STRATEGI DAKWAH FRONT ANTI PEMURTADAN BEKASI (FAPB) DALAM MENGHADAPI KONVERSI AGAMA KRISTEN DI BEKASI

STRATEGI DAKWAH FRONT ANTI PEMURTADAN BEKASI (FAPB) DALAM MENGHADAPI KONVERSI AGAMA KRISTEN DI BEKASI Skripsi Diajukan Kepada Fakultas Dakwah Dan Ilmu Komunikasi Untuk Memenuhi Persyaratan Memperoleh Gelar Sarjana Ilmu Komunikasi Islam (S.Kom.I)

Oleh: SONY ISKANDAR NIM : 1110051000188

JURUSAN KOMUNIKASI PENYIARAN ISLAM FAKULTAS DAKWAH DAN ILMU KOMUNIKASI UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA 1436 H/2014 M

LEMBAR PERNYATAAN Saya yang bertanda tangan dibawah ini adalah penulis skripsi yang berjudul “Strategi Dakwah Front Anti Pemurtadan Bekasi (FAPB) Dalam Menghadapi Konversi Agama Kristen Di Bekasi”, dengan ini saya menyatakan bahwa: 1. Skripsi ini merupakan hasil karya saya yang diajukan untuk memenuhi salah satu persyaratan meraih gelar Sarjana Komunikasi Islam (S.Kom.I) di Universitas Islam Negeri (UIN) Syarif Hidayatullah Jakarta. 2. Semua sumber yang saya gunakan dalam penulisan ini telah saya cantumkan sesuai dengan ketentuan yang berlaku di Universitas Islam Negeri (UIN) Syarif Hidayatullah Jakarta. 3. Jika di kemudian hari terbukti karya saya ini hasil plagiat (jiplakan) karya orang lain, maka saya bersedia menerima sanksi yang berlaku di Universitas Islam Negeri (UIN) Jakarta. Demikian lembar pernyataan ini dibuat, sehingga dapat dipergunakan sebagaimana mestinya. Terima kasih.

Cileungsi, 7 Desember 2014

Sony Iskandar

STRATEGI DAKWAH FRONT ANTI PEMURTADAN BEKASI (FAPB) DALAM MENGHADAPI KONVERSI AGAMA KRISTEN DI BEKASI Skripsi Diajukan kepada Fakultas Dakwah Dan Ilmu Komunikasi Untuk Memenuhi Persyaratan Memperoleh Gelar Sarjana Komunikasi Islam (S.Kom.I)

Oleh

Sony Iskandar NIM. 1110051000188

Di Bawah Bimbingan

Drs. Jumroni, M.Si NIP. 196305151992031006

JURUSAN KOMUNIKASI DAN PENYIARAN ISLAM FAKULTAS DAKWAH DAN ILMU KOMUNIKASI UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA 1436 H/2014 M

ABSTRAK Sony Iskandar Strategi Dakwah Front Anti Pemurtadan Bekasi (FAPB) Dalam Menghadapi Konversi Agama Kristen Di Bekasi. Setiap agama pasti mempunyai misi untuk menyebarkan agamanya masing-masing, dalam agama Islam penyebaran agamanya disebut dakwah sedangkan dalam agama Kristen disebut dengan konversi agama Kristen atau misionaris. Konversi agama Kristen adalah proses masuk dan tersebarnya pengaruh Kristen di kawasan tertentu. Konversi agama kristen di Indonesia dapat diartikan sebagai proses pengkristenan yang terjadi di Indonesia. Akhir-akhir ini gerakan konversi agama kristen terhadap umat lslam yang dilancarkan oleh para missionaris semakin agresif, baik melalui cara yang halus sampai kepada cara yang kasar. Melihat kenyataan ini, umat islam di Indonesia pada khususnya tentu saja tidak berpangku tangan melihat kenyataan yang ada, berbagai langkah mereka tempuh dalam memerangi konversi agama kristen. Upaya yang dilakukan bersifat personal maupun organisasi, salah satu organisasi dakwah yang berperan penting dalam hal ini adalah Front Anti Pemurtadan Bekasi (FAPB) yang pertama kali berdiri pada tahun 2008. Dari pernyataan di atas penulis menyusun pertanyaan guna memudahkan proses penelitian, yaitu apa saja bentuk-bentuk konversi agama Kristen di Bekasi? Bagaimana strategi dakwah Front Anti Pemurtadan Bekasi dalam menghadapi konversi agama kristen di Bekasi? Strategi dakwah apa yang paling dominan dilakukan oleh FAPB dalam menghadapi konversi agama Kristen di Bekasi? Penelitian ini menggunakan metode kualitatif dengan analisis data bersifat deskriptif, yaitu metode yang berfungsi sebagai prosedur penelusuran masalah yang diteliti dengan menggambarkan subjek dan objek penelitian bedasarkan fakta yang ada. Sedangkan teknik pengumpulan datanya menggunakan observasi, wawancara dan dokumentasi. Adapun strategi dakwah FAPB dalam menghadapi konversi agama kristen di Bekasi adalah dengan merumuskan strategi dakwah, dalam perumusan strategi dakwah FAPB membuka posko pengaduan, melakukan investigasi dan verifikasi, serta melakukan koordinasi dengan pemerintah dan aparat. Setelah merumuskan strategi dakwah maka yang dilakukan FAPB selanjutnya adalah implementasi di lapangan dengan melaksanakan beberapa program yang sudah direncanakan oleh FAPB. Untuk menjaga keseimbangan dan sinkronisasi di antara keduanya maka diperlukan evaluasi. Manfaat evaluasi dapat mengetahui kekurangan-kekurangan yang ada, selain itu juga memberikan penilaian terhadap apa yang telah di lakukan. Kata Kunci : strategi, dakwah, FAPB, Kristen, dan konversi.

i

ii

KATA PENGANTAR Alhamdulillahirabbil’alamin, segala puji bagi Allah SWT Dzat Maha Sempurna yang senantiasa menyempurnakan kenikmatan kepada hamba-Nya, dengan segala karunia-Nya penulis akhirnya mampu menyelesaikan penelitian ini. Sholawat serta salam semoga selalu tercurahkan kepada nabi besar kita Nabi Muhammad SAW beserta para sahabatnya dan keluarganya. Penulis menyadari bahwa tidak akan mampu menyelesaikan skripsi ini tanpa bantuan dari pihak lain. Semua karena bimbingan, nasehat dan motivasi dari semua pihak yang diberikan kepada penulis. Skripsi ini merupakan tugas akhir yang disusun untuk melengkapi salah satu syarat yang telah ditentukan dalam menempuh program studi Strata (S1) pada jurusan Komunikasi dan Penyiaran Islam, Fakultas Dakwah dan Ilmu Komunikasi, Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta. Selanjutnya, pada kesempatan ini penulis ingin mengucapkan terima kasih kepada: 1.

Dekan Fakultas Ilmu Dakwah dan Ilmu Komunikasi, UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, Bapak Dr. H. Arief Subhan, MA., Bapak Suparto Ph.D, ME.d. selaku Wakil Dekan Bidang Akademik, Bapak Drs. Jumroni, M.Si. selaku Wakil Dekan Bidang Administrasi Umum, Bapak Dr. H. Sunandar, M.Ag. selaku Wakil Dekan Bidang Kemahasiswaan dan Kerjasama.

2.

Ketua Jurusan Komunikasi dan Penyiaran Islam, Fakultas Ilmu Dakwah dan Ilmu Komunikasi, Bapak Rachmat Baihaky, MA. dan Sekretaris Jurusan KPI Ibu Fita Fathurokhmah, M.Si. yang membantu penulis dalam menjalankan proses birokrasi yang ada, serta Bapak Fatoni yang telah banyak membantu penulis dalam hal birokrasi untuk menempuh ujian skripsi ini.

3.

Bapak Drs. Jumroni, M.Si. selaku Dosen Pembimbing Skripsi yang telah banyak meluangkan waktu, membimbing penulis dalam membuat skripsi yang baik dan benar.

4.

Ibu Dra. Hj. Jundah, MA. selaku Dosen Pembimbing Akademik yang telah memberikan arahan kepada penulis, Terima Kasih.

iii

5.

Seluruh Dosen dan Staf Tata Usaha Fakultas Ilmu Dakwah dan Ilmu Komunikasi UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, atas segala pengetahuan dan pengalaman berharga sehingga penulis bisa menyelesaikan studi di UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.

6.

Seluruh Staf Perpustakaan Fakultas Ilmu Dakwah dan Ilmu Komunikasi dan Perpustakaan Utama UIN Syarif Hidayatullah Jakarta yang telah membantu penulis untuk mencari bahan referensi penelitian ini.

7.

Ayahanda dan Ibunda saya tercinta, bapak Mulyawireja Dasuki dan ibu Sumarni yang kasih dan sayangnya tidak pernah berkurang kepada penulis dan ingin melihat anaknya menjadi sarjana, terima kasih atas dukungan, prngorbanannya, kepercayaannya, serta doanya selama ini. Semoga engkau tetap dalam ridho Allah SWT dan diperpanjang umurnya untuk selalu taat beribadah kepada-Nya.

8.

Kakak-kakak saya tercinta nun jauh di sana, teh Supriyanti dan aa Supriyanto yang selalu mendoakan saya setiap kali ujian semester di kampus tiba.

9.

Guru-guru saya tercinta, Ustadz Dayat Pamungkas, Ustadz Badru Tamam, dan Ustadz Dede Suhendar yang tak pernah bosan memberikan saya motivasi termasuk dalam menyelesaikan skripsi ini.

10. Ustadz Abu Al-Izz selaku Narasumber dan juga ketua umum Front Anti Pemurtadan Bekasi yang telah banyak meluangkan waktu dan memberikan data-data untuk melengkapi skripsi ini. 11. Para sahabat saya KPI F angkatan 2010, Ahmad Ziaul Fitrahudin, Aris Suyitno, Rendi Adityawarman, Mochammad Kahfi, Yusra Nuryazmi, Maria Safitri, Mohammad Fahmi Al-mansuri, Sendi Darlis Aditiya yang selalu memberikan kebahagiaan, kesenangan dan keceriaan, serta mau berbagi kesedihan dan kesusahannya selama empat tahun ini. Dukungan dan motivasi dari kalian sangatlah penting untuk saya. Keep Together Forever, Gengs! 12. Untuk teman-teman saya di Pesantren Miftahul Huda, Muhammad Algifari, Rama Ramdani, Gofururrahim, dan Bagus Erlangga Suwardika, yang selalu mengajak saya refreshing bermain PES 2014 jika saya sedang menemukan kesulitan dalam menyelesaikan skripsi ini.

iv

13. Keluarga bapak Bulloh Maulana yang sudah saya anggap seperti keluarga saya sendiri, saya haturkan terima kasih banyak atas doa yang selama ini diberikan kepada saya, terutama doa agar saya segera merampungkan skripsi ini. 14. Teman-teman yang sudah saya anggap saudara sendiri, Sendi (Dodos), Sujatna (Uje) dari klub vespa Mania Vespa Cilendek (MVC). Tubagus Restu Fauzi (Kang Tebe) dari komunitas Linkin Park Indonesia. Muhammad Ilham (Embe), Muhammad Mustopa (Ope). Serta Fahrurriadi Setiawan, Fariz Zulfikar, dan Muhammad Dena Setiawan yang selalu berbagi canda dan tawa, serta kawan-kawan sekalian yang tidak mungkin saya sebutkan satu persatu. Akhirnya, saat ini Penulis hanya bisa membalas dengan doa dan doa, semoga semua pihak yang telah memberi perhatian dan membantu atas kelancaran studi penulis untuk meraih gelar sarjana mendapatkan balasan yang setimpal dari Allah SWT, serta hajatnya dikabulkan, dan mohon maaf apabila ada kata-kata atau penulisan dalam skirpsi ini yang salah. Penulis mengakui banyak sekali kekurang dalam skripsi ini. Oleh karena itu, kritikan dan masukan yang konstruktif sangat penulis harapkan bagi siapa saja yang mau membantu untuk menyempurnakannya.

Cileungsi, 10 Januari 2015

Penulis

v

DAFTAR ISI ABSTRAK………………………………………………………………………..i KATA PENGANTAR…………………………………………………………...ii DAFTAR ISI…………………………………………………………………......v BAB I

PENDAHULUAN………………………………………………………1 A. B. C. D. E. F. G.

Latar Belakang Masalah………………………………………..........1 Batasan Dan Rumusan Masalah………………………………..........8 Tujuan Penelitian…………………………………………………..10 Manfaat Penelitian…………………................................................10 Tinjauan Pustaka………………………………………...................11 Metodelogi Penelitian……………………………………………...12 Sistematika penulisan………………………………………………16

BAB II LANDASAN TEORITIS……………………………………………...18 A. Dakwah………………………………………………………….....18 1. Pengertian Dakwah………………………………………….....18 2. Hukum Dakwah Islam………………………………………….21 3. Unsur-Unsur Dakwah Islam……………………………………22 B. Strategi…………………………………………………………......33 1. Pengertian Strategi…………………………………………......33 2. Tahapan-Tahapan Strategi…………………………………......35 3. Strategi Dakwah…………………………..................................36 C. Konversi Agama Kristen…………………………………………...40 BAB III GAMBARAN UMUM FRONT ANTI PEMURTADAN BEKASI (FAPB)……………………………………………….……..46 A. B. C. D. E.

FAPB Dan Misinya………………………………………………...46 Sejarah Berdirinya FAPB………………………………………….47 Maksud Dan Tujuan Didirikannya FAPB…………..……………..49 Ormas Yang Berafiliasi Dengan FAPB………………..…………..55 Susunan Kepengurusan FAPB……………………………………..56

BAB IV TEMUAN DAN ANALISIS DATA…………………………………58 A. Perumusan Strategi Dakwah Front Anti Pemurtadan Bekasi (FAPB) Dalam Menghadapi Konversi Agama Kristen Di Bekasi………..…………………………………………58 B. Implementasi Strategi Dakwah Front Anti Pemurtadan Bekasi (FAPB) Dalam Menghadapi Konversi Agama Kristen Di Bekasi ……………………………………….................60 A. Evaluasi Strategi Dakwah Front Anti Pemurtadan Bekasi (FAPB) Dalam Menghadapi Konversi Agama Kristen Di Bekasi…………………………………………………..67

vi

BAB V PENUTUP………………………………………………………….....73 A. Kesimpulan………………………………………………………...73 B. Saran…………………………………………………………….....74 DAFTAR PUSTAKA…………………………………………………………..76 LAMPIRAN-LAMPIRAN

BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah. Setiap agama pasti mempunyai misi untuk menyebarkan agamanya masing-masing, dalam agama Islam penyebaran agamanya disebut dakwah sedangkan dalam agama Kristen disebut dengan konversi agama Kristen atau misionaris. Konversi agama Kristen adalah proses masuk dan tersebarnya pengaruh Kristen di kawasan tertentu. Konversi agama Kristen di Indonesia dapat diartikan sebagai proses pengkristenan yang terjadi di Indonesia.1 Akhirakhir ini gerakan konversi agama Kristen terhadap umat lslam yang dilancarkan oleh para missionaris semakin agresif, baik melalui cara yang halus sampai kepada cara yang kasar. Menurut Abu Deedat Syihab, strategi misi Kristen dapat disebut sebagai "Segitiga Imperialisme'' yang memuat sembilan strategi penghancuran kaum muslimin. Cara-cara tersebut adalah pemiskinan, penguasaan aset-aset ekonomi, penguasaan kekayaan alam, penguasaan aset

informasi,

penguasaan

sistem politik dan hukum,

penghancuran moral, deislamisasi, penghancuran militansi Islam dan konversi agama atau pemurtadan agama.2 Indonesia merupakan pusat gerakan konversi agama Kristen untuk wilayah Asia Pasifik. Informasi ini dapat diketahui melalui hasil seminar 1

Andy Dermawan, Metodologi Ilmu Dakwah, (Yogyakarta: LESFI 2002), h. 199 Abu Deedat Syihab, Membongkar Gerakan Pemurtadan Umat Islam : Dokumen Kristenisasi, (Jakarta: Pustaka Tazkiya Az Zahra, 2005), h. 5 2

1

2

kerjasama Global Mission Singapure and Galilea Ministry Indonesia di Hotel Shangrila Jakarta pada tanggal 9-12 Juni 1998. Pendeta George Anatorae dari The Lord Family Church sebagaimana dikutip oleh Yusuf lsmail Al Hadid dalam bukunya yang berjudul Menghalau Missionoris dan Misi Sucinya Mengkristenkan Dunia mempresentasikan bahwa Indonesia akan dijadikan pusat perkembangan Kristen di Asia Pasifik.3 Saat ini konversi agama kristen menjadi salah satu masalah yang sangat kritis bagi kaum muslimin karena merekalah yang menjadi sasaran utama para misionaris dalam menjalankan aksinya. Bahkan kini aksi mereka bukan saja aksi yang dilakukan secara sembunyi-sembunyi namun lebih dari itu mereka kini menjalankan aksinya secara terang terangan dan sangat terorganisir. Adapun beberapa kasus konversi agama Kristen yang pernah terjadi di Bekasi adalah sebagai berikut : Baptis massal terhadap anak-anak SD berkedok program Mobil Pintar. Mobil Pintar sebenarnya adalah program yang digagas mantan Ibu Negara Ani Yudhoyono dan istri-istri Kabinet Indonesia Bersatu II. Mobil Pintar ini melakukan aksinya di beberapa SD di Bekasi di antaranya adalah SD Islam Al-Hikmah Mangunjaya, SDN Mangunjaya 01, SDN Mangunjaya 05, SDN Mekarsari 03, SDN Mekarsari 06, SDN Mekarsari 07, SDN Mekarsari 08. Dalam aksinya, belasan misionaris ini menyebarkan kekristenan melalui cerita-cerita, renungan dan lagu-lagu Kristen. Yang membuat resah 3

Yusuf Ismail Hadid, Menghalau Missionaris dan Misi Sucinya Mengkristenkan Dunia, (Yogyakarta: Pustaka Fahima, 2005), h. 201

3

pihak sekolah, para misionaris ini membagi-bagikan tas dan alat tulis bercorak Kristen yang memuat ayat-ayat Bibel. Prosesi puncaknya, para misionaris itu melakukan doa pemberkatan dan menciprati siswa-siswi SD dengan air yang mereka yakini sebagai air suci.4 Kasus-kasus konversi agama kristen di Bekasi sendiri hampir sama dengan beberapa kasus lainnya di berbagai daerah namun Bekasi lebih sering digegerkan oleh adanya gereja-gereja illegal. Maraknya gereja ilegal yang menempati bangunan pertokoan, swalayan dan rumah makan ,membuat warga resah karena pembangunan dan pembentukan gereja akan menjadi masalah jika dilakukan di tengah-tengah masyarakat yang mayoritas beragama Islam.5 Oleh karena itulah, pada 1969 dikeluarkan SKB (Surat Keputusan Bersama) Menteri Agama dan Menteri Dalam Negeri No. 01/BER/MDNMAG/1969. Peraturan ini diperbarui pada 2006 dengan dikeluarkannya peraturan bersama menteri agama dan menteri dalam negeri No. 9 εt 8/2006. Oleh pihak Kristen, peraturan ini dianggap merugikan mereka. Dalam banyak kasus, mereka juga tidak mengindahkan peraturan ini. Bahkan di Villa Galaxi Rt 005/017 telah berdiri tujuh gereja yaitu : Gereja Galillea, Gereja Katolik Bartholomeus, Gereja Batak HKBP, Gereja Protestan Toraja, Gereja Methodis, Gereja Oukumene, Gereja Paroki.6

4

'Baptis' Massal SD Bekasi, Misionaris Mobil Pintar Nodai Duniahttp: //www.voaislam.com /read/indonesiana/2011/10/18/16428/baptis-massal-sd-bekasi-misionarismobil-pintar-nodai-dunia-pendidikan /;#sthash.cXNDQSez.dpbs (Diakses pada, 29 November 2014) 5 Wawancara dengan Ust. Abu Al-Izz (ketua umum FAPB), kamis, 30 November 2014 6 Wawancara dengan Ust. Abu Al-Izz (ketua umum FAPB), kamis, 30 November 2014

