Simbol Simbol Sosial Dan Pemaknaan Watak Manusia Yang Direpresentasikan Dalam Novel Pangeran Kecil Karya Antonie de Saint Exuperry

perpustakaan.uns.ac.id

digilib.uns.ac.id

Simbol – Simbol Sosial Dan Pemaknaan Watak Manusia Yang Direpresentasikan Dalam Novel Pangeran Kecil Karya Antonie de Saint Exuperry

Disusun Oleh : Siti Sofiah Rizki Jennita D 1206630

SKRIPSI

Diajukan Untuk Melengkapi Tugas-Tugas dan Memenuhi Syarat-Syarat Guna Mencapai Gelar Sarjana Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Sebelas Maret Surakarta

PROGRAM S1 KOMUNIKASI NON REGULER FAKULTAS ILMU SOSIAL DAN ILMU POLITIK UNIVERSITAS SEBELAS MARET SURAKARTA 2011 commit to user


digilib.uns.ac.id

‘takut akan Tuhan adalah permulaan segala hikmah’

Kesukesan bukan ditentukan oleh kesiapan pemenuhan yg dipersyaratkan. Namun kesiapan tekad dan mental lah yg merubah kayu menjadi perahu, besi bekas menjadi tank perang. Jika tak ada mental itu, maka pekerjaannya hanya memenuhi persyaratan itu, bukan cita2 ideal yg telah ditetapkan.

commit to user

iii


digilib.uns.ac.id

Dengan penuh hormat dan kecintaan pada kesabaran, penantian yang bukan sia-sia, Skripsi ini aku persembahkan untuk : Ayah dan Ibu yang aku cintai dan mencintai aku, terima kasih untuk semua doa dan rasa sayang yang tulus untukku. mama, eta, dan razi yang selalu jadi penyemangat

commit to user

iv


digilib.uns.ac.id

KATA PENGANTAR Puji syukur penulis panjatkan kehadirat Allah SWT atas segala limpahan rahmat dan karunia-Nya, sehingga penulis dapat menyelesaikan skripsi dengan judul , Simbol – Simbol Watak Manusia Yang Direpresentasikan Dalam Novel Pangeran Kecil Karya Antonie de Saint Exuperry sebagai syarat memperoleh

gelar sarjana (S-1) Jurusan Ilmu Komunikasi, Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Sebelas Maret Surakarta. Semoga Skipsi ini dapat bermanfaat bagi perkembangan ilmu komunikasi. Penulis menyadari, penyusunan skripsi ini tidak lepas dari semua pihak yang telah membantu. Untuk itu penulis ingin mengucapkan terima kasih kepada semua pihak yang telah memberikan bimbingan, perhatian, dukungan, dan doa sehingga penulis dapat menyelesaikan penulisan sekripsi ini. Oleh karena itu penulis ingin mengucapkan terima kasih kepada : 1. Drs. H. Supriyadi SN, SU , selaku Dekan Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Sebelas Maret Surakarta yang telah memberi ijin penulisan skripsi ini. 2. Drs. Surisno S.U, M.Si, selaku Sekretaris Jurusan Ilmu Komunikasi Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Sebelas Maret Surakarta. 3.

Dra. Prahastiwi Utari, M.Si, Ph.D selaku Dosen Pembimbing I terima kasih atas bimbingan dan pengarahannya sehingga penulis dapat menyelesaikan penulisan skripsi ini. commit to user

v


digilib.uns.ac.id

4. Nora Nailul A, S.Sos, M.LMEd,Hons.selaku pembimbing II terima kasih atas bimbingan dan pengarahannya sehingga penulis dapat menyelesaikan penulisan skripsi ini. 5. Tanti Hermawati, S.sos, M.Si, selaku Pembimbing Akademis, terima kasih atas bimbingannya selama penulis menjadi mahasiswa Ilmu Komunikasi. 6. Bapak dan Ibu Dosen Ilmu Komunikasi Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Sebelas Maret Surakarta, terima kasih atas semua ilmu yang telah dibagikan. 7. Semua pihak yang telah membantu terselesaikannya skripsi ini yang tidak dapat penulis sebutkan satu persatu. Penulis menyadari masih ada beberapa kekurangan dalam penulisan skripsi ini, oleh karena itu penulis terbuka akan setiap kritik dan saran yang membangun.

Surakarta, April 2011

Siti Sofiah Rizki Jennita

commit to user

vi


digilib.uns.ac.id

DAFTAR ISI

Halaman HALAMAN JUDUL ...................................................................................

i

HALAMAN PERSETUJUAN ....................................................................

ii

HALAMAN PENGESAHAN .....................................................................

iii

HALAMAN MOTTO .................................................................................

iv

HALAMAN PERSEMBAHAN ..................................................................

v

KATA PENGANTAR .................................................................................

vi

DAFTAR ISI ...............................................................................................

viii

DAFTAR TABEL .......................................................................................

xi

DAFTAR GAMBAR ...................................................................................

xii

ABSTRAK ................................................................................................... xiii

BAB I

PENDAHULUAN ...............................................................

1

A. Latar Belakang Masalah ................................................

1

B. Rumusan Masalah ..........................................................

9

C. Tujuan Penelitian ...........................................................

9

D. Manfaat Penelitian..........................................................

9

E. Kerangka Teori dan Kerangka Pikir ...............................

10

1. Definisi Komunikasi..................................................

10

2. Komunikasi Sebagai Pertukaran Makna..................

11

3. Elemen – Elemen Komunikasi................................

13

4. Pesan.........................................................................

16

5. Media Sebagai Institusi Sosial ................................

18

Novel ......................................................................

20

6. Semiotika ..................................................................

22

7. Watak atau Kepribadian Manusia ............................

26

8. Semiotika Dalam Novel ...........................................

33

9. Simbolisasi Perwatakan Manusia ............................. commit to user F. Definisi Konsep .............................................................

36

vii

39


BAB II

BAB III

digilib.uns.ac.id

Novel ..............................................................................

39

Pesan ..............................................................................

39

Penokohan dan Watak ....................................................

40

Simbol dan Makna .........................................................

40

G. Kerangka Pemikiran........................................................

41

H. Metodilogi Penelitian .....................................................

41

1. Jenis Penelitian............................................................

41

2. Objek Penelitian..........................................................

42

3. Sumber Data ..............................................................

43

4. Jenis Data ...................................................................

43

5. Analisa Data ...............................................................

43

UNSUR INTRINSIK DAN EKSTRINSIK NOVEL...........

45

1. Unsur Intrinsik Novel Pangeran Kecil …………..........

47

1.1 Anatomi Buku …………………………………….

47

1.2 Penceritaan ………………………………………..

49

1.3 Segi Rupa Buku …………………………………..

52

a.

Tokoh dan Penokohan …..…………………….

52

b.

Penggambaran Latar …….……………………

64

c.

Sudut Pandang atau Pusat Pengisahan …..……

66

d.

Alur Cerita dan Plot …………………….…….

66

e.

Tema dan Unsur Moral ………………………

68

1.4 Sinopsis Novel Pangeran Kecil …………………..

71

2. Unsur Ekstrinsik Novel Pangeran Kecil …...................

78

2.1 Kondisi Sosial Ketika Novel Dibuat ……………

78

2.2 Struktural Genetis Pengarang ……………………

81

2.3 Adaptasi Terhadap Novel Pangeran Kecil ………

84

ANALISA SIMBOL SOSIAL DAN PEMAKNAAN WATAK MANUSIA DALAM NOVEL PANGERAN KECIL…….

87

A. Watak Dasar Manusia : Perspektif Novel …………….. 87 commit user B. Simbol – Simbol Sosialtodan Pemaknaan Watak Manusia

viii


digilib.uns.ac.id

dalam Novel Pangeran Kecil …………………..……… 89

BAB IV

1.

Bunga Mawar …………………………………….

89

2.

Rubah …………………………………………….

118

3.

Ular ………………………………………………

130

KESIMPULAN DAN SARAN .......................................... A. Kesimpulan ..................................................................

141

B. Saran.............................................................................

144

DAFTAR PUSTAKA..............................................................................

commit to user

ix

145


digilib.uns.ac.id

DAFTAR TABEL

Halaman BAB I Tabel 1

Delapan Tipe Watak Manusia Menurut Heymans ................

13

Tabel 1

Pemaknaan Tipe Watak Tokoh Mawar .................................

79

Tabel 2

Pemaknaan Tipe Watak Tokoh Rubah .................................. 126

Tabel 3

Pemaknaan Tipe Watak Tokoh Ular ..................................... 138

BAB III

commit to user

x


digilib.uns.ac.id

DAFTAR GAMBAR

Halaman BAB I Gambar l

Peta Tanda Roland Barthes.................................................. 36

BAB II Gambar 1

Potret Terbaik Pangeran Kecil Yang Dibuat Narator .......... 56

Gambar 2

Raja Yang Sendiri Pada Asteroid 325.................................. 59

Gambar 3

Orang Angkuh dengan Topinya ........................................... 60

Gambar 4

Peminum Yang Minum Karena Malu Dirinya Minum......... 61

Gambar 5

Pengusaha Yang Merasa Memiliki Bintang-Bintang .......... 61

Gambar 6

Penyulut Lampu Dan Lampu Jalannya ................................ 62

Gambar 7

Geografer Dan Buku Besarnya ........................................... 63

BAB III Gambar 1

Ilustrasi Bunga Mawar Yang Mekar ................................... 90

Gambar 2

Ilustrasi Hitam Putih Interaksi Pertama Mawar .................. 93

Gambar 3

Pangeran Kecil Melayani Bunganya ................................... 96

Gambar 4

Ilustrasi Seekor Harimau Siap Menerkam Mawar .............. 98

Gambar 5

Pangeran Kecil Membawa Kubah Kaca Untuk Mawar ...... 101

Gambar 6

Pangeran Kecil Memasang Tabir Untuk Mawar ................. 103

Gambar 7

Interaksi Terakhir Bunga Mawar dan Pangeran Kecil ........ 105

Gambar 8

Pangeran Kecil di Kebun Mawar ........................................ 109

Gambar 9

Interaksi Pertama Rubah dan Pangeran Kecil ..................... 118

Gambar 10

Rubah Menunggu Pangeran Kecil ...................................... 122

Gambar 11

Perkenalan Tokoh Ular dan Pangeran Kecil ....................... 130

Gambar 12

Pembicaraan Tokoh Ular dan Pangeran Kecil .................... 134

commit to user

xi


digilib.uns.ac.id

ABSTRAK

SITI SOFIAH RIZKI JENNITA, D 1206630, SIMBOL – SIMBOL SOSIAL DAN PEMAKNAAN WATAK MANUSIA YANG DIREPRESENTASIKAN DALAM NOVEL PANGERAN KECIL KARYA ANTONIE DE SAINT EXUPERRY, Skripsi, Jurusan Ilmu Komunikasi, Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik, Universitas Sebelas Maret, Surakarta, 2011. Permasalahan utama yang ingin dijawab melalui studi ini adalah untuk mengetahui melalui simbol – simbol penokohan apa saja watak manusia direpresentasikan dalam novel pangeran kecil, serta pemaknaan apa yang terdapat dalam simbol – simbol tersebut. Antonie de Saint Exuperry mampu merepresentasikan simbol-simbol watak manusia melalui hewan dan tumbuhan yang dipilih untuk menuliskan kisah Pangeran Kecil ini. Penggambaran watak biasanya hanya mampu digambarkan dengan penjabaran yang panjang dan pengamatan terhadap tingkah laku terlebih dahulu, jarang bisa disimbolkan. Penelitian ini termasuk jenis penelitian kualitatif, artinya data yang digunakan merupakan data kualitatif deskriptif, yaitu berupa pesan – pesan yang terdapat dalam seluruh penceritaan novel ini yang mendukung terhadap permasalahan yang dirumuskan. Penelitian ini menggunakan teori Semiotika dan Mitologi dari Roland Barthes dan sedikit pendekatan tipe keribadian manusia versi Heymans dalam menentukan simbol-simbol penokohan apa saja pada novel ini yang mampu merepresentasikan watak manusia serta pemaknaannya. Hasil analisa berupa; Terdapat tiga tokoh utama yang disimbolkan oleh pengarang dalam novel pangeran kecil yaitu, 1. Mawar yang merepresentasikan diri sebagai alegori dari watak seorang wanita, ditandai dengan bunganya yang indah melambangkan kecantikan dari wanita itu sendiri. durinya merupakan cara seorang wanita untuk menjaga diri, serta keharuman dari mawar adalah sikap manis yang mempesona. 2. Rubah, representasi dari orang bijak, ditandai dengan sikapnya yang berhati-hati ketika mencari makan melambangkan dapat mengambil pelajaran dari kejadian-kejadian. tidak suka menyakiti makhluk lain merupakan sikap yang cinta damai, serta keberadaannya yang sudah ada sejak dulu diinterpretasikan sebagai orang tua atau guru. 3. Ular yang optimis, ditandai dengan selalu berganti kulit merupakan sikap yang selalu mampu beradaptasi dengan kondisi apapun. Berjalan pelan tanpa menimbulkan suara adalah sebuah kehati-hatian tetapi tetap tenang. Menyerang ketika tergangggu adalah sikap yang mampu mempertahankan diri, serta Tidak pernah diketahui tempat persembunyiannya tetapi ular selalu tahu dimana mangsanya berada merupakan sikap yang cerdik.

commit to user

xii


digilib.uns.ac.id

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah “Dalam sebuah dunia yang jenuh oleh gambar, sangat mudah berasumsi bahwa kita sudah pernah melihat semuanya”, ungkap Alasdair Foster, seorang kurator untuk Australian centre for photography dalam Thelightmagz.1 Dengan begitu maraknya media informasi saat ini, hal tersebut tidak bisa dipungkiri. Seiring dengan perkembangannya maka kemudian media-media tersebut mampu menciptakan trend tersendiri dalam masyarakat. Sudah begitu banyak intelektual yang mengemukakan bagaimana pada abad ini media telah berubah menjadi representasi dari realitas, citraan yang menutupi fakta sedemikian rupa, bahkan tak jarang telah menjadi realitas itu sendiri.2 Maka dari itu kelahiran apa yang disebut society of the spectacle3 menjadi sulit untuk dihindari. Disadari atau tidak, media secara langsung menjadi institusi dominan seperti layaknya keluarga ataupun sekolah, yang membuat kita menjadikan televisi, komputer ataupun telepon seluler sebagai teman dalam kehidupan sehari-hari.4 Di tengah arus informasi yang begitu derasnya tersebut manusia hanyalah sekedar satu 1

Thelightmagz/ Thelight photography free electronic magazine. Edisi 11. 2008. hal 89 Alfathri Adlin (ed), Hipersemiotika, Tafsir Kultural Studies Atas Matinya Makna, Jalasutra, Yogyakarta 2003. Hal 27 3 Society of the spectacle adalah sebutan untuk masyarakat yang hampir segala aspek kehidupannya dipenuhi oleh berbagai bentuk tontonan, dan menjadikannya sebagai rujukan nilai dan tujuan kehidupan. 4 Anggraeni Srihartati, Now we are living in electronic age. www.waena.org. 2007 2

commit to user 1


digilib.uns.ac.id

unit yang sangat sederhana dari sebuah relasi atau hubungan. Kita menyadari apa dan siapa pun kita bukanlah merupakan hasil dari esensi kepribadian, melainkan bagaimana kita dikonstruksi di dalam masyarakat yang saat ini, sebagian besar diantaranya, telah menetapkan apa-apa yang mereka konsumsi dari media sebagai rujukan nilai dalam hidupnya. Menjadi penting karena apa yang dibawa oleh media-media tersebut berupa pesan yang ketika ia mampu menyentuh benak penerimanya akan terus berproses untuk kemudian disikapi dalam berbagai bentuk, baik itu positif maupun negatif, dengan tentunya telah mengalami proses interpretasi dari tiap-tiap komunikannya. Berbagai sikap positif maupun negatif tersebut nantinya akan terus berproses menjadi bagian-bagian dari proses komunikasi lainnya dengan effect dan feedback yang nantinya akan melahirkan komunikasi baru dengan beragam interpretasi baru sesuai latar belakang interpretannya. Ketika pesan tersebut sejak awal tidak tepat sasaran atau berrtujuan negatif apalagi bersifat massal maka akan menjadi sangat mengerikan effect massal yang bisa ditimbulkan. Sebut saja acara smackdown dulu yang karena salah jam tayang kemudian banyak ditiru anak-anak yang mengkonsumsi acara tersebut sehingga berakibat cedera fisik dan persepsi yang mungkin salah terhadap kekerasan dalam psikis mereka. Sementara, komunikasi sendiri merupakan proses interaksi sosial yang digunakan orang untuk menyusun makna yang merupakan citra mereka mengenai

commit to user 2


digilib.uns.ac.id

dunia dan untuk bertukar citra itu melalui simbol-simbol.5 Merujuk pada pengertian itu, dapat kita lihat sekarang ini bagaimana citra-citra yang dipertukarkan dalam kegiatan komunikasi tersebut telah banyak merepresentasikan sesuatu yang ternyata jauh dari logika, kebutuhan ataupun fungsi yang sesungguhnya. Tergantikan oleh bentuk-bentuk baru yang memobilisir tanda-tanda ke dalam berbagai bentuk komoditi berdasarkan logika perbedaan yang dihasilkan lewat permainan bebas tanda (free play of signs).6 Sebut saja contoh diantaranya iklan-iklan rokok, serial-serial fiksi anak-anak seperti Narnia, Harry Potter, maupun serial remaja New Moon. Meski sejak awal karya-karya sasrta tersebut memang bergenre fiksi realis7 namun karena kuatnya penggambaran tokoh dan setting banyak pengkonsumsinya yang kemudian tidak hanya menjadikan itu sebagai bahan bacaan tetapi telah masuk kedalam daya khayal dunia mereka sendiri yang oleh para produsen mainan maupun marchendise hadir dalam berbagai bentuk yang membuat banyak anak-anak semakin terjerumus dalam dunia khayal mereka yang semakin jauh dari kenyataan sehari-hari.

5

Deddy Mulyana, Pengantar Ilmu Komunikasi, PT Rosda Karya, Bandung, 2001, Hal 8. Yasraf Amir Piliang, Hipersemiotika, Tafsir Kultural Studies Atas Matinya Makna, Jalasutra, Yogyakarta 2003. Hal 287 7 Terdapat dua jenis umum fiksi realis menurut kritikus sastra Amerika MH. Abrams dalam artikel Saut Situmorang (milis superkoran), yakni fiksi realis yang menggambarkan imitasi yang akurat atas kehidupan seperti apa adanya dan fiksi realis magis yang bereksperimen dalam tema, bentuk, isi, sekuen waktu, dan pencampur-adukan antara hal-hal biasa, fantastik, mitos dan mimpi yang mengakibatkan terjadinya kekaburan antara yang serius dan main-main, yang menakutkan dan absurd, yang tragis dan komik. 6

commit to user 3


digilib.uns.ac.id

Fenomena tersebut tentunya mendukung untuk pola hidup konsumerisme8 didalam masyarakat konsumer yakni yang menciptakan nilai-nilai berlimpah-ruah melalui barang-barang konsumer, serta menjadikan konsumsi sebagai pusat aktivitas kehidupan. Sangat sementara dan jauh dari nilai-nilai yang bersifat substansi, sesuatu yang sebenarnya inti atau pokok. Dalam pengamatan penulis, semakin hari semakin banyak saja karya-karya sastra yang mampu menembus pasar namun jauh dari realis apalagi yang mampu merepresentasikan nilai-nilai substansial secara universal. Kecenderungan yang terjadi saat ini adalah representasi media bahkan mampu seolah-olah menjadi kenyataan. Sangat jarang sebuah teks9 yang mampu hadir sebagaimana adanya dengan hal-hal yang real dalam bentuk-bentuk representasinya. Sebuah karya sastra menemukan keutuhannya untuk dipahami dan dihayati, kita dapat menemukan adanya refleksi kehidupan didalamnya.10 Kebanyakan karya sastra, khususnya novel menyuguhkan setidaknya selipan-selipan potret kebudayaan yang berlaku pada masyarakat tertentu dalam alur ceritanya. Baik itu berupa identitas keagamaan seperti The Davinci Code atau Ayat-ayat Cinta, identitas suku seperti Sri Sumarah dan Bawak karya Umar Kayam yang menyajikan potret masyarakat Jawa. Maupun novel-novel yang tidak secara khusus menyajikan identitas budaya tertentu

8

Konsumerisme adalah manipulasi tingkah laku para konsumen melalui berbagai aspek komunikasi pemasaran. 9 Teks; kombinasi tanda-tanda, baik verbal maupun visual 10 Alex Sobur, Semiotika Komunikasi, PT Remaja Rosdakarya, Bandung. 2004, hal 142

commit to user 4


digilib.uns.ac.id

tetap saja membutuhkan berbagai setting yang meski sedikit mewakili budaya tertentu. Kecenderungannya, ketika karya tersebut dialihbahasakan dan dinikmati oleh orang lain dari kebudayaan yang berbeda, tidak banyak yang mampu mencerap dengan sempurna selipan kebudayaan yang disuguhkan beserta maknanya. Bahkan, ketika karya sastra tersebut mengangkat perbedaan yang sensitive, ia cenderung akan menimbulkan reaksi-reaksi negative. Sebut saja bagaimana ramainya pro dan kontra ketika The Davinci Code dirilis. Begitupun dengan novel-novel karya Pramoedya Ananta Toer yang mengangakat tema ideologi dalam budaya masyarakat Indonesia. Adalah sebuah novel fiksi realis karya Antonie de Saint-Exuperry berjudul Pangeran Kecil11 yang sudah bertahan cukup lama dan telah diminati banyak orang diberbagai belahan dunia yang menurut penulis sangat menarik untuk dikaji. Novel ini telah diterjemahkan kedalam 180 bahasa dan hingga September 2009 telah terjual lebih dari 80 juta salinan.12 Di Indonesia sendiri novel ini dimiliki hak ciptanya oleh penerbit PT. Gramedia Pustaka Utama dan telah mengalami empat kali cetak ulang. Apa yang membuat buku ini tetap begitu menarik ditengah begitu banyak gambar-gambar lain yang ditawarkan, bahkan bagi orang dewasa sekalipun. Adalah tokoh-tokoh yang dipilih oleh pengarang berupa beberapa hewan dan tumbuhan yang melalui kisahnya mampu merepresentasikan bentuk-bentuk hubungan manusia yang biasa dan dibutuhkan untuk terjadi dalam kehidupan. Pengarang melalui kisah-kisah 11

Pangeran kecil pertama kali ditulis dalam Bahasa Prancis adalah sebuah cerita yang ditulis Antoine saat ia tinggal di Amerika Serikat sebagai pengungsi saat dunia dilanda Perang Dunia II. 12 Barners&noble, article about little prince at www.bn.com,

commit to user 5


digilib.uns.ac.id

perjalanan pangeran kecil seperti membangkitkan lagi memori pembacanya tentang watak-watak manusia yang akan menemui bentuknya secara nyata ketika ia sudah dewasa. Novel ini banyak memuat kisah persahabatan antara pangeran kecil dengan beberapa makhluk, termasuk didalamnya manusia, hewan dan tumbuhan. Setiap sahabat dari pangeran kecil ini seperti mewakili watak dan karakter manusia ataupun pola hubungan yang umum terjadi dalam setiap kehidupan kita. Karya sastra merupakan alat komunikasi yang jitu, karena dalam sebuah cerita dapat terselip pesan yang ingin disampaikan oleh pengarang, seperti pesan moral, agama, bahkan politik. Aspek cerita (story) dalam sebuah karya sastra atau novel merupakan suatu hal yang sangat esensial. Ia memiliki peranan yang sentral. Dalam komunikasi, apa yang ingin disampaikan oleh pengarang yang disajikan lewat cerita disebut pesan. Ketika memproduksi teksnya, seorang pengarang harus bergantung pada seperangkat kode-kode yang menentukan makna ungkapan yang digunakannya. Untuk menjadikan teksnya komunikatif, sang pengarang harus berasumsi, bahwa rangkaian kode tempat ia menyandarkan teksnya harus sama dengan kode-kode yang dimiliki dan dipahami secara kolektif oleh para calon pembacanya.13 Antonie mampu merepresentasikan simbol-simbol watak manusia melalui hewan-hewan dan tumbuhan yang dipilih pengarang untuk menuliskan kisah Pangeran Kecil ini. Penggambaran watak biasanya hanya mampu digambarkan 13

Umberto Eco, A Theory of Semiotics, Indiana University Press, Bloomington, 1976, hlm.139

commit to user 6


digilib.uns.ac.id

dengan penjabaran yang panjang dan pengamatan terhadap tingkah laku terlebih dahulu, jarang sekali bisa disimbolkan. Namun Antonie mampu menyiratkan makna yang dalam bagi pembacanya meski ditempatkan di berbagai belahan dunia manapun. Mengingat novel ini dibuat dengan bahasa Prancis dan diterjemahkan kedalam 180 bahasa. Selain itu juga banyak terdapat nasihat-nasihat implisit tentang kehidupan didalam percakapan antar tokoh tersebut yang mampu diinterpretasi setiap orang sesuai pengalaman hidupnya masing-masing. Baik itu bagi anak-anak yang mampu menerimanaya sebagai nasihat maupun orang dewasa sebagai pengingat dalam bersikap maupun berinteraksi untuk sikap-sikap yang mampu menghargai kehidupan. Seperti terdapat konvensi-konvensi universal untuk setiap watak dan karakter yang digambarkan pengarang lewat hewan maupun tumbuhan yang diceritakan. Penulis menjadi tertarik untuk mengetahui makna-makna konvensi universal terhadap tokoh-tokoh hewan-hewan dan tumbuhan yang dipilih pengarang dalam novel Pangeran Kecil tersebut. Hal tersebut menurut penulis sangat berguna untuk dikaji sehingga kemudian mampu menjadi bahan acuan untuk membuat karya-karya yang mampu bertahan melampaui jarak, budaya, dan waktu seperti yang telah dihasilkan oleh Antonie ini. Menggunakan teori semiotika Roland Barthes proses pemaknaan terhadap simbol-simbol perwatakan manusia dalam novel pangeran kecil ini dilakukan. Roland Bhartes mengembangkan dua sistem pertandaan bertingkat, yang disebutnya sistem denotasi dan konotasi. Sistem denotasi adalah sistem pertandaan tingkat pertama,

commit to user 7


digilib.uns.ac.id

yang terdiri dari rantai penanda dan petanda, yakni hubungan materialitas benda dan konsep abstrak yang ada di baliknya. Pada tingkat denotasi ini, bahasa menghadirkan konvensi atau kode-kode sosial yang bersifat eksplisit, yang makna tandanya segera tampak ke permukaan berdasarkan relasi penanda dan petandanya. Sebaliknya, pada tingkat konotasi, bahasa menghadirkan kode-kode yang makna tandanya bersifat implisit, yaitu sistem kode yang tandanya bermuatan maknamakna tersembunyi. Makna yang tersembunyi ini adalah makna, yang menurut Bhartes, merupakan kawasan dari ideologi atau mitologi. Pada sistem konotasi ini – atau sistem pertandaan tingkat kedua- rantai penanda/petanda pada sistem denotasi menjadi penanda, dan seterusnya berkaitan dengan petanda yang lain pada rantai pertandaan lebih tinggi. Yang dimaksud dengan ideologi atau mitologi sebagai tingkat kedua pertandaan adalah sistem gagasan, ide, atau kepercayaan yang menjadi konvensi dan mapan dalam satu masyarakat. Dalam kelanjutannya, Barthes mengembangkan teori konotasi ini sebagai dasar untuk mengkaji budaya dan membangun teori tentang kebudayaan. Konotasi tentang suatu gejala budaya dapat terbentuk pada suatu komunitas. Dalam kajian tentang kebudayaan, teori konotasi dikembangkannya menjadi teori tentang mitos. 14

14

Beny H Hoed, Semiotik dan Dinamika Sosial Budaya, FIB UI, Jakarta, 2008, Hal. 59

commit to user 8


digilib.uns.ac.id

B. Perumusan Masalah Dari latar belakang masalah tersebut diatas penulis ingin mengetahui secara umum masalah yang berkaitan dengan simbolisasi perwatakan manusia yang direpresentasikan dalam novel Pangeran Kecil karya Antonie de Saint Exupery. Adapun yang ingin penulis ketahui secara khusus masalah-masalah sebagai berikut: 1. Melalui simbol-simbol penokohan apa saja perwatakan manusia direpresentasikan dalam novel Pangeran Kecil? 2. Apa pemaknaan terhadap simbol-simbol penokohan tersebut? C. Tujuan Penelitian Dari perumusan masalah yang telah penulis sampaikan, penelitian ini bertujuan untuk mengetahui: 1. Simbol-simbol penokohan apa saja yang digunakan penulis Novel Pangeran Kecil untuk merepresentasikan perwatakan manusia 2. Makna yang terdapat dalam simbol-simbol penokohan tersebut D. Manfaat Penelitian Manfaat yang diharapkan mampu diberikan dari penelitian ini adalah sebagai berikut: a.

Menganalisa Novel Pangeran Kecil karya Antonie de Saint Exupery melalui simbolisasi perwatakan tokoh-tokohnya diharapkan dapat bermanfaat bagi peneliti sendiri dan para pembacanya agar dapat memaknai simbol-simbol perwatakan yang ada di dalam novel ini

commit to user 9


digilib.uns.ac.id

sehingga baik peneliti maupun pembacanya mampu mengambil pelajaran yang ada didalamnya bagi kehidupan. b.

Penelitian ini diharapkan mampu membantu menjadi rujukan dalam penelitian-penelitian yang menggunakan teori semiotika komunikasi lainnya.

c.

Analisa pembahasan simbolisasi perwatakan tokoh-tokoh dalam Novel Pangeran Kecil ini diharapkan juga mampu menjadi bahan acuan untuk membuat karya-karya yang mampu bertahan melampaui jarak, budaya, dan waktu seperti yang telah dihasilkan oleh Antonie ini.

