yang diterapkan Imam Zarkasyi secara sekilas memang kelihatan menghilangkan satu elemen penting dalam tradisi sistem pendidikan pesantren, yaitu pengkajian kitab-kitab Islam klasik yang sering disebut Kitab Kuning. Namun dalam kenyataan kesan dan asumsi ini tidak tepat. Karena yang dilakukan oleh Imam Zarkasyi hanya menyangkut metode pengajaran di kelas-kelas. Sedangkan esensi pelajaran agama yang menjadi inti kitab kuning itu tetap ada dan dikemas sedemikian rupa dalam buku-buku yang lebih 54

Perlu diketahui kegiatan pelajaran sore (tambahan) ini juga termasuk kegiatan ektra kurikuler meskipun resmi dilakukan dalam kelas.

37

praktis dan sistematis serta disesuaikan dengan jenjang pendidikan para santri. Pada saatnya nanti, setelah para santri memasuki jenjang pendidikan terakhir, mereka diberi kesempatan untuk membongkar dan memahami kumpulan kitab-kitab kuning dalam jumlah besar dari berbagai disiplin ilmu agama. Dengan bekal bahasa Arab yang dimiliki sejak kelas satu, para santri diharapkan sudah dapat membaca dan memahami kitab-kitab tebal itu dengan sendirinya, tanpa harus dibantu diterjemahkan oleh kyai sebagaimana yang lazimnya dilakukan pada metode sorogan atau wetonan yang dilakukan pesantren tradisional. Program yang diterapkan oleh Imam Zarkasyi itu diberi nama Program Fathul Kutub (baca: membuka buku-buku). Di samping itu,Imam Zarkasyi juga menganjurkan agar para santri memiliki, membaca dan memahami kitab-kitab yang dipakai di pesantren tradisional. Kitab-kitab tersebut antara lain Fatbul Qarib, Fatbul Mu’in, I’anatul Thalibin dan sebagainya.55 c. Aspek Kelembagaan Menurut Imam Zarkasyi Dalam tradisi pesantren pada umumnya, secara kelembagaan, pesantren adalah milik kyai. Kyai dan keluarga kyai menjadi pemilik tunggal dari seluruh aset yang dimiliki oleh pesantrennya. karena ia adalah hak milik, maka ketika kyai itu wafat ia akan diturunkan kepada ahli warisnya. Dalam hal ini, Pesantren tidak ubahnya bagai kerajaan kecil dari sebuah dinasti yang diwariskan kepada generasi berikutnya secara turun-temurun. Sistem kelembagaan semacam ini memiliki kelebihan berupa kuatnya ikatan emosional antara pesantren dengan pemiliknya. Tetapi tentu saja sistem kelembagaan pesantren semacam ini juga memiliki beberapa kelemahan. Di antaranya adalah bahwa tidak semua keluarga dapat mengerti dan memahami pondok dengan baik dengan segala persoalannya sehingga sangat terbuka kemungkinan bagi kepentingan dan persoalan keluarga akan muncul dan berubah

55

menjadi

kepentingan

dan

persoalan

pondok.disamping

itu,

mukhamad fathoni, http://mufaesa.blogspot.com/2013/01/pemikiran-pendidikan-khimam-zarkasyi_22.htm

38

keberadaan pondok menjadi sangat bergantung kepada keluarga, karena pihak lain tidak merasa ikut memiliki, mereka hanya sekedar membantu. Maka mau tidak mau pemimpin pesantren harus dari pihak keluarga, sekalipun tidak ditemukan di antara mereka yang memenuhi kualifikasi untuk itu hal ini seringkali menjadi faktor utama mundurnya atau runtuhnya sebuah pesantren.56 Demi kepentingan pendidikan dan pengajaran Islam, Imam Zarkasyi dan dua saudaranya telah mewakafkan Pondok Pesantren Gontor kepada sebuah lembaga yang disebut Badan Wakaf Pondok Modern Gontor. Ikrar pewakafan ini telah dinyatakan di muka umum oleh ketiga pendiri pondok tersebut. Dengan ditanda tanganinya Piagam Penyerahan Wakaf itu, maka Pondok Modern Gontor tidak lagi menjadi milik pribadi atau perorangan sebagaimana yang umumnya dijumpai dalam lembaga pendidikan pesantren tradisional. Dengan cara demikian, secara kelembagaan Pondok Modern Gontor menjadi miliki ummat Islam, dan semua ummat Islam bertanggung jawab atasnya. Lembaga Badan Wakaf ini selanjutnya menjadi badan tertinggi di Pondok Gontor. Badan inilah yang bertanggung jawab mengangkat kyai untuk masa jabatan lima tahun. Dengan demikian, kyai bertindak sebagai mandataris dan bertanggung jawab kepada Badan Wakaf, untuk ini Badan Wakaf memiliki lima program yang berkenaan dengan bidang pendidikan dan pengajaran, bidang peralatan dan pergedungan, bidang perwakafan dan sumber dana, bidang kaderisasi, serta bidang kesejahteraan. Dengan struktur kepengurusan yang demikian, maka kyai dan keluarga tidak punya hak material apa pun dari Gontor. Kyai dan guru-guru juga tidak mengurusi uang dari para santri, sehingga mereka tidak pernah membedakan antara santri yang kaya dengan santri yang kurang mampu. Urusan keuangan menjadi tanggungjawab petugas kantor tata usaha yang terdiri dari beberapa orang santri senior dan guru yang secara periodik bisa diganti. Dengan 56

Abdullah Syukri Zarkasyi, Gontor dan Pembaharuan Pendidikan Pesantren, (Jakarta : Raja Grafindo Persada, 2005), h. 117

39

demikian, pengajaran jalannya organisasi pendidikan menjadi dinamis, terbuka dan obyektif.57 Dengan demikian pembaharuan yang di lakukan Imam Zarkasyi pada Pondok Pesantren Gontor merupakan terobosan yang sangat brilyan karena dengan memberikan mandat pengurusan Pondok Pesantren kepada yang mempunyai keahlian maka pondok pesantren akan mengalami perkembangan. dan

dengan

melibatkan

segala

aspek

untuk

ikut

campur

dalam

mengembangkan kesejahteraan pesantrern akan memberikan arah yang lebih positif karena umat Islam pada umumnya dan seluruh elemen yang dilibatkan pada pengurusan kelembagaan dalam pondok Gontor akan merasa ikut bertanggung jawab akan keberhasilan pondok pesantren Gontor.

C. Profil Mahmud Yunus dan Imam Zarkasyi 1. Mahmud Yunus a. Masa Kecil dan Kondisi Sosial Masyarakat Mengitari Mahmud Yunus, direktur Normal Islam, termasuk tokoh pendidikan Islam Indonesia yang gigih memperjuangkan masuknya pendidikan agama kesekolah umum dan memasukkan pendidikan agama kesekolah umum dan ikut berusaha memperjuangkan berdirinya Perguruan Tinggi Agama Islam Negeri (PTAIN). Mahmud Yunus dilahirkan hari Sabtu tanggal 10 Februari 1899, bertepatan dengan 30 Ramadhan 1316 H di Sungayang Batu sangkar, sekitar 120 KM dari Padang Ibukota Pripinsi Sumatera Barat. dan wafat pada tanggal 16 Januari 1982. Ayahnya bernama Yunus bin Incek, adalah lulusan Surau (semacam pesantren). Oleh adat dalam negeri, ia diangkat sebagai imam. Boleh jadi merangkap sebagai tenaga pengajar di surau sendiri. Di samping itu ia juga terkenl sebagai seorang yang sangat jujur dan lurus. Sedangkan ibunya, Hafsah binti Imam Sami‟un, adalah anak Engku Gadang M. Thahir bin Ali, seorang ulama besar di Sungayang. Ketika Mahmud Yunus

57

Abuddin Nata,Pemikiran Para Tokoh Pendidikan Islam , h. 214

40

masih kecil, ayah dan ibunya bercerai. Sejak itu boleh dikatakan Mahmud Yunus lebih banyak di bawah asuhan ibunya dari pada ayahnya.58 Mahmud Yunus kecil hidup dan berkembang dalam lingkungan ibu dari kalangan pemimpin agama. Sebagai anak yang hidup dalam keluarga yang beragama, pada usia 7 tahun sudah mulai belajar membaca al-Qur‟an, melalui pendidikan di Surau kakeknya M.Thahir. setelah selesai belajar mengaji dan menghafal al-Qur‟an, Mahmud Yunus langsung Membantu kakeknya mengajarkan al-Qur‟an sebagai guru bantu. Kemudian pendidikan formal Mahmud Yunus masuk Sekolah Desa pada tahun 1980. Materi yang dipelajari di Sekolah Desa menulis, berhitung dan membaca, dengan pengantar bahasa Melayu.59 Di kelas tiga Mahmud Yunus menjadi siswa terbaik bahkan ia dinaikkan ke kelas empat. Mahmud Yunus merasa bosan belajar di Sekolah Desa, karena pelajaran sebelumnya sering diulang-ulang. Pada saat bosan itu ia mendengar kabar bahwa H.M. Thaib Umar membuka madrasah (sekolah agama) di surau Tanjung Pauh Sungayang, dengan nama Madrasah School (sekolah sarau) pada tahun 1910 mendaftar di Madrasah School. Di Sekolah inilah ia hanya belajar ilmu-ilmu keislaman, seperti Ilmu Nahwu,ilmu Sharaf,Bahasa Arab dan ilmu faraid. Mahmud Yunus membagi waktu belajarnya dengan siang di Madrasah School, sedangkan malam harinya tetap di Surau kakeknya. Namun karena tidak tahan melihat teman-temannya bermalam di surau Tanjung Pauh (lokasi Madrasah School), maka pada tahun 1911, tanpa seizin kakeknya, ia bergabung disana. Sejak saat itu Mahmud yunus bisa menggunakan waktu sepenuhnya untuk belajar ilmu-ilmu agama dan Bahasa Arab di Tanjung Pauh. Berkat kecerdasan dan kerajinannya maka ia di percayakan menjadi guru bantu.60

58

Ramayulis, Ensiklopedi Tokoh Pendidikan Islam, (Padang: Ciputat Press Group, 2005),

h. 336.

