SELAWAT KE ATAS RASULULLAH S.A.W: ANTARA MA'THUR DAN BUKAN MA'THUR Oleh : Dr.Johari bin Mat Ahli Panel Kajian Akidah (PKA) JAKIM
PENDAHULUAN Allah S.W.T telah memerintah hambanya yang beragama Islam supaya berselawat ke atas Rasulullah s.a.w. Perintah tersebut terkandung di dalam surah al-Ahzab ayat (57 — 58). Firman Allah Taala: 11.. 11..zi LE4.111
,tiV)L43 ,D1
4-19-"J9 A° L.)33 LD:41 L.)) } 've 4
1413.C.
Maksudnya: "Sesungguhnya Allah dan para malaikat telah berselawat ke atas nabi, wahai orang-orang yang beriman selawatlah kamu ke atas baginda dengan selawat yang sebaik-baiknya. Dan orang-orang yang menyakiti Allah dan Rasulnya, dilaknat oleh Allah dan Rasulnya di dunia dan di akhirat dan disediakan balasan untuk mereka dengan azab yang hina". Ayat di atas menerangkan bahawa Allah S.W.T dan para malaikat telah berselawat ke atas rasulnya, selepas itu Allah S.W.T memerintahkan hambaNya berselawat ke atas nabiNya Muhammad s.a.w sebagaimana yang telah dilakukan oleh Allah S.W.T dan para malaikat. Ayat tersebut menyuruh umat Islam melakukan dua perkara: Pertama ialah selawat ke atas Rasulullah s.a.w dan kedua ialah memberi salam kepada baginda Rasulullah s.a.w. Setelah ayat tersebut turun, para sahabat bertanya Rasulullah s.a.w bagaimana cara berselawat ke atas baginda. Mereka belum tahu bagaimana cara melakukannya sementara memberi salam kepada baginda mereka telah mengetahuinya. Dalam hubungan ini ada di antara sahabat bertanya Rasulullah s.a.w bagaimana cara berselawat. Petikan hadith-hadith yang 173
JURNAL PENYELIDIKAN ISLAM
menceritakan pertanyaan sahabat, antaranya ialah hadith dari Basir bin Saad r.a : „siLit:3 All j.,3 ,aim c„1 calw 3 4313 414a cz,41 133,3i ) 4.13 4313 4.4b j3.,4
jt.,3 e.4.m I J..11 JI ,s1r. o L4S JI ,)c. 1 ( 4?-43
\
s.)44.11x1I j..) JI 1.AS Maksudnya clari Basir bin Saad r.a : "Allah telah menyuruh kami berselawat ke atas engkau wahai Rasulullah s.a.w, bagaimana cara kami berselawat wahai Rasulullah? Beliau berkata (riwayat hadith): Rasulullah diam (tidak menjawab pertanyaan tersebut) sehingga kami merasakan soalan tersebut tidak patut diajukan kepada baginda, kemudian Rasulullah s.a.w bersabda: hingga akhir hadith). 83.11 J
Ail Zul j Ls
cx+111 I NN `JI „5.1c. 3 j1,13 1)41
Zs" LAS j3
‘11III I I L('+'`.1_)-?)
Maksudnya: Dari Abu Said Al-Khudri r.a beliau berkata: Kami bertanya Rasulullah s.a.w : Wahai Rasulullah, kami telah tahu mengucapkan salam kepada engkau, bagaimana pula berselawat ke atas engkau? Baginda bersabda katalah (ucaplah): i.c.
