SETAN BUKAN SATAN MENGINTERPRETASIKAN SATAN DALAM BLACK METAL DAN DEATH METAL INDONESIA

Prosiding The 4th International Conference on Indonesian Studies: “Unity, Diversity and Future”

“SETAN” BUKAN “SATAN” MENGINTERPRETASIKAN “SATAN” DALAM BLACK METAL DAN DEATH METAL INDONESIA

Yuka Dian Narendra Mahasiswa Doktoral Program Cultural Studies FIB UI Dosen Ilmu Komunikasi Universitas Pembangunan Jaya, Bintaro, Tangerang [email protected] ; [email protected]

Abstract Satanism has been one of the central issue in discorse of Heavy Metal. Since the British Heavy Metal band “Venom” released their 1982 album entitled “Black Metal,” Black Metal emerged as a new form of extreme Metal. Black Metal affiliated itself with Satanism as some of its musicians associated themselves openly with Anton La Vey’s Satanic Church. In Norway, Black Metal musicians and fans had been persecuted with church arsons, as they openly expressed their hatred towards Christianity. As Viking descendants, Norwegian Black Metalheads launched the campaign to restore their ancestor’s pagan religion. In Indonesia, Satanism is simply interpreted to ghosts and occultism; and “Darkness” is being explored locally as mysticism depicted in horror movies. In a sense, it is ghost-like scary, rather than evil. Those themes were then mixed with Islamic influenced eerines inscribed in the Quran, resulting Jasad (Corpse), Makam (Grave), Siksakubur (Punishment from the grave), Almarhum (Deceased), Wafat (Pass Away), Purgatory, and many more, for band names. Albeit the stylistic similarities they shared with the international acts from the same genre, the Indonesian Black and Death Metal have strongly constructed their very own articulations which differs them from the Western world. Metal Kasundan and Kejawen Black Metal exemplify how the influx of global popular culture blend with local articulations of underground Metal. Through the subcultural production of underground Metal, one is digging up the Sundanese traditions while the other has gone into the depths of old-Javanese paganism. The two phenomenons then give rise to questions on how religious belief, Metal music and ethnicities are contested in the terrain of national identity – if there is any? How does the cultural process take place? With limited source of datas from previous researches and analysis on Indonesian underground Metal, the primary attempt of this research is to initiate the discussion on the study of Indonesian Metal. Keywords: Kejawen Black Metal, Metal Kasundan, Paganisme, Identitas Kultural, Globalisasi.

A. Dari Global ke Lokal: Sekilas Death Metal dan Black Metal Dalam pohon silsilah keluarga besar Heavy Metal, Black Metal dan Death Metal merupakan artikulasi yang paling ekstrem. Secara musikal, keduanya sama-sama mengeksplorasi kebisingan dan kecepatan yang brutal yang diwariskan Thrash Metal.1 Para vokalis Black Metal berusaha menghadirkan suara setan dari neraka dengan cara 1

Lihat Wenstein (2000: 289).

987


menjerit pada nada tinggi (scream).2 Sementara, vokalis Death Metal lebih mengutamakan suara low-guttural ala Cookie Monster, karakter dari Sesame Street. Tujuannya adalah sama-sama untuk menghadirkan kesan kengerian. Perbedaan signifikan dari keduanya adalah pada tema. Black Metal mengidentifikasi dirinya dengan Satanisme dan Okultisme. Sementara Death Metal, berbicara tentang tubuh, penyiksaan, dan penderitaan. (Wenstein 2000, Phillips dan Cogan, 2009). Beberapa band Death Metal di tahun 1990-an juga Satanis. Salah satunya adalah Deicide, yang dibentuk 1987 di Florida.3 Walau secara musik band ini beraliran Death Metal, namun keseriusan mereka terhadap Satanisme memberikan insipirasi bagi generasi Metalhead selanjutnya, seperti yang terjadi dengan Black Metal Norwegia. Secara historis, penamaan Black Metal diambil dari album band Metal Inggris Venom, yang berjudul “Black Metal” (1982), sementara Death Metal – dengan metode penamaan yang sama – diambil dari lagu berjudul “Death Metal” milik band Thrash Metal Amerika, Possessed dari album “Seven Churches” (1987). Dalam konteks Metal, Indonesia memiliki konstruksi historisnya sendiri. Konser Deep Purple di tahun 1975 dapat dianggap sebagai pemancangan batu pertama dari konstruksi Heavy Metal Indonesia. Deep Purple menjadi pembuka jalan bagi masuknya New Wave of British Heavy Metal (NWOBHM) ke Indonesia yang direpresentasikan oleh band-band seperti Iron Maiden, Judas Priest, Motorhead, Def Leppard, Saxon dan Venom. Dari beberapa band tersebut Iron Maiden dan Judas Priest adalah band Heavy Metal paling populer di Indonesia dan menginspirasi banyak band Indonesia di pertengahan 1980-an. Berjalan seiring dengan itu, ada pula pengaruh band-band Metal asal Jerman seperti Scorpions dan Helloween. Panggung-panggung Rock lokal di masa itu banyak diisi oleh band-band epigon yang membawakan lagu-lagu Iron Maiden, Judas Priest, Scorpions dan Helloween. Seiring dengan menguatnya pengaruh Amerikanisasi sekitar tahun 1988, Thrash Metal – yang direpresentasikan oleh band-band seperti Metallica, Megadeth, Slayer, Anthrax, Testament, Exodus dan Death Angel – masuk ke Indonesia. Di masa itu, industri musik Indonesia sedang beralih dari kaset bajakan yang murah harganya, ke kaset orisinal (impor) yang mahal. Nuansa underground mulai terbangun di masa ini karena kelangkaan kaset membuat para penggemar Metal yang ingin beralih ke Thrash Metal harus saling pinjam dan saling merekam kaset. Industri radio di masa itu belum melirik potensi pasar genre ini. Namun musik ini tetap berkumandang di acara-acara sekolah menengah dan universitas, oleh band-band lokal seperti Roxx, Rotor dan Suckerhead. Di masa itu semua band berlomba membawakan Metallica, Megadeth, Kreator dan Sepultura. Momen historis Metal Indonesia adalah konser Sepultura (1992),4 yang dilanjutkan dengan Metallica bulan April 1993.5 Sejak itu beberapa radio swasta seperti 2

Teriakan ini jangan disamakan dengan gaya teriak vokalis Heavy Metal tahun 1970-an seperti Ian Gillan (Deep Purple), Robert Plant (Led Zeppelin) atau Bruce Dickinson (Iron Maiden). Jika dibandingkan dengan Black Metal, Gillan, Plant dan Dickinson hanya “bernyanyi di nada kunci yang sangat tinggi.” (Penulis). 3 Lihat Phillips dan Cogan (2009: 69): Deicide. 4 Sepultura adalah band Thrash Metal/Death Metal asal Sao Paulo, Brazil. Band ini adalah band kedua dari negara Dunia Ketiga yang berhasil menembus dunia, setelah Death Angel (Filipina). Bedanya, Death Angel berdomisili di Los Angeles, Amerika Serikat, sedangkan Sepultura tetap berbasis di Sao Paulo, Brazil. Lihat Phillips dan Cogan (2009: 210): Sepultura. 5 Lihat Phillips dan Cogan (2009: 160 – 163): Metallica. Konser Metallica di Jakarta, 10 April 1993, berakhir dengan kerusuhan yang fatal. Rumah, mobil dan warung-warung dibakar massa yang tidak

