Sathya Sai Baba Tanításai. Sathya Sai Emberi Értékek Oktatási Program Önismereti Kurzus

Sathya Sai Baba Tanításai Sathya Sai Emberi Értékek Oktatási Program Önismereti Kurzus

Sathya Sai Baba Tanításai Sathya Sai Emberi Értékek Oktatási Program Önismereti Kurzus

Sri Sathya Sai Baba Szervezet Magyarországi Központja

BUDAPEST, 2006.

Sathya Sai Baba Teachings European Sathya Sai Educare Foundation Copenhagen 2001. © 2001 ESSE INSTITUTE

© 2008. A szerzői jog és az idegen nyelvre való fordítás joga a Kiadó számára van fenntartva. Tilos a könyv anyagát akár egészében vagy részleteiben bármilyen módon másolni, nyomtatni, vagy egyéb módon felhasználni a Kiadó előzetes engedélye nélkül. Minden jog fenntartva!

© Kiadja: A Sri Sathya Sai Baba Szervezet Magyarországi Központja BUDAPEST, 2008. www.sathyasaibaba.hu [email protected] 2. kiadás

Fordította: Lektorálta:

Túri Ágnes Száraz Szilvia Pintér Tünde

Szerkesztette:

Csóka Z. Márk

ISBN: 963 06 0628 3

Nyomda: Vei Nyomda- Budapest, Külső Mester u. 82.

TARTALOM

E l ő s z ó .............................................................................................

7. oldal

Á t t e k i n t é s ....................................................................................... 13. oldal

1. Modell....................................................................................... ÍJ/,oldal 2. Modell - A Kosha modell............................................... Ki. oldal

Kosha modell........................................

17. oldal

Az, En burkai...................................................................... 18. oldal

Hogyan emelkedhetünk az öt burok fölé.........:................ 29. oldal A z elme neve: Karana........................................................ 30. oldal

Buddhi, a Kocsi hajtó......................................................... 31. oldal Sai Üzenete - Oktatás és az Emberi Értékek tanítása.... oldal Isteni Üzenet az Emberi Értékekről................................ r>r>. óidul, 1. F e j e z e t /A n n a m a y a k o s / m 1 .................................................. //. oldal A viselkedésmód szabályai................................................ 72. óidul A tíz alapelv........................................................................ 73. oldal

A Lélegzet maga................................................................. WATCH - FIGYELJ................................... 8 HV —3 E É ....................................................................... A „SAI RAM” jelentése....................................................

7lh oldal 77. oldal 80. oldal 81. oldal

2. F e j e z e t / A n n a m a y a k o s h a 2 .... ....................................................... 83.oldal Tengerbíró hajó............................. 8h- oldal A három nehézség............. 88. oldal Szolgálat (Seva)........................................................................... 89.oldal Változtassátok meg látásmódotokat!.......................................... 100.oldal 3. F e j e z e t I P r a n a m a y a k o s h a ............................................................ 101.oldal Meditáció......................................................................................102.oldal Töltsétek meg szívetek IsteniSzeretettel!.................................. 106.oldal Kötelesség.................................................................................... 113.oldal 4. F e j e z e t / M a n o m a y a k o s h a 1 .......................................................... 115.oldal Ismerd meg Önmagad!................................................................ 116.oldal Spirituális Seva Sadhana......................................... 122. oldal 5. F e j e z e t / M a n o m a y a k o s h a 2 .................................................. 129. oldal

Mit mond Baba?........................................................................... 130.oldal Mit mond Baba a kérdésekrőlés a válaszokról?......................... 131.oldal Amikor uraljuk a nyelvet............................................................ 132.oldal Én és te egy vagyunk.................................................................. 1SU-oldal 6. F e j e z e t / V i j n a n a m a y a k o s h a ......................................................... U5.oldal.

Önismeret.................................................................................... U6.oldal. Hagyj fel az önbecsapással - Ismerd meg valódi Éned....151. oldal. A 4 F ............................................................................................. 162.oldal. A z Óceán hangja.......................................................................... 163.oldal. 7. F e j e z e t / A n a n d a m a y a k o s h a 1 ...................................................... 165.oldal.

Egy pontra összpontosítás.......................................................... 166.oldal. A z Isteniség megtapasztalása..................................................... 168.oldal. A z Erőszaknélküliség (A h im sa ) tágabb értelemben..... ..169. oldal. A z 5 D........................................................................................... 170.oldal.

8. F e j e z e t / A n a n d a m a y a k o s h a 2 ..................................................... 175.oldal

Emlékezzetek................................................. 176.oldal A vágyak korlátozása............................................... 177. oldal A vágyak korlátozásának négy összetevője............................. 183.oldal Isteni Üzenet.......................................................................... 185.oldal 9. F e j e z e t / M a h a a n a n d a , A d w a i t a ( E g y s é g ) ............................... 187.óidul

Gayatri Mantra....................................................................... 188.oldal Az Egyetemes Ima....................................... 196.oldal Omkara................................................................................... 198.oldal Isteni Beszéd.......................................................................... 200.oldal Az Odaadás (Bhakthi) két fajtája............................................ 213.oldal F ü g g e lé k ................................................................................................. 215.óidul

Oktatás - Mit értünk igaz oktatás alatt?................................ 1216.oldal Educare - Emberi Érték........................................................ 225.oldal

ELŐSZÓ

Sathya Sai Emberi Értékek Oktatási Program

z a könyv az Európai Sathya Sai Educare (ESSE) oktatási rendszer Önismereti (volt „Unit 2”) egységének alapja. Az a célja, hogy a spirituális útkeresőt megismertesse Bhagavan Sri Sathya Sai Baba tanításaival. A szöveggyűjtemény Bhagavan Baba beszédeiből, könyveiből és írásaiból áll. Az anyagot az ESSE In tézet állította össze, és több mint tizenkét éve használja átfogó és széleskörű bevezetésként a spirituális életbe. Az anyag kiválasztá sakor az ESSE Intézet elsősorban azokra a hívekre összpontosított, akik a Sathya Sai Szervezetben tanárként és tisztségviselőként kí vánnak szolgálni. Az elmúlt tizenkét év alatt több esetben változ tattunk a kiválasztott szövegek összetételén. Kezdetben a nyugati filozófiák anyagait is tartalmazta, de a tapasztalat egyre inkább azt bizonyította, hogy csakis Bhagavan Baba saját szavaira és írásaira van szükség.

E

Számtalan kérés érkezett hozzánk, hogy az anyagot könyv for májában is adjuk ki. Elsősorban azért van erre szükség, m ert sok országban az ESSE program alapján vezetnek tanfolyam jellegű képzéseket. Mindazonáltal, az anyag tanulmányi kör keretében is felhasználható, vagy mélyreható olvasmányként szolgálhat azon spi rituális Igazságról, melyet a kor Avatára közvetít számunkra. E könyvben először egy áttekintéssel találkozhatunk, mely során az olvasó ismereteket szerezhet Bhagavan Baba tanításai alapján az emberi tudat öt szintjéről. Ezt követően a felemelkedő emberi tudat szemléltetésére egy piramisszerű modellen keresztül bemutatjuk a testeket vagy burkokat (kosha) annak érdekében, hogy felismerjük a választ arra a kérdésre, hogy „Ki vagyok én?” A burkok (kosha) körülhatárolják az emberi tudat különféle síkjait a fizikaitól, a finomabb - elmebeli - szinten át az okozati síkig. A kö zépső szint három részre oszlik, így összesen öt burkot (kosha) kü lönböztetünk meg. Az őszinte lelki útkereső célja az, hogy átalakítsa,

8

ESSE 2006.

Önismereti Kurzus

„spiritualizálja” e burkokat, és végül felülemelkedjen rajtuk, ezáltal felismerve az egységet, az Egyet (Turiya)-, az öt testen (kosha) túli Tudatosságot. Sai Baba 2000. februárjában tartott beszédében részletesen elma gyarázza a testeket (kosha), mely ,yíz E n burkai” címet kapta. Ezt három részben dolgozza fel: „Hogyan emelkedhetünk az öt burok fölé”, ,yAz elme neve: Karana” és „Buddhi, a Kocsi-ha/jtó”. Mind három anyag hozzájárul annak megértéséhez, hogy hol és hogyan találhatjuk meg a választ a kérdésre: „Ki vagyok én?” Ezután két korszakalkotó beszéd következik az Emberi Értékekről, melyeket Sathya Sai Baba 1992-ben és 1993-ban tartott. A 2000. szeptem berében tarto tt „Oktatási Értékek Megerősítése” című Nemzetközi Konferencián elhangzott három beszédében még részletesebben ki té r az Emberi Értékekre, ami szintén megtalálható e könyv függe lékében. E tanításokban Bhagavan Baba az új „Ed,ucare” kifejezést használja, amit a latin „educere” szóból alkotott, mely a belső érté kek felszínre hozatalát jelenti. E lelki átalakulási folyamat vizsgálatát kezdhetjük lentről vagy kí vülről, ahol az első lépés a fizikai szint megtisztítása, amelyet Etel buroknak (Annam aya kosha) neveznek. Az „Anna”jelentése táplá lék, és mindenre vonatkozik, amit érzékeinkkel felfogunk, magunk ba szívunk. A „Ma.ya” itt teljességet jelent, vagyis ez a burok az elfogyasztott ételből áll, és minden egyébből, amit az érzékek által magunkba fogadunk. Ez azt jelenti, hogy a lelki útkeresőnek mindig éberen kell figyelnie, hogy mit fogyaszt, és az erkölcsös viselkedés által el kell jutnia az Etel burok (Annamaya: kosha) „leikéig”, amely a következő - az Életerő burok (Pranamaya; kosha) - szint. Ez a burok az életlevegőkkel (Prana) kapcsolatos, amelyek légzésünkben és vérmérsékletünkben mutatkoznak meg. A hangsúly a Békén van. Az Életerő burok (Pranamaya kosha) „lelke” a Mentális burok (Manomaya kosha), amelyet az elme különböző aspektusai alkotnak.

2006. ESSE

9


E burok átalakítását a gondolatok uralásával és a világtól való elszakadással függetlenséggel lehet elérni, amihez szükség van mind a Békére, mind az Igazságra. Az Igazság felismerése iránti őszinte elkötelezettsége és vágya a lelki útkeresőt az Értelmi burok (Vijnanam aya kosha) szintjére vezéreli. Itt a megkülönböztetésre kell összpontosítani: mi igaz, és mi hamis; mi valós és mi tünékeny? Lényegében az Igazság felismerése a legfontosabb feladat. Kon centrált összpontosítással a lelki törekvő felismerheti az Értelmi burok (Vijnanamaya kosha) „lelkét”, amely az ötödik; Boldogság burok (.Anandam aya kosha). Itt valósul meg az Emberi Értékek lé nyegének megértése, melynek eredményeként kialakul az Erőszak nélküliség (Ahimsa). Elmerülve az Isteni Extázisbán, az útkereső Isten Kegyéből az öt burok fölé emelkedhet, hogy felismerje a Tanú állapotát, amely a három - ébrenléti, alvás és mélyalvás - feletti ne gyedik, T u n y a állapot. A fejezetek az öt buroknak megfelelően követik egymást, - lentről vagy kívülről kezdve, egyre mélyebbre hatolva, ahogy az egyén saját átalakulásán dolgozik. így az első és második fejezet az Étel burokkal (Annam aya kosha) foglalkozik. A harmadik fejezet az Életerő burok kal (Pranamaya kosha), míg a negyedik és ötödik fejezet a mentális burokkal (Manomaya kosha). A hatodik fejezet az Értelmi burokra (’V ijnanamaya kosha) összpontosít. A hetedik és nyolcadik fejezet Bhagavan Baba Boldogság burokra (.Anandamaya kosha) vonatkozó tanításaival ismerteti meg az olvasót. Ezáltal, a lelki útkereső lépésről-lépésre haladhat az Isteni Mester által lefektetett úton. Az öt kosha fölé emelkedéshez elengedhetetlenül szükséges, hogy elkülönüljünk vágyainktól, amelyek a világi utat (Pravritti) képvi selik, és önuralmat gyakorolva, a belső utat (Nivritti) kövessük. Ez a lelki útkereső gondolatait, szavait és tetteit önzetlen Szeretettel itatja át, és így felismeri, hogy Isten a Szeretet és a Szeretet Isten. Ez a 3HV (H um an Values) - a 3 Emberi Érték; a Fej, Szív és Kezek

10

ESSE 2006.

Önismereti Kurzus

{Head, Heart, Hands). A lelki útkeresőnek meg kell értenie (Fej), és lelkiismerete (Szív) által meg kell vizsgálnia a gondolatait, és te t tekre (Kezek) kell váltania jó szándékú céljait. E folyamat elősegítésére és az Egység vagy non-dualitás (Adwaita) felismerésére ajánlja figyelmünkbe Sathya Sai Baba a magasz tos Fény M antrát - a Gayatri M antrát -, kihangsúlyozva jelentő ségét, értelm ét és használatát. Erről szól a kilencedik fejezet, ame lyet Bhagavan Baba magyarázata követ az elsődleges hang, az OM (Pmnava) és az Omkara (Az OM 21-szeri ismétlést' kora reggel) jelentőségéről, valamint a Shant/i (Béke) háromszori ismétléséről az ima végén. A könyv Bhagavan Baba legmélyebbre ható Isteni Tanításával végző dik, amely a Szeretet erejére, szükségességére és az önzetlen Szeretet gyakorlására hívja fel a figyelmet. Ez a spirituális folyamat beteljesülé se, ahol a lelki útkereső minden lélegzetével kinyilvánítja: „SO H AM ” - „Én AZ vagyok”, amely OM-má alakul át. Eltűnik a kettősség; a ha mis azonosulás a testtel, és megvalósul az Isteni Alapelv, a végső önát adás. Végül jrAz odaadás (Bhakthi) kétfajtája” című beszédben, Baba megmagyarázza, hogyan gyakoroljuk Isten imádatát. Bhagavan Sri Sathya Sai Baba világosan, kitartóan és odaadó türelemmel több, mint hatvan éve tanítja, hogy mindannyian spi rituális, - sőt Isteni lények vagyunk, akik itt és most felismerhetik valódi kilétüket. Azt mondja: „Én mindig veled vagyok; mindenhol jelen vagyok; körülötted, a jobb,- és a baloldaladon, feletted, alattad, mögötted és előtted. Te Bennem vagy, és Én tebenned.” Azt is ki hangsúlyozza: „Isten vagytok. Én Isten vagyok, akárcsak ti. Egy va gyunk.” Egy hasonlattal élve: képzeljenek el egy pohár vizet, amely ben jégkockák úszkálnak. A víz Istent, a mindenütt jelenlévő Isteni Tudatosságot vagy Szeretetet szimbolizálja. Mi emberek vagyunk a jégkockák, akik különállónak hisszük magunkat.

2006. ESSE

1.1


Mi a vízben vagyunk; de a víz bennünk is jelen van. „Jégkocka” lényünk csupán átmenetileg elkülönült forma. A vízből származunk, és végül összeolvadunk. Őszintén reméljük, hogy ez a könyv sok-sok olvasónak nyújt örö met és sok emberre hat ösztönzően. Thorbjöm Meyer ESSE * Intézet Koppenhága, 2001. szeptember A Sathya Sai Baba Szervezet tanárképző oktatóinak szintén ké szült egy könyv az ESSE Intézmény gondozásában, „Oktatók Kézi könyve Unit 2 ” címmel, amely további anyagokkal és ajánlott mód szerekkel szolgál a kijelölt oktatók számára.

*

12

ESSE jelentése: Európai Sathya Sai Educare. Latin nyelven az „ESSE” szó jelentése: „LENNI”.

ESSE 2006.

y"

Áttekintés


1. MODELL

KOZMIKUS TUDAT (Isteni Látásmód)

|i Intuíció

II

___...Tudatosság/Ön tudat

Tudatosság szint................

(Az „Én” szintje)*

HL V

1

ÉRTELEM. (Buddhi)

Testtudat

wW ELME

í! ÉRZÉKEK

V TEST

Megküld n böztetés

Gondolatok, Emlékezet Érzelmek, Vágyak

Hallás, Látás, Ízlelés, Szaglás, Érzés

Beszéd, Mozgás, Méret, Evés, Kiválasztás

Az Intuíció a Szuper-Tudatból ered és az én-tudat felett áll (a Sathya Intuícióként nyilvánul meg). A hajlamok (természet) a tudatalattiból erednek, az elme szintjéről. Az ego vagy személyes én-tudat a finoman átszövi és behálózza a test öt burkát *

14

ESSE 2006.

Az En-érzet teljes egészében áthatja a tudatos lényt. (Forrás: Sathya Sai Beszédei VII. 63. fejezet)

Önismereti Kurzus

Az ember öt tudat szintje Az érzékek irányítják a testet; az elme irányítja az érzékeket. Az elme felett áll az értelem fénye; a megkülönböztető képesség ereje. Az elme gondolatokat szül; vágyakat, kapzsiságot, bujaságot, érzel meket, ragaszkodást, ábrándokat és eszméket kifejező gondolatokat, melyeket az értelem ellenőriz; elfogadja vagy elveti őket. Az értelem megfelelő használatával elkerülhető a zavar, aggodalom, félelem és erőszak. A megfigyelő a valódi Én, az Isteni Tudat; az Önvaló, amely érzékeli az aktuális állapotot: „boldog vagyok; fájdalmat érzek; kel lemetlenül vagy jól érzem magam; stb.” Ha valóban szeretnétek, ak kor a Megfigyelő irányítja elmétek gondolatait a megkülönböztetés által. Természetesen, időnként elkövetünk hibákat, de előbb-utóbb tanulunk belőlük, és a megkülönböztető képesség alkalmazásával egyre többször döntünk helyesen. Ez egy szüntelen folyamat, amit nagymértékben segíthet egy nyitott, egymás iránt bizalmat érző, jól együttműködő csoport, ahol a tagok felemelhetik egymást az egység szellemében - m ert a teljesség több, mint a részek összessége. (Forrás: Isteni IJzeneiek az Fmberi Értékekről>.1992. 01. IX)

2006. ESSE

15


2. MODELL - A KOSBA MODELL

MAHAANANDA (Turiya - A Tanú)

Isteni Energia ANANIM.VÚYA KOSIJA (BoldéKsátí

bW )

ÚllMSAX Megéri óisei párosuló Vzeretet

Okozati Test

VXÜJÍANAMAYA KOSIIA (Értelmi burok) \ SA TH Y A \ intuíción keresztül megnyilvánuló sseretet Az 5 elcw: éter levegő tűz

víz

M A .N O M A Y A K O S IIA (Mentális burok)

SA M U I ,ÉS SATHyA

Finomfiükai/ Mentáik Test

S ó sa k b a n és gondolatokban kifejezett Szervet

föld

PRAN AMAYA KOSIIA (Életerő burok) S A N T III i.r/cimekeíi át kiicjeri-u Szeretet

\

ANNAMAYA KOSIJA {Étel burok)

DHARMA Tettekben kifejezett Szeretet

16

ESSE 2006.

Durva fizikai Test

Önismereti Kurzus

Kosha Modell Az emberi átalakulás előfeltétele a Maya öt burkának megtisztítása. Á ta la k íth a tó :

Annamaya kosha (Étel burok) Tettekben kifejezett Szeretet Dharma

l’ranamaya kosha (Életerő burok) érzelmeken át kifejezett Szeretet Santhi

Manomaya kosha (Mentális burok) Szavakban és gondola,tokban kifejezett Szere,tei, ■ Santhi és Sathya

Vijnanamaya kosha (Értelmi burok) Intuíción keresztül megnyilvánuló Szeretet - Sathya

Helyes táplálkozás

Helyes légzés, a vérmérséklet uralása

Szent gondolatok, elszakadás, az öröm és bánat iránti egykedvűég Elmélkedés a Valóságon, megkülönböztetés az igaz és hamis; a való ságos és irreális között

Anandamaya kosha (Boldogság burok) Az Istenség felismeréséMegértéssel párosuló Szeretet nek extatikus állapota -Ahimsa

2006. ESSE

17


Az Én burkai Szeretet Megtestesülései! Aki felismerte az Igazságot, hogy egyazon Lélek (Atma) lakozik mindenkiben, mindig egységben van Istennel, és megtapasztalja az Isteni Boldogságot - függetlenül attól, hogy önmegtartóztatásban élő személy vagy családapa, hogy követi-e a tettek útját vagy sem. A Lélek Alapelvét, az A tm a princípiumot nem érthetjük meg pusztán azáltal, hogy elolvassuk a Védákat vagy egyéb szentiratokat, sem úgy, ha csupán meghallgatjuk a szentbeszédeket. Ahogy a hatalmas fa egyetlen piciny magból éled, az A tm a princípium is az egész Vi lágegyetem eredete. A Pancha Kosha fogalma Szeretet Megtestesülései! Ti valóban az Isteni Boldogság és Gyönyörőség megtestesülései vagytok! Nem puszta tudatlanság-e, hogy a külvilágban keresitek a bol dogságot, amikor az bennetek lakozik? Az előttem szóló mindkét isko laigazgató azt kérte, hogy részletesen magyarázzam el az öt élet burkot (.Pancha Kosha). A fizikai test, ami átmeneti természet/), az Etel burok, vagy Anna,maya Kosha. A Védákban ezt a durva fizikai testet Vaswarfu-nak nevezik, mivel az érzékelés és a cselekvés szerveivel áll kapcso latban. Minthogy ez a testréteg különféle külső, világi tevékenységeket végez, Vyaavahaaruká-ndk is nevezik. A Védák, mint látjuk, különféle megnevezéseket használ a fizikai testre vonatkozóan. Az étel burok, vagyis a fizikai test másik elnevezése: Sthula Sorira, „durva test”. Az Elet burok, Elme burok és Bölcsesség burok kombinációját Suksham a Sárim -nak vagy „finom testnek” nevezik, mivel láthatatlan a fizi kai szem számára. Másik elnevezése: Praathibhasika. Az elme finom megjelenési formában mindent áthat. Ezért mondják: ,J\4anomoolam Idám Jajgat - Az elme az egész világ alapja.” Az Anandam aya Kosa vagy Boldogság burok elnevezés az Okozati testre (Kaarana Sareera) vonatkozik. Az embernek felül kell emelkednie mind az öt burkon,

18

ESSE 2006.

Önismereti Kurzus

hogy az igazi boldogságot megtapasztalhassa. Ezt az állapotot a Ivegfőbb Okozati megnyilvánulásként (Turiya vagy Mahakaarana Swarupa) ismerik. Ez követi a mélyalvási szintet (Sushupti), ame lyet másként Paaramaarthiká-nak is neveznek. A Turiya állapot ban tapasztalt boldogság az igazi Boldogság. Ezt a Boldogságot nem lehet az érzékeken, az elmén vagy az értelmen keresztül elérni. Ötféle akadály (Klesha) létezik, amelyek a boldogság megtapasz talásának útjába állnak. Ezek: Avidiya, Klesha, Abinava Klesha,, Asthitha Klesha, Raaya Klesha és Dwesha Klesha. Az, ember ezek miatt az akadályok miatt nem ismerheti tél az A lm át, és nem tapasz talhatja meg az A tm ikus Boldogságot. Aki túlságosan ragaszkodik a testhez, az A vidya Klesha-tói szenved, amely különféle vágyakhoz és betegségekhez vezet, s nyomorúságossá teszi az ember életét. Az Abinava, Klesha akkor üti fel a fejét, ha az egyén nem tartja ellenőzése alatt az elméjét. Az ember túl nagy fontosságot tulajdonít a testnek, ezért magával ragadják az elme szeszélyei. Ez okozza a szenvedést. Az A sthitha Klesha a világi örömök iránti érdeklődés ből támad. A Raaga, Klesha, a gazdagsághoz és anyagi javakhoz való ragaszkodás eredménye. A Dwesha, Klesha akkor támad fel, ha az ember vágyai nem elégülnek ki. Némelyik hívő viszonzást vár Istentől az imádatért. Boldogok, ha t eljesülnek vágyaik, ha viszont nem, még Istent is gyűlölni kezdik. Nem értékelik a kapott ajándékokat; többre vágynak, mint amit megérdemelnek. Ennek következtében nyugtalanok. Manapság még az anya és gyermeke, férj és feleség, s a testvérek közötti kap csolatot is megfertőzi a be nem teljesült vágyból fakadó elégedet lenség. Az embert a Boldogság burok (Anandam aya Kosha) kivételével minden testréteg megköti, melyekhez különféle vágyak párosulnak. Hogy megértse a Paaram aarthíka elvét, el kell szakadnia az elmétől - de legalábbis uralma alá kell vonnia azáltal, hogy fokozatosan fel adja a testhez való ragaszkodást.

2006. ESSE

19


>rA testet öt elem építi fel, és egyszer el kell pusztulnia. De am i a testben lakozik, sohasem születik és nem hal meg. N in csen benne ragaszkodás, sem kötődés. Valójában Maga Isten a bennlakó. ” (Telugu vers) Az ember nem ismerheti fel a benne lakozó Isteniséget, amíg fel nem adja a testhez való ragaszkodást. A testi kötődések a lelki út akadályai. Ahogyan egy piciny magban benne rejlik az óriási fa, ugyanúgy, az ötféle akadály (Klesha) is a testhez való ragaszkodás finom esszenciájú alkotó eleme. Az ember szenvedésének és nyugtalanságának elsődleges oka a testhez való ragaszkodás. A testet eszköznek kell tekinteni, és a minden kiben jelenlévő Isteniség tudatában, az Igazsághoz híven kell élni. Az embernek az Etel buroktól az Elet burok irányába kell haladnia. Az Elet burok alatt azokat a rezgéseket értjük, ami a test mozgásáért felel. Mi az Elme burok? A gondolat mindent áthat. Az elmében fo gant gondolatok képesek bármilyen távolságot megtenni egy pillanat alatt. Az emberi test elpusztul, de az elme nem. Az elme életről-életre követi az embert. Mi a Bölcsesség burok? Ez már nem kapcsolódik a fizikai világhoz. Az anyagi világ a reakcióval, visszhanggal és vissza tükröződéssel párosul. Például, ha ráütünk az asztalra, keménysége miatt visszaüt. Amilyen az akció, olyan a reakció. Ez a Praathibhaasika elve. Ami ehhez az elvhez kapcsolódik, csak világi ismeret; nem nevezhető bölcsességnek. Az igazi bölcsesség az állandó, teljes, Isteni Tudatosság megértése. Ez vezet a változatlan, örök Boldogsághoz. Ez az öt burok - az A nnam aya (durva forma), Pranammja, Manomaya, Vijnanamaya (finom formák) és Anandam aya (okozati forma) - fölé emelkedés útján tapasztalható meg. Ekkor érhető el a legfelsőbb oko zati szint, a T m iy a állapot. Hogy az ember ezt az állapotot megva lósíthassa, tökéletesen és világosan tisztában kell lennie az öt burok természetével. Ezért magyaráztam el nektek ennyire részletesen a burkokat, s m ert mindkét igazgatótok megkért erre.