L5
Pertanyaan tersebut menunjukkan pentingnya selawat ke atas Nabi s.a.w, antara kesimpulan yang dapat diambil ialah: Muslim, fi as-solat,bab (17) Tahqiq Muhammad Fuad Abdul Baqi, Beirut, Dar ihya al-turash al-arabi 1347H 1/305
174
SELAWAT KE ATAS RASULULLAH S.A.W: ANTARA MA'THUR DAN BUKAN MA'THUR Para sahabat sangat memuliakan Rasulullah s.a.w dengan bertanya apa yang patut mereka lakukan yang terbaik dan paling sempurna dan selayak dengan kedudukan Rasulullah s.a.w ii. Mereka berusaha bersungguh-sungguh untuk melakukan selawat sebagaimana diajar oleh Rasulullah s.a.w dengan lafaz yang iii. Memberi perhatian yang sangat tinggi tentang ilmu dan amal, di mana setelah mengetahui kewajipan berselawat ke atas baginda, lalu bersegera meminta penjelasan ( ) dari Rasulullah s.a.w. iv. Di dalam perkara ibadah mereka memakai qaah, kerana is adalah ketentuan Allah dan tidak termasuk di dalam ijtihad atau qias v. Rasulullah mendiamkan diri selepas ditanya, menunjukkan baginda menunggu wahyu dari Allah Taala. Ayat dan hadith di atas menunjukkan bahawa Allah memerintahkan hambanya berselawat ke atas Rasulullah s.a.w, dan baginda sendiri telah mengajar sahabatnya dengan lafaz-lafaz yang jelas kepada mereka. Sudah pasti bentuk selawat yang terbaik dan tertinggi nilainya ialah sighah atau lafaz yang diajar oleh Rasulullah s.a.w. Ini berdalilkan firman Allah Taala:
175
JURNAL PENYELIDIKAN ISLAM 4113.?.
4111 J9 W c4.1
21 : { I4111 J.2.11 -J4119 Dan 7:
4- 1- j LI 9-Q ill 1-42
Ayat pertama menuntut supaya mencontohi Rasulullah s.a.w dan mengikut baginda di dalam kehidupan, terutamanya di dalam ibadat, manakala ayat kedua pula mewajibkan umat Islam mengambil semua yang Rasulullah s.a.w bawa. Mengambil sighah, lafaz dan bentuk selawat yang dibawa oleh Rasulullah s.a.w termasuk di dalam perm ' tah tersebut. SELAWAT KE ATAS RASULULLAH S.A.W Selawat berasal dari bahasa Arab yang bermaksud doa. Firman Allah Taala dalam surah At-Taubah, ayat 103 :
Maksudnya: "Dan doakanlah untuk mereka, kerana sesungguhnya doamu itu (menjadi) ketenteraman jiwa bagi kami". Menurut sebahagian ahli tafsir,43_9. j ail oi~+a (Allah berselawat ke atas rasulnya) bermaksud; Allah memuji Rasul dan memberkatinya. Selain itu dikatakan bahawa selawat tersebut bermaksud memberi rahmat dan keampunan Allah kepadanya. Adapun selawat malaikat ke atas rasul membawa maksud; Doa para malaikat untuk Nabis s.a.w, dan ada juga yang berpendapat para malaikat memohon keberkatan Allah untuk Rasulullah s.a.w, dan ada pula yang berpendapat maksud solat malaikat di sini ialah memohon keampunan untuknya, manakala selawat umat ke atas Rasulullah s.a.w bermaksud memohon kedudukan yang baik dan mulia untuk baginda.
176
SELAWAT KE ATAS RASULULLAH S.A.W: ANTARA MA'THUR DAN BUKANMATHUR KEUTAMAAN SELAWAT KE ATAS RASULULLAH S.A.W Allah Taala memerintah hambanya yang beriman supaya berselawat ke atas Rasulullah s.a.w. Selain dari ayat al-Quran di dalam surah al-Ahzab, banyak hadith-hadith yang menceritakan tentang suruhan berselawat ke atas baginda dengan mendapat pahala yang sangat besar. Sebaliknya menm • ggalkannyapula memberi kesan negatif dan tidak mendapat kebaikan yang besar sebagaimana dijanjikan oleh Allah Taala. Di antara hadith-hadith yang menerangkan kelebihan selawat ialah: 44Ic . duI .L, .:+111 4:1z, J11 LE.,:z j;,.›..ijt.L.6.ii 441c. L,La )
Maksudnya: "Sesiapa yang berselawat untuk ku sekali, Allah akan berselawat keatasnya sepuluh kali". 41c. L51,.., 4111 LI
cjc. -2
J.,1z. 441c. 41)1 L:).4 J.,1c.a1 c jj 4:1c. Maksudnya: "Sesiapa berselawat keatasku sekali, Allah akan selawat keatasnya sepuluh kali, dibuang sepuluh kesalahan dan diangkat untuknya sepuluh darjat".