E. Kerangka Teori dan Kerangka Pikir 1. Definisi Komunikasi Istilah Komunikasi dalam bahasa Inggris communication berasal dari kata latin communicatio, dan bersumber dari kata communis yang artinya sama. Sama ini dimaksudkan adalah sama makna, yaitu sama makna tentang suatu hal. Berikut beberapa definisi tentang komunikasi. Wilbur Schramm menyatakan komunikasi sebagai suatu proses berbagi (sharing process). Komunikasi berasal dari kata-kata (bahasa) Latin communis yang berarti umum (common) atau bersama. Jika sedang berkomunikasi, sebenarnya adalah usaha menumbuhkan suatu kebersamaan (commonness) dengan seseorang. Yaitu berusaha berbagi informasi, ide atau sikap.15

15

Tommy Suprapto, Pengantar Teori Komunikasi, Media Pressindo, Yogyakarta, 2006, hal 4

commit to user 10


digilib.uns.ac.id

Dapat dikatakan, komunikasi adalah suatu pertukaran—sebuah konsep yang sederhana tetapi vital. Pengertian komunikasi sebagai proses produksi dan pertukaran makna kemudian membuatnya berfokus pada simbol-simbol, seperti berbagi simbol, memahami simbol, bahkan memanipulasinya. Komunikasi terdiri dari lambanglambang (sign). Pesan merupakan susunan lambang-lambang yang penerima (receiver) telah menghasilkan makna. Oleh karena itu, pesan bukanlah sekedar sesuatu yang dikirim dari komunikator kepada komunikan, tetapi merupakan elemenelemen di dalam struktur hubungan diantara elemenelemen lain termasuk di dalamnya realitas eksternal seperti pada pengirim (produser) dan pembaca (reader). 2. Komunikasi sebagai Pertukaran Makna Teknik berkomunikasi pada dasarnya merupakan cara penyampaian suatu pesan yang dilakukan seorang komunikator sedemikian rupa sehingga menimbulkan dampak pada komunikan. Charles Osgood, salah seorang peneliti yang mengembangkan teori tentang makna, mengatakan bahwa komunikator dan komunikan bertanggung jawab untuk sebuah makna pesan. Dalam contoh objek fisik, makna dapat ditemukan pada sebuah bentuk dan kata-kata. Salah satu kontribusi penting dalam teori ini adalah pengukuran sebuah makna, yaitu semantic differential. Teori ini berasumsi bahwa makna yang diberikan oleh seseorang dapat diekspresikan dengan stimulus termasuk dalam sebuah tanda.16

16

Stephen W. Littlejohn, Theories of Human Communication : Seventh edition, Wadsworth Group, United States of America, 2002, hal 118.

commit to user 11


digilib.uns.ac.id

Dalam studi komunikasi terdapat dua mazhab utama yang sering dijadikan landasan berpikir para ilmuwan komunikasi dalam meneliti berbagai fenomena komunikasi. John Fiske, membagi studi komunikasi dalam dua mazhab utama17. Mazhab pertama melihat komunikasi sebagai suatu transmisi pesan. Fiske tertarik dengan bagaimana pengirim dan penerima mengkonstruksi pesan (encode) dan menerjemahkannya (decode), dan dengan bagaimana transmitter menggunakan saluran dan media komunikasi. Fiske melihat komunikasi sebagai suatu proses yang dengannya pribadi mempengaruhi perilaku atau state of mind pribadi yang lain. Jika efek tersebut berbeda atau lebih kecil daripada yang diharapkan, mazhab ini cenderung berbicara tentang kegagalan komunikasi, dengan melihat tahap-tahap dalam proses tersebut guna mengetahui dimana kegagalan tersebut terjadi. Mazhab ini disebut sebagai ’mazhab proses’.18 Sedangkan mazhab kedua melihat komunikasi sebagai produksi dan pertukaran makna, berkenaan dengan bagaimna pesan atau teks berinteraksi dengan orang-orang dalam kebudayaan kita. Fiske menggunakan istilah-istilah seperti pertandaan (signification), dan tidak memandang kesalahpahaman sebagai bukti yang penting dari kegagalan komunikasi—hal itu mungkin dari akibat perbedaan budaya dari pengirim dan penerima pesan. Bagi mazhab ini, studi komunikasi adalah

17 18

John Fiske, Cultural and Communication Studies, Jalasutra, Yogyakarta, 2004 halm 8 Ibid

commit to user 12


digilib.uns.ac.id

studi tentang teks dan kebudayaan19 dan pesan merupakan suatu konstruksi tanda yang melalui interaksinya dengan penerima, kemudian menghasilkan makna. Pengirim, yang didefinisikan sebagai transmitter pesan, menurun arti pentingnya.

Penekanan bergeser pada teks dan bagaimana teks itu ”dibaca”.

Membaca adalah proses yang menemukan makna yang terjadi ketika pembaca berinteraksi atau bernegosiasi dengan teks. Negosiasi ini terjadi karena pembaca membawa aspek-aspek pengalaman budayanya untuk berhubungan dengan kode dan tanda penyusun teks. Ia juga melibatkan tentang pemahaman yang agak sama tentang apa sebenarnya teks tersebut. Maka pembaca dengan pengalaman sosial yang berbeda atau dari budaya yang berbeda mungkin menemukan makna yang berbeda untuk teks yang sama. Ini bukanlah, seperti yang telah kami katakan, bukti yang penting dari kegagalan komunikasi20. Komunikasi sebagai pertukaran makna, karena makna ada di dalam setiap orang yang mengirimkan pesan. Jadi, makna bukan sekedar kata-kata verbal atau perilaku nonverbal, tetapi adalah pesan yang dimaksudkan oleh pengirim dan diharapkan akan dimengerti pula oleh penerima21. 3. Elemen - Elemen Komunikasi Komunikasi merupakan suatu kekuatan yang dapat digunakan secara sadar untuk mempengaruhi dan mengubah perilaku masyarakat, terutama dalam menerima gagasan baru dan teknologi baru. Menurut Willbur Schramm, dalam setiap kegiatan

19

Ibid hal 9 Ibid 21 Saundra Hybels dan Richard L Weafer, Antropolinguistic Communication Definition, University of Iowa, IJoC 4, 2010 20

commit to user 13


digilib.uns.ac.id

komunikasi minimal diperlukan tiga komponen, yaitu: source (komunikator), message (pesan), destination (komunikan). Apabila salah satu dari ketiga komponen tersebut tidak ada, maka komunikasi tidak dapat berlangsung. Namun, selain ketiga komponen tersebut masih terdapat komponen lainnya yang berfungsi sebagai pelengkap. Artinya, jika komponen tersebut tidak ada maka tidak akan berpengaruh terhadap komponen lainnya. Oleh karena itu, komponen-komponen utama tersebut harus ada dalam proses komunikasi, baik itu komunikasi interpersonal, kelompok, maupun komunikasi massa. Berikut merupakan elemen-elemen yang umumnya ada dalam setiap proses komunikasi22 : a) Pengirim, orang-orang yang mengawali suatu komunikasi.

b)

Penerima, orang-orang yang melalui inderanya menerima pesan-pesan dari

Pengirim.

c)

Encoding, proses mengubah gagasan atau informasi ke dalam rangkaian simbol

atau isyarat. Dalam proses ini, gagasan atau informasi diterjemahkan ke dalam simbol-simbol (biasanya dalam bentuk kata-kata atau isyarat) yang memiliki kesamaan arti dengan simbol-simbol yang dimiliki penerima.

d)

Pesan, bentuk fisik dari informasi-informasi atau gagasan-gagasan yang telah

diubah oleh pengirim. Pesan biasanya diberikan dalam bentuk-bentuk yang dapat 22

Opcit www.komunikasiIndonesia.com, posted Wed, 09/15/2010 - 11:05

commit to user 14


digilib.uns.ac.id

dihayati dan ditangkap oleh salah satu indera atau lebih dari penerima. Perkataan dapat didengar, tulisan tangan dapat dibaca, dan isyarat-isyarat tangan dapat dilihat, dan sentuhan tangan dapat dirasakan sebagai ancaman atau kehangatan. Pesan-pesan non-verbal merupakan bentuk yang sangat penting terutama di dalam menekankan arti atau memberikan reaksi-reaksi secara terbuka.

e)

Decoding, proses penterjemahan terhadap pesan-pesan yang dikirim oleh

Pengirim kepada Penerima. Proses ini dipengaruhi oleh pengalaman-pengalaman masa lampau, penggunaan interprestasi yang bersifat pribadi terhadap simbol-simbol atau isyarat-isyarat, harapan-harapan, dan saling pengertian dengan Pengirim. Komunikasi lebih efektif dan efisien apabila pesan yang diterjemahkan oleh penerima seimbang atau sesuai dengan pesan-pesan yang dimaksudkan oleh Pengirim.

f)

Channel, cara/saluran/jalan pengiriman suatu pesan. Hal ini seringkali dapat

dipisahkan dari pesan. Agar komunikasi dapat berjalan secara efisien dan efektif, Channel haruslah sesuai dengan pesan yang hendak dikirim.

g)

Noise, faktor pengganggu jalannya komunikasi. Munculnya gangguan ini bisa

pada setiap tahap komunikasi.

h)

Feedback (umpan balik), reaksi atau ekspresi Penerima terhadap pesan-pesan

yang telah diterimanya, dan dikomunikasikan kepada Pengirim. Dengan adanya

commit to user 15


digilib.uns.ac.id

umpan balik, Pengirim dapat mengetahui sejauh mana pesan-pesan yang telah dikirimnya bisa diterima oleh Penerima.

4. Pesan Pesan sangat penting untuk mengirimkan informasi dan pengaruh. Pesan memiliki tiga elemen, yaitu pengertian atau makna, simbol yang digunakan untuk mengekspresikan pengertian dan bentuk atau unsu-unsur diatas tersusun sehingga memiliki makna. Pengertian yang kami sebut dahulu adalah ide atau gagasan dan perasaan ini diekspresikan melalui simbol. Simbol dapat berupa kata-kata, suara atau aktivitas yang mewakili atau mewujudkan pengertian. a. Pesan diproduksi Teori perencanaan yang dihasilkan oleh Charles Berger dikembangkan sebagai jawaban atas gagasan bahwa komunikasi merupakan proses mencapai tujuan. Manusia tidak terlibat dalam kegiatan komunikasi hanya karena mereka memang melakukannya; mereka berkomunikasi untuk memenuhi tujuan. Perencanaan pesan merupakan perhatian utama karena komunikasi sangat penting dalam meraih tujuan23. Barbara O’Keefe menggaris bawahi tiga logika penyusunan pesan24, yang pertama adalah logika ekspresif adalah komunikasi untuk emngungkapkan perasaan dan pikiran sendiri. Pesan-pesan dalam cara ini bersifat terbuka dan reaktif, dengan adanya sedikit kebutuhan atau perhatian pada orang lain. Logika yang kedua dalah

23

Stephen W. LittleJohn & Karen A. Foss, Theories of Human Communication Wadsworth Group, United States of America, 2002, hal. 185 24 Ibid, hal 189

commit to user 16


digilib.uns.ac.id

logika konvensional (rhetorical logic) memandang komunikasi sebagai sebuah permainan yang dimainkan dengan peraturan. Komunikasi disini adalah sebuah cara pengungkapan diri yang berjalan sesuai dengan aturan-aturan dan norma-norma yang diterima, termasuk hak dan kewajiban setiap orang yang terlibat. Logika ini bertujuan untuk menyusun pesan-pesan yang sopan, tepat dan didasarkan pada aturan-aturan yang diketahui setiap orang. Bentuk ketiga yang dipaparkan O’Keefe adalah logika retoris, yang memandang komunikasi sebagai sebuah cara perubahan aturan melalui negosiasi. Pesan-pesan yang disusun dengan logika ini cenderung luwes, berwawasan dan terpusat pada seseorang. Mereka cenderung menerangkan kembali situasi –termasuk persuasi dan kesopanan- tergabung dalam sebuah kesatuan yang kuat. b. Pesan diterima Makna sebuah pesan bergantung pada fitur-fitur yang mendasarinya dan proses penafsiran. Penafsiran adalah sebuah istilah untuk bagaimana kita memahami pengalaman kita. Paul Ricoueur merupakan ahli teori tentang penafsiran yang sangat bergantung pada tradisi feneomenologis dan hermeneutika. Ricoeur menyebut pemisahan naskah dari situasi sebagai pembedaan (distanciation). Naskah memiliki makna yang berbeda dari maksud penulis yang sebenarnya. Dengan kata lain, Anda dapat membaca sebuah pesan dan memahaminya walaupun sebenarnya Anda bukanlah bagian dari situasi tersebut. Pengaruh sebuah pesan--makna dan pengaruhnya—sebagian ditentukan oleh tanda-tanda, simbol, kata-kata, dan tindakan yang ada dalam pesan tersebut, serta

commit to user 17


digilib.uns.ac.id

sebagian oleh proses penafsiran yang digunakan oleh penerima pesan. Memhami sebuah pesan adalah memahami makna. Meskipun pesan memiliki fitur-fitur struktural tertentu, pesan tidak dapat dipisahkan dari pelaku komunikasi yang mengirim dan menerimanya. Fitur-fitur struktural dari pesan tentunya mencerminkan aturan-aturan penafsiran, tetapi aturan-aturan ini muncul dari interaksi sosial dalam kelompok atau masyarakat serta aturan-aturan tersebut merupakan bagian dari sumber-sumber kognitif yang dimiliki oleh setiap orang. Setiap orang akan memiliki konotasikonotasi yang berbeda untuk simbol-simbol yang digunakan dalam pesan. Walaupun kita dapat setuju pada makna harafiah, bahkan kekuatan aksi berkehendak dari pesan, konotasi kita terikat untuk memebedakan, walaupun sedikit25. 5. Media sebagai Institusi Sosial Media merupakan suatu sumber yang mempengaruhi harapan sosial individu dari suatu organisasi sosial maupun kelompok khas dalam masyarakat yang semakin modern. Melalui isinya maka media dapat memeberikan atau melukiskan keberadaan norma- norma, peranan tertentu yang harus dimainkan seseorang, dan sanksi tertentu bagi setiap jenis pelanggaran dalam kelompok kehidupan sosial. Ada tiga cara diaman media secara potensial mempengaruhi norma-norma dan batasan-batasan situasi perseorangan. Pertama, isi pesan komunikasi bisa memperkuat pola-pola yang sudah ada (reinforcement existing patterns) dan mengarahkan orang-orang untuk percaya bahwa suatu bentuk sosial dipercaya oleh masyarakat. Kedua, media bisa 25

Ibid, hal 201

commit to user 18


digilib.uns.ac.id

menciptakan keyakinan baru (create new shard convictions) mengenai topik, dengan topik mana khalayak kurang berpengalaman sebelumnya. Ketiga, media bisa mengubah norma-norma yang sudah ada (change existing norms) dan karenanya mengubah orang-orang dari bentuk tingkah laku yang satu ke perilaku yang lain.26 Media massa sering disebut sebagai lembaga sosial. Institusi media termasuk dalam kategori institutions by design. Berdasarkan aturan hukum, media didirikan dan bekerja berdasarkan aturan perundangan yang berlaku. Tiga sifat institutions by design atau lembaga normative yakni berdasarkan hukum, berdasarkan prinsip moral dan kebiasaan-kebiasaan sosial. Prinsip moral dipenuhi media dengan mengeluarkan kode etik bermedia, sementara kebiasaan social terdapat dalam kultur yang dikembangkan media. Selain itu dalam media massa terdapat beberapa karakteristik khusus selain ia mudah terlihat dari aspek fisik dan teknis, media memiliki beberapa karakteristik khusus. Yakni; pertama, pesan tidak bisa disampaikan secara langsung, tetapi menyesuaikan dengan teknis media yang digunakan. Tidak adanya komunikasi interposed. Konsekuensinya pada karakteristik yang kedua, tidak terjadi interaksi antara komunikator dan komunikan. Komunikasi terjadi satu arah dan hubungan yang terjadi tidak bersifat pribadi. Karakteristik ketiga adalah pesan yang disampaikan media massa bersifat terbuka, semua orang bisa mengakses sesuai dengan daya jangkau yang dimiliki. Karakteristik keempat terdapat pada dominasi komunikator

26

Drs. Alo Liliweri, Memahami Peran Komunikasi Massa dalam Masyarakat, PT. Citra Aditya Bakti, Bandung, 1991, hal. 186

commit to user 19


digilib.uns.ac.id

terhadap komunikan yang disebabkan oleh keterbatasan dan kontrol fasilitas pengiriman pesan. Berbagai persoalan ideologis pada media muncul ketika apa yang disampaikan media (dunia representasi), tatkalla diakitkan dengan ‘kenyataan sosial’ (dunia nyata), memunculkan pelbagai problematika ideologis di dalam kehidupan sosial dan budaya. Pertanyaan-pertanyaan ideologis yang kerap muncul mengenai media adalah, misalnya: “Apakah media merupakan ‘cermin’ atau refleksi dari realitas?” Atau, “Apakah ia sebaliknya menjadi cermin dari ‘separoh realitas’, dan menjadi ‘topeng’ separoh realitas lainnya? Apakah media ‘melukiskan realitas’ atau ‘mendistorsi realitas’? Novel Media massa telah menjadi sarana realitas sosial yang penting artinya bagi manusia untuk merefleksikan kahidupan dalam realitas kehidupan sosial. Informasi yaang disajikan selalu terkait pada apa-apa yang ada pada realitas sosial mulai dari tren yang berkembang sampai wacana ideologi tertentu. Begitu juga dalam media karya sastra, yang bukanlah sebuah karangan murni dari pemikiran seorang pengarang. Karya sastra terkadang merupakan cerminan kehidupan sosial dalam masyarakat. Sastra (Sanskerta: shastra) merupakan kata serapan dari bahasa Sanskerta, yang berarti ”teks yang mengandung instruksi” atau ”pedoman”, dari kata dasar sas yang berarti ”instruksi” atau ”ajaran”. Dalam bahasa Indonesia kata ini biasa digunakan untuk merujuk kepada ”kesusastraan” atau sebuah jenis tulisan yang

commit to user 20


digilib.uns.ac.id

memiliki arti atau keindahan tertentu. Tetapi kata ”sastra” bisa juga merujuk kepada semua jenis tulisan, apakah ini indah atau tidak. Baik sastra tertulis maupun sastra oral, sastra berfungsi sebagai wahana untuk mengekspresikan pengalaman atau pemikiran tertentu.27 Novel yang merupakan bagian dari karya saatra adalah sebuah karya fiksi prosa yang tertulis dan naratif, biasanya dalam bentuk cerita. Penulis novel biasa disebut novelis. Kata novel berasal dari bahasa Italia, novella yang berarti ”sebuah kisah, sepotong berita”. Umumnya sebuah novel bercerita tentang tokoh-tokoh dan kelakuan mereka dalam kehidupan sehari-hari, dengan menitikberatkan pada sisi-sisi yang aneh dari naratif tersebut.28 Novel, yang merupakan media bagi penulis, mampu memberikan informasiinformasi tertentu bagi para pembacanya. Dalam hal ini teks sastra adalah sarana komunikasi antara pengarang dan pembaca. Pengarang sebagai seorang zender (pengirim pesan) akan menyampaikan berita zaman lewat cermin dalam teks kepada ontvanger (penerima pesan).29 Dalam teks sastra, pengarang merefleksikan karyanya dengan kode atau tanda tertentu sehingga pembaca memiliki persepsi masing-masing. Terkadang lewat karya sastra pesan moral lebih mudah tersampaikan dari pada media lain. Karena karya sastra memberikan hubungan internal antara pengarang dan pembaca.

27

id.wikipedia.org/wiki/sastra id.wikipedia.org/wiki/novel 29 Suwardi Endraswara, Metodologi Penelitian Sastra, Media Pressindo, Yogyakarta, 2008, hal 89. 28

commit to user 21


digilib.uns.ac.id

Karya sastra merupakan alat komunikasi yang jitu, karena dalam sebuah cerita dapat terselip pesan yang ingin disampaikan oleh pengarang, seperti pesan moral, agama, bahkan politik. Hal tersebut diakui oleh Bert van Heste yang berpendapat bahwa karya sastra merupakan alat komunikasi kelompok dan individu.30 6. Semiotika Dalam perbincangan mengenai semiotika sebagai sebuah ilmu, ada semacam ’ruang kontradiksi’ yang secara historis dibangun di antara dua ’kubu’ semiotika, yaitu semiotika kontinental Ferdinand deSaussure dan semiotika Amerika Charles Sander Peirce. Dalam definisi Saussure, semiologi merupakan ”sebuah ilmu yang mengkaji kehidupan tanda-tanda di tengah masyarakat” dan, dengan demikian menjadi bagian dari disiplin psikologi sosial. Tujuannya adalah untuk menunjukkan bagimana terbentuknya tanda-tanda beserta kaidah-kaidah yang mengaturnya31. Sementara, menurut Charles Sander Peirce, semiotika merujuk pada ”doktrin formal tentang tanda-tanda”. Yang menjadi dasar dari semiotika adalah konsep tentang tanda: tak hanya bahasa dan sistem komunikasi yang tersusun oleh tandatanda, melainkan dunia itu sendiri-pun—sejauh terkait dengan pikiran manusia— seluruhnya terdiri atas tanda-tanda karena, jika tidak begitu, manusia tidak akan bisa menjalin hubungannya dengan realitas32.

30

Ibid Drs. Alex Sobour, M.Si., Semiotika Komunikasi, PT Remaja Rosdakarya, Bandung, 2004, Hal.12 32 Ibid. hal 13 31

commit to user 22


digilib.uns.ac.id

Semiotika signifikasi yang berakar pada pemikiran bahasa deSaussure, meskipun lebih menaruh perhatian pada tanda sebagai sebuah sistem dan struktur, akan tetapi tidak mengabaikan penggunaan tanda secara konkret oleh individuindividu dalam konteks sosial. Semiotika komunikasi yang mempunyai jejaknya pada pemikiran Peirce, meskipun menekankan ’produksi tanda’ secara sosial dan proses interpretasi yang tanpa akhir (semiosis), akan tetapi tidak berarti mengabaikan sistem tanda. Kedua semiotika ini justru hidup dalam relasi saling mendinamisasi. Ada semacam ’ruang ketiga’ (third space) dalam bahasa, yang didalamnya hubungan antara sistem tanda dan proses komunikasi (penggunaan tanda) mengarah pada bentuk-bentuk ironi. Sebuah tindakan komunikasi (semiotika komunikasi) secara prinsip mengacu pada perbendaharaan tanda, kode, dan aturan-aturan yang telah disediakan oleh sistem bahasa (semiotika signifikasi). Aturan-aturan tersebut digunakan di dalam proses komunikasi untuk menghasilkan pesan atau makna tertentu. Akan tetapi, ’kebebasan ekspresi’ yang disediakan dalam bahasa, memungkinkan seseorang untuk ’melampaui’ sistem, pesan dan makna tersebut, dan menjadikan hal-hal lain diluar itu sebagai motif komunikasi33. Merujuk pada penjelasan tentang semiotika komunikasi diatas, dapat disimpulkan bahwa semiotika adalah suatu ilmu atau metode analisa untuk mengkaji tanda. Semiotika menyediakan cara yang sistemik untuk menganalisis dan memahami

33

Ibid hal iv. Yasraf Amir Piliang, Pengantar Antara Semiotika Signifikasi, Komunikasi dan ‘Ekstra Komunikasi’

commit to user 23


digilib.uns.ac.id

karakteristik tanda-tanda yang mengekspresikan makna34. Tanda-tanda adalah perangkat yang kita pakai dalam upaya berusaha mencari jalan di dunia ini, di tengahtengah manusia dan bersama-sama manusia. Semiotika, atau dalam istilah Barthes, semiologi, pada dasarnya hendak mempelajari bagaimana kemanusiaan (humanity) memaknai hal-hal (things). Memaknai (to sinify) dalam hal ini tidak dapat dicampuradukkan dengan mengkomunikasikan (to communicate). Memaknai berarti bahwa objek-objek tidak hanya membawa informasi, dalam hal mana objek-objek itu hendak berkomunikasi, tetapi juga mengkonstitusi sistem terstruktur dari tanda. Suatu tanda menandakan sesuatu selain dirinya sendiri, dan makna (meaning) ialah hubungan suatu objek atau idea dan suatu tanda.35 Berdasarkan pemikiran Barthes dalam ”The Death of Author” (kematian sang pengarang); ”Kita tahu bahwa suatu teks terdiri bukan dari suatu barisan katakata yang melepaskan suatu ’makna teologis’ (artinya, pesan dari Tuhan-Pengarang), tetapi suatu ruang multidimensi dimana telah dikawinkan dan dipertentangkan beberapa tulisan, tidak ada yang asli darinya: teks adalah suatu tenunan dari kutipan, berasal dari seribu sumber budaya”36. Selanjutnya hal penting lain yang dirambah Barthes dalam studinya tentang tanda adalah peran pembaca (the reader). Konotasi, walaupun merupakan sifat asli tanda, membutuhkan keaktifan pembaca agar dapat berfungsi. Dalam kerangka Barthes, konotasi identik dengan operasi ideologi, yang

34

Elliot Gaines, Communication and the Semiotics of Space, Journal of Creative Communications 1:2, London, 2006 35 Ibid hal 16 36 Ibid hal 67

commit to user 24


digilib.uns.ac.id

disebutnya sebagai ’mitos’, dan berfungsi untuk mengungkapkan dan memberikan pembenaran bagi nilai-nilai yang berlaku dalam suatu periode tertentu37. Barthes memahami ideologi sebagai kesadaran palsu yang membuat orang hidup di dalam dunia yang imajiner dan ideal, meski realitas hidupnya yang sesungguhnya tidaklah demikian. Ideologi ada selama kebudayaan ada, karena itu Barthes berbicara tentang konotasi sebagai suatu ekspresi budaya. Kebudayaan mewujudkan dirinya di dalam teks-teks dan , dengan demikian, ideologi pun mewujudkan dirinya melalui berbagai kode yang merembes masuk ke dalam teks dalam bentuk penanda-penanda penting, seperti tokoh, latar, sudut pandang, dan lainlain38. Berikut merupakan peta tentang bagaimana tanda bekerja yang diciptakan Barthes;

37 38

Ibid hal 71 Ibid

commit to user 25


digilib.uns.ac.id

Dari peta Barthes di atas terlihat bahwa tanda denotatif (3) terdiri atas penanda (1) dan petanda (2). Akan tetapi, pada saat bersamaan, tanda denotatif adalah juga penanda konotatif (4). Dalam konsep Barthes, tanda konotatif tidak sekedar memiliki makna tambahan namun juga mengandung kedua bagian tanda denotatif yang melandasi keberadaannya. 7.

Watak atau Kepribadian Manusia

Psikologi adalah ilmu pengetahuan tentang tingkah laku dan kehidupan psikis (jiwa) manusia. Jiwa secara harifiah berarti daya hidup. Oleh karena jiwa merupakan pengertian yang abstrak, maka orang cenderung mempelajari bentuk tingkah laku manusia sepanjang hidupnya. Psikologi sebagai ilmu jiwa yang menekankan perhatian studinya pada manusia terutama pada perilaku manusia (human behavior or action). Hal ini dapat dipahami karena perilaku merupakan fenomena yang dapat diamati dan tidak abstrak. Sedangkan jiwa merupakan sisi dalam (inner side) manusia yang tidak teramati tetapi menampakkannya, tercermati dan tertangkap oleh indra, yaitu lewat perilaku39. Perilaku manusia yang diamati dalam disiplin ilmu psikologi tersebut kemudian dibagi lagi dalam beberapa cabang, salah satunya adalah psikologi kepribadian yang membahas tentang watak manusia. Bagaimana seseorang menafsirkan pesan yang disampaikan orang lain dan bagaimana ia menyampaikan

39

Alex Sobur, M.Si. Psikologi Umum. 2003. Hal 32

commit to user 26


digilib.uns.ac.id

pesannya kepada orang lain, menentukan kepribadiannya40. Istilah character, sering dipersamakan dengan kepribadian, seperti uraian Allport. Karenanya ilmu yang mempelajari personality (kepribadian) disebut juga dengan istilah characterologi (ilmu watak). Dalam pengertian yang diusung oleh Adolf Heuken S.J. dkk, kepribadian adalah pola menyeluruh semua kemampuan, perbuatan serta kebiasaan seseorang, baik yang jasmani, mental, rohani, emosional maupun yang sosial. Semuanya ini telah ditatanya dalam caranya yang khas di bawah beraneka pengaruh dari luar. Pola ini terwujud dalam tingkah lakunya,dalam usahanya menjadi manusia sebagaimana dikehendakinya41. Dalam sejarah perkembangan psikologi, penyelidikan para ahli terhadap watak atau kepribadian terus berkembang. Salah seorang psikolog asal Belanda, Heymans menyatakan bahwa manusia memiliki tipe kepribadian yang bermacam-macam. Heymans melihat azas tingkah-laku manusia itu ditentukan oleh kekuatan2 tertentu yang ada didalam pribadi manusia. Kekuatan-kekuatan itu diselidikinya, dan ternyata ada tiga azas yang menentukan tingkah laku dan bahkan sifat (trait) seseorang individu, yakni42: a. Azas emosionalitas, yaitu hal cepatnya atau mudahnya seseorang terpengaruh oleh emosi (perasaannya) dalam hubungan dengan situasi dan stimulus.