20

ESSE 2006.

Önismereti Kurzus

A Világegyetem ősi alapja A világmindenség egyetlen, ősi alapon nyugszik. Nézzünk egy egyszerű példát; ezt az ezüst tányért és kupát. Mindkettőnek az ezüst az alapanyaga. Csak a tárgyak formája és neve különböző, de az alapja, az ezüst ugyanaz. Hasonlóképpen, minden forma és név más-más, de az őseredet megegyező, egységes és állandó. ?rAz A tm a princípium a ősi és örök. N em születik és nem hal meg, nincs kezdete, sem vége. ” (Telugu vers) Az A tm a a test, az elme és az életprincípium ősi alapja. Az óce án vize a napsugár hatására gőzzé válik. A gőzből felhők képzdnek, melyből eső hull, patakokat és folyókat hoz létre, amelyek végül az óceánba torkollnak. „Nadinaam Saagaro G athini” - Miként a fo lyók, melyek az óceánból erednek, végül eggyé válnak az óceánnal” ugyanúgy, minden él és élettelen dolog, amely az Isteniségből ered, végül Istenbe olvad. Ennek védikus kifejezése a M ukti vagy Meg szabadulás. A Bhagavata, szent irata is azt mondja, hogy minden élőlény számára természetes, hogy visszajut eredetéhez. Az egyéni lélek Istenből ered, ezért eggyé kell válnia Vele. Szeretet Megtestesülései! A spiritualitás nem jelent magányos elvonulást. Az igazi spiritualitás az emberiség egységének felismerésében, valamint a gyűlölködés és az érzékekhez való ragaszkodás feladásában rejlik. Mindenkiben ugyanaz az Aíma-Princípium lakozik. Milyen az A tm a alakja? A cu kor tapintható, de képes-e a cukor édességét bárki is valamely for mával jellemezni? Az édességet csak megízlelni lehet, megmagya rázni nem. Ugyanez a helyzet az Atmikus Elvvel is, ami ősi, örök kévaló, tulajdonságok és forma nélküli, tiszta, szennyezetlen és hal hatatlan. Az édességek, mint a Mysore Pák, Gulab Jamoon, Burfi, különböző alakúak és különböző neveket kaptak, de mindegyikben

2006. E SSE

21


ugyanaz a cukor van. Hasonlóképpen, a nevek és formák különböz nek a természetben, de az Atrna Elve egy és ugyanaz. Manapság az emberek lelkigyakorlatokat végeznek, meghallgatják a tanításokat (,Sravanam), Isten szent Neveit éneklik (K irtan), szent szövegeket kántálnak (Vishusmaranam), szolgálják Isten Lótuszlábait (Padasevanam), leborulnak Isten képmása előtt (Vandanam), imádják Istent (Archanam), szolgálják az U rat (Daasyam.), barátságosak másokhoz (Sneham) és átadják magukat Istennek (Atmanivedanam). De ezek mind csak átmeneti elégedettséget adnak. Alvás közben nem számít, hol alszol; kemény kövezeten vagy kényelmes ágyban. Az a fontos, hogy az ember elméje tiszta legyen, bármilyen lelkigyakorlatot végez. Ha az elme tiszta, bármit elérhet az életben. Az elme megtisztításához a Szeretetet kell kifejleszteni. A Szeretet fényét sohasem lehet kiolta ni. Ha kifejlesztetted a Szeretetet, felülemelkedsz a Viswa, Taijasa és Praajna szintjein, és Isteni Boldogságban lesz részed. Amarasimha, a kivételes tehetségű tudós sok verset költött az Isteni Elv leírására. Ezért azok, akik képtelenek voltak felfogadni szentségét, sok nehézséget okoztak neki. Minden könyvét elégették. Könyvei közül mindössze egyetlen egy maradt fenn - az Amarakosha -, m ert a bölcs Sankaracharya még időben megmentette. Amarashimha tanításai a Védákhoz hasonlíthatók. Sajnos az emberek nem törekszenek a Védák és a szent iratok tanításainak megértésé re, tudatlanságba merülnek, és megfeledkeznek igaz valójukról. Az Isteni Név éneklésének jelentősége Shivarathri idején Minden éjszaka egyforma, nem más, mint a sötétség ideje, kivéve a Shivarathri szerencsés éjszakáját. Miért? Az elmének tizenhat aspek tusa van, akárcsak Istenségének, a Holdnak. A Hold tizenhat megnyil vánulási formájából Shivarathri éjjelén tizenöt nincs jelen. Ilyenkor, ha az elmét teljes odaadással Isten felé irányítjuk, és egész éjjel Isten dicsőségéről énekelünk, az elme utolsó fennmaradó megnyüvánulása beleolvadhat Istenbe. Ha a Shivarathri idején Istenen elmélkedtek, le hetségessé válik az elme teljes uralása, ezért különösen szerencsés ez

22

ESSE 2006.

Önismereti Kurzus

a,z időszak. Sajnos a jelenlegi Káli Korban az emberek moziban vagy kártyázással ünnepük a Shivarathri, éjjelét, ami így nem nevezhető Shivarathrinak. Az az igazi a Shivarathri, ha az éjszaka minden pilla natát Istennek áldozzátok, és tiszta szívvel éneklitek Isten Nevét. Istennek ezer neve van. Mindegyik közül a „Satchitanandar a leg fontosabb. Sath jelentése a változatlan, örök Elv, míg a Chit teljes Tudatosságot jelent. Az előbbi hasonló a cukorhoz, az utóbbi a vízhez. Amikor a cukor feloldódik a vízben, szirupot alkot. Hasonlóképpen, a Sath és Chit együttese örök Boldogsághoz (Ananada,) vezet. Töltsé tek meg szíveteket Szeretettel és énekeljétek Isten Neveit. Csak így érhetitek el az Istenséget. Minden tevékenységet végezzetek szere tettel! A Szeretet szívből fakad; nem lehet kierőszakolni. Manapság az emberek Isten Neveit nem szívből énekelik, csak magukra erőltetik. Ez azonban nem célravezet. Elegendő, ha csupán fél percig énekel lek, de tegyétek tiszta szívből. Jobb egy csepp tehéntej, mint egy hor dó szamártej. Istent a minőség érdekli, nem a mennyiség. Az örök fiatalság titka Diákok! Meg kell értenetek, hogy a test nem más, mint eszköz. A cselekvő és élvező a Lélek, az Alm a. Adjátok tél a test iránti ragaszkodást! Miért tanultok? Pénzt akartok keresni, és boldogan akartok élni. De boldoggá tesz-e benneteket a tanulás? Tanulmányaitok befejezté vel jól jövedelmező állást akartok, előléptetést, és így tovább. Vá gyaitoknak azonban sohasem lesz vége. Hogy akartok így boldogok lenni? A fizikai világban nem juthattok igazi, állandó boldogsághoz, mert az csak a Turiya állapotban tapasztalható meg. Egyszer Adi Sankara tizenhárom tanítványával lement a Gangesz folyóhoz, hogy megmártózzon benne. Útközben találkoztak egyBrahminnal, aki egy fa alatt üldögélve a Panini nyelvtant ismételgette; I)ucrunkarane, Dukrunkarane... Sankara megkérdezte tőle, hogy mi haszna származik abból, ha a nyelvtan szabályokat ismételgeti? A Hrahmin azt válaszolta, hogy így nagy tudóssá válhat, csatlakozhat

2006. ESSE

23


a bírósághoz, és sok pénzt kereshet. Sankara ezután arról faggatta, hogy meddig tenné boldoggá a gazdagság? A Brahm in azt felelte, hogy gazdagon haláláig boldogan élhetne. Ekkor Sankara azt tuda kolta, hogy mi történik a halála után? A Brahm in nem tudta a választ. Ekkor a bölcs a következő verset énekelte el: ,fihaja Govindam Bhaja Govindam, Govindam Bhaja Mudamathe Sampraapthe Sannihithe Kale N ahi Rakshati Dukrunkarane” - 0 bolond, ha a halál órá ja közeleg, a nyelvtan-szabályok nem mentenek meg. Énekeld inkább Isten Nevét.” Csakis Isten Neve védhet meg mindig, minden körül mények között. A világon minden csak tovatűnő felhő. Csak az Isteni Boldogság és Szeretet állandó. A Szeretet Isten, Isten a Szeretet. Diákok! A fiatalság szent dolog. Ne éljetek vissza vele a vágyak korlátlan ki elégítésével, légvárak építésével. Minden körülmények között végez zétek Istentudatosan tanulmányaitokat. Ne gabalyodjatok bele szük ségtelen tevékenységekbe, kapcsolatokba és kötelékekbe, amelyek nyugtalanságot eredményeznek. Manapság az emberek békét keres nek. De a béke nem a külvilágban található. Ott csak békétlenségre1 leltek. A Béke bennetek van. Ti vagytok a Béke Megtestesülései. Ti vagytok az Igazság és Szeretet Megtestesülései. Tehát elsősorban is merjétek meg önmagatokat! Csak így lehettek boldogok. A mai diá kok sokféle diplomát szereznek, de mi hasznuk származik belőle? Hiába iskolázott és intelligens egy ember, ha nem ismeri Igaz Va lóját, tulajdonképpen ostoba és tudatlan. Aki rosszhiszemű, tanultsága ellenére sem fogja feladni hitvány tulajdonságait. A modern oktatás mindössze vitakészséghez vezet, semmiképpen sem teljes bölcsességhez. „Mi értelme világi tanultságra szert tenni, ha ez nem vezet halhatatlansághoz? Olyan tudást szerezz, am i halhatatlanná tesz. ” (Telugu költemény)

24

ESSE 2006.

Önismereti Kurzus

Szeretet Megtestesülései! Szeressetek mindenkit. Senkit se gyűlöljetek! Ez az ősi kultúra tanítása. A szent Vyasa a tizennyolc Purana lényegét így határozta meg: „Mindig segíts, sohase árts!” Elég, ha ezt gyakoroljátok. A vi lági oktatás mellett spirituális oktatásra is szükség van. A mondás is azt tartja: „Adhyatm,a Vidya Vidyanaam - A spirituális oktatás az igazi oktatás.” Csak ez ruházhat fel Isten (Brahm an) ismeretével, amely a kettősség és a három jellemvonás (Sathwa,, Hajas, Thamas) fölé emel. Csakis Isten állandó. Minden más átmeneti. Manapság az emberek a világban hisznek, nem Istenben. Értelmetlen dolog fiatalságotokkal és szépségetekkel büszkélkedni. „Mi lesz veled, lm rokkant öregember leszel, ha lested, elgyengül, lábad, reszkeleggé, válik, látásod, 'megromlik, s úgy festesz, m int egy ráncos bár-zsák; ha, a, gyerekek, vén 'majomnak, 'nevezve kirí,evetnek?” (Telugu költemény) Meddig ta rt a fiatalság? Miként a villámfényt a koromsötétség', úgy követi az ifjúságot az öregség. A reggeli friss virág estére cl her vad. Ilyen az emberi test természete. Uralkodjatok a testen és az elmén. Ne támaszkodjatok másokra. Elmúlik-e éhségeitek attól, ha valaki más eszik? Nem. A lelki úton való előrehaladáshoz elengedhe tetlenül szükség van erőfeszítésre. Ha mindig fiatalok akartok ma radni, tartsátok érzékeiteket ellenőrzés alatt. Swami az élő bizonyí ték. Erőnlétem teljes. Egy parányi, gyengeség sincs Bennem. Még most is képes vagyok gyorsan futni. Hinné-e bárki is, hogy Swami 7í> éves? Mi a titka Bhagavan fiatalos megjelenésének? Ez főként az erkölcsi tisztaságnak, türelemnek és kitartásnak köszönhető. Swa mi érzései mindig tiszták és állandók. Próbáljatok ebben versenyre kelni velem. Ha Bhagavan híveinek tartjátok magatokat, akkor nem feladatotok-e, hogy Swami lelki tisztaságát legalább részben kifej lesszétek magatokban? Még arra sincs türelmetek, hogy megfelelő

2006. ESSE

25


választ adjatok, ha valaki kérdez tőletek valamit. Én több ezer em berhez beszélek, mégis békés és boldog maradok. Sokféle tevékeny séget végzek, kimondhatatlanul sokat dolgozok, és minden feladatot elvégzek. Minden osztály az enyém. Mégsem vagyok soha nyugta lan. Mindig boldog vagyok. Az ünnepségen a hívők Boldog születés napot kívánnak Nekem, de megmondtam nekik, hogy Nekem nem kell Boldog születésnapot kívánni, m ert mindig boldog vagyok. An nak kívánjatok boldogságot, aki nélkülözi. A boldogság Istennel való egységet jelent. Ha erős meggyőződéssel hiszitek, hogy Isten ben netek, körülöttetek, s veletek van, életetek során sohasem fogtok nehézségektől és szerencsétlenségtől szenvedni. Az ember aggodal makról és szenvedésről beszél. Én nem tudom, hogy milyen érzések ezek, m ert szentséges tisztaságom végett a szenvedés és aggodalom nem ju t el Hozzám. Csak azok szenvednek és aggódnak, akiknek rossz gondolataik vannak, és rossz a természetük. „Ne lásd meg a rosszal, csak a jó t lásd meg. Ne hallgass a rosszra,, csak a jó t halld meg. Ne gondolj rosszra, csak jóra,. Ne tégy rosszat, cselekedj m indig helyesen; ez vezet el Istenhez. ” Amikor nehézségekkel szembesültök, ne csüggedjetek. Vegyétek úgy, hogy minden a ti érdeketekben történik. Szilárd hittel a hívő elnyeri Bhagavan Kegyét Láthattátok, hogy pár perccel ezelőtt Swami az egyik hívővel be szélgetett. Narayana Madrászból jött. A múlt héten szívproblémákkal küszködött. Fia, aki kollégiumunk diákja, felhívta édesapját és arra kérte, hogy jöjjön azonnal Puttaparthiba. Az itteni orvosok megvizs gálták és megállapították, hogy szívének mind a négy billentyűje elzá ródott, és igen nehéz lenne megoperálni. Ezt Nekem is tudomásomra hozták. Az Amerikából érkezett orvosok is megvizsgálták, és csodál

26

ESSE 2006.

Önismereti Kurzus

koztak, hogy ilyen komoly szívbetegséggel még életben van. Narayana azt mondta nekik, hogy nem érez fájdalmat, és boldog, mert Swami mindig vele van. Az orvosok a nehézségek ellenére, egy ötórás nyitott szívműtéttel, négy áthidalással meggyógyították. A műtétre tegnap előtt került sor, és Narayana ma m ár itt van a Mandirban. Normális esetben egy ilyen áthidaló műtét után a betegnek legalább tíz napig agyban kell maradnia, de Narayana már tegnap háromszáz lépést tett meg teljesen egyedül. Ez hihetetlen. Az orvosok már idiivel is meg kínálták. Ma már rendesen felöltözve, ingben és nadrágban jött ide, mint a kollégiumi diákok. Elmondtam neki, hogy mindezt a hitének köszönheti. Narayana kezdettől fogva mindenkinek azt mondta, hogy Swami vele van, és gondját viseli. Úgy érzi, hogy szívbetegsége hasz nára vált, m ert elhozta őt Swami Otthonába. Úgy érzi, hogy ez a kór ház nem csupán kórház, hanem a gyógyítás temploma. Tegnapelőtt műtötték, tegnap már evett, ma pedig itt van a Mandirban, Swami Ilarshanján. Fizikailag hogyan lehetséges ez? Kérdezzetek meg bár milyen orvost, egyértelműen azt fogja mondani, hogy képtelenség. A fizikai test sokkal kevesebbet bír, de Isten ezt is meg tudja változtatni, és derűsebb jövőt varázsol a test számára. 0 képes a földet éggé, az ('get földdé változtatni, de szilárdan kell hinnetek Benne. A mai ember önönmagát ítélte vakságra, m ert elveszítette önmagába vetett hitét. I la még saját magában sem hisz, hogyan hihetne Istenben. Aki nem ismeri önmagát, hogyan ismerhetné Istent? Higgy Istenben! Nincs olyan dolog, amire Isten ne lenne képes. Akinek elég éles a szeme, akár a parányi szentjánosbogarat is képes észrevenni, de a vak a ra gyogó Napot se látja. Akinek nem működik a lelki szeme, ugyanígy csak a sötétséget fogja maga körül látni. A Kali Kor a viták (Kalha) kora. A diákoknak fel kell oldaniuk, ki kell törölniük magukból a gyűlölködést és nyugtalanságot. Én mindenkit szeretek, és Engem mindenki szeret. Ám néha a diákok úgy érzik, hogy Swami nem beszél velük, haragszik rájuk. Én soha senkire nem haragszom, de hogy rendet tanuljatok, néha haragos nak kell látszanom. Amikor az ember megbetegszik, gyógyszerre

2006. ESSE

27


van szüksége, és diétáznia keli. C sak így lehet a betegséget meg gyógyítani. Elmétek betegségeinek gyógyítására és átalakulásotok ra Swaminak saját, utánozhatatlan gyógymódot kell alkalmaznia. E zért maradok néha szótlan, ezért nem beszélek hozzátok, különben fékevesztetté válnátok. Ne engedjetek a gyűlöletnek, irigységnek és kapzsiságnak. Tudjátok mi történt Hiranyakasipuval, Ravanával és Duryodhanával, akik gyűlölték Istent. Isten iránti végtelen szeretetüknek köszönhetően, a Pandavák viszont boldog életet éltek. Megszámlálhatatlan nehézséggel kellett szembenézniük, ám Isten iránti szeretetük eközben egy pillanatra sem csökkent. Erősítsétek hát magatokban a Szeretetet Isten iránt. Minél jobban kifejlődik bennetek a Szeretet, annál boldogabbak lesztek, és annál közelebb kerültök a végső Isteni Gyönyörűséghez. Bhagavan a „Prema Mudita Ma.nasa, Kaka... ” kezdetű bhajanrud zárta beszédét, amit a Shivarathri Sandesh alkalmából tartott: Sai Kulwant Csarnok, Prasardhi Nilayam, 2000. március U. (Forrás: Sanathana:Sarathi ). szám, 2000. április)

28

ESSE 2006.

Önismereti Kurzus

Hogyan emelkedhetünk az öt burok fölé? Öt burok fedi az Lelket (Atma), megakadályozva abban, hogy tisztán felragyogjon. Tisztítsd meg és tedd ragyogóvá mindegyik burkot! Az A nnam aya Kosát tiszta, jó és egészséges étellel kell megtisztítani; a Pranam aya Koshát nyugodt, kiegyensúlyozott lég zéssel és nyugodt vérmérséklettel; a M anom aya Koshát szent gon dolatokkal és érzelmekkel - érintetlenül örömtől és bánattól, nem ragaszkodva az érzékekhez; a Vijnanam aya Koshát a Valóságon való elmélkedéssel; és az Ananadam aya Koshát az Isteniség felis merésének extázisában elmerülve lehet megtisztítani. (Forrás: SatJiya Sai Beszédei II. „Bai, mint IJrudaya-SatÁayi”)

2006. E SSE

29


Az elme neve: Karana Az elmét eszköznek (Karana) nevezik. Az érzékek olyan eszközök, amelyek segítségével kapcsolatot tartunk a külvilággal, és információt gyűjtünk. Az elme átfogó eszközként uralja és irányítja az érzékeket. Ezért nevezik Belső Eszköznek (Antim Karana). Az elme felett áll az Értelem (Buddhi), amely elemzi és csoportosítja az elme, érzékek által begyűjtött benyomásokat. Az Értelem (Buddhi) fölött áll a Tu datosság (Chitta) és a Személyes Én-érzet (Ego), amely teljes mér tékében áthatja az egyént. Az elmének az értelmet (Buddhi) kellene szolgálnia, ehelyett azonban aláveti magát az érzékeknek, amelyeket valójában neki kellene irányítania. így juttatja az elme rabszolgasors ra az embert. A test olyan, akár az elemlámpa; a szemek az égők, az értelem a kap csoló. De alapvetően szükséges hozzá az elem, amely az elme maga. Az elemlámpa lehet teljesen új, az égő jó, a kapcsoló működhet, de ha hiányzik az elem, a lámpa nem világít. Az Elme és Értelem, a Tudatosság és a Személyes Én-érzet (Ego) felett ott a Lélek, az Atma; a Valóság; a Kozmikus Én, vagyis Isten. A spirituális szervezetben a tagok nem arról beszélgetnek, ami lát ható, hallható, megfogható és ízlelhető, hanem a láthatatlan vizsgá latával foglalkoznak; a külső és belső érzékek felett álló Alapigazság felismerésére törekszenek. E folyamat során az elme segítheti, vagy hátráltathatja az embert, Isten felé vezető útján. Prasanthi Nilayam, Indiai Nemzeti Konferencia, 1970. november 22. (Foirás: Sathya Sai Beszédei VII. 63. oldal)

30

ESSE 2006.

Önismereti Kurzus

Buddhi, a kocsihajtó A tiszta elme a fejlődés útja, A tiszta, elmének nagy ereje van; A tiszta elme olyan, akár a tenger értékes gyöngye; Sose feledd e bölcs szavakat! Ne lásd meg a rosszai, ne mondj rosszat; A világon soha, sehol ne hallgass a, rosszra! Emlékezz m indig a három m ajom képére; Valót és Igazat szólok! Elhangzott már, hogy az Upanishadok szerint az emberi test a szekér, az érzékszervek a lovak és az elme a gyeplő. Bármily szép is a szekér, bármennyire megbízhatók a lovak, bármilyen erős is a gyeplő, kocsi-hajtó nélkül mit sem érnek! Bármilyen hatékonyan működik is a test, az elme és az érzékek nem sokra mennek a kocsi-hajtó, az Értelem (B uddhi) nélkül. Az Értelem az életben kü lönleges jelentőséggel bír. N ischayatm ika Buddhi-nak is nevezik, melynek jelentése: az Értelem döntéshozó képességgel bír. A min dennapok során, időrl-időre sok nehézség, probléma és zavar merül het föl. Ezek leküzdésére hivatott az Értelem (Buddhi), mint esz köz. Segítsége nélkül egyetlen problémát sem tudnánk megoldani. „Samsayaatma vinasyaihi” - mondja a Gita, ami azt jelenti, hogy a kétségekkel teli ember elpusztul. Az Értelem (Buddhi) eloszlatja a. kétségeket, melyről a Gita így szól: „Buddhi grahayam athindriyam - Az Értelem {Buddhi) képes megérteni azt, ami az érzék szervek számára felfoghatatlan.” A Bhagavad Gita a tanításokat két behatároló keretbe foglal ja. Partok nélkül az élet folyama sok nehézséggel, problémával és veszéllyel találkozna. A kereteket két m antra jelképezi. Az egyik: „Sraddhavaam labhathe Jnanam - A hittel teli ember szert tehet a legfőbb bölcsességre.”

2006. ESSE

31


A másik: ,$amsajaatma vinasyathi - A kétségekkel teli ember elpusz tul.” Ha az élet folyama e két mantra partjai közt folyik, a béke és bol dogság áldása kíséri, míg el nem éri célját, az Isteni Kegyelem tengerét. Az Értelem (.Buddhi) másik elnevezése. ,^íntarvaani”, vagy belső hang. Az embert élete során a belső hang irányítja. Amikor nehézség gel szembesül, a bels hang iránymutatására figyel. Ha nem kap kielé gítő választ e hangtól, elégedetlenné válik. Más szóval, akkor leszünk elégedettek a külvilági dolgok tekintetében, ha belső világunk - melyet a belső hangjelképez - elégedettséggel tölt el. Némelyek azt mondják: „nem visz rá a lélek; vagy nem engedi meg a lelkiismeretem...” Ez eset ben a lelkiismeret a belső hangot jelenti. Amikor arra buzdítanak, hogy „Kövesd a Mestert”, e Mester alatt a lelkiismeret értendő. Csak akkor juthatsz célba, ha a lelkiismeretedet követed.

32

ESSE 2006.

Önismereti Kurzus

A Buddhi-t néha Vijnana-ként is említik, de ez nem helyes, inert a Vijnana a tudományos vagy világi tudást jelenti, ami hozzásegíti az embert, hogy felfedezze az objektív, tünékeny világra vonatkozó tényekot. A Buddhi viszont a belső világ finom rezgési! régióival foglalkozik. Ezért helyesen kell értelmezni az Eltelem (Buddhi) szerepét. Időn ként, az Értelmet (Buddhi) elfedi az ego, személyes én-érzet, én-tudat (Ahamkam). Tisztában kell lennünk azzal, hogy az érzékek finomab bak a fizikai testnél, míg az elme az érzékeknél is finomabb esszenciája. A Buddhi mindkettőnél lényegesen magasabb rezgési!. Természetesen inindezek felett áll a Lélek (Alma), ami a legteljesebb, az abszolút. E té nyek tudatában, amikor azt mondjuk, hogy vuAhmnkani képes befed ni a.Buddhi-t, ez azt jelenti, hogy az ego vagy én-tudat kifinomultabb az Értelemnél. Mivel az Ahm ukmu különösen finom esszenciajú, mindent betölt, és minden cselekedetet áthat. Ezért nem képes az ember felül emelkedni rajta, és megtapasztalni az Isteni En-t (Alma). Egyszer egy király összehívta udvarába a legkiválóbb tudósokat, es a következő kérdést tette fel nekik: „Mindannyian kiváló tudó;ink vagytok, jól ismeritek a szentiratokat. Meg tudjátok-e mondani, hogy közületek ki képes elérni a megvilágosodást?” Minden elmé leti tudás ellenére, egy sem akadt a tudósok közt, aki igennel m ert volna válaszolni. Az egész seregiét szótlanul várt. Ekkor a közön ség soraiból előlépett egy ember, és telugu nyelven merészen így szólt: „N enu pothe povachdm nu.” A válasznak kettős értelme van. Az egyik: „En valószínűleg elérem a Megszabadulást (Mokstui)”; míg a másik értelmezés: „Ha eltűnik az én, elérhető a Megszaba dulás.” A második értelmezésre egyik tudós (P u n d it) sem gondolt, így az összes felháborodott a műveletlen ember arcátlansága miatt, ski látszólag egyáltalán nem ismerte a szent tanokat, nem végzett spirituális gyakorlatokat. Atudósok (Pundit ) maguk közt mormog lak, míg a király így szólt az egyszerű emberhez: „Mire alapozod i'/t a kijelentést? A tudósokat mind felháborítja, amit mondasz.” Az mnber tisztelettudóan válaszolt: „Fenség! Kérlek, bocsáss meg! Az idézet azt jelenti, hogy ha eltűnik az én, elérhető a Megszabadulás.