988


Mustang FM (Jakarta) dan GMR (Bandung) mulai memberikan slot untuk siaran Metal.6 Pascakerusuhan Metallica tahun 1993, terjadi pelarangan penyelenggaraan konser Rock (terutama Metal) di tempat umum. Akibatnya, acara-acara sekolah (yang kemudian dikenal sebagai Pensi – kependekan dari Pentas Seni) menjadi arena yang efektif bagi para Metalhead untuk menyebarkan virus Metal. Gerakan Reformasi 1998 yang meruntuhkan rezim Orde Baru juga berjalan paralel dengan gerakan underground Metal. Bersamaan dengan itu, terjadi perubahan penting di kancah Metal dunia. Metallica dan band-band Thrash Metal seangkatannya semakin populer, besar dan mapan. Sebagai reaksi, band-band baru lahir di kancah underground Metal masa itu. Mereka memainkan musik Metal dengan lebih keras dan brutal dari Thrash Metal. Band-band tersebut adalah Napalm Death,7 Carcass, Morbid Angel, Cannibal Corpse, Deicide dan lainnya. Singkatnya, Death Metal, Black Metal dan Grindcore menjadi aliran Metal baru setelah Thrash Metal yang ingin tetap mempertahankan semangat underground mereka, melalui penolakan untuk menjadi mainstream yang dimaknai melalui asosiasi dengan MTV™ dan perusahaan rekaman besar. Masuknya video musik Metallica ke dalam MTV™ dianggap sebagai dekadensi oleh sebagian penggemar underground Metal. Underground Metal Indonesia pertama muncul pada tahun 1990-an pertengahan sejalan dengan momentum beralihnya Thrash Metal ke Death Metal, Black Metal dan Grindcore. Hal tersebut menjelaskan mengapa komunitas-komunitas underground Metal Indonesia yang lahir pada pertengahan 1990-an juga berorientasi pada Death Metal, Black Metal dan Grindcore. Kendati demikian, masih banyak pula band underground Metal yang mengidentifikasi diri pada Thrash Metal. Dari berbagai komunitas Metal yang muncul di pertengahan 1990-an, komunitas penggemar Metal di Ujung Berung, Bandung – kemudian dikenal sebagai Ujungberung Rebels – merupakan salah satu komunitas penting. Komunitas tersebut berhasil melakukan branding terhadap Ujung Berung sebagai kawasan Metal. Berawal dari gerakan komunitas Ujung Berung, Bandung menjadi kota kelahiran band-band underground Metal yang penting di masa itu hingga sekarang, seperti Jasad, Sacrilegious, Sonic Torment, Disinfected, Forgotten dan Burgerkill yang signifikan di kancah underground Metal Indonesia.8 Gerakan underground Metal Jakarta muncul bersamaan dengan gerakan Reformasi 1998 hingga awal 2000-an. Di masa itu banyak band penting yang muncul dan masih eksis hingga kini seperti Siksakubur, Tengkorak, dan Purgatory. Perkembangan terakhir yang menarik adalah konser “Rock In Solo: Heritage Metal Fest,” tanggal 17 September 2010. Dengan dukungan penuh dari walikota Solo, Joko Widodo – yang juga penggemar musik Metal9 – festival ini mengikutsertakan

dapat masuk. Lihat film dokumenter karya Samuel Dunn, Global Metal (2007), di bagian ketika Dunn berada di Jakarta. 6 Lihat tulisan Kimung dalam “Panceg Dina Galur: Ujungberung Rebels Part 1,” di Hai Online, untuk uraian tentang siaran radio dan stasiun radio di kancah Metal Bandung 1990-an. 7 Napalm Death adalah band Metal Inggris beraliran Grindcore yang sangat populer di Indonesia. Mereka sudah tiga kali mengadakan konser di Indonesia, tahun 2005, 2008 dan 2011 (Penulis). 8 Untuk sejarah underground Metal di Bandung dan Ujungberung Rebels, silakan lihat http://m.haionline.com/Hai2/Music/News/Panceg-Dina-Galur-Ujungberung-Rebels-Part-1. 9 Sumber: Rejeki dan Azis, Kompas.com “Joko Widodo, Walikota Metal,” Selasa, 20 September 2011, http://regional.kompas.com/read/2011/09/20/2051324/Joko.Widodo.Wali.Kota.Metal diakses 28 Desember 2011 pukul 23:01; dan Chandra Malik, Rolling Stone Indonesia, Senin 27 Juni 2011,

989


penampilan band Metal dunia seperti, Death Angel (Filipina/Amerika Serikat), Derranged (Swedia), Kataklysm (Kanada), dan Oathen (Korea Selatan).10 Ini juga dapat dimaknai sebagai penanda munculnya generasi baru underground Metal dari berbagai kota di Jawa Tengah dan Jawa Timur. Tidak hanya itu, komunitas underground Metal juga muncul di berbagai kota di luar Jawa, seperti Medan, Banjarmasin dan lainnya. Walau dalam jumlah masih belum sebanyak Jawa, namun terus berkembang. B. Metal Kasundan: Esensialisme, Tradisi dan Metal Jasad, Forgotten, Beside dan band-band underground Metal lain pernah dicekal di Bandung, akibat tewasnya 10 orang penonton pada saat konser Beside yang diselenggarakan di Asia Africa Cultural Center (AACC) pada tahun 2008.11 Dampak berkelanjutan dari insiden tersebut tidak hanya berupa pelarangan oleh Pemerintah Daerah. Pelarangan ini masih berlanjut. Beberapa eksponen underground Metal Bandung menjadi incaran organisasi massa berideologi Islam fundamentalis. Mereka diancam keselamatannya. Bahkan oleh organisasi massa Islam fundamentalis tertentu, Addy Gembel, vokalis Forgotten, pernah dinyatakan halal untuk dibunuh. Pelarangan oleh Pemda Bandung secara tidak langsung memosisikan underground Metal sebagai bahaya yang mengancam keselamatan anak-anak muda tidak berdosa. Ironisnya, ancaman terhadap keselamatan tersebut beralih menjadi pemaknaan akan ancaman ideologis terhadap Islam. Underground Metal dianggap membawa nilai-nilai yang bertentangan dengan Islam, ditambah dengan bumbu tentang pengaruh Zionisme dan Satanisme. Inkorporasi musik tradisional ke dalam musik Metal pertama kali dilakukan oleh Sepultura dalam album “Roots” (1998). Dalam album ini Sepultura memasukkan bebunyian alat musik tradisional khas Brazil untuk berinteraksi dengan instrumen standar Metal yaitu gitar listrik, bass gitar listrik dan drum yang mereka gunakan. Cara ini kemudian diikuti oleh banyak band Black Metal Norwegia yang memasukkan unsur musik tradisional Skandinavia. Di Indonesia, Jasad adalah salat satu eksponen Metal yang dianggap berhasil mengedepankan identitas kultural kesundaan dalam musiknya.12 Berawal dari inkorporasi teknik vokal karawitan Sunda, eksplorasi Jasad kelamaan bergerak jauh dari sekadar eksplorasi musikal. Man Jasad, vokalis Jasad menggunakan idiom kesundaan untuk mengedepankan gagasan egalitarian. Sebagaimana yang diungkapkan Man, musik underground Metal Jasad adalah “Jang Sadayana, Jang Sadunia.”13 Upaya tersebut memosisikan underground Metal Ujung Berung berhadapan secara diametral dengan tudingan anti-Islam. Di tahun 2011 Jasad merilis album terbaru berjudul “Rebirth of Jatisunda.” Upaya artikulasi kesundaan melalui Death Metal ini mendapat perhatian sekaligus http://rollingstone.co.id/read/2011/06/27/135354/1669515/1100/artikel-lengkap-jokowi-walikota-soloforester-yang-suka-musik-cadas diakses 28 Desember 2011, pukul 23:17. 10 Mengenai penampil internasional di acara Rock In Solo 17 September 2011, lihat tautan berikut ini: http://www.metalunderground.com/news/details.cfm?newsid=70198 dan di situs resmi Death Angel: http://site.deathangel.us/death-angel-headlining-rock-in-solo-solo-indonesia. 11 Mengenai Tragedi AACC lihat http://www.sixteenhole.com/forum/topics/1434099:Topic:12705, dan http://commonroom.info/2008/pers-rilis-insiden-sabtu-kelabu-gedung-aacc-bandung-9-februari-2008/ 12 Artikel Teten Nurhidayah dalam ‘bdguptodate.com,’ “Ujungberung Rebels, Dari Underground Menuju Tradisi,” http://bdguptodate.com/index.php?page=view&class=Berita&id=111101183220 13 Ungkapan ini dalam Bahasa Indonesia berarti “Untuk semuanya, untuk dunia.” Dikutip dari http://bandung-underground.com/jasad.html