40

Drs. Jalaludin Rakhmat, M.Sc. Psikologi Komunikasi. PT. Remaja Rosdakarya, Bandung.2004. Hal 34 41 Adolf Heuken,S.J. Tantangan Membina Kepribadian : Pedoman Mengenal Diri. Kanisius : Yogyakarta. 1979. Hal 10 42 Prof. F Patty MA, dkk. Pengantar Psikologi Umum. Penerbit Usaha Nasinao, Surabaya. 1982. Hal 160

commit to user 27


digilib.uns.ac.id

b. Azas aktivitas, ialah suatu sifat yang menunjukkan mudahnya seseorang melakukan suatu perbuatan secara spontan. Artinya individu yang memiliki azas aktivitas ini selalu ingin aktif bekerja melakukan kegiatan-kegiatan. c. Azas fungsi sekunder (secondary function), yakni sifat lamanya seseorang terpengaruh oleh tanggapan2 tertentu dan ini menimbulkan kesan2 yang mendalam yang mempengaruhi tingkah-laku orang itu. Dengan perkataaan lain, fungsi sekunder ialah hal menerima dan menyimpan lama dan dalamnya seseorang menerima kesan-kesan daripada suatu peristiwa atau situasi. Heymans berkesimpulan bahwa ada delapan jenis type watak seseorang berdasarkan ada atau tidaknya ketiga azas yang ia kemukakan tersebut pada seorang individu. Untuk mudahnya kita susun sebagai satu tabel sebagai berikut: Tabel 1 Delapan tipe watak manusia menurut Heymans Tipe seseorang

Emosi

Proses pengiring

Aktivitas

Amorph

-

-

-

Sanguinis

-

-

+

Apatis

-

+

-

Flegmatis

-

+

+

Nerveus

+

-

-

Kholeris

+

-

+

commit to user 28


digilib.uns.ac.id

Sentimental

+

+

-

Gepasioner

+

+

+

Keterangan : - = berarti tidak ada + = berarti ada

Berdasarkan kuat dan tidaknya azas-azas yang tiga jenis itu, maka Heymans menerangkan sifat watak seseorang itu dalam typologinya sebagai berikut : 1. Tipe Amorf Orang tipe ini, tidak aktif, tidak emosional dan fungsi sekunder yang lemah. Biasanya sifat-sifatnya : dalam berfikir (intelektual) kurang, biasa berfikir dangkal, tidak praktis, picik, pembeo (yes man), kaku dan tidak cepat paham, pelupa. Dalam percakapan bersifat dingin, singkat bicaranya, suka dikuasai orang lain, suka mengisolir diri, menyepi. 2. Tipe Sanguinis Sifatnya infantilistis (kekanak-kanakan) namun tak mudah bingung, dalam keadaan ruwet dan krisis biasanya ia dapat mengatasi dan menentukan jalan keluar. Biasa mengerjakan sesuatu secara wajar, cekatan dan berani. Meskipun suasana hatinya tenang namun ia periang. Ia suka bergaul, suka membaca dan kuat ingatan. Pandangannya luas, mudah faham sesuatu persoalan, ingatannya setia terutama dalam mengenal orang-orang sekitarnya.

commit to user 29


digilib.uns.ac.id

Menurut contoh Heymans manusia tipe ini antara lain disebut Francis Bacon, Montesquieu, Lessing dan lain-lain. 3. Tipe Flegmatis Bersikap tenang, sadar, teratur, dapat menguasai emosi, dan tak cepat dipengaruhi emosi. Ia bekerja tekun, teratur, teliti, bijaksana dan sabar. Tak mudah patah harapan, optimis dalam pergaulan dan cerdas. Suka berdiri sendiri (independent), ingatan kuat, daya tanggapan baik, biasanya banyak perhitungan (mathematisch), suka membaca dan senang berpikir (intelektual). Misalnya : John Locke, David Hume, Thomas More, Gibbon, R. Owen, dll. 4. Tipe Apatis Dikatakan juga manusia mesin, dia sukar bergaul, suka menyendiri, sifatnya tertutup, kurang suka tertawa, pendiam. Ia apatis terhadap soal-soal sosial politik, bahkan ia sama sekali tak ada self respect, jauh daripada rasa gila hormat, atau ingin berkuasa. Hal ini karena sifatnya yang kurang berani, sukar dalam mengambil keputusan : dia teguh berpegang kepada pendirian yang dipegangnya, dia pun pendendam. Kehidupan pribadinya pemurung, tidak praktis dan dalam pandangan politiknya konservatif. 5. Tipe Nerves Umumnya tipe Nerves ini menampakkan sebuah kehidupan emosi yang terkuat yang berubah-ubah dan sukar diduga. Ia amat peka, mudah tersinggung dan mudah dirangsang suatu stimulus; dia pun bersikap garang dan mudah kehilangan keseimbangan. Dia suka membantah pendapat orang,

commit to user 30


digilib.uns.ac.id

namun dia sendiri paling suka membuat teguran terhadap orang lain bahkan yang sifatnya agresif dalam tindakan-tindakannya. Manusia tipe nerves ini sama sekali tidak tenang, tidak sabar, dangkal dalam berpikir dan berpendapat, tidak praktis. Ia gugup sekali dalam berpidato atau mengemukakan pikirannya, namun nampaknya ia selalu serius. Biasanya agak kaku dalam pergaulan. Contoh tipe ini dalam sejarah ialah Byren. Douwes Dekker, Dostoyewsky, Haffman, Steele, Musset dan sebagainya. 6. Tipe Koleris Ia adalah orang aktif yang emosional dengan fungsi sekunder yang lemah. Tipe koleris ini sifatnya mudah bergerak, lincah dalam pergaulan, suka bekerja dalam waktu senggang, impulsive dan berani. Ia adalah orang yang cekatan dan praktis, namun ia kurang berfikir mendalam. Keadaan emosinya kuat dan berubah-ubah namun ia selalu optimistis dan riang gembira. Ingatannya kuat dan ia bersifat hati-hati, telaten. Dalam ilmu pengetahuan ia lebih cenderung berpikir tidak abstrak, antara lain ia tak berniat dengan ilmu pasti. Ia pemboros dalam soal keuangan. Orangorang tipe ini anatara laian : Danton, Goethe, Mirabeau, Dickens, Walter Scatt. 7. Tipe Berpassi (Gepassioneerden = orang hebat) Ketiga azas dasar tingkah laku, yaitu emosionalitas, aktivitas, dan fungsi sekunder semuanya positif pada manusia tipe berpassi ini. Manusia berpassi ini kurang sabar, bersikap curiga, suka mengkritik dan jika tersinggung

commit to user 31


digilib.uns.ac.id

terhadap seseorang sukar memaafkan. Ia suka berkerja teratur, tekun dan teliti, serta suka berdiri sendiri. Ia punya target dalam tujuan tertentu dan iapun seorang yang ambisius (gila kekuasaan), dan ini tampak dalam sikap dan tindakannya yang keras dan berani. Orang ini lebih ditakuti oleh masyarakat dari pada dicintai. Perasaan family system kuat, dalam scope nasional ia adalah patriot-patriot yang baik, yang loyal. Dalam kehidupan pribadi atau selaku pemimpin suka menolong keluarga dan bawahannya. Ia bersemangat dan jika berpidato pandai “membakar”, ia bersikap orator. Contoh tipe ini yang disebut Heymans anatara lain : Napoleon, Martin Luther, Pascal, Carlyte, Flanbert, Murat, Michel Angelo, Tycho, Swift, dan sebagainya. 8. Tipe Sentimental Tipe ini dianggap manusia perayu, namun bersifat garang dan impulsive. Mereka ini berpengaruh dan dapat mempengaruhi orang lain dengan idealismenya, namun ia suka menyepi sendiri. Ia cinta kepada alam, namun ia tidak periang, tak mudah tertawa, dalam kehidupan pergaulan agak kaku, tapi jujur dan setia. Contoh: Malebranche, Kierkegard, Rousseau, Maine de Biran, Ellen Key, Charlotte Bronte. Seorang ahli filsafat dan psikologi serta peminat ilmu-ilmu sosial bangsa Jerman, Edward Spranger mengatakan bahwa tak ada satu orang individu yang secara

commit to user 32


digilib.uns.ac.id

mutlak merupakan salah satu dari tipe-tipe tersebut. Tipe-tipe itu ada untuk melukiskan watak seseorang yang paling dominan diantara yang lainnya43. 8. Semiotika dalam Novel Novel merupakan bagian dari karya fiksi yang memuat pengalaman manusia secara menyeluruh atau merupakan suatu terjemahan tentang perjalanan hidup yang bersentuhan dengan kehidupan manusia, sehingga dapat dikatakan bahwa karya fiksi berupa novel adalah suatu potret realitas yang terwujud melalui bahasa yang estetis. Novel sebagai bentuk sastra fiksi menawarkan sebuah dunia, dunia yang berisi model kehidupan yang diidealkan, dunia imajinatif, yang dibangun melalui berbagai unsur intrinsiknya seperti peristiwa, plot, tokoh, latar, sudut pandang, dan lain – lain. Menurut Dolezel dan Stout dalam Makaryk, strukturalisme berhubungan erat atau bahkan tidak terpisahkan dengan semiotik sebagai sarana untuk memahami karya sastra, untuk menangkap makna unsur-unsur struktur karya sastra dalam jalinan dengan keseluruhan karya yang harus memperhatikan sistem tanda yang dipergunakan dalam karya sastra. Novel sebagai karya sastra merupakan struktur sistem tanda-tanda yang bermakna. Dalam lapangan semiotik, pengertian tanda ada dua prinsip, yaitu (1) penanda (signifier) atau yang menandai, yang merupakan bentuk tanda, dan (2) pertanda (signified) atau yang ditanda yang merupakan arti tanda. Ada tiga jenis tanda yang pokok, yaitu ikon, indeks, dan simbol. Ikon dan indeks merupakan tanda yang menunjukkan adanya hubungan alamiah, yaitu persamaan dan sebab akibat, antara penanda dan petanda. Simbol adalah tanda yang 43

Ibid hal 165

commit to user 33


digilib.uns.ac.id

tidak menunjukkan adanya hubungan almiah antara keduanya, hubungannya bersifat arbitrer berdasarkan konvensi masyarakat. Sebuah system tanda yang utama yang menggunakan simbol adalah bahasa. Arti symbol ditentukan oleh konvensi masyarakat. Bahasa merupakan sistem ketandaan tingkat pertama. Dalam system ketandaan tingkat pertama ini ditingkatkan menjadi sistem ketandaan tingkat kedua. Arti bahasa tingkat pertama disebut arti (meaning), arti bahasa dalam sastra sebagai sistem tanda tingkat kedua biasa disebut makna (significance) yang merupakan arti dari arti (meaning of meaning). Dalam kaya sastra termasuk didalamnya Novel, arti bahasa ditentukan oleh konvensi sastra di samping konvensi bahasa sendiri. Oleh karena itu yang dimaksud makna (bahasa) sastra itu bukan semata-mata arti bahasanya. Jadi, yang dimaksud makna karya sastra itu meliputi arti bahasa, suasana, perasaan, intensitas, arti tambahan (konotasi), daya liris, dan segala pengertian tandatanda yang ditimbulkan oleh konvensi sastra44. Menurut Pradopo (2002: 272) studi sastra bersifat semiotik itu adalah usaha untuk menganalisis karya sastra sebagai suatu sistem tanda-tanda dan menentukan konvensi- konvensi apa yang memungkinkan karya sastra mempunyai makna-makna. Dengan melihat variasi-variasi di dalam struktur karya sastra atau hubungan-dalam (internal relation) antar unsurnya akan dihasilkan bermacam-macam makna. Bahasa sebagai sistem semiotik tingkat pertama diorganisasikan sesuai dengan konvensikonvensi tambahan yang memberikan makna dan efek-efek lain dari arti yang

44

Asep Yusuf Hudayat, Metode Penelitian Sastra, Makalah, Universitas Padjajaran Bandung. 2007. Hal 59

commit to user 34


digilib.uns.ac.id

diberikan oleh penggunaan bahasa biasa. Oleh karena memberi makna karya itu dengan jalan mencari tanda-tanda yang memungkinkan timbulnya makna sastra, maka menganalisis karya sastra itu adalah memburu tanda-tanda. Dalam sistem semiotik, menghubungkan teks sastra dengan hal-hal di luar dirinya itu dimungkinkan, sesuai dengan tanda bahasa yang bermakna, yang pemakaiannya tidak lepas dari konvensi dan hal-hal di luar strukturnya. Berhubungan dengan hal ini, dalam metode sastra semiotik dikenal metode hubungan intertekstual untuk memberi makna lebih penuh kepada sebuah karya sastra daripada jika karya sastra hanya dianalisis secara struktural murni45. Prinsip hubungan antar teks ini disebabkan oleh kenyataan bahwa karya sastra itu tidak lahir dalam kekosongan budaya, termasuk novel. Sebuah karya sastra merupakan aktualisasi atau realisasi tertentu dari sebuah sistem konvensi atau kode sastra dan budaya. Menurut pandangan intertektualitas, sebuah karya sastra merupakan jawaban terhadap karya sastra yang lain yang lahir sebelumnya, baik berupa penerusan konvensi sastranya maupun penentangan konvensi ataupun konsep estetik, atau yang lain. Untuk memberikan makna atau konkretisasi sebuah karya sastra,

prinsip

intertekstualitas

itu

perlu

diterapkan,

yaitu

dengan

jalan

membandingkan sistem tanda dalam hipogramnya dengan sistem tanda karya sastra yang menanggapi dan mentransformasikannya. Sistem tanda tersebut berupa

45

Ibid hal 60

commit to user 35


digilib.uns.ac.id

konvensi-konvensi tambahan dalam sastra, yaitu tanda-tanda dalam karya sastra yang memungkinkan diproduksinya makna karya sastra46. 9. Simbolisasi Perwatakan Manusia Manusia

yang

merupakan

makhluk

sosial,

memperoleh

beberapa

karakteristik yang mempengaruhi perilakunya melalui proses sosial. Tetapi dikatakan juga bahwa manusia adalah makhluk biologis yang tidak berbeda dengan hewan, yang akan lapar ketika tidak makann selama dua puluh jam, yang memerlukan pasangan untuk kegiatan reproduksinya47. Lalu apa yang membedakan keduanya adalah manusia memliki tiga komponen lain bagi dirinya sebagai makhluk sosial, yaitu komponen afektif, komponen kognitif, dan komponen konatif48. Lambang-lambang terdapat diluar badan kita dan tidak terikat oleh naluri jasmaniah kita. Manusia dapat menangani simbol-simbol itu, dia bahkan membuatnya. Maka dari itu, menurut Cassirer, manusia pernah disebut ”Animal Symbolicum” yaitu seorang makhluk yang menangani simbol-simbol49. Bahkan pada perkembangan kebudayaan manusia, manusia mampu menggunakan karakter, ciri khas maupun sifat dari berbagai hal disekitarnya termasuk hewan ataupun simbolsimbol yang telah ada untuk menciptakan simbol-simbol baru dengan berbagai interpretasi.

46

Ibid Drs. Jalaludin Rakhmat, Op,cit. Hal 34 48 Dalam Psikologi Komunikasi dijelaskan bahwa komponen afeksi adalah aspek emosional, komponen kognitif adalah kecerdasan intelektual, dan komponen konatif berhubungan dengan kemauan dan kebiasaan bertindak. 49 Van Peursen, Strategi Kebudayaan; Kanisius. Jogjakarta. 1988. Hal, 143 47

commit to user 36


digilib.uns.ac.id

Seperti yang terjadi pada tokoh-tokoh binatang dalam Serat Cemporet, yang merupakan wujud jelmaan dari tokoh manusia. Tokoh-tokoh binatang tersebut, merupakan bentuk fantasi atau sering disebut dengan khayalan dari pengarang. Melahirkan sebuah karya sastra yang penuh dengan simbolisme, yang menceritakan sesuatu yang bersifat rekaan yang diambil oleh pengarang dari pengalaman dan pengamatannya terhadap kehidupan50. Penyebutan nama tokoh tertentu menyaran pada perwatakan yang dimilikinya. Meskipun tokoh dan watak merupakan sesuatu yang berbeda, tetapi satu sama lainnya merupakan satu kesatuan yang tidak dapat dipisahkan. Tokoh dalam cerita seperti halnya manusia dalam kehidupan sehari-hari, selalu memiliki watak-watak tertentu. Watak banteng tidak jauh berbeda dari adiknya, si burung menco. Menghormati orang yang lebih tua, tahu sopan santun dan tata krama. Dapat menempatkan diri dengan siapa dia berbicara. Menganggap Ki Buyut Cemporet orang yang lebih tua darinya, tanpa menilik latar belakang ki Buyut. Seorang tua renta yang pekerjaannya mencari kayu di hutan, dan hanya rakyat jelata. Burung menco dan banteng mempunyai akhlak mulia, yang sulit rasanya bila dibandingkan dengan kekayaan yang berupa materi. Menunjukan watak manusia yang selalu merendahkan diri, tidak sombong, dan tidak angkuh, meskipun mereka berdua merupakan putra raja51.

50

Rudianto, Skripsi; Nilai-nilai Pendidikan dalam Serat Cemporet Karya R.NG. Ranggawarsita. Universitas Negeri Semarang. 2007. Hal 7 51 Ibid. hal 52

commit to user 37


digilib.uns.ac.id

Selain itu simbolisasi perwatakan manusia dalam teks juga dapat ditemui pada pengangkatan cerita wayang ke dalam karya sastra Indonesia modern. Dalam penelitian kecil yang dilakukan, penokohan itu paling tidak meliputi (1) pengambilan tokoh wayang; (2) penghipograman perwatakan dan penamaan sekaligus; (3) penghipograman perwatakan tanpa penamaan; (4) penghipograman nama tanpa perwatakan. Contoh yang bisa dikemukakan disini adalah pada Novel Burung-burung Manyar karya Y. B. Mangunwijaya. Yaitu pada tokoh Setadewa misalnya. Nama Setadewa berhipogram pada nama Baladewa, yaitu dengan mengambil kata “Dewa”. Baladewa dikenal sebagai makluk ‘seta’ yang artinya ‘putih’ karena berkulit putih, berwatak jujur dan luput dari kesalahan. Perwatakan Setadewa juga banyak ditransformasikan dari karakter Baladewa, baik yang menyangkut unsur fisik, tingkah laku, dan mental52. Dicontohkan pula dalam Novel Utsukushisa to Kanashihimi to53 karya Kawabata Yasunari54 watak manusia yang menjadi tokoh utamanya yang memilih tema alam dalam penyimbolannya. Salah satu yang paling terlihat pada bagian bagaimana Kawabata Yasunari melukiskan Otoko, tokoh utama wanita dalam novel ini yang mengibaratkan dirinya adalah sekuntum bunga yang hanyut mengikuti aliran sungai. Aliran sungai yang mengalir dari hulu ke hilir pada budaya masyarakat Jepang melambangkan semangat yang terus mengalir mencari kehidupan yang lebih 52

Burhan Nurgiyantoro, Wayang dalam Fiksi Indonesia, Humaniora Volume XV , no 1/2003. Hal 10 Novel Jepang populer, ‘Utsukushisa to Kanashihimi to’ berarti ‘Keindahan dan Kepiluan’, diterjemahkan oleh Asrul Sani. 54 Sastrawan Jepang peraih nobel sastra pada tahun 1989. Lahir di Osaka 14 Juni 1899. Esai dan novel yang dibuatnya selalu bertemakan tentang kematian. Meninggal dunia empat tahun setelah menerima nobel karena bunuh diri tanpa diketahui sebab bunuh diri tersebut. 53

commit to user 38


digilib.uns.ac.id

baik, selain itu juga Orang Jepang percaya bahwa sungai merupakan symbol dari perasaan manusia. Pada novel tersebut, Otoko mengibaratkan dirinya adalah bunga yang hanyut mengikuti aliran sungai, hal ini merupakan perlambangan dari dirinya yang disimbolkan oleh bunga yang mengikuti perasaan cintanya yang disimbolkan dengan aliran sungai. Kemanapun aliran sungai itu menuju, kesanalah bunga tersebut akan terbawa. Begitupun yang akan dilakukan Otoko, yang mengikuti kemana cinta membawanya55. F. Defini Konsep a.

Novel Sebuah karya fiksi prosa yang tertulis dan naratif, biasanya dalam bentuk cerita. Merupakan media bagi pengarang untuk memberikan informasi tertentu

bagi

para

pembacanya.

Dalam

teks

sastra,

pengarang

merefleksikan karyanya dengan kode atau tanda tertentu sehingga pembaca memiliki persepsi masing-masing. b.

Pesan Pesan adalah teks atau seperangkat tanda yang terorganisir yang memiliki makna dalam komunikasi. Orang dapat menggunakan pesan yang sama dalam “berkomunikasi” ketika makna dimiliki oleh orang-orang yang mengerti.

55

Budi Mulyadi, tesis: Karakter Tokoh Utama Novel Utsukushisa to Kanashihimi to karya Kawabata Yasunari. Unoversitas Diponegoro. Semarang. 2007. Hal 88

commit to user 39


c.

digilib.uns.ac.id

Penokohan dan Watak Penokohan merupakan gambaran yang jelas tentang seseorang yang ditampilkan dalam sebuah cerita termasuk bagaimana sang pengarang menggambarkan dan mengembangkan watak dari tokoh-tokoh dalam cerita rekaannya. Watak adalah kesatuan yang komples dalam diri seseorang yang tercerminkan dalam tingkah laku dengan menonjolkan nilai (benar-salah, baik-buruk) yang mendasari seorang tersebut baik secara eksplisit maupun eksplisit.

d.

Simbol dan Makna Simbol merupakan sesuatu yang digunakan untuk menunjuk sesuatu yang lainnya atau perwakilan dari sesuatu objek. Setiap simbol memiliki makna karena simbol digunakan untuk menafsirkan sesuatu. Makna pada simbolsimbol yang digunakan orang dalam berkomunikasi telah terjadi kesepakatan sebelumnya (konvensi), sedangkan orang yang tidak mengenal ketentuannya hanya akan menerka makna pada simbol-simbol tersebut.

commit to user 40


digilib.uns.ac.id

G. Kerangka Pemikiran Semiotika

Novel Pangeran Kecil

Mitologi Roland Barthes

Simbolisasi Perwatakan Manusia : · Mawar · Rubah · Ular

Pemaknaan: · Denotasi · Konotasi · Mitos

Hasil Simbolisasi perwatakan manusia dalam novel pangeran kecil · Mawar · Rubah · Ular

H. Metodologi penelitian 1. Jenis Penelitian Penelitian ini menggunakan metode deskriptif kualitatif. Penelitian deskriptif bertujuan untuk menggambarkan secara tepat sifat-sifat individu, keadaan, gejala,

commit to user 41


digilib.uns.ac.id

atau frekuensi adanya hubungan tertentu antara suatu gejala dengan gejala lain di masyarakat. Bogdan dan Taylor mendefinisikan ”metodologi kualitatif” sebagai prosedur penelitian yang menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata tertulis atau lisan dari orang-orang dan perilaku yang dapat diamati56. John W. Cresswell menyebutkan enam karakteristik penelitian kualitatif. Pertama,

penelitian

kualitatif

tertarik

pada

makna

–bagaimana

individu

menginterpretasikan hidupnya, pengalamannya, dan membentuk strukturnya menjadi realitas. Kedua, peneliti adalah instrumen utama dalam mengumpulkan dan menganalisa data. Data diperoleh langsung oleh peneliti, dan bukannya melalui mesin, kusioner, ataupun data yang bersifat inventoris. Ketiga, penelitian kualitatif melibatkan kerja lapangan. Keempat, penelitian kualitatif bersifat deskriptif, peneliti mementingkan proses, makna, dan pemahaman yang diperoleh melalui kata-kata maupun gambar. Kelima, proses dari penelitian kualitatif adalah proses induktif. Artinya peneliti membangun kesimpulan –abstraksi, konsep, dan hipotesa- melalui data-data yang didapat. Yang terakhir, penelitian kualitatiif lebih mementingkan proses dari pada hasil57. 2. Objek Penelitian Objek penelitian ini adalah tokoh-tokoh yang ada dalam novel Pangeran Kecil karya Antonie de Saint-Exupery. Tokoh-tokoh yang dipilih penulis tersebut

56

Lexy J. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif, PT Remaja Rosdakarya, Bandung. 2006. Hal 3 Kartika Dewi Meilitasari, Jurnal “Keterampilan Yang Harus Dimiliki untuk Membuat Karya Ilmiah, FISIP UI, 2009 57

commit to user 42


digilib.uns.ac.id

adalah tiga tokoh utama dalam novel tersebut dan termasuk dalam jenis tokoh berkembang yang disimbolkan dengan hewan dan tumbuhan dan mampu merepresentasikan perwatakan manusia. Tiga tokoh tersebut yaitu tokoh mawar, tokoh rubah dan tokoh ular. 3. Sumber Data Sumber data yang digunakan dalam penelitian ini adalah sumber data primer dan sumber data sekunder. Sumber data primer berasal dari novel Pangeran Kecil karya Antonie de Saint Exupery itu sendiri. Sedangkan sumber data sekunder berasal dari kepustakaan lain yang berupa buku-buku, artikel, ulasan dan sebagainya yang terkait dengan penelitian ini. 4. Validitas Data Keabsahan atau truthworthiness, dalam penelitian kualitatif dapat diperiksa melalui empat teknik, yaitu perpanjangan keikutsertaan, ketekunan pengamatan, triangulasi data, dan pemeriksaan sejawat melalui diskusi58. Penelitian ini memilih teknik triangulasi data. Triangulasi adalah teknik pemeriksaan keabsahan data yang memanfaatkan sesuatu yang lain. Di luar data itu untuk keperluan pengecekan atau sebagai pembbanding terhadap data itu. Teknik triangulasi yang paling banyak digunakan ialah pemeriksaan melalui sumber lainnya59.

58 59

Lexy J. Moleong., Op cit. hal. 327. Ibid hal 330

commit to user 43


digilib.uns.ac.id

5. Analisa Data Analisa data menurut Moleong adalah proses mengorganisasikan dan mengurutkan data ke dalam pola, kategori, dan satuan uraian dasar sehingga dapat ditemukan tema dan dapat dirumuskan hipotesis kerja seperti yang disarankan oleh data60. Analisa data dalam penelitian ini menggunakan pendekatan Semiotika Komunikasi dengan teori Mitologi dari Roland Barthes. Data primer dari Novel Pangeran Kecil karya Antonie deSaint Exupery dikerucutkan oleh peneliti dengan memilih tokoh-tokoh dalam novel tersebut yang merepresentasikan perwatakan manusia. Kemudian dengan ditambah dari data-data sekunder yang mendukung proses penelitian ini.

60

Lexy J Moleong, Op cit. hal. 280

commit to user 44


digilib.uns.ac.id

BAB II

Unsur – Unsur Intrinsik dan Ekstrinsik Novel Pangeran Kecil Karya Antonie de Saint Exuperry Karya sastra merupakan gambaran kehidupan hasil rekaan seseorang, yang sering kali menghadirkan kehidupan yang diwarnai oleh sikap latar belakang dan keyakinan pengarang. Sebagai salah satu produk sastra, Novel memegang peranan penting dalam memberikan pandangan untuk menyikapi hidup secara artistik imajinatif. Hal ini memungkinkan karena persoalan yang dibicarakan dalam novel adalah persoalan tentang manusia dan kemanusiaan. Novel pangeran kecil karya Antonie yang penulis pilih sebagai bahan penelitian ini merupakan novel yang mampu melampaui waktu dan batas negara. Mengingat ia telah diterjemahkan kedalam 180 bahasa dan hingga September 2009 telah terjual lebih dari 80 juta salinan. Di Indonesia sendiri novel ini dimiliki hak ciptanya oleh penerbit PT. Gramedia Pustaka Utama dan telah mengalami empat kali cetak ulang. Meskipun awalnya diterbitkan pertama kali di Amerika, tetapi naskah asli cerita ini ditulis Antonie dalam bahasa Perancis. Bahasa Perancis yang ia gunakan adalah bahasa Perancis yang sangat polos sesuai dengan kebiasaan bahasa yang dipakai oleh anak-anak Perancis. Setelah diterjemahkan tentunya mengalami berbagai perubahan dalam pemilihan kata-kata yang sesuai, namun tidak mengurangi kwalitas isi pesan yang ingin disampaikan. Novel ini tetap bermakna dan

commit to user

45


digilib.uns.ac.id

mengingatkan para pembacanya akan pelajaran-pelajaran moral dan rasa kasih sayang universal yang sering terlupakan. Pada bab dua ini akan dibahas unsur-unsur pembangun sebuah novel, yaitu unsur intrinsik dan ekstrinsik. Unsur intrinsik adalah unsur-unsur yang membangun karya sastra itu sendiri. Unsur-unsur inilah yang menyebabkan karya sastra hadir sebagai karya sastra, unsur-unsur yang secara faktual akan dijumpai jika orang membaca karya sastra. Unsur intrinsik sebuah novel adalah unsur-unsur yang (secara langsung) turut serta membangun cerita. Kepaduan antar berbagai unsur inilah yang membuat sebuah novel mewujud1. Di pihak lain, unsur ekstrinsik adalah unsur-unsur yang berada di luar karya sastra itu, tetapi secara tidak langsung mempengaruhi bangunan atau sistem organisme karya sastra. Atau, secara lebih khusus ia dapat dikatakan sebagai unsurunsur yang mempengaruhi bangun cerita sebuah karya sastra, namun sendiri tidak ikut menjadi bagian di dalamnya. Sebagaimana halnya unsur intrinsik, unsur ekstrinsik juga terdiri dari sejumlah unsur. Untuk novel pangeran kecil ini, unsur ekstrinsik yang akan ditampilkan adalah biografi pengarang atau biasa disebut struktural genetis pengarang tentunya yang berkaitan dengan pembuatan karya sastra yang sedang dibahas. Lalu yang kedua adalah keadaan sosial dimasa itu ketika karya ini dibuat. 1

Burhan Nurgiyantoro, Teori Pengkajian Fiksi, Gadjah Mada University Press, Yogyakarta, 1995, hal. 23

commit to user

46


digilib.uns.ac.id

Berikut merupakan unsur intrinsik dan ekstrinsik dari novel pangeran kecil; 1.

Unsur-unsur Intrinsik Novel Pangeran Kecil 1.