2006. ESSE

83


Biztos vagyok benne, hogy ez ellen senkinek sincs kifogása.” Ez a tör ténet is azt példázza, hogy felül kell emelkedni az Értelmet elfátyolozó személyes én-tudaton - ami az embert a testtel való azonosulás helytelen ösvényére viszi -, hogy felismerhessük a Valódi, Isteni Én-t (Atma,). A Buddhi nagyon közel áll a Lélekhez (Atma), s 90 %-ban részesül az Isteni Energiából és Fényből. Az elme a Buddhitól nyeri az ere jét; az érzékek az elme erejéből táplálkoznak; míg a test az érzékek ből. Az erő áramlásának e folyamatában a Lélektől (Atma) a fizikai test szintjéig fokozatos mennyiségi és minőségi változás következik be. Nézzünk egy egyszerű példát a csökkenésre. Képzeljünk el egy sötét szobát, ahová közvetlenül nem süt be a nap. Ha világosabbá akarjuk tenni, tükröt állíthatunk a fénysugarak útjába, és a szobába irányíthatjuk azokat. A visszatükröződő napsugarak mégsem olyan erősek, mintha a napfény közvetlenül jutna a szobába. A minőségi változásra lássunk egy másik példát. A forrásnál a víz kristálytisz ta és szennyezetlen, de egyre szennyezettebbé válik, amint folyóvá duzzadva átszeli a vidéket, mialatt egyre több mellékág ömlik bele, s amint egyre több ember használja vizét. Az A tm a sugárzása is egyre gyengül, m ert befedi a szennyeződés, miközben az Értelmen (Buddhi) keresztül az elmébe, az érzékekhez és végül a testhez jut. Mindazonáltal, csökkenthetjük a mennyiségi és minőségi romlást, ha megszentesítjük és megtisztítjuk az Értelm et (Buddhi), és hagy juk, hogy közvetlenül a fizikai testre gyakoroljon hatást. A Taithiriya Upanishad (a tíz legfontosabb Upanishad egyike) az Értem et (Buddhi) madárként írja le. A Hit (Sraddha) a m adár feje. Kozmikus Ritmus (Ritám) a jobb szárny; Az Igazság (Sathyam) a bal oldali szárny. A madár törzse a Legfőbb Elv (Mahat-Tatwa) ; farka pedig az Elme és Érzékek uralása (Joga). Teljességében az Értelem (Buddhi) öt elemből áll, és rendkívül erős. Egyszer Vikramaditya király összehívta a nagy tudósok gyüleke zetét és megkérdezte, hogy véleményük szerint melyik a legfonto sabb: a szilárd hit (Sraddha), értelmi képesség (Medha) vagy a meg különböztetés (Buddhi). A tudósok különféle válaszokat adtak, de

34

ESSE 2006.

Önismereti Kurzus

egy dologban mind megegyeztek, hogy az értelem a legfontosabb. A király elégedetlen volt a válasszal, és így szólt: „0 Panditok! Az „Aastha” jelentése Aasakthi, vagyis Sraddha, tehát szilárd hit, bi zalom. A „Swaastha”jelentése állandóság (Sthiratva) és szilárdság. Szilárd hit {Aasakthi) és Állandóság (Sthiratva) nélkül mit ér az ér telmi képesség (.Medha)? Tehát értelmetlen dolog lenne az embertől, hogy csupán a képességeire és eszére támaszkodjon, ha céltudatos eletet akar élni. A hitet és lelkesedést együtt kell fejlesztenie a ki tartással és szilárd elhatározással. Életében csakis így lesz képes nagy dolgok véghezvitelére. A szilárd hit (Sraddha) elengedhetet lenül fontos. Hit nélkül semmi sem érhető el. Ha van egy kis para zsunk, feléleszthetjük a tüzet, hogy óriási lánggal égjen - amennyi ben rendelkezünk elég hittel. Hit nélkül viszont a nagy lánggal égő bíz is könnyen kialszik. Hasonlóképpen, elég hittel még egy parányi magból is hatalmas banyan fa nőhet.” Kétségkívül a ma embere is rendelkezik a hit erejével, de csupán a gyümölcs leszüretelésérc és élvezetére hasznosítja, nem a beéréshez szükséges munka elvégzésére. Hiányzik belőle a munkamorál. A tu domány és technika fejlődése kényelem szeretetre nevelte az embert, így elvesztette érdeklődését a kemény munka iránt. Magával a tudo mánnyal nincs semmi baj, csupán az ember számára a helytelen hasz nálatában rejlik a veszély. Manapság arra lenne szükség, hogy a tudo mány fejlesztése mellett a Szeretetre és spirituális előrehaladásra is ügyeimet fordítson. A tudomány és spiritualitás közötti különbséget urzékletesen és tömören szemlélteti a következő két egyenlet: • •

A Szeretet szelleme = Spiritualitás A Szeretet felosztása = Tudomány

Amikor az élvezetet biztosító tárgyak múlandóak és az örömöket ••Ivező test is időleges, mily logikátlan dolog maradandó boldogsá gul. várni a tudomány és technika által biztosított kényelemtől és jóléttől! Ha örök boldogságra vágysz, a lelki út követésével meg kell

2006. E SSE

35

Sathya Sai Emberi É r t é k e k Oktatási Program

tisztítanod a Belső Tudatosság Eszközét (A ntha Karana), és ki kell fejlesztened az Egyetemes Szeretetek Manapság az élet minden területén gyors és radikális változást fi gyelhetünk meg - legyen akár politikai, gazdasági, szociális vagy tu dományos természetű. Mindazonáltal, ez nem já r szellemi, etikai és lelki átalakulással. Ennek oka, hogy az emberek nem törekszenek az elme természetének és szerepének megértésére. Az elfogyasztott étel az emberi elme alapja, felépítője; ez táplálja. Emésztéskor az étel legdurvább, hasznosíthatatlan részét a szervezet kiüríti. A finom ré szecskék a vér és hús alkotóelemeibe épülnek, míg a legfinomabb ré szek az elmét tartják életben. Tehát ez elme természete az elfogyasz tott étel mennyiségétől és minőségétől függ. Míg a fizikai testet vagy Etel burkot (Anamaya Koska) tóként az elfogyasztott étel táplálja, az Életerő burkot (Pranamaya Koska) elsősorban az elfogyasztott víz finomabb elemei építik fel, s a víz durvább részei vizelet formájában távoznak a testből. Az Etel, és az Életeid burok az alapja a további há rom - Mentális (Manomaya Koska,), Értelmi (Vijnamima/ya, Koska) és Boldogság (Anandamaya, Koska) - buroknak. Ez mutatja, hogy milyen óriási jelentőséggel bír az elfogyasztott étel és ital az ember személyiségének alakításában és fejlődésében. Korábban említetést nyert, hogy mennyire fontos megszabadulni az Értelm et (Buddhi) befedő egotól (Államimra,). Meg kell érteni a különbséget az Ego (Ahamkara) és az Én (Alma) között. Az En (Atma) az ego (Ahamkara) atyja, az elme vagy gondolatok nagyatyja és a beszéd (Vaak) dédapja. így a Lélek (Atma), az ego (Ahamkara) az elme (Manas) és a beszéd (Vaak) mind egy családba tartoznak. Az ego (Ahamkara) jön és megy, míg a Lélek (Alma) változatlan. A szanszkrit ,/Lhamkara” szót általában „ego”-nak fordítják. E ki fejezést általában arra értik, hogy az ember az önbizalmát vagy a büszkeségét tévesen a gazdagságából, iskolázottságából, stb. meríti. Am ez nem a helyes értelmezés. Az ego (Ahamkara) valójában az ember testtel való hibás azonosulását jelenti. Nem lehet mindenki büszke a tudására vagy gazdagságára, de mindenki az ego áldozatá

36

ESSE 2006.

Önismereti Kurzus

vá válik azáltal, hogy testével azonosítja magát. Ez a bizonyos hamis én tudat (Aham kara) fedi be és téríti rossz útra az Értelm et (Búd,ól lá). Tehát ahhoz, hogy az Értelem (Buddhi) szilárd hittel (Sraddha,) rendelkezzen, elsősorban az egot (Aham kara) kell megszüntetni. Mint ahogy a rajzos illusztráció is mutatja; a belső Igazság (Ritám) az Értelem (Buddhi) -madár jobb szárnya. A védikus írásokban a R i tám és Sathyam kifejezéseket rokon értelmű fogalomként használ ják. Mindazonáltal, van némi különbség a kettő között. A Sathyam jelentése: a szavaink leltekre váltása, valamint a tetteink tényszerű közlése. A R itám kifejezés tágabb értelemmel bír-, vagyis gondolatok, szavak és tettek tisztaságát, harmóniáját és egységét a (Trikómmá) jelenti. A Sathyam a külvilágra vonatkozik, míg a Ritám az elme kü lönféle aspektusainak belső világára értendő. A Sathyam a jelen, múlt es jövő felett áll, míg az Atma, időn és téren túli. Jóga az Értelem (Buddhi) -madár- farka. A jógára azért van szük ség, hogy fenntartsuk a két szárny - a külső és belső (Sathyam és Ritkám ) - közötti egyensúlyt; ahogy a repülőgép farka is a gép szár nyainak kiegyensúlyozására szolgál. A Jógát itt nem szabad az ászanákkal - különféle fizikai gyakorlatokkal - azonosítani. Itt a Jóga, az elme és az érzékek feletti uralmat jelenti. Az Értelem (Buddhi) -madár- törzse' az igaz, vagy valódi En (Maliat-Tatwa), mely az llptmishadolc kinyilatkoztatásának (Muhara akya): „Tat-Twam-Aú - AZ vagyok” felismerését jelképezi; valódi Énünk, a Létezés -Tudatossíig -Boldogság (Sat-Chit-Amimki) meg tapasztalását jelenti. Az Értelm et (Buddhi) nem szabad összekever ni a Medhá-val, amely a világi képességekre, intelligenciára, észre, nüi. vonatkozik, és nélkülözi az önismeretet. Az Értelem (Buddhi) magában foglalja a szilárd hitet (Sraddha), a külső Igazságot (SaIh yam), a Belső Igazságot (Ritkám), a valódi En-t (Mahat-Tatwam) es az elme és érzékek uralását, vagy Jógát. így a Lélek (Atma) vis szatükröződéseként, visszhangjaként és visszahatásaként fogható lel. Másrészről a világi tudás ereje (Medha-Sakthi) a káprázat Iste ni erejével (Maya-Saklhi) áll kapcsolatban.

2006. ESSE

37


Amikor Ráma letöltötte száműzetésének tizennégy évét és haza tért az erdőből, Kaikeyi mélységesen megbánta az ellene elkövetet bűnöket. Színe elé járult, s így szólt: „Drága Ráma, bár tudatában voltam isteni természetednek, mégis sok nehézséget okoztam Neked, mert elvakított a szűklátókörű „én- és enyém” érzet. Kérlek, rój ki rám olyan lelki kötelezettséget, (Upadesh) mely által levezekelhetem azt a szörnyű és gyalázatos bűnt, amit nemes személyed ellen elkö vettem.” Ráma Kaikeyi kérését megfontolva, nem közvetlen, hanem közvetett módon adott feladatot neki. Az idők kezdete óta minden Avatár így já r el. Ritkán adnak direkt utasítást. Amit tanítani sze retnének, azt közvetett módon javasolják, nem közvetlen parancsban. Ennek oka az, hogy minden emberben benne lakozik az Istenség, ami spontán megnyilatkozhat, ha a körülmények kedvezőek - miként az életképes mag is kikel, s a benne rejlő tulajdonságok kisarjadnak, ha a megfelelő körülmények ..biztosítottak számára. Esélyt kell adni az embernek, hogy a megfelelő időben adott tanácsot megfogadva, saját erejéből javítson önmagán. Nem szabad kívülről ráerőltetett paran csokkal szabadságában és méltóságában megsérteni. Az ember világi és spirituális téren való fejlődésének legfőbb alapelve: „Segíts rajtuk úgy, hogy segíteni tudjanak magukon” vagy „Önmagunk megsegítése a legfontosabb segítség.” Ezt az alapigazságot követte Ráma, amikor így szólt Kaikeyihez: „Anyám! Kérlek, fürödj meg a szent Sarayu folyóban, majd gyere vissza hozzám a lelki feladatért. Ám, míg a folyóban fürdesz, figyeld meg, mi történik a parton.” Az asszony kíséretével lement a folyó hoz, majd tisztálkodás után visszatért Rámához. „Anyám, mondd el, hogy mit láttál a Sarayu partján?” - tudokolta Ráma. Kaikeyi elmesélte, hogy látott néhány bárányt és kecskét, amint a parton a zöld füvet legelték, és közben szokás szerint néha bégettek és mekegtek. Ekkor Ráma kijelentette, hogy a „mek-mek” ismételgetése lesz számára a megfelelő lelki gyakorlat. Elmagyarázta az asszony nak, hogy a birkák bégetése és a kecskék mekegése azt jelenti: „Ki vagyok? Ki vagyok?”

38

ESSE 2006.

Önismereti Kurzus

Hozzátette, hogy ha még a birkák is azt kérdezik, „Ki vágyóit?”, akkor az az ember, aki nem teszi fel e kérdést, rosszabb a birkánál. Mindenkinek először a ”Ki vagyok?” kérdésre kell megkeresnie a választ. Anélkül, hogy tudnátok, kik vagytok, mi értelme van azt fürkészni, hogy mások kik? Születéskor így sírtok: „Koham Ki vagyok?” Nem szabadna ajkatokon ugyanezzel a kérdéssel meg halnotok! A halál eljövetelkor örömmel kellene kijelentenetek: „So kam - Én AZ (Isten) vagyok.” Csakis így igazolhatjátok emberi mivoltotok, és érezhették elégedett örömet az emberi lét (‘óljának beteljesülésekor. Csupán egyetlen módon lehet megszabadulni az egotól, a személyes én-tudattól (Államimra), ha isteni módon éli tek életetek. Amikor az ego-érzet elborít, üljetek le, csendesüljetek el és figyeljétek, hogy mit mond a lélegzetetek. Azt mondja: „No... H am ”. Belégzéskor „So”, kilégzéskor „H am ”. E két szótag együtt az „Isten (Brahm an) vagyok” üzenetét hordozza magában. Ha egy folytában ezen meditáltok, az én-érzet - amelyet „én a test vagyok” meggyőződés jellemez - nem fog többé zaklatni. A „Satuim” mant ra 21.600-szor ismétlődik naponta. Tehát a belső hang állandóan azt üzeni: „Isten (Brahm an) vagyok”. Ezt azonban senki sem veszi fi gyelembe, és a testnek adott átmeneti, múlékony névvel azonosítja magát. Ha a testnek adott névvel azonosítjátok magatokat (pl. Ramaiah, Kirshnaiah vagy Sinaiah), bármilyen hosszú ideig végzitek is a lelki gyakorlatokat, nem érhettek el komoly fejlődést. Továbbra

2006. ESSE

39


is azok maradtok, amilyen nevet a testet kaptatok. A „Sokam,” név az, amellyel megszülettetek. Egyedül ez az állandó és természetes nevetek. Ez igaz Valóságotok. Ismerjétek ezt fel, és tapasztaljátok meg a Létezés- Tudatosság- Bol dogság (Sat-Chit-Ananada) állapotát. Krishnát Partha harci szekeré nek hajtójaként (Partha Sarathi) is nevezik. Partha nemcsak Arjunát, de a Föld (Prithvi) minden gyermekét jelenti. Tegyétek Krishnát sa ját kocsi- hajtótokká. Mivel az Értelem (Buddhi) az Isteni Én (Alma) visszatükröződése, használjátok kocsi- hajtóként az Atma, felismerésé hez vezető úton. Emlékezzetek, hogy az Egyetemes Szeretet (Prema,) minden tevékenységhez elengedhetetlenül szükséges. Az Ú r a Szeretet Megtestesülése; a Mindenség Igazsága. Tehát a Szereteten keresztül, az Értelem (Buddhi) segítségével és elmétek megtisztításával töreked jetek igaz Énetek felfedezésére. Ezt várom tőletek. (Forrás: N yári Áldás Brindavanba?^ 1900.)

40

E S S E 2006.

Önismereti Kurzus

Sai üzenete;

Oktatás és az Emberi értékek tanítása Igaz tanár az, aki megszabadít a szűklátókörűségtől, segít a, világbéke megteremtésében és kiegyensúlyozott gondolkodásra tamilt. - SatAya. Sai Haha.

Mbben az átmeneti, fizikai világban a tanároknak tisztában kelt li'imiük a világban zajló eseményekkel, és az ismereteket megfelelő ni mutatással kell átadniuk a diákoknak. A jelenlegi Kati Korban a lelki útkeresőnek több könnyen elsajátítható lelkigyakorlat áll rém i Hímzésére. A Káli Yuga. jelentése Vas Kor. A négy egymást követő korszak közül ez a legnehezebb az emberiség számára, ugyanakkor ideális időszak is a megszabadulásra. Az ember rengeteg ismerettel Ia r. Megszámlálhatatlan az iskolák és egyetemek száma. Sok könnyű módszer segíti a pénzszerzést is. De előnyös helyzete ellenére, az ember mégsem békés és boldog; éppen ellenkezőleg, nyugtalan. Mi ennek az oka? Az emberek csak akkor érik el céljukat, ha tanítóik lel ismerik és gyakorolják az Igazságot. N(ánelyek úgy érzik, hogy a világban a pénz a legnagyobb úr, míg masok szerint a tanultság előbbre való, s akadnak olyanok, akik az mlolligenciát részesítik előnyben. A gazdagságra, tanultságra és inleiligenciára támaszkodni nem az erő, hanem a gyengeség jele. (ellem A jellem az, ami igazi erőt ad. Ajellem mellett, a helyes viselkedés mucii az embert magas rangra. Az emberben a jelentős technikai vívmányok ellenére sincs béke és biztonságérzet, melynek oka, az mnboriség helytelen viselkedése. A békének és boldogságnak a heIvés, (‘fényes viselkedés biztosít teret. A jellem fejlesztését elhanya goló oktatás olyan, akár a lé nélküli gyümölcs, vagy a tehén, amely

200G.ESSB

41


nem ad tejet. Százszámra találkozhatunk tanult emberekkel, ezer számra ösztöndíjasokkal és sok százezerre tehető az intelligens vagy gazdag emberek száma. Ennek ellenére a világot elborítja a szenve dés és kín, a jellembeli hiányosságok és a helytelen viselkedés miatt. A hajdani, nemes gondolkodású szentek a világ békéjét és biztonsá gát tartották szem előtt. A indiaiak (Bharatiyák) szívébe mai napig mélyen bevésődött e szentek neve. Mi ennek az oka? Az emberek erkölcsi tisztaságuk és erényes viselkedésük miatt hisznek és bíznak bennük a mai napig is. Ha a mai tanárok maguk is gyakorolják, amit tanítanak, ők is ideális példaképei lehetnek a társadalomnak. A be nem tartott szabályok nem hoznak változást a világban. A tanár a világ fénysugara, de csakis akkor fogja a többi lámpást is meggyújtani, hogy fényesen világítson, ha egyfolytában ragyog. Ha egy diák rosszul viselkedik, egyedül 0 cselekszik helytelenül, ám, ha a tanár tesz rosszat, az sok tanuló viselkedésére lesz rossz hatással. Taníthat jól a tanár, képes lehet a tananyag részletes ismertetésére, s megmutathatja a könnyebb tanulási módszereket, de ha maga nem gyakorolja, amit tanít és példának állít, senki sem fogja követni vagy tisztelni őt. Költhetnek bármennyit egyénileg vagy államilag az emberi ér tékek oktatására, ez még nem hoz valódi, tényleges eredményt. Az emberi értékeket nem lehet könyvekből elsajátítani, nem vá sárolhatók meg, és ajándékba sem kaphatók; term észetes módon áradnak a szívből. Ezek születéstől magunkkal hozott értékek; me lyeket a neveléssel, oktatással hozhatunk felszínre. E zt célozza az EÉO - az Em beri Értékek Oktatása (EHV - Education in Human Values). Mit jelent az oktatás? Csupán az ismeretek elsajátítást? Nem. Az oktatás nem csupán könyvekből vett tudás; gyakorlati megvalósítás. Az értékek természetesek Az Emberi Értékek Oktatása valódi jelentése, az emberi értékek gyakorlása. Melyek ezek az értékek? Az emberek sokszor beszélnek

42

ESSE 2006.

Önismereti Kurzus

róluk: Sathya, Dkarma, Santhi, Prema, Ahimsa, azonban ezek csupán szavak. Az igaz emberi értékek velünk született tulajdonságok. Igazság (Sathya) az, amit ki kell mondanunk. Helyes viselkedés (Dharma) az, amit gyakorolnunk kell. Béke (Santhi) az, amit meg kell tapasztalnunk. Szeretet (Prema) az igaz természetünk. Az Erőszaknélküliség (Ahim sa) tartózkodás az erőzaktól; ahogy élnünk kell. Mindezek az értékek természetesek az ember számára. Az igaz ember rendelkezik ezekkel az értékekkel. Szeretet, együttérzés, Itéketűrés, szimpátia, igazságosság és áldozatkészség jellemzi. A ha rag, gyűlölet, féltékenység, önimádat (egoizmus) és kevélység állati tulajdonságok. Amikor az ember haragra gerjed, arra kellene gon dolnia: „Nem vagyok állat.” Az állatok nem féltékenyek, az emberek annál inkább. Swami szereti figyelni a vadállatokat az erdőben. Egyik állat sem irigyli a másikat, ha az szebb, erősebb vagy jobb körülményeik között él. Az emberek viszont apróságok miatt is irigykednek egymásra., f ia valaki kétszintes házat épít, szomszédai nyomban irigykedni kezde nek. Ha még az állatokból is hiányzik az irigység, ilyen tulajdonsággal hogyan nevezheted magad embernek? Az embernek legyen hite, és viselkedjen ehhez méltón, ne állatként. Csakis így szabadulhat meg a rossz tulajdonságoktól és fejlesztheti a belső emberi, értékeket. Ho gyan beszélhettek, másoknak az emberi éltékekről, ha a szívetekben állati tulajdonságok élnek? A tanárnak ki kell érdemelnie a tiszteletet Vegyünk egy pohár vizet. Nem tölthetitek meg a poharat más fo lyadékkal, míg ki nem öntitek belőle a vizet. Manapság az embe reik rossz tulajdonságokkal töltötték meg szívüket. Míg ki nem őzik belőle e rossz tulajdonságokat, hogyan is tölthetnék fel emberi ér tekekkel? Mindenki hamis úton jár, anélkül, hogy fogalma lenne a tisztességről vagy az igazi Szeretetről. A szeretet, amit gyakorolnak mesterkélt, egyáltalán nem a szívből jön. Mesterséges életet élve, az ember hogyan is fejleszthetné az emberi értékeket? A tanároknak

2006. ESSE

43


tehát először meg kell tisztítaniuk saját szívüket; meg kell szaba dulniuk minden szennyeződéstől, ezután fel kell tölteniük szívüket tiszta, állandó, önzetlen Szeretettel és Isteni tulajdonságokkal. Nem nevezhető az Emberi Értékek Oktatásának a tanítások puszta is mertetése. A tanároknak önvizsgálatot kell tartaniuk, hogy ellenő rizzék, vajon valóban gyakorolják-e, amit tanítanak? Elvárják a di ákoktól, hogy mondjanak igazat, míg ők sokszor hazudnak. Hogyan várhatják el így a diákoktól, hogy gyakorolják az igazmondást? A tanár olyan, akár a víztartály, a diák a csap. A csapból csak akkor folyik tiszta víz, ha a tartály tiszta vízzel van tele. Tartsátok tisztán a víztartályokat! A tanárok legyenek készek az áldozathozatalra. Csa kis áldozatok árán lehet elérni a halhatatlanságot. A mai tanároknak fogalmuk sincs az áldozatvállalásról. Azt mondják, hogy azzal hoz nak áldozatot, hogy tanítanak, munkájukért azonban fizetést vár nak. Hol itt az áldozat? Ez nem áldozat, hanem csalás. Mindenkinek önvizsgálatot kellene tartania, hogy elegendő munkát végez-e a fize téséért. Mindenki magas fizetést akar kevés munkáért. Az emberek tele vannak ambícióval, de semmit sem tesznek megvalósításukért. E zért van az ország ilyen rossz helyzetben. A tanárok legyenek ki tartók; olyanok, mint az irányjelző tábla. Csak a szilárd alapokon el helyezett irányjelző tábla képes megfelelően útbaigazítani az utast. Ha bizonytalan lábon áll, könnyen elmozdulhat, s az utazót rossz irányba terelheti. A tanárok elméje, gondolkozása legyen szilárd, kiegyensúlyozott; csakis ekkor van joguk a diákok oktatására. A mai diákok értelmesek és éberek. Figyelik a tanárokat, hogy men nyire gyakorolják, amit tanítanak. A tanítók csak úgy érdemelhetik ki a diákok tiszteletét és megbecsülését, ha maguk is a szerint él nek, amit oktatnak. Ha nem gyakorolják az általuk tanított elveket, a diákok nem fogják őket tisztelni, és nem hallgatnak rájuk. Ezért maguknak köszönhetik, ha a diákok nem fogják tiszteletben tartani őket. Kövessék az üzenetet: „Először légy, azután tégy, s csak ez után támassz követelményeket.”

44

ESSE 2006.

Önismereti Kurzus

A tanár dolgozzon keményen A Sathya Sai Szervezetben sok tanár keményen dolgozik, de sajnos nin csenek megfelelően felkészítve. Ha megkérdezzük tőlük: melyek az embe rei értékek, csupán felsorolják: Sathya, Dharma, Santh% Prema, Ahimsa Nem értik belső jelentésüket. Azt gondolják, hogy az Erőszaknélküliség (Ahimsa) csupán azt jelenti, hogy fizikailag ne bántsunk másokat, - de nem csak ezt értjünk alatta. Az Erőszaknélküliség azt is jelenti, hogy senkinek sem ártunk, nem okozunk kait az öt érzék által - pl. erkölcstelen, helytelen dolgok nézésével; erkölcstelen, helytelen beszéd hallgatásával; erkölcste len, helytelen gondolatok táplálásával vagy erkölcstelen, helytelen, rossz cselekedetekkel - ez mind erőszaknak számít. N e lásd m eg a rosszat; lásd m eg a jót. N e hallgasd m,eg a, rosszat; h alld m eg a jót. N e gondolj rosszai; gondolj m in d ig jóra,. N e m o n d j rosszai; m o n d j m in d ig jót. N e tégy rosszat; tégy m in d ig jó t. E z az ú t vezet Istenhez. Hogyan beszélhettek erőszaknélküliségről, amikor tele vagytok negatív gondolatokkal, helytelen szavakat használtok, rosszat tesz lek, erkölcstelen beszédeket hallgattok, és ártalm as dolgokat néz tek? Ezek állati tulajdonságokat tükröznek. Mi az Igazság (Sathya) valódi jelentése? Az emberek azt hiszik, hogy az Igazság a tények pontos rögzítése, leírása. Valójában az Igazságnak a lelkiismeretet kell elégedetté tennie. Az Igazság nevében sokszor mondanak ot romba hazugságokat. Az Igazság Isten - véssétek ezt az eszetekbe, bárm it mondtok, az legyen Isten igéje! így kell értelmezni az em beri értékek igaz jelentését. Nem elég csupán kimondani a szava kat, m ert ettől még nem épülnek be a diákok szívébe, sőt, még kárt is okozhatnak. A tanárok és sokan mások is büszkén állítják, hogy ezreknek tanítják az emberi értékeket, de semmi értelme, ha nem helyesen teszik. E zért van a világ olyan elszomorító állapotban.