4

Seorang anak kyai di Tambun yang ketika itu berteman akrab dengan seorang pemuda yang mengaku baru masuk Islam kemudian mereka berpacaran sampai akhirnya pemuda tersebut mengajak menikah tapi alangkah terkejutnya anak pak kyai ini karena sipemuda pacarnya tadi mengajak menikah digereja bagai petir menyambar disiang bolong dia baru mengetahui kalau sipemuda itu adalah aktivis sebuah gereja yang pura-pura masuk Islam, nasi sudah menjadi bubur karena mau tidak mau dia harus menikah karena kehormatannya telah direngut dengan jalan paksa dihipnotis dengan sihir, Akhirnya iapun putus asa dan mengakhiri hidupnya dengan bunuh diri karena menanggung malu yang amat sangat, begitu juga dengan pak kyai karena tidak tahan menanggung beban moral yang sangat berat akhirnya ia pun jatuh sakit dan meninggal dunia. Ada seorang pemuda Kristen di Bekasi yang pura-pura masuk Islam lalu menikahi seorang pemudi muslimah, setelah mereka menikah dan melakukan hubungan suami istri dan memerintahkan kepada temanya untuk merekam segala aktivitas yang mereka lakukan dengan mempergunakan video camera lalu dicetak kedalam CD dan diperlihatkan kepada isterinya dan diberikan alternative untuk memilih mau masuk Kristen atau CD akan disebarluaskan, karena tidak merasa kuat mental akhirnya ia memilih untuk masuk Kristen mengikuti suaminya yang ternyata adalah seorang aktivis gereja. Pembagian sembako gratis dan pengobatan masal yang dilakukan oleh Yayasan Mahanaem yang berkantor di Rawalumbu dengan mendatangkan orang-orang miskin dari pelosok pinggiran Bekasi dengan dalih perlombaan

5

tumpengan tapi justru yang mereka lakukan adalah pembaptisan masal terhadap orang-orang Islam yang tidak mengerti apa-apa, belum lagi mereka juga melakukan prosesi pernikahan massal sebanyak 200 pasangan orang Islam dengan pemberkatan cara mereka. Adanya kasus yang menimpa anak seorang pengurus FBR Bekasi yang didatangi oleh seseorang wanita yang menawarkan jasa untuk mengajari anaknya yang penderita autis dan keterbelakangan mental dengan tidak memungut bayaran tapi apa yang diajarkan sungguh sangat menyimpang dari yang sebenarnya, justru ia diajarkan hal-hal yang berhubungan dengan salah satu ajaran dan do’a-do’a nasrani. Pembaptisan yang dilakukan oleh FHR terhadap salah seorang remaja muslimah di Perumahan Wisma Asri, Bekasi Utara dengan kedok pertemanan dan persahaban yang lama kelamaan mereka ajak untuk pindah agama. Adanya upaya untuk mengajaak piknik atau rekreasi bersama dengan mengunjungi suatu tempat rekreasi kemudian membawa mereka mengunjungi gereja-gereja dan memperkenalkaan diri satu persatu apa yang ada dalam gereja serta diperintahkan untuk berdo’a bersama sesuai dengan ajaran Kristen, mereka dijemput disekitar pom Bensin dekat Rawa Panjang Bekasi dan dibawa dulu kesuatu tempat baru setelah mereka berkumpul semua mereka diberangkatkan ketempat rekreasi. Acara Bekasi Berbagi Bahagia (BBB) yang diselenggarakan Yayasan Mahanaim tahun 2008. Izin acara hanya perlombaan tumpeng dan pernikahan massal. Akan tetapi, Yayasan Mahanaim yang ternyata adalah Yayasan

6

Kristen telah menyiapkan kolam berisi air. Setelah acara berlangsung, seluruh peserta tiba-tiba diminta masuk ke dalam kolam, kemudian diberi roti dan minuman. Ritual ini sebenarnya adalah pembabtisan. Tapi karena acara ini menggunakan logo Pemkot Bekasi, tanpa memunculkan logo gereja atau Kristen, peserta dan masyarakat pun tak menyadarinya, apalagi berbagai hadiah telah disiapkan.7 Masih di Bekasi, dengan memanfaatkan momen hari pendidikan nasional, sebuah yayasan Kristen menggelar acara karnaval Bekasi Anti Narkoba. Selain mencatut Pemkot Bekasi, acara ini juga menempel pada Badan Narkotika Kota (BNK) Bekasi. Tapi faktanya, acara ini merupakan upaya konversi agama kristen dengan membuat formasi Salib di halaman Masjid Al-Barkah Bekasi dan menggunakan simbol-simbol Kristen. Kegiatan ini jelas melanggar kode etik penyiaran agama yang sudah diatur pemerintah.8 Pertemuan 300 pimpinan gereja dari 50 negara di Singapura, Januari 1989, kemudian pada 6 Januari 1991 dilancarkan apa yang disebut Dekade Evangelisasi, yakni "Manifestasi Kristus kepada gentiles (non Kristen)". Berdasarkan interpelasi angka Gereja dari 5.100.000.000 penduduk dunia dewasa ini, orang Kristen berjumlah 1.665.000.000. Berarti ada sekitar 3.435.000.000 penduduk dunia yang harus dikristenkan, menurut mereka9.

7

Benrard Abdul Jabbar, Data Dan Fakta Kristenisasi Di Bekasi, http://gerakanpelajarantipemurtadan. blogspot.com/2010/07/data-dan-fakta-kristenisasi-dan.html (Diakses pada 10 September 2014) 8 Abu Deedat, Awas 10 Modus Kristenisasi Di Indonesia, http: //www. dakta.com/2014/08/awas-10-modus-kristenisasi-di-indonesia/ (Diakses pada 10 September 2014) 9 Muhammad Natsir, Islam Dan Kristen Di Indonesia, (Jakarta : Media Dakwah, 1999), h. 16

7

Melihat kenyataan ini, umat Islam di Indonesia pada khususnya tentu saja tidak berpangku tangan melihat kenyataan yang ada, berbagai langkah mereka tempuh dalam memerangi konversi agama kristen. Upaya yang dilakukan bersifat personal maupun organisasi, salah satu organisasi dakwah yang berperan penting dalam hal ini adalah Front Anti Pemurtadan Bekasi (FAPB) yang pertama kali berdiri pada tahun 2008. Front Anti Pemurtadan Bekasi merupakan lembaga dakwah lintas agama yang memberikan informasi maupun kajian dakwah lintas agama Islam-Kristen yang memberikan informasi mengenai berita pemurtadan. Salah satu pionir pendiri organisasi ini adalah Ustadz Abu Al-Izz. Namun

dalam

membendung

konversi

agama

kristen

harus

menggunakan strategi dakwah yang matang karena dakwah demikian penting untuk memperkokoh akidah umat Islam. Strategi dakwah sendiri dapat diartikan sebagai proses menentukan cara dan daya upaya untuk menghadapi sasaran dakwah dalam situasi dan kondisi tertentu guna mencapai tujuan dakwah secara optimal. Dengan kata lain strategi dakwah adalah siasat, taktik atau manuver yang ditempuh dalam rangka mencapai tujuan dakwah. Urgensi dakwah yaitu dakwah dapat memperjelas dan memberi penerangan pada mad'u tentang bagaimana sikap umat Islam dalam beragama. Dengan adanya dakwah maka kekeliruan dalam memaknai agama dapat dikurangi.10 Dengan adanya Front Anti Pemurtadan Bekasi diharapkan konversi agama kristen yang belakangan ini marak terjadi bisa diminimalisir sedikit demi sedikit hingga akarnya, karena sesungguhnya sejak generasi umat islam 10

Awaludin Pimay, Paradigma Dakwah Humanis, (Semarang : Rasail, 2005), h. 50

8

yang pertama Allah SWT telah memperingatkan kita semua agar selalu waspada terhadap orang-orang kafir, yaitu Nasrani dan Yahudi, karena sampai kapanpun mereka tidak akan pernah Ridho akan Islam, bahkan tidak jarang mereka mengobarkan api perang terhadap kita semua hingga kita berada dibawah naungan mereka. Di dalam Al-Qur’an Allah SWT berfirman : ْ‫وَ لَنْ تَرْضًَ عَنكَ الْيَ ُهىْ ُد وَالَ النَصَارَي حَّتًَ تَّتَبِعَ مِّلَّتَهُم‬ Artinya : “Dan sekali-kali tidaklah ridha terhadap engkau orangorang Yahudi dan Nasrani itu, sehingga engkau mengikut agama mereka.” (Q.S. Al-Baqarah : 120). Karena konversi agama kristen semakin marak seperti penulis jabarkan di atas, serta untuk mengetahui bagaimana strategi dakwah dalam menghadapai konversi agama Kristen, dan belum banyaknya mahasiswa UIN Jakarta yang menjadikan konversi agama kristen sebagai bahan acuan dalam membuat skripsi maka penulis tertarik untuk mengkaji lebih lanjut penelitian ini dengan judul “Strategi Dakwah Front Anti Pemurtadan Bekasi Dalam Menghadapi Konversi Agama Kristen Di Bekasi” B. Batasan Dan Rumusan Masalah Setelah melihat latar belakang masalah yang telah peniliti jabarkan di atas dan agar dalam penelitian ini tidak terjadi kerancuan, maka penulis dapat membatasi dan merumuskan permasalahan yang ada diangkat dalam penelitian ini.

9

1. Pembatasan Masalah. Dalam penelitian ini peneliti membatasi masalah yang mencangkup pada unsur-unsur strategi dakwah, masalah yang timbul, dan efek dakwahnya. Jadi peneliti membatasinya pada strategi dakwah yaitu : perumusan strategi dakwah, implementasi dakwah, dan evaluasi dakwah FAPB dalam menghadapi konversi agama Kristen di Bekasi 2. Perumusan Masalah. Berdasarkan batasan masalah di atas rumusan masalah dalam penelitian ini secara umum adalah bagaimana strategi dakwah yang dilakukan FAPB dalam menghadapi konversi agama Kristen di Bekasi? Rumusan masalah tersebut dapat diperinci sebagai berikut : 1. Bagaimana perumusan strategi dakwah Front Anti Pemurtadan Bekasi dalam menghadapi konversi agama kristen di Bekasi? 2. Bagaimana perumusan strategi dakwah Front Anti Pemurtadan Bekasi dalam menghadapi konversi agama kristen di Bekasi? 3. Bagaimana perumusan strategi dakwah Front Anti Pemurtadan Bekasi dalam menghadapi konversi agama kristen di Bekasi?

10

C. Tujuan Penelitian. Berdasarkan rumusan masalah di atas makan tujuan penelitian ini adalah : 1. Untuk mengetahui perumusan strategi dakwah FAPB dalam menghadapi konversi agama Kristen di Bekasi. 2. Untuk mengetahui implementasi strategi dakwah yang dilakukan FAPB dalam menghadapi konversi agama Kristen di Bekasi. 3. Untuk mengetahui Evaluasi strategi dakwah FAPB dalam menghadapi konversi agama Kristen di Bekasi. D. Manfaat Penelitian. 1. Manfaat Akademis Penelitian ini diharapkan berguna untuk memperdalam strategi dakwah di masyarakat. Serta menjadi referensi bagi pengembang Ilmu Komunikasi jurusan Komunikasi dan Penyiaran Islam (KPI) UIN Syarif Hidayatullah Jakarta. 2. Manfaat Praktis. Penelitian ini dilakukan oleh peneliti karena berguna untuk peneliti sendiri sebagai salah satu bentuk aplikasi dari keilmuan yang selama masa perkuliahan hanya diterima materinya hanya berupa teori. Selain itu penelitian ini diharapkan dapat menjadi masukan segenap bagian masyarakat, pengajar, mahasiswa, pelajar, para praktisi dakwah dan

11

lainnya dalam berdakwah terutama berdakwah dalam menghadapi konversi agama kristen. E. Tinjauan Pustaka. Dalam penyusunan skripsi ini sebelum penulis mengadakan penelitian lebih lanjut, kemudian menyusunnya menjadi karya ilmiah, maka langkah awal yang penulis tempuh adalah mengkaji terlebih dahulu terhadap skripsi terdahulu yang mengangkat judul tentang Front Pembela Islam (FPI). Maksud mengkaji ini adalah agar dapat diketahui bahwa apa yang penulis teliti sekarang tidak sama dengan penelitian dari skripsi terdahulu. Adapun setelah penulis mengadakan suatu kajian kepustakaan, penulis akhirnya menemukan skripsi yang mengangkat tentang Front Pembela Islam yang disusun Abdul Basir jurusan Pengembangan Masyarakat Islam Fakultas Dakwah dan Komunikasi dengan judul skripsi “Dakwah Politik Front Pembela Islam” dengan bahasan macam-macam metode dakwah FAPB, relevansi metode dakwah politik FAPB pada zaman sekarang, faktor pendukung dan penghambat dalam mengembangkan dakwah politik. Berbeda halnya dengan skripsi di atas, bahwa penelitian yang akan saya lakukan pada Front Anti Pemurtadan Bekasi (FAPB) adalah bertujuan menganalisis bentuk-bentuk konversi agama kristen di Bekasi, strategi dakwah FAPB dengan konsep, strategi paling dominan, faktor pendukung dan penghambat dakwah FAPB dalam menghadapi konversi agama Kristen di Bekasi. Demikian tinjauan pustaka ini saya lakukan, dimana perbedaan pokok bahasan atau materi antara apa yang akan penulis teliti dengan skripsi

12

terdahulu, terlebih pada pokok penelitiannya, bahwa pada penelitian tedahulu hanya menjelaskan tentang dakwah politik Front Pembela Islam sedangkan pada penelitian ini penulis akan menganalisis tentang strategi dakwah Front Anti Pemurtadan Bekasi dalam menghadapi konversi agama Kristen di Bekasi. F. Metodelogi Penelitian. 1. Metode Penelitian Dalam

penelitian

ini,

pendekatan

yang

digunakan

adalah

pendekatan kualitatif. Artinya data yang dikumpulkan bukan berupa angkaangka, melainkan data tersebut berasal dari naskah wawancara, catatan lapangan, dokumen pribadi, catatan memo, dan dokumen resmi lainnya. Sehingga yang menjadi tujuan dari penelitian kualitatif ini adalah ingin menggambarkan realita empirik di balik fenomena secara mendalam, rinci, dan tuntas. Oleh karena itu penggunaan pendekatan kualitatif dalam penelitian ini adalah dengan mencocokan antara realitas empiric dengan teori yang berlaku dengan menggunakan metode deskriptif. 2. Subjek dan Objek Penelitian Subjek dalam penelitian ini adalah Front Anti Pemurtadan Bekasi. Sedangkan yang menjadi objek dalam penelitian ini adalah Strategi dakwah dalam menghadapi konversi agama kristen. a. Dasar Penetapan Lokasi Penelitian ini dilakukan di kantor FAPB, yaitu di Galaxy kota Bekasi. Dengan pertimbangan bahwa keberadaan Kantor FAPB

13

merupakan salah satu wujud kongkrit organisasi Islam di Indonesia. Oleh karena itu dengan memilih kantor FAPB sebagai tempat penelitian diharapkan dapat memberikan data yang lebih lengkap dan akurat. Selain kantor FAPB penelitian ini juga dilakukan di kediaman ketua umum FAPB Ust. Abu Al-izz di daerah Villa Bekasi Indah II, Tambun, Bekasi b. Waktu Penelitian Penelitian ini dimulai awal bulan September hingga Desember 2014, dari mulai pengurusan perizinan sampai tahap pengumpulan data yang dilakukan secara incidental (sesuai dengan keperluan dalam melengkapi data). 3. Sumber Penelitian a. Sumber Data Primer Sumber data primer adalah sumber data yang diperoleh langsung dari sumber subjek yaitu Pengurus Front Anti Pemurtadan Bekasi secara individual atau kelompok. Metode yang digunakan untuk mendapatkan data primer dengan menggunakan metode survei atau metode observasi. b. Sumber Data Sekunder Sumber data sekunder adalah sumber-sumber data pendukung dalam penelitian yang didapat oleh peneliti secara tidak langsung. Data sekunder atau sumber data pendukung tersebut dapat berupa bukti atau

14

dokumen yang dirahasiakan dan tidak dirahasiakan oleh pihak Front Anti Pemurtadan Bekasi. 4. Tahap Penelitian 1. Teknik Pengumpulan Data Instrumen penelitian adalah alat atau fasilitas yang digunakan oleh peneliti dalam mengumpulkan data agar penelitiannya lebih baik hasilnya dalam arti lebih cermat, lengkap, dan sistematik sehingga mudah untuk diolah. Adapun yang menjadi instrumen penelitian adalah : 1. Wawancara Teknik

yang digunakan adalah

wawancara

bebas

terpimpin, yaitu penulis mengajukan beberapa pertanyaan yang telah dipersiapkan, kemudian langsung dijawab oleh informan dengan bebas terbuka untuk memperoleh data yang dibutuhkan mengenai Strategi Dakwah Front Anti Pemurtadan Bekasi dalam menghadapi konversi agama Kristen di Bekasi. Adapun yang penulis wawancarai adalah Ustadz. Abu Al-Izz selaku ketua umum FAPB. 2. Observasi Observasi adalah cara penelitian untuk memperoleh data dalam bentuk mengamati serta mengadakan pencatatan dari hasil observasi. Teknik observasi yang penulis gunakan adalah

15

sifatnya langsung mengamati objek yang diteliti adalah Strategi Dakwah Front Anti Pemurtadan Bekasi dalam menghadapi konversi agama Kristen di Bekasi. 3. Dokumentasi Mengumpulkan dokumen berupa data tertulis yang mengandung keterangan dan penjelasan serta pemikiran tentang fenomena yang masih aktual. Dokumen yang dikumpulkan berupa data-data yang sudah ada pada forum anti pemurtadan Bekasi dan diambil oleh peneliti untuk melengkapi data yang sudah didapat sebelumnya yang diperoleh melalui wawancara dan observasi. Dokumen yang dikumpulkan oleh peneliti berupa sejarah Front Anti Pemurtadan Bekasi, struktur Front Anti Pemurtadan Bekasi, visi dan misi serta data lainnya yang dapat mendukung penelitian. 5. Teknik Analisis Data Analisis data kualitatif (Bogdan dan Biklen, 1982) yang dikutip dari buku Metodologi Penelitian Kualitatif karangan Meleong adalah upaya

yang

dilakukan

dengan

jalan

bekerja

dengan

data,

mengorganisasikan data, memilah-milahnya menjadi satuan yang dapat dikelola, mensistensikannya, mencari dan menemukan pola, menemukan

16

apa yang penting dan apa yang dipelajari, dan memutuskan apa yang diceritakan kepada orang lain.11 Analisis menurut Patton adalah proses mengatur urutan data, mengorganisasikannya ke dalam suatu pola, kategori, dan satuan uraian dasar.12Dan dalam hal ini, peneliti menggunakan teknik analisis deskriptif, yaitu teknik yang hanya memaparkan situasi atau peristiwa. Teknik ini tidak mencari atau menjelaskan suatu hubungan, tidak menguji hipotesis atau membuat prediksi.13 Tujuan dari analisis deskriptif ini adalah untuk: a. Memaparkan informasi yang aktual secara terperinci yang melukiskan gejala yang ada. b. Mengidentifikasi masalah atau menjelaskan kondisi dan praktek-praktek yang berlaku. c. Membuat perbandingan atau evaluasi G. Sistematika Penulisan. Agar penelitian lebih terarah dan sistematis, maka penulis akan membagi pokok-pokok pembahsan ke dalam lima bab, yaitu sebagai berikut: BAB I

PENDAHULUAN Berisi tentang latar belakang masalah, batasan

dan rumusan masalah, tujuan dan manfaat penelitian, tinjaun pustaka, metodologi penelitian, dan sistematika penulisan.

11

Lexy Lexy, J. Moleong, Metodelogi Penelitian Kualitatif, (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2012) , h. 330 12 Lexy Lexy, J. Moleong, Metodelogi Penelitian Kualitatif, (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2012) , h. 280 13 Jalaludin Rahmat, Metode Penelitian Komunikasi, (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2007, cet-13), h. 24-25

17

BAB II

LANDASAN TEORITIS Tinjauan teori merupakan tinjauan

teoritis tentang dakwah yang di dalamnya meliputi pengertian strategi dakwah dan dakwah. Selain itu ada pula pengertian konversi agama Kristen. BAB III

GAMBARAN UMUM FRONT ANTI PEMURTADAN BEKASI

(FAPB) Berisi profil Front Anti Pemurtadan Bekasi yang mencangkup sejarah berdirinya Front Anti Pemurtadan Bekasi, misi, maksud dan tujuan didirikannya FAPB, organisasi yang berafiliasi dengan FAPB, serta struktur organisasi. BAB IV

TEMUAN DAN ANALISIS DATA Dalam bab ini berisikan data-

data hasil dari penelitian yang dilakukan terhadap obyek penelitian pada perusahaan. Selain itu dari perolehan data-data yang tersaji tersebut akan dilakukan analisis dan pengolahan lebih lanjut. Kemudian setelah data-data tersebut diolah maka akan dilakukan pembahasan mengenai hasil penelitian. BAB V

KESIMPULAN DAN SARAN Berisi kesimpulan dari data-data

yang telah diolah dan saran-saran.