1. Anatomi Buku a.

Cover / sampul muka

Judul buku

Gambar cover

Nama pengarang -

Judul buku ini adalah The Little Prince dengan arti bahasa Indonesia dibawahnya menggunakan huruf yang berbeda dan ukuran yang lebih kecil bertuliskan “Pangeran kecil”

-

Gambar

cover

memperlihatkan

tokoh

utama

pangeran kecil sedang berada di planet kecilnya

commit to user

47


digilib.uns.ac.id

-

Nama Pengarang adalah Antonie de Saint Exupery, dibawah nama pengarang terdapat penjelasan bahwa di dalam novel ini terdapat pula ilustrasi berwarna karya pengarang

b. Anatomi Dalam

Ilustrasi

Dialog Narasi

-

Narasi; penuturan cerita bukan dalam bentuk percakapan tetapi dalam bentuk monolog. Narasi merupakan ungkapan jalan cerita dari penulis dan menjelaskan kondisi atau peristiwa yang sdang terjadi kepada pembaca.

commit to user

48


-

digilib.uns.ac.id

Dialog ; percakapan langsung antar tokoh. Biasanya ditandai dengan tanda kutip di awal dan di akhir kalimat.

-

Ilustrasi; bentuk visual dalam cerita yang mendukung jalannya cerita. Biasanya memberikan penjelasan dari bentuk tekstualnya.

1. 2. Penceritaan Membaca sebuah karya fiksi, novel maupun cerpen, pada umumnya yang pertama –tama menarik perhatian orang adalah ceritanya. Aspek cerita (story) dalam sebuah karya fiksi merupakan suatu hal yang amat esensial. Cerita, erat berkaitan dengan berbagai unsur pembangun fiksi yang lain. Tanpa unsur cerita, eksistensi sebuah fiksi tidak mungkin berwujud. Sebab, cerita merupakan inti sebuah karya fiksi yang sendiri adalah cerita rekaan. Bagus tidaknya cerita yang disajikan, di samping akan memotivasi seseorang untuk membacanya, juga akan mempengaruhi unsurunsur pembangun yang lain. Dalam novel pangeran kecil ini, sejak awal penceritaannya sang pengarang memulai ceritanya dengan kisah masa kecilnya yang kecewa terhadap cara pandang orang dewasa. Ia terus menerus menjadikan peristiwa tersebut sebagai acuan dalam memilih topik pembicaraan dengan lawan bicaranya. Ia pada akhirnya akan mengikuti kemana arah pembicaraan dengan lawan bicaranya, meski didalam benaknya menyimpan rasa meremehkan jika lawan bicaranya tersebut tampak seperti orang dewasa.

commit to user

49


digilib.uns.ac.id

Implisit di banyak percakapan dalam novel ini membedakan secara dua garis besar antara sifat dan ketulusan dalam dunia anak-anak dengan orang dewasa yang lupa dulunya ia pernah menjadi anak-anak dan kini terpaku pada hal-hal yang bersifat angka dan dapat dihitung. Garis besar cerita dari novel ini adalah pertemuan seorang tokoh pilot yang tengah terdampar di gurun pasir Sahara dengan mahluk asing berwujud anak kecil yang berasal dari suatu planet, asteroid tepatnya, di sebuah galaksi nun jauh di sana. Sang pilot terdampar lantaran melakukan pendaratan darurat karena pesawatnya mengalami kerusakan mesin. Di saat ia sedang berusaha mereparasi sendiri pesawatnya sembari merasa tengah berada dipersoalan hidup atau mati karena terisolasi di tempat yang seribu mil jauhnya dari manusia lain. Tanpa teknisi dan persediaan air tidak cukup untuk seminggu, secara tiba-tiba ia bersua dengan seorang anak kecil di tengah gurun pasir Sahara. Meskipun pada awalnya mengejutkan dan mengherankan, sang pilot dan si pangeran kecil dengan cepat menjalin suatu persahabatan yang unik lewat percakapan-percakapan di antara mereka. Lewat pertukaran cerita diantara mereka, sang pilot mengetahui bahwa si pangeran kecil ini sedang melakukan perjalanan antar planet untuk mempelajari kehidupan dalam rangka memuaskan keingintahuannya akan kehidupan di luar planet kecilnya. Banyak percakapan dan kisah-kisah pendek dalam novel ini yang mengingatkan pembaca akan kepolosan anak-anak, kebenaran-kebenaran sederhana yang semakin manusia tersebut dewasa semakin sering dilupakan. Sang penulis

commit to user

50


digilib.uns.ac.id

memulai kisah ini dengan menceritakan pengalaman pribadinya tentang gambar ular boa yang menelan seekor gajah tampak luar dan tampak dalam ketika ia masih kecil. Orang-orang dewasa yang ia mintai pendapat tentang hal tersebut menyarankan agar ia berhenti belajar menggambar ular boa yang menelan gajah baik tampak dalam maupun tampak luar. Alih-alih menggambar lebih baik ia belajar geografi, aritmatika dan sebagainya. Maka ia pun melepaskan ketertarikannya terhadap menggambar, dan tidak pernah menggambar lagi sampai ia bertemu seorang pangeran kecil di gurun sahara. Kisah tersebut memberikan rasa penasaran karena hampir setiap anak kecil mengalami masa-masa dimana ia dilarang melakukan sesuatu yang menarik baginya oleh orang dewasa karena dianggap tidak penting untuk masa depan. Tidak berhenti sampai disitu, banyak pelajaran-pelajaran idealis lainnya tentang interpretasi seorang anak terhadap sifat-sifat orang dewasa serta bagaimana kita harus menghargai persahabatan dan pentingnya bertanggung jawab untuk sesuatu yang sudah kita jinakkan. Berbagai macam watak orang-orang dewasa disimbolkan dalam novel ini melalui cerita-cerita singkat. Seperti bagaimana seorang pemabuk yang terus menerus mabuk dengan alasan karena ia malu akan dirinya yang pemabuk. Seorang raja yang hidup sendiri di planet kecilnya dan terus menerus merasa dirinya raja, seorang penemu asteroid yang menurut penulis adalah asteroid tempat pangeran kecil berasal

commit to user

51


digilib.uns.ac.id

diabaikan dalam presentasinya karena pakaian yang ia kenakan, tetapi kemudian disambut meriah ketika beberapa tahun kemudian ia mempresentasikan hal yang sama dengan setelan jas malam bergaya eropa. Atau ketika pengeran kecil bertemu dengan orang yang sangat serius dalam kunjungannya ke salah satu planet ia mencemooh orang tersebut sebagai jamur. 1. 3. Segi Rupa Buku a. Tokoh dan Penokohan Tokoh adalah pelaku yang mengemban peristiwa dalam cerita fiksi sehingga peristiwa itu mampu menjalin suatu cerita. Tokoh atau pelaku pada umumnya berupa manusia, tetapi tidak sedikit dalam cerita fiktif, tokoh berupa binatang, dewa-dewa atau makhluk gaib lainnya. Menurut Abrams,

mengemukakan tokoh adalah

orang-orang

yang

ditampilkan dalam suatu karya naratif, atau drama, yang oleh pembaca ditafsirkan memiliki kualitas moral dan kecenderungan tertentu seperti yang diekspresikan dalam ucapan dan apa yang dilakukan dalam tindakan2. Berdasarkan kutipan tersebut, dapat diketahui bahwa menyebutkan tokoh cerita tidak dapat dipisahkan dengan watak yang dimilikinya. Penyebutan nama tokoh tertentu merujuk pada perwatakan yang dimilikinya. Meskipun tokoh dan watak merupakan sesuatu yang berbeda, tetapi satu sama lainnya

2

Ibid hal 80

commit to user

52


digilib.uns.ac.id

merupakan satu kesatuan yang tidak dapat dipisahkan. Tokoh dalam cerita seperti halnya manusia dalam kehidupan sehari-hari, selalu memiliki watak-watak tertentu. Ditinjau dari berkembang atau tidaknya perwatakan, tokoh terdiri atas tokoh statis dan tokoh berkembang. Tokoh statis adalah tokoh cerita yang secara esensial tidak mengalami perubahan dan atau perkembangan perwatakan sebagai akibat adanya peristiwa-peristiwa yang terjadi. Tokoh berkembang adalah tokoh cerita yang mengalami perubahan dan perkembangan perwatakan sejalan dengan perkembangan dan perubahan peristiwa dan plot yang dikisahkan3. Tokoh statis, entah hitam entah putih, adalah tokoh yang sederhana, datar, karena ia tak diungkap berbagai keadaan sisi kehidupannya. Tokoh berkembang , sebaliknya, akan cenderung menjadi tokoh yang kompleks. Hal ini disebabkan adanya berbagai perubahan dan perkembangan sikap, watak, dan tingkah lakunya itu dimungkinkan sekali dapat terungkapkannya berbagai sisi kejiwaannya. Dalam novel pangeran kecil ini terdapat banyak tokoh-tokoh yang dimunculkan didalamnya. Tokoh tersebut adalah orang atau makhluk lain yang tanpa sengaja bertemu dengan pangeran kecil selama proses petualangan pangeran kecil mengunjungi planet-planet lain setelah ia merasa bermasalah dengan mawarnya. Berikut merupakan penjabaran tiap-tiap tokoh yang ada dalam novel pangeran kecil. Penjabaran ini dilakukan dalam dua pembagian besar yakni tokoh statis dan tokoh dinamis seperti dijelaskan diatas. Perlu menjadi catatn, dalam novel ini tidak ada tokoh yang benar-benar jahat, semua penokohan dalam novel ini selalu 3

Ibid hal 188

commit to user

53


digilib.uns.ac.id

ada unsure positif dan negative masing-masing meski memang salah satu mendominasi. Tokoh Berkembang -

Narator, Merupakan seorang pilot pesawat terbang yang mengalami kecelakaan di

gurun sahara. Kecelakaan tersebut membawanya bertemu dengan pangeran kecil. Selama delapan hari pertemanan mereka banyak pelajaran dan perkembangan penokohan yang terjadi pada pilot. Sejak awal narator menjelaskan perbedaan watak manusia secara garis besar, yakni anak-anak dan orang dewasa. Ia sendiri adalah seorang yang berpihak pada anak-anak. Secara pribadi ia mengalami kekecewaan saat berusia 6 tahun, ketika ketertarikannya pada hutan, hewan, menggambar dan petualangan dihentikan secara sepihak oleh orang dewasa. Alih-alih menggambar sebaiknya ia belajar matematika, sejarah, geografi dan pelajaran-pelajaran penting lainnya. Selanjutnya sang narrator merasa sendiri dalam hidupnya sampai ketika ia sudah menjadi seorang pilot professional, saat kecelakaan di gurun sahara ia bertemu dengan sosok pangeran kecil yang polos dan tulus yang pada awal perkenalannya langsung meminta digambarkan biri-biri. Perkembangan penokohan narrator ini dijelaskan mulai sejak ia kanakakanak, kemudian kecewa dan mengubur impiannya. Kekecewaan tersebut lantas mempengaruhi sudut pandangnya akan orang dewasa, sampai akhirnya ia bertemu

commit to user

54


digilib.uns.ac.id

pangeran kecil yang membuatnya banyak mengambil pelajaran dari pertemanan singkat itu. Secara tipe watak, narrator ini didominasi oleh tipe watak sanguinis, yang tak mudah bingung, dalam keadaan ruwet dan krisis biasanya ia dapat mengatasi dan menentukan jalan keluar. Biasa mengerjakan sesuatu secara wajar, cekatan dan berani. Meskipun suasana hatinya tenang namun ia periang. Ia suka bergaul, suka membaca dan kuat ingatan. Pandangannya luas, mudah faham sesuatu persoalan, ingatannya setia terutama dalam mengenal orang-orang sekitarnya. Sampai akhir perpisahannya dengan pangeran kecil, ia masih bisa mengingat dan terharu akan pertemanan singkat yang abadi tersebut. Pertemanan yang tidak terpaku pada kebutuhan akan materi tetapi hubungan yang tulus dan apa adanya seperti pada permainan anak-anak.

-

Pangeran Kecil

commit to user

55


digilib.uns.ac.id

Gambar 1. Potret terbaik pangeran kecil yang berhasil dibuat narator

Pangeran kecil adalah tokoh utama dalam kisah ini. Sebenarnya ia merupakan pengejawantahan dari perjalanan hidup

Antonie, sang pengarang

sendiri yang

kemudian dikemas dalam karya sastra yang berbentuk fiksi. Dalam karya sastra ini dia adalah satu-satunya penghuni pada planet kecilnya, yang dirujuk narator sebagaiB 612. Pangeran meninggalkan planet itu untuk mengunjungi asteroid dan planet lain sampai akhirnya mendarat di Bumi. Pada perjalanannya kembali ke gurun sahara sebagai tempat mendaratnya pertama kali di bumi yang juga merupakan tempat untuk kemabali ke planetnya, ia bertemu dengan narrator. Salah satu pemicu mengapa pangeran kecil ingin berkelana adalah hubungannya dengan tokoh bunga mawar yang sempat membuatnya merasa tak bahagia yang sebenarnya disebabkan oleh ketidak mengertiannya. Hidup pangeran kecil ini sebelumnya sangat teratur. Ia termasuk orang yang disiplin, pagi-pagi sekali setelah ia mandi dan berdandan, ia akan membersihkan planet kecilnya dari benih-

commit to user

56


digilib.uns.ac.id

benih baobab. Sampai tiba suatu hari tumbuh benih yang berbeda dari biasanya. Benih itu membutuhkan banyak waktu untuk mempersiapkan diri, akhirnya di suatu pagi ia mekar, dan pangeran kecil terpesona akan kecantikannya.Lalu dimulailah hubungan antara pangeran kecil dan bunganya, sampai suatu hari pangeran kecil sudah tidak tahan lagi dengan sikap si bunga, ia memutuskan untuk berkelana. Pada perjalanannya mengunjungi berbagai planet, ia menemui banyak tipe watak manusia. Setiap pertemuan dengan tokoh-tokoh baru tersebut, pangeran kecil selalu mampu berpikir jernih dan berpijak pada pendiriannya tanpa terpengaruh oleh berbagai pola pikir-pola pikir yang nanti akan disebut pada tokoh statis.. perkembangan watak dan penokohan pangeran kecil ini banyak terjadi pada kunjungannya ke planet bumi. Di planet bumi ini pula ia bertemu dengan tiga tokoh berkembang lainnya, yakni tokoh ular, tokoh rubah dan sang narrator, selain itu ia juga mampu mengambil pelajaran dari hubugannya dengan tokoh mawar selama ini. -

Bunga mawar. Merupakan sosok yang dicintai pangeran kecil. Ia datang dalam bentuk

benih yang entah diterbangkan dari mana. Ia seorang yang perfeksionis dan mampu mengkondisikan pangeran kecil melakukan apa yang ia inginkan. Ia seorang yang berani namun pandai merayu dan ia adalah seorang wanita yang memiliki idealisme. Sayangnya ia sulit untuk jujur pada perasaannya sampai pangeran kecil berniat meninggalkannya. Baru pada saat itu ia jujur bahwa ia mencintai pangeran kecil, tetapi ikhlas jika pangeran kecil ingin berkelana.

commit to user

57


-

digilib.uns.ac.id

Rubah Adalah seorang bijak yang menagajarkan pada pangreran kecil tentang

esensi kehidupan. Bahwa apa-apa yang penting tidak bisa dilihat dari kulitnya saja. Kita harus mampu melihat sampai ke kedalaman hati. Tokoh rubah ini pula yang mengajarkan tentang ritual dan komitmen pada pangeran kecil, dengan dia sendiri terlibat didalamnya. Mau menjalin ikatan persahabatan dengan pangeran kecil, walaupun ia tahu nantinya akan berpisah, tetapi ia membiarkan dirinya dijinakkan dan beresiko untuk sedih karena hal itu. Tapi tidak masalah, karena setiap manusia membutuhkan kenangan dalam hidupnya. -

Ular Mengambil penokohan yang sangat logis. Ia selalu berbicara dalam bahasa

teka-teki dan menyiratkan makna yang dalam. Ia mampu memberikan bisanya pada siapa yang membutuhkan. Meski terkesan jahat namun sesungguhnya tidak. Tokoh ular ini hanya membantu seseorang yang membutuhkan bantuan. Tokoh ular ini bertemu dengan pangeran kecil pertama kali pada kedatangan pangeran kecil di planet bumi.

Tokoh Statis -

Raja yang sendiri

commit to user

58


digilib.uns.ac.id

Gambar 2. Raja yang sendiri pada asteroid 325

Seorang yang hidup pada planet kecilnya, yakni asteroid 325. Ia mengenakan baju kerajaan merah ungu dan cerpelai. Raja ini duduk di atas singgasananya yang meskipun sederhana tetapi agung. Ketika melihat pangeran kecil datang, sang raja berkata, “Ah! Ini dia ada rakyat datang.” Dan pangeran kecil bertanya dalam hati dengan perasaan heran, bagaimana sang raja mengenalinya. Selanjutnya diketahui bahwa ia adalah raja yang sendiri di asteroid kecilnya, tanpa rakyat, dan pejabat istana lainnya. Meski begitu ia adalah raja yang baik, karena selalu mengatakan akan memberikan perintah yang masuk akal seandainya ia memiliki rakyat atau pejabat istana. Tak mungkin misalnya ia memerintahkan seorang jenderal berubah menjadi burung-laut. Raja yang sendiri ini adalah alegori dari sifat manusia yang ingin menjadi penguasa dan dihormati orang lain sebagai pemimpin. -

Orang angkuh

commit to user

59


digilib.uns.ac.id

Gambar 3 . Orang angkuh dengan topinya

Asteroid 326 dihuni oleh seorang yang sangat angkuh. Ia mengenali semua yang datang ke planetnya sebagai pengagumnya. Ia hanya akan mengangkat topinya jika ada yang bertepuk tangan untuknya. Ketika pangeran kecil mengunjungi asteroid 326, pada awalnya ia menikmati permainan bertepuk tangan dan kemudian si orang angkuh mengangkat topi, tapi lama kelamaan pangeran kecil bosan. Sementara si orang angkuh makin menjadi dengan meminta pangeran kecil mengatakan bahwa pangeran kecil mengagumi dirinya. Akhirnya pangeran kecil mengabulkan perminataan tokoh angkuh ini sembari pergi dan bergumam “orang dewasa jelas sangat aneh”. -

Peminum yang minum karena malu dirinya minum

commit to user

60


digilib.uns.ac.id

Gambar 4. Peminum yang minum karena malu menjadi seorang peminum

Selanjutnya adalah asteroid 327. Tempat ini dihuni oleh peminum, kunjungan pangeran kecil sangat singkat, tetapi membuat pangeran kecil sangat murung. Karena si peminum ini minum untuk melupakan bahwa dia malu, dan ia merasa malasu karena ia seorang peminum. Ia selalu berlarut-larut pada masalah yang sama. Dan ini membuat pangeran kecil merasa orang dewasa semakin aneh. -

Pengusaha yang merasa memiliki bintang-bintang

Gambar 5. Pengusaha yang merasa memiliki bintang-bintang

Planet selanjutnya adalah milik seorang pengusaha. Dia sangat sibuk, sampai-sampai tidak menyadari kehadiran pangeran kecil. Pengusaha ini merasa memiliki semua bintang yang sampai sekarang selalu diulang-ulang dihitungnya selama lima puluh empat tahun. Ketika pangeran kecil datang ia telah sampai pada

commit to user

61


digilib.uns.ac.id

hitungan yang ke lima ratus satu juta enam ratus dua puluh dua ribu tujuh ratus tiga puluh satu. Saat pangeran kecil bertanya tentang apa yang dia hitung dan mengapa ia merasa penting memiliki bintang-bintang itu, pengusaha ini mengatakan bahwa ia merasa terganggu dengan kehadiran si pangeran kecil karena ia orang yang serius dan sibuk. -

Penyulut lampu

Gambar 6. Penyulut lampu dan lampu jalannya

Planet tempat penyulut lampu ini berada adalah planet paling kecil dibanding yang lain. Hanya ada cukup ruang untuk menaruh lampu jalanan dan seorang penyulut lampu. Meski tidak bisa dibayangkan apa gunanya lampu jalanan dan penyulut lampu di suatu tempat di langit, di planet yang tak ada rumah ataupun penduduknya. Penyulut lampu ini bekerja keras menyalakan dan memadamkan lampu, menurutnya, semakin hari perintahnya semakin cepat seiring perputaran planet yang semakin lama semakin cepat. Ia adalah orang yang taat pada perintah, meski ia menjadi tidak bisa beristirahat karenanya. Semakin tragis karena ketika

commit to user

62


digilib.uns.ac.id

tersebut menjawab bahwa ia seorang geographer, geographer adalah orang terpelajar yang tahu dimana letak semua laut, sungai, kota, gunung, dan gurun. Pangeran kecil sangat tertarik tentang pekerjaan orang tersebut. Lantas pangeran kecil bertanya apakah di planet sang geographer ada lautan. Sang geographer menjawab ia tak tahu, pangeran kecil sedikit kecewa, kemudian melanjutkan bertanya, “dan gunung?” sang geographer menjawab tidak. Ternyata ia adalah orang yang hanya terpaku pada teori. b. Penggambaran latar Latar atau setting yang disebut juga sebagai landas tumpu, menyaran pada pengertian tempat, hubungan waktu, dan lingkungan sosial tempat terjadinya peristiwa-peristiwa yang diceritakan. Latar memberikan pijakan cerita secara konkret dan jelas. Hal ini penting untuk memberikan kesan realistis kepada pembaca. Unsur latar dapat dibedakan ke dalam tiga unsur pokok, yaitu tempat, waktu, dan sosial4. Latar tempat pada novel pangeran kecil ini didominasi oleh kisah perjalanan pangeran kecil. Diketahui dari perjalanannya tersebut tempat awal pangeran kecil adalah planetnya yakni asteroid B612, selanjutnya tempat – tempat untuk keberlangsungan perjalanan pangeran kecil berpindah-pindah ke palnet-palenet berikutnya yang berdekatan dengan planetnya. Sampai akhirnya seorang geographer menyarankan pangeran kecil untuk mengunjungi planet bumi. planet bumi

4

Ibid hal 217

commit to user

63


digilib.uns.ac.id

merupakan latar tempat yang dominan dalam novel ini, selain palnet asal pangeran kecil sendiri. Latar waktu ini harus dikaitkan dengan latar tempat dan latar sosial. Tidak bisa misalnya dalam suatu karya yang berlatar waktu 1940-an di Jakarta, menunjuk tugu Monumen Nasional sebagai salah satu tempat terjadinya peristiwa. Sebab waktu yang disebutkan itu, Monumen Nasional belum dibangun. Tetapi pada novel pangeran kecil ini, tidak ditekankan secara khusus periodesasi waktu yang diambil dalam hal penceritaan. Ia lebih menekankan pada latar tempat seperti disebut diatas dan latar sosial. Latar sosial menyaran pada hal-hal yang berhubungan dengan perilaku kehidupan sosial masyarakat di suatu tempat yang diceritakan dalam karya fiksi5. Latar sosial yang terdapat pada novel pangeran kecil ini menggunakan latar sosial yang universal dengan perbedaan sudut pandang yang tajam antara sifat dan perilaku anak-anak dengan orang dewasa yang hanya terpaku pada materi dan tampak luar dari segala sesuatu. Kalaupun merujuk pada satu periode sisal tertentu maka yang paling mendekati adalah saat dimana era modernitas abad dua puluh dimulai. Sebagai contoh, budaya hidup instan dikisahkan narrator dalam pertemuan pangeran kecil dengan penjual pil penghilang rasa haus. Dengan meminum pil itu kita bisa menghemat lima puluh tiga menit waktu minum kita setiap minggu, dan dengan lima puluh tiga menit yang tersisa itu kita bisa melakukan apapun yang kita suka lainnya.

5

Ibid hal 234

commit to user

64


digilib.uns.ac.id

Respon pangeran kecil akan hal ini adalah jika ia mempunyai lima puluh tiga menit untuk digunakan, ia akan berjalan ke sumber air terdekat. c. Sudut Pandang atau pusat pengisahan Sudut pandang (point of view) menyaran pada sebuah cerita dikisahkan. Ia merupakan cara dan atau pandangan yang dipergunakan pengarang sebagai sarana untuk menyajikan tokoh, tindakan, latar, dan berbagai peristiwa yang membentuk cerita dalam sebuah karya fiksi kepada pembaca6. Sudut pandang cerita itu sendiri secara garis besar dapat dibedakan ke dalam dua macam: pesona pertama, firstperson, gaya “aku”, dan persona ketiga, third-person, gaya “dia”. Jadi, dari sudut pandang “aku” atau “dia”, dengan berbagai variasinya, sebuah cerita dikisahkan. Sejak awal pengisahan novel pangeran kecil ini, pengarang menggunakan sudut pandang orang pertama. “Aku” disini adalah sang narrator. Secara keseluruhan sudut pandang orang pertama yang digunakan, tetapi pada bab-bab pangeran kecil mengisahkan perjalannnya kepada narrator, sudut pandang orang ketiga digunakan. Seperti misalnya pada bab kedatangan pangeran kecil di planet bumi dan kemudian bertemu beberapa tokoh dan kejadian-kejadian di planet bumi, pengarang langsung menggunakan sudut pandang orang ketiga, yakni pangeran kecil yang sedang bercerita pada narrator. d. Alur cerita atau plot Plot sebuah karya fiksi merupakan struktur peristiwa-peristiwa, yaitu sebagaimana yang terlihat dalam pengurutan dan penyajian berbagai peristiwa 6

Ibid hal 248

commit to user

65


digilib.uns.ac.id

tersebut untuk mencapai efek emosional dan efek artistic tertentu. Setiap cerita memiliki plot yang merupakan kesatuan tindak, yang disebut juga sebagai an artistic whole. Namun, kita tidak pernah menemukan dua karya fiksi yang meemiliki struktur plot yang sama persis7. Plot novel pangeran kecil ini akan dirumuskan berdasarkan kriteria urutan waktu. Urutan waktu yang dimaksud adalah waktu terjadinya peristiwa-peristiwa yang diceritakan dalam karya fiksi yang bersangkutan. Terdapat dua kategori plot berdasarkan kriteria urutan waktu. Yakni; plot lurus atau maju atau dapat juga dinamakan plot progresif, yang kedua adalah plot sorot-balik atau flash-back , atau dapat juga disebut regresif8. Novel pangeran kecil ini menggunakan plot flash-back atau regresif. Urutan kejadian yang dikisahkan dalam karya fiksi yang berplot regresif tidak bersifat kronologis, cerita tidak dimulai dari tahap awal (yang benar-benar merupakan awal cerita secara logika). Pada karya-karya yang berplot regresif, cerita mungkin diawali dengan pertentangan, seperti yang terjadi pada prolog yang dikisahkan tokoh narrator terhadap masa kecilnya. Selanjutnya urutan kejadiannya melompat ketika ia mengalami kecelakaan pesawat di gurun sahara yang membawanya bertemu tokoh utama, sang pangeran kecil. Setelah itu sorot balik terhadap kisah pangeran kecil dimulai dengan urutan yang jelas secara peristiwa tetapi tidak secara waktu yang pasti sampai akhirnya mereka berpisah pada akhir cerita. 7 8

Ibid hal 113 Ibid hal 155

commit to user

66


digilib.uns.ac.id

e. Tema dan unsur moral Sebagai sebuah makna, pada umumnya tema tidak dilukiskan, paling tidak pelukisan yang secara langsung atau khusus. Eksistensi dan atau kehadiran tema adalah terimplisit dan merasuki keseluruhan cerita, dan inilah yang meneyebabkan kecilnya kemungkinan pelukisan secara langsung tersebut. Hal ini pulalah anatara lain yang menyebabkan tidak mudahnya penafsiaran tema. Tema dapat dipandang sebagai dasar cerita, gagasan dasar umum, sebuah karya novel. Menurut Stanton, pengertian tema adalah ‘makna sebuah cerita yang secara khusus menerangkan sebagian besar unsurnyya dengan cara yang sederhana. Tema menurutnya dapat bersinonimi dengan ide utama dan tujuan utama9. Sejak awal novel pangeran kecil ini mengambil perbedaan mendasar terhadap kebanyakan sikap orang dewasa yang hanya terpaku pada bentuk luar dari segala sesuatu, serta menghargai kehidupan berdasarkan materi dan status seseorang. Sedangkan anak-anak adalah sosok yang sederhana, terbuka untuk belajar hal baru, apa adanya, jujur serta selalu menghargai kehidupan yang sedang dijalaninya dengan kata lain selalu bersyukur. Maka dari perbedaan tersebut dapat ditarik garis bahwa ide dan tujuan utama novel ini adalah mengajarkan dan mengingatkan kembali tentang pentingnya mengambil sikap positif dari seorang anak seperti disebutkan diatas. Sementara itu, moral, seperti halnya tema, dilihat dari segi dikotomi bentuk isi karya sastra merupakan unsure isi. Ia merupakan sesuatu yang ingin disampaikan oleh pengarang kepada pembaca, merupakan makna yang terkandung dalam sebuah 9