59

Abuddin Nata, Tokoh-Tokoh Pembaharuan Pendidikan Islam Di Indonesia, h. 57 Armai Arief, Mahmud Yunus dan Pemikiran Pendidikan Islam di Indonesia, (Surabaya : CV. Kurnia,2010), h.59 60

41

b. Biografi Intelektual dan Karir Pada tahun 1917, Mahmud Yunus mulai mengkonstrasikan dirinya mengajar di Madrasah School, karena gurunya, H.M. Thaib Umar sakit dan berhenti mengajar. Sejak tahun 1918 – 1923, tugas mengajar itu bahwa sepenuhnya diambil alih oleh Mahmud Yunus. Dalam mengajar, ia tidak hanya mengajarkan kitab-kitab yang dipelajari gurunya, melainkan juga kitabkitab baru yang diterima dari Mesir, seperti : Bidayat al- Mujtahid, Ushul alMa’mul, Irsyad al-Fuhul, dan lain-lain. Mahmud Yunus melaksanakan dan menghidupkan kembali sistem Klasikal di Madrasah School, serta masih meneruskan sistem halaqah untuk pelajar-pelajar dewasa yang datang dari luar Sungayang. Di Madrasah ini ia mengembangkan sistem baru, yaitu murid-murid belajar siang hari di kelasnya masing-masing seperti biasa, sedangkan dalam pelajaran malam, Mahmud Yunus mengembangkan keaktifan murid, ia sendiri bertindak sebagai fasilitator. Murid-murid dikumpulkan dalam kelas besar, kemudian ditanya siapa yang akan membaca teks Arab, pelajaran baru, selanjutnya murid-murid lain menjelaskannya. Kalau

dirasa

penjelasan-penjelasannya

kurang,

barulah

ia

sendiri

menambahkannya. Melalui dengan cara ini, murid-murid tidak pasif. Selain itu murid-murid yang belajar selama 5-6 tahun akan mampu menggantikan gurunya. Mahmud Yunus tidak mengambil jarak dengan murid-muridnya. Demikian sistem baru cara mengajar yang diciptakannya, sebelum belajar ilmu pendidikan di luar negeri.61 Pada saat Mahmud Yunus menjdi guru Madrasah School ini, di Minangkabau sedang tumbuh gerakan pembaharuan Islam yang dibawa oleh alumni Timur Tengan, diantaranya melalui lembaga pendidikan yang berorientasi pembaharuan yang dipelopori oleh Syeikh Amrullah, Zainuddin Labai El Yunusy dan lain-lainnya. Mahmud Yuns nampaknya ikut pula berkecimpung dalam gerakan pembaharuan ini. Pada tahun 1919 Mahmud Yunus bersama-sama guru-guru Madrasah School membentuk perkumpulan Sumatera Thawalib. Diantara kegiatan yang 61

Armai Arief, Mahmud Yunus dan Pemikiran Pendidikan Islam di Indonesia, h. 61

42

dilakukan menerbitkan majalah al-Basyir, tahun 1920 dengan pimpinan redaksi adalah Mahmud Yunus. Mahmud Yunus menunaikan ibadah haji tahun 1923, kemudian terus ke Mesir atas dorongan putra Minagkabau yang belajar di al-Azhar; Ilyas ya‟kub, Ibrahim, Zainal

Abidin, Janan Thaib, maka Mahmud Yunus

memutuskan belajar di al-Azhar. Setelah tamat di al-Azhar Mahmud Yunus bermaksud untuk dapat belajar di Darul Ulum. Lembaga pendidikan yang sangat terkenal di Mesir pada masa itu. Darul Ulum ini memberikan materi pengetahuan umum di samping pengetahuan agama. Mahmud Yunus sangat terkesan dengan sistem pendidikan pada Darul Ulum tersebut. Setelah ia menamatkan pendidikannya pada Darul Ulum pada tahun 1930 ia kembali ke kampungnya di Sungayang tahun1931. Ia mulai mengajar di Jamiah al-Islamiyah Sungayang dan sekaligus menjadi pimpinan Normal Islam di Padang.62 Jamiah al-Islamiyah sebenarnya merupakan Madrasah School yang didirikan oleh gurunya HM. Thaib Umar, kemudian sepulang dari Mesir Mahmud Yunus mengembangkannya dengan nama alJamiah al-Islamiyah yang terdiri ibtidaiyah 4 tahun, tsanawiyah 4 tahun, dan aliyah 4 tahun.63 Suatu jenjang yang hampir bersamaan dengan jenjang di alAzhar dan Darul Ulum, Madrasah inilah yang pertama kali memiliki laboratorium untuk ilmu fisika dan kimia di Sumatra Barat. Pembaharuan di dua madrasah ini diutamakan pada pembaharuan metode mengajar bahasa Arab, keberhasilannya dalam memperbaharui dua madrasah ini menumbuhkan keinginan Mahmud Yunus untuk mendirikan Sekolah Tinggi Islam di Padang. Pada tanggal 1 November 1940, Sekolah Islam Tinggi tersebut dibuka dan ia sendiri sebagai direkturnya. Akan tetapi sayang sekolah tersebut terpaksa ditutup karena pada tanggal 1 Maret 1942 tentara Jepang melarang adanya sekolah Tinggi. Disamping kegiatan di bidang pendidikan, Mahmud Yunus juga mempelopori berdirinya berbagai majalah di Sumatera Barat, seperti al-Basyir,al-Munir, al-Manar di Padang Panjang, al-Bayan di Bukit 62 63

Ramayulis, Ensiklopedi Tokoh Pendidikan Islam, h. 338 Armai Arief, Mahmud Yunus dan Pemikiran Pendidikan Islam di Indonesia, h. 79

43

Tinggi, dan al-Itqan di Maninjau.dan pada tahun 1943 ia diangkat sebagai penasihat residen mewakili Majelis Islam Tinggi.64 Dan pada tahun 1044, Mahmud Yunus mengusulkan kepada pengajaran Jepang supaya pelajaran agama di masukkan ke sekolah- sekolah rakyat. Usulan ini diterima, bahkan Mahmud Yunus sendiri diangkat menjadi pengawas pendidikan agama, ia juga aktif membina pemuda bekas Gyungun yang telah didik tentara Jepang agar mereka tetap mempertahankan agama, bangsa, dan tanah air.65 Sejak tahun 1947 Mahmud Yunus pindah ke Pematang Siantar untuk memegang dua jabatan , yaitu sebagai Kepala Bagian Islam pada Jawatan Agama Propinsi Sumatra. Dalam kedudukannya yang demikian itu, ia mengusulkan kepada PPK (sekarang Kanwil P&K) Propinsi Sumatra agar memasukkan pelajaran agama kr dalam pengajaran di sekolah-sekolah negeri mulai dari tingkat Sekolah Dasar hingga Sekolah Menengah Atas . usul tersebut diterima dengan baik oleh PPK Propinsi Sumatra. Setelah Pematang Siantar diserang dan dikuasai oleh Belanda, ibu kota propinsi Sumatra dipindahkan ke Bukittinggi, sehingga administrasi juga turut dipindahkan, termasuk Mahmud Yunus. Ketika Belanda menyerang Bukittinggi, januari 1949, gubernur dan semua karyawannya menungsi ke daerah pedalaman, sementara Mahmud Yunus mengungsi ke kampung halamannya. Pada tanggal 1 januari 1951 ia dipercaya oleh KH. Abdul Wahid Hasyim selaku Meteri Agama waktu itu, untuk menjadi kepala penghubung pendidikan Agama pada Departemen Agama di Jakarta. Dalam jabatan ini Mahmud Yunus di bawah pimpinan Menteri Agama telah mengeluarkan ketetapan-ketetapan yang cukup penting menyangkut pendidikan Islam di Indonesia, dan Mahmud Yunus diminta menjadi dosennya pada PTAIN di Yogyakarta, tetapi ia menolak tawaran itu dengan alasan bahwa perguruan tiinggi harus ada di pusat (Jakarta), dan ia berusaha mendirikan PTAIN di Jakarta. Usaha ini ternyata gagal karena ditolak Menteri P& K mengingat SK 64 65

Abuddin Nata, Tokoh-Tokoh Pembaharuan Pendidikan Islam Di Indonesia, h. 59 Armai Arief, Mahmud Yunus dan Pemikiran Pendidikan Islam di Indonesia, h. 82

44

bersama itu menetapkan bahwa PTAIN hanya ada satu dan berada di yogyakarta. Akhirnya Mahmud Yunus beserta kawan-kawannya mendirikan Akademi Dinas Ilmu Agama (ADIA). Mahmud Yunus yang kemudian menjadi Dekan ADIA ia mengusulkan kepada Menteri Agama agar ADIA dapat menjadi sebuah perguruan tinggi yang dapat meluluskan sarja penuh. 66 Mahmud Yunus juga sering menghadiri forum-forum internasional. Beberapa diantaranya adalah : 1) Tahun 1961, ketika menjabat Dekan Fakultas Tarbiyah IAIN Syarif Hidayatullah Jakarta, ia mendapat tugas untuk mempelajari pendidikan agama di sembilan negara : Mesir, Arab Saudi, Suriah, Libanon, Yordania, Turki, Irak, Tunisia, dan Maroko 2) Tahun 1962, ia ke Arab Saudi untuk menghadiri sidang Majelis A‟la Istisyari al-jami‟ah al-Islamiyah 3) Tahun 1964 dan 1966 ke kairo untuk mengikuti Muktamar ke-1 dan ke-2 Majma‟ al- Buhus al-Islamiyah c. Karya-Karya Mahmud Yunus Sebagaimana telah dijelaskan di atas, bahwa Mahmud Yunus disamping sebagai seorang yang aktif dalam dunia pendidikan secara langsung, ia pun termasuk tokoh yang kreatif menulis, Mahmud Yunus memulai menulis sejak tahun 1920, dalam usia 21 tahun. Karirnya sebagai penulis tetap ditekuninya pada masa-masa selanjutnya. Dia senantiasa mengisi waktu-waktunya untuk menulis, dalam situasi apapun. Pada waktu perang kemerdekaan, ketika mengikuti perang gerilya, dia tetap menyempatkan diri untuk menulis. Buku “Marilah Sembahyang” (4 jilid) adalah merupakan hasil karangan Mahmud sewaktu dia beserta pejuang-pejuang lainnya berada dalam pengungsian dari ancaman perlawanan tentara Belanda (Nica) di Batusangkar pada tahun 1949 kompetensinya menyangkut berbagai cabang ilmu agama seperti tauhid, fiqh, perbandingan agama, tafsir, hadits, bahasa arab, politik, Ilmu jiwa, pendidikan dan sebagainya. 66

Abuddin Nata, Tokoh-Tokoh Pembaharuan Pendidikan Islam Di Indonesia, h 59-60

45

Daftar buku-buku karya Prof.Dr.H. Mahmud Yunus : 1. Bidang Pendidikan ada 6 karya : a. Pengetahuan Umum dan Ilmu Mendidik b. Metodik Khusus Pendidikan Agama c.

Pengembangan Pendidikan Islam di Indonesia

d. Pokok-Pokok Pendidikan dan Pengajaran e.

At-Tarbiyyah wa at-Ta‟lim (Bahasa Arab)

f. Pendidikan di Negara-Negara Islam dan Intisari Pendidikan Barat 2. Bidang Bahasa Arab ada 16 karya : a. Pelajaran Bahasa Arab I (Bahasa Arab) b. Pelajaran Bahasa Arab II (Bahasa Arab) c. Pelajaran Bahasa Arab III (Bahasa Arab) d. Pelajaran Bahasa Arab IV (Bahasa Arab) e. Durusu al-Lughah al-„Arabiyyah „Ala Thariqati al-Haditsah I (Bahasa Arab) f. Durusu al-Lughah al-„Arabiyyah „Ala Thariqati al-Haditsah II (Bahasa Arab) g. Metodik Khusus Bahasa Arab h. Kamus Arab Indonesia i. Penterjemah atau Pentafsir Al-Quran j. Contoh Tulisan Arab (Bahasa Arab) k. Muthala‟ah wa al-Mahfuzhaat (Bahasa Arab) 3.

Bidang Fiqh ada 17 karya : a. Marilah Sembahyang I b. Marilah Sembahyang II c. Marilah Sembahyang III d. Marilah Sembahyang IV e. Puasa dan Zakat f. Haji ke Mekkah g. HukumWarisan dalam Islam h. Hukum Perkawinan dalam Islam

46

i. Pelajaran Sembahyang untuk Orang Dewasa j. Manasik Haji untuk Orang Dewasa k. Soal Jawab Hukum Islam l. Al-Fiqhu al-Wadhih juz. 1 (Bahasa Arab) m. Al-Fiqhu al-Wadhih juz. 2 (Bahasa Arab) n.

Al-Fiqhu al-Wadhih juz. 3 (Bahasa Arab)

o. Mabadi`u Fiqhu al-Wadhih (Bahasa Arab) p. Fiqhu al-Wadhih An-Nawawy (Bahasa Arab) q. Al-Masailu al-Fiqhiyyah „Ala Mazahibu al-Arba‟ah (Bahasa Arab) 4.

Bidang Tafsir ada 15 karya : a. Tafsir Al-Qur`an Al-Karim (30 juz) b. Tafsir Al-Fatihah (Bahasa Arab) c. Tafsir Ayat Akhlak (Bahasa Arab) d. Juz „Amma dan Terjemahannya e.

Tafsir Al-Qur`an Juz 1 – 10 (Bahasa Arab)

f. Pelajaran Huruf Al-Qur`an (Bahasa Arab) g.