BAB II LANDASAN TEORITIS A. Dakwah 1. Pengertian Dakwah 1.1. Pengertian Secara Etimologi. Secara etimologi Kata dakwah berasal dari bahasa Arab yaitu ‫ دػىة‬,‫ َذػى‬,‫ دػا‬yang artinya menyeru, memanggil, mengajak menjamu1. Menurut Toha Oemar, kata dakwah berarti seruan, ajakan, panggilan dan undangan2. Asal kata da’a mempunyai arti ganda tergantung kepada pemakainya dalam kalimat seperti yang terdapat dalam surat Yunus ayat 108 yang berbunyi : ‫س ِه وَمَن‬ ِ ‫حّقُ مِن سَّبِنُمْ فَمَنِ اهْتَذَي فَإِّنَمَا َهْتَذٌِ ىِّنَ ْف‬ َ ْ‫قُوْ ََا أََُهَا اىّنَاسُ قَذْ جَاءمُمُ اى‬ ‫ضَوَ فَإِّنَمَا َضِوُ ػَيَُْهَا وَمَا أَّنَاْ ػَيَُْنُم ِّبىَمُِو‬ Artinya : “Katakanlah ini jalan agamaku, aku dan orang-orang yang mengikuti, mengajak kamu kepada Allah dengan hujjah yang nyata, Maha Suci Allah dan aku tidak termasuk orang-orang yang musyrik.” (QS. Yunus ayat 108) Dalam ayat di atas dakwah berarti mengajak. Untuk jelasnya perkataan dakwah ini secara etimologi atau bahasa akan penulis kemukakan beberapa pendapat para ahli diantaranya :

1

M.Yunus, Kamus Bahasa Arab, (Jakarta: Yayasan Penyelenggara Terjemah Al-Qur’an, 1973), h. 127 2 Toha Yahya Oemar, Ilmu Dakwah, (Jakarta: Widjaja, 1983), h. 1

18

19

a. Hamzah Ya’cub Dakwah berasal dari bahasa Arab yaitu da’watan artinya ajakan, seruan, panggilan, undangan3. b. Farid Ma’ruf Dakwah menurut logat adalah menyeru atau mengajak kepada sesuatu perkara, yakni kepadaKu, agar mereka selalu berada dalam kebenaran4 Jadi dakwah menurut bahasa adalah seruan, ajakan, panggilan. Pendapat Farid Ma’ruf yang lebih jelas mengungkapkan pengertian dakwah yaitu menyeru, mengajak kepada kebaikan, kebenaran (ajaran Islam) karena istilah dakwah digunakan dalam menyebarkan agama Islam. 1.2. Pengertian Secara Terminologi Terdapat berbagai pendapat para ahli tentang pengertian dakwah secara terminologi, hal ini tergantung pada sudut pandang mereka dan pemahaman mereka di dalam memberi pengertian dakwah itu, sehingga definisi menurut pakar yang satu sama lainya sering terdapat perbedaan dan juga terdapat persamaan. Untuk lebih jelasnya di bawah ini akan disajikan beberapa definisi dakwah menurut para ahli diantaranya :

3

Hamzah Ya’cub. Publisistik Islam Teknik Dakwah Dan Leadership, (Bandung : CV Diponegoro, 1981), h. 13 4 Salahuddin Sanusi, Pembahasan Sekitar Prinsip-Prinsip Dakwah Islamiyah, (Semarang : Ramadhani. 1964), h. 10

20

a. M. Isa Anshari Dakwah adalah menyampaikan seruan Islam, mengajak dan memanggil umat manusia agar menerima dan menyampaikan keyakinan pandangan hidup Islam5. b. Zainuddin M.Z Dakwah adalah usaha memberikan jawaban Islam terhadap problem kehidupan yang dialami oleh umat manusia, di mana dari usaha tersebut akan melahirkan kepada ajaran Islam yang diserukan oleh juru dakwah6. Bedasarkan pengertian di atas dapat disimpulkan bahwa yang dimaksud dengan dakwah ialah suatu yang baik dan benar, dilakukan melalui lisan, tulisan maupun perbuatan guna untuk menyampaikan ajaran Islam kepada ummat manusia. Di tengah-tengah perkembangan dan pembangunan sektor komunikasi yang mengembirakan saat ini, ditambah dengan semakin komplitnya kehidupan manusia maka dakwah melalui tulisan akan bertambah penting bila kehidupan manusia bertambah komplek, waktu berkumpul bertambah sempit maka dakwah lisan merupakan bahagian yang terkecil dalam dakwah, sebaliknya dakwah melalui tulisan, lukisan, perbuatan merupakan dakwah yang paling besar dalam komunikasi mutakhir nanti.

5

M. Isa Anshari, Mujahid Dakwah, (Bandung : CV Diponegoro, 1997 Cet.ke 11), h. 17 Zainuddin M.Z, Rahasia Keberhasilan Dakwah , (Surabaya : Ampel Suci, 1994), h. 11

6

21

2. Hukum Dakwah Islam. Dalam

sejarah

Islam,

yang

boleh

kita

katakan

sejarah

perkembangan dakwah dalam agama Islam semenjak zaman Nabi Muhammad Saw7, Ismail Yakub mengatakan dakwah itu sudah menjadi tugas umat Islam sejak diturunkannya surat An-Nahl ayat 125 yang berbunyi : ْ‫حسَنُ إِّنَ سََّبلَ ُهىَ أَػْيَمُ ّبِمَن‬ ْ َ‫حسَّنَتِ وَجَادِىْهُمْ ّبِاىَتٍِ هٍَِ أ‬ َ ْ‫ػظَتِ اى‬ ِ ْ‫ادْعُ إِىًَ سَبُِوِ سَِّبلَ ّبِاىْحِنْمَتِ وَاىْ َمى‬ َ‫ضَوَ ػَنْ سَبُِيِهِ وَ ُهىَ أَػْيَمُ ّبِاىْمُهْتَذَِن‬ Artinya: “Serulah (manusia) kepada jalan Tuhan-mu dengan hikmah dan pelajaran yang baik dan bantahlah mereka dengan cara yang baik. Sesungguhnya Tuhanmu Dialah yang lebih mengetahui tentang siapa yang tersesat dari jalan- Nya dan Dialah yang lebih mengetahui orang-orang yang mendapat petunjuk”. (QS. An-Nahl : 125) Kata ud’u yang artinya diterjemahkan dengan “serulah” atau “ajaklah” adalah fiil amr, yang menurut aturan ushul fiqih menjadi wajib hukumnya selama belum ada ketentuan lainnya yang dapat menggantikan hukum tersebut. Sebagaimana dijelaskan Prof. H.M. Toha Yahya Omar, MA: “setiap fiil amr menjadi perintah wajib yang harus dipatuhi selama tidak ada dalil-dalil lain yang memalingkannya dari wajib itu kepada “sunah” dan lainnya.”8 Dari kutipan dalil di atas dapat kita simpulkan bahwa dakwah merupakan kewajiban bagi setiap individu untuk menyerukan kebenaran 7

Ismail Yakub, Dakwah Islam dan Kepastian Hukum : Aturan Permainan Itu Sudah Ada, (Yogyakarta: Prima Duta, 1983), Cet. Ke-1, h. 101. 8 H. M. Toha Yahya Omar, Islam dan Dakwah, (Jakarta: PT. Al-Mawardi Prima, 2004), Cet. Ke-1, h. 71.

22

agama Islam dan mengajak masyarakat di manapun mereka berada menuju jalan yang diridhoi oleh Allah SWT (siroth al-mustakim). M. Natsir mengatakan bahwa: “Islam sebagai agama mempunyai dua dimensi, yaitu keyakinan atau aqidah dan sesuatu yang diamalkan atau alamiah. Amal perbuatan tersebut merupakan perpanjangan dan implementasi dari aqidah itu sendiri. Islam adalah agama risalah untuk manusia keseluruhan. Umat Islam adalah pendukung amanah untuk melaksanakan risalah dengan dakwah baik kepada umat yang sama maupun kepada umat yang lain, ataupun selaku perseorangan maupun kolektif, di tempat manapun ia berada, menurut kemampuan masing-masing.”9 Kewajiban berdakwah ini tentunya bukan tanpa maksud dan tujuan. Tujuan dakwah adalah mengenal Allah SWT dan mengesakan-Nya (tauhid). Bila manusia memiliki landasan tauhid yang kuat, maka implementasi

dari

sikap

tauhid

tersebut

adalah

bagaimana

mengaplikasikan ke dalam aspek tata kehidupan. 3. Unsur-Unsur Dakwah Dalam kerangka epistemologinya, dakwah memiliki sistem. Sistem ini saling berkesinambungan antara satu dengan yang lainnya dan tidak bisa terpisahkan, yaitu: da’i, mad’u, materi dakwah, media dakwah, metode dakwah, dan tujuan dakwah. Jika aktivitas dakwah ingin berjalan dengan baik, maka keenam sistem tersebut harus ada (seiring berjalan). Apabila salah satu diantaranya tidak ada, otomatis aktivitas dakwah tidak akan berjalan dengan baik. Unsur-unsur tersebut adalah sebagai berikut:

9

M. Natsir, Fiqhudh Dakwah, (Jakarta: Media Dakwah, 1983), Cet. Ke-4, h. 110.

23

a. Subjek Dakwah (Da’i) Da’i sebagai subjek dakwah memegang peranan peting untuk mencapai hasil dakwah yang dilakukannya.10 Seorang da’i harus memiliki wawasan dan keilmuan yang mumpuni ia bisa menjadi sandaran umat berkonsultasi dan bertanya tentang persoalan agama dan umum. Seorang muslim melakukan dakwah tergantung pada tingkat kemampuan dan kadar iman masing-masing. Selain itu, kesadaran seorang muslim juga merupakan persoalan yang harus ditanamkan dalam jiwa masing-masing bahwa mereka memiliki kewajiban menegakkan amar ma’ruf nahi munkar agar kemaksiatan tidak merajalela. b. Objek Dakwah (Mad’u) Objek dakwah adalah manusia yang menjadi audiens yang akan diajak ke dalam Islam secara kaffah.11 Pimay berpandangan bahwa objek dakwah adalah manusia yang menjadi sasaran dakwah. Mereka adalah orang-orang yang telah memiliki atau setidak-tidaknya telah tersentuh oleh kebudayaan asli atau kebudayaan selain Islam. karena itu, objek dakwah senantiasa berubah karena perubahan aspek

10

Zaini Muhtaram, Dasar-dasar Manajemen Dakwah (Yogyakarta : Al-Amin Press dan IFKA, 1996), h. 14. 11 Muriah, Metodelogi Dakkwah Kontemporer, (Yogyakarta : Mitra Pustaka, 2000), h. 32

24

sosial kultural, sehingga objek dakwah ini akan senantiasa mendapat perhatian dan tanggapan khusus bagi pelaksanaan dakwah.12 Berdasarkan keterangan tersebut dapat juga dikatakan bahwa unsur dakwah yang kedua adalah mad'u, yaitu manusia yang menjadi sasaran dakwah atau manusia penerima dakwah, baik sebagai individu maupun sebagai kelompok, baik manusia yang beragama Islam maupun tidak; atau dengan kata lain manusia secara keseluruhan. Sesuai dengan firman Allah QS. Saba' 28: َ‫وَمَا أَ ْسسَيّْنَاكَ إِىَا مَافَتً ىِيّنَاسِ َّبشُِشًا وَّنَزَِشًا وَىَٰنِنَ أَمْثَشَ اىّنَاسِ ىَا َؼْيَمُىّن‬ Artinya: “Dan Kami tidak mengutus kamu, melainkan kepada umat manusia seluruhnya sebagai pembawa berita gembira dan sebagai pemberi peringatan, tetapi kebanyakan manusia tiada mengetahui.” (QS. Saba: 28) Objek dakwah bisa juga terhadap manusia yang belum beragama Islam, karena dakwah bertujuan untuk mengajak mereka mengikuti agama Islam, sedangkan kepada orang-orang yang telah beragama Islam dakwah bertujuan meningkatkan kualitas iman, Islam, dan ihsan. Mereka yang menerima dakwah ini lebih tepat disebut mad'u daripada sebutan objek dakwah, sebab sebutan yang kedua lebih mencerminkan kepasifan penerima dakwah; padahal sebenarnya dakwah adalah suatu tindakan menjadikan orang lain sebagai kawan berpikir tentang keimanan, syari'ah, dan akhlak kemudian untuk diupayakan dihayati dan diamalkan bersama-sama. 12

Awaludin Pimay, Paradigma Dakwah Humanis, (Semarang: Rasail, 2005), h. 29

25

Mad'u (obyek dakwah) terdiri dari berbagai macam-macam golongan manusia. Oleh karena itu, menggolongkan mad'u sama dengan menggolongkan manusia itu sendiri, profesi, ekonomi, dan seterusnya. Penggolongan mad'u tersebut antara lain sebagai berikut: 1) Dari segi sosiologis, masyarakat terasing, pedesaan, perkotaan, kota kecil, serta masyarakat di daerah marjinal dari kota besar. 2) Dari struktur kelembagaan, ada golongan priyayi, abangan dan santri, terutama pada masyarakat Jawa. 3) Dari segi tingkatan usia, ada golongan anak-anak, remaja, dan golongan orang tua. 4) Dari segi profesi, ada golongan petani, pedagang seniman, buruh, pegawai negeri. 5) Dari segi tingkatan sosial ekonomis, ada golongan kaya, menengah, dan miskin. 6) Dari segi jenis kelamin, ada golongan pria dan wanita. 7) Dari segi khusus ada masyarakat tunasusila, tunawisma, tunakarya, narapidana, dan sebagainya.13

13

2000), h. 3

Muhammad Arifin, Psikologi Dakwah Suatu Pengantar, (Jakarta: PT Bumi Aksara,

26

c. Materi Dakwah Pada dasarnya materi dakwah hanyalah berlandaskan AlQur’an dan As-sunah sebagai sumber utamannya. Keduanya merupakan warisan Nabi Muhammad SAW yang harus disampaikan kepada seluruh umat manusia sebagai pedoman hidup (way of life) menuju jalan yang diridoi oleh Allah SWT, yaitu jalan keselamatan hidup di dunia maupun di akhirat. Karena segala aspek kehidupan ada di dalamnya; petunjuk, pedoman, sejarah serta prisip-prinsip baik mengangkat masalah keyakinan, peribadatan, pergaulan, akhlak dan lain-lain.14 Dalam Al-Qur’an dan As-Sunnah materi dakwah jelas sangat luas karena menyangkut hal-hal yang dibutuhkan dalam seluruh bidang kehidupan manusia. Namun, demikian ada lima materi pokok yang dapat dijadikan garis besar dakwah tersebut, yaitu: (1) masalah kehidupan, (2) masalah kemanusiaan, (3) masalah harta benda atau kekayaan, (4) masalah ilmu pengetahuan, (5) masalah aqidah dan ilmu pengetahuan. Berdasarkan keluasan ajaran Islam yang terkandung dalam AlQur’an dan hadits tersebut, maka seorang da’i dituntut untuk bisa memilah dan menentukan topik tertentu yang relevan dengan objek dakwahnya agar apa yang disampaikan dapat dimengerti dan diaplikasikan dalam kehidupan sehari-hari. Penyampaian pesan 14

Slamet Muhaimin Abda, Prinsip-prinsip Metodologi Dakwah, (Surabaya: Usaha Nasional, 1994), h. 45.

27

dakwah ini tentunya harus dikemas dengan baik. Sebab pengemasan pesan dakwah akan membantu seorang mad’u untuk meresapi dan mengamalkannya. d. Metode Dakwah Dalam bahasa Yunani metode berasal dari kata thariq.15 Apabila kita artikan secara bebas, metode adalah cara yang telah di atur dan melalui proses pemikiran untuk mencapai suatu maksud. Metode ini memiliki peran penting bagi setiap umat manusia yang ingin melaksanakan segala bentuk aktivitas keseharian untuk mencapai hasil yang diharapkan. Metode dakwah sendiri terdapat pada surat AnNahl ayat 125 yang berbunyi : ُ‫حسَنُ إِّنَ سََّبلَ ُهىَ أَػْيَم‬ ْ َ‫حسَّنَتِ وَجَادِىْهُمْ ّبِاىَتٍِ هٍَِ أ‬ َ ْ‫ػظَتِ اى‬ ِ ْ‫ادْعُ إِىًَ سَبُِوِ سَِّبلَ ّبِاىْحِنْمَتِ وَاىْ َمى‬ َ‫ّبِمَنْ ضَوَ ػَنْ سَبُِيِهِ وَ ُهىَ أَػْيَمُ ّبِاىْمُهْتَذَِن‬ Artinya : “Serulah (manusia) ke jalan Tuhan-mu dengan hikmah dan pelajaran yang baik dan bantahlah mereka dengan cara yang baik. Sesungguhnya Tuhan-mu, Dialah Yang Maha tahu tentang siapa yang tersesat dari jalan-Nya dan Dialah Yang lebih mengetahui orang-orang yang mendapat petunjuk.” (QS An-Nahl : 125). Dan dari ayat di atas dapat kita perinci bahwa metode dakwah ada tiga, yaitu:

15

Hasanudin, Hukum Dakwah, (Jakarta : Pedoman Ilmu Jaya, 1996), Cet Ke-1 h. 35.

28

1) Bil-Hikmah Secara etimologi al-hikmah mempunyai arti : al-adl (keadilan),

al-hilmu

(kesabaran),

an-nubuwah

yang

dapat

mencegah seseorang dari kebodohan, mencegah seseorang dari kerusakan dan kehancuran, setiap perkataan yang cocok dengan alhaq (kebenaran), juga meletakkan sesuatu pada tempatnya.16 Secara terminologi, hikmah adalah memperhatikan situasi dan kondisi sasaran dakwah, materi yang disampaikan tidak memberatkan mad’u, tidak membebani sesuatu yang memberatkan sebelum jiwa menerimannya, banyak sekali cara yang di tempuh untuk mengajak mereka sesuai dengan keadaannya, tidak perlu mengebu-gebu dan bernafsu, karena semua itu melampaui batas hikmah17. Metode hikmah ini biasa memanfaatkan cara melalui; komparatif, kisah, perumpamaan, sumpah, tasyir (wisata). Dalam khazanah ilmu komunikasi, hikmah menyangkut apa yang disebut sebagai frame of reference, field of reference dan field of experience, yakni situasi total yang mempengaruhi sikap komunikator terhadap sikap komunikan (objek dakwah).18 Dengan kata lain, hikmah yaitu memperhatikan situasi dan kondisi sasaran dakwah dengan menitik beratkan pada kemampuan mereka,

16

Muhammad Husain Abdullah, Metodologi Dakwah dalam Al-Quran, (Jakarta : Lentera, 1997), h. 40. 17 Ghazali Darus Salam, Dakwah Yang Bijak, (Jakarta: Lentera), Cet. Ke - II, h. 26. 18 Toto Tasmoro, Komunikasi Dakwah, (Jakarta: Gaya Media Pratama, 1987), h. 37.