c.4. 4~c..d.0 .41-1 .6".1 ~J 9~ j
: Azj
441 (: )a. -3
42') ) , 4€÷3
Cji ,.1.4.asa 1 4 cJ.4,C+,),1. 1.4) L DI
,jIII Maksudnya: "Sesungguhnya Jibril telah datang kepada saya dan beliau berkata: Wahai Muhammad tuhanmu telah berfirman: 177
JURNAL PENYELIDIKAN ISLAM Adakah engkau berpuas hati bahawa mana-mana umatmu berselawat keatasmu sekali Allah berselawat keatasnya sepuluh kali, dan mana-mana umatmu memberi salam kepadamu sekali, Allah akan memberi salam kepadanya sepuluh kali". : L:j4 441 - 4
4.1c ,. ,
t4,)11
Jtia
a ..,;11 CL1T8. 5+i , : 411 LD11 c:
• ‘1143*- '11 A 9 `lam LsiLi c_523.-)L° '11.1 Maksudnya: "Abi bin Mas' ab memberitahu beliau bertanya Rasulullah s.a.w , wahai rasulullah : saya banyak berselawat ke atas tuan, sebanyak mana yang perlu saya lakukan untuk tuan? Baginda berkata: terserah kepada anda, saya bertanya, seperempat ?, baginda berkata: terserah kepada anda, dan kalau boleh tambah lebih baik untuk anda, saya berkata lagi : Kalau separuh, baginda berkata: terserah kepada anda, kalau anda tambah, itu adalah lebih baik untuk anda, saya bertanya lagi: Dua pertiga, Baginda menjawab: Terserah kepada anda, dan kalau anda tambah adalah lebih baik untuk anda, saya bertanya lagi: Saya jadikan semuanya untuk tuan? Baginda menjawab: is dapat memenuhi tujuan anda dan dosa anda akan diampun". J,Lyt
4., _5 ...c. LIc" I 31")-5 L4-
cs
l c jc - 5
, c-‹•; L' 1 91.; 1 111 ;Is; c ,_c:;')1_,,,cz ,
Maksudnya: "Dari Abu Hurairah r.a beliau berkata: Saya mendengar Rasulullah s.a.w bersabda: Jangan kamu jadikan rumah kamu kubur, dan jangan kamu jadikan kuburku sebagai 178
SELAWAT KE ATAS RASULULLAH S.A.W: ANTARA MA'THUR DANBUKANMA'THUR hari raya, selawatlah ke atasku, kerana sesungguhnya selawat yang kamu lakukan untukku akan sampai kepadaku walau di mana kamu berada". 410 Le.ln Lyc. 6
. (.3.43 4_4..1c ji
0.121c.
iS
4LI.?31 , j„,_c11
0l
yl
Maksudnya: "Abu Hurairah r.a telah menceritakan bahawa Rasulullah s.a.w bersabda: hinanya seseorang apabila nama aku disebut tetapi tidak berselawat keatasku, hina seseorang apabila datang Ramadhan kemudian tidak diampun, hina seseorang di mana kedua orang tuanya atau salah seorang telah lanjut usia, beliau tidak boleh masuk syurga (dengan sebab tidak berbakti kepada mereka).
SIFAT DAN BENTUK SELAWAT KE ATAS RASULULLAH S.A.W Apabila ayat (56 — 57) surah al-Ahzab diturunkan, para sahabat telah bertanya baginda bagaimana selawat ke atas baginda, sementara memberi salam ke atas baginda telah pun diketahui. Untuk menjawab pertanyaan tersebut baginda telah mengajar bentuk-bentuk selawat sebagaimana tersebut di dalam hadith-hadith sahih. Di antara hadith-hadith tersebut sebagaimana berikut:4:4.1
- LJ X 4.11- 1 j j ji j 44 LrIc. ,.-J1J145 ,
J.,31 J1
L4S
(14A I-)4) JI ()C. LiJI-.3 LAS 441A9 Lsic' 44) • 47N -4
179
JURNAL PENYELIDIKAN ISLAM J..1) L5.1C.
j L5
‘..4S
Ci
2
-
c€111 , ,J13) - j4) Lsk.