2006. E SSE

45


Tanítsatok szeretettel! Ó tanárok; Szeretet Megtestesülései! Mindenkinek helyesen kell viselkednie, aki másokat az emberi értékekre tanít. Oly régen oktat játok az emberi értékeket, de vajon hány diákot képeztetek helye sen? Elég, ha minden tanár csupán tíz diákot tanít, de jól. Sai minő séget akar, nem mennyiséget. Elég, ha csupán tíz jó diákotok van. A tanároknak először tapasztalniuk kell, azután gyakorolniuk, s csak ezután szabad tanítaniuk. Mindannyian őszintén dolgoztok, mégsem vagytok elégedettek. Mi ennek az oka? Az ok a helytelen útmutatás. Helyes iránymutatással sok feladatot el tudtok látni. A Sathya Sai Szervezetben milliók vannak, akik jól dolgoznak. Semmilyen más szervezetben nem találtok ennyi jó munkást. Töltsétek annyi időt a diákokkal, amennyit csak lehet, és sok-sok szeretettel oktassátok őket. Szeressétek őket annyira, mint saját gyerekeiteket. Kicsi koruktól tanítsátok nekik, hogy mondjanak igazat, és sohase hazudjanak. A szülőknek is szükséges az EÉO Van egy másik probléma is. Bár a tanárok a legjobbat nyújtják, otthon a szülők elrontják a gyerekeket. A tanítványok odaadóan fi gyelnek a tanárok szavára, és elhatározzák, hogy ezentúl igazat mon danak. A diák hazamegy, látja, hogy szülei a nappaliban pihennek, és 0 is csatlakozik hozzájuk. Megszólal a telefon, a gyerek felveszi, és szól az apjának, hogy egy barátja keresi. Ha ilyenkor a szülő letagadtatja magát, hazugságra kényszeríti a gyerekét. Manapság 99%ban a szülők felelősek gyerekeik félrenevelésében, hiszen mindent megengednek nekik. Például, ha a gyerek azt a hírt hozza, hogy egy ökör megborjadzott, az apa megkérdezi: „Hány borja született?”. Bármit mond a fiú, az apja elhiszi, még akkor is, ha az ostobaság, vagy ha helytelen információ. Az ilyen apák lehetnének akár Dhritharashtra, a gonosz Kauravák vak atyjának testvérei is, akiről a M ahabharata költeménye szól. Elsősorban a szülők felelősek a gyerekek elrontásáért. Ezért a szülőknek is tanítani kell az emberi

46

ESSE 2006.

Önismereti Kurzus

értékeket. Csak akkor lesz jólét az országban, ha a diákok megfe lelően fejlődnek. A szülők rosszul szeretik a gyerekeiket. Ez a szere tik nem más, mint rosszul irányított ragaszkodás, ami szenvedést és szomorúságot szül. A szülőknek megfelelően helyre kell igazítaniuk a. gyerekeiket, amikor hazugságon vagy rosszaságon kapják őket, és jó irányba kell terelniük őket. Nem kell attól tartani, hogy gyerekeik világgá mennek, ha megbüntetik őket. Ha a gyerek menthetetlenül rossz útra tért, tekintsétek úgy, mintha halott lenne, vagy mintha nem is lenne. Az ország jövője forog kockán a helytelenül viselkedő gyerekek miatt. Elengedhetetlenül szükséges az Em beri Értékek (iktatása. Minden tanárnak először tapasztalnia kell, majd gyakorolnia, ez után taníthatja csak az emberi értékeket másoknak. Legyen min denkinek célja az emberi értékek kifejlesztése. Annak ellenére, Imgy részt vesztek a bhajan énekléseken, mantráztok, hatha jógát cs kriya jógát gyakoroltok, továbbra is teli vagytok rosszindulatú gondolatokkal és jellemvonásokkal. így mi értelme van bármilyen lelkigyakorlatnak? Először tisztítsátok meg szíveteket, éljétek éle leteket tiszta gondolatokkal és érzelmekkel, és végezzetek önzetlen szolgálatot. Töltsétek meg szíveteket Szeretettel, és osszátok ezt meg másokkal. Bármennyit adtok is e Szeretőiből, sohasem fogy ki. Minden nap osszátok meg e Szeretetet legalább tíz emberrel. Ez szentesíti meg az életeteket. 3HV (Human Value) - 3 EÉ (Emberi Érték) I la meg akarjátok érteni az emberi értékeket, tökéletes harmó niába kell hoznotok gondolataitokat a szavaitokkal és tetteitekkel. Ez nem is EHV (Emberi É rtékek Oktatása), hanem 3 HV (Három Emberi Érték). Az első „H” a Szívet (Heart) jelképezi, a második ,,l I” a Fejet (Head), míg a harmadik „H” jelentése Kéz (Hand). Amit .1 szívedben érzel, azt kell kimondanod és tetteiddel alátámasztanod. <'sak akkor nevezhető valaki igaz embernek, ha a gondolatai, szavai ns tettei harmóniában vannak egymással.

2006. ESSE

47


A védikus írások szerint nagy lélek - Istenember - az, akinek gondola tai, szavai és tettei harmóniában vannak egymással. Vétkesek vagytok, ha gondolataitok, szavaitok és tetteitek nem fedik egymást. Bűn, ha egy dologra gondoltok, de mást mondtak, és megint mást cselekszetek. Az emberi értékek a gondolatok, szavak és tettek egységét jelentik. Egység, egység, egység Az indiai (Bharatiya) kultúrában, találkozáskor az emberek össze érintik tenyerüket (Namaskaram), így üdvözlik egymást. Ez az öt bel ső és öt külső érzék egységét szimbolizálja. A Namaskaram másik jel képes jelentése, az egység meglátása a sokrétűségben. Az igaz emberi értékek a gondolatok, szavak és tettek egységét jelentik. Sathya Sai Szervezetünkben feltétlenül ilyen emberi értékeket kell kifejleszteni. Véssétek eszetekbe e két szót: az Isteni Én (Self) és Segítség (Help). Az Isteni Én (Atma) az alap; a Segítség a tető. Az Isteni Én - becsületesség; a Segítség - megszabadulás. E kettő között található a vágy és a jólét. Ez a négy dolog az em beriség közös célja; becsület (Dharrna), jólét (Art,ha), vágy (Kama) és megszabadulás (Moksha). Ez a négy purushartha - az emberiség négy célja. A négynek egységben kell lennie. E négy célt össze kell vonni. Egyeztessétek össze az erkölcsöt a jóléttel; váljatok becsüle tes élettel jómódúvá. Az erkölcsnek és jólétnek egyesülnie kell. Ez után egyeztessétek össze a vágyat a megszabadulással; vágyakoz zatok a megszabadulásra, ne jólétre, feleségre, gyerekekre. A jólét, feleség és gyerekek utáni sóvárgás kötöttséget szül. E három dolog iránti vágy felemészti az emberi értékeket. A m antrák puszta ismételgetése és a könyvekből szerzett elméleti tudás csak időpocsékolás. Gyakoroljatok! Inkább gyakorlati tudásra tegyetek szert a mantrák és versek szimpla ismételgetése helyett. Először szerezzetek elméleti tudást, mélyítsétek el, végül ültessétek

48

ESSE 2006.

Önismereti Kurzus

ni a gyakorlatba! Sajnos manapság a társadalom nem egységes, ám a magasztos célokat csak egységben valósíthatjunk meg. Szeretet Megtestesülései! A Sathya Sai Szervezetben nagyon fontos az egység. Példát kell matatnunk hitben és testvériségben embertársaink iránt. A Sathya Sai Szervezet tagjainak egységet kell alkotniuk, gyűlölködés, irigy ség és véleménykülönbségek nélkül. El kell felejtenetek az egyéni különbségeket, és a felmerülő véleménykülönbségeket. Alakítsátok lu a testvériség természetes érzését. Gyakorlás Az emberek hangos hellóval üdvözlik egymást, mely mögött nin csen tartalom. Nem más ez, mint megtévesztő, üres fecsegés. Kö vessétek szíveteket, gyakoroljatok szeretetettel, és fejlesszetek Is teni érzéseket - ezek az igazi emberi értékek. Isten a szívetekben lakozik; higgyétek, hogy minden érzés Isteni, amit a szívetekben ereztek. Nem tehettek mindig szívességet, de mindig beszélhettek szívélyesen és kedvesen. Csakis így fejleszthetitek magatokban az emberi értékeket. Ha rossz érzések támadnak fel bennetek, néhány percig üljetek csendesen, és ismételgessétek magatokban: „Nem vagyok állat; ember- vagyok”, és a rossz érzések el fognak tűnni. Ha megharagszotok valakire, ne kezdjetek vele vitatkozni, inkább távozzátok; csendesen vonuljatok félre és ismételgessétek magá inkban: „Ember vagyok; nem állat.” Kitartó erőfeszítéssel minden rossz tulajdonságtól megszabadulhattok. Elengedhetetlenül nagy szükség van az emberi értékekre, melyeket megfelelő útmutatással os szívből kell tanítanotok. Haladjatok lassan l)r. Jhum Sai szerint Thaiföldrön sok iskolában és egyetemen bevezették a Sathya Sai Em beri értékek oktatását. Ez örvendeles, de ugyanakkor nagyon óvatosnak kell lennetek. Kezdetben a

2006. ESSE

49


diákok nagyon lelkesek, de ha az értékeket ti magatok nem gya koroljátok, rossz hatást gyakoroltok rájuk. Fokozatosan kell ki fejleszteni a programot. Ami sebesen röppen a magasba, gyorsan visszahull. Lassan és békésen haladjatok előre; ez állandó és tartós fejlődést hoz. A tanároknak el kell végezniük a tanfolyamot az em beri értékekről, s e tudást legalább néhány tanulónak helyesen kell átadniuk. Az egész világot irigység fertőzi. A legtöbb ember irigy, ha a másik gyorsabban fejlődik. Váljatok megértővé, hogy megsza baduljatok az irigységtől. Egyesek kinevethetnek, kritizálhatnak, vagy megvádolhatnak, ti maradjatok csendben; legyetek türelm e sek és elnézőek. E béketűrés nagy erővel ruház fel, és bármilyen nehézségen, s ellenetek irányuló gonosz gáncsoskodáson átsegít. M aradjatok békések. A három P Tanárok, először magatokban fejlesszétek ki a három P-t, mielőtt a diákokat tanítjátok. Ezek: P u r ity - T isztaság P atience - T ü relem Perseverance - K ita rtá s Ha e három tulajdonsággal rendelkeztek, bárm it elérhettek, azonban néha elvesztitek a türelm eteket és a tisztaságotokat. Mi a tisztaság hiányának oka? Az egyetlen ok, hogy nem rendelkez tek abszolút hittel. Ha hitetek teljes Swamiban, feltétlenül tiszták lesztek. Ha bizalmatok ingatag, mint hitetlen Tamásé, nem lesztek tiszták. Ha a hitetek teljes, kifejlődik bennetek a türelem, s nem törődtök többet azzal, hogy mások mit mondanak rólatok. Meg értitek, hogy csupán külsődleges, szubjektív benyomások alapján ítélnek meg, mellyel nem kell törődnötök. Ha ilyen hittel rendel keztek, az emberek nem fognak rólatok beszélni, s ha mégis, ha mar felhagynak vele.

50

ESSE 2006.

Önismereti Kurzus

wAz emberi értékeket oktató tanároknak szilárd hittel kell rendel kezniük. Családban vagy más közösségben talán kritizálnak, amiért részt vesztek az Emberi É rtékek Oktatásában. Feleségetek szeme tekre vetheti, hogy elhanyagoljátok otthoni feladataitokat, miközIien az emberi értékeket oktatjátok. Ne ijedjetek meg az efféle kriti káktól, mondjátok azt: „Ez az én életem”. Tegyétek fel magatoknak a kérdést: „Mi az élet célja?” Nem csupán az evés, ivás, alvás, szóra kozás s végül az elmúlás. Az élet célja, az ember igaz Énjének felismerése. Először ezt ku tassátok: „Ki vagyok én?” Legtöbbször megfeledkeztek erről, m ert jobban érdekel az, hogy mások hol tartanak. Állandóan azt kérditek másoktól: „Ki vagy? Mi a neved? Honnan jöttél?” - ahelyett, hogy azt kérdenétek? „Ki vagyok én?” Ha erre a kérdésre megtaláljátok a választ, tudni fogjátok azt is, hogy mások kik. Mondjátok: „Ember vagyok, tehát ők is emberek. Isten vagyok, tehát ők is Istenek.” Könnyen követhető ez az út. Csupán az kritizál, az nevet ki má sokat vagy okoz nekik bajt, aki nem ismeiá az Isteni Ént. Először szeretetet fejlesszetek ki magatokban. Az Igazság, Erkölcs, Béke, Szeretet és Erőszaknélküliség olyanok, akár- az öt ujj. Csak akkor tarthatunk kezünkben egy pohár vizet, ha mind az öt ujjal megfog juk - nem sokra jutunk ujjaink külön-külön használatával. Mindig tartsátok együtt az öt ujjat, ne válasszátok szét őket. Akár az öt ujjnál, az öt emberi érték között is legyen együttműködés; nem elég a puszta működtetés. Az együttműködés az igazi erkölcs - Dharma. Ez az egység az emberiség életcélja. Az egység az élet célja; az egység Istenséghez vezet. Egyesüljetek és oldjátok meg az élet minden nehézségét. Ne veljétek úgy a gyerekeket, hogy a jövőben az ország példamutató vezetőivé váljanak. A gyerekeket mind otthon, mind a közösségben az emberi értékekre kell nevelni. Először otthon kell ezeket az ér tékeket megtanítani. Sajnos manapság a tanárok a saját gyereke iknek elfelejtik megtanítani az emberi értékeket, bár az iskolában más gyerekeknek tanítják. A diákok ezt látva így gondolkodnak:

2006. ESSE

51


„Ha olyan kiválóak az emberi értékek, a tanárok m iért nem tanít ják a saját gyerekeiknek?” Ez alapvető hiányosság. Kezdjétek tehát otthon, és törekedjetek arra, hogy más gyerekek is csatlakozzanak a tieitekhez. Ez egységhez és tisztasághoz vezet. Az emberi értékek hiánya okoz minden problémát, szenvedést és háborút a világon. Az emberi értékek hiányában mit sem ér a gazdagság, tanultság, hír név és pozíció. Az emberi értékek oktatásánál tisztában kell lenni azzal, hogy a Szeretet a legnagyobb egyesítő erő. Ez az egység; ez az Isteniség. Gyakorlás, gyakorlás Ismerjétek fel, hogy egyetlen Atma létezik, a mindenkiben benn lako zó Istenség. Ha ezt az egységérzetet kifejlesztitek magatokban, mind annyian fivérként és nővérként fogtok élni. Az emberi értékek elenged hetetlenül szükségesek; a szívből fakadnak. Először egyénileg kell őket gyakorolni, csak ezután lehet megtanítani másoknak. Ez nem könnyű feladat, de kemény munkával és erőfeszítéssel elvégezhető. Még az egyszerű dolgok, mint az autóvezetés vagy a biciklizés megtanulása is sok gyakorlást és fáradozást igényel. Csakis gyakorlással, gyakorlással és gyakorlással sajátíthatjátok el az emberi értékeket. A járás, beszéd, evés, olvasás - mind gyakorlást igényel; akárcsak az emberi értékek. Minden nap meg kell vizsgálnotok, hogy vajon gyakoroljátok-e amit tanítotok, és elégedettséggel tölt-e el? Ha fel ismeritek, hogy hibáztatok, másnap javítsátok ki. Ha így gyakorol tok, az egész nemzet elismerését elnyerhetitek. Sathya Sai Baba mindössze arra vágyik, hogy legyen mindenki jó és legyen az egész Világegyetem boldog. Mindig segíts, sohase árts! Ne tápláljatok rossz érzéseket senki iránt. Soha senkit ne bántsatok. Érhet fájdalom, de ti ne okozzatok másoknak fájdalmat. Ez az indiai (Bharatiya) kultúra esszenciája, amely a tizennyolc Purana (szentirat) lényege és összegzése: „Mindig segíts. Soha ne árts.” Semmilyen körül

52

ESSE 2006.

Önismereti Kurzus

inények között sem lenne szabad másoknak ártani. Ha mások bántanak, mondjátok magatokban: „Ez jó nekem, a javamra válik.” A nehézségek boldogsághoz vezetnek; a fájdalom örömhöz. A napfelkeltét megelőzi a naplemente. Az öröm és bánat olyan, akár a meleg és a hideg. Ne fél jetek semmitől és senkitől. Csak a bűntől féljetek! Egyedül Isten iránt legyen bennetek szeretet. Legyetek erkölcsösek a társadalomban. A három alapelv: F élelem a bűntől Is te n szeretete Erkölcsösség a társadalom b a n Ha a társadalom erkölcsös, az emberek tartani fognak a bűntől. Ha nem féltek a bűntől, nem fejleszthettek ki szeretctct Isten iránt. Társa dalmi keretek közé születtek, ebben nőttök fel, e miliőben éltek, ezért a jólétére kell törekednetek. Boldogságotok a társadalom jólétén múlik. Ilyen széles látókörűen kell gondolkodnotok, hogy az emberi éltékeket oktathassátok. Először csak arra tanítsátok a diákokat, hogy mondja nak igazat - semmilyen körülmények között se hazudjanak. Ismerjétek el, ha hibát követtek el. Hosszútávon ez tiszteletet kelt irántatok. Aki megtanulja elfogadni a saját hibáit, tiszteletet vív ki ma gának. Ezután tanítsátok a gyerekeknek a helyes viselkedést (dkar ma). A I)karm a nemcsak helyes cselekvést jelent. A Dharrmi elégítse ki az ember lelkiismeretét. Hozzon teljes elégedettséget! A Dkarma végtelen. Nem korlátozható pusztán a jótékonyságra. Nincs egyetlen megfelelő kifejezés a Dharma szóra. Ha az Igazságot követitek, kön nyedén haladhattok a Dharma útján. Tanárok! Sohase legyetek csalódottak! Legyetek lelkesek, és napról-napra fejlesszétek tovább az emberi értékeket. Ne csupán a gye rekeknek tanítsátok, hanem a felnőtteknek is. De mielőtt tanítani kezditek, magatoknak is meg kell tapasztalnotok; így lesz maradan dó hatása. Bár nehéz feladat, küzdjetek meg vele. Minden iskolában, kollégiumban, egyetemen fejlesszétek ki az emberi értékeket!

2006. ESSE

53


Swami tudja, hogy a gyerekek nagyon-nagyon jók, de a szülők és a tanárok elrontják őket! A szülők jobban, mint a tanárok! Bármit mond a gyerek, a szülők elhiszik. Bolond apának csak bolond fia le het. Tehát tanítsátok a gyerekeket megfelelően. Ha az Igazság útját járjátok, az ország minden téren fejlődni fog. Minden országban fejleszteni kell az emberi értékeket. Minden ember legyen boldog és békés! Mindenki Isten gyermeke. Szeretet tel kell kibontakoztatni az emberi értékeket. Ápoljátok a szeretetet Isten Neve iránt, s fejlesszétek a jó tulajdonságokat és a jó modort. -

Sathya Sai Baba

Prasanthi Nüayam, India, 1.99H. november 20. (Forrás: Sathya Sai Hírlevél, USA, 3994. ősz)

54

ESSE 2006.

Önismereti Kurzus

Isteni üzenet az emberi értékekről Isteni Lélek, Atma megtestesülései! A világon minden az elme és az anyag kombinációja. Az emberek ezt nem fogják fel, és elfeledve igaz természetüket, mindenek fe lett állónak tartják magukat. Ha feltesszük a kérdést, mit is jelent az “anyag” szó, azt felelik, nem számít, hogy nem értjük. Arra a kérdésre, hogy mi a „m,otter” (anyag), azt válaszolják: „//, d o em ’t matter” - „nem érdekes”. Arra a kérdésre, mi a „m ind” (elme), azt válaszolják: „It doem ’t 'mind” - „nem számít, ne gondolkozz ra jta ”. Azt mondják, nem kell ilyesmivel foglalkozni. Pedig a term észet ezek kombinációja. Csak ha megértitek az elme és az anyag igazi je lentését, akkor lesztek képesek világosan megérteni az emberi te r mészetet. A világ Isten akaratának kifejeződése. A Teremtés Isten akaratának megvalósulása. Ezt Természetnek (Prakrili) nevezzük. Természetben (PraJcriti) megszületett minden lénynek ismernie kellene az Istenség természetét. Az embereknek teljes mértékben ki kell nyilvánítaniuk isteniségüket. Ezen a világon mindennek é r téke van. A só értéke a sós ízben rejlik. A cukor értéke az édes íz. A tűz értéke az égés képessége. Mindennek értéke van. Lehetséges-e, liogy az embernek nincs értéke? A választ nézzük meg egy példán keresztül. Sumitra - miután betette a bölcsőbe Lakshmanát és Sbatrughnát - el akarta altatni őket, de a két gyerek egyre csak sírt. Nem hagyták abba még akkor sem, amikor anyjuk szent szavak ismételt (mamira) és szent .jeleket (janira) m utatott nekik. E zért Sumitra elhatározta, hogy beszél a bölcs Vasishtával. „Gurudzsi, ez a két gyerek nem eszik és nem iszik :semmit, egyfolytában csak sír. Talán valami betegség gyötri őket?” kérdezte. Vasishta isteni éleslátással azt tanácsolta: „Lakshma nát Ráma mellé kell tenni, Shatrughnát pedig Bharatához, akkor :i gyerekek megnyugszanak. Sumitra követte Vasishta tanácsát. Iúikshrnana és Shatrughna abban a pillanatban abbahagyta a sírást cs mosolyogni kezdett. Sumitra nagyon meglepődött. Megkérte a

2006. ESSE

55


Bölcset, hogy árulja el a változás okát. A guru azt felelte, hogy ha a szikra eggyé olvad a lélekkel, amiből származik, gyönyörőséges boldogságban részesül. Lakshmana Ráma része, szikrája volt, Shatrughna pedig Bharatáé. Mikor Dasaratha király gyermekért imádkozott, Vasishta a szertar tás alatt a szent payasa-1 (áldott eledel) három csészébe osztotta szét a három királynő, Kausalya, Kaikeyi és Sumitra számára. Mivel Kausalya volt a legidősebb, az 0 születendő fia volt a korona várományosa. De Kaikeyinek, a harmadik feleségnek, Kaikeya király lányának is megígérték, mikor Dasaratha királlyal a menyegzőjét ülte, hogy az 0 születendő fiát fogják királlyá koronázni. így Kausalya és Kaikeyi is számíthatott rá, hogy fiuk lesz a király. Sumitra második feleség volt, ezért félt, hogy akár Kausalya, akár Kaikeyi fia kerül a trónra, születendő gyermeke csak szolga lehet, ezért nem akarta megenni az áldott ételt {payasa). Miután szent fürdőt vett, csak tépelődött az édesség fölött. Hirtelen egy sas elragadta az edényt. Sumitra elmond ta a történteket Kausalyának és Kaikeyinek. Kausalya szerint Sumitrának nem kellett volna megtagadnia a payasa-1, hiszen Isten aján déka volt. A két királynő, Kausalya és Kaikeyi azonban nem akarta, hogy Sumitrának baja essen, amiért eltűnt a megszentelt étel, ezért a saját csészéjükből adtak neki egy-egy részt. Kausalya ajándéká ból született Lakshmana, Kaikeyiéből pedig Shatrughna. Kausalya és Kaikeyi ajándékának egy-egy darabkája adott életet Sumitra két gyermekének. Ez a történet azt mutatja, hogy a leszármazott csak akkor lehet boldog, ha egybeolvad a forrással, ahonnan ered. Mi sem nyerhetünk lelki békét, míg vissza nem térünk, és eggyé nem válunk a forrással, ahonnan eredünk. Honnan is származunk valójában? Az ember a társadalomból, a társadalom az országból, az ország a földből, a föld a Világegyetemből, mely a Teremtőtől szár mazik. Az embernek tehát a Teremtőhöz kell visszatérnie; egyedül akkor fogja az élet titkát megérteni, és önmagát beteljesíteni, megva lósítani. Semmi értelme a társadalommal vagy a világmindenséggel

56

ESSE 2006.