29

sehingga di dalam menjalankan ajaran-ajaran Islam selanjutnya, mereka tidak lagi merasa terpaksa atau keberatan. 2) Mauidzah Al-Hasanah Ali Mustafa Yakqub menyatakan bahwa Mauidzah Hasanah ialah ucapan yang berisi nasehat-nasehat yang baik di mana ia dapat bermanfaat bagi siapa saja yang mendengarkannya, seperti pesan dakwah yang memuaskan sehingga mad’u dapat membenarkan apa yang disampaikan oleh subjek dakwah.19 Metode ini biasanya menggunakan bahasa yang relevan, nasehat, wasiat, kabar gembira dan tauladan. Metode ini diaplikasikan dalam bentuk tabsyir (mengajak dengan kabar gembira) dan tanzir (mengajak dengan peringatan dan ancaman). Sebagai subjek dakwah, seorang da’i harus mampu

menyesuaikan

dan

mengarahkan

pesan

dakwahnya

berdasarkan mad’u yang sedang dihadapi, agar tujuan dakwah sebagai ikhtiar untuk membumikan ajaran Islam ke dalam kehidupan pribadi dapat terwujud. 3) Mujadalah Bentuk aktivitas dakwah sangat variatif. Karena itu dakwah bisa dilakukan: melalui lisan (bil lisan), tulisan (bil qalam), maupun perbuatan (bil hal).20 Masing-masing cara ini memiliki keunggulan dan kelemahannya sendiri sebagai pendekatan dalam aktivitas 19

Ali Mustafa Yakqub, Sejarah Metode Dakwah Nabi, (Jakarta : Pustaka Firdaus, 1997),

h. 16. 20

J. Suyuti Pulungan, Universalisme Islam, (Jakarta: PT. Moyo Segoro Agung, 2002), Cet. Ke-1, h. 65.

30

berdakwah. Dan menurut hadis yang diriwayatkan oleh Imam Muslim bahwa dakwah pun bisa dilakukan cukup dengan hati. Dalam hadis yang diriwayatkan oleh Imam Muslim dijelaskan sebagai berikut : ‫ سَمِؼتُ ِسسُىهَ اهللِ صيً اهلل ػيُه وسيم‬:َ‫ػَنْ أَّبٍ سَؼُذٍ اىخُذسٌِ سضٍ اهلل ػّنه قَاه‬ َ‫ فَإِّنْ ىَمْ ََستَطغْ فَبِقَيبِه وَرَِىل‬،ِ‫ فَإِّنْ ىَمْ ََستَطغْ فَبِِيسَاّنِه‬،ِ‫ (مَن سَأي مِّننُم مُّننَشَاً فَي ُغَُِ ْشهُ ّبَُِ ِذه‬:ُ‫ََقىه‬ ‫أَضْؼَفُ اإلَمَاّنِ) سواه مسيم‬. Artinya : “Barang siapa di antara kamu melihat kemunkaran, maka rubahlah dengan tanganmu, maka jika kamu tidak mampu, maka dengan perkataan, dan jika tidak mampu, maka dengan hatimu. Dan yang demikian itu merupakan selemah-lemahnya iman.” (HR. Muslim) Metode mujadalah ini bisa kita masukkan ke dalam metode billisan. Implementasi bentuk dakwah mujadalah bisa berupa seminar, diskusi interaktif, forum tanya jawab, saresehan, dan semacamnya. Metode ini biasanya sering digunakan oleh para intelektual Islam dalam membahas sebuah permasalahan. Karena metode ini bisa menghasilkan sebuah sitesis yang matang dan memiliki sifat mengakomodir dan mengklarifikasi. Metode ini biasanya diaplikasikan dalam bentuk Al-Asilah dan Ajwibah. Selain ketiga metode di atas, ada juga metode dakwah bil harakah, yaitu, dakwah pergerakan. Artinya metode dakwah ini lebih menekankan

pada

aspek

tindakan

(aksi)

daripada

wacana

(teoritisasi). Orientasi metode dakwah ini menurut Al-Qaththani sebagaimana dikutip oleh Dr. A. Ilyas Ismail, M. A adalah

31

pengembangan terhadap masyarakat Islam dengan melakukan reformasi dan perbaikan (islah) dalam segi-segi kehidupan manusia mulai dari perbaikan individu, keluarga, pemerintah dan negara.21 e. Media Dakwah Kalau kita melihat kamus komunikasi, maka kita akan menemukan kata media. Dalam istilah komunikasi, “media berarti sarana yang digunakan oleh komunikator sebagai saluran untuk menyampikan pesan kepada komunikan, apabila komunikan jauh tempatnya, banyak jumlahnya atau keduanya. Media juga mempunyai bentuk dan jenis yang beraneka ragam.22 Media merupan salah satu syarat mutlak yang harus dipenuhi oleh seorang da’i saat berdakwah. Karena pemilihan media memiliki peran penting dalam menentukan bagaimana hasil aktivitas dakwah yang dilakukan seorang da’i. Media dakwah dapat memudahkan para juru dakwah untuk menyampaikan pesan pada khalayak atau komunikannya dengan cepat dan pesan yang disampaikan dapat tersebar dengan luas.23 Hamzah Ya’qub membagi media dakwah menjadi lima, yaitu: media lisan, tulisan, lukisan, audio visual, dan akhlak. Sedangkan DR. Moh. Ali aziz membagi media menjadi dua, yaitu: media tradisional

21

Ilyas Ismail, Paradigma Dakwah Sayyid Quthub, (Jakarta: Penamadani, 2006), Cet. Ke-1, h. 12 22 Ghazali BC.TT, Kamus Istilah Komunikasi, (Bandung : Djambatan, 1992), h. 227 23 M. Bahri Ghazali, Dakwah Komunikasi, (Jakarta : Pedoman Ilmu Jaya, 1997), Cet. Ke 1 h. 12.

32

dan modern (elektronik).24 Media tradisonal ini cukup banyak, salah satu diantarnya adalah wayang. Media wayang ini dahulu digunakan oleh para Walisongo saat berdakwah menyebarkan ajaran agama Islam di Indonesia, khususnya di pulau Jawa. Di era tradisional dakwah biasa dilakukan di tempat ritual keagamaan (mesjid atau surau) atau majlis ta’lim dengan media seadanya. Seiring dengan perkembangan zaman, media dakwah lebih variatif dan bisa dilakukan dimana saja (fleksibel). Tentunya dengan bantuan media yang canggih, yang dapat meminimalisir hambatanhambatan efektivitas dakwah. Sementara media modern (elektronik) ramai digunakan di millenium ke tiga, yaitu di zaman sekarang ini. Media modern ini berupa

radio, film, televisi, internet, dan

semacamnya. Dakwah sebagai komunikasi keagamaan dihadapkan kepada perkembangan dan kemajuan teknologi komunikasi yang semakin canggih, memerlukan adaptasi terhadap kemajuan tersebut.25 Kalau di era tradisional dakwah hanya dilakukan di tempat tertentu, maka saat ini dakwah bisa dilakukan dimanapun dan kapanpun. Karena media massa sudah mampu mengatasi salah satu faktor penghambat aktivitas dakwah (jarak, ruang, dan waktu). Media massa yang dimaksud adalah televisi. Kemampuannya melipat jarak, ruang, dan waktu ditambah dengan kekuatan audio-visual membuat aktivitas dakwah menjadi lebih masif dan komprehensif. Pendekatan 24

Moh. Ali Aziz, Ilmu Dakwah, (Jakarta: Kencana, 2004), Cet. Ke-1, h. 120. M. Bahri Ghazali, Dakwah Komunikatif: Membangun Kerangka Dasar Ilmu Komunikasi Dakwah, (Jakarta: CV. Pedoman Ilmu Jaya, 1997), Cet. Ke-1, h. 33. 25

33

yang digunakan oleh para da’i merupakan kunci sukses diterimanya Islam di masyarakat (Indonesia), yaitu melebur pada kebiasaan masyarakat sekitar (kebudayaan). Hal ini sebagaimana yang dilakukan oleh Walisongo dalam menyebarkan Islam di Indonesia, khususnya di Pulau Jawa. Dalam bukunya yang berjudul “Mengantar Da’i Sebagai Pendamping Masyarakat,” Khamami Zada mengatakan: “Dakwah Islam yang dilakukan para da’i masa awalawal Islam masuk ke Indonesia berhasil menaklukkan hati masyarakat Indonesia yang waktu itu menganut agama Kepercayaan, Hindu dan Budha. Keberhasilan para da’i di abad 16-17 itu lebih banyak disebabkan oleh cara dakwah mereka yang menunjukkan hubungan yang dialogis, akomodatif, dan adaptif terhadap masyarakat setempat. Inilah yang kemudian menyebabkan Islam mudah diterima oleh masyarakat Indonesia.”26 B. Strategi 1. Pengertian Strategi Dalam kamus bahasa Indonesia disebutkan strategi adalah ilmu seni menggunakan sumber daya bangsa-bangsa untuk melaksanakan kebijakan tertentu di perang dan damai atau rencana yang cermat mengenai kegiatan untuk mencapai sasaran khusus.27 Kata “Strategi” berasal dari bahasa Yunani yaitu “strategos” (status yakni militer atau memimpin) yang berarti “generalship” atau sesuatu yang dikerjakan oleh para jendral perang dalam membuat rencana untuk memenangkan perang, konsep ini relavan dengan situasi pada

26

Mujtaba Hamdi, Dakwah Transpormatif, (Jakarta: PP Lakpesdam NU, 2006, Cet. Keh. 2. 27 Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional RI, Kamus Besar Bahasa Indonesia edisi ketiga, (Jakarta: Balai pustaka, 2005), h. 1092.

1),

34

zaman dahulu yang sering diwarnai perang di mana jendral dibutuhkan untuk memimpin suatu angkatan perang.28 Sedangkan strategi dalam pengertian terminologi terdapat beberapa pendapat oleh beberapa pakar, untuk mengetahui lebih jelas pengertian strategi, penulis mengedepankan pengertian strategi, antara lain : a. “Strategi adalah ilmu dan seni menggunakan kemampuan bersama sumber daya dan lingkungan secara efektif yang terbaik. Terdapat empat unsur penting dalam pengertian strategi, yaitu : kemampuan, sumber daya, lingkungan, dan tujuan.”29 b. “Strategi pada hakikatnya adalah perencanaan manajemen untuk mencapai tujuan, akan tetapi untuk mencapai tujuan tersebut, strategi tidak berfungsi sebagai peta jalan yang hanyamemberikan arah saja melainkan harus mampu menunjukan bagaimana taktik operasionalnya”.30 c. “Strategi adalah cara yang terbaik untuk mempergunakan dana, daya dan tenaga yang tersedia dengan tuntunan perubahan lingkungan.”31 d. “Manajemen strategis adalah seni dan pengetahuan untuk merumuskan, mengimplementasikan dan mengevaluasi keputusan lintas fungsional yang menbuat suatu organisasi mampu untuk mencapai tujuannya.”32 Setelah memperhatikan dari berbagai pendapat tentang strategi, secara pengertian terminologi strategi adalah taktik atau cara yang di susun dengan seksama untuk mencapai suatu keberhasilan. Dalam strategi mengandung visi, misi, tujuan sasaran, kebijakan, program dan kegiatan yang nyata dengan mengantisipasi perkembangannya. Kurangnya penerapan dalam strategi yang baik dapat menyebabkan strategi yang direncanakan 28

Veithzal Rivai, Manajemen Sumber Daya Manusia untuk Perusahaan dari Teori ke Praktek, (Jakarta: Murai Kencana, 2006), h. 85 29 Imam Mulyana, Mengupas Konsep Strtegi, Teori dan Praktek, (Bandung : PT Remaja Rosdakarya, 1992), h.32. 30 Onong Uchjana Effendi, Ilmu Komunikasi, Teori dan Praktek, (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 1992), cet ke-1, h. 32. 31 Sondang Siagan, Analisa serta Kebijaksanaan dan Strategi Organisasi, (Jakarta: PT. Gunung Agung, 1986), cet, ke-2, h. 17. 32 Fred R David, Manajemen Strategis, (Jakarta: Salemba Empat, 2002), h. 5

35

gagal. Akan tetapi, penetapan strategi dengan baik dapat mengokohkan strategi menjadi lebih efektif. 2. Tahapan-Tahapan Strategi Fred R. David mengatakan bahwa dalam proses strategi ada tahapan-tahapan yang harus ditempuh, yaitu: a. Perumusan strategi Perumusan strategi merupakan proses penyusunan langkahlangkah ke depan yang dimaksudkan untuk membangun visi dan misi organisasi, menetapkan tujuan strategis dan kemampuan organisasi, serta merancang strategi untuk mencapai tujuan tersebut. Menyusun strategi berarti mencari jalan bagaimana mencapai hasil yang ditargetkan sesuai dengan visi dan misi di dalam situasi organisasi dan prospek yang dihadapi. Strategi pada dasarnya terdiri atas dua hal, yaitu tindakan manajemen yang terukur dan bertujuan, dan reaksi atas perkembangan yang tidak diantisipasi sebelumnya. b. Implementasi strategi Implementasi strategi disebut juga sebagai tindakan dalam strategi, karena implementasi berarti memobilisasi untuk mengubah strategi yang dirumuskan menjadi suatu tindakan. Kegiatan yang termasuk dalam implementasi strategi adalah pengembangan budaya dalam mendukung strategi, menciptakan struktur yang efektif, mengubah

arah,

memanfaatkan

menyiapkan

system

anggaran,

informasi

yang

mengembangkan masuk.

Agar

dan

tercapai

36

kesuksesan dalam implementasi strategi, maka dibutuhkan adanya disiplin, motivasi dan kerja keras. c. Evaluasi strategi Evaluasi

strategi

adalah

proses

dimana

manager

membandingkan antara hasil-hasil yang diperoleh dengan tingkat pencapaian tujuan. Tahap akhir dalam strategi adalah mengevaluasi strategi yang telah dirumuskan sebelumnya.33 3. Strategi Dakwah Bicara mengenai strategi dakwah sangat erat kaitannya dengan managemen. Karena orientasi kedua term atau istilah tersebut sama-sama mengarah pada sebuah keberhasilan planning yang sudah ditetapkan oleh individu maupun oraganisasi. Pengertian managemen strategi adalah suatu proses kegiatan managerial yang berdasar dan menyeluruh dalam mendayagunakan sumber daya organisasi untuk mencapai tujuan organisasi sesuai dengan misi dan visi yang telah ditentukan. Oleh karena itu, dakwah sebagai proses kegiatan yang universal dan tidak hanya sekedar bentuk kegiatan ritual keagamaan, tetapi meliputi segala aktivitas hidup manusia, bahkan dakwah juga dituntut untuk dapat menjadi problem solving bagi persoalan-persoalan yang berkembang di masyarakat, juga mengadopsi istilah managemen dan strategi untuk menjelaskan rangkaian kegiatan dakwah yang dapat membantu pencapaian tujuan dakwah itu sendiri. Memperhatikan definisi tentang managemen strategi dan dakwah sebagaimana telah diuraikan di muka, maka dapat kita 33

Fred R David, Manajemen Strategis, (Jakarta: Salemba Empat, 2002), hal. 6-7

37

pahami bahwa pengertian managemen strategi dakwah adalah suatu proses managerial yang berdasar dan menyeluruh dalam mendayagunakan sumber daya dakwah untuk mencapai tujuan dakwah sesuai dengan misi dan visi dakwah yang telah ditetapkan dengan mempertimbangkan segala kemampuan, kelemahan, kesempatan, dan ancaman yang ada, baik dari faktor sumber daya internal maupun lingkungan eksternal. Dakwah yang berfungsi sebagai aktivitas untuk membumikan Islam sebagai agama yang universal, sempurna, dan komprehensif, senantiasa dihadapkan pada masalah-masalah yang internal dan eksternal yang berhubungan dengan seluruh aspek kehidupan manusia. Kenyataan di lapangan menunjukkan bahwa dalam pelaksanaan dakwah sering dijumpai adanya

kekurangan,

kesalahan,

kejanggalan,

dan

kendala

dalam

komponen-komponen dakwah, seperti: da’i yang kurang menguasai materi, objek, media dakwah, materi yang tidak sesuai dengan objek dakwah, terbatasnya dana, kurang tepatnya penggunaan metode dakwah, minimnya perencanaan dan koordinasi dalam pengelolaan maupun pelaksanaan dakwah, dan lain sebagainya.34 Sebab itu, setiap pelaksana dakwah harus selalu sadar dan waspada terhadap perkembangan yang terjadi di masyarakat dewasa ini sehingga ia lebih sensitif dan peka terhadap lingkungan sekitar. Pelaksanaan dakwah yang meliputi kegiatan yang begitu kompleks, hanya akan berjalan efektif dan efesien bila dilaksanakan oleh tenaga-tenaga pelaksana yang secara kualitatif dan kuantitatif mampu melaksanakan tugasnya dapat diorganisir 34

Rafiuddin dan Maman Abd. Jalil, Prinsip dan Strategi Dakwah, (Bandung: Pustaka Setia, 1997), Cet. Ke- 1, h. 43

38

dan dikombinasikan sedemikian rupa dengan unsur-unsur lain yang diperlukan.35 Ini

berarti

bahwa

tenaga-tenaga

pelaksana

dakwah

yang

bermacam-macam kemampuannya itu haruslah disusun dan diatur dengan sebaik-baiknya, sehingga dalam menjalankan kegiatan dakwah mereka merupakan satu kesatuan dan kebulatan dalam misi. Demikian pula unsurunsur lain yang diperlukan dalam proses dakwah harus dapat dihimpun dan diatur penggunaannya sesuai keperluan dalam rangka pencapaian tujuan dakwah.36 Menjalankan aktivitas dakwah memang memerlukan persiapan yang matang, hanya saja seorang da’i sebagai opinion leader harus memiliki kapasitas yang mumpuni untuk mendompang aktivitas dakwah yang ia jalani. MenurutAsmuni Sukir yang beliau kutip dari Prof. Dr. Hamka, menyatakan bahwa: “Jayanya atau suksesnya suatu dakwah memang sangat bergantung kepada pribadi dari pembawa dakwah itu sendiri, yang sekarang lebih popular kita sebut dengan da’i.”37 Seperti yang telah dibahas dalam subab sebelumnya strategi merupakan istilah yang sering diidentikkan dengan “taktik” yang secara bahasa dapat diartikan sebagai respon dari sebuah organisasi terhadap tantangan yang ada. Sementara itu, secara konseptual strategi dapat dipahami sebagai suatu garis besar haluan dalam bertindak untuk mencapai sasaran yang telah ditentukan. Strategi juga dapat dipahami sebagai segala cara dan daya untuk menghadapi sasaran tertentu dalam 35

Abd. Rasyad Shaleh, Managemen Dakwah Islam, (Jakarta: Bintang Bulan, 1993), Cet. Ke-3, h. 33. 36 Abdul Rasyad Shaleh, Managemen Dakwah Islam, (Jakarta: Bintang Bulan, 1993), Cet. Ke-3, h. 33. 37 Asmuni Sukir, Dasar-dasar Strategi Dakwah Islam, (Surabaya: Al-Ikhlas, 1983), h. 34.