990


pujian dari banyak kalangan. Media online Inilah.com memuat artikel kecil tentang Jasad berjudul “Jasad, Brutal Death Metal dengan Unsur Sunda.”14 Dalam acara “Bandung Berisik 2011,” Jasad mengawinkan seni tradisional Sunda Tarawangsa15 dengan musik mereka. Popularitas Jasad di kancah Metal internasional membuka jalan bagi promosi kebudayaan tradisi atau kebudayaan lokal Sunda ke berbagai negara. Penampilan Jasad tanggal 3 Desember 2011 lalu di acara “Bang-cock Deth Fest 2011” (festival Death Metal di Bangkok) diliput oleh Joe Henley (kolumnis http://www.taipeimetal.com) untuk media online Metal Underground.com: Jasad, the long running death metal titans of the Indonesian scene, having been going strong since 1989, had the honor of putting a blasting cap on the festivities. Seeing them is a unique experience, as frontman Man Jasad has a stage demeanor all his own. Clad in traditional Indonesian dress, loose fitting, billowing tie pants, and a head scarf, he casually smokes acrid Indonesian cigarettes from a woodcarved cigarette holder in between vocal lines for a strangely captivating quiet and seething intensity that the crowd instantly responds to. It’s as if they can’t believe how easy he makes it look. Man spoke earlier of the difficulties of putting on shows in his home country due to the restrictions imposed by the Muslim police, and of how he turns show profits from bills he puts on into environmental initiatives and such for the benefit of the community in order to fortify positive relations between the metal scene and Indonesian society at large. Efforts such as these give all the more power to Jasad’s already powerful performance, and the band left the now exhausted but elated crowd immensely satisfied.

Kutipan di atas menjelaskan bagaimana identitas kesundaan yang diusung Jasad tampak eksotis di mata media asing. Lebih dari itu, hal tersebut menunjukkan meningkatnya sentimen identitas kesundaan di kalangan penggemar Metal Jawa Barat, terutama Bandung dan Ujung Berung. Fenomena ini kemudian diartikulasikan sebagai “Metal Sunda.” Dalam artikel berjudul “Bandung Berisik Are Back On The Beat” pada portal Indonesia Kreatif, Idhar Resmadi mengatakan: “One can hear a lot of “Sundanese Metal” phenomena, or metal music that was combined with Sundanese traditional culture elements in their music. There were many spectators that were proud to wear black death metal T-shirt and also wore a 16 traditional Sundanese head band.”

Kendati mengusung identitas kesundaan dan menggali kembali tradisi lokal Man berusaha untuk tetap tidak menjadi chauvinis. Ketika tampil di Bandung Berisik 2011, Man mengenakan pakaian tradisional Sunda dan tulisan “Lagu Kita Masih Sama,

14

Sumber Inilah.com, diakses tanggal 28 Desember 2011 pukul 17.46. Artikel ditulis oleh Glen JA Sahetapy, 29 Mei 2011, http://m.inilah.com/read/detail/1555722/jasad-brutal-death-metal-denganunsur-sunda. 15 Sumber Inilah.com, diakses tanggal 28 Desember 2011 pukul 17.51. Artikel ditulis oleh Glen JA Sahetapy, 29 Mei 2011: http://m.inilah.com/read/detail/1555792/jasad-tampilkan-seni-talawangsa-dibandung-berisik 16 Resmadi, Idhar, 22 Juni 2011, http://musik.indonesiakreatif.net/index.php/id/news/read/bandungberisik-kembali-menggebrak Sejak kompilasi “Panceg Dina Galur,” beberapa band Bandung mulai menggunakan bahasa Sunda dalam lirik lagu mereka. Contoh album Undergod berjudul “Saguru Saelmu Tong Ngaganggu” (2011), berisi sepuluh lagu dengan judul dalam bahasa Sunda. Lihat: http://jihadpmf.blogspot.com/2011/08/undergod-saguru-saelmu-tong-ngaganggu.html.

991


Indonesia Raya” menghiasi backdrop panggung mereka.17 Popularitas “Metal Kasundan” ini menjelaskan asumsi Dunn (2007) dalam filmnya, Global Metal, yaitu Metal yang telah mendunia diberikan makna baru oleh penggemarnya di berbagai pelosok dunia. Walau tidak ada yang salah dengan penggalian tradisi lokal, namun artikulasi seperti ini dapat menuai persoalan baru bagi pencarian keindonesiaan, yaitu esensialisme. Artikulasi lokalitas merupakan gejala umum dalam globalisasi. Dalam kancah Metal dunia, seperti yang telah dijelaskan sebelumnya, Sepultura (Brazil) dan gerakan Black Metal Norwegia melakukan hal yang sama. Namun dalam hal ini, kasus “Metal Kasundan” artikulasi tersebut pada akhirnya dapat pula dimaknai sebagai respon terhadap nilai-nilai global tersebut. Seperti Man yang berupaya memaknai kesetaraan: Untuk semua dan untuk dunia. Lalu persoalannya, nilai global macam apa yang dimaksud? Prinsip “Panceg Dina Galur”18 diterapkan oleh Ujungberung Rebels dijadikan pijakan untuk mengonstruksi identitas Death Metal yang “Sunda.” Kendati semangat keberagaman dikedepankan, namun upaya untuk merevitalisasi nilai-nilai leluhur menjadi semangat kultural komunitas ini, seperti dengan penggunaan bahasa Sunda sebagai lirik lagu. Kasus Metal Kasundan menunjukkan hibridisasi budaya populer global dalam peta musik populer yang mirip dengan genre “campur sari.” Campur Sari adalah genre musik khas Indonesia yang mencampuradukkan gaya musik jathilan Jawa dengan sound dan ritme House Music, dinyanyikan dalam tradisi vokal Dangdut yang meliuk, dan lirik berbahasa Jawa. Didi Kempot adalah tokoh genre ini yang terkenal dengan lagu “Cucak Rowo.” Namun ada yang lebih dari sekadar musik hibrida ini, yaitu dialog intens antara tradisi dengan modernitas yang direpresentasikan oleh apropriasi alat musik (keyboard, syntheszier, drum dan perkusi digital yang dapat diprogram) modern ala Barat untuk memainkan irama tradisi (Balungan ataupun Jathilan), dan bukan sebaliknya. Teknologi musik Barat, diapropriasi untuk melayani semangat musik tradisi. Sementara dalam konteks musikal, Jasad tidak memaksa Death Metal dengan segala infrastruktur musikalnya untuk melayani semangat tradisi. Musik dijadikan kendaraan untuk menemukan kesundaan dari sumber yang berbeda, yaitu underground Metal. Karawitan Sunda melegitimasi kesundaan tersebut. Padahal, tanpa kehadiran alat musik tradisi, Jasad menawarkan kesundaan yang lain. Jika ditelaah lebih jauh hal ini justru membuat underground Metal menjadi tidak berbeda dengan musik populer Indonesia pada umumnya. Gejala penggunaan bahasa daerah dalam musik populer Indonesia bukan hal baru dan sudah sering dilakukan di genre Campur Sari seperti lagu Cucak Rowo yang dinyanyikan Didi Kempot, atau Koes Plus album berbahasa Jawa di tahun 1970-an, di lagu-lagu Tarling Dangdut, atau Pop Batak karya Charles Hutagalung dan lain-lainnya. Secara tidak langsung, praktik pelokalan tersebut membuat Death Metal Sunda (Metal Kasundan) ini menjadi “sangat mainstream Indonesia,” jika dipandang dalam konteks jagad industri rekaman. Death Metal menjadi sarana untuk menghidupkan kembali nilai-nilai tradisi yang dianggap 17