Lsla i
.sz j4I JI Lsk. (. s.t Lric. Lr4)1_ L.a.S
Lsk. LaS
L
-Q--Q
CJ4LS
J
‘J-13) JLJL.Fic•
(.4,z J-.1) tAs
LJ131L> ii
LAS
, „s ic. j ,s_4`11 ,54.111 ,s1c. (.01 -4 44
c_ Lsla Ls-4'D Lç i L
.,_1 J L.,10.
Ls-k- CL4)?
lA
JJ LJ3.11C. LS e4A1._)) J1 L52C 5 f'4A1_)
`41a l", ,
csic"
J9-"J °111 4."-°„.) ,_13i ,
_91
„la Lclz.4 ,J33)
-5
LAS ,L6.113.. .14c,
LAS j1 j LB
,
L
L-61J1 , --)70 3 As-lz.
.>?-41-231
j
e4z . I J41 JI
.1C• j 13
j ,4J ja
j ,,
-> JI 3 I Lsic. LacJ L)
180
LFIc.J C.
1.A.S
ci III - 7
SELAWAT KE ATAS RASULULLAH S.A.W: ANTARA MA"1"1-1UR DANBUKAN MA'THUR Dari hadith-hadith di atas dapat dirumuskan bahawa selawat-selawat ke atas Rasulullah s.a.w telah diajar dengan baik dan jelas oleh Rasulullah sendiri. Ia adalah satu cara untuk mendekatkan diri kepada Allah Taala dan mendapat ganjaran dan pahala darinya. Di camping niat yang ikhlas perlu diberi perhatian kepada beberapa perkara:i. Selawat hendaklah mengikut syarak, kerana ia adalah ibadah dan ibadah termasuk di dalam istilah 44.2; ) Tidak perlu ditokok-tambah dari sudut lafaz atau pahala, kerana ia adalah ketentuan syarak. Tidak perlu diadakan cara atau kaedah tertentu dan keyakinan khusus sekiranya tidak ada riwayat-riwayat yang thabit dari Rasulullah s.a.w. iv. Rasulullah s.a.w mengajar bentuk-bentuk selawat di dalam hadith-hadithnya maka sewajarnya setiap umat Islam menggunakan selawat-selawat tersebut dan tidak menukarkan kepada lafaz-lafaz lain. Selain dari bentuk-bentuk selawat, baginda juga telah menerangkan tempat-tempat yang perlu membaca selawat, antaranya dapat dilihat di dalam kitab al-Azkar al-Nawawiyah. Antaranya ialah:i. Selepas Tasyahud Akhir ii. Selepas Tasyahud Awal iii. Dalam Solat Jenazah iv. Dalam Khutbah v. Ketika nama Rasulullah disebut vi. Di akhir Qunut vii. Selepas Azan viii.Ketika berdoa ix. Ketika masuk masjid x. ketika safa dan marwah
181
JURNAL PENYELIDIKAN ISLAM MENGUBAH SIGHAH SELAWAT KE ATAS NABI S.A.W Kita telah mengetahui sifat atau bentuk selawat ke atas Rasulullah s.a.w, sebagaimana terdapat di dalam kitab-kitab hadith muktabar yang terdiri dari hadith-hadith sahih, timbul persoalan apakah boleh diubah lafaz-lafaz atau sighah-sighah hadith tersebut atau dicampuraduk di antara satu sama lain? Yang pasti selawat yang telah diajar Rasulullah s.a.w adalah terbaik dan paling sempurna. Ini kerana Rasulullah s.a.w tidak mengajar umatnya perkara yang tidak baik dan tidak sempurna dan tidak melakukan perkara yang kurang baik. Ibn al-Arabi berkata: "Setiap orang perlu melihat kepada agama masing-masing sama seperti mereka melihat kepada harta benda meraka sendiri. Mereka tidak menerima dalam jual beli duit yang rosak, sebaliknya hanya akan menerima mata wang yang baik sahaj a, maka begitulah juga halnya di dalam agama, mereka tidak perlu mengambil riwayat-riwayat dari Rasulullah s.a.w sand yang tidak sah, supaya terhindar dari tergolong di dalam khabar al-kazib terhadap Rasulullah."2 Sebahagian ulama pula menentang dengan sekeras-keras orangorang yang berselawat ke atas rasul dengan selawat yang tidak ada lafaznya dari rasulullah s.a.w. Imam al-Nawawi berkata: " Adapun pendapat sebahagian sahabat kami dan Ibn Abi Yazid al-Maliki yang mengharuskan menambah ungkapan yang tidak ada di dalam selawat yang datang dari Rasulullah s.a.w iaitu adalah perbuatan bid'ah yang tidak ada asalnya. Al-imam Abu Bakar bin AlArabi telah menolak dengan sekeras-kerasnya dalam kitab 41,3 J:111 dan menyalahkan Ibn Abi Yazid dan mengatakan orang yang melakukan perbuatan tersebut adalah jahil. Beliau berkata: " Rasulullah telah mengajar kepada kita cara berselawat ke atasnya. Perbuatan menambah tersebut adalah memandang rendah terhadap ajaran rasul, dan meletakkan din lebih tinggi dari baginda."'