39

kondisi tertentu agar memperoleh hasil yang diharapkan secara maksimal. Dengan demikian, strategi dakwah dapat diartikan sebagai proses menentukan cara dan daya upaya untuk menghadapi sasaran dakwah dalam situasi dan kondisi tertentu guna mencapai tujuan dakwah secara optimal.38 Dengan kata lain strategi dakwah adalah siasat, taktik atau manuver yang ditempuh dalam rangka mencapai tujuan dakwah. Strategi

dakwah

Islam

sebaiknya

dirancang

untuk

lebih

memberikan tekanan pada usaha-usaha pemberdayaan umat, baik pemberdayaan ekonomi, politik, budaya maupun pendidikan. Karena itu menurut Syukir strategi dakwah yang baik harus memperhatikan beberapa azas sebagai berikut : a. Azas filosofis Azas ini terutama membicarakan masalah yang erat hubungannya dengan tujuan-tujuan yang hendak dicapai dalam proses atau dalam aktifitas dakwah. b. Azas

kemampuan

dan

keahlian

Da`i

(achievement

and

professional). Azas ini membahas mengenai kepribadian seorang da’i yang pada dasarnya mencakup masalah sifat, sikap dan kemampuan diri pribadi da’i yang ketiganya sudah dapat mencakup keseluruhan kepribadian yang harus dimilikinya. Sebab, jaya atau suksesnya suatu dakwah sangat tergantung pada kepribadian dari pembawa dakwah itu sendiri. 38

Awaludin Pimay, Paradigma Dakwah Humanis, (Semarang: Rasail, 2005), hal. 50

40

c. Azas Sosiologis Azas ini membahas masalah-masalah yang berkaitan dengan situasi dan kondisi sasaran dakwah. Misalnya politik pemerintahan setempat, mayoritas agama di daerah setempat, filosofis sasaran dakwah. Sosiokultural sasaran dakwah dan sebagainya. d. Azas Psikologi Azas ini membahas masalah-masalah yang erat kaitannya dengan hubungannya dengan kejiwaan manusia. Seorang Da`I adalah manusia, begitupun sasaran dakwahnya yang memiliki karakter (kejiwaan) yang unik yakni berbeda satu sama lainnya. Apalagi masalah agama, yang merupakan masalah idiologi atau kepercayaan tak luput dari masalahmasalah psychologis sebagai azas (dasar) dakwahnya. e. Azas efektifitas dan Efisiensi Azas ini maksudnya adalah di dalam aktifitas dakwah harus berusaha menseimbangkan antara biaya, tenaga dan waktu maupun tenaga yang dikeluarkan dengan pencapaian hasilnya. C. Konversi Agama Kristen Konversi agama Kristen adalah proses masuk dan tersebarnya pengaruh Kristen di kawasan tertentu. Konversi agama Kristen di Indonesia dapat diartikan sebagai proses pengkristenan yang terjadi di Indonesia.39 Akhir-akhir ini gerakan konversi agama Kristen terhadap umat lslam yang 39

Andy Dermawan, Metodologi Ilmu Dakwah, (Yogyakarta: LESFI 2002), h. 199

41

dilancarkan oleh para missionaris semakin agresif, baik melalui cara yang halus sampai kepada cara yang kasar. Menurut Abu Deedat Syihab, strategi misi Kristen dapat disebut sebagai "Segitiga Imperialisme'' yang memuat sembilan strategi penghancuran kaum muslimin. Cara-cara tersebut adalah pemiskinan, penguasaan aset-aset ekonomi, penguasaan kekayaan alam, penguasaan aset

informasi,

penguasaan sistem politik dan hukum,

penghancuran moral, deislamisasi, penghancuran militansi Islam dan konversi agama atau pemurtadan agama.40 Menurut Khursid Ahmad yang dinamakan konversi agama kristen ialah mengkristenkan orang atau membuat seseorang memeluk agama Kristen. Arti kata-kata itu menurut istilah ialah mengkristenkan orang secara besarbesaran dengan segala daya upaya yang mungkin agar supaya adat dan pergaulan dalam masyarakat mencerminkan ajaran agama Kristen. Masyarakat yang demikian akan lebih melancarkan tersiar luasnya agama Kristen. Akhirnya kehidupan rohani dan sosial penduduk diatur dan berpusat ke gereja. Konversi agama Kristen tidak hanya dilancarkan terhadap orang-orang yang belum memeluk agama atau mereka yang memeluk agama animisme saja, tetapi juga ditujukan terhadap orang yang telah memeluk agama Islam. Pengkristenan dipercayai sebagai satu tugas suci yang dalam keadaan bagaimanapun tidak boleh ditinggalkan. Mengkristenkan orang dianggap sebagai membawa kembali anak-anak domba yang tersesat, dibawa kembali

40

Abu Deedat Syihab, Membongkar Gerakan Pemurtadan Umat Islam : Dokumen Kristenisasi, (Jakarta: Pustaka Tazkiya Az Zahra, 2005), hal. 4-5

42

kepada induknya. Manusia-manusia sebagai anak domba akan dibawa kepada kerajaan Allah.41 Sedangkan menurut Muhaisy yang dimaksud dengan konversi agama Kristen adalah semua bentuk usaha orang-orang Kristen dalam mengajarkan agama Kristen dan menyebar luaskannya ke berbagai negara. Saat ini, kaum misionaris Kristen sedang mengerahkan seluruh kemampuan dan potensi yang mereka miliki, untuk menyebarluaskan ajaran Kristen kepada masyarakat muslim di seluruh penjuru dunia, tanpa mempedulikan perbedaan aliran maupun organisasinya.42 Konversi agama Kristen merupakan sebuah realitas. Hal ini ditegaskan dan diperkuat oleh ungkapan yang disampaikan oleh Berkhof dalam bukunya yang berjudul Sejarah Gereja: "Boleh kita simpulkan bahwa Indonesia adalah suatu daerah pekabaran Injil yang diberkati Tuhan dengan hasil yang indah dan besar atas penaburan bibit firman Tuhan Jumlah orang Kristen Protestan sudah 13 juta lebih, akan tetapi jangan lupa kita berada di tengah-tengah 200 juta penduduk".43 Lebih lanjut dia mengatakan : "Jadi; tugas Zending gereja-gereja muda di benua ini masih luas dan berat. Bukan saja sisa kaum kafir yang tidak seberapa banyak itu. yang perlu mendengar kabar gembira, tetapi juga kaum muslimin yang besar yang merupakan benteng agama yang sukar sekali dikalahkan oleh pahlawan-pahlawan injil. Bukan saja rakyat jelata, lapisan bawah yang harus ditaklukkan oleh Kristus, namun terutama para pemimpin masyarakat, kaum cendekiawan, golongan atas dan tengah.”44 Indonesia merupakan pusat konversi agama Kristen untuk wilayah Asia Pasifik. Informasi ini dapat diketahui melalui hasil seminar kerjasama

41

Khursid Ahmad dkk, Dakwah Islam Dan Missi Kristen, (Bandung: Risalah, 1984), h. 2 Nabil bin Abdurrahman al-Muhaisy, Virus Fikrah Melemahkan Ketahanan Ummat, (Jakarta: Wacana lazuardi Amanah : 1994), hal. 23 43 Berkhof, Sejarah Gereja, (Jakarta: Gunung Mulia : 1991), h. 321 44 Berkhof, Sejarah Gereja, (Jakarta: Gunung Mulia : 1991), h. 321 42

43

Global Mission Singapure and Galilea Ministry Indonesia di Hotel Shangrila Jakarta pada tanggal 9-12 Juni 1998. Pendeta George Anatorae dari The Lord Family Church sebagaimana dikutip oleh Yusuf lsmail Al Hadid dalam bukunya

yang

berjudul

Menghalau

Missionoris

dan

Misi

Sucinya

Mengkristenkan Dunia mempresentasikan bahwa Indonesia akan dijadikan pusat perkembangan Kristen di Asia Pasifik.45 Konversi agama Kristen adalah usaha internasional, artinya mereka bermaksud menyebarkan agama Kristen ke seluruh dunia. Dapat diakui bahwa ini adalah mutlak hak asasi mereka, sebagaimana orang Muslimin-pun mempunyai tugas menyiarkan Islam ke seluruh dunia. Namun demikian memang perlu sama-sama disadari perlunya suatu garis pengamanan yang dapat menghindarkan terjadinya pergesekan dan perselisihan, sehingga masing-masing pemeluk agama tertentu tidak merasa cemas untuk dipaksa atau dibujuk atau diusahakan pindahnya kepada agama lain. Garis ini harus jelas dan ditaati terutama oleh para pemeluk agama yang telah disahkan oleh Negara Republik Indonesia seperti misalnya agama Islam dan Kristen. Pada tanggal 30 Nopember 1967 Pemerintah mengadakan Musyawarah Antar Agama bertempat di gedung Dewan Pertimbangan Agung Jakarta, dengan maksud antara lain untuk membina saling pengertian dan saling toleransi antara pemeluk-pemeluk agama terutama Islam dan Masehi. Dalam sambutan tertulis Jenderal Suharto pada waktu itu, Pejabat Presiden Republik Indonesia, menyatakan keprihatinannya atas kenyataan bahwa penyiaran agama masih dilakukan orang terhadap mereka yang telah memeluk agama tertentu. Dijiwai 45

Yusuf Ismail Hadid, Menghalau Missionaris dan Misi Sucinya Mengkristenkan Dunia, (Yogyakarta: Pustaka Fahima, 2005), h. 201

44

oleh sambutan Pejabat Presiden itu maka pihak umat Islam mengusulkan rumusan persetujuan, yaitu: rakyat yang telah beragama jangan dijadikan sasaran penyebaran agama lain. Pihak Masehi menolak keras usul itu. Maka dicoba untuk mengadakan pertukaran pikiran dan pendekatan-pendekatan namun sia-sia, yang mengakibatkan musyawarah yang berlangsung hampir dua puluh empat jam itu tidak menghasilkan sesuatu yang kongkrit. Sehingga yang terjadi di lapangan adalah penyebaran agama yang keluar dari kode etik, yang faktanya menimbulkan pola-pola konversi agama Kristen yang menyimpang seperti, Hasil temuan Litbang Departemen Agama:46 1. Pembangunan Gereja di lingkungan masyarakat mayoritas muslim. 2. Konversi agama Kristen kepada pasien muslim. 3. Konversi agama Kristen melalui jalur pemerkosaan gadis-gadis muslimah. 4. Konversi agama Kristen melalui penyebaran Narkoba. 5. Konversi agama Kristen melalui kesaksian-kesaksian Palsu via mantan muslim (murtadin). 6. Konversi agama Kristen berkedok sosial di desa-desa terpencil. 7. Konversi agama Kristen berkedok Islam, yaitu memurtadkan akidah umat dengan strategi serigala berbulu domba

46

Whakhid Rosyid Lasiman, Bahaya Kristenisasi Berkedok Islam., (Yogyakarta: Al-Fath Offset) h. 21.

45

Metodologi misi Kristen yang dikonsentrasikan untuk mempengaruhi sasaran dalam keadaan lemah tak berdaya. Mereka mengekploitasi keadaan ini untuk maksud penyebaran agama. Orang-orang miskin, sakit dan mereka yang belum dewasa merupakan target khusus dengan pertolongan ekonomi, bantuan kesehatan dan pendidikan.47

47

Khursid Ahmad, Dakwah Islam dan Missi Kristen, (Bandung: Risalah, 1984), h. 10

BAB III GAMBARAN UMUM FRONT ANTI PEMURTADAN BEKASI (FAPB) A. FAPB Dan Misinya. Front Anti Pemurtadan Bekasi (FAPB) merupakan lembaga dakwah lintas agama yang memberikan informasi maupun kajian dakwah lintas agama Islam-Kristen yang memberikan informasi mengenai berita pemurtadan. Salah satu pionir pendiri organisasi ini adalah Ustadz Abu Al-Izz. FAPB sendiri merupakan aliansi seluruh ormas islam di bekasi yang sangat prihatin mengamati pendirian gereja-gereja illegal di beberapa kota di bekasi. FAPB mempunyai misi diantaranya adalah : 1. Menangani dan mencegah pemurtadan 2. Menangani dan mencegah pendirian rumah ibadah / gereja ilegal 3. Memberantas praktek rentenir. Sejalan dengan salah satu misi FAPB, maka dengan ini FAPB dengan tegas menyatakan sikap MENOLAK PENDIRIAN GEREJA-GEREJA BARU DI BEKASI, termasuk gereja-gereja ilegal di beberapa wilayah kota Bekasi, dengan modus-modus seperti : 1. IMB tempat ibadah yang dipaksakan 2. Penentangan atas penyegelan oleh aparat terhadap gereja ilegal 3. Rumah atau ruko yang dijadikan tempat ibadah atau gereja ilegal 46

47

4. Tanah Fasos atau Fasum yang dipaksakan menjadi tempat ibadah ilegal. B. Sejarah Berdirinya FAPB Sejarah berdirinyaa FAPB sendiri sebenarnya terbesit setelah adanya edaran yang berjudul “BEKASI BERBAGI BAHAGIA” dengan logo Pemkot Bekasi dan Mahanaim, yang beredar melalui Kelurahan, RW dan RT se Bekasi pada November 2008. Dalam edaran tersebut tercantum beberapa hadiah untuk beberapa lomba yang diadakan oleh Yayasan Mahanaim, diantaranya lomba tumpeng, lomba joged, serta membuka pendaftaran untuk pernikahan massal, selain itu mereka juga menyediakan bingkisan berupa sembako. Dengan pengalaman pada tahun-tahun sebelumnya, kafirin selalu melakukan tindak pemurtadan yang dikemas dengan menggunakan acara bakti sosial, yaitu seperti pada akhir tahun 2007 bertempat di lapangan Pondok Mitra Lestari. Hingga pada akhirnya Forum Silaturahmi Masjid Mushola Bekasi Selatan (FSMM), melakukan pendekatan empiris yang didahului konsultasi dengan Team Pengacara Muslim (TPM) Bekasi, sepakat: 1. 17 Nov 2008, menyusun surat tanggapan dan mengingatkan kepada

Pemda

setempat

tentang

kemungkinan

terjadinya

pemurtadan. 2. 20 Nov 2008, penyampaian surat FSMM kepada Camat Bekasi Selatan diterima oleh MP Kec Bekasi Selatan Yahya Hidayat (justru MP menunjukan adanya Surat rekomendasi dari Walikota

48

Bekasi untuk acara B3 tersebut). Surat FSMM ditembuskan ke Polres Metro Bekasi, Polsek Bekasi Selatan, FKUB, MUI 3. 21 Nov 2008, ba’da maghrib FSMM mendapat undangan pertemuan ormas Islam se Bekasi bertempat di Dewan Dakwah Bekasi. 4. 21 Nov 2008, sekitar jam 22:00 pertemuan dimulai dengan mengetengahkan tanggapan tiap-tiap ormas yang hadir. Dengan ridho Allah pertemuan dapat dengan mudah mengerucut sehingga menghasilkan kesepatan yang sangat bulat tanpa adanya catatan perbedaan. Hal ini karena adanya kesamaan Subyek, obyek, metode dan tempat. Pertemuan pada saat itu sendiri berlangsung hingga jam 02:00 (22 Nov 2008). Dan pertemuan itu sendiri menghasilkan : 1. Gerakan ummat Islam untuk menghadapi acara B3 dengan nama Front Anti Pemurtadan Bekasi (FAPB). Organisasi ini terdiri dari Dewan Syuro, Dewan Tafidziyah yang diketuai oleh Abu Al-Iz dan sekertaris A. Syukri dan Wakil sekertaris Syaifuddin. Struktur kepungurusan dilengkapi enam bidang, yaitu: informasi dan data, advokasi dan pembelaan, humas, dakwah, dan kepedulian umat. Di samping itu dibentuk Koordinator Wilayah (Korwil) yaitu: Korwil Kota Bekasi yang diketuai Assyifa Palestina al Kahfi, dan Korwil Kabupaten Bekasi yang diketuai oleh Sawabi.

49

2. Menerbitkan dan menyampaikan surat tuntutan untuk pencabutan rekomendasi acara B3 oleh Walikota Bekasi. 3. Membentuk koordinator lapangan di setiap kecamatan dan selalu melakukan koordinasi aktif antar korlap untuk setiap kejadian. 4. Memantau pelaksanaan acara B3 apabila pada tanggal 23 Nov 2008 sesuai jadwal ternyata rekomendasi belum dicabut. C. Maksud Dan Tujuan Didirikannya FAPB Islam khususnya dalam pandangan non islam sangat disalah pahami, termasuk oleh tokoh-tokoh mereka. Dalam berbagai bukunya, islam kini telah diputarbalikan sehingga mereka berpandangan dan menganggap islam sebagai ajaran yang perlu dijauhi, ajaran islam datang dari ajaran kuasa roh gelap dan nabi palsu. Selama ini kita tidak pernah berkuasa untuk menjelaskan islam kepada mereka dan membiarkan mereka dalam kesesatan yang jauh. Para sahabat dan ulama sebagai penerus dari perjuangan Rasulullah mengembangkan dakwah kepada umat dan bangsa. Terbukti islam berhasil menjelajah sampai ke tanah air kita. Salah satu perintah Allah kepada seluruh umat manusia adalah sebagai berikut : ْ‫حسَنُ إِّنَ رََّبكَ ُهىَ أَعْلَمُ ّبِمَن‬ ْ َ‫حسَنَتِ وَجَادِلْهُمْ ّبِالَتِي هِيَ أ‬ َ ْ‫عظَتِ ال‬ ِ ْ‫ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَِّبكَ ّبِالْحِكْمَتِ وَالْ َمى‬ َ‫ضَلَ عَنْ سَبِيلِهِ وَ ُهىَ أَعْلَمُ ّبِالْمُهْتَدِين‬

50

Artinya: “Serulah (manusia) kepada jalan Tuhan-mu dengan hikmah dan pelajaran yang baik dan bantahlah mereka dengan cara yang baik. Sesungguhnya Tuhanmu Dialah yang lebih mengetahui tentang siapa yang tersesat dari jalan- Nya dan Dialah yang lebih mengetahui orang-orang yang mendapat petunjuk”. (QS. An-Nah; : 125) Dakwah tauhid adalah tugas pertama yang harus dijadikan ujung tombak dari rangkaian busur panah. Di dalam Al-Qu’an sudah banyak dan sangat jelas bahwa tujuan utama dakwah islam adalah tegaknya dua kalimat syahadat. Itulah amanat yang lebih utama dari seluruh alam semesta, baik yang nyata maupun yang ghaib. Allah telah memerintahkan bahwa kita harus menjelaskan kepada mereka bahwa telah datang penolong lain yang ada pada kitab mereka, yaitu Nabi Muhammad SAW. Sebagaimana terdapat dalam Al-Qur’an surat Al-Ma’idah ayat 19 yang berbunyi ْ‫يَا أَهْلَ الْكِتَابِ قَدْ جَاءَكُمْ َرسُىلُنَا يُبَيِنُ لَكُمْ عَلَىٰ فَتْ َرةٍ مِنَ ال ُرسُلِ أَّنْ تَقُىلُىا مَا جَاءَنَا مِنْ َّبِِي ٍر وَلَا نَِِيرٍ فَقَد‬ ٌ‫يءٍ قَدِير‬ ْ َ‫ل ش‬ ِ ُ‫جَاءَكُمْ َّبِِيرٌ وَنَِِي ٌر ۗ وَاللَهُ عَلَىٰ ك‬ Artinya : “Hai Ahli Kitab, sesungguhnya telah datang kepada kamu Rasul Kami, menjelaskan (syari´at Kami) kepadamu ketika terputus (pengiriman) rasul-rasul agar kamu tidak mengatakan: "Tidak ada datang kepada kami baik seorang pembawa berita gembira maupun seorang pemberi peringatan". Sesungguhnya telah datang kepadamu pembawa berita gembira dan pemberi peringatan. Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu.” (QS : Al-Maidah : 19) Dari hasil investigasi atau riset sebelum dan seteleah didirikannya FAPB telah menemukan berbagai masalah yang berhubungan dengan gerakan

51

kristenisasi dan pemurtadan. Maka dihasilkan beberapa kesimpulan sebagai berikut : 1. Pengetahuan mereka tentang islam banyak yang salah Dari hampir semua prinsip-prinsip dalam islam, bahkan dalam halhal yang ringan itu salah dimengerti oleh mereka, sehingga mereka semakin gencar untuk terus melakukan gerakan-gerakan agar kekuatan prinsip-prinsip islam yang mereka naggap islam berasasal dari kuasa roh kegelapan, tidak menguasai dan menang dari kekuatan mereka 2. Islam tidak pernah disampaikan kepada non muslim Mereka tidak pernah mengerti konsep islam yang sesungguhnya. Ini karena sikap umat muslim sendiri yang sudah membuat jarak, maka dalam pemahaman mereka itu islam dan Al-Qur’an adalah barang keramat yang tidak boleh disentuh, menjijikan, dan harus dijauhi. Bagi mereka sudah cukup melihat islam dari aspek kenyataan prilaku pemeluknya di tengah-tengah masyarakat. 3. Mempelajari islam dari buku-buku orientalis Paradigma di atas diperparah akan tingginya kepercayaan mereka terhadap buku-buku orientalis yang banyak mengkaji tentang islam. Sehingga lengkaplah bagi mereka islam adalah momok yang menakutkan menjijikan, berbahaya, dan bersumber dari kuasa roh kegelapan.

52

4. Kekerasan + kumuh + bodoh + miskin = Islam Paradigma mereka terkait hal ini adalah dari fakta di belahan bumi di mana ada islam di situ ada kekerasan / kumuh / bodoh / miskin. Ini merupakan kunci bagi mereka bahwa sumber ajaran islam adalah dari kuasa roh kegelapan dan bukan bersumber dari Sang Maha Pencipta. 5. Amanat agung yang akan terus mereka emban Perlawanan apapun dari umat islam, melakukan amanat agung untuk menyebarkan keyakinan mereka dari segala pelosok dan membaptis domba-domba yang tersesat pyang tidak mungkin bisa dihalangi. Mereka akan terus menggunakan strategi untuk melakukan amanat agung. Yaitu sebuah amanat dari injil matius yang wajib dilakukan untuk memurtadkan umat islam. 6. Menjijikan = Poligami Islam Sangat kuat dalam paradigma mereka, salah satu bukti bahwa islam bersumber dari kuasa roh gelap, adalah nabi Muhammad SAW menikahi wanita berumur 9 tahun untuk dijadikan isterinya. Peristiwa tersebut bagi mereka sangat sulit diterima oleh akal sehat bahwa islam itu merupakan suatu kebenaran. Ditambah satu kenyataan bahwa nabi Muhammad SAW beristri banyak (poligami), kebiasaan poligami yang dilakukan umatnya dewasa ini menambah

kebencian

akan

ajaran-ajaran

islam.