Kesimpulan Isi Al-Qur`an

h. Alif Ba Ta wa Juz „Amma (Bahasa Arab) i. Muhadharaat al-Israiliyyaat fi at-Tafsir wa al-Hadits (Bahasa Arab) j. Tafsir Al-Qur`an Karim Juz. 11-20 k. Tafsir Al-Qur`an Karim Juz. 21-30 l.

Kamus Al-Qur`an I

m. Kamus Al-Qur`an II n. Kamus Al-Qur`an (juz 1 – 30) o. Surat Yaasin dan Terjemahannya (Arab Melayu) 5. Bidang Akhlak ada 9 karya : a. Keimanan dan Akhlak I b. Keimanan dan Akhlak II c. Keimanan dan Akhlak III d. Keimanan dan Akhlak IV e. Beriman dan Berbudi Pekerti

47

f. Lagu-Lagu Baru Pendidikan Agama / Akhlak g. Akhlak Bahasa Indonesia h. Moral Pembangunan dalam Islam i. Akhlak 6. Bidang Sejarah ada 5 karya : a. Sejarah Pendidikan Islam b.

Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia

c. Tarikh al-Fiqhu al-Islamy (Bahasa Arab) d. Sejarah Islam di Minangkabau e. Tarikh al-Islam (Bahasa Arab) 7. Bidang Perbandingan Agama ada 2 karya : a. Ilmu Perbandingan Agama b. Al-Adyaan (Bahasa Arab) 8. Bidang Dakwah ada 1 karya yaitu: Pedoman Dakwah Islamiyyah 9. Bidang Ushul Fiqh ada 1 yaitu karya : Muzakaraat Ushulu al-Fiqh (Bahasa Arab) 10. Bidang Tauhid ada 1 karya : Durusu at-Tauhid (Bahasa Arab) 11. Bidang Ilmu Jiwa ada 1 karya yaitu : Ilmu an-Nafs 12. Lain-Lain ada 9 karya : a. Beberapa Kisah Nabi dan Khalifahnya b. Do‟a-Do‟a Rasulullah c.

Pemimpin Pelajaran Agama I

d.

Pemimpin Pelajaran Agama II

e.

Pemimpin Pelajaran Agama III

f.

Kumpulan Do‟a

g. Marilah ke Al-Qur`an h.

Asy-Syuhuru al-„Arabiyyah fi Biladi al-Islamiyyah (Bahasa Arab)

48

Khulashah Tarikh al-Ustaz Mahmud Yunus (Bahasa Arab)67

i.

Karya-karya tulis Mahmud Yunus di atas menunjukkan bahwa beliau memang seorang tokoh yang mempunyai kompetensi keilmuan yang komprehensip. Artinya, kemahiran beliau mencakup berbagai cabang ilmu agama. Namun demikian, dari semua karyanya itu, jika dilihat dari fungsi dan tujuannya, ternyata sebagian besar karyanya termasuk bidang pendidikan agama Islam di sekolah dari tingkatan SD/MI samapai ke Perguruan Tinggi. Oleh karena itu, maka sangatlah wajar dan tepat jika IAIN memberikan apresiasi sangat tinggi menganugerahkan gelar Doktor Honoris Causa (Doktor kehormatan) kepada Mahmud Yunus dalam bidang ilmu Tarbiyah (Pendidikan)

2. Imam Zarkasyi a. Masa Kecil dan Kondisi Sosial Masyarakat mengitari K.H.Imam Zarkasyi dilahirkan di Gontor, Ponorogo, Jawa Timur, tanggal 21 Maret 1910, dan meninggal dunia pada tanggal 30 Maret 1985 dengan meninggalkan seorang istri dan 11 Elit Jawa yang taat beragama dan merupakan generasi ke-3 dari pimpinan Pondok Gontor Lama dan generasi ke-5 dari Pangeran Hadi Raja Adipati Anom, putra Sultan Gede orang anak. Ayahnya bernama Santausa Annam Bashri berasal dari keluarga Kesepuhan Cirebon. Sedangkan ibunya adalah keturunan Bupati Suryadiningrat yang terkenal

pada

zaman

abad

Mangkubumen

dan

Penambangan

(Mangkunegaran). Sejak usia kanak-kanak Imam Zarkasyi sudah hidup sebagai anak yatim, karena saat ia berusia 8 tahun ayahnya meninggal dunia. Namun ia masih beruntung karena tumbuh di tengah-tengah keluarga yang memiliki perhatian yang besar terhadap pendidikan Islam. Ibunya meninggal dunia pada tahun 1920. 68

67

Irhash A. Shamad, http:irhashshamad.blogspot.com/2008/12/prof-dr-h-yunus-dan perkembangan.htm 68 Abuddin Nata, Tokoh-Tokoh Pembaharuan Pendidikan Islam Di Indonesia, h. 196

49

b. Biografi Intelektual Dan Karir Sejak usia remaja beliau sudah mulai berjuang. Setelah tamat dari Sekolah Rakyat (Sekolah Dasar), Imam Zarkasyi digembleng baik oleh ayahnya sendiri maupun di beberapa pondok pesantren, seperti Pondok Joresan, Pondok Josari dan TegalSari (semua di Ponorogo) dan di Pondok Jamsaren (Solo). Imam Zarkasyi pernah menjadi murid Mambaul Ulum dan Sekolah Arabiyah Al Islamiyah di Solo pada tahun 1930. Sewaktu belajar di Solo guru yang paling berjasa ialah Ustaz Al-Hasjimi yaitu seorang tokoh politik dan sekaligus sastrawan dari Tunisia yang diasingkan oleh Pemerintah Perancis di wilayah penjajajahn Belanda dan akhirnya menetap di Solo.69 Ketekunan Imam Zarkasyi dalam menuntut ilmu sangat terlihat jelas , pertama Imam zarkasyi

mondok di Pesantren Jamsaren, tempat beliau

mengkaji kitab di malam hari, kedua, di Madrasah Arabiyah Islamiyah, tempat ia bersekolah di pagi hari, dan ketiga, di Madrasah Manba‟ul Ulum, untuk sore hari70. Setelah menyelesaikan pendidikannya di Solo, Imam Zarkasyi meneruskan studinya ke Kweekschool di Padang Panjang, Sumatera Barat, sampai tahun 1935.Setelah tamat belajar di Kweekschool, beliau diminta menjadi direktur Perguruan tersebut oleh gurunya, Mahmud Yunus. Tetapi Imam Zarkasyi hanya dapat memenuhi permintaan dan kepercayaan tersebut selama satu tahun (tahun 1936), dengan pertimbangan meskipun jabatan itu cukup tinggi, tetapi ia merasa bahwa jabatan tersebut bukanlah tujuan utamanya setelah menuntut ilmu di tempat itu. Imam Zarkasyi yang dinilai oleh Mahmud Yunus memiliki bakat yang menonjol dalam bidang pendidikan, namun ia melihat bahwa Gontor lebih memerlukan kehadirannya. Di samping itu, kakaknya Ahmad Sahal yang tengah bekerja keras mengembangkan

69

h.457.

70

Departemen Agama Jakarta, Ensiklopedi Islam,(Jakarta: CV. Anda Utama, 1998),

Abdullah Syukri Zarkasyi, Manajemen Pesantren ; Pengalaman Pondok Modern Gontor, (Gontor : Trimurti Press, 2005), Cet. II, h. 56

50

pendidikan di Gontor tidak mengizinkan Imam Zarkasyi berlama-lama berada di luar lingkungan pendidikan Gontor71. Setelah

menyerahkan

jabatannya

sebagai

direktur

Pendidikan

Kweekschool kepada Mahmud Yunus, Imam Zarkasyi kembali ke Gontor. Pada tahun 1936 itu juga, genap sepuluh tahun setelah dinyatakannya Gontor sebagai lembaga pendidikan dengan gaya baru, Imam Zarkasyi segera memperkenalkan program pendidikan baru yang diberi nama Kulliyatu-l Mu’allimin Al-Islamiyah (KMI) mulai al-tariqah al-haditsah (metode modern) mirip Normal Islam, saat itu dan ia sendiri bertindak sebagai direkturnya.72 Selanjutnya pada tahun 1943 beliau diminta untuk menjadi kepala Kantor Agama Karesidenan Madiun. Pada masa pendudukan Jepang, beliau pernah aktif membina dan menjadi dosen di barisan Hizbullah di Cibarusa, Jawa Barat. Setelah Indonesia merdeka, Imam Zarkasyi juga aktif dalam membina Departemen Agama R.I. khususnya Direktorat Pendidikan Agama yang pada waktu itu menterinya adalah Prof.Dr.H.M.Rasyidi. Tenaga dan pikirannya juga banyak dibutuhkan di Departemen Pendidikan dan Kebudayaan ketika Ki Hajar Dewantoro menjabat sebagai menterinya. Jabatan-jabatan penting lainnya yang diduduki Imam Zarkasyi di tengah kesibukannya sebagai pendidik di Lembaga Pendidikan Gontor adalah sebagai Kepala Seksi Pendidikan Kementerian Agama dari anggota Komite Penelitian Pendidikan pada tahun 1946. Selanjutnya selama 8 tahun (19481955) ia dipercaya sebagai Ketua Pengurus Besar Persatuan Guru Islam Indonesia (PGII) yang sekretarisnya waktu itu dipegang oleh K.H.E.Z. Muttaqin. dan selanjutnya beliau menjadi penasehat tetapnya. Imam Zarkasyi juga pernah menjabat sebagai Kepala Bagian Perencanaan Pendidikan Agama pada Sekolah Dasar Kementerian Agama (1951-1953), Kepala Dewan Pengawas Pendidikan Agama (1953), Ketua 71

Mukhamad Fathoni, http://mufaesa.blogspot.com/2013/01/pemikiran-pendidikan-khimam-zarkasyi_http://mufaesa.blogspot.com/2013/01/22.html 72 Abdullah Syukri Zarkasyi, Manajemen Pesantren ; Pengalaman Pondok Modern Gontor, h. 56

51

Majelis

Pertimbangan

Pendidikan

dan

Pengajaran

Agama

(MP3A)

Departemen Agama, Anggota Badan Perencana Peraturan Pokok Pendidikan Swasta Kementerian Pendidikan (1957). Selain itu pada tahun 1959, Imam Zarkasyi diangkat menjadi Anggota Dewan Perancang Nasional oleh Presiden Soekarno.73 Dalam percaturan internasional, Imam Zarkasyi pernah menjadi anggota delegasi Indonesia dalam peninjauan ke negara-negara Uni Soviet, pada tahun 1962. Sepuluh tahun kemudian, ia juga mewakili Indonesia dalam Mu‟tamar Majma‟ Al-Bunuth al-Islamiyah (Mu‟tamar Akademisi Islam seDunia), ke-7 yang berlangsung di Kairo. Di samping itu, ia juga menjadi Dewan Pertimbangan Majelis Ulama Indonesia (MUI) pusat. Pada tanggal 30 April 1985 pukul 21.00 WIB beliau meninggal dunia di Rumah Sakit Umum madiun.beliau meninggalkan seorang istri dan 11 orang putra-putri. Selain dikenal sebagai aktivis dalam bidang pendidikan, sosial dan politik kenegaraan, Imam Zarkasyi juga ternyata seorang ulama yang produktif dalam bidang tulis-menulis. Dalam kaitan ini, beliau banyak sekali meninggalkan karya ilmiah yang hingga saat ini masih dapat dinikmati. Ini sesuai dengan niatan beliau pada awal dibukanya KMI tahun 1936, beliau berkata: “seandainya saya tidak berhasil mengajar dengan cara ini, saya akan mengajar dengan pena.”74 c. Karya-Karya Imam Zarkasyi Di samping sebagai aktivis dalam bidang pendidikan, sosial dan politik kenegaraan, imam Zarkasyi juga adalah sebagai seorang ulama yang produktif dalam bidang tulis- menulis. Dalam hubungan ini, ia telah menulis beberapa karya ilmiyah yang hingga sekarang masih digunakan di Pesantren Modern Darussalam Gontor Ponorogo dan beberapa pesantren lainnya di Indonesia. Karya ilmiah Imam Zarkasyi yang di tulis bersama kakaknya K.H. Zainuddin Fanani.tersebut antara lain : 73