Ibn al-Arabi, Ahkam al-quran, Isa al-Babi al-Halabi, cetakan kedua: 1967/ 1387H al-Nawawi, al-Azkar al-muntakhab min kalam sayyid al-abrar, dar al-nafa`is, Oman, al-Urdun(t.t) muka surat 120
182
SELAWAT KEATAS RASULULLAH S.A.W: ANTARA MA'THUR DANBUKANMA'THUR SELAWAT YANG TIDAK TERDAPAT DI DALAM SUNNAH RASULULLAH S.A.W Banyak terdapat selawat-selawat yang tidak ma`thur sama ada dari Rasulullah s.a.w atau para sahabat baginda yang menjadi amalan kepada sebahagian masyarakat. Selawat-selawat tersebut telah diguna secara meluas. Yang jelas selawat-selawat tersebut hanyalah disusun oleh orang-orang tertentu dan tiada kaitan dengan Rasulullah s.a.w. Di antara selawat yang sering dibaca ialah sebagaimana berikut: Lsk. - 1
J1341 LD.4 1.(H 1 v; L.)... 4-.1
1_11
J.11 1.41 1210Li J:33 ‘1`,.;-,11 .1x49 014.11 U14 ~L,soy 914c 11 L9171)3
`yo Ut ,1x11 J_93 L5-1°. L3' 2 - 2
J41.'i 1 4113 j-tiLA11 h j1_41 4.11_,;=i1 ,d11 Cj4,A 1,411 ca:LN.11 a 1 plc 11.1 t:34-4 Lsic. - 3 o J1 .1i1:1 0 jw1.§. 411 .411 41+31
6 4„.11
Banyak lagi selawat-selawat lain yang diamalkan di dalam masyarakat. Bagaimana pandangan ulama Islam terhadap selawatselawat tersebut? Untuk merumuskan apakah boleh melakukan selawat yang tidak ma`thur dan diterima sebagai ibadah dan mendapat pahala, maka sebelum memberi pandangan dalam persoalan ini ada baiknya kita Yusuf al-Nabhani al-syazili damn al-shama`il al-muhammadiah (tanpa tarikh dan tanpa cetak) muka surat 76 ibid, muka surat 86 6 ibid 183
JURNAL PENYELIDIKAN ISLAM melihat kepada beberapa peristiwa yang berlaku di zaman Rasulullah s.a.w antaranya ialah:
: 4115 441r.