Ibid hal 70

commit to user

67


digilib.uns.ac.id

karya, makna yang disarankan lewat cerita. Moral, kadang-kadang, diidentikkan pengertiannya dengan tema walau sebenarnya tak selalu menyaran pada maksud yang sama. Moral dalam karya sastra biasanya mencerminkan pandangan hidup pengarang yang bersangkutan, pandangannya tentang nilai-nilai kebenaran, dan hal itulah yang ingin disampaikannya kepada pembaca. Moral dalam cerita, biasanya dimaksudkan sebagai suatu saran yang berhubungan dengan ajaran moral tertentu yang bersifat praktis, yang dapat diambil (dan ditafsirkan) lewat cerita yang bersangkutan oleh pembaca. Ia merupakan “petunjuk” yang sengaja diberikan oleh pengarang tentang berbagai hal yang berhubungan dengan masalah kehidupan. Pesan moral yang ditawarkan dalam karya sastra fiksi senantiasa berhubungan dengan sifat-sifat luhur kemanusiaan, memperjuangkan hak dan martabat manusia. Sifat-sifat luhur kemanusiaan tersebut pada hakikatnya bersifat universal. Ia tak hanya bersifat kesebangsaan, apalagi keseoranagn, walau memang terdapat ajaran moral-kesusilaan yang hanya berlaku dan diyakini oleh kelompok tertentu. Terdapat beberapa pesan moral yang disampaikan oleh pengarang dalam novel pangeran kecil, antara lain: pentingnya melihat segala sesuatu pada tataran esensi, tidak hanya pada kulitnya saja. Hal tersebut dapat dikutip pada bagian pesan tokoh rubah pada pangeran kecil, “Inilah rahasiaku, sangat sederhana: Kau hanya bisa melihat dengan hatimu. Hal yang penting tak terlihat oleh mata.”

commit to user

68


digilib.uns.ac.id

Selain itu pelajaran tentang komitmen dan tanggung jawab dapat ditemukan dalam penggalan nasehat tokoh rubah tentang sang mawar, ” Waktu yang telah kauhabiskan untuk mawarmulah yang membuat mawarmu begitu penting. Manusia sudah melupakan kebenaran ini,” kata si rubah. ”Tetapi kau tak boleh lupa. Kau harus bertanggung jawab, selamanya, atas apa yang telah kaujinakkan. Kau bertanggung jawab atas mawarmu.” Kemudian banyak pelajaran moral lain yang diselipkan secara implisit pada kisah perjalanan pangeran kecil ini. Sebagian besar tentang sifat dan karakter manusia dewasa pada era modern yang sudah banyak melupakan kebenaran-kebenaran sederhana dan sikap bersyukur dalam hidup. Seperti satu contoh pada dialog antara pangeran kecil dan narator berikut, “orang-orang ditempat asalmu,” kata pangeran kecil, “menanam lima ribu mawar dalam satu kebun –tetapi tetap saja mereka tidak menemukan apa yang mereka cari. Padahal yang mereka cari bisa ditemukan pada sekuntum mawar atau sedikit air.” Pelajaran tentang disiplin, menghargai apa yang kita miliki dan pentingnya tindakan prefentif

diajarkan lewat permintaan dan sikap pangeran kecil untuk

berhati-hati pada baobab. Kita semua harus disiplin mencabuti benih-benih baobab setiap pagi seperti yang dilakukannya di planet kecilnya, jika tidak tempat tinggal kita akan habis ditumbuhi baobab tanpa bisa diperbaiki. 1. 4. Sinopsis Novel Pangeran Kecil

commit to user

69


digilib.uns.ac.id

Ketika berusia enam tahun, narrator pernah melihat gambar yang luar biasa dalam buku tentang hutan perawan yang berjudul Kisah-Kisah Nyata. Gambar itu memperlihatkan seekor boa pembelit sedang menelan binatang buas. Kisah itu membuat narrator banyak berpikir tentang petualangan di rimba raya dan ia menuangkan imajinasinya tersebut dalam bentuk gambar menggunakan pensil warna. Ini adalah gambar pertama sang narrator :

Kemudian ia (narrator ini) memperlihatkan karyanya itu kepada orang-orang dewasa dan bertanya apakah gambarnya membuat mereka takut. Tetapi orang-orang dewasa tesebut menjawab, “Mengapa harus takut pada topi”. Narrator menjelaskan bahwa itu bukan topi. Itu gambar boa pembelit yang menelan gajah. Maka sang narrator pun menggambar tampak dalam si ular pembelit, agar orang-orang dewasa itu mengerti. (Orang-orang dewasa sellau memerlukan penjelasan). Gambar kedua narrator seperti ini:

Setelah itu para orang dewasa malah menasihati agar narrator sebaiknya menyerah dan tidak menggambar ular boa lagi, baik tampak dalam maupun tampak luar. Alih-alih menggambar sebaiknya gunakan waktumu untuk belajar geografi,

commit to user

70


digilib.uns.ac.id

sejarah, aritmatika, dan tata bahasa. Maka, karir melukis sang narrator terhenti sampai disitu. Ia merasa harus memilih karir lain, dan ia memilih belajar menerbangkan pesawat. Dengan begitu ia telah mengunjungi banyak tempat dan bertemu banyak orang. Setiap kali ia bertemu dengan orang yang sepertinya bisa berpikir jernih, ia akan menunjukkan gambar pertamanya, tetapi jawaban yang ia dapat selalu, “itu topi”. Maka ia pun merasa sendiri, tanpa orang yang benar-benar bisa kuajak bicara. Sampai enam tahun lalu, ketika mesin pesawat sang narrator rusak dan harus melakukan perdaratan darurat di gurun sahara tanpa teknisi maupun penumpang, berada seribu mil jauhnya dari tempat yang dihuni manusia. Pada malam pertama ia tertidur di pasir, maka betapa terkejutnya dia saat fajar dibangunkan oleh suara kecil lucu yang berkata, “Tolong… gambarkan biri-biri untukku!”. Maka begitulah awal perkenalan sang narrator dengan pangeran kecil. Denagn segala keterkagetannya, dank arena karir melukisnya terhenti sampai gambar ular boa tampak luar dan tampak dalam maka narrator akhirnya menggambar ulang gambar pertamanya tersebut, ular boa tampak luar yang menelan gajah. Ajaibnya sang pangeran kecil berkata, “Tidak! Tidak! Tidak! Aku tak mau gajah di dalam boa pembelit. Boa sanagt berbahaya dan gajah sanagt tidak praktis. Di tempat asalku segalanya serbakecil. Yang kuperlukan biri-biri. Gambarkan biri-biri untukku.” Maka narrator pun menggambarkan biri-biri untuknya, tidak segera berhasil dan selalu ditolak, entah karena terliaht sakit, terlalu tua, bahkan menurut pangeran kecil terlihat seperti kambing jantan. Akhirnya sang narrator menggambarkan kotak

commit to user

71


digilib.uns.ac.id

untuk pangeran kecil dan mengatakan bahwa biri-birinya ada di dalam dan sedang tidur. Dan betapa mengherankan sang narrator, pangeran kecil dengan wajah berseriseri menerima gambar itu dan mengatakan bahwa biri-biri di dalam kotak itu tidak terlalu kecil dan ia sedang tidur. Perlu waktu lama bagi narrator untuk mengetahui dari mana pangeran kecil ini berasal. Si pangeran mengajukan banyak pertanyaan pada narrator tapi tak pernah benar-benar mendengar pertanyaan yang diajukan narrator padanya. Hanya dari katakata yang diucapkan disana-sinilah semuanya diungkapkan. Ternyata pangeran kecil ini sedang melakukan perjalanan antar planet untuk mempelajari kehidupan dalam rangka memuaskan keingin tahuannya akan kehidupan di luar planet kecilnya. Salah satu pemicu ia ingin melakukan perjalanan berkelana adalah hubungannya dengan sekuntum bunga mawar. Setiap pagi sehabis mandi dan berdandan, pangeran kecil disiplin merapikan planetnya. Ia membersihkan gunung berapi yang ia miliki, jika rutin dibersihkan, nyala gunung berapi bagus untuk memanaskan sarapan. Pangeran kecil memiliki tiga gunung kecil di planet kecilnya, dua diantaranya masih aktif, tapi ia selalu membersihkan ketiganya. Kita tak pernah tahu katanya. Kemudian setiap pagi pula, kau harus memaksa diri mencabuti baobab secara teratur, segera setelah mereka bisa dibedakan dari pohon-pohon mawar—baobab mirip sekali dengan pohon mawar sewaktu baru tumbuh, jelas pangeran kecil.

commit to user

72


digilib.uns.ac.id

Bunga-bunga di planet pangeran kecil selama ini biasa-biasa saja. Dihiasi hanya oleh sederet daun bunga, bunga-bunga itu tidak menyita banyak tempat dan tak merepotkan siapapun. Mereka akan muncul suatu pagi ditengah rerumputan, dan sorenya sudah layu. Tetapi suatu hari ada bunga lain yang muncul, dari benih yang entah diterbangkan dari mana, dan si pangeran kecil mengamati dengan teliti benih yang baru tumbuh ini, yang sama sekali berbeda dari yang lain. Bagaimanapun, siapa tahu benih ini baobab10 jenis lain. Tetapi semak ini segera berhenti tumbuh dan mulai bersiap-siap menjelmakan bunga. Pangeran kecil mengamati tumbuhnya satu kunncup besar, yakin bahwa ini akan diikuti munculnya sesuatu yang luar biasa. Meskipun demikian, tersembunyi dalam kamarnya yang hijau, bunga ini menghabiskan waktu lama sekali untuk menyiapkan diri agar cantik. Dia memilih warnanya dengan hati-hati. Dia berdandan pelan-pelan, mengatur kelopaknya satu demi satu. Dia tak ingin muncul di dunia dengan wajah kusut, seperti bunga liar, dia hanya ingin muncul dengan kecantikannya yang sempurna. Betul! Dia sangat genit! Persiapannya yang misterius perlu waktu berhari-hari. Kemudian pada suatu pagi, tepat pada saat matahari terbit, dia mendadak memperlihatkan diri.Dan setelah bekerja keras dengan begitu teliti, dia hanya berkata secara menguap,

10

Baobab adalah sejenis tanaman berbentuk pohon yang ranting dan daunnya merambat mengikuti bentuk media tempat rambatannya. Jika tanaman ini dibiarkan tumbuh di planet pangeran kecil, maka akan menghabiskan seluruh tempat yang ada di planet pangeran kecil.

commit to user

73


digilib.uns.ac.id

“Oh! Aku belum sepenuhnya terbangun… Kau harus memaafkanku… Aku masih berantakan…” Mendengar ini pangeran kecil tak bisa menahan kekagumannya. “Betapa cantiknya kau!” “Cantik, bukan?” timpal si bunga dengan manis. “Dan aku dilahirkan pada saat bersamaan dengan matahari…” Pangeran kecil segera saja menyadari bahwa bunga ini sama sekali tidak rendah hati—tetapi betapa memukaunya dia! Sejak awal perkenalan pangeran kecil sudah terpesona dengan kecantikan sang mawar. Sayangnya, sang mawar ini mulai meminta dilayani oleh pangeran kecil, seperti meminta disirami, ditutupi kubah kaca ketika malam agar tak dihinggapi serangga dan tabir untuk menahan angin jika bertiup terlalu kencang. Selain itu, membicarakan keempat durinya, dia mengatakan bahwa dirinya tak takut pada harimau. Pangeran kecil menjelaskan bahwa tak ada harimau di planetnya. Bunga ini juga tidak mau disalahakan atau ketahuan salah terhadap apa yang diucapkannya. Seperti ketika ia membandingkan planet pangeran kecil dengan tempat asalnya, ia segera saja menyadari bahwa ia datang dalam bentuk benih dan tak pernah tahu tempat aslnya bagaimana. Untuk menutupi kebohongannya yang hampir ketahuan, ia berdehem beberapa kali mengingatkan bahwa pangeran kecil belum memberikan tabir untuknya. Pangeran kecil merasa bahwa bunga ini sangat rumit. Ia lalu memutuskan melakukan perjalanan berkelana. Pada hari dimana pangeran kecil melakukan

commit to user

74


digilib.uns.ac.id

rutinitasnya yang terakhir sebelum berkelana, pangeran kecil bersiap menyelubungi bunganya dengan kubah kaca—dan pangeran kecil hampir menangis. Ia mengucapkan selamat tinggal, tetap bunganya diam saja, sampai pangeran kecil mengulanginya sekali lagi. Sang bunga berkata “Aku selama ini tolol, aku meminta maafmu. Cobalah untuk berbahagia.” Pangeran kecil tercengang karena tak ada teguran kemarahan. Dia berdiri kebingungan dan tak mengerti sikap manis si bunga. Bunga tersebut akhirnya mengakui bahwa ia mencintai pangeran kecil, tapi dia tidak apa-apa jika pangeran kecil ingin pergi. Ternyata ia bunga yang penuh pengertian. Maka pangeran kecilpun melakukan perjlanan dimulai dengan mengunjungi planet-planet yang dekat dengan planetnya. Pada setiap kunjungannya ia bertemu dengan berbagai penokohan yang menyimblkan berbagai prototype manusia. Diantaranya adalah raja yang sendiri, pengusaha yang merasa memiliki segalanya, seorang sombong yang hanya mau mendengar pujian, peminum yang minum karena malu bahwa ia peminum, penyulut lampu dan geografer. Tokoh terakhir ini merekomendasikan planet bumi pada pangeran kecil karena bumi— menurut sang geografer, mempunyai reputasi bagus. Tibalah pangeran kecil ke planet bumi, ia mendapati planet bumi sangat gersang, panas dan asin. Ternyata ia mendarat di gurun sahara, begitu menurut tokoh ular yang ditemuinya di planet bumi. Tokoh ular ini selalu berbicara dalam bahasa teka-teki dan menjanjikan pada pangeran kecil, jika ingin kembali ke planetnya, ia bisa membantu.

commit to user

75


digilib.uns.ac.id

Perjalanan pangeran kecil di planet bumi menemui beberapa tokoh dan kejadian yang memberikan pelajaran hidup padanya. Ketika ia melihat ribuan bunga mawar dalam satu kebun, ia merasa sangat terpukul. Selama ini dia mengira dia hebat dengan planet kecilnya beserta tiga gunung berapi dan bunga mawar yang cantik. Dan, berbaring di rumput, pangeran kecil menangis. Saat itulah muncul si rubah, rubah menyapanya dan pangeran kecil menanggapinya meski masih sedih. Kemudian mereka terlibat percakapan, maka dimulailah kisah persahabatan si rubah dan pangeran kecil. Tokoh rubah ini mengajarkan pada pangeran kecil tentang komitmen dan tanggung jawab, serta pentingnya ritual dalam kehidupan. Nasihat yang diulangi pangeran kecil adalah apaapa yang penting tidak bisa dilihat dari kulitnya saja. Kita harus mampu melihat sampai ke kedalaman hati. Waktu yang dihabiskan pangeran kecil untuk mawarnyalah yang menbuat mawar itu penting dan berbeda dengan ribuan mawar lain di tempat manapun di dunia ini. Dan pangeran kecil harus bertanggung jawab selamanya dengan apa yang telah dijinakkannya, pangeran kecil harus bertanggung jawab terhadap mawarnya. Pangeran kecil memutuskan kembali ke planetnya, pada perjalanannya menuju tempat pertama kali ia mendarat itulah ia bertemu narrator yang sedang mengalami kecelakaan pesawat terbang di gurun sahara. Semua kisah perjalanan diatas diceritakan pangeran kecil kepada narrator dalam pertemanan singkat mereka

commit to user

76


digilib.uns.ac.id

selama delapan hari. Pada hari kesembilan pangeran kecil kembali ke planetnya dengan bantuan si ular tanpa narrator sempat mencegahnya. 2.

Unsur Ekstrinsik Novel Pangeran Kecil 2. 1. Kondisi sosial ketika novel ini dibuat Novel pangeran kecil ini dibuat oleh Antonie pada masa perang dunia kedua,

tepatnya pada tahun 1943 saat dirinya menjadi pengungsi di Amerika. Masa-masa dimana Jerman yang ketika itu dikuasai partai Nazi menginvasi Prancis. Saat itu sebenarnya Antonie bekerja sebagai pilot pengintai, setelah sebelumnya ia bekerja sebagi pilot untuk pos udara. Ia secara pribadi membenci peperangan, sebab mengapa novel pangeran kecil ini sangat damai dan berbicara tentang cinta secara universal, tanggung jawab dan kasih. Karir pilot Antonie sendiri terhenti ketika ia meninggal dunia dalam tugas mengambil gambar di wilayah Jerman atas perintah Prancis, pesawatnya ditembak oleh tentara Jerman pada 1944. Sebuah pengantar yang ia tulis mengenai mengapa ia membuat novel pangeran kecil adalah sebagai berikut; “For centuries, humanity has been descending an immense staircase whose top is hidden in the clouds and whose lowest steps are lost in a dark abyss. We could have ascended the staircase; instead we chose to descend it. Spiritual decay is terrible. There is one problem and only one in the world: to revive in people some sense of spiritual meaning.. .” By celebrating a worldview unsullied by the drab

commit to user

77


digilib.uns.ac.id

restrictions of adulthood, the novel attempts to revive a sense of spirituality in the world11. "Selama berabad-abad, manusia telah menuruni tangga raksasa yang tersembunyi di atas awan dan langkah-langkah yang terendah hilang dalam jurang gelap. Kita bisa saja menaikinya, tetapi sebaliknya kita lebih memilih untuk menuruninya. Kerusakan rohani yang mengerikan. Ada satu masalah dan hanya satu di dunia: menghidupkan kembali makna spiritual pada orang-orang / masyarakat manusia. "Dengan merayakan sebuah pandangan dunia yang tak ternoda oleh batas membosankan dari kedewasaan, novel ini berupaya untuk menghidupkan kembali rasa spiritualitas di dunia. Spiritualitas yang disebut Antonie sangat dipengaruhi oleh ajaran yang ada pada Al-Kitab. Ia merupakan seorang Katolik taat yang dibesarkan dalam ordo Jesuit. Itu menjelaskan mengapa beberapa cerita yang ia angkat menggunakan simbolsimbol yang digunakan dalam Al-Kitab untuk memberi nasihat. Seperti “air” yang merupakan amsal dari “wahyu”, yang mampu menyegarkan dan menghidupkan kembali seorang yang sedang dahaga. Bahkan, mengapa seorang anak kecil yang menjadi tokoh utama dalam novel ini adalah karena ‘seorang anak’ menempati tempat yang special dalam kerajaan Allah. Tentunya anak yang jujur dan taat seperti yang tercantum pada Al-Kitab Perjanjian Baru; “Pada waktu itu datanglah murid-murid itu kepada Yesus dan bertanya: “Siapakah yang terbesar dalam Kerajaan Allah?” Maka Yesus memanggil seorang anak kecil dan menempatkannya di tengahtengah mereka lalu berkata: “Aku berkata kepadamu, sesungguhnya jika kamu tidak bertobat dan menjadi seperti anak kecil ini, kamu tidak akan masuk ke dalam Kerajaan Allah. Sedangkan barangsiapa merendahkan diri dan menjadi seperti anak kecil ini, dialah yang

11

Sparksnoters.com / home / sastrastudyguides/the little princes

commit to user

78


digilib.uns.ac.id

terbesar dalam Kerajaan Allah. Dan barangsiapa menyambut seorang anak seperti ini dalam nama-Ku, ia menyambut Aku.”12 Inspirasi Pada 30 Desember 1935 pukul 14:45, setelah 18 jam dan 36 menit di udara, Saint-Exupéry bersama dengan navigator pesawatnya André Prévot, jatuh di gurun Sahara Libya.

Mereka terbang dalam rangka mencoba memecahkan rekor

penerbangan Paris – Saigon dengan hadiah sebesar 150.000 franc. Pesawat yang mereka gunakan adalah Caudron C-600 Simoun N ° 7042 (serial F-ANRY). Lokasi kecelakaan tepatnya diduga berada di Natrum Wadi. Keduanya lolos dari kecelakaan itu, tetapi mereka mengalami dehidrasi dengan cepat. Peta mereka sudah sangat tua dan ambigu. Hilang di padang pasir dengan persediaan beberapa buah anggur, satu buah jeruk, dan satu botol anggur dalam bentuk cair yang dimiliki pasangan ini. Setelah hari pertama, mereka sudah kehabisan persediaan. Mereka berdua mulai melihat fatamorgana, yang segera diikuti oleh lebih banyak halusinasi. Hari kedua dan hari ketiga, mereka begitu dehidrasi sampai mereka berhenti berkeringat sama sekali. Akhirnya, pada hari keempat, seorang Badui yang menunggangi unta menemukan mereka dan memberikan pengobatan. Di padang gurun ini, SaintExupéry telah bertemu dengan seekor Fennec atau rubah gurun pasir, yang menginspirasinya untuk menciptakan karakter rubah dalam novel pangeran kecil13.

12 13

Perjanjian Baru, Matius 18 : 1 - 5 Wikipedia. The little prince

commit to user

79


digilib.uns.ac.id

Sosok pangeran kecil sendiri adalah gambaran dirinya ketika kecil, keluarga dan saudaranya memanggilnya "le-Roi Soleil" (Sun King/ raja matahari) karena rambut keritingnya kuning keemasan. Sedangkan tokoh bunga mawar ini adalah karakter yang dimiliki istrinya Consuelo deSaint Exuperry. Setahun sebelum novel ini dibuat, ia dan Consuelo berpergian bersama ke Canada dan NewYork14 dalam masa pengasingan di Amerika selama pecah perang dunia II.

2.2.

Struktural Genetis Pengarang

Antoine de Saint-Exuperry adalah salah satu pilot yang merintis dunia penerbangan moderen.. Meskipun terlahir dalam keluarga yang berkecukupan, Antoine sudah menggemari dunia petualangan semenjak kecil dan ketika dewasa ia memutuskan untuk menekuni karir sebagai seorang pilot. Dunia pilot yang ia geluti termasuk unik karena ia menjadi pilot pos yang bertugas di daerah sekitar benua Afrika. Selain terbang, Antoine juga memiliki jiwa seni yang ia tuangkan lewat kegiatan menulis puisi, cerita dan juga membuat sketsa15.

Antonie-Marie-Roger de Saint-Exupery lahir di Lyon, Prancis, pada tanggal 29 juni 1900. Meskipun ayahnya meninggal pada tahun 1904, ia menjalani masa kecil penuh idealisme bersama saudara laki-laki dan tiga saudara perempuannya. Ia belajar di sekolah Jesuit yang ketat di Le Mans, kemudian melanjutkan ke College Saint-Jean di Fribourg. Meski ditentang keluarganya, ia memilih menjadi pilot selama masa 14

Essaypride.com

15

commit to user

80


digilib.uns.ac.id

wajib militer dan melakukan penerbangan di Prancis dan Afrika Utara sampai tugasnya usai pada tahun 1923.

Merasa tak cocok menjalani kehidupan sipil dan patah hati akibat kegagalan hubungannya dengan penulis Louise de Vilmorin, Exupery berpaling kembali pada cinta pertamanya: terbang. Tahun 1926 ia bergabung dengan Latecoere—belakangan berubah nama menjadi Aeropostale—sebagai salah satu penerbang pelopor dalam membuka jalur pos menuju koloni-koloni Afrika dan Amerika Selatan, menggunakan pesawat-pesawat primitive dan dalam kondisi berbahaya. Setelah bertugas membawa kiriman pos dari Toulouse ke Maroko, Exupery diangkat menjadi kepala lapangan terbang terpencil dan miskin fasilitas di Cape Juby, Maroko. Di sana tugasnya meliputi menyelamatkan pilot-pilot yang terdampar dari ancaman suku-suku pemberontak, dan di pos ini pula ia menulis Southern Mail (Courrier Sud, 1929). Dari pos berikutnya di Buenos Aires, tempat ia menjabat direktur Aeroposta Argentina, ia membawa pulang naskah Night Flight (Vol de Nuit) dan tunangannya yyang cantik namun temperamental, Consuelo Suncin, wanita Salvador yang lalu dinikahinya tahun 1931. Pada tahun yang sama Night Flight memperoleh penghargaan Prix Femina, yang kian meneguhkan posisi Exupery dalam dunia sastra.

Terbang dan menulis merupakan elemen tak terpisahkan dalam gairah kreativitasnya, tapi ia bukan pilot teladan; ia sembrono dan suka melamun kala terbang. Karier terbang Exupery terancam menyusul terjadinya krisis keuangan yang

commit to user

81


digilib.uns.ac.id

dialami Latecoere dan kecenderungannya untuk mengandaskan pesawatnya— terutama ketika ia jatuh di gurun pasir Libya pada 30 Januari 1935 dan nyaris mati kehausan selama tiga hari sebelum diselamatkan.

Kisah bertahan hidupnya yang ajaib diceritakan dalam Wind, Sand and Stars (Terre des Hommes, 1939). Ketika Perang Dunia II pecah ia sudah terlalu tua untuk menerbangkan pesawat tempur, namun ia bergabung dalam skuadron pengintai sampai menyerahnya Prancis pada musim panas tahun 1940. Dalam pengasingan di Amerika antara tahun 1941 sampai 1943 ia menulis Letter to a Hostage (Lettre a un Otage) dan The Little Prince (Le Petit Prince), fabel kanak-kanak penuh teka-teki yang membuat namanya melambung. Sebelumnya ia menulis pengalamanpengalamannya semasa perang dalam Flight to Arras (Pilote de Guerre), yang selama enam bulan menduduki tempat nomor satu dalam daftar bestseller di Ameriak tahun 1942, namun dilarang beredar oleh pemerintah yang berkuasa di Prancis saat itu.

Peristiwa itu dan perkawinannya yang bermasalah membuat Exuperry depresi. Kembali ke Prancis ia membujuk para komandan tentara Sekutu di Mediterania agar mengizinkannya terbang lagi, dan pada 31 Juli 1944 ia terbang ke Borgo di Corsica dan tak pernah kembali. Hampir pasti ia ditembak jatuh di laut oleh tentara Jerman.

2.3 Adaptasi terhadap novel pangeran kecil

commit to user

82


digilib.uns.ac.id

Novel Saint Exuperry ini telah diadaptasikan kebeberapa media selama beberapa dekade. Berikut diantaranya: -

Pada tahun 1997, Jean-Pierre Davidts menulis sesuatu yang bisa dianggap sebagai sekuel The Little Prince, berjudul Le petit retrouvé16 ( The Little Prince Returns ). Dalam versi ini, narator adalah seorang yang terdampar yang menemukan pangeran kecil di sebuah pulau sendirian; Pangeran telah kembali untuk mencari bantuan melawan seekor harimau yang mengancam domba-dombanya.

-

Sekuel lain berjudul Kembalinya Pangeran Kecil ditulis oleh mantan aktris Ysatis de Saint-Simone , upakan keponakan dari Consuelo de Saint Exupery17.

-

Pada musim semi 2007, sebuah literature oleh Katherine Pardue dan Elisabeth Mitchell yang berjudul "Les Nouvelles Aventures pangeran petit du" ( Petualangan Baru Pangeran Kecil ). Cerita ini bercerita tentang peencarian bunga baru untuk pangeran kecil, karena bunganya dimakan oleh sang domba.

-

Selain sekuel diatas, pada bidang astronomi, beberapa hal tentang novel ini digunakan sebagai nama pada beberapa asteroid. Seperti pada tahun 2003, sebuah asteroid kecil yang ditemukan pada tahun 1998 kemudian

16

http://www.litterature.org/recherche/ecrivains/davidts-jean-pierre-153/ www.bringyou.to/apologetics/holygrail/ My True Quest untuk Holy Grail (Piala Nanteos) oleh Ysatis De Saint-Simone" 17

commit to user

83


digilib.uns.ac.id

dinamai The Little Prince. Sebelumnya, sebuah asteroid yang ditemukan pada tahun 1993 dengan nomor 46610, ketika dikonversi dari desimal ke heksadesimal notasi yang didapat adalah B612. B612

adalah nama

asteroid kecil tempat tinggal sang pangeran. Selain itu, sebuah penemuan asteroid nomortahunaint Exuperry18. -

Media film-pun tak luput digunakan dalam karya-karya hasil adaptasi dari novel pangeran kecil ini, diantaranya; film pendek yang dibuat oleh animator Claymation Will Vinton pada tahun 1979, lalu sebuah adaptasi animasi lebih lanjut dibuat untuk tv Jerman pada 1990. Ada juga dua film yang didasarkan pada kehidupan Saint-Exupéry - Inggris produksi SaintEx (1996), dengan Bruno Ganz sebagai pemerannya dalam judul: Misi Terakhir Saint Exupery(1996)19.

-

Yang paling menakjubkan dari sekian adapatasi adalah penempatan pangeran kecil dalam mata uang kertas bernilai 50 franc sebelum Prancis mengadopsi euro sebagai mata uang bersama di Eropa. Desainer uang kertas 50 franc tersebut adalah Roger Pfund yang berkewarganegaraan Swiss. Ia menempatkan tulisan ‘from Le Petit Prince’ diantara anticounterfeiting pada uang kertas tersebut, tulisan ini hanya bisa dilihat dengan kaca pembesar20.