Dalam

53

komunitasnya

mereka

terang-terangan

menyatakan

Nabi

Muhammad itu maniax sex, sehingga umat islam dianggap bodoh karena mengikuti Muhammad sebagai nabinya. 7. Umat islam bahkan para mubaligh atau dainya belum terbiasa memiliki keinginan untuk membuktikan dan menyampaikan kebenaran islam kepada umat lain. 8. Mubaligh kita pada umumnya baru hanya memiliki kemampuan sebatas menyalahkan, menjelekan, mewanti-wanti, dan bahkan tidak sedikit yang memanas-manasi. berbagai sepak terjang umat lain terhadap umat islam tersebut tanpa mampu memberikan solusi yang baik. 9. Masih belum banyak organisasi dakwah islam di Indonesia yang mengkhususkan diri secara utuh untuk mendakwahkan islam kepada umat lain. Sedangkan mereka (umat kristiani) sudah sejak awal memiliki gereja dan lembaga lainnya yang menjalankan misi untuk melakukan gerakan kristenisasi dan pemurtadan. Seperti Yayasan

Phila

Jakarta,

yang

aktif

menterjemahkan

dan

menerbitkan buku-buku kristen yang menonjolkan kelebihan agamanya dan menyalah tafsirkan ayat Al-Qur’an dan Hadits Nabi, yayasan pusat penginjilan Al-Kitabiah (YPPA), Institut Teologi Keguruan Indonesia (ITKI), dll. 10. Telah berdiri suatu organisasi gabungan pengusaha injil, yaitu para persekutuan umat kristiani di Indonesia yang memiliki misi

54

persatuan tersebut dinamakan dengan “Persekutuan Usahawan Injil Sepenuhnya Internasional” (Full Gospel Bussiness Men’s Voice Indonesia FGBMFI) yang tentunya adalah tetap dapat menguasai ekonomi di bumi yang mayoritas muslim ini dan sekaligus menyebarkan keyakinan mereka. Dapat disimpulkan bahwa hal-hal tersebut diatas adalah salah satu maksud didirikannya FAPB. Keasingan dakwah islam, apalagi dakwah yang lebih dikhususkan kepada orang yang belum beriman, tidaklah hanya terjadi pada awal munculnya islam, namun juga terjadi pada saat ini. pada kenyataannya dakwah kepada non muslim tidak hanya dihambat oleh umat lain, bahkan banyak umat islam sendiri yang terasing dan melihat sebelah mata ketika mengetahui FAPB untuk secara khusus berdakwah kepada umat lain. Bukanakah keadaan diatas justru telah melupakan salah satu dari inti perjuangan Nabi Muhammad SAW yang telah gigih dalam menyebarluaskan islam ke berbagai penjuru belahan dunia, termasuk Indonesia. Dari berbagai penelaahan FAPB selama ini ternyata argumentasi dan keadaan para tokoh islam, mubaligh, organisasi islam yag tidak mau berdakwah kepada non muslim tersebut, sesungguhnya untuk menutupi pemikiran bahwa lebih memilih dakwah yang sifatnya aman-aman saja, sebab memang berdakwah islam kepada umat lain sangatlah beresiko, baik harus mengeluarkan dana sendiri, tidak memperoleh amplop, pengorbanan waktu, jiwa, harta, dan lain sebagainya.

55

FAPB hanya ingin mencari ridha Allah SWT dan menjadi nilai ibadah di hadapan Allah SWT, sehingga target sebenarnya adalah meluruskan ayatayat Allah kepada mereka. Agar mereka tidak salah paham terhadap islam. Tiga tujuan didirikannya FAPB : 1. Menyampaikan dan menginformasikan kebenaran islam dan bukan melakukan gerakan islamisasi, sebab FAPB tidak melakukan : membohongi, melalui penekanan, memaksa, atau melalui syarat dan tindakan lain yang bersifat pembodohan. Di mana dalam gerakannya bersifat terbuka dan beridentitas 2. Meluruskan kesalah pahaman kaum Kristen tentang islam atau mengubah paradigma mereka tentang islam. Baik akibat dari penglihatan mereka, fakta dilapangan tentang perilaku umat islam yang menjadi pembenaran bahwa umat islam bukanlah dari sang maha pencipta. 3. Membela di hadapan mereka terhadap berbagai tuduhan para tokoh nya yang dituangkan dalam berbagai hal dalam memutar balikan dan menghina ayat-ayat Allah SWT. D. Ormas Yang Berafiliasi Dengan FAPB TPM (Tim Pengacara Muslim), ARIMATEA (Advokasi, Rehabilitasi, Imunisasi, Aqidah Terpadu Dan Aktual), FAKTA (Front Anti Gerakan Pemurtadan) dan GPAPB (Gerakan Pelajar Anti Pemurtadan Bekasi), FSMM

56

(Forum Silaturahmi Masjid Mushola Bekasi Selatan), DDI (Dewan Dakwah Islamiyah). E. SUSUSAN KEPENGURUSAN FAPB Dewan Syuro : 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11.

Ust. H. Abu Deedat Syihabuddin Ust. H. Muhammad Nanang P Ust. H. Azmi Daud Ust. H. Muharli Barda Ust. H. Abdul Rauf Ust. H. M. Dahlan K. H Abdul Hadi Ust. Farhan Ust. H. Sulaeman Zachawerus K. H. Madrais Hajar Ustdz. Hj. Irena Handono

Dewan Tanfiz: Ketua Sekretaris Wk. Sekretaris Bendahara Wk. Bendahara

: : : : :

Ust. Abu Al – Izz A. Djauhari Syarifuddin H. Supriadi Ayat Rd. Kukuh Abadi

Bidang – Bidang : 1. Informasi dan Data Ketua : Veri Kustanto Anggota : Wahyu Aliyanto Busyairi 2. Advokasi dan Penindakan Ketua : Syahid Tajuddin Anggota : Musman Muzakir Usfuri 3. Humas Ketua Anggota 4. Dakwah Ketua Anggota

: Joko Puryanto : Sally

: Syamsuddin : Aang Kunaefi Riman Syarif Ismail

57

5. Pembinaan Muslimah Ketua : Risda Bahar Anggota : Wati Ellis Koordinator Wilayah : Kota Bekasi : Ketua : Assyifa Palestina Al_kahfi Bekasi Selatan : Mustaqim Bekasi Barat : Suhendi Bekasi Timur : Busyairi Bekasi Utara : Abdurrahman Pondok Gede : Roch. Sugianto Kab. Bekasi : Ketua: Sawabi

BAB IV TEMUAN DAN ANALISIS DATA A. Perumusan Strategi Dakwah Dakwah Front Anti Pemurtadan Bekasi Dalam Menghadapi Konversi Agama Kristen di Bekasi. Perumusan strategi dalam hal ini adalah suatu proses merancang dan menyeleksi strategi yang pada akhirnya menuntun pada pencapaian misi dan tujuan organisasi. Melalui perumusan strategi dakwah juga ditentukan sikap untuk memutuskan, memperluas, menghindari atau melakukan suatu keputusan dalam proses kegiatan dakwah. Adapun langkah-langkah dalam perumusan strategi dakwah dalam menghadapi konversi agama Kristen adalah sebagai berikut : 1. Membuka Posko Pengaduan. Langkah pertama yang dilakukan FAPB dalam merumuskan strategi dakwahnya adalah dengan menerima dan menampung info atau laporan dari masyarakat khususnya kaum muslimin. Mengetahui dengan jelas identitas pelapor dan menjamin kerahasiaan diri pelapor. Untuk memudahkan sistem pelaporan FAPB membuka posko pengaduan yang digunakan sebagai wadah untuk menampung laporan kasus konversi agama Kristen dan pemurtadan, FAPB juga memfasilitasi kontak center pengaduan. Bagi umat Islam yang mengetahui adanya kasus pemurtadan dan konversi agama Kristen, maka bisa melapor ke FAPB melalui nomer : 0812.8190.8111, 0813.8123.2032 dan 0858888.44993.

58

59

2. Melakukan Investigasi Dan Verifikasi. Dalam tahap ini, proses yang dilakukan oleh FAPB sebelum menghadapi gerakan pemurtadan di lapangan adalah dengan mencari informasi terlebih dahulu sebagai bahan masukan yang diperoleh untuk merumuskan strategi. Dalam proses ini FAPB memperoleh informasi yang masuk mengenai gerakan pemurtadan dari berbagai pihak yang ikut bekerja sama dengan FAPB seperti pencari objek dakwah, pengurus, atau anggota yang mengetahui atau menginformasikan kepada FAPB, serta dari pihak luar atau masyarakat umum mengenai aksi gerakan pemurtadan di berbagai tempat yang dilakukakan oleh para missionaris. Semua data yang ditemukan

tersebut akan

dikumpulkan untuk mengetahui kebenaran informasi yang masuk sehingga FAPB dapat merumuskan strategi dakwah yang tepat dalam implementasinya di lapangan. 3. Melakukan Koordinasi Dengan Pemerintah Dan Aparat Hukum. FAPB beserta forum dakwah islam lainnya bisa saja menemukan jalan terbaik di dalam pelaksanaan tugas menghadapi gerakan konversi agama Kristen. Akan tetapi sebelum melakukan tindakan yang lebih jauh FAPB melakukan koordinasi dengan pemerintah dan aparat hukum terkait guna mencari jalan terbaik dalam implementasi dakwah di lapangan.

60

B. Implementasi Strategi Dakwah Front Anti Pemurtadan Bekasi (FAPB) Dalam Menghadapi Konversi Agama Kristen Di Bekasi. Implementasi strategi merupakan proses pelaksanaan strategi, yang dalam pelaksanaannya perlu ada konsistensi dari masing-masing anggota yang terlibat di dalamnya. Komitmen serta kerjasama dari seluruh unit diperlukan untuk mencapai pada tujuan yang telah di rumuskan sebelumnya. Adapun implementasi dari strategi dakwah yang selama ini telah dijalankan adalah dengan program-program sebagai berikut : 1. Bakti Sosial. Berdasarkan fakta di lapangan selama ini pihak misionaris Kristen kerap menjadikan aksi sosial sebagai cover untuk melakukan konversi agama Kristen. Tengok saja aksi B3 (Bekasi Berbagai Bahagia) beberapa tahun lalu. Fenomena ini tentu saja membuat sejumlah ormas Islam prihatin. Dan dalam rangka membentengi umat Islam terhadap upaya konversi agama Kristen yang kian gencar dilakukan oleh para misionaris yang didukung berbagai elemen, FAPB menyelenggarakan Baksos (Bakti Sosial) di wilayah rawan pemurtadan salah satunya adalah di daerah Kaliabang, Bekasi, Jawa Barat.1 Perlu diketahui bahwa di Kaliabang ini dalam satu RT telah berdiri empat gereja liar,

1

Wawancara dengan Ust. Abu Al-Izz (ketua umum FAPB), kamis, 30 November 2014

61

kondisi inilah yang perlu diwaspadai adanya pemurtadan sehingga memotivasi FAPB melaksanakan Baksos di wilayah tersebut. Acara bakti sosial yang diselenggarakan bertepatan dengan hari natal dengan maksud agar menarik perhatian aparat pemerintah baik sipil maupun militer. Dalam bakti sosial FAPB telah menyalurkan bantuan dari umat Islam berupa santunan kepada warga muslim dan juga pelaksanaan khitanan masal.2 2. Penertiban Gereja-Gereja Ilegal. Maraknya gereja ilegal yang menempati bangunan pertokoan, swalayan

dan

rumah

makan

membuat

warga

resah

karena

pembangunan dan pembentukan gereja akan menjadi masalah jika dilakukan di tengah-tengah masyarakat yang mayoritas beragama Islam. Oleh karena itulah, pada 1969 dikeluarkan SKB (Surat Keputusan Bersama) Menteri Agama dan Menteri Dalam Negeri No. 01/BER/MDN-MAG/1969 yang di antaranya menyatakan bahwa setiap pendirian rumah ibadat perlu mendapatkan izin dari Kepala Daerah atau pejabat Pemerintah di bawahnya. Peraturan ini diperbarui pada 2006 dengan dikeluarkannya Peraturan Bersama Menteri Agama dan Menteri Dalam Negeri No. 9 εt 8/2006. Oleh pihak Kristen, peraturan ini dianggap merugikan mereka. Dalam banyak kasus, mereka juga tidak mengindahkan peraturan ini.3 2

VOA, Alhamdulillah Baksos Di Daerah Rawan Pemurtadan Berjalan Lancar, http://www.voa-islam.com/read/indonesiana/2011/12/26/17188/alhamdulillah-baksos-di daerah-rawan-pemurtadan-berjalan-lancar/ (Diakses pada 31 November 2014) 3 Wawancara dengan Ust. Abu Al-Izz (ketua umum FAPB), kamis, 30 November 2014

62

Bukannya FAPB tidak toleran terhadap umat yang beragama khatolik dan protestan, tapi yang FAPB lakukan ini adalah mengacu kepada SKB 2 menteri tentang pendirian rumah ibadah. FAPB mempersilahkan untuk mendirikan rumah ibadah baru, tapi tetap harus mengikuti prosedur dan undang-undang yang berlaku selain itu keberadaan gereja bagi orang Kristen tidak hanya berfungsi sebagai tempat ritual Kristen. Seperti halnya masjid bagi umat Islam, bagi umat kristiani gereja tidak hanya dipandang sebagai sebuah bangunan untuk ibadah namun juga digunakan sebagai tempat untuk berdakwah. Maka dari itu jika ada pembangunan gereja yang tidak sesuai dengan SKB 2 menteri seperti yang disebutkan di atas maka FAPB akan melakukan investigasi dan selanjutnya dilakukan negoisasi dan tuntutan kepada pemerintah untuk segera menyegel atau mengeksekusi tempat ibadah ilegal tersebut. Dan apabila diperlukan tindakan dikarenakan eksekusi oleh aparat tidak berjalan, maka sebagai alternatif tindakan lanjutan adalah mengundang aparat atau instansi terkait untuk menjadi saksi tindakan yang diambil oleh FAPB. 3. Melaksanakan Edukasi Dan Seminar Kristologi. Fakta di lapangan menunjukkan para misionaris seringkali melakukan penyimpangan dalam menyebarkan Injil dan Kekristenan di Indonesia.

Penyimpangan

yang

mereka

lakukan

antara

lain,

pembangunan gereja di tengah masyarakat yang mayoritas Muslim. Dengan Gereja yang megah dan kebaktian-kebaktian yang mereka lakukan, kaum nasrani pelan-pelan menarik simpati warga sekitar.

63

Masih banyak lagi, tipu daya yang dilakukan kaum misionaris untuk memurtadkan umat Islam. Cara mereka pun makin berani, misalnya dengan memberikan kesaksian palsu atau melalui selebaran dan bukubuku yang berkedok Islam ataupun cara yang paling keji yaitu pacarisasi yang dilanjutkan dengan hamilisasi. Maka dari itu FAPB memberikan informasi, edukasi, dan advokasi kepada masyarakat yang rawan dengan konversi agama Kristen sekitar modus-modus pemurtadan dan mendorong mereka memperdalam pemahaman keislaman. Dengan cara ini diharapkan masyarakat lebih antisipatif terhadap pergerakan mereka, selain itu kegiatan ini juga ditujukan agar jika aparat pemerintah setempat bersikap apatis akan adanya aksi konversi agama Kristen di daerah mayoritas kaum muslim maka masyarakatlah yang menjadi garda paling depan dalam melawan gerakan para missionaris tersebut.4 4. Melakukan Aksi Turun Ke Jalan. Aksi turun ke jalan yang dikoordinir oleh FAPB di depan pemkot kota Bekasi ini sendiri adalah aksi protes dan penuntutan pembubaran yayasan Mahanaim yang pendidikan. Beberapa kegiatan dan aksi konversi agama Kristen oleh yayasan Mahanaim dengan kedok bantuan sosial atau pendidikan diantaranya adalah dengan membuat acara tipuan berkedok festival “Bekasi Berbagi Bahagia.” Dalam acara yang penuh dengan perlombaan di lapangan terbuka umat Islam dibaptis massal. Umat Islam yang minim 4

Wawancara dengan Ust. Abu Al-Izz (ketua umum FAPB), kamis, 30 November 2014

64

wawasan tentang kristologi, tidak sadar bahwa mereka diperlakukan dengan prosesi baptisan di kolam buatan. Puncak dari kegiatan mereka di Bekasi adalah baptis massal berkedok program Mobil Pintar yang sebenarnya adalah program yang digagas mantan Ibu Negara Ani Yudhoyono dan istri-istri Kabinet Indonesia Bersatu II. Mobil Pintar ini melakukan aksinya di beberapa SD di Bekasi di antaranya adalah SD Islam Al-Hikmah Mangunjaya, SDN Mangunjaya 01, SDN Mangunjaya 05, SDN Mekarsari 03, SDN Mekarsari 06, SDN Mekarsari 07, SDN Mekarsari 08. 5. Mengadakan Dialog Agama Islam Dan Kristen. Dalam melaksanakan program kerjanya untuk menghadapai konversi agama kristen, terkadang FAPB bekerjasama dengan lembaga lain seperti Forum Arimatea, DDI, dan lain-lain. Pola kebijakan ini diambil karena pada dasarnya lembaga-lembaga tersebut mempunyai visi yang sama. Berdasarkan deskripsi tersebut dapat dikatakan bahwa pola kebijakan yang diambil oleh FAPB telah sesuai dengan visi misinya, yakni dalam konteks usaha membendung dan mengantisipasi arus konversi agama kristen. Di samping itu, pola kebijakan tersebut diambil dalam rangka merealisasikan dakwah islamiyah, dalam hal ini ditujukan kepada orang-orang non Islam yang bertujuan untuk mencari dan membuktikan kebenaran ajaran agama Islam. Dalam

konteks

yang

kedua,

Al-Qur‟an

sendiri

telah

memerintahkan kepada umat Islam untuk merealisasikan dakwah,

65

khususnya terhadap orang-orang non Islam, yakni melalui jalan berdiskusi atau berdialog dengan cara dan metode yang baik (mujadallah). Diskusi yang dimaksud di sini adalah dalam rangka mencari dan membuktikan kebenaran Islam bukan untuk mengolokolok atau menghina agama lain dan orang-orang non Islam. 6. Melaksanakan Program Nikah Masal. Awalnya program nikah masal adalah program yayasana mahanaim dalam kegiatan Bekasi Berbagi Bahagia, dan seluruh peserta nikah masal tersebut rencananya akan dinikahkan secara Kristen. Namun setelah acara BBB akhirnya dibubarkan oleh pemerintah kota Bekasi atas rokemndasi dari FAPB maka acara nikah masal ini pun akhirnya diambil alih oleh FAPB. 7. Berencana Membuka Lapangan Kerja Bagi Masyarakat Strata Ekonomi Lemah Yang Rawan Dimurtadkan Dalam beberapa kasus konversi agama kristen terselubung di Bekasi seperti BBB umunya yang dijadikan objek sasaran mereka adalah umat islam dengan strata ekonomi miskin.5 Maka dari itu FAPB berencana

membuka

lapangan

usaha

yang

mempekerjakan

masyarakat-masyarakat dengan strata ekonomi miskin dan rawan pemurtadan. Hal ini ditenggarai lebih efektif dibandingkan dengan pemberian modal usaha, karena terkadang modal usaha justru digunakan untuk hal-hal yang tidak semestinya

5

Wawancara dengan Ust. Abu Al-Izz (ketua umum FAPB), kamis, 30 November 2014

66

8. Dakwah Melalui Media Kalau kita melihat kamus komunikasi, maka kita akan menemukan kata media. Dalam istilah komunikasi, “media berarti sarana yang digunakan oleh komunikator sebagai saluran untuk menyampikan pesan kepada komunikan, apabila komunikan jauh tempatnya, banyak jumlahnya atau keduanya. Media juga mempunyai bentuk dan jenis yang beranekaragam.6 Media merupan salah satu syarat mutlak yang harus dipenuhi oleh seorang da‟i saat berdakwah. Karena pemilihan media memiliki peran penting dalam menentukan bagaimana hasil aktivitas dakwah yang dilakukan seorang da‟i. Media dakwah dapat memudahkan para juru dakwah untuk menyampaikan pesan pada khalayak atau komunikannya dengan cepat dan pesan yang disampaikan dapat tersebar dengan luas. Di era tradisional dakwah biasa dilakukan di tempat ritual keagamaan (mesjid atau surau) atau majlis ta‟lim dengan media seadanya. Seiring dengan perkembangan zaman, media dakwah lebih variatif dan bisa dilakukan dimana saja (fleksibel). Tentunya dengan bantuan media yang canggih, yang dapat meminimalisir hambatanhambatan efektivitas dakwah. Kalau di era tradisional dakwah hanya dilakukan di tempat tertentu, maka saat ini dakwah bisa dilakukan dimanapun dan kapanpun. Karena media massa sudah mampu mengatasi salah satu 6

Ghazali BC.TT, ”Kamus Istilah Komunikasi,” (Bandung:Djambatan, 1992), h. 227

67

faktor penghambat aktivitas dakwah (jarak, ruang, dan waktu). Media massa yang dimaksud adalah televisi. Kemampuannya melipat jarak, ruang, dan waktu ditambah dengan kekuatan audio-visual membuat aktivitas dakwah menjadi lebih masif dan komprehensif. Dan dalam menjalankan dakwahnya FAPB sendiri tidak melakukan dakwah secara Lisan saja, akan tetapi menggunakan beberapa

media

seperti

internet

(facebook,

voaislam.com,

arrahmah.com), televisi (Metro TV), hingga melalui tulisan seperti majalah (sabili). Media-media tersebut biasanya memuat pergerakan FAPB dalam menghadapai

konversi agama Kristen di Bekasi.