: J
L5.41 L.J.,„LIL;
"L.i&-J 411 4,€-1; 4 _9 ,,L11):31 4331
-1 13) "
4.11 4J-Gi 411 ÷ 4cLis ui oI ,.+111 , 41) ,21.1.. •2S 1 ■Io
,,,K*6 1-4
4u3s4 4.3 431 j
, 441
Al!\ ,.yo . ,• aw L53.11
j i 43.1I
,;11 L51c
j 5
4:111
Maksudnya:
"Dari Al-Bari bin Azab r.a, beliau berkata: Rasulullah s.a.w bersabda: (Apabila engkau hendak tidur, ambillah wudu ' sebagaimana kamu berwudu ' untuk bersolat, kemudian baringlah di atas lambung (rusuk) kanan kemudian bacalah (doa): Wahai tuhanku sesungguhnya aku serahkan mukaku (diriku) kepadamu dan aku serahkan semua urusanku kepadamu (jua), dan aku sandarkan belakangku kepadamu dengan keadaan teramat ( sayang) dan gerun (takut) kepadamu, tidak ada tempat berlindung dan tempat untuk menyelamatkan diriku dari azab mu selain dari mu (Allah). Wahai Tuhanku aku telah beriman dengan kitab (al-Quran) yang engkau telah turunkan, dan beriman dengan nabi (Muhammad) yang engkau telah utuskan. Kalau sekiranya engkau mati pada malam itu engkau akan mati di dalam fitrah (Islam), dan jadikanlah (doa tersebut) ucapan terakhir engkau ( sebelum tidur ). Saya telah baca di hadapan nabi (doa tersebut) dan apabila
al-Bukhari: alwudu`, bab fadhl : min bat ala` alwudu` ( 1/99) muslim: fi zikr wa al-dua`, bab: ma yaqul ind an-aum wa akhzu al-madaji` (4/
2081)
184
SELAWAT KEATAS RASULULLAH S.A.W: ANTARA MA'THUR DAN BUKAN MATHUR sampai kepada ungkapan lepas itu :( )Baginda berkata:(Tidak,L:l. ji 43.11 44, )". Hadith ini dengan jelas menunjukkan tidak boleh ubah zikir dan selawat yang telah sabit dari Rasulullah s.a.w 2.Ibadah adalah taufiqiah. Dalilnya ialah: Al-Quran :
{ 7 j.,:;.=11 }( l_x+13- .i 4 \4J, 3..)1 )
4:111 LYt4L+1 J9 )
{ 23 : 3 } (aU:s1S3i Jj'l ii. Al-Sunnah : dan ( 90j 1 4 1 (.)
L.4
3.4 )
Llgc-
L').4 )
Dari dalil tersebut para ulama menyebut bahawa ibadat tidak boleh dilakukan dengan sewenang-wenang, sebaliknya perlu mempunyai dalil. iii. Athar dari Ibn Masu'd :
'0 1 9 0,1 9 IBS 811 cg1.1 .) : , 13-C •=': L
j4S
:u4;u
4.41 (+<■?_, A11.14C. ('S:3 ) 6 4 4:131 9 `63i9 0 :1-A 9 , a9.)L9:1-4 ji 441c. JJ11,1--- a 1, L,')4 LsLt )
al-Darimi, sunan al-darimi, bab karahiah akhzu al-ra`yi, tahqiq wa takhrij Fuad Ahmad Ramli dan Khalid al-Sab`u al-ilmi, Dar ar-rayyan lilturath al-Qahirah, Darul Kutub al-Arabi Beirut, Cetakan pertama, 1/79
185
JURNAL PENYELIDIKAN ISLAM Maksudnya: "Seorang lelaki memberitahu Ibn Mas ud bahawa ada sekumpulan (orang) duduk di dalam masjid selepas solat Maghrib, di kalangan mereka ada seorang lelaki yang berkata: sebut Allahu Akbar (sekian banyak), tasbih (subhanallah) (sekian banyak), dan baca Alhamdulillah (sekian banyak). Ibnu Mas' ud berkata kepada orang yang memberitahu beliau: Apabila anda lihat golongan tersebut melakukan demikian beritahu saya di mana mereka mengadakan majlis tersebut. Apabila majlis tersebut diadakan, lelaki tersebut memberitahu Abdullah bin Mas ud, dan beliau pergi ke tempat tersebut dan berkata: Celaka (binasa) kamu wahai umat Muhammad alangkah cepatnya kamu binasa, sahabat nabi masih ramai, pakaian . da belum Rasulullah belum rosak, pinggang mangkuk bagin pecah, demi Allah diriku ditangannya, adakah kamu berada di atas agama yang lebih baik dari agama