18

Opcit, Wikipedia.littleprince http.rapidshare.com 20 Opcit, Wikipedia.littleprince 19

commit to user

84


digilib.uns.ac.id

BAB III

Analisa Simbol Sosial dan Pemaknaan Watak Manusia dalam Novel Pangeran Kecil A. Watak Dasar Manusia : Perspektif Novel Novel Pangeran Kecil karya Antonie ini tidak menyuguhkan potret kebudayaan di satu wilayah atau waktu tetentu. Antonie mampu menghadirkan nilainilai universal yang dapat diserap oleh setiap pembaca dari budaya yang berbedabeda. Sejak awal Antonie mengambil sikap yang cukup ekstrim dalam membagi dua watak dasar manusia secara garis besar. Pertama adalah manusia dewasa yang selalu terpaku pada angka-angka dan kedua adalah anak-anak yang dapat melihat segala sesuatu secara sederhana dan logis. Beberapa contoh kutipan yang menggambarkan hal tersebut sebagai berikut: Tetapi jika kau memberitahu mereka, ”Planet dari mana dia berasal adalah Asteroid B 612,” maka mereka akan yakin, dan kau akan terbebas dari semua pertanyaan mereka. Memang begitulah mereka. Kau tak usah menyesali mereka. Anak-anak harus sangat sabar terhadap orang-orang dewasa.1 Dalam kutipan diatas, sebelumnya Antonie menjelaskan bahwa bagi orang dewasa sangat sulit membayangkan sesuatau tanpa terpaku pada angka-angka. Antonie menganalogikan dalam mendefinisikan sebuah rumah yang indah. Anakanak akan dapat membayangkan bagaimana indahnya rumah tersebut jika dijelaskan bahwa rumah itu terbuat dari batu bata merah jambu, dengan bunga geranium di 1

Antonie de Saint – Exupery, Pangeran Kecil, PT. Gramedia Pustaka Utama, Jakarta. 2009. Hal 23-24

commit to user 87


digilib.uns.ac.id

jendela-jendelanya, dan merpati di atapnya. Tetapi orang dewasa, mereka tak mampu membeyangkannya, berbeda hasilnya ketika disebutkan bahwa rumah itu seharga seratus ribu franc, maka mereka tentu akan berseru, ”Oh pasti indah sekali!” Selain itu, dalam mencirikan seseorang pun antara anak-anak dan orang dewasa akan sangat berbeda. Orang dewasa kebanyakn cenderung akan memperhatikan atribut yang menyertai orang tersebut. Dalam novel ini dicontohkan, ketika kita mendeskripsikan seorang teman baru pada orang-orang dewasa, mereka tidak menanyakan hal-hal penting seperti; seperti apa suaranya, atau apa permainan favoritnya, atau apakah ia mengkoleksi kupu-kupu. Orang dewasa akan menuntut untuk tahu tentang pekerjaan orang tuanya, berapa jumlah saudaranya, berapa penghasilan ayahnya. Jika sudah mengetahui hal-hal tersebut barulah mereka merasa mengenal teman barumu. Antonie melanjutkan dalam novelnya, jika berkata pada orang dewasa, bukti bahwa pangeran kecil ada adalah bahwa ia sangat mempesona, bahwa ia tertawa, dan menginginkan biri-biri, itu belum cukup bagi mereka. Orang dewasa akan mengangkat bahu dan kemudian memperlakukanmu layakny anaka-anak. Tetapi jika diberi tahu planet tempat pangeran kecil berasal adalah Asteroid B 612, maka mereka akan yakin. Berdasarkan sudut pandang Antonie terhadap orang dewasa dan anak-anak tersebut, Antonie mengungkapkan dengan cukup ekstrim keinginan yang sebenarnya tentang bagaimana ia ingin mengawali ceritanya. Seperti pada kutipan berikut:

commit to user 88


digilib.uns.ac.id

”Dulu ada pangeran kecil yang tinggal di planet yang nyaris tak lebih besar daripada dirinya, dan dia membutuhkan teman....” Bagi mereka yang memahami kehidupan, kalimat itu akan menyiratkan kebenaran yang jauh lebih besar.2

Selanjutnya novel ini menyajikan banyak dialog-dialog antara pangeran kecil dan siapa saja yang ditemuinya selama berpetualang menjelajahi planet-planet sebelum akhirnya sampai di planet bumi. Dialog-dialog tersebut sarat akan nasihat dan introspeksi terhadap berbagai macam bentuk kenaifan orang-orang dewasa. Penggambaran akan sifat-sifat naif manusia tersebut cukup jelas digambarkan dengan penjabaran tingkahlaku para lawan bicara sang pangeran kecil. Selanjutnya yang paling menakjubkan adalah, tampilnya beberapa sosok tokoh hewan dan tumbuhan yang dalam setting dan kronologis tertentu mampu mewakili citra watak manusia yang ada di bumi sekaligus membuat para pembacanya mampu merefleksikan hal tersebut ke pengalaman masing-masing. Sangat jarang sekali sebuah karya sastra mampu menyimbolkan watak seseorang dengan menggunakan perumpamaan dalam bentuk hewan maupun tumbuhan. B. Simbol-Simbol Sosial dan Pemaknaan Watak Manusia dalam Novel Pangeran Kecil 1. Bunga Mawar Secara visual, terdapat delapan gambar tentang mawar yang akan dijabarkan secara denotasi (visual dan tekstual) dan konotasi dari setiap gambar dan teks yang menyertainya. 2

Opcit 24

commit to user 89


digilib.uns.ac.id

1. 1 Simbol Sosial dan Pemaknaan Bunga Mawar

Gambar 1 : Ilustrasi sederhana dari bunga mawar yang sedang mekar pada bab VII dari novel pangeran kecil

Signifikasi Tahap Pertama (Denotasi) Visual : Dalam novel pangeran kecil, mawar tersebut di ilustrasikan dengan sederhana seperti pada gambar diatas. Meski begitu kita tahu bahwa ia merupakan mawar merah dengan banyak kelopak dan empat duri pada batangnya. Diperlihatkkan mawar tersebut tumbuh ke arah samping condong ke kiri diatas bidang yang bersudut lingkaran dan dilatarbelakang mawar tersebut terdapat lingkaran kuning yang adalah matahari. Tekstual : ”Kalau begitu apa gunanya duri?” ”Duri tak ada gunanya, duri hanyalah cara bunga untuk bersikap jahat!”

commit to user 90


digilib.uns.ac.id

”Aku tak percaya padamu! Bunga-bunga itu lemah, mereka polos. Mereka mempertahankan diri sebisa mereka... mereka mengira mereka menakutkan dengan duri-duri mereka.”3 Makna denotasi: Sang pilot sedang berusaha mencopot baut yang tersangkut pada mesinnya dan sangat kawatir karena kerusakan mesin pesawat terbangnya terlihat serius serta persediaan air minum yang semakin sedikit membuat sang narator cemas. Saat seperti itu pangeran kecil bertanya apakah biri-biri juga makan bunga mawar, karena pangeran kecil mencemaskan mawarnya. Sambil lalu sang narator menjawab bahwa biri-biri makan apa saja yang ditemuinya. Pangeran kecil memastikan bahkan ketika bunga itu mempunyai duri, jika benar maka apa gunanya duri. Sang pilot yang tak tahu jawabnya dan juga sedang berkonsentrasi pada pekerjaannya mengatakan bahwa duri hanyalah cara bunga untuk bersikap jahat. Pangeran kecil sangat tidak setuju dengan jawaban itu. Ia menjelaskan dengan emosi bahwa bung-bunga itu lemah, polos dan mempertahankan diri sebisa mereka, dan bahwa bunga-bunga mengira dirinya menakutkan dengan duri yang mereka miliki. Signifikasi Tahap Kedua (Konotasi) Mandiri, Independent dan Berani Gambar pertama mawar, baik visual maupun tekstualnya melambangkan perempuan mandiri. Konotasi pada gambar pertama ini lebih menekankan objek ’duri pada mawar’ dan informasi-isformasi tentang duri tersebut lebih banyak didapat pada bagian tekstual setelah gambar dari Novel tersebut. 3

Antonie de Saint – Exupery . Op,cit. Hal 33

commit to user 91


digilib.uns.ac.id

Secara visual diperlihatkan mawar tersebut mekar pada suatu ketika saat matahari sedang bersinar cerah yang digambarkan dengan lingkaran bulat berwarna kuning di sisi belakang bunga mawar tersebut. Mawar, dalam cerita ini adalah yang dicintai pangeran kecil. Mengingat banyak pendapat yang mengatakan bahwa novel ini adalah otobiografi si penulis4 maka bisa dikatakan mawar ini adalah perempuan yang dicintai Antonie. Dan apa yang diperbuat sang mawar pada pangeran kecil adalah penggambaran dari watak dan karakter perempuan tersebut. Duri mawar yang dibahas oleh pilot dan pangeran kecil merupakan cara bagaimana seorang wanita melindungi dirinya. Meski sang pilot mengatakan itu hanyalah cara untuk bersikap jahat. Duri adalah sesuatu yang tajam, apa yang tajam dari seorang wanita adalah sikap dan kata-katanya. Seringkali seorang wanita dianggap jahat hanya berdasarkan dari sikap dan kata-katanya. Tetapi tidak jarang sikap sinis atau kata-kata tajam yang dianggap jahat tersebut adalah cara seorang wanita untuk melindungi dirinya. Jika seorang wanita mampu melindungi dirinya dengan sesuatu yang berasal dari dirinya sendiri, tanpa mengandalkan orang lain maka bisa dikatakan wanita tersebut termasuk dalam kategori perempuan mandiri atau independent. Dalam delapan tipe watak manusia versi Heymans, mandiri atau independent ini termasuk dalam faktor pencetus tipe watak flegmatis dan berpassi. Mawar yang diceritakan Pangeran Kecil pada pilot adalah mawar yang berani menggunakan durinya untuk melindungi diri sendiri, perilakunya tersebut menunjukkan bahwa ia 4

Ibid. Hal 111

commit to user 92


digilib.uns.ac.id

seorang yang independent dan berani yang merupakan faktor-faktor pencetus tipe watak flegmatis dan berpassi. 1.2 Simbol Sosial dan Pemaknaan Interaksi Pertama Pangeran Kecil dan Bunga Mawar

Gambar 2 ilustrasi hitam putih pada interaksi pertama antara pangeran kecil dan sang mawar

Signifikasi Tahap Pertama (Denotasi) Visual : Pangeran kecil berdiri dihadapan bunganya dengan ekspresi alis terangkat dan warna pipi yang merona meski pengilustrasian hanya menggunakan warna hitam putih dan degradasinya. Tekstual : “Betapa cantiknya kau!” “Cantik, bukan?” timpal si bunga dengan manis. “Dan aku dilahirkan pada saat bersamaan dengan matahari…”

commit to user 93


digilib.uns.ac.id

Pangeran kecil segera saja menyadari bahwa bunga ini sama sekali tidak rendah hati—tetapi betapa memukaunya dia!5 Makna Denotasi : Cerita tentang bunga mawar ini dimulai ketika pada suatu hari ada bunga yang lain dari biasanya berasal dari benih yang entah diterbangkan dari mana muncul di planet paangeran kecil. Pangeran kecil mengamati benih yang baru tumbuh tersebut dengan teliti, berjaga-jaga kalalu-kalau benih itu merupakan baobab jenis lain. Sampai pada suatu hari benih tersebut berhenti tumbuh diikuti dengan tumbuhnya satu kuncup besar. Pangeran kecil percaya akan muncul sesuatu yang luar biasa. Tetapi kuncup ini menyiapkan dirinya dengan teliti, ia mengatur kelopaknya satu demi satu dan tak ingin tampil dalam keadaan kusut. Tibalah pada suatu pagi bersamaan dengan matahari terbit, bunga ini mekar. Setelah kerja kerasnya berharihari mempersiapkan diri, sang bunga hanya berkata bahwa dirinya masih berantakan. Mendengar ini pangeran kecil tak dapat menahan kekagumannya meski menyadari bahwa bunganya tidak rendah hati. Signifikasi Tahap Kedua (Konotasi) Gambar kedua ini menjelaskan saat dimana mawar tersebut mekar di pagi hari dan pangeran kecil terpukau dengan kecantikan sang mawar. Ada sedikit unsur narsisme6 yang tercerminkan dengan sikap optimis yang berlebihan pada gambar kedua ini dan Pangeran kecil menyimpulkan narsisme

5

Aontonie deSaint – Exuperry. Op,cit. Hal 36

commit to user 94


digilib.uns.ac.id

tersebut sebagai sifat yang tidak rendah hati. Tetapi sikap optomis bunga mawar tersebut sangat beralasan karena ia dengan tekun dan teliti menyiapkan penampilan perdananya saat mekar. Nuansa hitam putih yang ditampilkan dalam ilustrasinya melambangkan suasana klasik yang menggambarkan moment tersebut (saat dimana pangeran kecil bertemu dengan mawarnya yang mekar untuk pertama kalinya pada pagi hari) adalah moment yang tak lekang oleh waktu. Tekstual pada gambar kedua mawar ini lebih memberikan banyak informasi tentang bagaimana watak mawar. a. Tekun dan teliti Diceritakan bagaimana sejak awal pangeran kecil merasa berbeda dengan semak yang baru akan tumbuh dan mekar ini. Bunga-bunga yang biasa tumbuh di planet pangeran kecil selama ini biasa saja, tidak merepotkan dan tidak menyita banyak tempat maksudnya adalah; wanita-wanita yang datang ke Antonie selama ini biasa saja, tidak menyita terlalu banyak perhatian dan perasaan Antonie seperti pada bunga mawar ini. Sedangkan mawar ini membutuhkan banyak waktu untuk mempersiapkan diri sebelum mekar. Bagaimana ia dengan tekun dan teliti mengatur kelopaknya satu demi satu mengisyaratkan bahwa perempuan tersebut memiliki sifat yang tekun dan teliti terhadap penampilannya dan hanya ingin tampil dalam keadaan sempurna. b. Selalu ingin sempurna Meski ia berhasil melakukannya sehingga membuat pangeran kecil terpesona, tetapi bunga mawar tersebut mengatakan bahwa ia masih berantakan 6

Merupakan perasaan kagum yang berlebihan terhadap diri sendiri

commit to user 95


digilib.uns.ac.id

namun tetap cantik dan istimewa karena tumbuh bersama matahari terbit. Seperti pada akhir tekstual, pangeran kecil menyadari, dari kata-kata bunganya tersebut bahwa bunganya sama sekali tidak rendah hati, bahkan bisa dikatakan ada sedikit unsur narsisme dari pujian sang mawar terhadap dirinya sendiri. Seorang wanita, kecenderungannya biasa mengandalkan kecantikan yang dimilikinya untuk bersikap seolah angkuh agar semakin menarik perhatian atau menyembunyikan sesuatu yang bisa membuatnya malu. Seperti dikatakan, bunga ini hanya ingin tampil dalam keadaan sempurna atau perfeksionis, akan sangat memalukan baginya jika diketahui bahwa ia dengan sengaja menyiapkan dirinya agar tampil sempurna, untuk menghindari celaan dari penampilannya ia bisa mengatakan lebih dulu bahwa penampilan seperti itupun masih berantakan. Sikap selalu ingin sempurna tersebut adalah salah satu dari ciri watak berpassi. 1. 3. Simbol Sosial Ketika Pangeran Kecil Mulai Menuruti Kemauan-kemauan Mawar

Gambar 3 Pangeran kecil melayani bunganya

commit to user 96


digilib.uns.ac.id

Signifikasi Tahap Pertama (Denotasi) Visual : Pangeran kecil mengenakan baju berwarna hijau sedang menyiram bunganya dengan latar belakang matahari yang sedang bersinar terik. Tekstual : “Tentu sekarang sudah waktunya sarapan,” katanya singkat. “Maukah kau berbaik hati melayaniku?” Dan si pangeran kecil, sangat malu, mengambil penyiram tanaman berisi air sejuk dan melayani bunga itu. Begitulah, dari awal dia menyiksa pangeran kecil dengan kesombongannya. 7 Makna Denotasi : Bunga yang menarik perhatian pangeran kecil ini ternyata mempunyai banyak permintaan pada pangeran kecil. Ia ingin dilayani oleh pangeran kecil yang diterjemahkan oleh nanrator dalam teksnya sebagai sikap sombong si bunga. Signifikasi Tahap Kedua (Konotasi) Mempengaruhi Orang Lain untuk Kepentingannya Gambar ketiga menyiratkan bahwa bunga ini adalah sosok wanita yang pandai merayu, selalu berhasil mendapatkan apa yang dia mau. Secara visual bisa dilihat bagaimana Pangeran kecil melayani bunga tersebut, apa saja keinginan si bunga dijelaskan pada bagian tekstualnya. Mendukung pernyataan si bunga pada teks penandaan tahap pertama, bunga tersebut menghabiskan banyak waktu dan perhatian pangeran kecil untuknya. Dengan meminta pangeran kecil untuk melayaninya. Karena kekagumannya akan kecantikan

7

Ibid. hal 38

commit to user 97


digilib.uns.ac.id

si bunga, pangeran kecil selalu melakukan apa yang diminta si bunga dengan perasaan malu karena merasa tak mampu mengerti keinginan bunga tersebut. Kejadian ini adalah gambaran dari banyaknya waktu yang dihabiskan oleh Antonie untuk menyenangkan pasangannya. Dapat mempengaruhi orang lain untuk kepentingannya seperti yang dilakukan tokoh bunga ini merupakan faktor pencetus tipe watak sentimental. 1. 4. Simbol Sosial dan Pemaknaan Ancaman Harimau Bagi Mawar pada Planet Pangeran Kecil

Gambar 4 ilustrasi seekor harimau yang siap menerkam si bunga mawar

Signifikasi tahap pertama (Denotasi) Visual : Dengan menggunakan ilustrasi hitam putih, tampak mawar dengan empat durinya tersebut berhadapan dengan harimau yang dari posisinya seolah akan menerkam bunga mawar itu. Tekstual : “Aku bukan rumput,” gumam si bunga dengan manis.

commit to user 98


digilib.uns.ac.id

“Akupun sama sekali tak takut kepada harimau, tetapi aku memang ngeri pada kekeringan. Kau tak punya tabir yang bisa kupakai?”8 Makna Denotasi : Pada suatu ketika bunga mawar ini membicarakan durinya, ia mengatakan bahwa dirinya tak takut pada harimau dengan cakar-cakarnya. Pangeran kecil mengatakan bahwa tak ada harimau di planetnya dan harimaupun tak memakan rerumputan. Sang bunga tak suka disebut rumput, ia lalu meminta pangeran kecil menutupi dirinya dengan tabir karena planet pangeran kecil terlalu dingin bagi sekuntum bunga. Meski pangeran kecil membenarkan bahwa kekeringan merupakan bencana bagi bunga tetapi ia bergumam bahwa bunganya sangat rumit. Signifikasi tahap kedua (Konotasi) Gambar ketiga melambangkan watak

perempuan yang mandiri namun

angkuh. Secara visual dan tekstual diperlihatkan bagaimana bunga tersebut mampu berhadapan dengan harimau sebagai alegori dari orang-orang jahat. Tetapi pada tekstual kemudian muncul penekanan informasi baru bahwa si bunga juga menjadi rumit dengan mengalihkan pembicaraan karena takut diketahui bahwa ia salah. a. Berani Pada ilustrasi tampak sang bunga akan diterkam oleh harimau. Ilustrasi tersebut adalah pengejawantahan dari apa yang selalu dibayangkan sang bunga mawar dalam perbincangannya dengan pangeran kecil. Meski menurut pangeran kecil tak ada harimau di planetnya tetapi bunga tersebut tetap bersikeras bahwa ia bisa 8

Ibid

commit to user 99


digilib.uns.ac.id

mengandalkan keempat durinya untuk melindungi dirinya dari harimau. Harimau terkenal dengan kebuasannya, melambangkan kehidupan yang kejam yang di dalamnya terdapat orang-orang jahat. Sikap berani yang ditunjukkan si bunga merupakan faktor pencetus tipe watak flegmatis. Yaitu tipe watak yang bersikap tenang, sadar, teratur, nuchter, dapat menguasai emosi, dan tak cepat dipengaruhi emosi. Ia bekerja tekun, teratur, teliti, bijaksana dan sabar. Tak mudah patah harapan, optimis dalam pergaulan dan cerdas. Suka berdiri sendiri (independent), ingatan kuat, daya tanggapan baik, biasanya banyak perhitungan (mathematisch), suka membaca dan senang berpikir (intelektual). b. Mengalihkan pembicaraan dan mengkondisikan lawan bicara Dilanjutkan dengan pangeran kecil yang mengatakan bahwa harimau tak makan rumput, sifat ingin dispesialkan dari seorang wanita direpresentasikan oleh si bunga mawar ketika ia menolak diklasifikasikan ke dalam jenis rumput. Selain itu si bunga melanjutkan sikap angkuhnya dengan mengalihkan pembicaraan –agar tidak ketahuan bahwa ia salah- dan mengatakan bahwa bencana terbesar dari bunga adalah kekeringan dan meminta pada pangeran kecil untuk mencarikan tabir baginya. Pangeran kecil yang menangkap arti pembicaraan tersebut secara harafiah, tanpa memahami maksud tersembunyi yang biasa dilakukan seorang wanita yang sebenarnya hanya ingin didengarkan dan diberi perhatian lebih. Hal-hal yang tidak penting dan cenderung mengada-ada pun seringkali dibicarakan bahkan diminta oleh seorang wanita yang tujuan sebenarnya hanya ingin mendapat perhatian lebih. Jika semua hal tersebut ditanggapi secara apa adanya maka akan menimbulkan

commit to user 100


digilib.uns.ac.id

kesan bahwa wanita tersebut memang rumit. Faktor-faktor yang dijelaskan diatas merupakan faktor-faktor pembentuk tipe watak sentimental. 1. 5. Simbol Sosial dan Pemaknaan Interaksi Pangeran Kecil yang Selalu Menuruti Kemauan Bunga Mawar

Gambar 5 pangeran kecil membawakan kubah kaca bagi bunga mawarnya

Signifikasi tahap pertama (Denotasi): Visual : Menggunakan ilustrasi hitam putih, pangeran kecil beradegan datang pada mawarnya dengan membawa sesuatu yang berbentuk seperti tabung kaca yang terbuka pada bagian bawahnya. Mengambil posisi seolah akan menutup mawarnya tersebut dengan tabung kaca yang ada padanya. Tekstual : “Pada sore hari kau boleh menyelubungiku dengan kubah kaca. Dingin sekali di planet-mu. Tak ada yang menyenangkan. Di tempat asalku…” Dia berhenti mendadak. Karena dia datang dalam bentuk benih, dan tak mungkin tahu apapun tentang dunia lain. Malu karena telah membiarkan dirinya nyaris tertangkap basah saat akan

commit to user 101


digilib.uns.ac.id

melakukan kebohongan yang begitu naif, dia berdeham dua atau tiga kali, membuat si pangeran kecil merasa bersalah. “Tabirnya…?”9 Makna Denotasi : Selanjutnya tokoh mawar ini mulai menuntut banyak hal pada pangeran kecil. Seperti ingin diselubungi dengan kubah kaca sembari membandingkan planet pangeran kecil dengan tempat asalnya. Tetapi karena ia datang dalam bentuk benih maka ia tak tahu tempat asalnya. Nyaris tertangkap basah hendak melakukan kebohongan, sang bunga berdeham dua atau tiga kali dan mengingatkan pangeran kecil untuk mengambilkan tabirnya. Mendengar itu pangeran kecil semakin merasa bersalah. Signifikasi tahap kedua (Konotasi): Pandai merayu dan mampu mengkondisikan sikap dari lawan bicaranya Pada gambar lima ini semakin membuktikan bahwa bunga mawar ini adalah wanita yang pandai merayu, keberhasilan rayuannya diperlihatkan melalui visual dimana Pangeran kecil membawa kubah kaca bagi bunganya. Kemudian sikap angkuh dari bunga ditekankan dalam tekstual yang menyiratkan bunga tersebut pandai membuat lawan bicaranya merasa bersalah meski sebenarnya yang lebih berpotensi salah adalah dirinya sendiri. Sikap si bunga yang meminta diselubungi dengan kubah kaca ketika sore hari sembari membandingkan planet pangeran kecil dengan tempat asalnya yang ia 9

Ibid. hal 39

commit to user 102


digilib.uns.ac.id

sendiri tidak tahu, semakin membuktikan bahwa keangkuhan yang ditunjukkan melalui sikapnya hanyalah cara dari seorang wanita untuk mendapatkan perhatian lebih. Dan pangeran kecil yang belum juga mengerti maksud dari sikap tersebut kembali

melayaninya

dengan

perasaan

terbebani.

Bunganya

menggunakan

kesempatan tersebut untuk semakin membuat pangeran kecil merasa bersalah. Beberapa sikap bunga terhadap pangeran kecil diatas dan diikuti oleh perbuatan pangeran kecil yang menuruti apa mau si bunga menunjukkan faktor pencetus watak sentimental dari si bunga yang mampu mengkondisikan lawan bicaranya menuruti kemauannya. 1. 6. Simbol Sosial dan Pemaknaan Perasaan Pangeran Kecil Terhadap Mawarnya

Gambar 6 Pangeran kecil memasang tabir bagi mawarnya

Signifikasi Tahap Pertama (Denotasi) : Visual : Tampak pada gambar, pangeran kecil memegang semacam tabir berwarna kuning disebelah kanan mawarnya. Syal pangeran kecil terlihat seperti tertiup angin ke arah belakang. Ilustrasi pengarang pada gambar ini penuh warna.

commit to user 103


digilib.uns.ac.id

Tabir berwarna kuning, baju pangeran kecil berwarna hijau muda, mawar dengan warna merah penuh, bidang berpijak tempat pangeran kecil dan mawarnya diarsir biru serta wajah pangeran kecil yang dibuat bersemu merah jambu dengan rambutnya yang berwarna emas. Tekstual : ” Aku seharusnya menilai dia dari perbuatannya dan bukan kata-katanya. Dia menguarkan keharumannya disekelilingku dan mencerahkan hidupku. Aku seharusnya tidak melarikan diri! Aku seharusnya bisa menebak kelembutan dibalik muslihat-muslihat kecilnya. Bunga sungguh sangat kontradiktif! Tetapi aku masih terlalu muda sehingga belum tahu bagaimana mencintainya.”10 Makna Denotasi : Kali ini pangeran kecil mencurahkan perasaannya tentang sang bunga pada sang pilot yang sejak awal menyimak cerita tentang bunga mawar ini. Pangeran kecil baru menyadari setelah petualangannya di bumi, dan bertemu dengan tokoh rubah, bahwa seharusnya ia tak menedengarkan perkataan si bunga yang tak berarti. Seharusnya ia fokus pada apa yang dilakuakn si bunga yang mampu mencerahkan hidup pangeran kecil dan mengharumkan planet kecilnya. Signifikasi Tahap Kedua (Konotasi) : Perasaan Pangeran Kecil terhadap Bunganya Gambar enam ini lebih banyak menjelaskan bagaimana perasaan Pangeran kecil terhadap bunganya.

10

Ibid. Hal 40

commit to user 104


digilib.uns.ac.id

Teks diatas menjelaskan mengapa gambar enam penuh dengan warna. Ketika itu pangeran kecil sedang mengingat bunganya dan perasaan berbunga yang muncul atas ingatan itu ditampilkan dengan gambar yang berwarna-warni. Pada paragraf kedua pangeran kecil menyampaikan pendapatnya yang mengatakan bahwa seharusnya ia tidak terlalu mendengarkan bunganya tetapi lebih menghargai bunganya karena telah mengharumkan planetnya. Ini sangat mungkin merupakan bentuk penyesalan Antonie karena menilai perempuan yang dicintainya selama ini hanya dari kata-katanya yang menjengkelkan, bukan dari perbuatannya yang mampu mencerahkan hidup Antonie. Bagaimana sikap-sikap si bunga selama ini mampu mempengaruhi perasaan dan perbuatan pangeran kecil merupakan efek dari watak sentimental tokoh bunga. 1. 7. Simbol Sosial dan Pemaknaan Interaksi Terakhir Bunga Mawar dan Pangeran Kecil

Gambar 7 Pada hari kepergiannya, pangeran kecil membersihkan gunung berapinya

commit to user 105


digilib.uns.ac.id

Signifikasi Tahap Pertama (Denotasi) : Visual : Tampak pangeran kecil sedang membersihkan salah satu gunung berapi kecilnya pada planet kecilnya. Disisi lain planet pangeran kecil, tampak mawarnya yang diselubungi kubah kaca, gunung kecil yang ditutup topi kerucut, wajan yang sedang dipanaskan diatas tungku dengan memanfaatkan panas dari salah satu gunung berapi kecilnya. Tekstual : ”Ya, tentu aku mencintaimu,” si bunga akhirnya berkata. ”Kau sama sekai tak tahu—itu salahku. Ini tidak penting. Tetapi kau sama bodohnya denganku. Cobalah untuk berbahagia...”Jangan cuma diam mematung begitu, itu menjengkelkan. Kau sudah memutuskan mau pergi. Sekarang pergilah!” Karena si bunga tak ingin pangeran kecil melihat air matanya. Dia bunga yang sangat angkuh.... 11 Makna Denotasi : Ini adalah saat dimana pangeran kecil akan meninggalkan planet kecilnya dan melakukan petualangan untuk mengetahui banyak hal. Pada hari terakhir ia melakukan rutinitasnya sehari-hari di planet kecilnya, pada hari itu pulalah tokoh bunga jujur akan perasaannya selama ini. Bahwa dirinya mencintai pangeran kecil dan merasa bodoh karena tidak jujur selama ini. Ia menyarankan pada pangeran kecil untuk berbahagia dan tidak apa-apa jika ingin pergi. Tokoh mawar juga meyakinkan bahwa ia akan baik-baik saja dan pangeran kecil tidak usah menyelubunginya dengan kubah kaca. Angin baik untuk bunga, dan ia akan membiarkan serangga datang jika ingin melihat kupu-kupu yang cantik. Dan 11

Ibid. Hal 42

commit to user 106


digilib.uns.ac.id

untuk melindungi dirinya dari binatang buas, sang bunga kembali memamerkan empat durinya. Meski tak ada binatang buas di planet pangeran kecil. Lalu pada akhir pembicaraan tokoh bunga ini meminta pangeran kecil segera pergi dan jangan cuma berdiri mematung, karena ia tak ingin pangeran kecil melihat bahwa ia menangis. Signifikasi Tahap Kedua (Konotasi) Gambar tujuh secara visualnya lebih memperlihatkan aktivitas terakhir Pangeran kecil sebelum meninggalkan bunganya, penekanan tentang sikap jujur dan angkuh sang bunga lebih banyak pada informasi tekstualnya. Pada hari dimana pangeran kecil tidak tahan lagi dengan perlakuan bunganya terhadapnya, pangeran kecil memutuskan untuk pergi mengunjungi tempattempat yang belum pernah ia kunjungi. Tetapi justru pada hari kepergiannya itulah ia mulai mengenal kebaikan si bunga dan mulai menyadari maksud dari sikap-sikap si bunga yang selama ini dianggap menjengkelkan. a. Kaku dan jujur Bunga ini jujur pada perasaannya, tetapi tetap mempunyai sikap angkuh dalam kadar yang tidak sepenuhnya negatif. Keangkuhan tersebut lebih pada idealismenya sebagai seorang wanita yang tidak ingin dipandang rendah. Sehingga seringkali ia bersikap kaku demi mempertahankan idealismenya yang merupakkan salah satu ciri dari watak sentimental. b. Cinta terhadap alam Ungkapan bunga mawar bahwa ia sudah tidak membutuhkan kubah kaca lagi, bahwa udara malam yang sejuk baik baginya, dan bahwa ia harus membiarkan

commit to user 107


digilib.uns.ac.id

satu dua ekor ulat jika ingin melihat kupu-kupu merupakan ungkapan yang mencerminkan bahwa ia seorang yang memiiliki rasa cinta terhadap alam sekitar dan tentunya perduli juga merupakan ciri-ciri dari watak sentimental. c. Angkuh sebagai sifat impulsive dari tokoh bunga mawar Pada akhirnya bunga mawar menyadari bahwa semua sikap-sikapnya yang ingin mendapatkan perhatian lebih dari pangeran kecil ini justru membuatnya akan kehilangan pangeran kecil. Pada akhir paragraf dari teks diatas, pengarang mengatakan bahwa sang bunga tidak ingin pangeran kecil melihat air matanya karena ia adalah bunga yang angkuh. Banyak sebab dari seorang wanita mengapa ia bersikap angkuh. Seperti agar ia lebih diperhatikan dan tidak diremehkan sebagai makhluk yang lemah. Selain itu pada kasus pangeran kecil dan bunganya ini, sikap angkuh si bunga tetap diperlihatkan oleh si bunga meskipun ia menyatakan cintanya pada pangeran kecil. Keangkuhannya yang selama ini ia tampakkan adalah untuk menyembunyikan perasaannya pada pangeran kecil12, karena kalau sampai pangeran kecil tahu, ia akan malu sekali, meski pada akhirnya bunga tersebut menyadari bahwa sikapnya tersebut merupakan hal yang bodoh karena membohongi perasaannya sendiri. Sikap angkuh yang seringkali diperlihatkan si bunga selama ini lebih merupakan bentuk sifat impulsive (menuruti kata hati) yang terjadi begitu saja yang

12

Dalam psikoanalisis, fenomena seperti itu disebut dengan reaksi formasi. Yaitu usaha individu dalam mengendalikan dorongan-dorongan primitive agar tidak muncul, sambil secara sadar mengungkapkan tingkah laku sebaliknya.

commit to user 108


digilib.uns.ac.id

memang merupakan salah satu dari faktor pencetus tipe watak sentimental yang merupakan watak dominan yang dimiliki si bunga. 1. 8. Simbol Sosial dan Pemaknaan Pangeran Kecil di Kebun Mawar

Gambar 8 Pangeran kecil berdiri di depan kebun mawar yang sedang mekar

Signifikasi Tahap Pertama (Denotasi) Visual : Pangeran kecil sedang memperhatikan rumpunan mawar dihadapannya. Tekstual : Dia berdiri di depan kebun yang dipenuhi mawar yang sedang mekar. Pangeran kecil terpana memandang mereka. Mawar-mawar itu persis seperti bunganya. Bunganya pernah berkata kepadanya bahwa dia satu-satunya dari jenisnya di alam semesta. Dan disini, ada lima ribu mawar, semuanya sama, dalam satu kebun! ”Dia akan malu sekali,” kata pangeran kecil dalam hati.13

13

Antonie deSaint – Exuperry. Op,cit. Hal 76

commit to user 109


digilib.uns.ac.id

Makna Denotasi: Kejadian ini terjadi pada kunjungan pangeran kecil di planet bumi tepat sebelum ia bertemu dengan tokoh rubah. Pangeran kecil mendapati ribuan bunga mawar dalam satu kebun, dan mawar-mawar tersebut persis sama dengan mawarnya. Pangeran kecil sangat terkejut dan terpukul karena selama ini ia merasa memiliki bunga yang unik. Ia lalu membayangkan jika mawar di planetnya tahu bahwa ada ribuan mawar lain tentu ia akan malu sekali dan akan membiarkan dirinya pura-pura mati, kemudian untuk mencegahnya pangeran kecil harus berpura-pura merawatnya, jika

tidak

bunganya

akan

membiarkan

dirinya

benar-benar

mati

untuk

mempermalukan pangeran kecil. Pada saat pangeran kecil merasa tak berarti inilah, ketika dia menangis dirumput, ia bertemu dengan tokoh rubah.