Önismereti Kurzus

foglalkozni, ha közben a Teremtőt nem próbáljuk elérni. A magból csemete lesz, leveleket hajt, majd kivirágzik. A magban benne van a virágzást megelőző összes fázis: a csemete, a tövisek, a levelek, min den. Az egész terem tésnek ugyanígy Isten a magja. Ebből a magI>ól - Istenből - számtalan különböző tulajdonság ered. Ott vannak köztük a gyűlölet és a kötődés tövisei (Raga és Dweska) is. A mag, ha kiteljesedik, a Létezés -Tudatosság -Boldogság (Satchitananda) virágává fejlődik. Minden ember a Satchüanm tda virága. Az ember azíve virág. Az elméje is virág. Az érzései is mind egy-egy virág. Ezért az ember nem más, mint Isteni szikra, Isten egy formája. Az ember tudata: Isten Akarata. Minden fizikai és mentális energia a Satchitananda egy megjelenési formája, tehát az ember akarata, Isten Akarata. Ezt nevezik lelkiismeretnek (Pnm m a). Sokan Ta núként (Sakshi Bhootham) is említik. Ez az isleniség íanúságlétele, ami nem más, mint a Szeretet. A Szeretet az első dolog, ami az em berben megnyilvánul. Szereti anyját, apját, testvéreit, rokonait és barátait - és szereti a Természetet (Prakrif/i). Az élet szeretettel in dul. Ugyanez a szeretet fejeződik ki szavainkban, cselekedeteinkben es gondolatainkban. Shankara ezt a szeretetet kettősségnélkülinek íAdvaita) nevezte. A non-dualitán vagy kettősség nélküliség fogal mát sokan nem értik. A cukornád szárának részint csomók választ ják el egymástól. Az édesség azonban nem a szár egyik részéből vagy izesüléséből származik, hanem a cukornád egészéből. Shankara azt magyarázta, hogy a szeretet édessége is életünk egészéből ered. Ez a csodálatos és egyedüli Lényeg minden létezés forrása. Shankara a iion-dualitás filozófiáját terjesztve kijelentette, hogy minden életnek egyetlen alapelve van, és ez a Szeretet. Minthogy ezt a laikus, világi emberek nem nagyon értik, Rama nuja az 0 felfogóképességükhöz, gondolkodásmódjukhoz alkalmaz kodva, ugyanezt másképpen fogalmazta meg. Az ember a cukornád levébő-1 nyert cukrot különféle anyagokba keveri bele. Bármibe is elegyíti, az édessé válik. Ha a cselekedeteinkbe és érzelmeinkbe Is le niséget vegyítünk, azok is édesek és szentek lesznek. Ramanuja

2006. ESSE

57


egyéni megközelítésű A dw iía-m agyarázata „Visishta A dvaita” néven vált ismertté. Shankara és Ramanuja így magyarázták az Is tenség természetét. Egyikük a cukornád példáját használta, míg a másik a cukor használatával, hozzáadásával írta le. Az első érzés, ami megjelenik bennünk, a Szeretet. Ugyanarról a Szeretetről be széltek mindketten. A Szeretet visszatükröződése és szikrája az Igazság. Ugyanezt a Szeretetet, ha a cselekedeteinkben ju t kifejezésre, Erkölcsnek (Dharma) nevezzük. Amikor a Szereteten elmélkedünk, az elménk megtalálja az isteni, legmagasabb-rendű Békét. Amikor azon elmél kedünk, hogy ez a Szeretet vajon honnan ered, és rátalálunk legbel ső forrására, ráébredünk az Ahim sa, Erőszaknélküliség csodálatos elvére. A mindenkiben jelenlévő Szeretet valójában nem más, mint a mindenkiben benne rejlő Isteni Energia. Aki tudatában van en nek, az megértette az Erőszak-nélküliség elvét. A Szeretet (Prem a) árama az, ami átjárja az Igazság, Erkölcs, Béke és E rőszaknél küliség (Sathya, Dharma, Shanti és A him sa) alapelveit. Szeretet nélkül hol is találhatnánk Igazságot, Erkölcsöt, Békét és Erőszakmentességet? Az Igazság (Sathya) Isten megjelenési formája. A Szeretet rejtett áramlat, nem látható, de az Igazság a beszédben kifejezésre juttatja. Isten az Igazság. A Védákban ez olvasható: „Sathyam N asti Paro Dharma - Az Igazság alapjára épül az Erkölcs.” Az Erkölcs (Dharma) az Igazságon (Sathya) alapul. Ha az Igazság hoz és Erkölcshöz tartjuk magunkat, teljes Békében élhetünk. Ha az ember békés, sohasem fog erőszakhoz folyamodni. Az embernek ezeket kell becsben tartani és követni; ezek a legfőbb értékei. Az emberség a szavak, tettek és gondolatok egységében fejező dik ki. Gyakran mondják, hogy az emberiség legméltóbb, legmegfe lelőbb tanulmányoznivalója maga az ember. Az ember a gondolatok, szavak és tettek egysége. Ez az egység azonban nem lelhető fel az emberekben. A társadalomban nevetség tárgyává váltak az olyan értékek, mint az Igazságosság, Erkölcsösség, Békésség és Szeretetteljesség (Sathya, Dharma, Shanti, Prema).

58

ESSE 2006.

Önismereti Kurzus

Mi az Igazság? Azt gondoljuk, hogy az Igazság nem más, mint annak kimondása, amit valóban látunk, hallunk és teszünk. De az Igazságnak nem ez az igazi értelme. Sathya nincs tér- és időbeli kor látokhoz kötve. Minden országban, minden éghajlat alatt, minden időben és mindenki számára egy és ugyanaz. Az Igazság változatlan. Egyetlen egy Igazság van, nem kettő. Csakis ezzel az Igazsággal járhatunk sikerrel. A Védák is azt mondják: „Igazság egy van, nem kettő, bár sokféle formát ölt.” Ha megkérdezünk egy gyereket, me lyik a nagyobb, az 1 vagy a 9, a kilencet választja, de ez nem igaz. Az Egy a nagyobb szám. Egy meg egy meg egy... összeadva, kilenc lesz. A kilenc az Egy nélkül nem létezne. Csakis az Egy létezik, de sokfé leképpen jelenik meg. A sokrétűségben rejlő egység maga az Isten ség. Ezért a Sathya változatlan. Ezt az Igazságot világi ért,elemben használva a világgal szokták azonosítani. Mi a Sathya,: lelkiismeret. A világi igazság vagy objektív, tárgyi igazság annak a kimondása, amit teszünk vagy gondolunk. De a valódi Igazság, maga a lelkiis meret. Nézzünk egy példát. Egy tolvaj belopakodik egy házba, és ellop valamit. A rendőrség a nyomok alapján másnap elfogja. Hogy elkerülje a büntetést, a tolvaj tagad: nem jártam sehol, nem loptam el semmit, de a lelkiismerete mindig emlékeztetni fogja, hogy való jában mit tett. A szavak lehetnek hamisak, de a lelkiismeret mindig igazat mond. Mikor lelhetsz igazságot a szavakban? Ha a szavak a lelkiismeretet követik, mindig igazzá válnak. Soha ne keveredjünk hazugságba, csak hogy elkerüljük a bajt. Valótlant állítva elkerülhet jük a büntetést, de a lelkiismeret-furdalást nem. Ebből következik, hogy az Erkölcs (Dharma,) az Igazságot követi. Az Igazságot követ jük, és a gyakorlatba átültetjük. A helyes cselekedeteket, a becsü letességet Dha.rma-nak nevezzük. De nem ez a legpontosabb meg nevezés. A Dharma maga az Igazság. Ami az Igazságból születik, az a Dha,rma. A tűz Dharma-ja az égés képessége. Ha nem képes égni, ha nincs tűz, akkor csak szén. A cukor Dhanna-yd az édes íz. Ha nem létezne édes íz, a cukor csak homok lenne. Ha nem követjük a lelkiismeretünket, úgy D harm ánk sem lesz. Mindenben a lelkiis

2006. ESSE

59


m eretet kell követnünk. Ha a világi Dharmát követjük, az sohasem lesz tartós. A Dharmának két típusa van: az egyik a világi, a másik az Istenségből ered. Isten akaratát követni: ez az igazi Dharma, a Swadharma. Swa azt jelenti: A lm a Dharma. A Bhagavad Gita meg magyarázza a Swa Dharma és a Fara Dharma jelentését. A Swa Dharma nem azonos a különböző kasztok, pl. harcosok (Kshatriya), papok (Brahmana), kereskedők, földművesek (Vaisya), szolgálók (Sudra)... Dharmájával. Ezek mind világi Dharmák. Swa az A lm á ból ered. A Para Dharma a testtel van kapcsolatban (Deha, Dhar má). Más szóval: ami az érzékeket követi, az Para Dharma, ami a lelkiismeretet, az Swa Dharma. Mindig szem előtt kell tartanunk, hogy egy cselekedet Swa Dharma vagy Para Dharma-el Amelyik a lelkiismeretet követi (Swa Dharma), az a fontos az életünkben. Minden tettben legfontosabb a szív tisztasága. Amit másoknak taní tunk, magunknak is azt kell gyakorolnunk. Ez az igazi emberiesség. A mai modem időkben a gyerekek és felnőttek nagyon tudatosak; ezer szemmel figyelnek, és ezer füllel hallgatnak. Ezért, ha valaki az Igazságról, Helyes cselekedetekről, Békéről és Erőszaknélküliségről beszél, azonnal azt vizsgálják, vajon a gyakorlatban mennyire va lósítja ezt meg. Mi ennek az oka? Miért ábrándultak ki az emberek a magasabb-rendű eszmékből? Manapság a nemes eszméket csak terjesztik, de a mindennapi életben, a gyakorlatban nem valósítják meg. Nincs szükségünk reklámra, csak a lelkiismeretünknek kell megfelelnünk. Ha nem tudtok eszerint élni, balgaság felelőtlenül be szélni, m ert így ti magatok váltok a nemes eszmék árulójává. A leg fontosabb, és első a gyakorlás, csak azután beszéljünk. Az alapnak szilárdnak kell lennie. Az emberi értékeket nem lehet tanároktól megtanulni, vagy könyvekből elsajátítani. Ez az ember valódi te r mészete (Swabhava). Ezt kell felszínre hoznunk. Ha világi értelme zéssel közelítünk az emberi értékekhez, sosem válik vérünkké. Az emberi értékeket testünk minden sejtje magában hordozza, különben nem lennénk emberek. Tisztában kell lennünk emberi mivoltunkkal, és ezt kell kifejezésre juttatnunk. Sajnos az emberek

60

ESSE 2006.

Önismereti Kurzus

között felütötte fejét az abhimana, m am akara és az ahamkara. Ez mind a személyes én-tudatból, az egoból ered. Honnan származik a birtoklási vágy (mamakara)"! Az érzékekből, a testből. Az abhima na a különböző emberi kapcsolatokból ered. Az ahamkara - a sze mélyes én-tudat, az ego - a fizikai és mentális képességekből, azok bőségéből ered. Mindhárom világi természetű. Mindannyian tudjuk a Mahabhanata eposzból, hogy az abhimana az emberi kapcsolatok ból (bandhuthva), és az ebből adódó kötődés érzéséből ered. E zért mondta Krishna Arjunának, hogy az abhimana, feladása nélkül soha nem győzhet. Kövesd a Dharmát, kövesd a lelkiismeretedet, kö vesd a Sw a D harmát. Ne lépj az abhimana, mezejére. A Lélekhez kötődjetek (Alma anhimanad), ne a testhez (Doha, abhiman), ne a kapcsolatokhoz (Bandim abhimana,). Krishna a tíita, tanítását azzal kezdte, hogy felszólította Arjunát, hagyjon fel az emberek iránt ér zett kötődéssel. Amikor Arjuna teljesen m egértette Krishna szava it, így szólt: „ Karishye va,chan,a,m thami - Pontosan követni logom parancsodat”. Tehát a birtoklási vágy és az emberi kapcsolatokhoz való kötődés az érzékekkel kapcsolatos. Az ego a fizikai képessé gekből ered. De meddig tarthatók ezek fenn? Fel kell hagyni velük, mert amíg jelen vannak, nem menekülhetünk az illúziótól, ugyanak kor igaz emberi mivoltunkat is elrejtik. Öt réteg fedi az embert. Ez az öt réteg: a durva fizikai test (Annamaya, Kosha), az életerő test (Prana,maya, Kosha), az elme (Ma,nomaya, Kasha), az értelem (Vijnanamaya Kasha) és a boldogság test (Anandamaya, Kasha). Habár öt rétegről beszélünk, formailag három fő részre bonthatók. Az öt elemből felépülő fizikai testet az Annamaya Kosha, alkotja. Ez a durvafizikai test. Az Életerő, az Elme és az Értelem burok (Pranamaya, Manomaya, Vijnanamaya, Kos ha) alkotják a finomtestet. Amikor a boldogság testréteget (Ananda m aya Kosha) vizsgáljuk, láthatjuk, hogy annak ellenére, hogy Anandamayának nevezik, ez az okozati test (Karafia Swarupa). Létezik egy még átfogóbb réteg, a Mahananda, mely az Almából ered, nem a Boldogság burokból (Anandamaya Kosha). Tehet az ember mindig

2006. ESSE

61


boldogságban (Ananda) van. Azt gondolhatnánk, hogy csak a lelki útkeresők (Sadhaka) érhetik el ezt a boldog állapotot. Ez nem így van. A világon minden a boldogságon alapszik. Még az ateista is bol dog akar lenni. Boldogságban (Ananda) lenni azt jelenti: Isteninek lenni. Aki nem érzi az Istenség gyönyörűséges jelenlétét, az kívülről érkező, világi boldogságra vágyik. Az első érték a Boldogság (Anan da), melyből nem hiányozhat a Szeretet. Szeretet nélkül a világban - a társadalomban - nem lennénk képesek a Sathya, Dharma, Shanti, Prema, Ahim sa értekei mellett kitartani. A legfontosabb, hogy Szeretet töltsön el bennünket. Olyan ez, mint a cukor, amit bármi be belekeverhetünk, de a cukor édes ízének lényege csakis az Iste nségében rejlik. Szeretet nélkül nem fejleszthetjük a többi értéket. Az emberi értékeket azok tehetik közkinccsé, akik követik ezeket. Ha megengednénk, hogy olyanok tanítsák az emberi értékeket, akik maguk nem követik; illetve ha hagynánk, hogy ők is együtt tanítsa nak azokkal, akik követik; akkor az emberi értékek nem maradnának fenn. Nézzünk egy sokak számára ismerős példát. Németországban a második világháború kezdetéig kiváló minőségű, értékes termékeket állítottak elő. A második világháború után azonban a németek kapcso latba kerültek az amerikaiakkal. A németek továbbra is lelkiismere tesen végezték a munkájukat, az amerikaiak azonban nem. A német termékek minősége romlott amikor az együttmőködés létrejött. Mi ennek az oka? A keményen és precízen dolgozók munkamorálja le romlott a silányabban dolgozókkal való együttműködés során. Az em beri értékek is így veszhetnek el. Most nézzük meg Japánt. A japánok mindent megtanultak az amerikaiaktól. Ma már túlszárnyalják őket. Értékes, az életet kényelmesebbé tevő termékeket fejlesztenek ki. Ha sztrájkolni akarnak, csendben teszik, sohase provokálnak zavargáso kat, nem folyamodnak erőszakhoz. Lelkesen dolgoznak. Nos, az élet minden területén odaadó, szorgalmas munkára van szükség. Nekünk is ilyen lelkesen kell dolgoznunk. Ha fejlesztjük emberségünket; ha bármilyen kis mértékben is, de törekszünk arra, hogy a munkát szívvel-lélekkel végezzük, az eredmény nem marad el.

62

E SSE 2006.

Önismereti Kurzus

Ha az értékek csak könyvek által terjednek, akkor mesterségessé válnak. A szív (heart) belül van, a leírt tudás (art) kívül. A kimondott szó csupán külsőség marad, ha nem szívből jövő. Ne a szavakat hal mozzuk tovább, hanem lássunk hozzá a cselekvéshez. Számokra ala pozva is gondolkodhatunk társadalmi méretekben, de az igazi társa dalom az, amiben egyenlőség (Sa/ma Thathwa) van. Az egyenlőség elve a fontos, nem a számok elve (Shankhya Thathwa). Ha ezt kö vetjük, a minőségi szemlélet felülkerekedik a mennyiségi látásmódon. Manapság többet törődünk a mennyiséggel, kevesebbet a minőség gel. Ezt a mindennapi gyakorlatban is láthatjuk. Tételezzük fel, hogy otthon van egy kanna aludttej, ami a családnak épp elég. Ha azonban rokonok vagy vendégek érkeznek, a finom aludttejet íróvá hígítjátok. Ismerjétek fel, a jó minőség az igazi érték. Ezt kell egyre inkább javí tanunk. Az értékek fejlesztése és gyakorlatba átültetése nélkül nincs értelme beszélni róluk; nem érhetjük el az igazi célt. Mi az oka annak, hogy a világon időtlen idők óta nem tudunk jobb minőségeit elérni? Az, hogy nem azt tesszük, amit mondunk. Ezért nem vagyunk képesek eljutni lelki magaslatokba. Vannak, akik tanárokat oktatnak, és isko lában tanítják az emberi értékeket, de említést scan tesznek istenről. De akkor vajon miféle értékek ezek? Milyen alapon beszélnek akkor róluk? Ne menjünk olyan iskolába az emberi értékeket oktatni, a,hol nem akarnak Istenről hallani. Menjünk olyanokhoz, akik felfigyelnek ezekre a gondolatokra. Ha azon kezdünk gondolkodni, hogy az tan be reknek tetszik-e ez a program vagy scan, akkor- az egész tevékenység nek semmi értelme. Olyan példát kell mutatnunk, olyan szintre kell eljutnunk, hogy az emberek maguk jöjjenek és kérjék ezt az oktatási programot. Nem nekünk kell megkeresnünk az iskolákat. Aminek ér téke van, az adja magát. Reklámra nincs szükség, némelyik iskolában mégis ez folyik. Gyermekeink kiváló jelleme a mi megnyilvánulása inkon és tetteinken alapszik. Talán hallottátok már azt a történetet, vei tudós volt, nem volt ideje arra, hogy tanítson is, és a kísérleteket is elvégezze, ezért az előadásait szalagra rögzítette. Az előadás elején

2006. ESSE

63


bekapcsolta a magnót, aztán otthagyta az osztályt. Pár nap múlva a diákok is magnót hoztak, elindították a felvételt, aztán elmentek. Ami lyen a király, olyan az alattvaló (Yatka Raja, Thatha Pray a). Amilyen a tanár, olyan a diák. Ha gyermekeink rosszak, ezért egyedül a felnőt tek hibásak. Ha mást mondunk, mint amit teszünk, a gyerekek nem fogadnak szót. Szeretet Megtestesülései! Az emberi értékek nagyon fontosak. Az emberi értékek valódiak, nemcsak kitalálták őket. Az ember (Nara) az Atmából származik. Nara azt jelenti: Atma, tehát mi az A tm a megtestesülései vagyunk. Ha e Földön világi életmódot követünk, az Ember (Nara) majommá (Vanara) válik. Az emberi értékek ezért nagyon lényegesek. Ha nem is követtek minden emberi értéket, leg alább egyet-kettőt gyakoroljatok, és gyerekeiteket is tanítsátok meg ezekre. Ne gondolkozzatok másképp, mint ahogyan cselekedtek. Min denkiben van odaadás. Mindannyiótokban ott az őszinteség és a lelke sedés. Van bennetek érdeklődés, de zűrzavart okoz, hogy nem értitek pontosan a dolgok igazi jelentését. Ne foglalkozzatok többé ezzel a zavarodottsággal. A múlt elmúlt. Legalább mostantól fejlesszétek magatokban tudatosan az emberi értékeket. Amit kimondotok, azt te gyétek. Előbb gyakoroljunk, azután tanítsunk - ebben áll a siker tit ka. Ezért nevezik az Isteni Természetet Satchitanand,áriak. Sath azt jelenti: lenni, önmagunk lenni. Chit, jelentése: amit gondolunk és mon dunk. Ha önmagunk vagyunk (Sath), és azt tesszük, amit mondunk (Chit), könnyen elérhető a Boldogság (Ananda). A Sath a cukor, Chit a víz. Ha a cukor és a víz külön van, nem lesz belőlük édes lé. A Sathcukornak és a Chit-víznek egyesülniük kell, hogy édes sziruppá vál jon. Össze kell keverni a kettőt. A Sath a Létezés; legyünk önmagunk. A Chit a Tudatosság. Értenünk kell mindent. Ha egy zsebkendőnek csak a csücskét mutatom, abból még nem tudhatjátok, hogy az egy zsebkendő. Csak egy anyagdarabot láttok. Ez még nem teljes tudás. Ha az egész zsebkendőt megmutatnám, akkor felismernétek. Ezt hív ják tudatosságnak. A tudatosság, a teljes megértés. Értenetek kell, hogy mit jelent az emberiesség. Amikor emberségetek tudatosság-

64

ESSE 2006.

Önismereti Kurzus

gal párosul, akkor árad szét bennetek az Isteni Boldogság. Tárjuk ki először a szívünket. Az emberi értékek az Istenséghez kapcsolódnak, nem a világhoz. Az egész világ Istené. „Viswarn Vishnu Swarupam Minden a Teremtő {Brahma) egy megjelenési formája.” A természet Isten akaratának megnyilvánulása. Ha a világot csak saját szemszö günkből, egocentrikusán szemléljük, elferdített képet kapunk. Akkor látunk tisztán, ha lelki (A tm iku s) szemlélettel nézzük. Az emberi érté kek nem pusztulnak el. Nem az egon, a személyes én-tudaton, hanem a lelkűnkön kell átszűrnünk őket. Ha így teszünk, nem létezik ennél magasabb rendű emberi érték. Ezeket az értékeket a gyakorlatban is meg kell valósítani. így akkor is növekszik a világban a spiritualitás, ha nem beszélünk róla. Nincs szükség a „spiritualitás” szó ismétel getésére. Ha fejlesztitek az emberi értékeket, ez magától értetődően lelki fejlődéshez vezet. Ezek az igazi emberi értékek. íme egy szem léltető példa. Az áldozathozatal és elszakadás képességével a mada rak és a vadak is rendelkeznek. Még tanulhatunk is tőlük. A madár tojást rak, és őrzi, míg ki nem kel. Amikor a fiatal maxiár szárnyra, kel, az idősebb elhagyja a fészket. A madárfióka szárnyának kifejlődésé vel egyenes arányban növekszik az idősebb madárban az elszakadás érzése. Egy ideig a vadállatok is a saját tejükkel táplálják kicsinyei ket, de idővel útjukra bocsátják őket. Ok is képesek az elszakadásra,. Sajnos az emberek képtelenek erre. Még a haldokló is a fiaiért kiált! Az elvesztett emberi értékek miatt az ember még a madaraknál és a, vadaknál is fájdalmasabb, rosszabb életet él. Nem szabad önző életeit élnünk! Csak másokért (Paratha) éljünk! A társadalom boldogulásá ért kell dolgoznunk. Ha csak magatokra és a családotokra gondoltok, hogyan is törődhetnétek a társadalom jólétével. Előbb-utóbb túl kell lépni ezen. Erről írnak a Yédák: „Juthat nektek gazdagság, jólét, bő ség, tudás, utódok, stb., de áldozathozatal nélkül nem nyerhetitek el a Halhatatlanságot.” Ezért kell gyakorolni és tovább adni az emberi értékeket. Mit jelent az emberi értékek ápolása? A cél az, hogy ellávolítsuk az értékeket eltakaró álarcokat, m ert csakis ezen erények állandók. Ha a tüzet magára hagyjuk, belepi a hamu. Honnan jön a -

2006. ESSE

65


hamu? A tűzből. A hamu, bár a tűzből j ött, mégis elfedi a tüzet. A világ ugyanígy Istenből származik, ám a világi kapcsolatok elfedik a felbe csülhetetlen értékű Istenséget. Ha félresöpörjük a hamut, meglátjuk a tüzet. A tüzet nem kell külön kiérdemelni. A tűz bennünk van. A tűz nélkül hamu sem létezne. Ugyanígy az Istenség is bennetek van, de nemtörődömségetek miatt világi hamu borítja. Az álarcok eltávolítása az Isteniség elérésének alapvető módja. 0, ember! Birtokában vagy az igazi értéknek! Nem kell újonnan megszerezned. Nincs cég, amelyik eladhatná neked. Nem tudod üzletben megvásárolni. Nem kaphatod ajándékba a barátodtól. Meg kell tanulnod isteni belsődből felszínre hozni, akkor az emberek érezni fogják, hogy igazad van, és bízni fog nak benned. Olyat, ami nincs, hogy taníthatnátok? A meglévőt viszont a gyakorlatban kell bemutatni és érvényesíteni. A tanításnak a gya korlaton kell alapulnia. Ez fontos. Nem szabad aggódni semmi miatt. Bármit is mondanak az emberek, a lelkiismeretnek nyugodtnak kell maradnia. Ha azzal törődtök, hogy mások mit gondolnak, vagy mon danak, akkor a saját lelkiismeretetek árulójává váltok. Haladjatok bátran el re, és szeretettel szívetekben tegyétek közkincsé az értéke ket. Ha valaki rákérdez, válaszoljatok magabiztosan: igen én birtoká ban vagyok az értékeknek. Ha megkérdik, hogy követitek-e őket, és azt mondjátok: megpróbálom, akkor az egész program félresiklik. Azt kell mondani, hogy igen, követem őket. Ha azt mondjátok, hogy nem magatok miatt teszitek, hanem másokért, az sem jó válasz. Mondjá tok azt, hogy - én követem, és az a célom, hogy mások is kövessék. Ehhez jogom van. Ezzel a joggal felvértezve harcolhattok. Ha nem gyakoroljátok az értékeket, és valaki rákérdez, hogy azok szerint éltek-e, rosszul érzitek magatokat. Mindenre fel kell készülnötök, csak akkor érhettek el sikert. így fejleszthetitek az elmét, az önbizalmat, és tehetitek hatékonyabbá emberi értékeket. Az emberi értékek tel jes erőt képviselnek. Senki sem hagyhatja figyelmen kívül őket. El kell érnünk a belső emberi értékek teljes megnyilvánulását. Nincs szükségünk megszabadulásra, ha az emberi értékeket követjük, mert az a mi igaz formánk. Mit jelent a szabadság? Talán el kell hagyni a

66

ESSE 2006.