Departemen Agama Jakarta, Ensiklopedi Islam, h.457. Mukhamad Fathoni, http://mufaesa.blogspot.com/2013/01/pemikiran-pendidikan-khimam-zarkasyi_http://mufaesa.blogspot.com/2013/01/22.html 74

52

1) Senjata Penganjur dan Pemimpin Islam. 2) Pedoman Pendidikan Modern. 3) Kursus Agama Islam. Selanjutnya ia menulis 1) Ushuluddin 2) Pelajaran Fiqih I dan II 3) Bimbingan Keimanan. 4) Pelajaran Bahasa Arab I dan II. 5) Kamus Bahasa Arab, serta buku-buku pelajaran lainnya. Imam Zarkasyi juga menulis beberapa petunjuk teknik bagi para santri dan guru di Pondok Modern Darussalam Gontor, dalam berbagai masalah yang berkaitan dengan pendidikan di Pesantren tersebut, termasuk metode mengajar beberapa mata pelajaran. Buku- buku karangannya itu selain digunakan di KMI Gontor, juga di pondok-pondok pesantren yang didirikan para alumni Gontor serta beberapa sekolah agama lainnya.75

75

Abuddin Nata, Tokoh-Tokoh Pembaharuan Pendidikan Islam Di Indonesia, h. 200

BAB III METODOLOGI PENELITIAN

A. Jenis Penelitian Dalam upaya mengungkapkan permasalahan yang dibahas maka peneliti menggunakan pendekatan secara kualitatif, yaitu menurut Lexy J Moelong dengan mengutip pendapat Bogdan dan Taylor yang mendefinisikan metode kualitatif sebagai prosedur penelitian yang menghasilkan data yang deskritif berupa kata-kata tertulis atau lisan dari orang-orang dan perilaku yang diamati.1 Dalam

penulisan

skripsi

ini,

penulis

menggunakan

metode

kepustakaan yang dapat diartikan sebagai penelitian yang dilakukan di perpustakaan dan mengambil setting perpustakaan sebagai tempat penelitian dimana objek penelitiannya adalah bahan-bahan perpustakaan.2 Sebagai suatu kajian terhadap pemikiran tokoh, dalam hal ini metode penelitian yang digunakan dalam penyusunan skripsi ini penulis menggunakan pendekatan penelitian kualitatif dengan metode deskriptif analisis. Yaitu pemecahan masalah-masalah yang ada dengan usaha menganalisa dan menjelaskan dengan teliti kenyataan-kenyataan faktual dari subjek yang diteliti sehingga diperoleh gambaran yang utuh berdasarkan fakta.3 1

Lexi J Moelong, Metodologi penelitian kualitatif, (Bandung: PT . Remaja Rosda Karya,

2002), h.3 2

Nuraidah Halid Alkaf, Metodologi Penelitian Pendidikan, (Jakarta: Islamic Research Publishing, 2009),H.20 3 Winarto Surakhmad, Pengantar Penelitian Ilmiah; Dasar, metode dan Teknik, (Bandung : Tarsito,1998), h.139

53

54

Selanjutnya, karena penelitian ini di fokuskan terhadap kehidupan seseorang dalam hubungannya dengan masyarakat, sifat-sifat, watak, pengaruh pemikiran dan idenya serta pembentukan watak tokoh tersebut selama hidupnya, maka sebagai pendekatannya adalah pendekatan sejarah (historical approach), penelitian ini tergolong jenis export fakto research yaitu merupakan penelitian yang secara eksklusif memfokuskan pada masa lalu dengan berusaha mencoba merekonstruksi apa yang terjadi pada masa selengkapnya dan seakurat mungkin, dan dalam mencari data dilakukan dengan secara sistematis agar mampu menggambarkan, menjelaskan, dan memahami kegiatan atau peristiwa yang terjadi beberapa waktu yang lalu.4 Untuk mengungkap literatur tertulis dari Mahmud Yunus dan Imam Zarkasyi yang berisikan pemikiran keduanya tentang pendidikan Islam dalam berbagai aspeknya itu dilakukan melalui pendekatan-pendekatan sebagai berikut : 1. Pendekatan Sejarah (Sosio Historis) Salah satu pendekatan yang digunakan untuk memahami gejala ataupun fenomena masa lalu adalah pendekatan sejarah. Pendekatan sejarah dilakukan untuk memahami berbagai fenomena masa lalu.5 Pemilihan pendekatan sejarah karena ingin mendapatkan dan mengungkapkan

fenomena

tentang

keadaan

perkembangan

dan

pengalaman masa lalu dari seseorang yang berhubungan dengan konsep, ide dan pemikiran. Dalam hal ini tentunya pemikiran kedua tokoh itu tentang konsep pendidikan Islam. Melalui pendekatan sejarah (sosio histories) seseorang diajak menukik dari alam idealisme kealam bersifat emperis dan mendunia. Dari keadaan ini seseorang akan melihat adanya kesenjagan atau keselarasaan antara yang terdapat dalam alam idealis dengan yang ada d alam empiris

4

Nurul Zuriah, Metodelogi Penelitian Sosial dan Pendidikan; Teori dan Aplikasi, (Jakarta: Bumi Aksara,2007), h.51 5 Sayuthi Ali, Metodologi Penelitian Agama : Pendekatan Teori & Praktek, ( Jakarta : Raja Grafindo Persada, 2002), h. 29

55

histories.6 Menurut pendekatan ini, pelaksanaan cara kerja dikelompokkan atas empat tahapan kegiatan, yaitu : a) Tahap pengumpulan data, b ) Penilaian data, c ) Kegiatan Interpertasi data atau paling tidak penyusunan data,dan d ) Kegiatan penyimpulan atau penyajian.7 2. Pendekatan Tekstual Penggunaan pendekatan tekstual dipandang sangat tepat karena mengingat kedua tokoh yang menjadi objek penelitian sudah wafat. Corak pemikiran kedua tokoh hanya diamati dan diteliti dalam karya dan naskahnaskah ataupun teks tertulis lainnya. Karena penelitian akan mengungkapkan pandangan dan pemikiran tokoh yaitu Mahmud Yunus dan Imam Zarkasyi tentang konsep pendidikan Islam yang termuat dalam karya-karyanya pada kedua tokoh tersebut. Maka melalui pendekatan ini diharapkan akan memperoleh kajian lebih dalam. 3. Pendekatan Komparatif Agar terungkap spesifikasi pemikiran Mahmud Yunus dan Imam Zarkasyi tentang konsep pendidikan Islam dan tercapai tujuan penelitian seperti yang digambarkan sebelumnya, maka perlu menggunakan pendekatan komparatif. Melalui pendektan ini, diharapkan dapat diketahui keistimewaan pemikiran pendidikan Islam kedua tokoh tersebut, yaitu dengan cara membandingkan pemikiran keduanya antara yang sifatnya teori seperti yang tercantum dalam karyanya dengan yang beliau aplikasikan di lembaga pendidikan.

B. Sumber Data Dalam penulisan skripsi ini menggunakan dua sumber data, yaitu yang bersifat primer dan sekunder. Data primer merupakan karya-karya Mahmud Yunus dan Imam Zarkasyi sendiri tentang pemikirannya terhadap pendidikan 6 7

124

Abuddin Nata, Metodologi Studi Islam, (Jakarta : Raja Grapindo Persada, 2004), h.47 Winarto Surakhmad, Pengantar Penelitian Ilmiah; Dasar, metode dan Teknik, h. 123-

56

Islam yang bersifat dukumentasi. Sumber data yang bersifat primer itulah yang akan digali dan dimaknai melalui interpretasi penulis. Sedangkan data sekunder adalah karya orang lain yang berisikan pandangan terhadap kedua tokoh dari berbagai sudut, baik yang pro terhadap pemikiran dan gerakan kedua tokoh maupun kontra. Begitu juga dengan data yang diperoleh melalui internet dan majalah. Data sekunder ini dijadikan sebagai pendukung data primer. Adapun sumber pemikiran Mahmud Yunus dan Imam Zarkasyi yang dijadikan objek utama (sumber primer ) dalam penelitian ini adalah karyakarya moment Mahmud Yunus dan Imam Zarkasyi dalam bidang pendidikan, yaitu : 1. Metode Khusus Pendidikan Agama, di terbitkan oleh PT.Hidakarya Agung, Jakarta. 2. Sejarah Pendidikan Islam Di Indonesia, diterbitkan oleh PT. HIidakarya Agung, Jakarta. 3. Pokok-Pokok Pendidikan dan Pengajaran, Diterbitkan oleh PT. Hidakarya Agung, Jakarta. 4. Gontor dan Pembaharuan Pendidikan Pesantren, di terbitkan oleh Raja Grafindo Persada, Jakarta. 5. Manajemen Pesantren; Pengalaman Pondok Modern Gontor, diterbitkan oleh Trimurti Press, Gontor. Sedangkan karya-karya orang lain yang memuat tentang pemikiran Mahmud Yunus dan Imam Zarkasyi dalam berbagai versi dan sudut pandang dijadikan sebagai sumber informasi yang bersifat sekunder dalam penulisan skripsi ini.

C. Teknik Pengumpulan Data Ada beberapa tekhik yang bisa dipergunakan untuk mengumpulkan data, satu sama lain punya fungsi yang berbeda. Teknik yang paling tepat digunakan adalah yang sesuai dengan tujuan penelitian, jenis data serta keadaan sumber informasi penelitian. Untuk itu, maka teknik yang akan

57

digunakan untuk mengumpulkan data dalam penelitian ini adalah telaah dokumen atau telaah kepustakaan, yaitu mencari data mengenai hal-hal atau variabel-variabel

yang

berupa

catatan,

transkip,buku,surat

kabar,

majalah,internet dan sebagainya.8 Adapun teknik yang digunakan untuk menganalisis data adalah teknik analisis kualitatif. Dengan demikian itu karena data yang ada dalam penelitian ini adalah data kualitatif. Analisis kualitatif adalah analisis yang pada dasarnya mempergunakan pemikiran logis, analisis dengan logis, dan tidak menggunakan statistik atau penghitungan. Sedangkan metode yang dipakai dalam pengumpulan data dalam penulisan skripsi ini adalah metode dokumentasi, penggunaan metode ini dianggap sangat mendukung mengingat tokoh yang diteliti meninggalkan karya-karya yang dihasilkan selama hidupnya.

D. Analisis Data Analisis data merupakan bagian yang amat penting dalam sebuah penelitian termasuk dalam hal ini penelitian tokoh, karena dengan analisis itu, data yang dikumpulkan dapat berguna untuk memecahkan masalah penelitian. Hakikatnya adalah pengelompokan atau pembuatan urutan dan kategorikategori. Oleh karena itu, kategori harus sesuai dengan masalah penelitian.9 Analisis data pada hakikatnya adalah berarti proses mengatur urutan data agar lebih sistematis, mengorganisasikannya ke dalam satu pola ketegori dan satuan uraian dasar. Analisis data itu bertujuan untuk : 1. Memecahkan masalah penelitian. 2. Memperlihatkan hubungan antara fenomena yang terjadi yang diajukan dalam penelitian. 3. Memberikan jawaban terhadap hipotesis yang diajukan dalam penelitian.