Artikel Resmadi, 2011, “On that night, Man emerged wearing batik and traditional Sundanese head band but without becoming chauvinistic. Seen on the background screen while Jasad was performing, a sentence: “Our song is still the same, Indonesia Raya”. Encouraging how to be independent and preserving culture and tradition without becoming a fascist.” 18 Lihat http://www.kasundaan.org/id/index.php?option=com_content&view=article&id=58:metalbandung&catid=1:berita&Itemid=85

992


nyaris atau bahkan sudah punah. Pencarian mendalam terhadap keaslian kebudayaan tradisi menjadi cara Death Metal Ujungberung untuk menemukan Indonesia melalui Metal. C. Kejawen Black Metal: Nasionalisme Pagan Bagaimana caranya menjadi Jawa sekaligus pecinta Black Metal? Jawabannya ada pada genre “Javanese Majestic Black Metal.” Strategi penamaan mengindikasikan genre ini merespon Ujungberung Rebels dengan “Metal Kasundan,” maupun Norwegian Black Metal dengan ideologi anti-Kristennya (satanisme dan paganisme). Sejauh ini belum ada penelitian mengenai Javanese Black Metal. Beberapa data tertulis tentang Javanese Black Metal (lebih populer disebut sebagai Kejawen Black Metal) hanya dapat ditemui pada blog-blog pribadi aktivis komunitas atau musisi Black Metal lokal. Beberapa band pengusung aliran Kejawen Black Metal adalah Makam, Satanic Immortal, Almarhum, Santet, Emptys, Kedjawen, Kamar Mayat, Pejah dan lain-lain. Melalui pencarian data di Internet, Makam – band Black Metal asal Solo – merupakan kasus menarik. Laman fanpage mereka di situs Facebook diisi oleh beberapa tulisan dan manifesto tentang Black Metal Indonesia dan Kejawen Pagan Front,19 yang juga disebut secara informal sebagai Pagan Penjawi. Singkatnya, kaum Pagan Penjawi yang direpresentasikan oleh komunitas penggemar Makam – disebut sebagai Makamraiderklan – menolak gagasan teisme universal dari agama-agama Samawi (Yahudi, Nasrani dan Islam). Menurut Makam, melalui modernisasilah gagasan tentang teisme universal namun sekuler dan sektarian ini mengejawantah dan melakukan pengrusakan tatanan, nilai dan bahkan, ekosistem. Globalisasi diposisikan sebagai “Gerakan Penjajahan Baru lewat Budaya Urban Berkedok Kosmopolis.” Dalam salah satu topik diskusi di akun Facebook Makam yang berjudul “Phenomena [sic.] Black Metal di Indonesia,”20 Paganisme Jawa disebut sebagai pijakan identitas yang esensial dan diperlukan untuk melawan apa yang gerakan ini sebut sebagai bentuk lain dari penjajahan budaya yang berpotensi menghapus tradisi. Dikatakan, “Identitas yang telah beratus-ratus kali aku ucapkan tentu sangatlah membuat jengah dan kuping memerah. Kenapa identitas begitu penting buat kita yang ngeband di genre BM ini ? Satu dan pasti karena inilah satu-satunya genre musik ekstrim metal yang paling revolusioner yang mempunyai konsep visi yang jelas dan tegas serta mempunyai misi potensial sebagai mesin penghancur moral-moral sakit monotheisme, efektif dan meluluh-lantakkan dari benteng moral hingga keimanan yang mencandu untuk mandul … tugas kita sekarang hanyalah belajar bersama … untuk mengoptimalkan diri dan meng-eksplorasikan diri agar kita menemukan identitas yang pasti dan tegas!, agar supaya kita mempunyai naluri kombatan seorang warrior sejati hingga tidak akan pernah ada lagi bangsa yang memandang rendah kekuatan kita. … Paganisme ini hanyalah cara dan alat untuk kebangkitan identitas Nasionalisme Black Metal di negeri ini. Jika kita sempat menyimak di beberapa situs ada kecenderungan arah haluan BM sekarang ini mulai mengarah kepada aliansi penyatuan atas dasar Ras dan dominasi absolut atas nama Pan-theonisme, sekarang pertanyaannya adalah; Where are you come from, dude? 19

Lihat tautan http://www.facebook.com/topic.php?uid=100803415895&topic=8990, ditulis oleh Djiwo Ratriarkha. 20 Lihat http://www.facebook.com/topic.php?uid=100803415895&topic=8994, pertama kali diakses pada tanggal 29 Desember 2011, pukul 22.15.

993


... and Whatcha hell are you talking about ? [sic.]... Are you Blond ? [sic.] … Kita semua mampu jadi yang terbaik dan pasti mampu menunjukkan kepada dunia extreme global orientalis bahwa INILAH IDENTITASKU, INILAH JATIDIRIKU ... You shall blind and didn't know anything shit about us coz' we are The One! THE INDONESIAN PAGAN BLACK OF SOUTHEASTERN METAL SOVEREIGN [sic.]”21

Menurut keterangan beberapa Metalhead yang menjadi informan, musik Kejawen Black Metal lebih menyerupai musik campur sari atau Dangdut Pantura.22 Secara musikal, musisi Kejawen Black Metal berusaha memasukkan unsur notasi pelog dan slendro ke dalam komposisi Black Metal (irama drum cepat, distorsi gitar dan suara growl – geraman – dalam nada tinggi). Sementara dalam lirik lagu mereka tetap bercerita tentang “kegelapan.” Berbeda dengan konteks Eropa Utara dan Amerika yang mengeksplorasi tema-tema anti-Kristen dan Satanisme, kegelapan Kejawen Black Metal merujuk pada kegelapan yang mistis: tentang dunia roh dan arwah, tentang kekuatan supranatural. Tema “anti-Tuhan” juga didekati dalam perspektif ini, namun bukan untuk menyerang konsep ketuhanan, melainkan untuk menawarkan gagasan adanya “Tuhan” lain. Argumen mereka, secara esensial Tuhan yang dikenal bangsa Jawa adalah Tuhan Pagan yang ragam. Konsep Tuhan yang tunggal dikatakan tidak “mendarah-daging,” karena konsep tersebut diperoleh dari kelompok agama Samawi yang tidak memiliki relasi kultural dengan bangsa Jawa.23 Paganisme Jawa (Kejawen Pagan) seperti diungkapkan di atas, digunakan sebagai penanda yang membedakan Black Metal Indonesia dengan negara lain. Apa kepentingan generasi muda penikmat Metal merevitalisasi Paganisme Jawa? Dari mana sumber gagasan tersebut datang? Analisis pertama, hal tersebut dipicu oleh jaringan teknologi komunikasi global, yaitu internet. Internet telah membuka peluang bagi terjalinnya relasi antarkomunitas underground seluruh Indonesia, bahkan dunia. Internet menjadi satu-satunya cara bagi band Black Metal dari sebuah kota Jawa Tengah seperti Makam untuk dapat membangun jaringan dengan komunitas lain di luar komunitasnya. Promosi melalui Youtube dan jejaring sosial memungkinkan produksi kultural mereka dikenal di tempat lain. Tawaran panggung dari berbagai penggiat scene Metal Indonesia. Internet juga menjadi direktori bagi Metalhead (dan para aktivis underground Metal) di mana pun untuk mencari dan kemudian menemukan band-band dari berbagai pelosok dunia dengan keunikannya masing-masing. Untuk dapat masuk ke dalam peta global seperti ini, keunikan atau kekhasan band menjadi penting. Artikulasi Black Metal ke dalam konstruksi identitas kultural yang baru – walau tidak segar – di kancah Metal Skandinavia bergerak dalam logika yang sama dengan para Black Metalhead Jawa. Di Norwegia, dominasi kultur Judeo-kristiani dianggap menghancurkan kejayaan bangsa Viking. Hal tersebut bersinergi dengan sentimen rasial dan superioritas kulit putih, serta berbagai persoalan sosio-politik di Norwegia. Hasilnya adalah sentimen anti-Kristen yang kemudian dieksplorasi secara spektakular oleh para 21