Sedangkan DAKTA FM pernah bekerja sama dengan FAPB dalam memberitakan bahaya konversi agama Kristen dan modus-modusnya.7 C. Evaluasi Strategi Dakwah Front Anti Pemurtadan Bekasi (FAPB) Dalam Menghadapi Konversi Agama Kristen Di Bekasi. Dalam strategi, antara perumusannya dengan pelaksanaannya harus berkesinambungan, strategi tidak berjalan dengan baik jika dalam penerapannya tidak dilakukan sesuai dengan strategi yang telah di rumuskan. Maka hasil yang dicapai tidak akan terarah dengan baik, begitu juga sebaliknya. Untuk menjaga keseimbangan dan sinkronisasi di antara keduanya maka

diperlukan

evaluasi.

Manfaat

evaluasi

dapat

mengetahui

kekurangan-kekurangan yang ada, selain itu juga memberikan penilaian terhadap apa yang telah dilakukan. Evaluasi biasanya dilakukan dengan 7

Wawancara dengan Ust. Abu Al-Izz (ketua umum FAPB), kamis, 30 November 2014

68

beberapa cara, mulai dari rapat, koordinasi antara pengurus personil dan sebagaiya. a. Rapat Evaluasi Pelaksanaan Kegiatan. Tugas yang paling penting untuk pengurus FAPB adalah bagaimana mengkoordinasi pelaksanaan tersebut, apa yang harus dikerjakan setelah dakwah itu berjalan. Di sinilah pentingnya koordinasi untuk mengadakan evaluasi, sampai mana hasil strategi dakwah FAPB yang telah dicapai. Evaluasi ini sangat penting untuk menyesuaikan dengan perubahan anggota FAPB dalam kurun waktu tertentu dan harus ada peningkatan dalam menjalankan agama Islam. Sebelum hal itu dilakukan, terlebih dahulu harus ditetapkan target hasil dan setiap paket dakwah yang dijalankan sehingga memudahkan untuk membuat grafik perkembangan dakwah. Rapat evaluasi FAPB sendiri biasanya dilaksanakan dalam musyawarah besar (MUBES) b. Mengukur Prestasi (Membandingkan Hasil Yang Diharapkan Dengan Kenyataan) Sejauh ini keberhasilan FAPB dalam melakukan penangkalan pemurtadan yang banyak terjadi khususnya di Bekasi dapat dikatakan cukup sukses sesuai dengan rencana yang diharapkan oleh semua pengurus FAPB. Diantara hasil yang dicapai oleh seluruh pengurus FAPB yang sesuai dengan hasil yang diharapkan adalah sebagai berikut :

69

1) Disegel dan dirobohkannnya gereja-gereja ilegal yang didirikan dengan tidak mengindahkan SKB 2 Menteri. Eksekusi tersebut dilakukan oleh aparat hukum atas rekomendasi dari FAPB ataupun dieksekusi oleh FAPB sendiri, 2) Mengislamkan kembali para murtadin dan mengislamkan non muslim melalui edukasi, advokasi ataupun dialog agama Islam-Kristen. 3) Pasifnya pergerakan yayasan Mahanaim 4) Diundang mengisi berbagai kajian atau presentasi ilmiah hampir di seluruh pelosok Indonesia. Dan kegiatan ini diadakan oleh ormas Islam, institusi, ataupun FAPB sendiri 5) FAPB telah bekerjasama dengan beberapa media yang menyangkut gerakan non muslim, mu‟alaf, dan berbagai hal yang menyangkut tauhid.8 c. Memperbaiki Mekanisme Kerja. Dalam mengambil suatu kebijakan untuk mengubah strategi, tidak perlu strategi yang sudah ada menjadi ditinggalkan atau bahkan strategi yang baru harus dirumuskan. FAPB melihat sesuatu yang

menjadi

faktor

pendorong

dan

penghambat

dalam

mengimplementasikan strategi dakwah yang sudah ada, kemudian diukur apakah strategi yang sudah ada tersebut dapat mencapai sasaran dan tujuan yang diharapkan oleh FAPB. Selain itu dalam memperbaiki 8

Wawancara dengan Ust. Abu Al-Izz (ketua umum FAPB), kamis, 30 November 2014

70

mekanisme kerja FAPB juga melihat beberapa faktor yang ada, faktorfaktor tersebut adalah faktor pendukung dan penghambat FAPB dalam melaksanakan dakwah selama ini. Adapun faktor-faktor dan pendukung FAPB dalam menghadapi konversi agama Kristen di Bekasi selama ini adalah sebagai berikut : 1) Tersedianya sumber daya manusia yang kompeten di bidangnya, sehingga penempatan posisi kepengurusan dan pengisi kajian Islam maupun kristologi sesuai dengan kapabilitas dan kredibilitas. 2) Tersedianya sumber dana yang cukup. Sumber dana ini tidak hanya berasal dari internal melainkan juga berasal dari eksternal . Sumbangan dari para donatur yang berupa zakat, infaq dan shodaqoh. Di samping itu, sumber dana yang tersedia sepenuhnya dimanfaatkan untuk mendukung gerakan dakwah, bahkan juga untuk kegiatan kemanusiaan dan sosial. 3) Semangat dakwah yang ikhlas tanpa pamrih dari seluruh komponen , baik pembina, pengurus, maupun anggotanya. 4) Adanya

dukungan

dari

berbagai

pihak

sehingga

memungkinkan mengembangkan dakwahnya. 5) Adanya beberapa organisasi yang mempunyai visi dan misi yang sama seperti, TPM (Tim Pengacara Muslim), ARIMATEA (Advokasi, Rehabilitasi, Imunisasi, Aqidah Terpadu Dan Aktual), FAKTA (Forum Anti Gerakan

71

Pemurtadan)

dan

GPAPB

(Gerakan

Pelajar

Anti

Pemurtadan Bekasi), FSMM (Forum Silaturahmi Masjid Mushola Bekasi Selatan), DDI (Dewan Dakwah Islamiyah) memberikan

peluang

kepada

FAPB

untuk

dapat

bekerjasama dan sharing ide dalam menghadapi konversi agama kristen. 6) Adanya kepercayaan masyarakat terhadap FAPB untuk mengatasi

persoalan-persoalan

agama,

seperti

kasus

pemurtadan, pernikahan beda agama, konsultasi agama dan sebagai tempat pentasliman. 7) FAPB sering diminta untuk mengisi kajian kristologi, pengajian,

dan

kegiatan

keagamaan

lainnya

yang

diselenggarakan oleh organisasi atau masyarakat sehingga memberikan

peluang

kepada

untuk

meningkatkan

perannya di masyarakat. Sedangkan faktor penghambat adalah : 1) Aktivitas dakwah yang bersifat fluktuatif. 2) Kesibukan

dan

peran

ganda

pengurus

sehingga

mengganggu aktivitas mereka di dalam berdakwah. 3) Adanya sikap apatis dari masyarakat dengan adanya pembangunan gereja-gereja di kawasan mayoritas muslim. 4) FAPB masih belum memiliki kantor sendiri.

72

5) Tantangan dan ancaman dari pihak Nasrani terhadap gerakan dakwah yang dilakukan, biasanya ancaman tersebut datang melalui media handphone. 6) Terdapat beberapa oknum „Ustadz Duit‟ yang pro terhadap kegiatan-kegiatan umat nasrani yang sebenarnya adalah kegiatan dalam upaya melakukan konversi agama kristen

BAB V PENUTUP A. Kesimpulan Adapun cara FAPB dalam menghadapi konversi agama Kristen yang pertama adalah perumusan strategi. Perumusan strategi dalam hal ini adalah suatu proses merancang dan menyeleksi strategi yang pada akhirnya menuntun pada pencapaian misi dan tujuan organisasi. Melalui perumusan strategi dakwah juga ditentukan sikap untuk memutuskan, memperluas, menghindari atau melakukan suatu keputusan dalam proses kegiatan dakwah. Adapun langkah-langkah dalam perumusan strategi dakwah

dalam menghadapi

konversi agama kristen adalah sebagai berikut : 1. Membuka Posko Pengaduan. 2. Melakukan Investigasi Dan Verifikasi. 3. Melakukan Koordinasi Dengan Pemerintah Dan Aparat Hukum Hal selanjutnya yang dilakukan FAPB setelah perumusan strategi adalah Implementasi strategi. Adapun implementasi dari strategi dakwah yang selama ini telah dijalankan adalah dengan program-program sebagai berikut : 1. Bakti Sosial 2. Penertiban Gereja-Gereja Ilegal 3. Berencana Membuka Lapangan Kerja Bagi Masyarakat Strata Ekonomi Lemah Yang Rawan Dimurtadkan 4. Melaksanakan Edukasi Dan Seminar Kristologi. 5. Melakukan Aksi Turun Ke Jalan. 73

74

6. Melakukan Dialog Agama Islam Dan Kristen 7. Melaksanakan Program Nikah masal 8. Berdakwah Melalui Media Setelah Implementasi strategi dakwah, hal terakhir yang dilakukan FAPB Dalam menghadapi konversi agama Kristen adalah evaluasi strategi dakwah. Dalam strategi antara perumusannya dengan pelaksanaannya harus berkesinambungan, strategi yang baik jika dalam penerapannya tidak di lakukan sesuai dengan strategi yang telah di rumuskan. Maka hasil yang dicapai tidak akan terarah dengan baik, begitu juga sebaliknya. Untuk menjaga keseimbangan dan singkronisasi diantara keduanya maka diperlukan evaluasi. Manfaat evaluasi dapat mengetahui kekurangankekurangan yang ada, selain itu juga memberikan penilaian terhadap apa yang telah di lakukan. B. Saran 1. Kepada pengurus FAPB diharapkan untuk mengintensifkan dakwah melalui media internet, salah satunya adalah dengan membuat website FAPB. Dengan adanya website tersebut masyarakat luas bisa menjadi lebih mudah mengakses segala kegiatan FAPB, dan hal-hal lainnya mengenai FAPB serta kasus konversi agama Kristen. 2. Bagi kalangan akademik, khususnya mahasiswa komunikasi dan penyiaran islam UIN Jakarta, perlu mengembangkan penelitian yang berkaitan dengan strategi dakwah agar kedepannya ditemukan formula

75

strategi yang ideal dalam mengembangkan aktivitas dakwah, khususnya terkait dengan fenomena perbedaan agama di masyarakat.

DAFTAR PUSTAKA Buku : Abda, Slamet Muhaimin. 1994. Prinsip-prinsip Metodologi Dakwah. Surabaya: Usaha Nasional. Abdullah, Muhammad Husain. 1997. Metodologi Dakwah dalam Al-Quran. Jakarta : Lentera. Abdurachman, Oemi. 2001. Dasar-Dasar Public Relations. Bandung: PT. Citra Aditya. Bakti, 2001. Abu Ziyad, Eko Haryanto. 2011. Kristenisasi Dan Kejahatan – Kejahatannya. Jakarta : Lembaga Penelitian Dan Pengkajian Islam. Ahmad, Khursid. 1984. Missi Dakwah dan Missi Kristen. Bandung: Risalah. Anshar, Saifuddin. 1993. Wawasan Islam: Pokok-pokok Pikiran tentang Islam dan Ummatnya. Jakarta, PT. Rajagrafindo Persada. Arifin, Muhammad. 2000. Psikologi Dakwah Suatu Pengantar. Jakarta: PT Bumi Aksara. Aziz, Moh. Ali. 2004. Ilmu Dakwah. Jakarta: Kencana. Berkhof. 1991. Sejarah Gereja. Jakarta: Gunung Mulia. Bungin, Burhan. 2010. Penelitian Kualitatif; Komunikasi, Ekonomi, Kebijakan Publik, dan Ilmu Sosial Lainnya, Jakarta: Kencana Prenada Media Group. David, Fred R. 2002. Manajemen Strategis. Jakarta: Salemba Empat. Dermawan, Andy. 2002. Metodologi Ilmu Dakwah. Yogyakarta: LESFI. Effendi, Onong Uchjana. 1992. Ilmu Komunikasi, Teori dan Praktek. Bandung: PT Remaja Rosdakarya. Ghazali, M. Bahri. 1997. Dakwah Komunikatif: Membangun Kerangka Dasar Ilmu Komunikasi Dakwah. Jakarta: CV. Pedoman Ilmu Jaya. Hadid, Yusuf Ismail. 2005. Menghalau Missionaris dan Misi Sucinya Mengkristenkan Dunia. Yogyakarta: Pustaka Fahima. Hamdi, Mujtaba. 2006. Dakwah Transpormatif. Jakarta: PP Lakpesdam NU. Hidayat, Nurul. 2006. Metodologi Penelitian Dakwah Dengan Pendekatan Kualitatif. Jakarta: UIN Press. Hasanudin. 1996. Hukum Dakwah. Jakarta : Pedoman Ilmu Jaya. Isa Anshari, M. Mujahid Dakwah. Bandung : CV Diponegoro. 76

77

Ismail, Ilyas. 2006. Paradigma Dakwah Sayyid Quthub. Jakarta: Penamadani. Kriyanto, Rachmar. 2009. Teknik Praktis Riset Komunikasi. Jakarta: Kencana Prenada Media Group. Moleong, Lexy, J. 2012.Metodelogi Penelitian Kualitatif. Bandung: Remaja Rosdakarya. Muhtaram, Zaini. 1996. Dasar-dasar Manajemen Dakwah. Yogyakarta : Al-Amin Press dan IFKA. Muriah. 2000. Metodelogi Dakwah Kontemporer. Yogyakarta : Mitra Pustaka. M.Z, Zainuddin. 1994. Rahasia Keberhasilan Dakwah. Surabaya : Ampel Suci Natsir, M. 1999. Islam dan Kristen di Indonesia. Jakarta: Media Dakwah. . 1983. Fiqhudh Dakwah. Jakarta: Media Dakwah. Mulyana, Imam. 1992. Mengupas Konsep Strtegi, Teori dan Praktek. (Bandung : PT Remaja Rosdakarya. Pimay, Awaludin. 2005. Paradigma Dakwah Humanis. Semarang: Rasail. Pulungan, J. Suyuti. 2002. Universalisme Islam. akarta: PT. Moyo Segoro Agung. Rahmat, Jalaludin. 2007. Metode Penelitian Komunikasi. Bandung: Remaja Rosda Karya. Rafiuddin dan Maman Abd. Jalil. 1997. Prinsip dan Strategi Dakwah. Bandung: Pustaka Setia. Rivai, Veithzal. 2006. Manajemen Sumber Daya Manusia untuk Perusahaan dari Teori ke Praktek. Jakarta: Murai Kencana. Sanusi, Salahuddin. 1964. Pembahasan Sekitar Prinsip-Prinsip Dakwah Islamiyah. Semarang : Ramadhani Shaleh, Abd. Rasyad. 1993. Managemen Dakwah Islam. Jakarta: Bintang Bulan. Siagan, Sondang.1987. Analisa serta Kebijaksanaan dan Strategi Organisasi. Jakarta: PT. Gunung Agung. Syihab, Abu Deedat. 2005. Membongkar Gerakan Pemurtadan Umat Islam: Dokumen Kristenisasi. Jakarta: Pustaka Tazkiya Az Zahra. Syukir, Asmuni. 1983. Dasar-dasar Strategi Dakwah Islam. Surabaya: Al-Ikhlas. Tasmoro, Toto. 1987. Komunikasi Dakwah. Jakarta: Gaya Media Pratama. Yahya Oemar, Toha. 1983. Ilmu Dakwah. Jakarta: Widjaja. . 2004. Islam dan Dakwah. Jakarta: PT. Al-Mawardi Prima.

78

Yakqub, Ali Mustafa. 1997. Sejarah Metode Dakwah Nabi. akarta : Pustaka Firdaus. Yakub, Ismail. 1983. Dakwah Islam dan Kepastian Hukum : Aturan Permainan Itu Sudah Ada Yogyakarta : Prima Duta. Yunus, M. 1973. Kamus Bahasa Arab. Jakarta: Yayasan Penyelenggara Terjemah Al-Qur’an. Sumber Lain : Alhamdulillah Baksos Di Daerah Rawan Pemurtadan Berjalan Lancar, http://www.voa-islam.com/read/indonesiana/2011/12/26/17188/ alhamdulillah-baksos-di-daerah- rawan- pemurtadan- berjalan- lancar/ (Diakses pada 31 November 2014) 'Baptis' Massal SD Bekasi, Misionaris Mobil Pintar Nodai Dunia http://www.voaislam.com/read/indonesiana/2011/10/18/16428/baptis-massalsd-bekasi-misionaris-mobil-pintar-nodaiduniapendidikan/;#sthash.cXNDQSez. dpbs (Diakses pada, 29 November 2014) Deedat, Abu. Awas 10 Modus Kristenisasi Di Indonesia, http://www.dakta.com/2014/08/awas-10-modus-kristenisasi-di-indonesia/ (Diakses pada 29 November 2014) Faisal, Muhammad. Gerakan Hamilisasi, Strategi Keji Memurtadkan Muslimah http://www.islampos.com/gerakan-hamilisasi-strategi-keji-memurtadkanmuslimah-84731/ (Diakses pada 29 November 2014) Faisal, Muhammad. Umat Islam Bekasi Versus Hkbp, http:// gerakan pelajarantipemurtadan.blogspot.com/2010/09/umat-islam-bekasi-versushkbp. html (Diakses pada, 29 November 2014) Lembaga Penelitian Pengkajian Islam. Kristenisasi Dan Kejahatan-kejahatannya. http://farizarman.blogspot.com/2012/10/kristenisasi-dan-kejahatankejahatannya.html (Diakses pada, 1 September 2014) Zikri, Ahmad. Memahami Isi Skb 2 Menteri Tentang Rumah Ibadah, http://www.zikri.com/2010/09/18/memahami-isi-skb-2-menteri-tentangrumah-ibadah/ (Diakses pada, 29 November 2014 )

HASIL WAWANCARA Nama

: Ustadz Abu Al-Izz, Lc

Jabatan

: Ketua Umum Front Anti Gerakan Pemurtadan Bekasi

1. Apa latar belakang didirikannya FAPB? Kelahiran FAPB dilatar belakangi pentingnya keistiqamahan dalam beragama. Istiqamah dalam islam dan terhindar dari pemurtadan. Pada tahun 2007 nampak upaya pemurtadan orang Islam di Pondok Mitra Lestari Bekasi. Kegiatan bakti sosial dari pemeluk agama tertentu. Kondisi demikian berlanjut, dan pada tahun 2008 melalui program Bekasi Berbagi Bahagia, selanjutnya disingkat B3 oleh Yayasan Mahanaim. B3 mengundang warga masyarakat untuk acara perlombaan, ketangkasan dan pernikahan massal. Dibalik acara formal tersebut terdapat indikasi pemurtadan, untuk pindah agama ke Kristen. Kasus tersebut bagian dari sejumlah kejadian lainnya adalah menjadi latar belakang Forum Silaturrahim Masjid dan Mushalla (FSMM) Bekasi Selatan berkonsultasi dengan Tim Pengacara Muslim (TPM) pada tanggal 17 Nopember 2008. Di antara tindak lanjut hasil pertemuan ialah mengirim surat ke Pemerintah Kota Bekasi yang menginformasikan kemungkinan adanya upaya pemurtadan, dengan tembusan surat disampaikan kepada Polres Metro Bekasi, Majelis Ulama Indonesia (MUI) Kota Bekasi dan Forum Kerukunan Umat Beragama (FKUB) Bekasi. Pertemuan berlanjut pada tanggal 22 Nopember 2008, denga hasilnya mendirikan organisasi Front Anti Pemurtadan Bekasi (FAPB). Organisasi ini terdiri dari Dewan Syuro, Dewan Tafidziyah yang diketuai oleh Abu Al-Iz dan sekertaris A. Syukri dan Wakil sekertaris Syaifuddin. Struktur kepungurusan dilengkapi enam bidang, yaitu: informasi dan data, advokasi dan pembelaan, humas, dakwah, dan kepedulian umat. Di

samping itu dibentuk Koordinator Wilayah (Korwil) yaitu: Korwil Kota Bekasi yang diketuai Assyifa Palestina al Kahfi, dan Korwil Kabupaten Bekasi yang diketuai oleh Sawabi. 2. Apa visi dan misi FAPB? Misi utama dari FAPB sendiri itu adalah sebagai berikut : 1. Menangani dan mencegah pemurtadan 2. Menangani dan mencegah pendirian rumah ibadah / gereja ilegal 3. Memberantas praktek rentenir. 3. Siapa saja yang menjadi pengurus di FAPB ? Soal pengurus ada soft copynya sama saya nanti saya akan berikan ke Sony 4. Apa pendapat FAPB mengenai konversi agama kristen di Indonesia? Islam dan Kristen selalu hangat diperbincangkan sebagai agama yang saling mempengaruhi karena kedua agama ini adalah agama misi atau agama dakwah, bedanya kalau Kristen dibangun diatas doktrin amanat agung yang tidak mungkin seperti yang ada pada Injil Matius “Kepada-Ku telah diberikan segala kuasa di surga dan di bumi. Karena itu pergilah, jadikanlah semua bangsa murid-Ku dan baptislah mereka dalam nama Bapa dan Anak dan Roh Kudus, dan ajarlah mereka melakukan segala sesuatu yang telah Kuperintahkan kepadamu. Dan ketahuilah, Aku menyertai kamu senantiasa sampai kepada akhir zaman.” (Matius 28: 18-20). Sebenarnya agama yang memiliki misi paling kuat di dunia ini adalah islam dan Kristen. Dan semenjak runtuhnya Khilafah Islamiyyah pada 1924 membuat umat kristiani semakin kuat untuk mencengkramkan pengaruhnya di dunia ini dalam berbagai hal salah satunya adalah evangelisasi.