8

Suharsimi Arkunto, Prosedur Penelitian ; Suatu Pendekatan Praktik , (Jakarta : Rineka Cipta, 1992), h. 200 9 Moh. Nazir, Metode Penelitian, (Jakarta : Ghalia Indonesia, 2003), h.358

58

4. Bahan untuk membuat kesimpulan serta implikasi dan saran-saran yang berguna untuk penelitian.10 Seperti yang dijelaskan sebelumnya bahwa, penelitian tokoh bersifat kualitatif, oleh karena itu data yang diperoleh harus pula dianalisis secara kualitatif. Analisis data dalam penelitian tokoh itu ada lima cara sebagai berikut : 1. Analisis Domain yaitu : analisis yang digunakan untuk mendapatkan gambaran yang bersifat umum dan relatif menyeluruh terhadap fokus studi.11 Bentuk analisis ini dipandang sangat relevan untuk memperoleh gambaran seutuhnya dari kedua tokoh (Mahmud Yunus dan Imam Zarkasyi) 2. Analisis Taksonomi : analisis yang memusatkan perhatiannya pada domain tertentu untuk menggambarkan fenomena yang terjadi.12 Dalam hal ini pemikiran kedua tokoh (Mahmud Yunus dan Imam Zarkasyi) dalam bidang pendidikan. 3. Analisis Komponensial : analisis yang dilakukan dengan menggunakan kekontrasan atau unsure dalam domain yang diperoleh melalui pengamatan atau wawancara.13 4. Analisis Tema Kultural yaitu : analisis dengan memahami gejala-gejala yang tampak khas dari tokoh serta relevansinya dengan budaya masyarakat.14 5. Analisis Komparasi Kontan yaitu : analisis yang dikonsentrasikan pada deskripsi rinci tentang cirri-ciri data yang dikumpulkan.15

h. 30

10

Iqbal Hasan, Analisis Data Penelitian dengan Statistik, (Jakarta : Bumi Aksara, 2004),

11

Pendekatan

Arief Fuchan, Pengantar Metode Penelitian Kualitatif ; Suatu Fenomenologis Trhadap Ilmu-Ilmu Sosial, (Surabaya : Usaha Nasional, 2004), h. 64 12 Arief Fuchan, Pengantar Metode Penelitian Kualitatif ; Suatu Fenomenologis Trhadap Ilmu-Ilmu Sosial, h.64 13 Arief Fuchan, Pengantar Metode Penelitian Kualitatif ; Suatu Fenomenologis Trhadap Ilmu-Ilmu Sosial,h.67 14 Arief Fuchan, Pengantar Metode Penelitian Kualitatif ; Suatu Fenomenologis Trhadap Ilmu-Ilmu Sosial,h. 70 15 Arief Fuchan, Pengantar Metode Penelitian Kualitatif ; Suatu Fenomenologis Trhadap Ilmu-Ilmu Sosial,h.72

Pendekatan Pendekatan Pendekatan Pendekatan

59

Disamping menggunakan kelima tahapan analisis di atas, untuk selanjutnya diteliti melalui analisa isi secara kritis dan konparatif agar diketahui valid atau tidaknya sebuah data. Melalui upaya menganalisa isi itu, akan dapat menentukan rumusan dalam pemecahan permasalahan seperti yang digambarkan pada bahagian perumusan dan pembatasan masalah. Sedangkan yang berkaitan dengan pemikiran dan mengadakan interpretasi terhadap karya keduanya dan dukemen tertulis lainnya. Di samping itu, karena data primer adalah karya Mahmud Yunus dan Imam Zarkasyi berupa buku, maka penelitian ini diarahkan pada studi pemahaman teks-teks tersebut. Selanjutnya untuk lebih mendalami dan untuk mengetahui riwayat hidup kedua tokoh, latar belakang dan setting sosial budaya yang mengitari, digunakan pula analisis sejarah. Analisis sejarah bertujuan untuk membuat rekontruksi tentang masa lalu secara sistematis dan objektif, dengan cara mengumpulkan, mengevaluasi, memverifikasikan, serta mensistemasikan bukti-bukti untuk menegakkan fakta dan memperoleh kesimpulan yang kuat.16

E. Teknik Penulisan Teknik penulisan skripsi ini berpedoman pada buku “pedoman penulisan skripsi, dan tesis, dan disertasi UIN Syarif Hidayatullah Jakarta”.

16

Sumardi Suryabrata, Metodelogi Penelitian, (Yogyakarta : Rajawali, 1991), h. 16

BAB IV ANALISIS PERBANDINGAN

A. Perbandingan Pada Aspek Tujuan dan Kurikulum Pendidikan Islam Menurut Mahmud Yunus dan Imam Zarkasyi Menurut penulis, sangatlah jelas bahwa Mahmud Yunus menghendaki agar lulusan pendidikan Islam tidak kalah dengan pendidikan yang belajar di sekolah-sekolah yang sudah maju. Yaitu lulusan pendidikan Islam yang selain memiliki pengetahuan, keterampilan dan pengalaman dalam bidang ilmu-ilmu umum juga memiliki wawasan dan kepribadian Islam yang kuat. Maka adapun tujuan pendidikan Islam menurut Mahmud Yunus adalah untuk mempelajari dan mengetahui ilmu-ilmu agama Islam serta mengamalkannya. Dahulu ada ulama yang mengatakan bahwa tujuan pendidikan Islam yaitu sejalan dengan tujuan penciptaan manusia kebumi yaitu hanya untuk menyembah kepada Allah SWT, dan ada juga yang mengatakan bahwa haram mengajarkan ilmu-ilmu alam, ilmu-ilmu kimia dan ilmu-ilmu lain yang disebut ilmu umum, tujuan yang seperti ini menurut Mahmud Yunus sangat sempit,tidak lengkap dan tidak sempurna. Tujuan yang demikian membuat umat Islam menjadi lemah di dunia dan tidak sanggup mempertahankan kemerdekaannya. Dari sini maka Mahmud Yunus menyimpulkan bahwa tujuan pendidikan Islam adalah menyiapkan anak-anak didik agar pada waktu

60

61

dewasa kelak mereka anggup dan pandai melakukan pekerjaan dunia dan amalan akhirat, sehingga tercapa kebahagiaan bersama dunia akhirat.1 Agar supaya peserta didik mampu mengerjakan amalan akhirat mereka harus dididik dengan mengajarkan ilmu agama seperti : keislaman, akhlak, ibadah dan isi al-Qur’an yang berhubungan dengan yang wajib dilaksanakan dan yang haram untuk ditinggalkan, maka dengan begitu anak didik akan teguh dan beramal shaleh. Dan agar supaya peserta didik mampu mengerjakan amalan pekerjaan dunia, maka mereka harus dididik untuk mengajarkan salah satu dari masing-masing perusahaan, seperti bertani, berdagang, beternak, bertukang, menjadi guru, pegawai negeri dan lain-lain seperti bakat bawaan anak didik.2 Mahmud Yunus kemudian merumuskan tujuan pendidikan Islam sebagai berikut : Pertama, untuk mencerdaskan perseorangan,

kedua,

kecakapan mengerjakan pekarjaan. Dalam hal ini Mahmud Yunus menilai pendapat ulama tradisional yang mengatakan bahwa tujuan pendidikan Islam hanyalah untuk beribadah dan sekedar untuk memperlajari Islam itu terlalu sempit, karena ibadah itu merupakan salah satu perintah Islam. Sedangkan pekerjaan duniawi yang menguatkan pengabdian kepada Allah juga merupakan perintah Islam. Dengan demikian, pekerjaan duniawi termasuk juga tujuan pendidikan Islam. Selain itu, Mahmud Yunus menilai bahwa tujuan pendidikan yang lebih penting dan utama adalah pendidikan akhlak, karena Rasulullah SAW, diutus adalah untuk memperbaiki akhlak daan budi pekerti umat manusia. Atas dasar pemikiran terebut, menurut Mahmud Yunus tugas yang utama dan pertama yang menjadi beban para ulama, guru-guru agama dan pemimpin-pemimpin Islam adalah mendidik anak-anak, para pemuda, putra-putri, orang dewasa dan masyarakat umu, agar mereka memiliki akhlak yang mulia dan berbud pekerti yang mulia. Yang demikian bukan berarti bahwa pendidikan jasmani, adil dan

1 2

Mahmud Yunus, Pokok-Pokok Pendidikan dan Pengajaran, h. 9 Mahmud Yunus, Pokok-Pokok Pendidikan dan Pengajaran, h. 10

62

amal tidak dipentingkan sama sekali, bahkan semuanya dipentingkan, tapi yang terpenting menurut Mahmud Yunus adalah pendidikan akhlak.3 Dengan uraian di atas penulis dapat menganalisa bahwa tujuan pendidikan Islam menurut Mahmud Yunus adalah mendorong seseorang agar mengamalkan ajaran Islam secara sempurna, yaitu ajaran yang menyeluruh seseorang tidak hanya menguasai pekerjaan-pekerjaan yang bersifat ukhrawi, tetapi pekerjaan yang bersifat duniawi dengan dihiasi akhlak yang mulia, sehingga tercapai kebahagian hidup yang seimbang, untuk itu harus mengajarkan kurikulum dalam pendidikan tidak hanya kurikulum pendidikan agama semata tetapi juga di barengi pendidikan umum. Mahmud Yunus adalah orang yang pertama kali mempelopori kurikulum yang bersifat integrated, yaitu kurikulum yang memadukan ilmu agama dan ilmu umum di lembaga pendidikan Islam, khususnya dalam mengembangkan bahasa Arab. Pada mulanya pengajaran bahasa Arab lebih banyak

menekankan

aspek

gramatika

tanpa

dimbangi

kemampuan

menggunakannya dalam bentuk percakapan sehari-hari. Mahmud Yunus menawarkan kurikulum pengajaran bahasa Arab yang integrated antara satu cabang lainnya dalam bahasa Arab. Seorang anak dididik diberikan cabang-cabang ilmu bahasa Arab yang dipadukan dengan menerapkannya dalam pergaulan hidup sehari-hari. Menurut Mahmud Yunus, jika di sekolah-sekolah swasta Belanda, bahwa bahasa Belanda dijadikan sebagai bahasa pengantar, maka tidaklah salah jika di madrasah bahasa Arab bias dijadikan bahasa pengantar dalam mempelajari ilmu agama Islam dan ilmu-ilmu lainnya.4 Sedangkan tujuan pendidikan yang diperbaharui Imam zarkasyi adalah menerapkan dan menginginkan agar supaya mencetak para santri yang memiliki panca

jiwa pondok pesantren yaitu, jiwa keiklasan, jiwa

kesederhanaan, jiwa berdikari (mandiri), jiwa ukhuwwah diniyyah dan jiwa bebas. Imam Zarkasyi menekankan pada tujuan pendidikan yang diarahkan 3 4

Abudin Nata, Tokoh-tokoh Pembaharuan Pendidikan Islam, h. 63 Abudin Nata, Tokoh-tokoh Pembaharuan Pendidikan Islam, h. 5

63

untuk

mempersiapkan

peserta didik agar

siap dan mampu

hidup

bermasyarakat sesuai dengan bidang keahliannya. Hal demikian antara lain karena pengaruh hadits Nabi Muhammad Saw yang sering dikutipnya “Khair al-nas anfa’uhum li al-nas” (manusia yang paling baik adalah yang paling bermanfaat bagi orang banyak).5 Pola pikir dan kebebasan, ini terutama menyangkut diri santri. Setiap santri diberi arahan melalui pembiasaan, keteladanan, dan pengkondisian lingkungan. Dengan konsep ini diharapkan santri memiliki jiwa berdiri di atas kaki sendiri atau berdikari, santri bebas untuk menentukan masa depannya, memiliki jiwa keikhlasn dan jiwa kesederhanaan dalam hidup.6 Sedangkan kurikulum yang di terapkan Imam Zarkasyi adalah 100% umum dan 100% agama. Kurikulum pada pesantren tradisonal lebih memfokuskan pada materi agama yang tertera dalam kitab-kitab klasik (kuning). Imam Zarkasyi tetap mempertahankan materi-materi agama tersebut, selain itu juga menambahkan materi pengetahuan umum ke dalam kurikulum lembaga pendidikan yang diasuhnya. Materi dan kurikulum pondok pesantren gontor pada dasarnya adalah totalitas dari kehidupan pondok itu sendiri, tidak bisa dipisah-pisahkan satu dengan yang lain. Tidak ada perbedaan antara pengetahuan agama dan pengetahuan umum. Semua santri mendapat dua pengetahuan tersebut sekaligus sesuai dengan tingkatan kelas mereka masing-masing. Materi dan kurikulum yang dikembangkan dibagi menjadi dua bagian, yaitu materi kurikulum

yang

bersifat

intrakurikuler

(akademik),

dan

bersifat

ekstrakurikuler (nonakademik). Kurikulum intrakurikuler dilakukan oleh Kulliyat

Al-Mu’allimin

Al-Islamiyah

(KMI),

sedangkan

kurikulum

ekstrakurikuler ditangani oleh Organisasi Pelajar Pondok Pesantren (OPPM) dan Gerakan Pramuka.7 Dari uraian diatas dapat penulis simpulkan bahwa antara Mahmud Yunus dan Imam Zarkasyi sama sama mementingkan pendidikan akhlak pada 5

Abudin Nata, Tokoh-tokoh Pembaharuan Pendidikan Islam, h. 155 Susanto, Pemikiran Pendidikan Islam, h. 146 7 Susanto, Pemikiran Pendidikan Islam, h. 143 6

64

tujuan pendidikan Islam dan Imam Zarkasyi menerapkan kurikulum Kulliyat Al-Mu’allimin Al-Islamiyah di Pondok Pesantren Gontor berdasarkan pengalamannya mengenyam pendidikan di Normal Islam sekolah yang di pimpin Mahmud Yunus.