BM singkatan dari Black Metal. Manifesto ini diambil dari fanpage Makam, ditulis oleh salah seorang personilnya. Lihat: http://www.facebook.com/topic.php?uid=100803415895&topic=8994 22 Dangdut Pantura adalah musik Dangdut yang mengawinkan irama (beat) Pantai Utara Jawa dengan instrumen dan nuansa House Music, serta dimainkan dalam tempo yang lebih cepat dari rata-rata musik Dangdut. Musik ini populer di kalangan penikmat Dangdut sepanjang jalur Pantai Utara Jawa (Penulis) 23 Sumber http://makam.webs.com/apps/blog/entries/show/3012160-makam-kedjawen-pagan-front (diakses 20 Januari 2012).

994


musisi Black Metal sebagai Satanisme. Varg Vikernes, tokoh fundamentalis Black Metal mengatakan bahwa pembakaran gereja yang beberapa kali dilakukan oleh komunitas Black Metal Norwegia adalah representasi dari penolakan terhadap kekristenan, dan upaya pengembalian Norwegia kepada warisan leluhur. Tindakan tersebut bukan gejala Satanisme. Satanisme hanya menjadi bagian dari sikap antiKristen (Monihan dan Søderlind. 2003). Kendati demikian, beberapa band besar Black Metal dunia, seperti Deicide, Dimmu Borgir, Mayhem, Burzum, dan lainnya, secara terbuka melakukan (dan menganjurkan) Satanisme sebagai bentuk keimanan baru [countertheology, Wenstein (2000: 260)]. Dalam penjelasan mengenai keterlibatan Satanisme, Wenstein (Ibid.) mengatakan bahwa Satanisme hanyalah stereotip yang diberikan kelompok fundamentalis Kristen Amerika Serikat terhadap musik ini. Elaborasi elemen Satanisme hanyalah kritis terhadap masyarakat Barat yang dianggap hipokrit. Ia mengatakan, “Heavy metal's embrace of deviltry is not a religious statement. It is a criticism of the phoney heaven of respectable society where no one boogies and everyone goes to ice cream socials. It is not a countertheology. Metal lyrics do not attack God and certainly do not malign Jesus. They just appeal to the devil as a principle of chaos. Heavy metal is a lineal descendent of the blues, using that style's musical and lyrical conventions. And just as blues transformed gospel into worldly music, despair into song, and repressed sensuality into the grit of everyday life, so metal deploys Satan and suicide as symbols of freedom from and resistance against organized constraints. It is a form of life, not of decadence.” (Ibid.).

Berkebalikan dari pernyataan Wenstein, kelompok yang mengaku sebagai jaringan “Brotherhood of Satan” mengatakan bahwa subkultur Metal adalah bagian dari Satanisme kontemporer yang turut berjuang melawan kekristenan dan segala bentuk representasinya.24 Terlepas dari benar atau tidaknya kedua pernyataan di atas, dan dari relasi Black Metal dengan Satanisme di negara asalnya (Amerika Serikat), logika di atas dapat diimplikasikan pada Kejawen Black Metal. Penolakan yang sama terhadap persoalan dominasi agama dan konsep ketuhanan yang tunggal (atau ditunggalkan), serta keinginan untuk menemukan identitas (kultural) yang hakiki menjadi isu sentral dari gerakan ini. Kejawen menjadi representasi keaslian yang dipersandingkan – dalam perbandingan – dengan identitas Metalhead Eropa Utara esensial, yang oleh Black Metal dimaknai sebagai Viking dan Paganisme. Kejawen Black Metal dalam konteks ini memberikan pemaknaan yang paradoksal dan sekaligus kontradiktif ketika harus berhadapan dengan identitas kebangsaan (dalam pernyataan: “Nasionalisme Black Metal di negeri ini”). D. Kejawen atau Jati Sunda? Identitas Kultural dan Geografi Metal Baik Kejawen Black Metal (dan gerakan Kejawen Pagan Front) maupun Metal Kasundan (dan gerakan Panceg Dina Galur, komunitas Ujungberung Rebels) samasama berkutat dengan persoalan identitas yang esensial. Dalam pencariannya, kedua gerakan ini kembali mengeksplorasi tradisi dan nilai- nilai warisan leluhur yang dianggap telah ditinggalkan oleh generasi muda. Di sisi lain mereka juga memaknai 24

Pernyataan diambil dari tulisan yang dibuat oleh pseudonim Druwydion Pendragon berjudul “The Truth about Satanism and Heavy Metal: Satanism and Heavy Metal, The Truth” pada situs www.BrotherhoodofSatan.com, diakses tanggal 21 Desember 2011.