Signifikasi Tahap Kedua (Konotasi) Selama ini pangeran kecil, yang merupakan alegori dari sang pengarang, Antonie, sudah puas dengan apa yang dimilikinya dalam hidupnya. Planet kecil tempatnya tinggal, tiga gunung setinggi lututnya dengan dua yang masih aktif untuk membantunya memanaskan sarapan, serta bunga mawar yang selama ini dianggapnya sebagai satu-satunya yang ada di dunia. Ketika ia menemukan ribuan bunga mawar yang sedang mekar di sebuah kebun pada kunjungannya ke planet bumi, ia merasa seperti kehilangan arti hidupnya. Semua yang ia miliki selama ini ternyata tidaklah membuatnya jadi pangeran yang berarti.

commit to user 110


digilib.uns.ac.id

Ini merupakan sedikit kisah dalam hidup Antonie yang pernah merasakan tidak puas terhadap apa yang dimilikinya dan hidup yang dijalaninya ketika itu. Antonie pun –yang sebenarnya berprofesi sebagai pilot- melakukan penerbanganpenerbangan jauh sampai ia mengalami beberapa kali kecelakaan, salah satunya kecelakaan di padang pasir, tempat ia terinspirasi cerita tentang pangeran kecil. Kembali pada makna konotasi dari teks pada gambar 8 diatas, adalah bahwa Antonie tidak merasa berarti atas kehidupan yang telah dijalaninya. Ternyata perempuan cantik yang dilambangkan dengan bunga mawar tidak hanya satu yang ada di planetnya tetapi ada ribuan di bumi. Planet tempat tinggal pangeran kecil disini dapat diinterpretasikan sebagai hidup sederhana yang sudah dijalani Antonie selama ini. Secara garis besar berdasarkan kedelapan gambar dan teks yang ada diatas, maka penandaan bentuk kedua atau konotasi dari hubungan antara pangeran kecil dan si mawar adalah sebagai berikut; Bunga ini, yang adalah bunga mawar diceritakan sangat angkuh meski begitu pangeran kecil mencintainya. Berdasarkan kronologis yang diceritakan pengarang, hubungan yang terjalin antara si pangeran kecil dan si bunga menyimbolkan hubungan percintaan antara seorang lelaki yang baru belajar mencintai dengan seorang perempuan yang sebenarnya tulus mencintai tetapi seringkali bersikap angkuh untuk menarik perhatian.

commit to user 111


digilib.uns.ac.id

Antonie dalam novel pangeran kecilnya mampu merepresentasikan mawar yang tumbuh tanpa sengaja di planet pangeran kecil tersebut sesuai dengan karakter yang dimiliki bunga tersebut sebagai alegori dari watak perempuan yang dicintainya. Bunganya yang indah melambangkan kecantikan dari wanita itu sendiri. Duri-durinya yang dalam pengertian denotatif berfungsi sebagai pegangan sewaktu memanjat tumbuhan lain, mengurangi kerusakan akibat dimakan binatang, menahan pasir yang diterbangkan angin dan melindungi akar dari erosi seolah melambangkan kemandirian dan keangkuhan dari si wanita sebagai caranya untuk menjaga diri. Meski duri tidak akan berarti bagi binatang buas. Keharuman dari bunga itu melambangkan sikap dari si wanita yang mampu membuat hari-hari Antonie tercerahkan. Selain itu bunga inipun adalah wanita yang pandai merayu dengan berhasil membuat Pangeran kecil memenuhi keinginan-keinginannya. Pada bagian akhir tekstual gambar tujuh, bunga tersebut jujur pada perasaannya bahwa ia juga mencintai Pangeran kecil. Sikap angkuh bunga mawar tersebut lebih pada sikap seorang wanita yang tetap menjaga idealismenya agar tidak dipandang rendah tetapi tetap mendapatkan perhatian-perhatian dari laki-laki yang dicintainya. Dapat dikatakan bahwa dari delapan gambar tentang mawar yang ada di dalam novel pangeran kecil tersebut melambangkan watak manusia (khususnya seorang wanita) sebagai berikut;

commit to user 112


digilib.uns.ac.id

Tabel 1. Pemaknaan tipe watak tokoh mawar

Gambar

Signifikasi Tahap Pertama (Denotasi)

1

Diperlihatkkan

mawar

Signifikasi Tahap Kedua (Konotasi)

tersebut Duri pada mawar sebagai alat untuk

tumbuh ke arah samping condong ke melindungi

diri

melambangkan

kiri diatas bidang yang bersudut perempuan tersebut cukup mandiri yang lingkaran dan dilatarbelakang mawar merupakan faktor pencetus tipe watak tersebut terdapat lingkaran kuning Flegmatis dan Berpassi. yang adalah matahari. 2

Ilustrasi hitam putih pada interaksi Pangeran kecil mulai menyadari bahwa pertama antara pangeran kecil dan bunganya meski cantik tetapi tidak rendah mawar. Secara tekstual ditekankan hati dilambangkan dengan pernyataan bunganya memuji sendiri dirinya sepihak dari si bunga bahwa ia cantik. bahwa ia cantik.

Untuk penampilan sempurnanya, sang bunga memiliki sifat tekun dan teliti yang merupakan faktor pencetus tipe watak flegmatis dan berpassi

3

Pangeran bunganya

kecil

mulai

melayani Bunga

ini

secara

implisit

mulai

memperlihatkan alegori dari wanita yang pandai

merayu.

Dengan

selalu

mendapatkan apa yang ia ingin yaitu perhatian dengan sikap yang selalu ingin dilayani. Ini merupakan salah satu ciri dari watak sentimental

commit to user 113


4

digilib.uns.ac.id

Dengan ilustrasi hitam putih, bunga Adalah wanita yang berani, tetapi karena tersebut berhadapan dengan harimau

permintaan yang banyak dan kadang berubah-ubah dipandang sebagai wanita yang rumit. Masing-masing merupakan faktor pencetus tipe watak berpassi dan sentimental.

5

Pangeran kecil membawa kubah kaca Keberhasilan selalu mendapatkan apa sesuai permintaan si bunga, dan pada yang dia mau menunjukkan bahwa bunga tekstual

bunga

tersebut

terlibat ini merupakan sosok wanita yang pandai

percakapan yang memperlihatkan ia merayu, yang juga merupakan faktor bunga yang tidak mau salah. 6

Secara

visual

memasng

Pangeran

tabir

bagi

pencetus tipe watak sentimental. kecil Pangeran kecil menyadari, apapun yang

bunganya dikatakan si bunga harusnya tidak terlalu

dengan raut wajah yang merona. diperhatikannya. Pada

bagian

bahwa

Pada

gambar

ini

tekstual ditekankan dijelaskan bahwa pangeran kecil sangat

Pangeran

kecil

mulai terpengaruh perasaannya terhadap ingatan

menyadari maksud dari sikap angkuh akan si bunga, ini merupakan pengaruh bunga mawarnya.

dari watak sentimentil bunga mawar tersebut.

7

Visual

memperlihatkan

terakhir

Pangeran kecil sebelum gambar tujuh ini, yaitu;

meninggalkan

aktivits Terdapat tiga ciri watak sentimentil pada

bunganya.

Bunga

mawar tersebut pada percakapan

-

Kaku dan jujur, ketika akhirnya si bunga jujur terhadap perasaannya

commit to user 114


digilib.uns.ac.id

mereka jujur pada apa yang ia

-

rasakan.

Cinta terhadap alam dengan tidak membutuhkan lagi kubah kaca yang melindunginya dari udara malam dan serangga

-

Angkuh

yang

merupakan

cerminan sifat impulsive dari si bunga 8

Pangean kecil melihat ada ribuan Antonie merasa apa yang dimilikinya mawar pada planet bumi.

selama ini tidak cukup berharga, ternyata mawar seperti miliknya bukan satusatunya yang ada di dunia.

Secara garis besar dari teori delapan tipe watak manusia Heymans, secara dominan bunga ini menempati tipe sentimental. Tipe ini dianggap manusia perayu, namun bersifat garang dan impulsive. Mereka ini berpengaruh dan dapat mempengaruhi orang lain dengan idealismenya, namun ia suka menyepi sendiri. Ia cinta kepada alam, namun ia tidak periang, tak mudah tertawa, dalam kehidupan pergaulan agak kaku, tapi jujur dan setia. Contoh: Malebranche, Kierkegard, Rousseau, Maine de Biran, Ellen Key, Charlotte Bronte14. Selain tipe watak sentimental, terdapat tiga tipe watak lain sebagai pelengkap yang direpresentasikan oleh tokoh bunga mawar, yaitu tipe flegmatis, tipe berpassi dan tipe nerves.

14

Dijelaskan pada Bab I, hal 22

commit to user 115


digilib.uns.ac.id

Myth (Mitos) : Secara keseluruhan mawar adalah bunga yang dianggap sempurna secara anatomi tubuhnya. Mempunyai kelopak yang banyak dan berwarna-warni serta bunga tersebut pun menguarkan keharuman. Dari semua bunga, mawar mungkin yang paling simbolik, sering mewakili kemurnian, kesempurnaan dan cinta15. Menurut Mitologi Yunani, Dewi Aphrodite lah yang memberi nama bunga mawar. Ini disebabkan oleh sebuah cerita dewa bunga Yunani yang bernama Chloris, menemukan peri yang sudah tidak bernyawa di sebuah hutan. Lalu ia meminta bantuan dari Aphrodite yang dikenal sebagai dewi cinta, untuk memberikan sedikit kecantikannya. Ia lalu meminta bantuan Dionysus yang dikenal sebagai dewa anggur untuk memberikan nektar agar menambah pesona bunga tersebut dengan harumnya. Kemudian Zephyr yang dikenal sebagai Angin Barat, meniup awan di atasnya sehingga Apollo yang dikenal sebagai dewa matahari melihatnya lalu memberikan sinarnya sehingga bunga mawar tersebut mekar dengan indahnya. Dan saat itulah bunga mawar merah lahir lalu dinobatkan sebagai Ratu Bunga16. Mitos tersebut seolah mewakili mengapa bunga mawar selalu dilambangkan sebagai perempuan cantik seperti yang dilakukan Antonie dalam novelnya. Karena mawar ini diciptakan oleh dewi Yunani yang paling cantik serta disiapkan secara seksama dengan bantuan dewa-dewa lain seperti tersebut diatas. Mitos ini digambarkan oleh Antonie dalam novelnya bagaimana sang mawar dengan cermat 15

www.interrose.co.uk/rose_story.shtml, http://www.eocommunity.com/ Pickles, Sheila. The Language of Flowers (New York: Harmony Books, 1989) 16

commit to user 116


digilib.uns.ac.id

dan teliti mempersiapkan dirinya sebelum mekar pada suatu pagi. Ia mewajibkan dirinya tampil dalam keadaan sempurna. Seperti yang dilakukan para dewa untuk menciptakan bunga ini. Pada masa kekaisaran Romawi, bunga mawar memiliki mitosnya tersendiri; ada gadis yang sangat cantik bernama Rhodanthe. Kecantikannya menarik perhatian banyak pria sehingga banyak yang mengejar - ngejar dia tanpa henti. Lelah dengan semua itu, Rhodanthe terpaksa berlindung dari para pria penggemarnya di kuil tempat temannya tinggal yang bernama Diana. Sayangnya, Diana menjadi cemburu. Dan ketika para pria itu menemukannya di kuil Diana, mereka lalu masuk dan merusak gerbang depannya hanya untuk mendekati Rhodanthe. Karena kejadian tersebut Diana marah dan mengutuk Rhodanthe berubah menjadi bunga yang kemudian menjelmakan bunga mawar merah17. Cerita ini kemudian semakin menambah penjelasan mengapa bunga mawar sering digunakan sebagai alegori dari perempuan cantik. Penggunaan mawar dalam keseharaian semakin mengukuhkan eksistensinya sebagai lambang dari kecantikan dan cinta. Cinta disini lebih bersifat universal karena mawar dalam kekristenan merupakan perlambang dari Bunda Maria. Untuk itu, katedral-katedral Prancis pada abad ke-13 menggunakan mawar sebagi ukiran pada jendela-jendela mereka yang melambangkan keabadian cinta dari Bunda Maria terhadap umatnya. Sekali lagi mawar mewakili sosok seorang perempuan. Legenda Prancis pun mempercayai bahwa kuntuman mawar dengan daun dan tangkai 17

http://www.800florals.com/care/rose_trivia.asp rose myths 1995-2011

commit to user 117


digilib.uns.ac.id

batangnya yang berduri melambangkan kegagahan yang menyatu dengan keindahan dan keharuman18. 2. Rubah Terdapat dua gambar tentang rubah serta tekstual yang menyertainya yang mampu menjelaskan bagaimana watak rubah tersebut. 2. 1. Simbol Sosial dan Pemaknaan Perkenalan Rubah dan Pangeran Kecil

Gambar 9. Interaksi pertama pangeran kecil dengan tokoh rubah

Signifikasi Tahap Pertama (Denotasi) Visual : Pangeran kecil dengan setelan berwarna hijau berdiri berhadapan (tampak samping) dengan rubah yang berwarna orange di lapangan rumput. Ekspresi yang diperlihatkan pangeran kecil seperti sedang memperhatikan rubah, diperlihatkan

18

www.melayu.com, makna bunga mawar, 14 April 2011

commit to user 118


digilib.uns.ac.id

dengan alis yang terangkat dan sikap tubuh yang menyesuaikan arah dari keberadaan tokoh rubah. Tekstual : ”Sesuatu yang sering kali diabaikan,” kata si rubah. Artinya ’menciptakan ikatan’.” ”Apa yang harus kulakukan?” kata pangeran kecil. ”Kau harus sabar sekali,” jawab si rubah. ”Mula-mula, kau duduk dalam jarak yang tak begitu jauh dariku, seperti itu, di rumput. Aku akan memandangmu dari sudut mataku dan kau tak akan mengatakan apa-apa; kata-kata adalah sumberkesalahpahaman. Tetapi setiap hari kau boleh duduk lebih dekat kepadaku.”19 Makna Denotasi : Rubah ini adalah tokoh yang ditemui pangeran kecil tanpa sengaja ketika ia menangis di lapangan rumput setelah melihat ada ribuan mawar yang sama dengan mawarnya dalam satu kebun. Sang rubah menyapa lebih dulu, yang disambut pangeran kecil dengan ajakan bermain. Tetapi rubah ini tidak mau, ia merasa belum dijinakkan. Lalu pangeran kecil bertanya, apa arti dijinakkan. Kemudian sang rubah menjelaskan bahwa itu semacam menciptakan ikatan. Pangeran kecil mulai paham dan teringat pada mawarnya. Awalnya pangeran kecil mengatakan bahwa ia tak punya banyak waktu untuk menjinakkan tokoh rubah, tetapi sang rubah meyakinkan bahwa kita hanya bisa memahami apa yang kita jinakkan. Maka pangeran kecil bertanya apa yang harus dilakukannya untuk dapat menjinakan tokoh rubah, yang dijawab sang rubah bahwa pangeran kecil harus sabar sekali. Ia harus datang dengan jarak yang sedikit demi

19

Antonie deSaint Exuperry, Op Cit. Hal 79

commit to user 119


digilib.uns.ac.id

sedikit semakin dekat dengan sang rubah dan tidak mengatakan apa-apa karena katakata merupakan sumber kesalahpahaman. Setiap hari semkain dekat, maka dimulailah proses penjinakkan pangeran kecil terhadap rubah. Signifikasi Tahap Kedua (Konotasi) Gambar sembilan secara visual memperlihatkan bagaimana interaksi antara pangeran kecil dan tokoh rubah. Tekstual dari gambar tersebut lebih menjelaskan bahwa itu merupakan awal perkenalan antara pangeran kecil dan tokoh rubah, serta juga menjelaskan bagaimana watak tokoh rubah dalam novel ini. a. Optimis dalam pergaulan Melalui percakapan pada awal perkenalan antara tokoh rubah dan pangeran kecil, suasana perasaan pangeran kecil dalam keadaan sedih karena ia merasa tak berarti dengan apa yang selama ini dimilikinya. Tokoh rubah yang digambarkan Antonie dalam novel ini banyak meengajarkan hal-hal yang belum diketahui pangeran kecil dalam kehidupan. Dari penjelasan-penjelasan yang diberikan si rubah dan permintaannya pada pangeran kecil untuk dijinakkan membuat kesedihan pangeran kecil teralihkan. Lebih dari pada itu pangeran kecil menjadi belajar sesuatu yang baru. Melihat dari apa yang mampu rubah tersebut lakukan pada pangeran kecil maka karakter si rubah ini melambangkan seorang yang bijak. Ia mengajarkan tidak hanya dari kata-kata tetapi juga dengan terlibat langsung secara sikap dan perasaan. Sikap optimis yang dicerminkan tokoh rubah dalam pergaulan ini merupakan faktor pencetus watak flegmatis.

commit to user 120


digilib.uns.ac.id

b. Daya tanggap baik dan mampu mempengaruhi orang lain dengan idealismenya Dalam percakapan tokoh rubah dan pangeran kecil, tokoh rubah mampu memberikan penjelasan-penjelasan secara tepat dan lugas terhadap pertanyaanpertanyaan yang diajukan pangeran kecil mengenai permintaan yang diajukan rubah. Penjelasan-penjelasan tersebut lebih diterima sebagai nasihat dan pelajaran bagi pangeran kecil. Beberapa nasehat yang secara implisit disampaikan oleh tokoh yang bijak ini diantaranya; bahwa kebanyakan manusia tidak lagi mempunyai waktu untuk memahami banyak hal, karena segala sesuatunya –menurut kebanyakan manusiabisa dibeli di toko. Padahal untuk mendapatkan sesuatu manusia harus berusaha, seperti ketika seorang bijak itu mencontohkan melalui pengajarannya pada panggeran kecil bahwa pangeran kecil harus sangat sabar untuk bisa menjinakkan dirinya, agar ia menjadii teman yang berarti. Mula-mula hanya datang dan duduk taanpa menagtakan apapun karena kata-kata bagi dua orang yang baru akan menjalin interaksi intensif merupakan awal dari kesalahpahaman. Dalam hal ini pula rubah tersebut mengenalkan pada pangeran kecil tentang kesabaran yang lebih berarti pada gigih memeperjuangkan sesuatu. Sikap yang mampu mempengaruhi orang lain dengan pikiran dan idealisme kita adalah sikap yang menjadi salah satu ciri dari watak sentimental.

commit to user 121


2.2.

digilib.uns.ac.id

Simbol sosial dan pemaknaan permintaan tokoh rubah kepada pangeran kecil

Gambar 10. Rubah yang sedang menunggu pangeran kecil pada mulut lubangnya di padang rumput

Signifikasi Tahap Pertama (Denotasi) Visual : Rubah berada pada mulut lubangnya di padang rumput Tekstual : ”Inilah rahasiaku, sangat sederhana: Kau hanya bisa melihat dengan hatimu. Hal yang penting tak terlihat oleh mata.” ”Waktu yang telah kauhabiskan untuk mawarmulah yang membuat mawarmu begitu penting. Kau harus bertanggung jawab, selamanya, atas apa yang telah kaujinakkan. Kau bertanggung jawab atas mawarmu.”20 Makna Denotasi : Keesokan hari setelah perkenalannya dengan rubah, pangeran kecil datang lagi. Kali ini sang rubah meminta agar pangeran kecil datang pada waktu yang sama

20

Ibid hal 85

commit to user 122


digilib.uns.ac.id

setiap harinya. Permintaan tersebut untuk mengajarkan tentang ritual pada pangeran kecil, maka pangeran kecil menurutinya dan mampu menjinakkan sang rubah. Sampai tibalah saat kepergian pangeran kecil, meski merasa sedih, tetapi baik rubah maupun pangeran kecil mendapatkan pelajaran dari hubungan itu. Tokoh rubah kemudian meminta pangeran kecil untuk kembali melihat mawar-mawar yang ada di kebun dan menemukan perbedaan dengan mawar di planetnya. Setelah melihat dan kembali ribuan mawar tersebut pangeran kecil mengatakan bahwa bagaimanapun mawar di planetnyalah yang unik, karena ia yang disirami dan dirawat oleh pangeran kecil, mereka telah saling menjinakkan. Setelah mengatakan itu pangeran kecil kembali pada rubah dan diberitahu rahasia yang dijanjikan oleh tokoh rubah. Bahwa; kita hanya bisa melihat dengan hati, hal yang penting tak terlihat oleh mata. Selain itu pangeran kecil harus bertanggung awab selamanya terhadap apa yang dijinakkannya. Pangeran kecil harus bertanggung jawab atas mawarnya. Pangeran kecil mengulanginya agar tidak lupa.

Signifikasi Tahap Kedua (Konotasi) Kali ini rubah yang merepresentasikan seorang bijak tersebut memberikan pelajaran tentang komitmen dan tanggung jawab, dua hal yang sering dilupakan manusia. Selain itu pelajaran penting lainnya yang mampu menginspirasi dua pelajaran sebelumnya adalah bahwa apa-apa yang penting tidak terlihat oleh mata. Ini mengenai esensi dan eksistensi, hal yang lebih penting adalah memahami esensi dari segala sesuatu dari pada hanya terpaku pada bentuk-bentuk luar.

commit to user 123


digilib.uns.ac.id

Berikut bagian-bagian dari tekstual pada gambar sepuluh yang mampu merepresentasikan watak yang dimiliki tokoh rubah; a. Mampu memperhitungkan target pada jarak tertentu Terkait dengan pelajaran terhadap ritual, tokoh rubah mampu menjelaskan dengan lugas tentang pengaruh membedakan satu waktu terhadap waktu lainnya dalam hidup, agar kita bisa melihat peluang dan mencapai apa tujuan kita. Seperti contoh analogi rubah tentang gadis desa di tempat tinggalnya yang mempunyai ritual menari setiap hari kamis, yang kemudian ritual tersebut dimanfaatkan rubah untuk berjalan-jalan di ladang jagung. Selain itu ritual juga baik untuk perasaan, karena kita mampu menyesuaikan perasaan kita tanpa harus sia-sia membuang banyak waktu untuk sesuatu yang belum waktunya. Hasil akhir dari interaksi tokoh rubah dan pangeran kecil yang diritualkan ini adalah terciptanya sebuah hubungan yang diinginkan rubah dan memberikan pelajaran yang sangat berharga bagi pangeran kecil. Semua perhitungan tokoh rubah dalam interaksinya dengan pangeran kecil mendapat hasil positif sesuai apa yang dimaui rubah sejak awal, agar pangeran kecil paham tentang pelajaran-pelajaran hidup yang diajarkan tokoh rubah. Sikap seperti itu merupakan salah satu ciri dari pembentuk watak berpassi. b. Mempunyai fungsi sekunder yang positif Tokoh rubah ini mampu menerima dan menyimpan lama dan dalam kesankesan yang ia rasakan pada suatu peristiwa atau situasi. Hal itu tercerminkan dari bagaimana ia mampu mengingat dan memberikan contoh kejadian yang telah berlalu pada pelajarannya kepada pangeran kecil, lengkap dengan bagaiman efek pada

commit to user 124


digilib.uns.ac.id

perasaannya ketika kejadian yang telah berlalu itu terjadi. Seperti ketika ia menjelaskan tentang perasaannya pada manusia, ikatan, ritual, dan bahkan tentang arti penting tanggung jawab dan komitmen. Secara keseluruhan dari dua bentuk visual dan tekstual mengenai rubah yang terdapat dalam novel Pangeran Kecil ini dapat dijabarkan bahwa apa-apa yang diajarkan oleh rubah tersebut adalah pelajaran-pelajarn penting dalam menyikapi hidup. Seorang bijak adalah orang yang mampu menempatkan sesuatu tepat pada tempatnya, watak seperti ini tidak cukup dimiliki hanya dengan pintar atau cerdas, tidak hanya

mengajarkan

tetapi

mampu

menginspirasi orang lain untuk

mengupayakan yang terbaik demi bisa menguak apa yang sesungguhnya sudah diketahui orang tersebut21. Mengacu pada delapan tipe watak manusia versi Heymans, watak tokoh rubah ini didominasi oleh watak berpassi yaitu watak yang ketiga azas dasar tingkah laku (emosionalitas, aktivitas, dan fungsi sekunder) semuanya positif. Manusia berpassi ini kurang sabar, bersikap curiga, suka mengkritik dan jika tersinggung terhadap seseorang sukar memaafkan. Ia suka berkerja teratur, tekun dan teliti, serta suka berdiri sendiri. Ia punya target dalam tujuan tertentu dan iapun seorang yang ambisius (gila kekuasaan), dan ini tampak dalam sikap dan tindakannya yang keras dan berani. Orang ini lebih ditakuti oleh masyarakat dari pada dicintai. Perasaan family system kuat, dalam scope nasional ia adalah patriot-patriot yang baik, yang

21

Paulo Coulho, The Witch of Portobello, PT Gramedia Pustaka Utama, Jakarta. 2009. Hlm 96

commit to user 125


digilib.uns.ac.id

loyal. Dalam kehidupan pribadi atau selaku pemimpin suka menolong keluarga dan bawahannya. Selain watak berpassi, tipe watak lain yang juga ditunjukkan tokoh rubah secara sekilas yaitu watak flegmatis dan sentimental. Ciri tipe watak flegmatis adalah bersikap tenang, sadar, teratur, nuchter, dapat menguasai emosi, dan tak cepat dipengaruhi emosi. Ia bekerja tekun, teratur, teliti, bijaksana dan sabar. Tak mudah patah harapan, optimis dalam pergaulan dan cerdas. Suka berdiri sendiri (independent), ingatan kuat, daya tanggapan baik, biasanya banyak perhitungan (mathematisch), suka membaca dan senang berpikir (intelektual). Sedangkan tipe watak sentimental ini adalah watak yang mendominasi tokoh bunga mawar, watak sentimental bercirikan dianggap manusia perayu, namun bersifat garang dan impulsive. Mereka ini berpengaruh dan dapat mempengaruhi orang lain dengan idealismenya, namun ia suka menyepi sendiri. Ia cinta kepada alam, namun ia tidak periang, tak mudah tertawa, dalam kehidupan pergaulan agak kaku, tapi jujur dan setia. Tabel 2. Pemaknaan tipe watak tokoh rubah

Gambar

Signifikasi Tahap Pertama (Denotasi)

Signifikasi Tahap Kedua (Konotasi)

9

Interaksi pertama anatara tokoh rubah Permintaan tokoh rubah agar dijinakkan dan pangeran kecil. Pada tekstual oleh pangeran kecil merupakan pelajaran dijelaskan

bahwa

tokoh

rubah berharga yang dikondisikan tokoh rubah

meminta

pangeran

kecil

untuk pada pangeran kecil. Tokoh rubah ini

menjinakkannya.

sangat optimis dalam pergaulan, serta ia

commit to user 126


digilib.uns.ac.id

mampu mengkondisikan lawan bicaranya pada pelajaran yang ia berikan. Kedua hal itu masing-masing merupakan faktor pencetus

tipe

watak

flegmatis

dan

sentimental 10

Pada

pertemuan-pertemuan Pelajaran tentang ritual yang diberikan

selanjutnya tokoh rubah dengan setia tokoh rubah menunjukkan bahwa ia bisa menunggu pangeran kecil di mulut memperhitungkan

target

pada

jarak

lubangnya. Semakin hari semakin tertentu. Selain itu, tokoh rubah ini banyak pelajaran yang bisa diberikan mempunyai fungsi sekunder yang positif, pada pangeran kecil. Salah satunya yakni mampu menerima dan menyimpan tentang

ritual

dan

pada

akhir lama dan dalam kesan-kesan yang ia

pertemuan, tokoh rubah memberitahu rasakan pada suatu peristiwa atau situasi. rahasianya pada pangeran kecil.