Önismereti Kurzus

családot, és ki kellene költözni az erdőbe? Nem. Az igazi rabság az, ha valaki nincs tisztában saját Isteni Énjével. Ha megértitek saját igaz természetetek, megszűnik a rabság. A családot könnyű elhagyni, de az még nem szabadság. Amíg nem vagytok tisztában saját igazi Isteni Énetekkel, fogoly ként éltek. Ha felismeritek önvalótokat, többé nem vagytok rabok. Az emberi értékek ezt az Igazságot tanítják. Az emberi értékek a világi tevékenységektől függetlenek. A legelső tananyag, hogy mindenki az Alma megtestesülése. Ezért saját lelkiismeretem a tanúságtétel. Ez az én Szeretetem. Minden téren ezt a Szeretetet gyakorlom. Ugyan azt a cukrot adhatjátok a kávéhoz, teához, kekszhez is, és erezhetitek az édes ízt. A Szeretet is bármihez hozzáadható. Mindent Isteni (Al in,ikus) Szeretettel kell tennetek. Ha világi szeretet által befolyásolva cselekedtek, csak újabb terheket vesztek magatokra. Az En Szere tetem az A lm a sajátja. Szeretettel átitatva kell tanítanunk az isteni tulajdonságokat. Az emberi értékek közül az Igazság a legfontosabb e világon. Harischandra mindent feláldozott az Igazságért. Mivel az Igazság fenntartásáért áldozta fel feleségét és gyermekeit, ezért si llerrel járt. „Sathyam eva Ja.yaíhe - Egyedül az Igazság diadalmas kodik.” Ha alárendeljük magunkat a világi gondoknak, lemondunk az Igazságról. Előbb vagy utóbb cd kell hagyni e földi világot. Tegyük ezt az Igazságért. Kötelezzük el magunkat rendíthetetlenül e célnak, akkor a társadalom is követni Jog. „Lám ez az ember az Igazságot kö veti, az Igazságot terjeszti.” Kezdetben lehet némi tévelygés, de aztán mindenki követni fog. Eleinte nehézségekkel kell szembenéznetek. Az öröm, két fájdalom közötti szünet. Az emberek megrágalmazhatnak, de nem kell lelnetek tőlük. E zért mondom, hogy az életem az üzene tem. Az emberek mindenütt megszólják, rágalmazzák egymást. Nem kell velük törődni. Fel kell ismernetek az Igazságot. A gyümölcsfáiiák, ha tele van gyümölccsel, el kell tudnia viselni a botütéseket. Ame lyik fán nincs gyümölcs, azt senki sem hajigálja meg kővel, hiszen ki megy oda a gyümölcstelen fához? Gondolkodjatok így: ha a pletyka i'S rágalom köveit dobálják rám, tudom, hogy azért teszik, mert gyű-

2006. ESSE

67


mölcsöt hordozok. Ne a kövekkel, a gyümölccsel foglalkozzatok. Ez az érzés rengeteg bátorságot ad. Lehet egy gyémánt értékes, mégis sok csiszolás vár rá. A csiszolás növeli értékét. Bátran kell bíznunk az em beri értékekben. Ha hitünk van, nem kell semmi mással törődni. Ha arra gondoltok, hogy csak azért tanítotok, mert ez a munkátok, akkor haszontalan az egész. Ereznetek kell, hogy a tanítás kötelességetek és felelősek vagytok az eredményért; Ezért élek. Ezt kell gyakorol nom és terjesztenem. Legyen ilyen erős az elkötelezettség. Azonban az ilyen szintű elkötelezettség manapság ritka. Az első az önbizalom, aztán jön az elkötelezettség. Ha mindkettővel rendelkeztek, küszöbön áll a siker, a megvalósulás. Szerencséteknek és előző életeitek jó cselekedeteinek köszönhetően részesei lehettek az emberi értékek terjesztésének. Jól kell teljesíte netek ezt a feladatot. Soha ne éljetek vissza ezzel a lehetőséggel. Le gyetek egyek mindenkivel, kapcsolódjatok mindenkihez. Szavaitok le gyenek kedvesek, édesek. Megnyilatkozásaitok alapja legyen ez a gon dolat: „Ember vagyok, ember vagyok”. Amikor azt mondjátok, ember vagyok, az csak féligazság. „Ember vagyok, nem állat; ember vagyok és nem állat” - ez a teljes Igazság. Ha kimondtuk, hogy emberek va gyunk, cselekedeteinknek sem szabad állatiasnak lennie. Ezt a kettőt kell magunkévá tenni: „Ember vagyok, nem állat”; akkor magatoknak tudhatjátok az emberi értékeket. Ne csak megközelítőleg cselekedje tek az emberi értékek szerint. Váljon teljes meggyőződésetekké! Esküt kell tennünk, hogy gyakoroljuk és terjesztjük az emberi értékeket, el lenkező esetben szembefordulnánk az emberiséggel, sőt, még a társa dalomnak is kárára lennénk. Ezért mindig segíts, sohase árts. Most, ebben az időszakban (Sankram ana), amikor a Nap kedvező fázisba (Rasi) lép, és elhozza az Áldott Világot (Loka Kalyana), az emberi értékek mezejére kell lépnünk. A Nap által megvilágított ér telem a cselekvés fázisába (Rasi) lép. Csak ekkor lehetséges a Jólét Kora (Sankramana). Ez a korszak elhozza a jót az egész világnak. E zért imádkozzunk: „Loka Sam asta Sukhino B havantu”. Csatla kozhattok olyan emberekhez, akik m ár gyakorolják az emberi ér

68

ESSE 2006.

Önismereti Kurzus

lékeket. Kettő helyett négy is gyakorolhatja. Különösen az államel nöknek kell az emberi értékeket kifejleszteni önmagában, sőt, nem csak kifejleszteni, de élnie és példamutatással terjesztenie is kell. Ha csak beszélnek róla, nem ér az egész semmit. 0, Mahadevanl Gyakorolni kell! Ha a Szervezet élvezi az államelnök támogatását, sokat tehet. Legyetek éberek és tevékenyek. Addig nem szabad megállnotok, amíg a cél meg nem valósul. Mindenkit fel kell ébresz tenetek. Mindenkit el kell indítanotok ezen az úton, hogy minél szé lesebb körben terjedjen. Csak így tudjuk fejleszteni, terjeszteni és élvezni ezeket az értékeket. A társadalom majd eldönti, hogy ez mi lyen feladatokkal jár. Swami ezzel nem foglalkozik. Itt van Indulni Shah és Sarlamma. Ok kettőn éjjel-nappal az emberi értékek megis mertetésén fáradoznak. A. megfelelő emberek kijelölése a megfelelő időben - ez az 0 feladatuk. Swami tanítása, szerint az emberi értékeik mindenkiben jelen van nak, és mindenkinek meg kell őriznie! őket. Aki ezt elfelejtette, ennie keztetni kell rá. Ezt a feladatot kell felvállalnotok. Ma, kora reggel a reggeli imát (Sujm ibhalam ) énekeltük. A Suprablmlam jelentősége abban áll, he>gy az Urat gyengéden ébresztgessük. De valójában nem az Urat kehi felébreszteni, hanem a hívőt. Az Ur mindig ében-, mindig ébren van. A reggeli ima hangja a hívőket készteti ébredés re. Időről-időre össze! kell ülnötök, hogy tisztázzátok felmerülő két ségeitekéit. Néhol még most is seek a lemaradás. Az emberek külön féle iskolákba járnak, ahol sokféle dolgot tanítanak. Ha valaki Szer vezetünk ellen tesz, nem kell elfogaelnunk. A Szervereiket a helyes úton haladva kell példamutatóvá tenni. Még most is vannak tanítók, akik más utat követnek. Nekünk nem kellenek ilyem tanítók. Min dent pontosan el kell magyaráznunk nekik, s ha megértik, akár még csatlakozhatnak is hozzánk. Ha közönyösek maradunk, csak saját Szervezetünknek ártunk. Senkitől sem kell tartanunk. Miért kellene az Igazságtól félnünk? Ahol valami baj van, ott megjelenik a féle lem. Ha féltek, biztonságra van szükségetek. Ha nincs baj, nincs fé lelem, nem kell biztosítás. Nekünk kell tennünk róla, hogy ne legyen

2006. ESSE

69


bennünk félelem. Talán azt gondoljátok, hogy Prasanthi Nilayamban Swaminak titkára, ügyvezetője van. Egyik sincs. Swami maga cselekszik. Ma reggel valaki azt kérdezte: Swaminak ki a titkára? Swami azt felelte: nem kell titkár annak, akinek nincs titka. Amikor Chandrasekar idelátogatott, száz biztonsági ember kísérte el. Swami megkérdezte, miért van szükség ennyi emberre? Azt felelte, hogy a biztonság nagyon fontos. Swami erre azt mondta: „Valami hiba van benned, amiatt félsz. Ha aggódsz, csak akkor van szükséged bizton ságra. Csakis benned lehet a hiba.” Nincs szükségünk mások által nyújtott biztonságra. A magabiztosság az A tm a védő ereje. Ez Isten védelme. Meg kell bíznunk Isten oltalmában. Nincs szükségünk sen ki más pártfogására. Az Igazság megóv. Az Erkölcs (Dharma) a ti védelmetek. Az Igazság {Sathya) és Erkölcs (Dharma) megvédi az embert. „Dharrvm Rakshatha Rakshathi - Ha követitek a Dharm át, a Dharma megvédelmez. E naptól terjesszétek az Emberi Értékeket gyerekeknek, felnőt teknek egyaránt, és törekedjetek az ország boldogulására, hogy vis szanyerje régi dicsőségét! Prasanthi Nilayam, 1992. január l;i.

70

ESSE 2006.

1. Fejezet

ANNAMAYAKOSHA 1.


A viselkedés szabályai A Sai Szervezet minden tagjának lelkigyakorlatokat (Sadhana) kell végeznie, amit mindennapi életébe beépít a következő pontok betartá sával: 1. Napi meditáció és imádkozás. 2. Istentiszteleti éneklés/imádkozás családtagokkal egyszer egy hé ten. 3. Részvétel a Szervezet által gyerekek számára szervezett oktató programban. 4. Részvétel a Szervezet által vezetett istentiszteleti programon egyszer egy hónapban. 5. Részvétel a Szervezet által vezetett társadalmi munkában és egyéb programokon. 6. A Sai kiadványok rendszeres tanulmányozása. 7. A „Vágyak korlátozása” program átültetése a gyakorlatba, és az ebből származó bevételnek az emberiség szolgálatába állítása. 8. A Sai Szervezet tagja mindenkivel, akivel kapcsolatba kerül, kedvesen, szeretettel beszéljen. 9. Senkit - főleg, amikor nincsen jelen - nem szabad megrágalmazni.

72

ESSE 2006.

Önismereti Kurzus

A tíz alapelv 1. Kezeld szülőföldedet Szent Földként. Szeresd Hazádat, de ne nézz le más nemzeteket. Még gondolatban vagy álmodban se jusson eszedbe olyan, amivel Hazádra szégyent hoznál! 2. Tisztelj minden vallást egyformán. 3. Ismerd lel az emberiség testvériségét; fogadj el mindenkit test véredként; szeress mindenkit. 4. Tartsd házadat és környezetedet mindig tisztán - ez higiéniát, egészségeit biztosít, és segítségedre lesz a lelki fejlődésben. 5. Gyakorolj jótékonyságot - de ne bátorítsd a koldulást pénzado mánnyal! Adj ételt, ruhát, szállást, és segítsd a szükségeit szem védőkéit mindem más móelon... (Ne ösztönözz a lusta-ságra.) 6. Sohase1, (izess, és sohase1 Ibgadj el pénzt rne!gve;szte;geités címén. Sohasei légy korrupt. 7. Csillapítsel le az irigységek, lélUíkenységet, szélesítse! látásmó dodat, kezelj mindenkit eigylbrtnán faji vagy származásbéli megkü 1önbözletés nélkül. 8. Próbálj annyit teinni a magad eredéből, amemnyíre csak képeis vagy. 1hihetsz g;izdag és hihetnek szolgálóid, akik seggítenek mi ken!, de a társadalmi munkát szcmuílyeisen, magaelnak kell e*lveV gezneiel. 9. Legyein benned Szereket; (éj leiszel a Szenetekéit Istein iránt és irtózz a bontól. Irtózz a bőn tői. 10. Sohase hágel át országúéi törvényeit; tartsel be a világi-, és lelki törvényekéit; légy pélelamutató állampolgár.

2006. ESSE

73


A lélegzet maga Az Istenhez vezető önátadás odaadó útjának kilenc lépcsőfoka: 1. Hallgassunk szívesen olyan történeteket, amelyek Isten nagyszerű, dicsőséges tetteiről, és hódolatot keltő megnyilvá nulásairól szólnak. Ez a kiinduló pont. Ha újra meg újra hallunk az Úrról, mi is Istenivé alakíthatjuk magunkat. 2. Énekeljünk dicsőítő dalokat az Ú r csodálatos és sokrétű meg nyilatkozásairól. 3. Gondoljunk mindig az Úrra; leljük örömünket Csodálatosságán, Magasztosságán és Könyörületességén való elmélkedésben. 4. Imádjuk az Urat, Lábaira vagy lábnyomára összpontosított tisztelettel. 5. A fentiek gyakorlása az Ú r maradéktalan kiengeszteléséhez és folyamatos Istenimádathoz vezet, melyek során a lelki gyakorló belső elégedettségre és ihletettségre lel. 6. A lelki gyakorló bárm erre néz, minden létezőben meglátja, Isten - számára legkedvesebb - Alakját, amelyet szeretettel imád, ezáltal kifejlesztve magában a Vandanát, a természet és élet iránti tiszteletet. 7. E lelki hozzáállásban megerősödve, a lelki gyakorló (Sad,halai) minden teremtmény szolgálatának szenteli magát - minden al sóbb vagy felsőbbrendűségi érzés nélkül. 8. Olyan közel viszi ez a lelki gyakorlót az Úrhoz, hogy Isten ba rátjának, bizalmasának, társának érzi magát, osztozik az Ur erejében és részvétében, győzelmében és sikereiben, s - mint Arjuna - leghűbb barátjává (Sakhaa) válik. 9. Ezután már csak egy dolog következhet, a teljes önátadás utol só lépése: az Atma-nivedanam, amely az Ú r Akaratának teljes elfogadását jelenti, amit a lelki gyakorló (Sadhaka) megtisztult intuícióval, beleérző képességgel képes felismerni.

74

ESSE 2006.

Önismereti Kurzus

Láthatjuk, hogy a hetedik lépés a szolgálat (Dasyam) szintje. E sza kaszban mindenki szociális munkásnak vagy önkéntesnek (Sevak) nevezhető. Ez sokkal gyümölcsözőbb, mint az általunk kedvelt Isteni Név ismétlése (japa), vagy mint a sok órás meditáció, - bár a szolgálat nagyobb örömet és megelégedést hoz, ha lelkigyakorlatokkal párosul. Amilyen gyorsan és hatékonyan láttok neki saját testi sérüléseitek meggyógyításához - lehetőségeitekhez és képességeitekhez mérten ugyanolyan odaadással kezeljétek mások bánatál, és baját is. A másik alapelv a tisztaság. Nemcsak a külső, de; még inkább a belső tisztaság. Nem érezhetitek magatokat frissnek és jól öltözöttnek, ha a tiszta ing alatt tisztátlan alsóneműt hordtuk, vagy ha a tiszta mellény alatt mosatlan inget viseltek. Mindegyiknek ruhadarabnak tisztáinak kell lennie, hogy kellemesen érezzétek magatokat. Törekedni kell mind a külső, mind a belső tisztaságra. Valójában a külső tisztaság a belső tulajdonságok kivetülése. Különös lény dereng az őszinte ember arcán. A belső tisztaságnak megvan a maga szappana és mosdóvize az erős hit a szappan és az állandó gyakorlás a víz. A harmadik jel, hogy a, lelki gyakorló tisztelettel fogadja a rá kiszabott feladatot. Minden feladatát Istentiszteletként hajija végre, amivel megörvendezteti Istent. így kö zeledhet az Isteni Piedesztálhoz. A Kötelesség Isten; a Munka, Istentisztelet, - ez a mottó. Az Istenimádat nem egyenruha,, amit időnként magatokra öltetek. Változtassatok minden gondolatot egy-egy virág szállá, ami érdemes arra, hogy az Ur ujjai közé vegye; változtassatok minden tettet gyümölcsé, amit a szeretet édes nektárja hat át,, hogy érdemessé váljon arra, hogy az Ur a Kezébe vegye; változtassatok min den könnycseppet tisztává és szentségessé, hogy érdemessé váljon az Ur Lótusz Lábainak megöntözésére. Prasanthi Nilayamban, a zászlón található jelkép erre az eszmére emlékeztet, amit a gyakorlatban is al kalmazni kell. A kitartó törekvés árán aratott Győzelem jelképe ez, a bujaság, mohóság, irigység, gyűlölködés, rosszindulat és önteltség ör dögi ellenségei felett. Az Isteni Boldogság csöndes, békés állapotának jelképe ez, amely önuralom és önfelismerés által érhető el.

2006. ESSE

75


Ne bíráskodjatok, ne te döntsétek el, hogy vajon megérdemlik-e mások a segítséget. Csupán azt nézzétek, hogy szükséget szenvednek-e; ez elég ok. Ne firtassátok, hogy ki hogyan viselkedik másokkal; a Szere tet bizonyosan megváltoztat mindenkit. Legyen számotokra a szolgálat (Seva) olyan szent, akár a fogadalom; legyen ez a lelkigyakorlatotok (Sadhana). Legyen a lélegzet maga, ami csak az utolsó leheletetekkel érhet véget. P. N. 1970. 02. 19. Forrás: Sathya, Sai Beszédei VII. J,.0.o.

76

ESSE 2006.

Önismereti Kurzus

WATCH - FIGYELJ Words - Szavak - Sathya Action -Tettek - Dharma Thoughts - Gondolatok - Santhi Character - Jellem - Prema Heart, - Szív - Ahimsa, W: Az első betű felhívja a figyelmet arra a lelkigyakorlatra (Sadhana), hogy figyeljük Szavainkat (Words). Ne pletykáljunk, ne rá galmazzunk, ne bántsunk másokat, ne mocskoljuk be magunkat ilyesmivel! Vizsgáljuk meg szavainkat, hogy igazak-e, szükségeseke, okoznak-e fájdalmat mielőtt kiejtjük azokat. Fogjuk vissza ma gunkat a hazugságoktól, dühkitörésektől, káromkodástól! Tartsuk magunkat minden körülmények között az Igazsághoz (Sathya.)! Hz alapvető) can béri érték. A: A második betű emlékeztet bennünket arra, hogy figyeljük Tet teinket (Action). Biztosak lehetünk abban, hogy minden cseleke detünk befolyásolja erkölcsi fejlődésünket, és a társadalom .jólétét. Tehát kövessük az erkölcsi szabályokat (Dharma,)\ A Dharma bel ső term észetet is jelent. Miközben a szén ég, tüze meleget és fényt áraszt. Fz a Dharmája. F tulajdonságok nélkül nem más, mint hi deg széndarab. A cukor az édes íz nélkül csak íztelen por. A rózsa illat nélkül nem más, mint szép csecsebecse. Az ember Kötelessége (Dharma) az, hogy szeresse és szolgálja társait, és legyen igazságos, anélkül, hogy másoknak ártana. Az „A” azt tanítja nekünk, hogy a Dharma nyilvánuljon meg minden cselekedetünkben. Az Erkölcs, Helyes cselekedetek és a törvények betartása (Dharma) a másik igen fontos emberi érték. T: A harmadik betű felhívja figyelmünket arra, hogy figyeljük Gondolatainkat (Thoughts). Ha tartjuk magunkat az első két em-

2006. E SSE

77


béri értékhez, ezzel fegyelmezzük az elmét, hogy ne reagáljon he vesen vagy haragosan, ha bírálat vagy támadás ér bennünket. Ha a bírálatnak nincsen alapja, akkor miért is kellene aggódnunk? A gondolatoknak a belső békét és nyugalmat kell erősíteniük, amely jogos örökségünk. Nem szabad haragot, aggodalmat és irigységet szítaniuk, és ne legyünk arrogánsak, hiszen ezek idegenek az ember Isteni Természetétől. Ha gondolatainkat figyeljük és szabályozzuk, megteremtjük a Lelki békét (Shanti), amely szintén nagyon jelen tős emberi érték. A Béke (Shanti) drágakő, amely a bölcseknek járó ajándék. A szívben lakozik, nem fér hozzá büszkeség és kapzsiság. C: A negyedik betű azt tanítja, hogy fejlesszük Jellemünket (Cha racter), ami viselkedésünk háromnegyedére hatással van. A lelki gyakorló (Sadhaka) legfőbb feladata, hogy a már említett három emberi értéket kitartóan erősítse magában. Az ember a Szeretet megtestesülése, ezért jellemének is ezt kell sugároznia. Aki szeretet nélkül él, nem más, mint élő-halott. Minden szónak, gondolatnak és tettnek Szere tétből kell fakadnia; a Szeretetnek össze kell tartania a közösséget; erősítenie kell a testvériség érzését, és ki kell elégítenie a Szeretet megnyilvánulására törekvő vágyát. Szeretetünknek nem csak Istenhez, de minden emberhez el kell jutnia. Ha az önzetlenség hiányzik az emberből, olyan, mint a sötét ház, a terméketlen tehén, az elszabadult papírsárkány, vagy a hamis pénz. Az ilyen ember vajon észleli-e egyáltalán az Igazságot? Lehet-e erényes? Lehet-e nyugodt egyáltalán? A Szeretet irányítja-e a cselekedeteit? Ezek a próbatételek. H: Az ötödik betű arra ösztönöz, hogy figyeljük Szívünket (Heart), és a belőle áradó érzéseket. Ez az Erőszaknélküliségre (Ahim,sa), az ötödik emberi értékre hívja fel a figyelmet. A szív alatt nem a bel ső szerv értendő, amely megtisztítja és pumpálja a vért, hanem az érzelmek - a jó és a rossz központja. Oda kell figyelnünk, hogy csak jó érzések jussanak kifejezésre. Ki kell tárnunk szívünket, hogy át

78

ESSE 2006.

Önismereti Kurzus

hassa a minden élőlény iránti testvériség érzése. „Belső Valóságom mindenki valósága” - ennek az Igazságnak kell mindig megnyilvá nulnia, akkor az erőszak sohasem találhat benne helyet. Az össze tartozás érzése kirekeszti a versenyszellemet és a szembenállást. Az ötödik emberi érték, az Ahimsa - amelyet a „H” betű jelképez - lelki gyakorlattal (Sadhana) valósítható meg. (Forrás: Sanaifuma, SaralM, Hifid. III. 7l.o.)

2006. E SSE

79


3HV-3EÉ Amikor az Emberi Értékek Oktatásáról (Educatuion in Hurmin Values) beszélünk, tisztában kell lennünk azzal, hogy milyen nagy szükség van a 3 E É - 3 Emberi É rték (3 H V - 3 H um an Values), tehát a Fej (Head), vagyis a gondolatok, a Szív (Heart), vagyis az érzések és a Kéz (Hand), vagyis a cselekedetek összehangolására. A kéznek végre kell hajtania a szív által jóváhagyott elképzelése ket, melyek a fejben születnek. E háromrétű folyamatot a Vedan ta (szent iratok) a tiszta gondolatok, szavak és tettek egységeként (Trikaranasuddhi) írja le. Emberi Értékek mindenkinek! Az Emberi Értékeket nem lehet könyvek olvasásával vagy előadások hallgatásával gyakorolni. Egyéni erőfeszítéssel kell őket kifejlesz teni. Diákok! Az igazi oktatás célja, hogy minden gondo-latotokat, minden kiejtett szavatokat és tetteteket szentté tegye. Az alázatos ság az alapkő. Első lépésként gyakoroljátok az alázatosságot! Hasz náljátok jól a testet, igazítsátok helyre az érzékeket és vessetek vé get a gondolatok áramlásának. Ez a halhatatlanság kulcsa. (Forrás: Sanathana Sarathi, 1987. október, 270-271. oldal)

80

ESSE 2006.

Önismereti Kurzus

A „SAI RAM”jelentése „SAI” jelentése: Sa - Minden, isteni Ayi - Anya Tehát Sai jelentése: mindenek Isteni Anyja (Forrás: Bábu fordítása)

Az Lelket (Alma) Rámaként is említik, mert Ráma jelentést;: az, ami gyönyörködtet, ami boldogsággal tölti meg a szíved,; márpedig semmi sem képes olyan határtalan, kifogyhatatlan boldogságot adni, mint az Atm a. Tehát a Ráma szó A lm ái jelent. A szó három részre bontható: Ka, Aa és Ma. Ka a Tűz Princípium (Apui) misz tikus jelképe; hamuvá égeti bűneinket és bűnös hajlamainkat. Aa a Nap Princípiumot (Surfja) jelképezi, a,mely lerombolja a tudatlan ság (Ajnana) sötétségét. Ma a Hold Princípium (Ckandra) jelképe; lehűti a szenvedés hevél, (Tkapom). így Ráma nevének ismétlése (Rama,-Nama Smarana) képes arra, hogy az élet, három tragédiája fölé emeljen, melyek a Bűn (Papom), Szenvedés (Thupo/m) és Tu datlanság (Ajmimvm), - ugyanakkor felt,árja az Igazság (Salkyant), Jóság (Shivarn) és Szépség (Sundm m n) Tsteniségét. Ismételjétek Ráma Nevét mindezek jelentűségének figyelembevételével, és ha marosan érezni fogjátok hatását. (Forrás: N m iu is v u v m n a , 17. oldal)

2006. E SSE

81

2. Fejezet

ANNAMAYAKOSHA 2.


Tengerbíró hajó Sokak számára különösnek tűnhet, hogy a Boldogság Otthonában (Atiandamüaya) Gyógyító Központ (Arogya Nilaya) vagy Kórház is működik. Talán azon tűnődnek, hogy m iért fordítanak gondot a fi zikai egészségre olyan helyen, ami a szellemi egészségnek kötelezte el magát? De az emberi élet négy céljának eléréséhez - Erkölcsös életvitel (Dharma), Jólét (Art,ha), Vágyak kielégítése (Kama) és Megszabadulás a kötöttségektől (Moksha) - alapszükséglet az egész séges test és elme. A betegség kellemetlen érzést, nyugtalanságot, a nyugalmi egyensúly felborulását jelenti, amely mind a fizikai, mind a szellemi állapotra hatást gyakorol. Ennek két oka lehet: a helytelen táplálkozás (Ahara) és a helytelen tevékenység (Vihara). Okosabb megelőzni a bajt, mint gyógyszerek után futni, amikor már kialakult a betegség. Az ember nem elég elővigyázatos; hagyja, hogy a dolgok rosszabbra forduljanak, és a betegséget félelmeivel, bizonytalan ságával és aggódással is súlyosbítja. Van egy ősi mondás: „Aki naponta egyszer étkezik: Jógi; aki kétszer, az Bhogi (élvező); aki naponta há romszor eszik, az Rogi (beteg ember)”. A jógi elégedett, Isten-tudatos ember. A Bhogi az érzéki örömöknek hódol. A Rogi betegségekkel küz dő ember. Igen, manapság a jólétben élők sokkal nagyobb mennyiségű ételt fogyasztanak el, mint amire a szervezetnek szüksége van. Diva tossá vált sokat enni. A reggeli nem a böjt megtörésére szolgál, hiszen nem is szántak időt a böjtölésre. Oly bőséges, mint a főétkezés. Az ebéd túl sok fogásból áll, amely inkább az ízeknek hódol, minthogy az éhséget csillapítsa. A délutáni tea csak nevében tea, mert igen nehéz ételekkel tarkított, és messze felülmúlja a test valódi táplálék igényét. Sokszor a vacsora a legfőbb étkezés, és a legnehezebb ételeket tartalmazza. így fekszik le az ember elnehezült gyomorral, ide-oda forgolódva annak re ményében, hogy képes lesz pár órát aludni. A gabonahiány nagyrészt a fölösleges evésből adódik, amit helyre kellene állítani. Az emberek hosszabb, egészségesebb életet élhetnének, ha minimálisan étkeznének ahelyett, hogy maximálisan teletömik magukat.

84

E SSE 2006.