Muhammad s.a.w atau kamu semua membuka pintu kesesatan? ". tersebut menunjukkan bahawa Abdullah bin Mas`ud menentang keras fenomena yang berlaku di zaman beliau. Cara dalam kaifiat amalan atau perbuatan tersebut tidak boleh diterima sebagai perbuatan yang baik kerana tidak pernah dilakukan oleh Rasulullah s.a.w. Apa yang ditentang di sini ialah cara bertakbir, bertasbih dan bertahmid sedangkan tahmid, tasbih dan takbir iaitu ada disebut di dalam hadith-hadith sahih. Kalau cara yang dilakukan pun sudah ditegah dan dilarang dengan keras, bagaimana pula dengan selawat yang tidak ada langsung dari Rasulullah s.a.w? iaitu berdalil ucapan keras beliau: Athar
II Iltn
100 4a~
j"
iii. Al Imam al-Nawawi menyebut di dalam kitab al-Raudhah:
186
SELAWAT KE ATAS RASULULLAH S.A.W: ANTARA MA'THUR DAN BUKAN MA" HUR (.3 "0:`,L.,231
441z, L:i4,-,2,4 jj1 " 44 L.,<:-11 ji 1.).2C1<11 c-511"1,
L.,411■
441 CJA ,
1A)4
471Ic ail L51'
LaLS (.43‘2 :;■43.11=.JI
,51.1r 9
1;.°1: C.1÷ C.).° LIEJ
IBS ~g.199 c-Z
a34 411C. o%L.oll
t.31 1911
iv. Para ulama berselisih pendapat untuk memasukkan ke dalam selawat kalimah atau lafaz (saidina), kerana kalimah atau lafaz tersebut tidak terdapat di dalam mana-mana hadith selawat yang diajar oleh Rasulullah s.a.w Ibnu Hajar pernah ditanya sighah selawat ke atas nabi di cinlam selawat atau di luar selawat adakah perlu disebut dengan lafaz as-sayyidah c4.111 L51c. : atau hanya 43 atau , $ j L,31 atau mana yang lebih afdhal? , beliau menjawab, 4214 tx.,..',113.3 45i 412.3 '23 z÷ JI o j1.411 1L3'il t1.:il j
ofi 3S.1 44Ic
1211 , LaIS L'.113 J9ti LD) ."49'.114 `6419 jtc.
43.4
4"9 441c `'1'41 LEL'
c.1.4 LjtS
,E3 .f3 a1241 ;4_N.6.,31 L..)a J1:371 L.J.4 c c5 L53 v. Imam Al-Qurtubi di dalam memberi tafsiran kepada firman Allah surah Ali Imran ayat 143 :
9 al-Nawawi, Raudhah al-Talibin, al-maktab al-Islami (t.t) 1/262 10 al-Albani, Sifat Solat Nabi S.A.W min al-Takbir ila al-Taslim kaannaka taraha, maktabah al-maarif, al-riyad, cetakan pertama 1991/1411 H, muka surat 172
187
JURNAL PENYELIDIKAN ISLAM uLI3:33 L31,.): 14) : Jki
,J-42:L-7? L•Ji L9-41 `:)75s 511 t.43 c.tc..131 L:).0 :=0-11 j1:11 i9 „31...:3 Ail I Ljli 1a. j )j
*2 3
KESIMPULAN Dari petikan di alas dapat dirumuskan bahawa mengadakan selawat tertentu, menentukan pahala tertentu serta dengan kaifiat tertentu di mana selawat-selawat tersebut tidak pernah ada sandaran dari manamana sumber yang boleh diterima adalah tidak dapat diterima. Ia adalah suatu perkara yang sengaja diadakan. Ia membawa kesan yang tidak baik kepada umat Islam, iaitu dengan meninggalkan selawat yang ma`thur tetapi mengadakan selawat sendiri. Ini akan membawa umat Islam meninggalkan agama sedikit demi sedikit secara tidak sedar. Meninggalkan apa yang diajar oleh Rasulullah s.a.w dan membawa cara sendiri. Memberi implikasi terhadap kesempurnaan Islam, di mana ada orang yang rasa dapat menokok tambah. Seolah-olah Islam masih tidak sempurna. Justeru itu, kita perlu kembali kepada menggunakan selawat yang ma`thur sahaja supaya amalan kita diterima Allah S.W.T.
" Ibn al-Arabi , Ahkam al-Quran, tahqiq Ali Muhammad al-Bajawi, Dar alMakrifah, Beirut, Lubnan (tanpa tarikh dan cetakan) 2/816
188