995


warisan kultural tersebut telah “dilemahkan” oleh peradaban Barat melalui globalisasi. Keduanya juga secara kontradiktif mengartikulasikan warisan tradisi leluhur mereka dengan sesuatu yang modern, yang berlawanan dengan kebudayaan tradisi, yaitu musik Metal. Yang terjadi kemudian adalah Metal Hibrida, atau sebaliknya, Kejawen dan Kasundan yang hibrid. Kendati demikian keduanya sama-sama sadar bahwa identitas kebangsaan – yang dimaknai sebagai “keindonesiaan” – adalah identitas yang harus mengakomodasi segala bentuk keragaman. Ketika dihadapkan pada isu kebangsaan, keduanya dapat dimaknai sebagai proyek konstruksi identitas yang esensialis yang merujuk pada asal-usul, etnisitas dan kemurnian tradisi. Tema kegelapan dan Satanisme dalam Death Metal dan Black Metal telah diapropriasi oleh dua gerakan ini menjadi sarana untuk menegosiasikan posisi mereka, baik terhadap fundamentalisme agama di tataran nasional, dan terhadap berbagai band Metal dunia di tataran global. Artikulasi semangat Anti-Kristus sebagai AntiFundamentalisme agama telah membawa mereka kepada sikap pluralis yang membela keragaman kebudayaan. Dalam konteks underground Metal Indonesia, artikulasi ini membedakan mereka dengan “Metal 1 Jari,” sebuah gerakan underground Metal di Jakarta yang mensinergikan musik Metal dengan Islam fundamentalis. yang menerjemahkan Anti-Kristus sebagai Anti-Zionisme dan Anti-Judeo-kristiani. Gerakan “Metal 1 Jari” mengatakan bahwa Satanisme adalah produk dari Zionisme. Satan dalam konteks “Metal 1 Jari” diposisikan sebagai countertheology (Wenstein, 2000: 260) terhadap Islam. Maka dengan sendirinya Paganisme yang diinterpretasikan dengan logika yang sama – sebagai countertheology – juga dimusuhi gerakan ini. Pluralisme kemudian juga diinterpretasikan sebagai gejala Paganisme yang bertentangan dengan konsep Tauhid Islam (Tuhan hanya satu – Tiada Tuhan selain Allah) karena Pluralisme dianggap membenarkan adanya Tuhan-tuhan yang lain, apakah itu Satan, Lucifer, Odin, Thor, Dewi Kuan Im, Dewa-dewi Kejawen, dan lainnya. Di sinilah paradoks dari keragaman ideologi dalam Metal. Kristus tidak dimaknai sebagai representasi dari kekristenan saja. pemaknaan terhadap Kristus yang dilakukan oleh Kejawen Black Metal adalah memosisikan kekristenan sebagai representasi fundamentalisme agama Samawi, yaitu Yahudi, Kristen dan Islam. Bahkan, komunitas Kejawen Black Metal Makamraiderklan menciptakan idiom “Abrahamicide.”25 Seperti halnya pesticide (pestisida), idiom ini dapat dimaknai sebagai ungkapan penolakan terhadap dominasi agama-agama Samawi keturunan Abraham (Nabi Ibrahim). Apakah mereka lalu membayangkan Kejawen Black Metal menjadi gerakan yang dapat memberantas dominasi kelompok agama Samawi tersebut? Pertanyaan tersebut perlu dikaji lebih jauh lagi. Namun setidaknya, Abrahamicide menandai adanya resistensi terhadap dominasi agama-agama formal. Ini menempatkan Kejawen Black Metal dalam logika yang sama dengan Black Metal Nowegia. Di lain pihak dapat pula dibaca bahwa, kesamaan tersebut memang disengaja, atau dikondisikan untuk menjadi sama. Pada saat yang sama, identitas kultural Kejawen tidak hanya digunakan untuk melabel band-band Black Metal yang berasal dari Jawa Tengah dan Jawa Timur. Identitas Kejawen dan Black Metal 25

Gagasan Abrahamicide muncul dalam tulisan-tulisan tentang Pagan Penjawi di situs resmi Makam (http://makam.webs.com/). Selain itu Kaos (T-Shirt) produksi Kartel Blakk Dealer, sebuah merek fashion milik Makam, juga merilis satu artikel kaos bertema Mid-East Abrahamicide (http://www.kartelstore.com). Praktik subkultural Kejawen Black Metal pada akhirnya runtuh dalam abstraksi ekonomi (Penulis).

996


mengoperasionalisasikan pemosisian diri terhadap keindonesiaan yang menolak konsep ketuhanan tunggal. Konsep tersebut dianggap merepresentasikan hegemoni modernitas yang beroposisi biner dengan tradisi yang dianggap merepresentasikan identitas kultural Indonesia yang esensial. Subkultur Metal diposisikan sebagai sarana untuk mengartikulasikan kembali esensialitas tersebut. Di sisi lain, pemaknaan terhadap globalisasi juga dapat didiskusikan kembali, ketika mereka (dapat dibaca) justru memandang agama Samawi setara dengan “pengaruh buruk globalisasi.” Metal Kasundan mengoperasikan konteks identitas esensial dan kemurnian tradisi dalam logika yang sama dengan Kejawen Black Metal. Namun keduanya digunakan untuk menegosiasi fundamentalisme agama – dalam konteks ini gerakan Islam transnasional yang direpresentasikan oleh kelompok Islam fundamentalis. Kendati tidak dibicarakan, isu Anti-Kristus tertransformasi ke dalam semangat chauvinisme etnis. Bahasa Sunda dan berbagai atribut kesundaan yang digali kembali sebagai penanda lokalitas justru menjadi penanda geografis dan membangun batas-batas kultural yang ajeg. Batasan kultural ini dapat dibaca sebagai ekses globalisasi. Bagaimana operasionalisasinya? Internet dan sinergi jejaring underground Metal seluruh dunia membuka jalan bagi eksposur band-band Metal dunia, termasuk Indonesia. Eksistensi Ujungberung Rebels di ranah Metal Indonesia dapat dibaca sebagai pemicu lahirnya respon esensialis komunitas-komunitas Metal lain di seluruh Indonesia. Dalam hal ini, sentimen etnis Jawa – Sunda terartikulasikan kembali ke dalam bentuk lain, yaitu melalui subkultur Metal. Di kancah underground Metal interaksi antarkomunitas Metal beragam aliran membuat band dari berbagai aliran dapat berbagi panggung, apakah itu dari Kejawen Black Metal, Metal Kasundan ataupun Metal 1 Jari yang Islami. Interaksi ini dapat pula dibaca sebagai upaya sistemik untuk membangun habitus Metal Indonesia berdasarkan kapital ekonomi. Habitus Metal ini merupakan sebuah arena tempat diimajinasikannya komunitas keindonesiaan alternatif yang terbangun oleh kesepakatan bersama tentang identitas kultural Indonesia. Persoalannya, dalam geografi kultural Metal Indonesia, etnisitas menjadi lingua franca baru selain kapital ekonomi. Melalui Metal, setiap komunitas menjadi aktor yang memainkan peranan mengonstruksi identitas kultural Indonesia yang di satu sisi esensialis dan di sisi lain global. Identitas Indonesia pun direpresentasikan secara problematis, karena melalui globalitas (Metal) identitas esensial yang berorientasi pada etnisitas dan kemurnian tradisi digunakan sebagai penanda identitas “Metal Indonesia.” Identitas yang esensialis ini menjadi satu-satunya sumber pemaknaan bagi Metalhead Indonesia untuk memaknai Metal dan keindonesiaannya. Kasus Black Metal dan Death Metal Indonesia adanya menunjukkan krisis identitas global sebagaimana yang dikatakan Kennedy dan Danks, “… identity becomes our ‘only source of meaning.’ … The most obvious is that many people may be tempted to cluster around the primary identities and meanings derived from religion, ethnicity and nationality” (2001: 14).

Satanisme dalam konteks Black Metal dan Death Metal Indonesia, jika memang sungguh ada, tidak menjadi penanda religiusitas. Melainkan, sebagai anti-tesis dari “Indonesia” dalam kontestasi makna. Sekaligus pula, menunjukkan bahwa konsumsi musik Metal yang dilakukan para penikmat (dan musisi Metal Indonesia) adalah konsumsi aktif. Konsumsi aktif ini dapat dimaknai melalui adanya praktik subkultural dalam ranah underground Metal Indonesia, yang mencoba mengartikulasikan identitas keindonesiaan mereka dengan cara mereproduksi etnisitas ke dalam imajinasi tentang 997