Dan pasca terjadi tragedi runtuhnya menara World Trade Centre banyak berita yang memunculkan stigma negatif terhadap Islam dan kaum muslimin, tetapi justru bagi kalangan tertentu menimbulkan rasa penasaran, dan setelah mereka mempelajari islam mereka pada akhirnya menyimpulkan bahwa islam tidak seburuk yang selama ini sering digambarkan. Seperti di New York itu ada Masjid Al-Hikmah namanya, dan saya menerima informasi dari salah seorang pengurus yang ada di sana bahwa setiap minggunya ada saja orang yang masuk islam, intinya saya ingin mengatakan bahwa di Amerika dan eropa ada trend banyaknya kalangan Kristen yang masuk islam, namun bagi para aktivis gereja, ini salah satu fenomena yang harus dicari jalan keluarnya, salah satunya adalah mereka menggelontorkan dana untuk Asia dan yang menjadi pusat konversi agama kristen di Asia sendiri itu adalah Singapura kemudian orang Singapura menggunakan orang-orang Indonesia untuk melakukan ekspansi konversi agama kristen, dan kalau kita lihat secara akademik pusat konversi agama kristen di Indonesia sendiri berpusat di malang, di sana banyak sekolah-sekolah theology yang memiliki asrama, dan setelah kita melakukan investigasi ternyata itu memang benar apa adanya. Konversi agama kristen di Indonesia sendiri begitu kuat, salah satu contohnya di daerah Mangelang ada suatu daerah yang dahulunya bernama Rejosari, tapi kemudian setelah digarap oleh para penginjil nama desa tersebut dirubah menjadi Merapi Sari dan sekarang desa tersebut bernama salib putih, sebenernya di desa tersebut terdapat mushola akan tetapi hampir semua masyarakatnya sudah di kristenkan. Dan di malang di daerah kecamatan Blimbing desa polehan itu juga hampir satu desa masuk Kristen. Di jawa sendiri umunya mereka melakukan konversi agama kristen dengan dua hal, yang pertama dengan pendidikan, karena mereka membangun sarana pendidikan sehingga ada

sarana bagi mereka untuk melakukan konversi agama kristen, dan yang kedua melalui ekonomi, dan ekonomi sendiri sangat dimanfaaatkan oleh mereka contohnya mereka membangun pabrik las yang pegawainya sendiri adalah warga muslim yang digaji 15000 perhari tapi jika tiap minggunya mereka mau pergi ke gereja maka gaji mereka akan dinaikan 3000 rupiah perhari, dan tentu saja para pegawainya yang muslim itu mau melakukan hal tersebut dengan alasan ekonomi ada lagi yang dibengkel yang berpenghasilan 20000 perhari namun jika mau ke gereja gaji mereka akan dinaikan. Dan ketika saya tanyakan apakah mereka benar-benar telah murtad dan jika diajak kembali masuk islam apakah mereka mau? Dan mereka menjawab asalkan ada yang mau menggaji mereka lebih besar dari yang mereka berikan bukan tidak mungkin mereka mau kembali masuk islam. Dan ketika FAPB terjun kesana dan menanyakan apa yang akan FAPB lakukan untuk memperkuat akidah saudara atau mengembalikan keimanan saudara ke islam maka semua itu kembali kepada dua hal yaitu pendidikan dan ekonomi. Jadi bisa saya simpulkan bahwasanya konversi agama kristen di Indonesia itu ada dan nyata, buktinya nanti saya perlihatkan beberapa foto upaya konversi agama kristen di Indonesia pada khususnya di Bekasi ini. 5. Apa saja bentuk-bentuk konversi agama kristen yang ada di kota bekasi? Ya… kalo di bekasi sendiri bentuk – bentuk konversi agama kristen yang saya temukan hampir sama dengan yang terjadi di bebeberapa daerah di Indonesia karena sebenernya kristenisai itu di kelola secara nasional jadi bagaimana strategi mereka tergantung bagaimana afiliasi mereka, dan mereka sendiri bergerak secara dinamis sehingga peluang-peluang yang ada akan mereka gunakan sebaik mungkin.

kalau anak-anak muda itu seperti pacarisasi yang dilanjutkan dengan hamilisasi, tapi kalau kalangan umum biasanya menebar jarring. Kalau yang paling umum di Bekasi itu saksi yehovah, dan kalau saksi yehovah itu salah satunya door to door dari rumah ke rumah membagikan majalah atau artikel mengenai Kristen bukan saja door to door bahkan tak jarang mereka membagikannya di jalan-jalan dan tempat - tempat ramai seperti di BKT setiap hari ahad pagi, jadi…sebelum para pedagang datang mereka sudah datang terlebih dahulu dengan mendirikan stand, lalu ada juga BBB Bekasi Berbagi Bahagia. Jadi intinya kalau sony Tanya bagaimana bentuk – bentuk konversi agama kristen di Bekasi maka bisa saya simpulkan bahwa upaya konversi agama kristen di daerah lain juga sama dengan yang terjadi di bekasi, tetapi di bekasi ada nilai tambahnya di mana di sini sering digegerkan maraknya rumah yang dialih fungsikan menjadi tempat ibadah umat kristiani bahkan ada satu RT terdapat empat rumah untuk kebaktian, dan tentunya ini bikin rame, kenapa bikin rame karena masyarakat resah dikarenakan mereka membuat rumah ibadah di wilayah yang mayoritas penduduknya umat muslim. Maka dari itu FAPB sendiri sering mendapatkan sorotan dari beberapa kalangan karena kita sering memberikan advokasi-advokasi untuk memberikan penyadaran kepada masyakat bahwa hal-hal seperti itu tidak bisa dibiarkan, bahkan di daerah Galaxy sendiri itu satu RT ada tujuh gereja, coba bisa sony bayangkan di dalam satu RT ada tujuh gereja, emang siapa yang mau make dengan gereja sebanyak itu. Dan pada kenyataannya hanya satu yang dipakai, dan yang menjadi pertanyaan yang enam bakal jadi apa? Jawabanyya adalah sisa yang lainnya bakal jadi next untuk sepuluh tahun atau dua puluh tahun yang akan datang ketika keyakinan masyarakat sudah berubah maka tempat sudah ada dan yang menjadi keyakinan mereka sendiri adalah bahya Yesus sebagai juru selamat itu tidak akan turun sebelum gereja telah tersebar ke seluruh dunia dan itu sudah

menjadi doktrin konversi agama kristen sehinngga menurut mereka sendiri ini juga disebut dengan jihad. 6. Bagaimana perumusan strategi dakwah FAPB dalam menghadapi konversi agama kristen di kota bekasi? Kita sendiri punya pola ya, jadi yang pertama kita menerima pengaduan, kemudian kita lakukan investigasi dan verifikasi di lapangan, setelah itu melakukan koordinasi dengan aparat hukum dan pemerintah apakah kegiatan yang dilakukan oleh mereka illegal atau legal. Selain itu FAPB mempelajari di belakang mereka ada siapa dan cara mereka melakukan kegiatan itu bagaimana. 7. Bagaimana implementasi strategi dakwah FAPB dalam menghadapi konversi agama kristen di kota Bekasi? Untuk di lapangan itu FAPB melihat kalau masyarakat belum siap terhadap advokasi atau protes, maka FAPB akan melaksanakan kegiatan-kegiatan sosial seperti contohnya kita lakukan bakti sosial dengan cara pembagian sembako yang kalo saya nilai itu cukup lumayan banyak, terus barangnya bagus-bagus salah satu tempat yang kita jadikan tempat baksos adalah daerah kaliabang . Nah, pada umumnya orang tuh kalo udah dibaikin akan ada ruang untuk komunikasi pada saat komunikasi itulah kita lakukan edukasi salah satunya adalah mengenai peraturan dua mentri mengenai pembangunan rumah ibadah, sehingga masyarakat akan tahu jika itu menyalahi aturan dan masyarakat ada semangat pada akhirnya masyrakat berada di tempat paling depan dalam menghadapi konversi agama kristen tersebut. Kemudian kita sampaikan bahwa FAPB sama dengan masyarakat di sini kepeduliannya, dan kita juga menyampaikan bahwa kita tidak sebagai siapa-siapa kita adalah in cube bagian dari masyarakat yang kebetulan memahami secara konsep dan secara gerakan. Lalu sekarang

untuk advokasi yang sesungguhnya di lapangan itu ya harus lahir dari masyarakat itu sendiri akhirnya terbentuklah front-front sehingga jika RT tidak koperatif dalam menghadapi konversi agama kristen di daerahnya tetapi masyarakatnya kondusif mau bergerak melawan konversi agama kristen tersebut. Lalu kita juga menyegel atau mengeksekusi gereja-gereja yang tak mengindahkan SKB 2 menteri yang tentunya dengan berkoordinasi dengan pemerintah terkait dan aparat hokum. Ada juga kegiatan lain seperti Konsultasi dan kemudian kita juga tak jarang mengadakan dialog litas agama. Karena para missionaris biasanya juga mengincar masyarakat strata menegah ke bawah dengan iming – iming pemberian modal usaha atau pekerjaan, maka FAPB juga akan melakukan hal demikian namun bukan berbentuk modal usaha karena ini biasanya kurang bermanfaat melainkan dengan membuka usaha yang mempekerjakan mereka, namun sampai saat ini itu masih dalam tahap rencana. Ada juga pernikahan masal yang kita laksanakan, namun sebenarnya ini adalah acara mahanaim dalam kegiatan BBB yang kemudian kita ambil alih setelah acara tersebut akhirnya di stop oleh pemerintah kota Bekasi. 8. Apakah strategi dakwah FAPB dalam menghadapi konversi agama kristen di Bekasi sejauh ini sudah sesuai dengan rencana? Alhamdulillah, dakwah FAPB selama ini sudah cukup sesuai dengan rencana karena misimisi kita seperti menangani dan mencegah pemurtadan, kemudian menangani dan mencegah pendirian gereja illegal itu sudah cukup banyak yang kita tangani.

9. Apa hasil dakwah yang dilakukan oleh FAPB dalam menghadapi konversi agama kristen sejauh ini? Banyak hasil dari dakwah fapb dalam mennghadapi konversi agama Kristen di Bekasi, ada yang udah murtad kembali lagi ke islam dengan memberikan argument kepada mereka, selain itu kita juga memberikan advokasi kepada mereka mengenai bible. Terus kalau kaitannya dengan gereja ya sudah banyak gereja yang di bongkar karena sebelumnya kita melayangkan permintaan kepada pemerintah terkait untuk membongkarnya karena tidak ada izin wahhh… itu kalau membongkar terkadang pihak pemerintah juga deg-degan membongkarnya, ya mereka yang punya power aja deg-degan apalagi kita ya hehehe… ya karena mereka itu begini ya walau sedikit tapi bisa menggoncang birokrasi ya itu juga kita harus bisa belajar taktik bagaimana mereka itu kecil sebenarnya tapi terlihat besar. Selain itu Mahanaim yang dulu aktif dalam melakukan misi konversi agama Kristen pun kini gerakannya sudah pasif tak seperti dulu 10. Strategi dakwah apa yang paling dominan dilaksanakan FAPB dalam menghadapi konversi agama kristen di kota Bekasi? Strategi yang paling kuat dilakukan oleh FAPB pertama menjawab apa yang diperlukan masyarakat kepada FAPB, sehingga selain melakukan kegiatan-kegiatan counter pemurtadan secara aktif di tengah-tengah masyarakat terutama masyarakat yang sudah kita petakan bahwa di tempat tersebut rawan pemurtadan, kemudian yang kedua di tempat yang rawan terhadap pemurtadan tersebut nanti kita lakukan investigasi kerentanannya dalam masalah apa, misalkan kerentanannya dalam masalah ekonomi maka kita akan melakukan pendekatan ekonomi yang kita mampu salah satunya adalah baksos. Baksos itu sering digunakan oleh fapb sebagai pintu masuk agar FAPB dapat diterima di tengah masyarakat, sebab kerentanan

di tingkat ini bisa melahirkan masyarakat yang apatis dengan apa yang terjadi di lingkungannya baru setelah itu FAPB mengajak bicara masalah keimanan. Setelah itu FAPB juga menanyakan kepada masyarakat relakah mereka berpindah agama hanya demi uang semata, maka jika jawabannya adalah tidak mau setelah itu FAPB mengajak berbicara lebih lanjut bahwa di sekitar daerah tersebut terdapat ancaman pemurtadan yang terang terangan seperti ini gambarannya dan yang terselubung seperti ini gambarannya. Biasanya masyarakat terbuka terutama yg terselubung itu, hingga pada akhirnya masyarakat lebihh antisipatif sehingga FAPB membuka diri untuk melibatkan masyarakat agar gejala-gejala yg tadi digambarkan apabila terjadi di masyarakat FAPB membuka diri untuk melakukan pendampingan agar masalah tersebut tidak berkembang. Itu adalah strategi dakwah yang paling dominan dilakukan oleh FAPB karena kita menyadari bahwa dakwah tanpa di respon atau di dukung oleh masyarakat biasanya dimanfaatkan oleh pihak-pihak tertentu untuk menjauhkan kita dari masyarakat. 11. Bagaimana evaluasi strategi dakwah FAPB dalam menghadapi konversi agama kristen di kota Bekasi? Ya, dakwah kita kan belum mempunyai standard pembinaan yang baku dan kita juga hanya memanfaatkan semangat kaum muslimin yang merasa terganggu kehidupannya dan akidahnya atau merasa terusik dengan gerakan konversi agama kristen di bekasi atau Indonesia secara umum setelah kita berikan evaluasi itu biasanya kita membicarakan faktafakta yang terjadi di lapangan sehingga kita bisa merumuskan kembali dakwah seperti apa yang sesuai dengan kasus yang terjadi di lapangan. Dakwah yang kita lakukan sendiri bukan dakwah yang dilakukan secara konservatif dengan khutbah tetapi lebih membangun jaringan pemikiran, jaringan kesamaan gerakan. Kita

menyadari bahwa masyarakat kota ini tidak bisa sevara konvensional dan tradisional dengan cara mengaji. 12. Media apa saja yang digunakan FAPB dalam berdakwah menghadapi konversi agama kristen di kota bekasi? Ya kita menggunakan media-media online seperti voa islam, sabili, pernah juga metro tv memuat advokasi kita. Ya…untuk internal FAPB sendiri website kita sudah tutup tapi kita mau menjalankannya lagi. Namun media yang paling sering kita gunakan adalah media online, yaitu media-media islam dimana media-media islam sudah banyak yang memberitakan kegiatan-kegiatan kita. Dan kita juga pernah bekerjasama dengan DAKTA FM dalam dalam memberitakan bahaya konversi agama Kristen dan modus-modusnya. 13. Apa saja faktor pendukung dan penghambat fapb dalam menghadapi konversi agama kristen di kota bekasi? Kalau pendukung sendiri saya merasakan adanya doa dari kaum muslimin yang tersebar di ormas – ormas itu yang menjadi sebuah modal kuat untuk FAPB untuk terus bergerak yang kedua dukungan dari msyarakat yang menaruhkan harapannya kepada FAPB. Yang ketiga tentunya adanya dana finansial dari para donator yang cukup banyak, jadi dimana FAPB ada kegiatan dana dari donator terkumpul dengan cepat. Kemudian ada juga semangat dari para elemen anggota FAPB dalam berdakwah menghadapi kristenisasi. Kalau penghambatnya kalau di lapangan masih ada masyarakat yang tidak faham dinamika kehidupan sehingga kita agak kesulitan, yang kedua dari kaum Kristen juga terkadang ada telfon yang menanyakan legalitas FAPB, padahal kita ini kan hanya front yang terdiri dari seluruh ormas islam yang ada, yang namanaya front kan kalau ada kegiatan ya kita gerak

kalau tidak ada ya kita sibuk dengan urusan kita masing-masing. Tapi hambatan besar itu biasanya datang dari umat islam sendiri karena ada saja oknum ustadz yang pro terhadap umat kristiani dengan rayuan uang.

Narasumber

Ustadz Abu Al-Izz

Pamplet Acara Bekasi Berbagi Bahagia oleh yayasan Mahanaim

Salah satu kegiatan dari Bekasi Berbagi Bahagia

Pembagian Sembako Pada Acara Bekasi Berbagi Bahagia

Pembaptisan Muslimah Pada Acara Bekasi Berbagi Bahagia

FAPB dan Kaum Muslimin Berdemo menuntut dibubarkannya yayasan Mahanaim

Musyawarah Besar FAPB

Ketua Umum FAPB Ustadz Abu Al-Izz

Ketua Umum FAPB Dan Penulis

Para Peserta Nikah Masal Yang Dilaksanakan Oleh FAPB

Gereja-Gereja Ilegal Di Villa Galaxi Rt 005/017

Gereja Katolik Santo Bartholomeus

GPIB Galillea

Gereja Paroki

Taman Century II, Jl. Kemuning 5 Blok M/19, Pekayon Jaya, Bekasi 17148 Phone / Fax : 021 – 8240 8285 / 021 - 8243 1865 HP : 0813 8131 7970

LAMPIRAN SURAT No. 001/FAPB/V/2009

SUSUNAN PENGURUS FAPB -

Dewan Syuro : 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11.

- Dewan Tanfiz

Ust. H. Abu Deedat Syihabuddin Ust. H. Muhammad Nanang P Ust. H. Azmi Daud Ust. H. Muharli Barda Ust. H. Abdul Rauf Ust. H. M. Dahlan K. H Abdul Hadi Ust. Farhan Ust. H. Sulaeman Zachawerus K. H. Madrais Hajar Ustdz. Hj. Irena Handono

:

Ketua

: Ust. Abu Al – Iz

Sekretaris : A. Djauhari Wk. Sekretaris : Syarifuddin Bendahara : H. Supriadi Ayat Wk. Bendahara : Rd. Kukuh Abadi - Bidang – Bidang

:

1. Informasi dan Data Ketua : Veri Kustanto Anggota : Wahyu Aliyanto Busyairi 2. Advokasi dan Penindakan Ketua : Syahid Tajuddin Anggota : Musman Muzakir Usfuri 3. Humas Ketua Anggota

: Joko Puryanto : Sally

4. Dakwah Ketua Anggota

: Syamsuddin : Aang Kunaefi Riman Syarif Ismail

5. Pembinaan Muslimah Ketua : Risda Bahar Anggota : Wati Ellis -

Koordinator Wilayah : Kota Bekasi Ketua Bekasi Selatan Bekasi Barat Bekasi Timur Bekasi Utara Pondok Gede

: : : : : :

Assyifa Palestina Al_kahfi Mustaqim Suhendi Busyairi Abdurrahman Roch. Sugianto

Kab. Bekasi  Ketua

: Sawabi

Bekasi, 2 Mei 2009 6 Jumadil Awal 1430 H Front Anti Pemurtadan Bekasi

Abu Al – Iz Ketua