Önismereti Kurzus

A napi kétszeri imádkozás erőt és bátorságot ad, és ellenállóvá tesz a betegségekkel szemben. Az Isteni Kegy szellemi békét ad, ez által az elme kipihenheti magát egy jó alvással. Erezzétek, hogy száz százalékig Istentől függtök; 0 gondotokat viseli, és megóv a bántalmaktól, sérülésektől. Lefekvéskor hódolattal köszönjétek meg, hogy egész nap irányított, vigyázott rátok. Amikor egy barátotok cigaret tával vagy egy pohár vízzel kínál, azonnal megköszönitek. Mennyi vel nagyobb hálával tartoztok Istennek, Aki vigyáz rátok, és megóv benneteket mindenféle bajtól. Tevékenységeiteket ajánljátok isten nek, a Legfelsőbb Úrnak; ez hoz számotokra testi-lelki egészséget. A test a kocsi, amelyen Istent hordozzátok. Vizsgáljunk meg né hány dolgot, amire oda kell ügyelni, hogy elkerüljük útközben az üzemzavart: hetente egyszeri böjt. Ez jót tesz a testnek és az or szágnak is. Ne egyetek meg egy tucat zöldséget, lél tucat p u n t (indi ai ke nyér), ne igyatok hozzá egy tél liter tejet, böjtnek nevezve azt. Csak vizet igyatok, hogy kimossátok magatokból a szennyeződést, mérgeket. Ne vágyakozzatok gyümölcslére', vagy egyéb (olya,dókra,. Még a gépeknek is pihenniük kell; man dolgozhatnak egyfolytában, hogyan is várhatnánk el akkor az érzékeny emberi testről? Nem a, kulturáltság jele a test túlértékelése, szeszélyeinek kielégítése, ha nem a barbárságé. E nép idősebb generációi reggelire esupán némi aludttejbe ázta tott rizst fogyasztottak; ez jó, szatvikus étel. Néha pedig csupán zabkásalevest ettek, ami szintén tápláló. Még az állatok is helyesebben étkeznek. A kutya megtagadja az evést, ha lázas; ám az ember még az orvos utasítására sem hallgat, és teletömi magát. A madarak és vadak egyedül az étkezési szokásukkal tarják rendben egészségü ket. Ám az ember tablettákon, pirulákon és injekciókon él, miután tiltott dogokat eszik és italozik. Igyatok nagy mennyiségben forralt, hűtött vizet, - de ne étkezés közben, hanem valamivel előtte vagy utána. Csakis az egészséges ember teheti meg, hogy ne a testére ügyeljen, hanem Istenre összpontosítsa gondolatait ebből merítve boldogságot (Ananda). Az elme a tizenegyedik érzék, és akárcsak a

2006. ESSE

85


többi tizet, ezt is uralni kell, s az Értelem szolgálatába kell állítani. Egyetek pontosan meghatározott időközönként, betartva a kialakí tott időbeosztást. Mozogjatok eleget, legyetek aktívak, hogy kellő képpen megemésztődjön az étel. Csak éhesen üljetek asztalhoz. So kan nem tudják, hogy mit jelent az éhség vagy szomjúság. Várjatok az éhségérzetre, mielőtt megtöltitek a gyomrotokat. E téren a gaz dagok hátrányos helyzetben vannak. Némely asszonyt pedig annyi ra elkényeztettek, hogy lealacsonyítónak képzelik a fizikai munkát. A betegség a semmittevés és az élvezetek hajszolásának elengedhe tetlen következménye; miként az egészség a kemény, nehéz élet elke rülhetetlen következménye. Ha mindenki ellátná önmagát, ahelyett hogy szolgálókra és kisegítő személyzetre támaszkodna, egyértelműen javulna egészségi állapota, és a kórházaknak kevesebb feladatuk len ne. Mindig Istenre, jó ideákra és jó dolgokra összpontosítva, szintén megőrizhető az áldásos egészség. Uralkodjatok a szemeteken, fülete ken, nyelveteken, kezeteken és lábatokon. Ne olvassatok izgató vagy méltatlan írásokat, ne nézzetek olyan filmeket, amelyek kifárasztják vagy izgalomba hozzák az elmét! Ne veszítsétek el hiteteket; ti Isten vagytok emberi testbe öltözve. Az elégedettség a legjobb erősítőszer; miért akarnátok a kapzsiság betegségével mérgezni magatokat, és a vágyak kielégítéséből erőt meríteni, hogy azután még többre sóvárog jatok? Használjátok testeteket hajóként, hogy átjussatok az élet óceán ján, melyhez evezőtök az odaadás és a ragaszkodás-nélküliség legyen. Ne gondoljatok túl sokat a testre; némelyek állandóan az egészsé gükért aggódnak, és úgy érzik, hogy nem törődnek eleget a testükkel. Legyetek a napon; hagyjátok, hogy a napsugarak bevilágítsák az ott honaitokat, melengessék testeteket, megszárítsák a mosott ruhát, és átjárják az élelmet, életerőt és egészséget adva. Vannak, akiket zavarba hoz e gyönyörő kórház látványa. Azt gon dolják, hogy itt mindent valamilyen különös, megmagyarázhatatlan módon, csodával kell megoldani. Latolgatják azt is, hogy aki idejön, annak nem szabad megbetegednie vagy meghalnia. Nem vágyom arra, hogy éljetek, sem arra, hogy meghaljatok. Ti magatok határoz

86

ESSE 2006.

Önismereti Kurzus

zátok meg az erőnléteteket. Előbb-utóbb mindenkinek meg kell hal nia. Senki sem vágyik arra, hogy évek hosszú során mindig ugyanazt a ruhát viselje. A halál nem más, mint az elhasznált ruha levetése. Amikor feladata végeztével Maga az Avatár is elhagyja testét, ho gyan kerülhetné el az ember a pusztulást? A kórház azoknak való, akik az orvosokban és gyógyszerekben bíznak. A hit a lényeg; az gyó gyít. De arra is jő, hogy ellássa azokat, akik túl betegek ahhoz, hogy saját magukról gondoskodjanak. Akik ebbe a Kórházba kerülnek, hallani fogják a szent dalokat, az énekes körmenetet, az Om zengé sét (Bho/jan, Sankirtan, Pranava), és hasznukra válnak a spirituális rezgések, amelyek betöltik Prasanthi Nilayamban levegőjét. PnrnmlM NUyavi, l!)f>!>, lo. l:i. (Fornix: SaJh.yn Stú lU'xzédci)

2006. ESSE

87


A három nehézség „Három nehézséggel kell megküzdenie annak, aki meg akarja is merni Önmagát: Aggódás a m últ m iatt Aggódás a jelen m iatt Aggódás a jövő m iatt Aki felismeri, hogy csupán mesterséges az elkülönülés a látó, a látott és a látás között, megtapasz-talhatja, hogy Isten mindig, min denben jelen van.” -Baba (Forrás: Upanishad Vahini, BraAmanubhava Upanishad XII. fejezet, 85. oldal)

88

ESSE 2006.

Önismereti Kurzus

Szolgálat-Seva A védikus ira to k sz e rin t m in d e n fizikai te v é k e n y sé g , m in d e n k i m o n d o tt szó, m in d e n g o n d o lat, az é rz é k s z e rv e k m in d e n te v é k e n y s é ge, az elm e m in d e n elk ép zelése, te r v e és sz án d é k a , a T u d a t (Chilim) m in d en v iss z a tü k rö z ő d é se és m in d e n m ás te v é k e n y sé g , a m it teljes fegyelem m el, h itte l és é rd e k lő d é sse l visznek v égbe, mennyei. M ás szóval, mindenfajta sz o lg á lat h e ly e s a Hal Szervezetben, ha azt fel ajánljátok az U rn áit. Az eg é sz Világegyetemet I s te n (Ifári) h a tja át, és 0 benne fo g laltatik az egész Világegyetem. Ne legyenek el'elől kétségeitek! H világban egyetlen atom sem létezhet Istenen kívül. Ha megvizsgáljátok, megértitek ezt az Igazságot.

Az Isten i A lm a Megtest,<;sülései! A z eg é sz Világegyetemet Isten hatja át, és ez a. Világegyetem te vékenységekkel teli. A te tt (K arm a) alap v ető en az egyéni lélek -tu datosság (diva) erejét jelenti. Az ember mindössze o tth o n t ad ennek a Lélekerőnek (Jivaxhakli). A fizikai t e s t igen tevékeny. Ezért neve zik a szentiratok Kamuijaim- -nak. Az ember a tettek hl enni. Mivel minden tevékenységet, a m it az ember vég tag jaiv al, érzékszerveivel végez, áthat az Istenség (Virímu), ezért, szilárdan kell hin n ü n k ab ban, hogy m in d en te v é k e n y s é g a la p já b a n Isten i, és m inden c se le k e det karmikus. B á rm ily e n tevékenységet végez is az ember, mindig az ön zés motiválja, az eredmények iránti elvárás és ego. Az ember nek újra kell születnie, hogy learassa tettei gyümölcsét, amelyeket elv ár. E z é r t köti meg a cselekvés. Ha minden t e t t é t Istennek sz en telv e, felajánlásként, viszi végbe, megszabadul a kötöttségektől. A lelki útkeresőnek (Sadkaka) minden egyes cselekedetét, lelki gyakorlattá (Sadhana) kell alakítania. Tudnia kell, hogy mi a kü lönbség az általános cselekvés és az Istennek ajánlott cselekvés kö zött. M in d e n o ly an tett, a m it az ego, az e re d m é n y e k e lv á rá s a és az ’é n cselekszem’ érzete hat át, e g y sz e rű cselekvés csupán. Minden te tt jóga, amely nem önzésből, nem az eredmények szem előtt t a r

200b. ESSE

89


tásából, nem az „én cselekszem” érzetéből fakad. Mindenki maga döntheti el, hogy cselekedetei vajon egyszerű tettek, vagy jóga te vékenységek. Az ember egész élete során cselekszik. Cselekedhet önzőén, de ha felismeri, hogy szolgálatként kell tetteit véghezvinnie, akkor az szentté válhat. Az ember alapvető célja legyen az, hogy tetteit önzetlenül hajtsa végre. Fel kell ismernie a tényt, hogy a tes tet szolgálatvégzésre kapta. Ha önzetlenül cselekszik, felismerheti önmagában az Istenséget. A társadalom a gazdag, középosztálybeli és szegény emberek együttese. A társadalom szolgálata alapjában az emberek szolgála tá t jelenti. A gazdag ember más emberek jóvoltából vált gazdaggá. Az emberek segítsége és együttműködése nélkül senki sem juthatna magas pozícióba, ezért legfontosabb kötelessége, hogy em bertársa it szolgálja. Háromféle hatalommal ruházható fel az ember-: fizikai erővel, a pénz és gazdagság befolyásával, és a tudás hatalmával. Az ilyen hatalommal bíró embernek a társadalom javára kellene for dítania adottságait. Gazdagság alatt nemcsak a pénzt kell érteni. Valódi jelentése: minden gazdagság (vitham), amire szert teszünk, vagy amit kiérdemlőnk; amit képesek vagyunk elérni. Szert teszünk fizikai erőre, pénzre és gazdagságra, a tudást elsajátítjuk, ezért a gazdagság (vitham ) helyes értelmezése: az anyagi, fizikai és tanulás által elsajátított hatalom összessége. Az ember elsődleges köteles sége, hogy ezt a társadalom segítségével megszerzett hatalmat a társadalom jólétére hasznosítsa. Az öröm és bánat természetes emberi érzés. Senki sem mondhatja meg előre, hogy mikor mi történik. A milliomos bármikor koldussá válhat, és a koldusból bármikor lehet milliomos. Az életben bánni megeshet. A teremtésben minden természetes. Minden lelkigyakor lat, minden áldozathozatal a világra irányul. Minden tevékenységet átitat némi ragaszkodás és kötődés. A ragaszkodás az embert az időhöz és az élet körforgásához köti. Ezt az igazságot felismerve, mindenkinek feladata, hogy olyan tevékenységet végezzen, amellyel mások és a társadalom jólétét szolgálja.

90

ESSE 2006.

Önismereti Kurzus

A gazdagok azt hiszik, hogy a „szegény” Istent (Narayana) szolgál ják. Ki ez a szegény Narayana? Helytelenül azt gondolják, hogy ez a Narayana az, akinek nincs ennivalója, nincs ruhája, és nincs fedél a leje felett. Amikor Narayana, sevát, végzünk, vagyis Istent szolgáljuk, legyük ezt annak tudatában, hogy Isten ott lakik minden szegény em ber szívében, akit szolgálunk. Fel kell ismernünk, hogy a formanélküli Isten a „szegény” Narayana alakját öltötte magúra, és szolgáljuk így a szegényeket. Csak azok szívébe költözik be Isten, akik úgy érzik, hogy szolgálniuk kell a szegényeket és a rászorulókat. Az ember ne gondolja azt, hogy 0 irányít mindent. A jó és rossz visszahatások az ember cselekedeteinek következményei. Az öröm és bánat tetteink eredményei. Tudatlanságra vall azt hinni, hogy ártó szándékú ellen ségeink és jó szándékú segítőink vannak. Kikövetett bűneink a valódi ellenségeink; és jócselekedeteink az igazi barátaink. Az ellenségek és barátok nem rajtunk kívül állók; bennünk lakoznak. Tehát minden embernek az Igazságon alapuló tetteket kell végrehajtania a társada lomjóléte érdekében. Ezáltal kell elégedettségre szert tennie. Az idő minden. Az idő minden tekintetben nagy szerepet játszik; felelős a körülményeinkért és a tettünkért. Száműzetéséiíek tizen egyedik évében, amikor- igen komoly megpróbáltatásokkal kellett szembesülnie, Draupadi Dharmaja elé roskadt és átkarolva lábát, így panaszkodott: „Ezreket lakattál jól; Munikal, liirldkeí, Brahma,nákat, Muneendrákat, Sadhakákal és híveket, s mindenkit, aki szüksé get szenvedett! M iéit kell akkor így szenvedned, hogy még enni sincs mit, amikor oly sok jócselekedetet vittél végbe? 0, Dharmaja! Nem értem!” Dharmaja, szája szélén mosollyal válaszolt: „Draupadi! Az idő okozza mindezt. Minden jólétért, gazdagságért és szegénységért az idő felel. Minden körülményért az idő a felelős. A földön senki sem képes legyőzni az időt! Draupadi, mindenért az idő a felelős.” Szeretet Megtestesülései! Az idő nagyon fontos és értékes. Ne vesztegessük el az időt; hasz náljuk jó tettek véghezvitelére. Ne halogassuk a jótettek megváló-

2006. ESSE

91


sítását. Az idő senkinek sem barátja. Mindenkinek követnie kell az időt. Az idő senkit sem követ. Tehát ne vesztegessétek az időt. Ne pocsékoljátok el a testet sem, amelyet Istentől kaptatok. Szentesít sétek meg a cselekedeteiteket. Ez minden ember legfontosabb kö telessége. Mindenkinek fel kell ismernie, hogy a testét cselekvésre kapta. Bármilyen cselekvésre használja is, tegye azt Isten szolgálatában. Teljes tudatlanságra vall, ha testüket saját kényelmüknek ás az él vezeteknek szentelik. A madarak, vadak és egyéb állatok is cselek szenek, ám a cselekvés önmagában nem nagy dolog. Az ember kittéi saját előrehaladása érdekében legyenek önzetlenek. Minden szolgá lat mögött ez a szent Igazság és szent titok rejlik. Amikor szolgálatot végeztek, legyetek tisztában azzal, hogy nem ti vagytok a mester. Tudjátok, hogy a szolgálatot mestereteknek végzitek; annak a Mesternek, aki mindenki szívében lakik, Aki Maga, Is ten. A tettek célja az ego lerombolása és az Istenhez való kapcsolódás legyen. Ilyen szolgálattal és tevékenységgel kell megszentesítenetek életeteket. A kilencféle Istenimádat közül a szolgálat a legmagasabbrendő. A kilenc Istenimádatból - melyek az l ír dicsőítésének hallga tása, az úr Dicsőségének megéneklése, emlékezés az Orra, Lótusz lábainak szolgálata, engedelmesség, imádat, szolgálat, barátság és önátadás (Atmanivenda) - az utolsó, vagyis az A imumvmmda azt je lenti, hogy minden szolgálatot Istennek felajánlva végzzetek. Hogyan szentesíthetjük meg javainkat? Értelmetlen Istenről be szélni a szegény, nincstelen embernek. Sohasem fog hozzá eljutni. Az éhes embert először meg kell etetni. Egyáltalán nem lógja érde kelni, hogy mit papolunk Istenről. Az éhezőt először jól kell lakatni, a beteg embert gyógyítani és segíteni kell. Arra kell bíztatnunk em bertársainkat, hogy segítsenek mások hitét fejleszteni, és gondos kodjanak a szegényekről, elesettekről. A tanult embernek meg kell szentesítenie a tudását, s tanítania kell a tudatlanokat. Az oktatatás nem a megélhetést, s az egyéb önző célokat szol gálja. Nem állásszerzésre és jó pénzkeresetre való. Az oktatás

92

E SSE 2006.

Önismereti Kurzus

az em ber szellemi erejének növelésére és kiterjesztésére nevel. A term elés a m egélhetést szolgálja, de az oktatás a bölcsesség elérése való. Sajnos manapság az em berek azt hiszik, hogy az ok tatás csupán a pénzszerzés eszköze. A tanult em ber felelőssége, hogy hozzásegítsen másokat ahhoz, hogy okosabbá és bölcsebbé váljanak. Szellemi és fizikai e rejét a rászorulók m egsegítésére, nehézségink könnyítésére kell hasznosítania. Ezekből az embe rekből orvos, ügyvéd vagy akár üzletem ber is lehet. A doktor kötelessége, hogy meggyógyítsa a, betegeket, akik hozzá fordul nak segítségért. Ingyen kellene gyógyítania. Orvosi tudományát ingyen kellene gyakorolnia, azok közt, akik nem tudják megfi zetni. Az ügyvédnek szintén szolgálnia kellene a nehézségekkel küzködőket, akiknek jogi segítségre van szükségük. Lehetősé get kell biztosítania,, hogy előadhassanak problémáikkal anélkül, hogy fizetniük kellene érte. Az üzletembernek is csak jövedelme bizonyos részét szabadna magára, fordítania, míg a m aradékot a társadalom javéira, kellem* hasznosítania. Ily módon kell alkalmazni az oktatást, a Mai Szervezetben. Saj nos azonban a világba,!) nem találkozunk ilyen tanult emberekkel. Legyen akár orvos, ügyvéd vagy üzletember, az a, legfőbb célja, hogy meggazdagodjon. Nem érdekli az emberek jólétin Sohasem lehetnek boldogok azok, akik kizsákmányolják a gyámoltalan em bereket, bármennyi pénzük is legyen. Az öröm és békesség azok barátja, akik becsületes úton keresik a pénzt. Sok gondot okozva,, az embereket, kihasználva, pénzt keresni, sohasem vezet jóra. Ezen alapigazság felismerésével szolgáljátok a társadalmat! 11a a jövő ben valóban békés életet akartok élni, tegyetek jó szolgálatot, má soknak. A szolgálat a legjobb lelkigyakorlat (Sadkana). Ha, csupán a társadalmat szolgáljátok, és nem végeztek semmiféle meditációt, vagy istenimádati szertartást, és nem ismétlitek Isten nevét (japa,), akkor is elérhetitek az élet célját. Ezen felül, a szolgálat érvényre ju ttatja az egységet a sokrétűségben. A minden lényben benne lévő Isten felismeréséhez a legjobb módszer a szolgálat,- például tanú-

2006. E SSE

98


lási lehetőséget biztosítani a szegényeknek és segíteni a rászoruló kat. Nem helyes csak magunknak élni. A legnagyszerűbb élet az, amelyet másokért élnek. Nyomorúságos annak a léte, aki a közös ségben csupán magának él. A társadalom segítsége, a társadalom szentségének felismerése nélkül az ember egy pillanatig sem élhet. Az egyén a társadalomba született, a társadalomban él, és végül a társadalomban fejezi be az életet. Fontos kötelessége, hogy hálás legyen a társadalomnak, amely a javát szolgálja. Ám mostanság a hála kifejezése helyett egyre hálátlanabbá válik. Pedig az ember életeleme a hála és köszönet. Isten száznyolc Nevének imájában (Asthothara) sok nevet adtak az Úrnak. Istent HimagnaJcént, Kritagnagnaként, Tamagnaként dicsőítik. Ő az, Aki eloszlatja a sötétséget. A fény űzi el a korom feketeséget. Ahol fény és ragyogás van, ott nincs helye a sötétség nek. Mivel Isten mindenütt jelenlévő, lerombolja a tudatlanságot. A jégkocka azonnal elolvad, amint felkel a Nap. A Nap melegének hatására a jégkocka, amely egykor víz volt, ismét vízzé válik. Fény nélkül nem lehet eloszlatni a sötétséget; mindenképpen szükség van a fényre. A Nap sugara nélkül nem olvad meg a jég; az olvadáshoz feltétlenül szükség van a napsugárra. Hasonlóan, hálaérzet nélkül sohasem tehetünk szert Isteni látásra. Az Isteni látást a napkeltéhez hasonlíthatjuk. Minden szemben ott rejtőzködnek a napsugarak. A szemünk ereje a benne rejlőnapfény ből fakad. Ezt nyilvánítja ki a Purus hasukba tanítása. Ez azt jelenti, hogy a Napisten lerombolja a látás erejét, ha hiányzik az emberből a hála. Vakká teszi a hálátlan embert. Amikor a Nap visszavonja suga rai erejét, amelyet a szemnek kölcsönzött, nyilvánvalóan megvakul. A világon minden bűn megbocsátható, de a hálátlan ember nem me nekülhet meg. E zért nagyon fontos, hogy az ember legyen hálás. Ha jó jövőt akartok magatoknak, fordítsatok gondos figyelmet a jelenre. Mindig emlékezzetek a jóra, amit mások tettek veletek. A jövő a jelenbe van ágyazva, ezért emlékezzetek mindig arra, hogy a hála nagyon fontos emberi tulajdonság. Ily nagyszerű tulajdonságot

94

ESSE 2006.

Önismereti Kurzus

kell kifejlesztenetek, mint a hálaérzet, és széles látókörűen kell szol gálnotok a társadalmat. Van egy mondás: „Ha jó jövőt szeretnétek biztosítani magatoknak, ne feledkezzetek meg a jelenről, se a múltról.” Ha ma megfeledkez tek arról, hogy milyen jót tettek veletek a múltban, sohasem lesz jó jövőtök. Minden örömünk és boldogságunk a természetünktől függ. Alapvetően a természetben rejlik a társadalom ereje. Megfelelő há lát kell tanúsítani a társadalom iránt. E zért a szolgálat a legfonto sabb tevékenység a Sathya íjJai Szervezetben. A szolgálatot mindig Isteninek kell tekinteni, és ekként kell végezni. Sohase tekintsük a szolgálatot természetellenesnek, kötelezőnek vagy magunkra, erőiietettnek. Mindem szolgálatot teljes szívvel és örömmel végezzünk, és ajánljuk fel Istennek. A Sri Sathya, Sai Szervezetben .jó példát, ta lálunk az önzetlen szolgálat szellemére, amelyből teljesen hiányzik az ego. Ha le akarjátok rombolni az egok, ki kell fejlesztenetek szíve tekben a Szeretetek. Oly sok ezer ember gyűlt, itt összes Mindannyi an jól felszerelt, kényelmes otthonokban élnek, de feladták mindezt a kényelmet, hogy egyszerű, nehéz körülrnények közé jöjjenek. Ez a legnagyobb lemondás. Ez a faji,a, magasztos és helyes hozzáállás csak a Sri Sathya, Sai Szervezetben tapasztalható. Más szervezetek nél nem látsz ilyesmit. Csakis a Sathya Sai Szervezetben lehetséges, hogy a különféle nemzetiségű, vallásé és kulturális háttérrel rendel kező emberek testvérekként, egymással egyetértésben és megér tésben éljenek. Ez csakis itt a Sathya Sai Szervezetben lehetséges. Isteni Szeretet Megtestesülései! H atározzátok el, hogy kiterjesztitek ezt a S zeretetet, és példát m utattok a világnak. Csakis ekkor bizonyíthatjátok életetekkel az U panishadok kinyilatkoztatását. Az em berek azzal büszkél kednek, hogy jóléti társadalom ban élnek, de önzésük és egyéni eskedő term észetük m iatt nincsenek egységben. Ez egyáltalán nem jó. B árm it tesztek, az a fontos, hogy a szívetek legyen elé gedett. Sohase szolgáljunk más kedvéért, hogy m ásoknak tét-

2006. ESSE

95


szünk. Szilárdan higgyetek abban, hogy minden szolgálat ti ti érdekeiteket, m egelégedéseteket szolgálja. A szentiratok és fi lozófiák ezt nevezik igazi elégedettségnek. Önelégültté tesz-e az elégedettség? Szám otokra a szolgálat csupán show műsor, hogy mások kedvébe járjatok? Amíg csupán színjáték és hivalkodás, nem lehettek boldogok és elégedettek. Amíg a szolgálat számo tokra csupán m agam utogatás és színjáték, nem rom bolhatjátok le az egot. Az ego lerombolása nélkül sohasem érthetitek meg Istent. Először te h át a nagyképűségeteket győzzétek le, s akkor az egot is legyőzhetitek, és term észetes öröm sarjad szívetek ben. A term észetesen megnyilvánuló öröm és boldogság teszi elégedetté az em bert. A Bhagavad Gita két szót használ. Az egyik a Svadharma, a másik a Paradharma. Amikor a Svadharmáról van szó, azt hisszük, hogy ez származásunkra, az országra, vallásra, a társadalomra vonatkozi k. Egyáltalán nem így van. A Svadharma valójában Atma-dhannák, a Lélek Dharmáját jelenti. A Paradharma a testre vonatkozik; a kö zösségre, vallásra, stb. Minden bemutatott szent szertartás (yagna, yaga) a Paradharma körébe tartozik. Ez mind világi tevékenység. Tehát tisztában kell lennünk azzal, hogy a Bhagavad, Güálmn em lített Pa,radha,rma, a testi tevékenységekre (karma,) vonatkozik., A Bhagavad Gita első verse a karmáról szól; a karma mezejéről; a tet tek mezejéről. A szív a Dharma mezeje; a test a tetteké. A testben - amely a tettek tartománya - található a szív, amely a Dharma, me zeje. Báimilyen tettet visz végbe a test, az csupán Karmalcshetra, a karma mezeje. Minden élőlény, minden ember mindössze turista a Ka/rmakshetra mezején. A testnek különféle tevékenységeket kell végeznie. A be és kilégzés, s a vérkeringés is egy fajta tevékenység. Szavaink és cselekedeteink, játékunk és tetteink mind különféle te vékenységek. E zért a test tele van különböző elfoglaltságokkal. A szív a Dharma, (helyes viselkedés) mezeje. Minden érzésnek a szív ből kell sarjadnia. A szavaknak is szívből kell fakadniuk. Minden más mesterséges.