Tidak hanya menyimpan, tetapi ia juga mampu

mengambil

pelajaran

dari

hubungan antar manusia dan sesama makhluk hidup lainnya. Pelajaran yang ia berikan pada pangeran kecil mengenai pentingnya

komitmen

dan

tanggung

jawab. Ia mencerminkan tipe watak berpassi.

Myth (Mitos) :

commit to user 127


digilib.uns.ac.id

Rubah adalah bagian penting dari kebudayaan manusia, menjadi karakter sentral banyak mitos dan cerita rakyat. Ini disebabkan karena rubah adalah hewan yang mampu hidup di belahan dunia manapun. Ia bukan merupakan spesies endemik, rubah ada mulai dari Benua Arktik hingga Gurun Sahara meski terbagi dalam 32 jenis spesies berbeda menyesuaikan bentuk tubuh dengan kondisi wilayah yang didiami spesies rubah tersebut22. Di masa lalu, legenda tentang rubah berhubungan dengan kekuatan supranatural. Orang-orang Indian Achumawi percaya bahwa seekor rubah perak dan coyote23 membantu dalam menyiapkan dunia untuk kedatangan orang pertama. Indian Achumawi adalah salah satu suku Indian Amerika yang berdiam di tepi Sungai Pit yang terletak di timur laut California. Dalam legenda tersebut dikisahkan seekor Rubah Perak dan Coyote adalah pahlawan budaya dari Achumawi, Atsugewi, dan suku California Utara. Bersama-sama mereka menciptakan dunia dan mengajar orang bagaimana untuk hidup. Meskipun keduanya pencipta, Rubah Perak lebih serius dan bijaksana diantara mereka berdua, sementara Coyote lebih rentan untuk membuat keputusan berdasarkan keinginan semata dan sembrono. Menurut mitologi Achumawi ini, baik Rubah Perak dan Coyote adalah laki-laki24. Sejalan dengan mitos tersebut dan sangat dipengaruhi juga dengan keberadaan rubah yang terdapat di hampir semua wilayah di belahan bumi. Pada

22

www.asianbrain.com/ Rubah, penghuni Arktik hingga Sahara Coyote atau serigala padang rumput adalah spesies dari Anjing yang terdapat di Amerika Tengah, Panama dan Meksiko. 24 www.native-languages.org/achumawi.htm, Achumawi Legends 23

commit to user 128


digilib.uns.ac.id

masa pra-Kristen berkembang mitos tentang rubah yang dikenal sebagai simbol dewa-dewa, seperti dewa tanaman ataupun simbol dari hutan dan roh gunung. Dalam mitos ini rubah menempati posisi yang bisa diandalkan manusia untuk meminta pertolongan25. Mitologi terbaru tentang rubah terdapat dalam cerita rakyat Jepang. Di zaman Jepang kuno, rubah dan manusia hidup saling berdekatan sehingga legenda tentang kitsune muncul dari persahabatan antara manusia dan rubah. Kitsune adalah sebutan untuk binatang rubah dalam bahasa Jepang. Dalam cerita rakyat Jepang, rubah sering ditampilkan dalam berbagai cerita sebagai makhluk cerdas dengan kemampuan sihirnya yang semakin sempurna sejalan dengan semakin bijak dan semakin tua rubah tersebut. Semakin banyak ekor yang dimiliki kitsune (kitsune bisa memiliki sampai 9 ekor), maka semakin tua, semakin bijak, dan semakin kuat pula kitsune tersebut26. Kisah tentang rubah ekor sembilan ini kemudian diadaptasi dalam serial Naruto27 yang mengejawantahkan tokoh kitsune ini sebagai tokoh yang bijak dan pelindung bagi Naruto. Tokoh rubah dalam novel pangeran kecil merupakan tokoh yang bijak serta mampu menjadi

guru atau penasihat bagi pangeran kecil. Antonie mampu

menempatkan mitos yang berkembang luas dalam sejarah dan cerita-cerita rakyat tentang rubah melalui penokohan rubah dalam novel ini. 25

http://www.wsl.ch/land/products/predator/paper2.htm, Astrid Wallner Inst. of Forest, Snow and Landscape Research, 8903 Birmensdorf, Swiss. 26 www.thefoxwebsite. Ashkenazy, Michael. Handbook of Mitologi Jepang. Santa Barbara, California: ABC-Clio, 2003. Hal 148 27 Naruto adalah manga dan anime karya Masashi Kishimoto yang diterbitkan pertamakali di Jepang pada 1999.

commit to user 129


digilib.uns.ac.id

3. Ular Terdapat dua gambar yang menjelaskan representasi dari perwatakan tokoh ular. 3.1. Simbol sosial dan pemaknaan interaksi pertama pangeran kecil dan ular

Gambar 11. Perkenalan antara Pangeran Kecil dan tokoh ular

Visual : Pangeran kecil berada di atas media yang berwarna kuning keemasan –yang diketahui adalah gurun pasir--,

dengan sebuah bintang yang

bersinar diatasnya. Pada jarak yang tidak terlalu jauh dihadapan pangeran kecil tampak seekor ular. Ekspresi memperhatikan dan sikap tubuh yang mencondongkan kepala ke arah ular yang ditampakkan pangeran kecil menginformasikan bahwa anatara dirinya dan ular sedang terjadi interaksi percakapan.

commit to user 130


digilib.uns.ac.id

Tekstual : Aku bisa menolongmu, suatu hari, jika kau sudah terlalu rindu pada planetmu. Aku bisa… “Oh! Aku mengerti sepenuhnya,” kata pangeran kecil. “Tetapi katakan kepadaku, kenapa kau selalu bicara dalam bentuk teka-teki?” “Kupecahkan semua teka-teki,” kata si ular. 28 Makna Denotasi : Ini adalah saat pertama kali pangeran kecil mendarat di planet bumi. Ia mendarat di gurun sahara, dan tak menemukan satu manusia pun disana. Ketika merasa mendarat di planet yang salah itulah pangeran kecil bertemu dengan tokoh ular. Dari tokoh ular inilah pangeran kecil mengetahui bahwa ia mendarat di gurun pasir di Afrika, dan bahwa bumi itu luas. Tokoh ular ini selalu berbicara dalam bahasa teka-teki. Seperti ketika pangeran kecil merasa aneh dengan bentuk panjang dan tipis si ular, tokoh ular menjawab meski ia berbentuk seperti itu dan tidak lebih tebal dari pada jari tetapi ia jauh lebih berkuasa dari pada jari seorang raja. Tokoh ular mengatakan bahwa ia mampu mengembalikan seseorang ketempat dari mana ia berasal ketika pangeran kecil mengatakan tidak mungkin ia berkuasa seperti raja, karena kakipun tak punya. Melalui percakapan dengan tokoh ular ini pangeran kecil mengerti, jika suatu hari nanti ia ingin kembali ke palnetnya—yang saat itu tepat berada di atas mereka, ia bisa minta bantuan pada tokoh ular ini.

28

Antonie deSaint Exuperry. Op, Cit. Hal 72

commit to user 131


digilib.uns.ac.id

Signifikasi tahap kedua (Konotasi) Gambar sebelas memperlihatkan bagaimana interaksi pertama atau saat perkenalan antara pangeran kecil dan tokoh ular. Secara visual tidak banyak yang bisa dijelaskan selain pangeran kecil terlihat antusias kepada tokoh ular dengan sikap tubuh dan ekspresi yang memperhatikan. Tekstual lebih banyak menjelaskan bagaimana watak yang direpresentasikan tokoh ular ini. a. Lincah dalam pergaulan dan optimis Tokoh ular ini pada interaksi pertamanya dengan pangeran kecil sudah mampu menyampaikan siapa dirinya meski itu secara implisit. Ia mampu menjawab semua pertanyaan pangeran kecil dan memberikan jalan keluar kalau suatu hari pangeran kecil ingin kembali ke planetnya. Jawaban-jawaban yang diberikan tokoh ular tersebut bukan merupakan jawaban yang lugas, melainkan jawaban yang penuh teka-teki tetapi mampu menjelaskan bahwa dirinya adalah makhluk yang tidak boleh diremehkan. Semua yang dilakukan tokoh ular pada awal pertemuannnya dengan pangeran kecil ini menunjukkan bahwa ia termasuk yang mudah bergaul, cepat menempatkan diri, yang merupakan cirri dari tipe watak koleris. b. Praktis dan memiliki fungsi emosional dan sekunder yang lemah Meski jawaban dari tokoh ular bersifat teka-teki namun lawan bicaranya dalam hal ini pangeran kecil tidak melanjutkan pertanyaan secara lebih detil seperti yang terjadi pada interaksinya bersama tokoh rubah. Dari pertanyaan pangeran kecil selanjutnya dapat ditangkap bahwa pangeran kecil sudah mampu menerima maksud

commit to user 132


digilib.uns.ac.id

dari jawaban singkat penuh teka-teki dari tokoh ular. Ini memperlihatkan bahwa tokoh ular ini adalah orang yang praktis, langsung mengenai sasaran tanpa perlu berpanjang lebar menjelaskan segala sesuatu. Apa-apa yang menjadi jawaban tokoh ular ini sebenarnya adalah hal-hal besar. Seperti bahwa ia lebih berkuasa daripada jari seorang raja, bahwa ia mampu mengembalikan seseorang ke tempat dari mana ia berasal. Kehilangan atau kematian merupakan hal yang menguras emosi, tetapi sosok ular ini mampu menyampaikannya dengan nada datar tanpa emosi yang berarti. Bahkan ditambahkannya, jika dibutuhkan ia mampu membantu seseorang menuju kematian jasmaninya. Ketika ia menyampaikan hal tersebut pada pangeran kecil, ia tetap berekspresi dan intonasi datar, tanpa kenangan atau penjelasan perasaan sama sekali tentang hal kematian. Sikap acuh dan lugas tersebut merupakan efek dari fungsi sekunder seseorang yang lemah. Fungsi sekunder adalah hal menerima dan menyimpan lama dan dalamnya seseorang menerima kesan-kesan daripada suatu peristiwa atau situasi. Jika fungsi sekunder seseorang lemah, ia dikategorikan dalam tipe watak koleris.

commit to user 133


digilib.uns.ac.id

3.2 Simbol sosial dan pemaknaan bantuan ular pada pangeran kecil

Gambar 12, pangeran kecil berbicara pada tokoh ular dari atas tembok

Visual : Ilustrasi diatas memperlihatkan pangeran kecil yang mengenakan setelan berwarna hijau dengan syal berwarna kuning yang tertiup angin, duduk diatas tembok sedang berbicara pada ular yang ada pada bagian bawah tembok. Tekstual : Malam itu aku tidak melihatnya berlalu. Tak ada apa-apa kecuali kelebatan warna kuning dekat pergelangan kakinya. Dia berdiri diam sekejap. Dia tidak menjerit. Dia terjatuh perlahan seperti pohon tumbang. Bahkan tak ada suara, karena pasir itu.29 Makna Denotasi : Ini adalah saat-saat dimana pangeran kecil dan sang pilot akan berpisah karena pangeran kecil harus kembali ke planetnya untuk bertanggung jawab pada bunganya. Ketika itu pangeran kecil dan pilot baru saja menemukan sumur di gurun

29

Ibid hal 104

commit to user 134


digilib.uns.ac.id

pasir, dan kemudian sang pilot kembali ke pesawatnya sebentar untuk memperbaiki kerusakan yang ajaib dapat ia betulkan seorang diri. Sementara pangeran kecil mencari tempat dimana ia pertama kali jatuh di bumi untuk kemudian ia gunakan kembali sebagai tempat kembali ke planetnya. Saat itu pangeran kecil juga bertemu dengan tokoh ular dan membuat janji untuk bertemu kembali malamnya serta meyakinkan dirinya sendiri bahwa racun sang ular ampuh sehingga tidak membuatnya merasa sakit terlalu lama. Tokoh pilot yang melihat dari jauh bergegas menghampiri, ia segera tahu bahwa pangeran kecil sedang membuat janji dengan ular, meski terlambat untuk membunuh ular tersebut. Pangeran kecil yang erada dia atas tembok segera menyadari bahwa narrator telah kembali dari memperbaiki kerusakan pesawatnya. Ia melompat ke pelukan sang pilot dibawah tembok, wajah pangeran kecil tampak pucat. Bagaimanapun masih ada persaan takut pada rencana kepulangannya malam itu. Pangeran kecil meyakinkan pilot untuk tidak datang malam itu karena ia akan tampak sakit padahal sebenarnay tidak. Ketika malam, pangeran kecil menyelinap ke tempat ia pertama kali jatuh di bumi dan bertemu sang ular. Sang pilot yang terlambat menyadarinya menemui pangeran kecil tepat saat ular tersebut sudah memberikan racunnya pada pangeran kecil. Signifikasi Tahap Kedua (Konotasi) Gambar dua belas ini tidak menceritakan secara langsung bagaimana tipe watak tokoh ular ini. Bahkan, tidak ada kata-kata dari tokoh ular ini yang berkata

commit to user 135


digilib.uns.ac.id

secara langsung. Pada tekstual hanya dijabarkan bagaimana dialog antara pangeran kecil dan tokoh ular yang didengarkan oleh sang pilot yang hanya mampu mendengar suara pangeran kecil dan tidak mendenagr suara dan apa yang dikatakan oleh lawan bicara pangeran kecil. Tetapi dari apa yang mampu ditangkap dari jawaban dan pertanyaan pangeran kecil, serta sikap yang dilakukan tokoh ular sudah mampu memberikan informasi tentang bagaimana tipe watak tokoh ini. a. Tenang dan cekatan Ular tersebut datang dan berbicara dengan pangeran kecil, ketika kesepakatan tentang kapan dan dimana ia akan menggigit pangeran kecil agar dapat kembali ke planetnya, saat itulah sang pilot datang. Dengan tenang tanpa tergesa-gesa dan cekatan ular tersebut merayap dan menghilang diantara bebatuan sembari menimbulkan bunyi berdenting batu-batu yang dilaluinya. Tenang dan cekatan merupakan cirri dari factor pencetus tipe watak koleris. b. Berani dan konsisten Meski pangeran kecil sempat mengatakan pada pilot bahwa ular ini terkadang bersikap jahat dengan bisa saja menggigit pilot tetapi ternyata hal tersebut tidak dilakukan oleh tokoh ular. Sebaliknya ular ini menepati janjinya dengan datang dan hanya memberikan racunnya bagi pangeran kecil. Sebagai bentuk bantuan bagi pangeran kecil agar dapat kembali ke palnetnya yang jauh. Secara keseluruhan tentang tokoh ular, tokoh ini didominasi oleh watak koleris, yaitu orang aktif yang emosional dengan fungsi sekunder yang lemah. Tipe koleris ini sifatnya mudah bergerak, lincah dalam pergaulan, suka bekerja dalam

commit to user 136


digilib.uns.ac.id

waktu senggang, impulsive dan berani. Ia adalah orang yang cekatan dan praktis, namun ia kurang berfikir mendalam. Keadaan emosinya kuat dan berubah-ubah namun ia selalu optimistis dan riang gembira. Ingatannya kuat dan ia bersifat hatihati, telaten. Selain didominasi oleh tipe koleris ini terdapat sedikit cirri dari tipe berpassi dan flegmatis. Dikatakan sedikit tipe berpassi karena tokoh ular ini mampu memegang pendiriannya untuk membantu pangeran kecil dengan memberikan racunnya. Hal ini mungkin dianggap jahat bagi sebagian besar orang, tetapi begitulah tipe watak berpassi, yang tidak perduli apa kata orang, selama dia tahu apa tujuannya. Dan dalam hal ini, ia membantu pangeran kecil. Ketenangan tokoh ular dalam memberikan racunnya pada pangeran kecil ini mencerminkan sedikit dari watak tipe flegmatis yang cinta damai. Tabel 3. Pemaknaan tipe watak tokoh ular

Gambar

Signifikasi

Tahap

Pertama Signifikasi Tahap Kedua (Konotasi)

(Denotasi) 11

Secara visual pada interaksi pertama Pada perkenalannya dengan

pangeran

tokoh ular dan pangeran kecil kecil, tokoh ular ini sudah mampu tampak

pangeran

kecil menyampaikan siapa dirinya dan apa yang

mencondongkan badan ke arah ular. bisa dilakukannya meski secara implisit. Ia Teksnya

menjelaskan

bagaimana mampu membicarakan tentang kematian

sang ular berbicara dalam bahasa dengan datar. Merujuk pada denotasi teka-teki dan menawarkan bantuan tekstual

gambar

sebelas

ini

dapat

commit to user 137


digilib.uns.ac.id

pada pangeran kecil jika suatu hari dikatakan tokoh ular ini lincah dalam ingin kembali ke planetnya.

pergaulan serta optimis, meski ia memiliki fungsi emosional dan fungsi sekunder yang lemah. Hal-hal tersebut merupakan ciri dari watak koleris

12

Secara visual terlihat tokoh ular Tokoh ular ini memiliki sikap yang tenang sedang berbicara dengan pangeran dan tidak tergesa-gesa, meski tokoh pilot kecil dari bawah tembok. Pangeran bersiap menembaknya. Selain itu tokoh ini kecil terlihat menjaga jarak. Melalui konsisten pada perkataannya bahwa ia tekstualnya diketahui bahwa hari itu mampu membantu pangeran kecil kembali pada malam harinya nanti tokoh ular ke planetnya dengan menggigitnya. Meski berjanji membantu pangeran kecil terkesan jahat tapi tidak sebenarnya. untuk kembali ke planetnya. Tidak Watak yang tercerminkan dari tokoh ular ada kata-kata yang diucapkan secara ini adalah tipe watak koleris meski langsung oleh sang ular, tetapi dari terdapat sedikit ciri dari watak berpassi. jawaban pangeran kecil dan cerita sang

pilot

dapat

diketahui

bagaimana perilaku ular ini.

commit to user 138


digilib.uns.ac.id

Myht (Mitos) : Dalam kepercayaan-kepercayaan kuno, ular memiliki banyak mitos, diantaranya; suku Aztec30 di Amerika Tengah memuja seekor ular mitos yang berbulu sebagai "Master of Life". Ular berbulu yang disembah suku Aztec kuno dikenal dengan nama Quetzalcoatl. Quetzalcoatl berasal dari bahasa tradisional suku tersebut, Quetzal berarti burung berwarna-warni indah dan Coatl adalah sebuah kata yang berarti ular. Dalam mitos suku Aztec tersebut ular berbulu ini dihormati sebagai Tuhan penciptaan dan peremajaan. Mitos Quetzalcoatl suku Aztec inipun dipercayai oleh banyak suku dan kebudayaan Meso Amerika Tengah dan Amerika Selatan di masa lalu.31 Kemampuan ular berganti kulit di berabagai waktu merupakan salah satu penyebab ular menjadi simbol dari kelahiran kembali, transformasi, keabadian, dan penyembuhan32. Budaya di India mengaitkan ular (kobra khususnya) dengan kelahiran kembali dan kekuatan bisa ular sebagai obat penyembuh. Bahkan simbol dunia medis modern dilambangkan dengan dua ular melilit caduceus atau lambang kedokteran. Simbol tersebut didasarkan pada mitologi Yunani kuno yang percaya bahwa bisa salah satu ular dapat membawa ular lainnya ke kehidupan.33 Kemudian ular menempati tempat pada salah satu ayat di Perjanjian Baru yang menganjurkan untuk bersikap seperti ular. Bunyi ayat tersebut lengkapnya;

30

Berasal dari lembah meksiko dan telah mendiami benua Amerika sejak tujuh abad sebelum masehi. http://hubpages.com/hub/Myth-of-the-plumhtted-serpent, 32 http://www.mythencyclopedia.com/Sa-Sp/Serpents-and-Snakes.html, 31 April 2011 33 Article Snake Myhtology at UMass Extension, University of Massachusetts Amherst, 31

commit to user 139


digilib.uns.ac.id

"Lihat, Aku mengutus kamu seperti domba ke tengah-tengah serigala, sebab itu hendaklah kamu cerdik seperti ular dan tulus seperti merpati34. Cerdik disini adalah cepat mengerti sebuah situasi dan pandai mencari pemecahan masalah35. Dapat dikatakan bahwa tokoh ular yang diambil Antonie dalam Novel Pangeran kecil ini memenuhi sosok dari perintah yang ada di Alkitab Perjanjian Baru. Dikisahkan dalam novel pangeran kecil karya Antonie ini, tokoh ular ini datang dan pergi untuk menepati janjinya pada pangeran kecil tanpa diketahui tempat persembunyiannya. Sehingga menyusahkan sang pilot yang berniat melindungi pangeran kecil dari bisa ular tersebut dengan cara membunuh tokoh ular ini. Mitos lainnya yang mendukung penokohan ular ini juga mengenai ia mampu membawa pada kehidupan lain bagi pangeran kecil dan bunganya di planet pangeran kecil.

34

Perjanjian Baru, Matius 10 : 16 Kamus besar Bahasa Indonesia edisi ketiga, Departemen Pendidikan Nasional, Balai Pustaka, 2004, hal 209 35

commit to user 140


digilib.uns.ac.id

BAB IV

KESIMPULAN DAN SARAN A. Kesimpulan Novel sebagai sebuah karya sastra merupakan gejala komunikasi yang berkaitan dengan pengarang yang berperan sebagai komunikator, wujud sastra sebagai sistem tanda berperan sebagai pesan, dan pembaca sebagai komunikan. Novel juga merupakan fakta yang yang harus direkonstruksikan pembaca sejalan dengan dunia pengalaman dan pengetahuan yang dimilikinya. Novel Pangeran Kecil karya Antonie ini tidak menyuguhkan potret kebudayaan di satu wilayah atau waktu tetentu. Antonie mampu menghadirkan nilainilai universal yang dapat diserap oleh setiap pembaca dari budaya yang berbedabeda. Meski begitu kriteria kepaduan yang harus dimiliki dalam setiap karya sastra tidak hilang dalam novel ini. Penggunaan simbol-simbol yang memiliki mitos yang sudah mendunia menjadi sangat berpengaruh dalam hal diterimanya novel ini di 180 negara yang sudah menerjemahkannya. Mitos tidaklah dapat digambarkan melalui obyek pesannya, melainkan melalui cara pesan tersebut disampaikan. Kesatuan cerita yang dihadirkan pengarang difasilitasi dengan penggunaan simbol-simbol yang memiliki mitos yang kuat serta universal. Dari hasil analisa yang diuraikan pada Bab III dan menjawab rumusan masalah yaitu “Melalui simbol-simbol penokohan apa saja perwatakan manusia

commit to user 141


digilib.uns.ac.id

direpresentasikan dalam novel Pangeran Kecil dan apa pemaknaan terhadap simbolsimbol penokohan tersebut?” dapat disimpulkan sebagai berikut: 1. Terdapat tiga tokoh utama yang disimbolkan oleh pengarang dalam novel pangeran kecil. Ketiga tokoh tersebut mampu merepresentasikan perwatakan manusia dalam pola hubungan yang biasa terjadi dalam setiap kehidupan manusia. Simbol-simbol perwatakan manusia yang mampu direpresentasikan oleh Antonie dalam novel ini adalah: a.

Tokoh Mawar, Merepresentasikan diri sebagai alegori dari watak seorang

wanita b.

Tokoh Rubah Merepresentasikan diri sebagai seorang bijak

c.

Tokoh Ular Merepresentasikan diri sebagai seorang koleris

2. Nama adalah simbol atau alegoris dari sebuah sifat, segala karakter dan kebiasaannya. Terbentuknya mitos bermula dari pikiran manusia yang tidak mau menerima begitu saja fenomena alam yang ditangkap dengan akal dan pancainderanya. Ketika sesuatu tersebut menjadi mitos maka sebelumnya ia telah mengalami sebuah kronologis sejarah atas dirinya. Selanjutnya menghasilkan berbagai interpretasi atas sesuatu yang menjadi mitos tersebut. Tetapi tetap apapun yang terjadi, segala sesuatu akan kembali ke makna asal berdasarkan sifat, karakter

commit to user 142


digilib.uns.ac.id

dan kebiasaan dari objek yang menjadi mitos tersebut. Seperti yang terjadi pada pemaknaan terhadap simbol-simbol penokohan dalam novel pangeran kecil ini. Dengan menggunakan teori mitologi Roland Barthes, dihasilkan pemaknaan sebagai berikut: a. Tokoh mawar Bunganya yang indah melambangkan kecantikan dari wanita itu sendiri. Durinya merupakan cara seorang wanita untuk menjaga diri. Serta keharuman dari mawar adalah sikap manis yang mempesona. b.

Tokoh Rubah Rubah

merupakan

hewan

yang

sudah

ada

sejak

dulu

diinterpretasikan sebagai orang tua atau guru. Keberadaan rubah yang mudah ditemukan menunjukkan dia ada ketika dibutuhkan. Sikapnya yang berhati-hati ketika mencari makan melambangkan dapat mengambil pelajaran dari kejadian-kejadian. tidak suka menyakiti makhluk lain merupakan sikap yang cinta damai. c. Tokoh Ular Tidak pernah diketahui tempat persembunyiannya tetapi ular selalu tahu dimana mangsanya berada merupakan sikap yang cerdik. Selalu berganti kulit merupakan sikap yang selalu mampu beradaptasi dengan kondisi apapun. Berjalan pelan tanpa menimbulkan suara adalah sebuah kehati-hatian tetapi tetap

commit to user 143


digilib.uns.ac.id

tenang. Menyerang ketika tergangggu adalah sikap yang mampu mempertahankan diri. Memberikan racun sebagai penawar racun sebelumnya merupakan sikap penyembuh. Disimpulkan bahwa novel pangeran kecil ini mampu menghadirkan tokohtokoh dengan penggambaran perwatakan yang kuat. Tokoh-tokoh tersebut disimbolkan dengan hewan dan tumbuhan yang memiliki mitos yang kuat dan dipahami dengan makna yang sama (seperti dijabarkan diatas) secara universal di belahan bumi manapun.

B. Saran Penelitian ini menjelaskan bagaimana pemaknaan simbolisasi perwatakan manusia yang direpresentasikan dalam tokoh-tokoh dari sebuah novel dengan menggunakan teori semiotika dan mitologi dari Roland Barthes. Semiotika sangat menyandarkan dirinya pada aturan main atau kode sosial yang berlaku umum di dalam masyarakat, sehingga simbol-simbol yang diinterpretasikan, dipahami maknanya secara kolektif. Tetapi, ketika seseorang berusaha menginterpretasikan simbol dengan metode semiotika, maka ia akan menggunakan segala pemahaman pribadinya dalam rangka memahami simbol tersebut. Maka terbuka kemungkinan bahwa pesan yang sama dapat dipahami kode maupun simbolnya dari sudut pandang yang berbeda, dan dengan referensi pada sistem-sistem konvensi yang beragam. Keterbatasan dalam penggunaan metode semiotika dalam penelitian ini adalah terdapat kecenderungan subjektif dalam penulisannya.

commit to user 144


digilib.uns.ac.id

Sementara masih banyak hal lain yang menarik dan berguna untuk diteliti dari novel Pangeran Kecil. Penelitian lain yang memungkinkan pembahasan secara lebih objektif adalah dengan menggunakan metode analisa wacana kritis, tentunya dengan menyesuaikan bagian apa yang akan diteliti dari novel ini. Berdasarkan hasil dari analisa terhadap novel Pangeran Kecil ini ditemukan bahwa Antonie mampu menggunakan simbol-simbol universal yang juga memiliki makna-makna yang universal pada tokoh-tokoh utamanya. Hal tersebut sangat berguna untuk dijadikan acuan dalam rencana pembuatan karya sastra lainnya sehingga karya sastra yang dihasilkan dapat bertahan melampaui jarak, budaya, dan waktu seperti yang telah dihasilkan oleh Antonie.

commit to user 145

Simbol Simbol Sosial Dan Pemaknaan Watak Manusia Yang Direpresentasikan Dalam Novel Pangeran Kecil Karya Antonie de Saint Exuperry

Recommend Documents