komunitas alternatif (Wallach, 2008: 226).26 Kata “alternatif” di sini dapat dimaknai sebagai sebuah tawaran yang belum terbayangkan sebelumnya dan mungkin tidak terbayangkan juga oleh para pelakunya sendiri. Misalnya saja, konsumsi terhadap Metal justru membawa mereka kepada pencarian dan pemaknaan kembali nilai-nilai tradisi dan etnisitas mereka. Yaitu identitas kultural mereka yang Sunda sekaligus Metal, atau Jawa sekaligus Metal (dan Pagan). Di sisi lain, etnisitas tidak hanya diartikulasikan ke dalam kebudayaan tradisi, namun dijadikan produk dengan mengikuti logika “ban berjalan” peradaban industri. Sebagai contoh sederhana, hal tersebut misalnya tampak pada bagaimana komunitas Kejawen Black Metal Makamraiderklan membuat merek produk fashion kaos (T-Shirt) bertema Black Metal. Idiom-idiom Kejawen (berupa katakata maupun visual) dan ideologi anti-Samawi mereka jadikan elemen penghias T-Shirt produksi mereka. Komunitas alternatif yang dibayangkan ini juga menjalin lokalitas dan globalitas secara kompleks dan menempatkannya ke dalam geografi “Jawa” dan “Sunda” yang baru. Atau sebaliknya, geografi “Jawa” dan “Sunda” yang baru ini adalah tempat (locus) dari komunitas alternatif yang dibayangkan ini. Berubahnya kecenderungan artikulasi yang “mengindonesia” (Wallach, 2003a melalui 2008: 260) melalui pengetnikkan Metal – yang pada akhirnya dilakukan juga (Ibid.) – menjadi selaras dengan konsep “the metaculture of modernity” dari Greg Urban (Ibid., 263). Di dalam geografi Jawa dan Sunda baru ini praktik subkultural Metal membuat inovasi dan berbagai praktik produksi kebudayaan berlangsung sebagai praktik pengabadian (perpetuation) dan konservasi, seperti yang Urban katakan sebagai “the metaculture of tradition.” Melalui Wallach, dikatakan bahwa, “The creative side of culture becomes all the more important in changing societies that metaculturally identify themselves as modern or modernizing or even as “backward” yet hopeful. Urban describes the production of “new” cultural forms in the metaculture of modernity as a process of combining preexisting forms and genres. This ethnography has depicted many examples of this process at work in recording studios, at video shoots, onstage, and at other sites of cultural production.” (Ibid., 263-264).

Jika mereka telah menemukan kembali identitas kultural Jawa dan Sunda yang esensial, maka proses penemuan tersebut merupakan demistifikasi paradoksal dari keaslian itu sendiri. Dikatakan demistifikasi karena Kejawen dan Kasundan semata penanda gejala global (Metal) untuk memosisikan diri di ranah Metal dunia. Dengan demikian dapat dibaca pula bahwa kemurnian tradisi dan esensialitas etnis yang dibingkai sebagai “kebudayaan” atau “identitas keindonesiaan” adiluhur baru berasal dari logika globalisasi. Kesadaran untuk membangun identitas kultural itu pun sebenarnya datang setelah globalisasi memungkinkan mereka masuk ke dalam peta Metal dunia. Ditambah lagi, pola yang sama – antara Black Metal Norwegia dengan Kejawen Black Metal – dapat ditemukan dan ditunjukkan. Artikulasi Satanisme menjadi Paganisme sama-sama menawarkan logika tentang supremasi etnis (Viking, Jawa dan Sunda) dalam semangat nostalgis. Juga menawarkan model resistensi terhadap gejala fundamentalisme agama.

26

“Modern Noise, Fluid Genres: Popular Music in Indonesia 1997 – 2001, Wallach (2008).

998


Praktik subkultural underground Metal, bermain musik Metal dan menjadi Metalhead, merupakan penanda identitas kultural (Hall, 1993).27 Dalam kajiannya terhadap identitas Karibia Hall menjelaskan bagaimana keterputusan dan keterpecahan historis (rupture) yang dialami etnis Karibia melalui praktik kolonialisme diartikulasikan kembali dan menghasilkan etnis Karibia “baru,” yang membedakannya dengan masa sebelum kolonialisme. Dalam hal ini, Death Metal dan Black Metal dapat dibaca sebagai sarana untuk mengatasi keterputusan historis tersebut. Underground Metal memberikan jalan bagi generasi muda Sunda dan Jawa untuk membangun kembali kontinuum etnis mereka. Lebih jauh lagi, aliran dalam musik underground Metal dapat dijadikan sebagai “pembeda” dalam vektor garis berarah kontinuum identitas kultural mereka. Globalisasi justru menempatkan konteks tradisi yang lokal dengan budaya populer yang global dalam juxtaposisi yang kompleks. Tradisi dan lokalitas yang diusung oleh komunitas Ujungberung Rebels dan Kejawen Black Metal pada akhirnya dikonstruksi melalui jalan memutar melalui praktik konsumsi-produksireproduksi produk kebudayaan populer global, yaitu musik (underground) Metal. Budaya populer justru membantu menyediakan jalan untuk menemukan kembali keterputusan historis mereka dan kemudian lahirlah identitas kultural Sunda dan Jawa yang baru. Hal ini membuka wacana bahwa sangat mungkin di masa mendatang, praktik subkultural underground Metal menjadi praktik kebudayaan tradisi yang baru bagi generasi muda. Dalam praktik subkultural ini, idiom-idiom subkultural mereka mewujud dalam penanda bahasa, yaitu bahasa daerah Sunda dan Jawa. Di sisi lain, penanda bahasa tersebut juga merupakan penanda geografis baru dari keindonesiaan. Berdirinya Negara Kesatuan Republik Indonesia (NKRI) sekaligus meruntuhkan batasan geografis “Sunda” dan “Jawa,” dan meleburkannya ke dalam konteks geografi “Sunda” dan “Jawa” baru versi negara, yaitu propinsi Jawa Barat, Jawa Tengah dan Jawa Timur. Dengan kata lain, NKRI telah menghilangkan “Sunda” dan “Jawa” secara geografis. Identitas kultural Sunda dan Jawa yang ditemukan dalam produk kebudayaan populer global seperti Metal Kasundan dan Kejawen Black Metal. Kedua aliran underground Metal ini seolah mengembalikan batas geografis “Sunda” dan “Jawa” yang sempat hilang oleh superimposisi geografi Indonesia versi NKRI. E. Musik Setan, Musik Kita Semua Perbedaan kondisi sosial-politik pada akhirnya yang membedakan Metal di mana pun ia berada. Namun keterikatan Metal pada konteks sosiologis menjadikan Metal Indonesia tidak semata konsumsi Budaya populer. “Metal memang musik Setan,” seloroh Wendi Putranto.28 Praktik subkulturalnya cenderung sulit berjalan secara harmonis dengan “agama” formal. Paganisme yang dimaknai Kejawen Black Metal – dan bahkan Black Metal Norwegia – adalah “agama” liyan dalam bingkai kultural. Dengan sendirinya hal tersebut mendemistifikasi “Satan” sebagai “Setan” yang lokal, kultural dan tidak tunggal pula. “Setan” hanya merepresentasikan resistensi kultural yang konfrontatif, spektakular namun pada saat yang sama, kontekstual. Pelokalan “Setan” ini berbeda semangatnya dengan Satanisme Barat yang universalis – dan cenderung menunggalkan “Setan” dan meniadakan peluang “Setan” yang plural. 27 28

Lihat Hall (1993), dalam Cultural Identity and Diaspora. Dalam wawancara saya dengannya di Rolling Stone Café, Jakarta. Wendi adalah seorang eksponen gerakan “Metal Untuk Semua,” narasumber Samuel Dunn dalam Global Metal (2007).