B. Perbandingan Metode Dan Sistem Pendidikan Islam Mahmud Yunus dan Imam Zarkasyi Seperti yang telah di bahas pada bab sebelumnya bahwa metode adalah jalan yang akan ditempuh oleh guru untuk memberikan berbagai pelajaran kepada peserta didik dalam berbagai jenis mata pelajaran. Jalan itu adalah khittah (garis) yang drencanakan sebelum masuk ke dalam kelas dan dilaksanakan di dalam kelas waktu mengajar.8 Selanjutnya Mahmud Yunus juga menyarankan agar setiap pendidik memahami gejolak jiwa, kecendrungan potensi, kemampuan dan bakat yang dimiliki setiap peserta didik. Dengan cara demikian, setiap mata pelajaran yang diberikan dapat diserap oleh anak sebaik-baiknya. Oleh sebab itu seorang guru harus menggunakan metode yang efisien dan efektif. Sehingga tidak melelahkan dan membosankan murid, serta beragam penggunaannya. Sehubungan dengan mengharapkan metode pada suatu mata pelajaran, Mahmud Yunus juga sangat memperhatikan psikologi anak didik sesuai dengan kaidah-kaidah pengajaran modern, dengan tujuan agar pelajar dapat dipahami dan diingat secara kritis oleh murid. Ia juga sangat menekankan tentang pentingnya penanaman moral dalam proses belajar mengajar, karena moralitas adalah merupakan bagian yang sangat penting dari sistem ajaran Islam. Pandangan Mahmud Yunus yang demikian itu memperlihatkan bahwa konsep yang dirumuskan dan disosialisasikannya itu benar-benar menyeluruh. Mencakup aspek kognitif, psikomotorik dan afektif,. Aspek kognitif karena dalam kegiatan belajar mengajar, Mahmud Yunus lebih menekankan pada pendalaman materi untuk membawa murid berpikir secara kritis. Sehingga 8

Mahmud Yunus, Pokok-pokok Pendidikan dan Pengajaran, h. 85

65

para siswa menggunakan penalarannya semaksimal mungkin. Aspek psikomotorik, karena dalam kegiatan belajar mengajar,

Mahmud Yunus

lebih menekankan pada pengembangan kecakapan murid semaksimal mungkin sehingga seorang anak selain cerdas, juga mengaplikaikan ilmu yang dipelajarinya. Sedangkan aspek afektif, terlihat dari cara Mahmud Yunus yang menekankan pentingnya metode seorang guru kepada murid.9 Mahmud Yunus juga memberikan cara-cara membangkitkan minat dan perhatian peserta didik dengan cara mengaktifkan panca indra mereka, baik dengan lisan, tulisan, perbutan, maupun alat peraga. Dengan cara demikian, peserta didik dilatih untuk berpikir dan mampu memecahkan masalah yang dihadapi dengan kekuatannya sendiri, agar pelajaran yang diberikan benarbenar dapat dikuasainya dengan baik. Mahmud Yunus menyarankan agar supaya setiap peserta didik memahami gejolak jiwa, kecendrungan, potensi, gharizah, kemampuan dan bakat yang dimiliki setiap peserta didik, dan menggunakan pendekatan integrated dalam mengajar pegetahuan agama dan umum. Dalam pelajaran keimanan diintegrasikan dengan pelajaran ilmu tumbuh-tumbuhan, ilmu bumi, ilmu biologi, dan sebagainya. Dengan cara demikian, metode pengajaran tersebut selain bersifat integrated juga harus bertolak dari keinginan untuk memberdayakan peserta didik, yaitu mereka yang tidak hanya kaya dalam pengetahuan kognitif (to know), melainkan juga harus disertai dengan mempratikkannya (to do), menghayatinya dalam kehidupan sehari-hari (to act), dan mempergunakannya dalam kehidupan sehari-hari (to life together).10 Sedangkan sistem pendidikan yang diterapkan di Pesantren Gontor adalah sistem pendidikan klasikal dan sistem pendidikan berasrama, kitabkitab kuning dikemas sedemikia rupa ke dalam buku-buku tekas pelajaran yang disesuaikan dengan jenjang pendidikan para santrinya.11 Sistem pendidikan klasikal dikembangkan secara terpimpin dan terorganisir dalam bentuk perjenjangan kelas dalam jangka waktu yang 9

Armai Areif, Mahmud Yunus dan Pemikiran Pendidikan Islam Di Indoesia, h.111 Abudin Nata, Tokoh-tokoh Pembaharuan Pendidikan Islam, h. 69 11 Susanto, Pemikiran Pendidikan Islam, h. 142 10

66

ditetapkan. Sistem klasikal ini merupakan bentuk pembaharuan karena berbeda dengan sistem pesantren model lama. Pengajaran dengan sistem ini menjadi lebih efisien, karena dengan biaya dan waktu yang relatif sedikit dapat menghasilkan produk yang besar dan bermutu. Metode itu lebih penting dari pada materi, guru lebih penting dari pada metode, dan jiwa guru lebih penting dai pada guru itu sendiri. Ungkapan ini mengandung makna bahwa sebuah kurikulum, betapapun hebatnya ia dirancang, tidak menjamin berhasilnya suatu proses pendidikan dan pengajaran. Kurikulum yang baik itu memang penting, tetapi yang lebih penting lagi metode

bagaimana ia ditransmisikan dan ditransformasikan.

Dalam hal apapun, metode itu berperan penting dalam keberhasilan penyelenggaraan suatu proses. Tetapi metode yang baik juga bukan jaminan bahwa suatu proses itu akan dapat berhasil secara optimal, sebab metode itu yang menggunakan adalah manusia. Karena itu wujud manusia itu lebih menentukan daripada metode.12 Mengingat bahwa pendidikan bukan hanya sebatas pada pengajaran, maka metode pendidikan itu jelas lebih luas dari pada metode pengajaran. Pembaharuan di bidang metode ini juga merupakan konsekwensi logis dari pembaharuan di bidang kelembagaan ; yang mengintegrasikan pesantren dan madrasah, maka metode yang digunakan dan diterapkan di pondok pesantren Gontor adalah metode keteladanan, penciptaan lingkungan, pengarahan, penugasan, penyadaran, dan pengajaran. Dari uraian di atas Mahmud Yunus dan Imam Zarkasyi menerapkan sistem klasikal dalam pembaharuan pada lembaga pendidikan yang di pimpinnya, tetapi ada sedikit perbedaan antara Mahmud Yunus dan Imam Zarkasyi dalam menerapkan metode pendidikan dan pengajaran, kalau menurut

Mahmud

Yunus

metode

itu

harus

bervariasi

dan

harus

memperhatikan kondisi kejiwaan peserta didik. Maka menurut Mahmud Yunus metode itu lebih penting daripada materi. Tetapi bagi Imam Zarkasyi lebih mengembangkan bahwa meskipun materi dan metode itu hebat tetapi 12

Abdullah Syukri Zarkasyi, Gontor dan Pembaharuan Pendidikan Pesantren, h.133

67

jiwa guru itu jauh lebih penting dari metode dan materi tersebut, karena materi dan metode itu di jalankan dan dilakukan oleh manusia maka jiwa guru itu lebih penting sebagai pembelajaran dalam pesantren sebagai figur.

C. Perbandingan kelembagaan Mahmud Yunus dan Imam Zarkasy Langakah awal yang dilakukan Mahmud Yunus adalah dengan mendirikannya sekolah Jami’ah Al Islamiyah dan Normal Islam di Padang Sumatera Barat. Pada kedua lembaga inilah beliau menerapkan pengetahuan dan pengalamanya dari Universitas Dar Al Ulum Kairo, dan melalui kedua lembaga pendidikan Islam ini pemikiran Mahmud Yunus dimulai dengan mengklasifikasi murid dalam kelas-kelas dan membuat jenjang pendidikan berdasarkan tingkat usia anak didik, klasifikasi dan perjenjangan ini sebelumnya pada masa itu di lembagalembaga pendidikan Islam di Indonesia belum mengenal sistem ini, yang ada pada masa itu anak didik membaur dalam kelas yang besar, menyatu baik dari segi usia, maupun dari pengalaman pendidikan.13 Mahmud Yunus kemudian mengeluarkan ketentuan bagi anak berumur antara 6-8 tahun di perbolehkan masuk tingkat ibtidaiyah atau tingkat dasar, disamping itu secara kelembagaan program pendidikan yang dilakuakan berlangsung selama 12 tahun dengan jenjang sebagai berikut : 1. Tingkat Ibtidaiyah ( Masa Belajar 4 Tahun ) 2. Tingakat Tsanawiyah ( Masa Belajar sampai dengan 4Tahun) 3. Tingkat ‘Aliyah ( Masa Belajar sampai dengan 4Tahun )14 Jika diperhatikan program perjenjangan ini serupa dengan program pendidikan di Al Azhar dan Dar Al Ulum Mesir juga sejalan dengan sistem pendidikan nasional sekarang yaitu Pendidikan Dasar, menengah, dan atas, ini berarti bahwa adanya perjenjangan pada sekolah-sekolah yang dipimpin Mahmud Yunus merupakan model sekolah modern dengan kata lain sejak 13

Mahmud Yunus, Pengembangan Pendidikan Islam di Indonesia, (Jakarta :Hidakarya Agung,1997, h. 34 dan 39 14 Mahmud Yunus, Riwayat Hidup Prof. Dr. H. Mahmud Yunus, h. 45

68

munculnya Jami’ah Al Islamiyah dan Normal Islam, modernisai pendidikan Islam telah dimulai di Indonesia.15 Di samping itu, pemikiran lainnya yang di lakukan Mahmud Yunus pada sekolah Jami’ah Al-Islamiyah Sungayang dan Normal Islam padang yaitu pengenalan pengetahuan umum dan pembaharuan pengajaran bahasa Arab, pengajaran pengetahuan umum yang di tekankan pada kedua lembaga itu pada dasarnya tidaklah baru, karena Abdullah Ahmad pada tahun 1909 sebelumnya telah mengajarkan pengetahuan umum seperti berhitung dengan bahasa Belanda/ Inggris diAdabiyah School, bedanya Mahmud Yunus menambahkan pelajaran umum lainya seperti ilmu alam (fisika, kimia, biologi ), ilmu dagang, tata buku sebagaimana beliau pelajari di Dar Al Ulum bahkan mendirikan laboratorium IPA. Modernisasi sekolah Mahmud Yunus juga terlihat dari sikap keterbukaan dalam hal penerimaan dari siswa yang belajar di kedua lembaga tersebut. Dengan beragam latar belakang, yang membolehkan siapa saja yang bersekolah di lembaga tersebut dengan syarat beragama Islam. Kebijakan ini berbeda dengan lembaga-lembaga pendidikan yang didirikan pemerintah kolonial belanda yang sangat diskriminatif terhadap rakyat miskin yang bukan dari kalangan kaya atau pejabat pemerintahan belanda, antara masyarakat pribumi (Bumi Putra) dengan anak-anak Belanda atau kalangan Borjuis lainya.16 Keberhasilan Mahmud Yunus modernisasi sekolah Jami’ah Al Islamiyah dan Normal Islam semakin menguatkan keinginan Mahmud Yunus untuk mendirikan sekolah Islam Tinggi di Padang yang pada tanggal 7 November 1940 Mahmud Yunus kemudian mendirikan Sekolah Tinggi tersebut sekaligus menjabat sebagai Derekturnya, namun saying Sekolah Tinggi ini tidak berumur panjang karena pada tanggal 1 Maret 1942 pemerintahan Jepang melarang adanya Sekolah Tinggi tersebut.