999


Kembali kepada olok-olok Wendi, karena intensitas kesetanannyalah Metal menemukan jalan untuk memaknai Indonesia secara plural pula. Jika demikian, maka pemaknaan Indonesia yang plural tersebut akan menjadi kompleks ketika harus berhadapan dengan sila “Ketuhanan Yang Maha Esa,” dari dasar negara Pancasila. Dalam manifesto Kejawen Black Metal di fanpage Makam, hal ini diungkapkan dalam tulisan berjudul “Berketuhanan yang maha jamak.”29 Pluralisme menjadi problematis posisinya ketika hak esensial akan penghargaan terhadap keyakinan yang ragam ini termasuk pula meyakini Tuhan-tuhan yang ragam, bertemu dengan kondisi sosio-politis Indonesia kontemporer. Ketika atas nama agama dan Tuhan yang hanya satu, kekerasan antarkelompok beragama dan keyakinan terjadi. Pluralisme ala Pagan merespon situasi tersebut. Namun ekses yang harus diperhatikan adalah munculnya sentimen etnis yang bertolak-belakang dengan semangat mencari keindonesiaan. Di lain pihak kita dapat melihat bagaimana konteks etnisitas, religiusitas, kebangsaan, identitas kultural yang dikonstruksi melaui konsumsi budaya populer global dalam Metal Kasundan dan Kejawen Black Metal berjuxtaposisi satu sama lain, dan memberikan kesan kekacauan. Kekacauan ini dapat pula dimaknai sebagai dinamika kultural baru yang intens. Pencarian dan penemuan kembali tradisi melalui kebudayaan populer global membuat kita harus lebih cermat mendudukkan kembali konteks tradisi dan modernitas, lokalitas dan globalitas, ke dalam bingkai kultural yang sama sekali baru. Seperti halnya memandang musik underground Metal sebagai praktik sinkretisme baru. Secara simplistik, kita dapat memandang gejala keduanya sebagai bentuk sinkretisme baru yang lebih kompleks, namun juga pada saat yang sama, lebih santai karena tidak berkaitan langsung dengan spiritualitas. Sebaliknya, spiritualitas baru yang tampil semata sebagai reaksi menolak praktik regimentasi yang oleh para penggiat komunitas Kejawen Black Metal, dilakukan oleh kelompok agama Samawi yang mengedepankan konsep keesaan Tuhan. Sementara itu di sisi lain, sinkretisme seringkali dibingkai dalam etnisitas tertentu dan mengonstruksi identifikasi yang esensialis. Melalui kasus Metal Kasundan dan Kejawen Black Metal ini, yang menarik untuk dimaknai kembali adalah melihat sinkretisme bukan sebagai gejala tradisi, melainkan sebagai bagian dari ekses globalisasi. Tidakkah masuknya agama-agama ke Indonesia juga merupakan bagian dari globalitas? Jika Metal menghasilkan sinkretisme baru, maka perbincangan tentang identitas kultural Metalhead Indonesia masih harus diperbincangkan lebih jauh lagi. Mengapa? Dari persoalan ini, hal yang jauh lebih penting untuk diperhatikan adalah kecenderungan esensialisme etnis dalam sinkretisme baru ini. Esensialisme etnis seharusnya adalah persoalan yang telah selesai sejak lama di Indonesia. Dalam kondisi kontemporer, hal tersebut diartikulasikan lagi sebagai jalan untuk meresistensi fundamentalisme agama. Baik Metal Kasundan dan Kejawen Black Metal dapat dibaca sebagai pengulangan proses yang sama ketika Indonesia masih dibayangkan secara etnis dan variasi geografis melalui print-capitalism (Anderson, 1983). Metal kemudian dapat pula dimaknai sebagai praktik pelokalan gagasan Indonesia yang makro ke dalam entitas mikro agar lebih terjangkau. Hal ini menunjukkan pula adanya perjuangan pembentukan (dan kontestasi) makna keindonesiaan. “Setan” bukan “Satan,” melainkan kegelapan liyan. Dalam situasi yang 29

Lihat tautan: http://www.facebook.com/topic.php?uid=100803415895&topic=8992

1000


gelap seolah tanpa cahaya (harapan), para pelaku Black Metal dan Death Metal Indonesia membayangkan keindonesiaan yang berbeda dari yang sudah pernah ada sebelumnya. Dengan kata lain, tanpa “Setan,” artikulasi tersebut belum tentu ada. Aktivitas membayangkan ini malah memberi peluang untuk memaknai ulang globalitas secara kreatif (walau belum tentu kritis). Pada akhirnya, subkultur underground Metal Indonesia merupakan area kajian yang menarik untuk dipelajari lebih jauh, oleh peneliti dari berbagai disiplin ilmu.

Daftar Pustaka Arnett, Jensen, Jeffrey (1996). Metalheads: Heavy Metal Music And Adolescent Alienation. Boulder: West View Press. Baulch, Emma (2003). Gesturing Elsewhere: The Identity Politics of the Balinese Death/Thrash Metal Scene. Popular Music 22: 195-215. Baulch, Emma (2007). Making Scenes: Reggae, Punk, and Death Metal in 1990s Bali. Durham and London: Duke University Press. Beck, et. al. Eds.. (2003). Global America? The Cultural Consequences of Globalization. Liverpool: Liverpool University Press. Bennett, David (2001). Multicultural States: Rethinking Difference and Identity. London and New York: Routledge. Bordieu, Pierre (2002). Distinction: A Social Critique of the Judgment of Taste. Translated by Richard Nice. Cambridge: Harvard University Press. Bordieu, Pierre (2010). Outline of a Theory of Practice. Translated by Richard Nice. Cambridge: Harvard University Press. Dunn, Samuel (2007). Global Metal. Documentary Film. Vancouver: Banger’s Film Inc. Edensor, Tim (2002). National Identity, Popular Culture and Everyday Life. New York: Berg Publisher. Gellner, Ernest (2006). Nation and Nationalisms: New Perspectives on the Past. Oxford: Blackwell Publishing. Gray, Ann (2003). Research Practice for Cultural Studies. London: Sage Publication. Hall, Stuart & Paul Du Gay (2003). Representations: Cultural Identity and Signifying Practices. London: Sage Publication. Hebdige, Dick (2002). Subculture: The Meanings of Style. London And New York: Routledge. Heryanto, Ariel. Ed. (2008). Popular Culture in Indonesia: Fluid Identities in Post-Authoritarian Politics. London and New York: Routledge. Kahn-Harris (2006). Extreme Metal: Music and Culture on the Edge. New York: Berg Publishers. 1001


Kellner, Douglas (1996). Media Culture. London: Routledge. Kennedy, Paul & Catherine J. Danks (2001). Globalization and National Identities: Crisis or Opportunity? Hampshire and New York: Palgrave. Kymlicka, Will & He Baogang (2005). Multiculturalism in Asia. Oxford: Oxford University Press. Le Vine, Mark (2008). Heavy Metal Islam: Rock, Resistance and the Struggle for the Soul of Islam. New York: Crown Publishing. Lipsitz, George (1994). Dangerous Crossroads: Popular Music, Postmodernism and the Poetics of Place. New York: Verso. Macgregor Wise, J. (2008). Cultural globalization: A User's Guide. Malden, Oxford & Victoria: Blackwell Publishing. Mieszkowski, et. al. Eds. (2007). Sonic Interventions. Amsterdam and New York: Rodopi. Muesterberger, W. (1994). Collecting: An Unruly Passion: Psychological Perspectives. Princeton, NJ: Princeton University Press. Monihan, Michael & Didrik Søderlind (2003). Lords of Chaos: The Bloody Rise of the Satanic Metal Underground. Washington: Feral House. Negus, Keith (1992). Producing Pop: Culture and Conflict in The Popular Music Industry. London: Ewan Arnold. Phillips, William & Brian Cogan. Eds. (2009). The Encyclopaedia of Heavy Metal Music. Westport: Greenwood Wallach, Jeremy (2008). Modern Noise, Fluid Genres: Popular Music in Indonesia, 1997-2001. Madison: University of Wisconsin Press. Wenstein, Deena (2000). Heavy Metal: The Music and Its Subcultures. Cambridge: Da Capo Press.

1002

SETAN BUKAN SATAN MENGINTERPRETASIKAN SATAN DALAM BLACK METAL DAN DEATH METAL INDONESIA

Recommend Documents