15

Armai Arief, Mahmud Yunus dan Pemikiran Pendidikan Islam, h. 99 Suhartono, Sejarah Pergerakan Nasional dari Budi Utomo sampai Proklamasi 19081945, (Yogyakarta : Pustaka Pelajar, 1994), h. 22 16

69

Setelah Sekolah Tinggi Islam di bubarkan Mahmud Yunus kemudian mendirikan SGHA ( Sekolah Guru Hakim Agama ) di kota Raja Bukit Tinggi dari bandung juga mendirikan PGA ( Pendidikan Guru Agama ) di 8 kota, dan yang jika diperhatikan, konsep pemikiran ini menunjukan bahwa Mahmud Yunus mempunyai keinginan menerapkan konsep pendidikan Link and Match yaitu konsep pendidikan yang berorientasi bagaiman para lulusanya atau alumni Sekolah Islam selain memiliki kemampuan akademis juga memiliki kemampuan profesional atau keahlian sesuai dengan tuntutan lapangan kerja Kaitanya dengan konsep Link and Match ini Mahmud Yunus ingin menerapkan sistem pengajaran ganda ( Double System Of Learning ) yakni sistem pengajaran yang memberikan kesempatan pada siswa untuk melakukan praktek kerja lapangan sesuai dengan pengetahuan yang diperolehnya, hal ini dapat dilihat dari tujuan pendirian SGHA ( Sekolah Guru Hakim Agama ) dan PGA ( Pendidikan Guru Agama ) dimana lulusan dari lembaga pendidikan ini diharapkan dapat bekerja sesuai dengan keterampilan yang dimilikinya17 Sedangkan pada aspek kelembagaan Imam Zarkasyi Dalam tradisi pesantren pada umumnya, secara kelembagaan, pesantren adalah milik kyai. Kyai dan keluarga kyai menjadi pemilik tunggal dari seluruh aset yang dimiliki oleh pesantrennya. karena ia adalah hak milik, maka ketika kyai itu wafat ia akan diturunkan kepada ahli warisnya. Dalam hal ini, Pesantren tidak ubahnya bagai kerajaan kecil dari sebuah dinasti yang diwariskan kepada generasi berikutnya secara turun-temurun. Sistem kelembagaan semacam ini memiliki kelebihan berupa kuatnya ikatan emosional antara pesantren dengan pemiliknya. Tetapi tentu saja sistem kelembagaan pesantren semacam ini juga memiliki beberapa kelemahan. Di antaranya adalah bahwa tidak semua keluarga dapat mengerti dan memahami pondok dengan baik dengan segala persoalannya sehingga sangat terbuka kemungkinan bagi kepentingan dan persoalan keluarga akan muncul dan berubah menjadi kepentingan dan persoalan pondok.disamping itu, keberadaan pondok menjadi sangat bergantung kepada keluarga, karena pihak lain tidak merasa ikut memiliki, 17

Armai Arief, Mahmud Yunus dan Pemikiran Pendidikan Islam, h. 102

70

mereka hanya sekedar membantu. Maka mau tidak mau pemimpin pesantren harus dari pihak keluarga, sekalipun tidak ditemukan di antara mereka yang memenuhi kualifikasi untuk itu hal ini seringkali menjadi faktor utama mundurnya atau runtuhnya sebuah pesantren.18 Demi kepentingan pendidikan dan pengajaran Islam, Imam Zarkasyi dan dua saudaranya telah mewakafkan Pondok Pesantren Gontor kepada sebuah lembaga yang disebut Badan Wakaf Pondok Modern Gontor. Ikrar pewakafan ini telah dinyatakan di muka umum oleh ketiga pendiri pondok tersebut. Dengan ditanda tanganinya Piagam Penyerahan Wakaf itu, maka Pondok Modern Gontor tidak lagi menjadi milik pribadi atau perorangan sebagaimana yang umumnya dijumpai dalam lembaga pendidikan pesantren tradisional. Dengan cara demikian, secara kelembagaan Pondok Modern Gontor menjadi miliki ummat Islam, dan semua ummat Islam bertanggung jawab atasnya. Lembaga Badan Wakaf ini selanjutnya menjadi badan tertinggi di Pondok Gontor. Badan inilah yang bertanggung jawab mengangkat kyai untuk masa jabatan lima tahun. Dengan demikian, kyai bertindak sebagai mandataris dan bertanggung jawab kepada Badan Wakaf, untuk ini Badan Wakaf memiliki lima program yang berkenaan dengan bidang pendidikan dan pengajaran, bidang peralatan dan pergedungan, bidang perwakafan dan sumber dana, bidang kaderisasi, serta bidang kesejahteraan. Dengan struktur kepengurusan yang demikian, maka kyai dan keluarga tidak punya hak material apa pun dari Gontor. Kyai dan guru-guru juga tidak mengurusi uang dari para santri, sehingga mereka tidak pernah membedakan antara santri yang kaya dengan santri yang kurang mampu. Urusan keuangan menjadi tanggungjawab petugas kantor tata usaha yang terdiri dari beberapa orang santri senior dan guru yang secara periodik bisa diganti. Dengan

18

Abdullah Syukri Zarkasyi, Gontor dan Pembaharuan Pendidikan Pesantren, (Jakarta : Raja Grafindo Persada, 2005), h. 117

71

demikian, pengajaran jalannya organisasi pendidikan menjadi dinamis, terbuka dan obyektif.19 Dari uraian di atas Mahmud Yunus dan Imam Zarkasyi sama-sama menerapkan perjenjangan kelas pada lembaga pendidikan yang dipimpinnya sesuai dengan usia dan kemampuannya. Yang berbeda hanya pada aspek manajemen, stuktur pada lembaga pendidikan tersebut karena kedua tokoh tersebut berbeda latar belakang sosial budaya yang mengitari kedua tokoh tersebut.

19

Abuddin Nata,Pemikiran Para Tokoh Pendidikan Islam , h. 214

BAB V PENUTUP

A. Kesimpulan 1. Konsep pendidikan Mahmud Yunus tidak terlepas dari pemahamannya mengenai konsep pendidikan Islam itu sendiri, tujuan pendidikan yang di terapkan oleh Mahmud Yunus adalah

menjadikan peserta didik yang

beriman kepada Allah SWT dan mampu melaksanakan semua pekerjaan keduniaan dan urusan agamanya secara serasi dan seimbang. Mahmud Yunus beranggapan bahwa tujuan pendidikan yang paling penting adalah menjadikan anak didik yang berakhlak, oleh karena itu materi pendidikan yang di kembangkan oleh Mahmud Yunus itu tidak hanya sebatas tentang pengetahuan agama semata tetapi ilmu pengetahuan umum juga di ajarkan, untuk mencapai tujuan pendidikan itu dengan baik, maka seorang guru harus memperhatikan materi dan metode yang di pilihnya karena menurut Mahmud Yunus metode itu lebih penting dari pada materi. Maka dalam menerapkan metode hendaknya seorang guru memilih, melihat dan memperhatikan sifat, materi dan usia perkembangan anak didik serta alat yang akan digunakan. Kelembagaan pendidikan yang di kembangkan dan di pimpin Mahmud Yunus itu mecoba memadukan antara sekolah belanda yang berkembang pada waktu itu dan menerapkan pendidikan yang telah Mahmud Yunus dapatkan selama menuntut ilmu di mesir, yaitu dengan adanya

perjenjangan

pendidikan

72

dan

program

pendidikan

yang

73

berlangsung selama 12 tahun, seperti Ibtidaiyah 4 tahun, Tsanawiyah 4 tahun dan Aliyah 4 tahun. 2. Konsep pendidikan Menurut Imam Zarkasyi bahwa tujuan dan kurikulum pendidikan Islam itu untuk menyiapkan santri yang mandiri, berjiwa ikhlas, sederhana tetapi memiliki pengetahuan agama dan pengetahuan umum yang berkesinambungan. Sehingga para santri memiliki jiwa bebas, merdeka dan memiliki keterampilan untuk masa depannya. Maka sistem dan pendidikan yang digunakan di Pondok Pesantren Gontor adalah sistem klasikal dan berasrama tanpa meninggalkan sistem pesantren tradisional yaitu mengkaji kitab kuning yang citi pesantren tradisional. Menurut Imam Zarkasyi metode itu lebih penting dari pada materi tapi yang lebih penting lagi adalah kepribadian guru. Dalam memilih materi dan metode yang akan di gunakan itu harus berproses, teratur dan sistematis. Pondok Pesantren Gontor merupakan lembaga pendidikan yang kepemimpinannya ditentukan secara kelembagaan melalui badan wakaf sebagai badan tertinggi dalam Pondok Pesantren Gontor berbeda pada kepemimpinan pesantren pada umumnya bahwa lembaga tertinggi itu di pegang wewenangnya kepada Sang Kiai secara sentral sebagai pemimpin. 3. Adapun persamaan yang penulis temukan dari penelitian ini adalah terletak pada tujuan dari pendidikan yang di canangkan oleh Mahmud Yunus dan Imam Zarkasyi adalah menjadikan anak didik yang berakhlak mulia. Menurut Imam Zarkasyi disamping santri memiliki pengetahuan agama dan ilmu umum secara seimbang maka yang terpenting jiwa santri itu harus memiliki panca jiwa. Panca jiwa itu adalah : keikhlasan, kesederhanaan, kemandirian, jiwa ukhuwah diniyyah, dan jiwa bebas. Dan adapun perbedaannya terletak pada metode penddikan, menurut Mahmud Yunus metode itu lebih penting dari pada materi maka seorang guru harus selalu dan senantiasa memperhatikan metode yang di gunakan, sedangkan Imam Zarkasyi lebih menegaskan bahwa metode lebih penting dari pada materi tetapi kepribadian guru lebih penting dari pada materi dan metode tersebut karena di pesantren guru (kiai) adalah merupakan figur utama

74

dalam pembelajaran. Dan juga perbedaannya adalah terletak pada latar belakang sosial budaya yang mengitari keduanya. B. Saran-saran Adapun saran-saran yang dapat penulis sampaikan sehubungan dengan skripsi ini adalah sebagai berikut : 1. Banyak aspek yang perlu diungkap dari kedua tokoh sentral pada bahasan dalam penelitian ini. Yang dapat penulis lakukan dalam penelitian ini hanya sebatas pada masalah konsep pembaharuan pendidikan yang dilakukan oleh Mahmud Yunus dan Imam Zarkasyi. Untuk itu, penulis menyarankan kepada para peneliti lain agar berkenan melakukan penelitian terhadap kedua tokoh tersebut ditinjau dari aspek lain, seperti dalam penafsiran al-Qur’an, pengajaran bahasa Arab, dan sebagainya. 2. Kepada para praktisi pendidikan pada umumnya, dan pendidikan Islam di Indonesia pada khususnya, diharapkan untuk banyak mengambil I’tibar dari tokoh pembaharuan pendidikan Islam seperti Mahmud Yunus dan Imam Zarkasyi, dalam upaya mengadakan inovasi dan pembaharuan pendidikan Islam. Untuk lebih meningkatkan dan mengembangkan mutu dan kualitas pendidikan Islam di Indonesia, baik yang diselenggarakan d lembaga-lembaga pendidikan Islam, maupun yang diselenggarakan di lembaga pendidikan umum. 3. Kepada para praktisi pendidikan pada umumnya , dan kepada penulis khususnya

hendaknya memahami dan mengetahui konsep- konsep

pendidikan yang dikemukakan oleh Mahmud Yunus dan Imam Zarkasyi bahwa pendidikan agama dan pendidikan umum itu harus diselaraskan sehingga membentuk manusia yang berakhlak mulia dan memiliki keagamaan yang baik. 4. Kendatipun konsep pendidikan Mahmud Yunus dan Imam Zarkasyi ada perbedaan pada segi metode dan latar belakang sosial yang dihadapi tetapi keduanya jika ditelusuri saling melengkapi. Oleh karena itu hendaknya bagi pengelolah pendidikan Islam mempertahankan konsep pemikiran kedua tokoh tersebut.

DAFTAR PUSTAKA

Alkaf, Nuraidah. Metodelogi Penelitian Pendidikan. Jakarta : Islamic Researc Publishing, 2009. Al-Rasidin, dan Nizar, Samsul. Filsafat Pendidikan Islam : Pendekatan Historis, Teoritis dan Praktis. Ciputat : PT. Ciputat Press, 2005. Al-Syaibany, Omar Mohammad al- Toumy. Falsafah Pendidikan Islam. Jakarta : Bulan Bintang, 1979. Ali, Sayuthi, Metodologi Penelitian Agama : Pendekatan Teori & Praktek, Jakarta : Raja Grafindo Persada, 2002 Arief, Armai. Mahmud Yunus dan Pemikiran Pendidikan Islam di Indonesia. Surabaya : CV. Kurnia, 2010. ___________. Pembaharuan Pendidikan Islam di Minangkabau. Jakarta : Suara ADI, 2009. ___________. Reformasi Pendidikan Islam. Jakarta : CRSD Press, 2005. Arkunto, Suharsimi, Prosedur Penelitian ; Suatu Pendekatan Praktik , Jakarta : Rineka Cipta, 1992 Arifin, M. Ilmu Pendidikan Islam : Tinjauan Teori dan Praktis Berdasarkan Pendekatan Interdisipliner. Jakarta : PT. Bumi Aksara, 2009. Arifin, M. Kapita Selekta Pendidikan Islam dan Umum. Jakarta: Bumi Aksara, 1993 Arwani, Muhammad. Denyut Nadi Santri, Sebuah Upaya Memaknai Kegiatan Santri Gontor. Yogyakarta : Tajidu Press, Cet. 1, 2001. Assegaf, Abdur Rahman. Pendidkan Islam Di Indonesia. Yogyakarta : Suka Press, 2007. Azra, Azyumardi. Essai-Essai Intelektual Muslim dan Pendidikan Islam. Jakarta : Logos Wacana Ilmu, 1998. Castles, Dr.Lance. Gontor : Sebuah Catatan Lama. Gontor : Trimurti, Cet.1, 1991. Daulay, Haidar Putra. Pedidikan Islam: Dalam Sistem Pendidikan Nasional Di Indonesia. Jakarta : Prenada, 2004.

75

76

Daya, Burhanuddin. Gerakan Pembaharu Pemikiran Islam : Kasus Sumatra Thawalib. Jakarta : PT. Tiara Wacana Yogya, 1995. Departemen Agama RI. Al-Qur’an dan Terjemahan. Bandung : PT. syaamil Cipta Media. Departemen Pendidikan Nasional. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta : Balai Pustaka, 2007. Dhofier, Zamakhsyari. Tradisi Pesantren: Studi Tentang Pandangan Hidup Kiai. Jakarta : LP3ES, 1994. Effendi, Rusman. Materi Pendidikan. http://info-makalah.blogspot.com, 2010. Fathoni , Mukhamad. http://mufaesa.blogspot.com/2013/01/pemikiranpendidikan-k-h-imamzarkasyi_http://mufaesa.blogspot.com2013/01/22.html. Fuchan, Arief, Pengantar Metode Penelitian Kualitatif ; Suatu Pendekatan Fenomenologis Trhadap Ilmu-Ilmu Sosial, Surabaya : Usaha Nasional, 2004 Hasan, Iqbal, Analisis Data Penelitian dengan Statistik, Jakarta : Bumi Aksara, 2004 Hasbullah. Kapita Selekta Pendidikan Islam di Indonesia. Jakarta : Raja Grafindo Persada, 1996. ___________. Sejarah Pendidikan Islam; Lintas Sejarah Pertumbuhan dan Perkembangan, Jakarta : Raja Grafindo, 1996 http://tarbiyahgp3.wprdpress.com/2009/12/14/konsep-pembaharuan-k-h-imamzarkasyi/ Langgulung, Hasan. Manusia dan Pendidikan : Suatu Analisa dan Pendidikan. Jakarta : PT. al-Husna Zikra, 1995. Madjid, Nurcholis, Bilik-Bilik Pesantren; Sebuah Potret Perjalanan, Jakarta : Paramadina, 1997. Majid, Abdul. Pendidikan Agama Islam Berbasis Kompetensi. Bandung : PT. Remaja Rosdakarya, 2004. Moelong, Lexi J. Metode Penelitian Kualitatif. Bandung : PT. Remaja Rosda Karya,2002.

77

Muchtar, Heri Jauhari. Fikih Pendidikan. Bandung : PT. Remaja Rosdakarya, 2005. Nata, Abudin. Tokoh-Tokoh Pembaharuan Islam Di Indonesia. Jakarta : PT. Raja Grafindo Persada, 2005. ___________. .Pendidikan dalam Perspektif Al-Qur’an. Jakarta : UIN Jakarta Press, 2005. ___________. Filsafat Pendidikan Islam. Pamulang : Gaya Media Pratama, 2005. ___________. Metodologi Studi Islam, Jakarta : Raja Grapindo Persada, 2004 Nazir, Moh., Metode Penelitian, Jakarta : Ghalia Indonesia, 2003 Nizar, Samsul. Pengantar Dasar-Dasar Pemikiran Pendidikan. Jakarta : Gaya Media Pratama, 2001. Poerwadarminta, W.J.S. Pustaka, 1991.

Kamus Besar Bahasa Indonesia.

Jakarta : Balai

Shamad, Irhash A. http:irhashshamad.blogspot.co/2008/12/prof-dr-h-yunusdanperkembangan.htm. Subhan, Arief. Lembaga Pendidkan Islam Indonesia abad ke 20 :P ergumulan antara Modernisasi dan Identitas. Jakarta : LPJM UIN Jakarta Press, 2009. Sudarminta, J. Epistemologi Dasar. Yogyakarta : Kanisius, 2002. Suhartono. Sejarah Pergerakan Nasional dari Budi Utomo Sampai Proklamasi 1908-1945. Yogyakarta : Pustaka Pelajar, 1994. Surakhmad, Winarto. Pengantar Penelitian Ilmiah : Metode dan Bandung : Tarsito, 1998.

Teknik.

Suryabrata, Sumardi, Metodelogi Penelitian, Yogyakarta : Rajawali, 1991 Susanto. Pemikiran Pendidikan Islam. Jakarta : Amzah, 2009. Syah, Muhibbin. Psikologi Pendidikan dengn Pendekatan Baru. Bandung : PT. Remaja Rosdakarya, 1997. Tafsir, Ahmad. Ilmu Pendidikan dalam Perspektif Islam. Bandung : PT. Remaja Rosdakarya, 1994.

78

Tim penyusun Kamus Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta : Balai Pustaka, 1988. Wahab, Rochidin. Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia. Bandung : Alfabeta, 2004. Yunus, Mahmud dan Basri, Kasim. Attarbiyah wat Ta’lim. Gontor Ponorogo :1986. ___________. Metode Khusus Pendidikan Agama. Jakarta : PT. Hidakarya Agung, 1992. ___________. Pokok-Pokok Pendidkan dan Pengajaran. Jakarta : PT. Hidakarya Agung : 1978. ___________. Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia. Jakarta : PT. Hidakarya Agung, 1996. Zarkasyi, Abdullah Ahmad. Manajemen Pesantren: Modern Gontor. Gontor : Trimurti Press, 2005.

Pengalaman Pondok

Ziemek, Manfred. Pesantren dalam Pembaharuan Sosial. Jakarta : P3M, 1986. Zuhairini dkk. Sejarah Pendidikan Islam. Jakarta : Bumi Aksara, 1997. Zuriah, Nurul. Metodelogi Penelitian Sosial dan Penddikan : Teori dan Aplikasi. Jakarta : Bumi Aksara, 2007.

Nama Tokoh

Tujuan dan Kurikulum

Kelembagaan

Metode dan Sistem Pendidikan

pendidikan Mahmud Yunus

Konsep tujuan dan kurikulum Al –jami’ah al-Islamiyah dan Mahmud yang Normal Islam yang didirikan mengemukakan

pendidikan

Islam

dilakukan

Mahmud

Yunus Mahmud

Yunus

adalah menyiapkan anak didik merupakan supaya pada waktu dewasa pendidikan nanti

mampu

pekerjaan

keduniaan akhirat,

tercipta

kebahagiaan

akhirat

secara

dan karena

serasi

dunia pendidikan

adalah Ahammu

min

al-Maddah”

yang pada materi).Mahmud yunus

pembaharuan menyarankan agar guru harus perjenjangan cakap memilih metode dalam

dan yang

program menyampaikan dilakukan dengan

dan berlangsung 12 tahun, seperti : sifat,materi Ibtidaiyah

pelajaran memperhatikan dan

usia

4 perkembangan anak didik, alat

mengemukakan tahun,jenjang Tsanawiyah 4 pendidikan dan tujuan yang

bahwa tujuan pendidikan Islam tahun,, jenjang Aliyah 4 tahun yang

“Al-Thariqah

lembaga (metode itu lebih penting dari

Islam

adanya

sehingga pendidikan

seimbang. Di sisi lain Mahmud jenjang pun

contoh

melakukan mengalami

amalan

Yunus

Yunus

terpenting

pendidikan akhlak.

adalah

hendak dicapai.

Imam Zarkasyi

Konsep tujuan dan kurikulum Pondok pendidikan

Islam

dilakukan

Imam

yang Gontor

Pesantren

Modern Sistem dan metode pendidikan

merupakan

lembaga yang di gunakan di Pondok

Zarkasyi pendidik dan yang swadana Pesantren

adalah menyiapkan santri yang yang

mana

Pesantren Modern asrama,

sederhana

ditentukan

mental

membentuk Gontor

santri yang memiliki kelembagaan

melalui

umum

berkesinambungan, para

santri

dengan

tidak

badan tradisionl yaitu mengkaji kitab Menurut Imam

yang ini merupakan badan tertinggi zarkasyi seorang sehingga di Pondok Pesantren Gontor, mengusai

memiliki

dan

secara melupakan system pesantren

pengetahuan agama dan ilmu wakaf. Lembaga badan wakaf kuning. pengetahuan

Gontor

kepemimpinan adalah sistem klasikal

mandiri berjiwa ikhlas dan Pondok serta

Modern

metode

guru harus karena

jiwa badan wakaf memiliki lima metode lebih penting dari pada

bebas,merdeka,berkpribadian

program : bidang pendidikan materi dan materi yang akan di

dan ber keyakinan hidup.

dan

pengajaran,

peralatan

dan

bidang ajarkan itu harus berproses

pergedungan, teratur dan sistematis, namun

bidang perwakafan dan sumber menurut

Imam

Zarkasyi

dana, bidang kaderisasi, sert kepribadian guru jauh lebih bidang kesejahteraan

penting dari metode itu sendiri.

PONDOK PESANTREN MODERN GONTOR

IMAM ZARKASYI

MAHMUD YUNUS