96

ESSE 2006.

Önismereti Kurzus

Tehát minden látszat, ami kívülről jön. Az Igazság bennünk rejlik. Minden művies, ami kívül van; minden szívbéli, ami belül van. A szívet kell követni. A Bhagavad Gita legfontosabb üzenete az, hogy amikor u Kurukshetráról beszélünk, nem csupán egy városról van sző Del hi mellett. Minden, a test által végzett tevékenységre utal. Testünk maga a Kurukshetra, a szívünk a Dhnrrnakahetra,. Ezért mondják, hogy a kettőnek összhangban .kell lennie egymással, és a tiszta dol gokhoz kell kötődnie. Egyszer Dhritarashtra, a vak király megkér dezte Sanjayát: „M it csinálnak a jó és rosszemberek?” A jő emberek jót tesznek, a rossz emberek rosszat. Micsoda ostoba kérdés! Amikor a gyerekek a játszótérre mennek, játszanak. Mi értelme van azt kérdezni, hogy mit művelnek ott? Amikor a férfiak harcba szállnak a. csatamezén, nincs éri,(dim* annak a kérdésnek, hogy mit csinálnak. E fizikai testben, ami a Knrukxhx'lra és a Dharmalcxket,ni, a Pandavák és a Kauravák ütköznek meg egymással. Megfelelően kell bátorítanunk magunkban a jót, hogy meg tudjon birkózni a ben nünk lévő rosszal. A Pandavák a jó embereik, a Kauravák a rosszak. Miért nevezzük a Panda'vákat jó embereknek? Mert a, jóra, és Isten felé hajlanak. Krislmát választották menedékül, bármire gondoltok, Isten legyem az első helyen. Ok mindig' betartották Krishna utasítá sait. Mindig Hozzá imádkoztak. Átadták magukat az Urnák. A Pan davák számára Isten az első, ezután jön a világ, végül önmaguk. A legkisebb ('goval rendelkeznek. A Kauravákkal más a helyzet. Náluk az ego foglalta el az első he lyet. A második helyen állt a világ. Amikor Krishnához fordultak, főbb pénzért imádkoztak, és Neki az utolsó helyet szánták. A Ka uravák elvesztették a csatát, mert, utolsó helyre tették Krislmát. Ezért minden embernek az Urat kell előtérbe; helyeznie, akkor éle te győzedelmes lesz. A bátor szívű embere a győzelem és a siker. Ehhez, Istenbe vetett sziknál hitre van szükség. Sohase ingadozzon hitetek; legyen mindig erős és szilárd. Csakis így fogtok nagy sike reiket elérni. Minden tevékenységetek során emlékezzetek az Úrra, legyen Övé az első hely, így végezzétek feldataitokat!

200(5. ESSE

97


Az Isteni Atma Megtestesülései! Jelenlegi világotok félelemmel teli. Bármerre fordultok, félelembe ütköztök. Még otthon is félelem üldöz. Amikor buszra vagy vonatra szálltok, szintén tartotok valamitől. Még séta közben is aggódtok. Bármerre jártok, a félelem mindenütt jelen van. Ha meg akartok szabadulni ettől, emlékezzetek Istenre, aki félelem-nélküliséget adományoz. Az Istenség bátorságot ad, és előzi a félelmet. Ne aggódjatok a jövő miatt! Éljetek a jelenben! Teljes hittel, bát ran és magabiztosan végezzetek szolgálatot! így védhetünk meg az országot; nem csekély jelentőségű erőfeszítésetek által. Semmit sem kell tennetek az ország védelmére. Mindössze az Igazság (Sa thya) és Erkölcs (Dharma) útját kell követnetek; ezek békét ad nak, és megvédik az országot. Ápoljátok az Igazságot, kövessétek az Igazságosság útját! Szívetek ezt tanítja. Növekedjenek egyre jobban a szolgálati szervezetek; népesítsék be az egész országot. Csak így szabadulhat meg a nemzet az éhezéstől, csak így terem t hettek jólétet, békét és boldogságot. El kell szakadnotok az olyan emberi gyengeségektől, mint a féltékenység, egoizmus, önzés és szűklátókörűség. Mindenkit Isten gyermekeként kell tekintenetek. Ti nem vagytok másoktól különállók; nem egy szál magatokban he lyezett ide a természet. Nem csupán az öt elem termékei vagytok; sem a fizikai test; ti az Isteniség minden aspektusát képviselitek. Ha az Isteniség minden aspektusa ti vagytok, csakis Isteni tulajdon ságoknak, Isteni érzéseknek szabad kiáramolniuk belőletek, - nem démoni, gonosz érzéseknek. A teremtés az Isteni Akarat (Sankalpa) eredménye. Mivel a te remtés Isten gondolatának megnyilatkozása, nyilvánvalóan Isteni gondolatokkal telített. Ha életetek minden pillanatában arra az Iga zságra emlékeztek; hogy Isten vagytok, nem marad hely a gonosz gondolatoknak. Emlékezzetek mindig arra, hogy az Istenség egy aspektusa vagytok, s akkor nem háborgathat semmilyen gonosz ság. Ilyen magabiztossággal tegyétek dolgotokat a társadalomban,

98

ESSE 2006.

Önismereti Kurzus

s végezzetek szolgálatot! A kormány nem képes ilyen hozzáállással, ilyen kiterjedt szolgálati tevékenységre. Csupán a Sai Szervezet ké pes e téren ilyen sikereket elérni. Minden bizonnyal képesek vagy tok sikerre vinni ezt az ügyet, s a világ jólétét szolgálni. Rövidesen az egész világ teljes békét fog élvezni, azonban szívetek legyen szi lárd és kitartó, csakis így lesztek képesek bármiben sikert elérni. Isteni Szeretet Megtestesülései! Az elmúlt huszonöt év alatt ez a Szolgálati Szervezet sok mindent elért, de; néha problémák adódhatnak, ami különféle érzéseket vált hat ki az emberből. Ezek a problémák természetes velejárói, de nem szabad ügyeimet fordítani rájuk. A múlt elmúlt - bármennyit gon doltok is rá, nem változtathatjátok meg. A jövőt sem tudjuk kont rollálni; ezért a jövővel sem kell foglalkozni. Mindig a jelenben élve, használjátok a legjobb módon lehetőségeiteket. Mind a múlt, mind a jövő a jelenben van. Bármilyen hiba történt a mú ltban, ne törődje lek most már vele! Törődjetek mindig a jelennel, és végezzétek fel adataitokat hibátlanul! Isten boldogsága, az élőlények boldogságá ban rejlik. Nincs élőlény Isten nélkül. Ez egy kölcsönös kapcsolat az élőlények és Isten között. Kölcsönösen függenek egymástól. Miként hiszitek, hogy Isten fontos az embernek, Istennek ugyanolyan fon tos az ember. Minden tevékenységetek közben tartsátok szem előtt az Igazságot, hogy Isten és az ember kölcsönös kapcsolatban állnak egymással. Bármit tesztek, énekeljétek az Ur Nevét. Ne törődjetek mások gyengeségeivel; szabadítsátok meg magatokat az elkülönítő tulajdonságoktól. Fejlesszétek magatokban a jó tulajdonságokat, és osszátok meg ezeket a többi emberrel. Bhagamin a „IIári Rhqjana Ilm a Sukká Sunthi Nnki... ” kezdetű bhajannal zárta beszédét (Forrás: Sathya Sai Baba beszéde az V. Világkonferencián 1990. november 19-én)

2006. E SSE

99


Változtassátok meg látásmódotokat! Változtassatok látásmódotokon, s a világ ennek megfelelően fog alakulni számotokra. Ha látásmódotok Istenivé alakul, mindenben Istent fogjátok látni. Botorság a világ megváltoztatásával próbál kozni; inkább változtassátok át magatokat a Béke, Szeretet és Hó dolat Megtestesüléseivé. Akkor majd mindent Szeretettel telinek, Könyörületesnek és Alázatosnak láttok. (Forrás: Sathya Sai Beszéde/}., VIL 45. fejezel, 252-253. oldal)

100

ESSE 2006.

3. Fejezet

PRAN AM A YAKOSHA


Meditáció „Ahhoz, hogy az Isteni alapokhoz eljussunk, előbb saját gyökere ink legmélyéig kell lehatolnunk, m ert senki sem ismerheti Istent, aki nem ismeri önmagát.” Miután kényelmesen, egyenes testtartásban elhelyezkedtetek, a légzés egyenletes ritmusára az érzékek külvilágtól való visszavonására (Pratyahara) és a test minden szervének megtisztítására van szükség (Amjanyasa). A Fény a legjobb tisztítóerő; előz minden sötétséget. Keresztül kell áramoltatni a testen, hogy megtisztítsa a végtagokat és érzékeket, majd a szív lótuszában kell elhelyezni, ahová az Úr Formáját (Bhamchüra) összpontosítás (Dhaxami) céljából állítjátok. Ez később meditációhoz (Dhya-na), majd a Samadhi állapotához - Istennel, a Legfelsőbb Enne! való eggyé olvadáshoz - vezet. Meditálás előtt mondjatok el néhány szent verset (dók,a) isiim Dicső ségéről, hogy összeszedjétek a szerteágazó gondolatokat. Ezután isten Nevének ismétlése (Japa) közben fokozatosan képzeljétek lelki szemei tek elé a Névhez tartozó Alakot. Amikor elmétek elkanyarodik a Névtől, összpontosítsatok az Alak képmására: amikor- figyelmetek a képmásról kalandozik el, irányítsátok a Névre! Mélyüljetek el az egyik vagy a másik édességében! Ily módon könnyen szabályozhatjátok az elmét. Az elkép zelt képmás hamarosan szívetek drága, érzelemdús képévé (BkmmMtram) alakul át, és emlékezetetekben mély lenyomatat képez. Ezután az Ur fokozatosan Magára ölti ezt a Formát, hogy teljesítse vágyaitokat (Sakshathkarackitm). Ezt a lelkigyakorlatot (Sodhana) Japasahithadhyana-nak nevezik, és gyakorlásként mindenkinek ezt ajánlom, mert a kezdők számára ez a meditáció (Dhyana) legjobb formája. Néhány napon belül sikeresen megtapasztalhatjátok az összpontosítás örömét. A kezdeti tíz-tizenöt perces - majd a később hosszabbra nyújtott - meditáció után idézzétek fel magatokban a megtapasztalt Békét és Bol dogságot! Ez erősíti hitetek és kitartásotok. Ezt követően ne keljetek lel hirtelen, hogy a mindennapi teendők után nézzetek. Lassan és fokozato san lazítsátok ki végtagjaitokat, ezután lássatok hozzá a tennivalókhoz!

102

ESSE 2006.

Önismereti Kurzus

Ne szomorodjatok el, ha először nem vagytok képesek sokáig összpon tosítani! Amikor biciklizni tanultok, sem tudjátok azonnal megtartani az egyensúlyt. Amikor nyűt terepen először szálltok kerékpárra, kezdetben egyenetlenül kormányoztok, ide-oda kanyarogtok, talán el is estek, és sok gyakorlásra van szükség, míg végül képesek lesztek biztosan kezelni a jármüvet, és nem kell többé egyensúlyban tartása miatt aggódnotok. Ekkor már' automatikusan képessé váltok kiigazítani a kis elhajlásokat. Ahogy egyre ügyesebben kezelitek a kerékpárt, egyre biztonságosabban haladtok a keskeny utakon és átjárókon is; nem lesz szükségetek akkora nyűt terepre a biciklizéshez, sőt a legnagyobb tömegen is biztonságosan keresztül juttok. Hasonlóan, gyakorlással olyan mély összpontosításra tehettek szert, amit a legnehezebb körülmények között, egy nyüzsgő forgatagban is képesek vagytok fenntartani. A meditáció (I)kymm) tech nikáját illetően, a különféle oktatók és tanárok különböző metódusokat javasolnak. Ám Eri most elmondom nektek a legegyetemesebb és leg célravezetőbb módszert. Ez a lelki fegyelem legelső lépése. Éljetek le minden nap néhány jiercre a meditáció gyakorisának kezdeten, később azután bátran meghosszabbíthatjátok az idejét, ha megljipjiszialjálxrk a belső Béke csodáját. Történjék ez napkelte előtt. Ez az időszak a legelő nyösebb, mert a test kipihent, a napi leendők izgalmai még nem hatol, takaz érzékekre. Helyezzetek egy állandó, erős lénnyel világító mécsest vagy gyertyát magatok elé. Vegyétek fel a „padmászana” - keresztbe tett lábak, egyenes gerinc - ülésformáját vagy valamilyen kényelmes „ászanát” - koncentrálásra használt pozíciót - a lánggal szemmagas ságban. Nézzetek kitartóan a lángba, majd csuk játok be a szemetek, és próbáljátok a lángot a két szemöldökötök között, önmagátokban érezni. Onnan engedjétek, hogy leszálljon szívetek lótuszába, megvilágítva útját. Amikor a mellkas közepén, a szívbe lép a láng, képzeljétek el, amint a ló tuszvirág szirmai egyenként kinyílnak, miközben fény be borítják minden gondolatotokat, érzelmeteket, érzéseteket és lelki megnyilvánulásotokat. A Fény elűzi a sötétséget. A sötétségnek nincs hová menekülnie; el kell tűnnie a Fény elől. Képzeljétek el, hogy a Fény egyre jobban szétárad, egyre ragyogóbbá válik. Bevonja a végtagokat, amelyekkel nem tudtok

2006. ESSE

103


többé sötét, kétes tevékenységet folytatni. A végtagok a Fény eszközeivé válnak, s e Fény nem más, mint a Szeretet, melynek tökéletesen tudatá ban vagytok. A Fény eléri a nyelvet, amelyről eltűnik a hamisság. Ezután eléri a füleket és a szemeket. A Bölcsesség és Erkölcs csodálatos Fénye megsemmisíti az érzékszerveket fertőző, beszennyező sötét vágyakat. Engedjétek, hogy fejeteket betöltse a Fény, hogy eltűnjenek a gonosz, vad gondolatok, mivel ezek lakóhelye a sötétség. Képzeljétek el, amint a Fény egyre jobban felerősödik bennetek. Hagyjátok, hogy körbeöleljen, s betakarjon fényességes Szeretettel. Engedjétek, hogy egyre nagyobb körökben áramoljon ki belőletek, magába foglalva rokonaitokat, szeret teiteket, hozzátartozóitokat, barátaitokat, ismerőseiteket és az ismeretle neket, riválisaitokat és ellenségeiteket - minden embert széles e világon -, végül minden egyéb élőlényt; az egész világot. Kövessétek e módszert kitartóan és elmélyülten; s minden bizonnyal eljön az idő, amikor a rossz gondolatok nem tudnak tudatotokba férkőz ni, megszűnnek a sötét és kétes célok iránti vágyak, nem sóvárogtok többé mérgező ételek és italok után, nem tesztek többé lealacsonyító dolgokat, nem bántotok meg másokat. Ekkor az Isteni Régiókban ta láljátok magatokat, és kimondhatatlan Békében lesz részetek. Járjá tok ezt az utat, lássátok meg a Fényt, legyetek maga a Fény mindig és mindenhol. Bármely formában imádjátok Istent, helyezzétek Ót ebbe a Fénybe, mivel a Fény Isten, és Isten a Fény. Gyakoroljátok ezt a meditációt, miként tanácsoltam - folyamatosan, minden nap. Máskor ismételjétek Isten - szívetekhez legközelebb álló - Nevét, miközben mindig tudatában vagytok Isten Hatalmasságának, Könyörületességének és N agylelkűségének.

104

ESSE 2006.

Önismereti Kurzus

So-Ham meditáció haladóknak Ezen a szent Sivarathrin képzeljétek lelki szemeitek elé Shivát, Aki mindenek Belső Életereje. Minden lélegzetvételetekkel kinyil vánítjátok: „Sokam - En AZ vagyok.” De nem csupán ti, hanem minden létező ezt bizonyít] a. Ám, ezt a tényt régóta figyelmen kívül hagyják. Higgyetek ebben mostantól! Amikor a légzést figyelitek és ezen a magasztos Igazságon meditáltok, „En” és „ 0 ” lassan eg gyé olvad, és nem lesz többé kettő, m ert a Sóimra OM-rná, az ősi Hanggá (Pranava) válik, amiről a Védák kinyilatkoztatták, hogy a Formanélküli Istenség (Niralcara PuraJmihman) jelképe. Az ( )M a „relatív irrealitás” mögötti Valóság, a Swaswarupa. Ez az igazi lelkigyakorlat (Sadfmna); az utolsó lépés a, lelki gya korló (Sadkalai) fejlődésében. Azonban sok, ezt megelőző lépés van, melyekhez nagy kitartásra, és állhatatosságra, van szükség'. így azt tanácsolom, hogy mindig mélyüljetek el Isten N(ivében - Isten meg számlálhatatlan Dicsőséges megnyilatkozásának egyikében. Ezen túl szükség van a Szeretet kiterjesztésére, a gyűlölet és irigység fel számolására, valamint az általatok imádott Isteni Forma meglátá sára minden embertársatokban ugyanolyan intenzitással, mint a,ho gyan önmagatokban látjátok. Ekkor a, Szenib.it, Béke és Boldogság Megtestesülésévé váltok. (F ornix S a lh ya S a i Kcxzcilci, X. áj. fejezel-)

2006. ESSE

105


Töltsétek meg szívetek Isteni szeretettel! Az emberi élet rendkívül értékes. Az emberi test öt rétegből áll az: Annamaya, Pranamaya, Manomaya, Vijnanamaya és Anandam aya Kosha. Ezen öt burok (étel, életerő, mentális, értelmi és bol dogság burok) közül a Értelmi burok (Vijnanamaya, Kosha) rend kívül nagymérvű. Ez a Tudatosság (Vijnaana) nincs jelen más élő lényekben. Ezért tekinthető az ember minden élőlénynél magasabb rendűnek. Olyan képességekkel és tulajdonságokkal rendelkezik, me lyek más élőlényekből hiányoznak, ezért az emberi születés kivételes. Egyedül az emberi lény képes megkülönböztetni a múltat, jelent és jövőt, és az időbeli változásokat figyelemmel kísérni. M oha és M oksha Minden élőlénynek van egy közös tulajdonsága: A ragaszkodás (Moha). Ez a tulajdonság jellemző az emberre is. De egyedül Ő képes felülemelkedni a ragaszkodáson (Moha), és elérni a Meg szabadulást (Moksha). Az embert befedő káprázat (Mama) arra készteti, hogy a rossz utat válassza. Az illúziónak (Maya) három jellemzője van: Tisztaság, Szenvedély és Tétlenség (Sathva, Rajas és Tha/mas). E tulajdonságok által megfeledkezik Istenségéről, em berségéről, és állat módjára viselkedik. Az Illúzió (Maya) három formája a ragaszkodás (Moha) hárem formájával összekapcsolódva démonivá teszi az embert. A ragaszkodás (Moha) három formája: vágyakozás a gazdagságra, kötődés a féleséghez és kötődés a gyer mekekhez. E három tulajdonság a ragaszkodás rabjává tesz. Aki legyőzi e három vágyat, felülemelkedik a ragaszkodáson (Moha). A ragaszkodás (Moha) elmúlásával elérhető a Megszabadulás (Moksha). A Megszabadulás a ragaszkodás megszüntetése. Mindenkinek arra kellene törekednie, hogy képes legyen uralni e három vágyat.

10G

ESSE 2006.

Önismereti Kurzus

Népesség és spiritualitás A korábbi időkben a Föld népessége meghaladta az egy milliárdot (100 erőre). Azokban az időkben nagy tömegek járták a lelki utat és törekedtek a Megszabadulásra. Manapság megnövekedett a Föld né pessége, de lecsökkent a Szabadulást keresők száma. A népesség növe kedésével egyenes arányban kellene növekednie a spiritualitásnak. Az embernek két létfontosságú szerve van: a lej és a szív. A külvilág (Pmvrithi) iránti érdeklődés - a lejből, vagyis az elméből ónul, míg a belső világ (N ivritki) iránti érdeklődés a szívből ered. Manapság túl •sok gondolat áramlik ki a fejből, ami azt jelenti, hogy pereről-perere mélyül a külvilágban való részvétel, ám a belső érzések nem növe kednek olyan tisztán és kitartóan. Korszakok váltakoznak, megválto zik a világ, ám az ember szíve mégsem alakul át. Testi; növekszik, de a szíve nem tágul vele. Csakis akkor- talál beteljesülésre, ha kitárja szí vét. Manapság az emberek miért nem nyitják ki szívüket'/ Fnnek a je lenlegi világi oktatás az oka. Az oktatási rendszer az ember ügyeimét a külvilágra irányítja. A diák a világi és technikai tudás elsajátítására összpontosít. Nem foglalkozik a spirituális és etikai tudással. Igaz odaadás Mindenki hívőnek és spirituális útkeresőnek mondja magát. I)e ha tetteiket megvizsgáljuk, rájövünk, hogy sekély esek és elbizakodotlak. így szól a mondás: „Ha baj van, gondolj Istenre (Venkaíaramana)!” Hasonlóan, ezeknek az úgynevezett hívőknek is eszükbe ju t Isten, ha bajba kerülnek, de hamar- megfeledkeznek Kóla, amikor túljutottak a nehézségeken. Az igazi odaadás szilárd és állhatatos, önzetlen és elvárásoktól mentes. Az odaadó imádatot nem befolyá solhatja semmilyen nehézség és baj, sem bírálat vagy dicséret. Ez az igazi odaadás (Ehakti). Az Istenség csak akkor- tapasztalható meg, ha ilyen ragaszkodás hatja át. Manapság a diákok teljesen belevesz nek a tanulmányaikba, melyek csupán világi, tünékeny ismeretet nyújtanak. Kigúnyolják a spirituális tudást; egyfajta hóbortnak lartják.

2006. ESSE

107


A Sadhu (világi létről lemondott ember) és a diákok Egyszer egy narancssárga ruhás ember tért be a bazárba. Iskolás gye rekek és kollégiumi diákok követték, és tiszteletlenül beszéltek róla. Ő azonban rájuk se hederített. Egyik faluból a másikba tartott. A diákok kihívóan viselkedtek, és illetlen szavakat használtak, hogy felbőszítsék a vándort, de a koldus szótlanul továbbment, majd a falu szélén egy fa alá telepedett. A diákok tovább követték, és az összes elképzelhető károm lással illették. Amikor elhallgattak, a koldus megszólalt: „Gyerekek! Vane még valami mondanivalótok, vagy kifogytatok a szidalmakból, mert to vább kell mennem a következő faluba.” Egy szemtelen diák megkérdez te: „Mit csinálsz akkor, ha a másik faluba érsz?” „Gyermekem, semmit sem fogok csinálni. A sértés és dicséret csupán e testre vonatkozik, nem az önvalóra. De a következő faluban sokan tisztelnek engem. Ha ott is tovább sértegettek, a falubeliek elpáholnak titeket. Azért mondom ezt, hogy megóvjalak a veréstől.” - válaszolta a vándor. E szavak hallatára a diákok elszégyellték magukat. így tanakodtak: „Ez a nemes személy minden sértegetésünk ellenére teljesen nyugodt maradt, nem vesztette el a türelmét, és megtanított helyesen viselkedni.” Meghajol tak a vándor előtt, és bocsánatot kértek tőle. A megbocsátás Isteni Minden embernek rendelkeznie kellene a megbocsátás képességével. A megbocsátás az Igazság, Igazságosság megnyilatkozása; maga a Véda; e világ magasabb rendő erénye, ezért minden embernek ki kell fejlesz tenie a megbocsátás tulajdonságát. Nem szabad engednie, hogy mások véleménye befolyásolja. Az igaz ember bátran felülemelkedik élete buk tatóin és hullámain. Nem szabad meghátrálni, ha a szerencse megfordul; bátran szembe kell nézni a nehézségekkel, és le kell győzni azokat. Aki Isten Kegyére áhítozik, először is ápolja a megbocsátás (Kshama) művészetét! Ez Isteni tulajdonság. Az embert tetőtől talpig átjárja a hat halálos vétek: bujaság, harag, kapzsiság, ragaszkodás, gőg és irigység. Az ember szíve olyan tulajdonságok forrása, mint az együttérzés, részvét, erőszaknélküliség és béke. A szív (Hridaya)

108

ESSE 2006.

Önismereti Kurzus

kifejezés azt a helyet (Hidd) jelöli, amely együttérzéssel (Daya) telített. A z embert még az apróságok is felkavarják. Nem kellene energiáját így szétszórnia. Megszámlálhatatlan képesség lappang benne, amelyekről nincsen tudomása. Hogyan nyerhető el Isten Kegye? Narada fel akarta hívni Sathyabhama figyelmét néhány kimagasló emberi tulajdonságra, melynek nem volt tudatában, ügy rendezte, hogy Sathyabhama, felajánlása jeléül töltse meg a mérleg egyik serpenyőjét Krishna testsúlyának megfelelő mennyiségű ajándékkal. Az asszony összes ékszerét és értéket a serpenyőbe helyezte, mégsem tudta elmoz dítani a mérleg nyelvét. Végül Rukhminihez fohászkodott, hogy jöjjön segítségére. Rukmini így imádkozott Krishnához: „Ha igaz, hogy Isten alárendeli magát a hívőnek, aki szeretettel ajánl Noki akár- egy levelet, vi rágot, gyümölcsöt vagy egy kis vizet, akkor e tulsi levél nyomja ki a mér leg serpenyőjét! ’’Ezen ima spirituális értelme, hogy a testet levélként kell tekinteni, a szívet virágként, az érdemek a gyümölcsök és a hívő sze méből hulló örömkönnyek a vizet jelképezik, amelyet teljen önátadással ajánlj az Urnák. Könnyet csakis Istenért szabadna ejteni, senki másért! Bármilyen nagy is az ember bánata, nem szabad sírnia miatta. A kön nyeknek csak örömből, extázisból vagy boldogságból szabad fakadniuk; semmiképpen sem a bánat jeleként! Narada azért rendezte meg e jelenetet, hogy megvilágítsa Sathyabhamának, milyen dicsőséges tulajdonsággal bír- Rukmini, és milyen mélységesen odaadó. Narada így szólt Sathyabhamához: „Az Urat nem lehet gazdagsággal megszerezni; csak jósággal lehet hatni Rá. Rukmini kimagaslóan jó asszony; kövesd az 0 példáját!” Ily mó don törte le Narada Sathyabhama büszkeségét. Az Emberi Értékek Az ember határtalan, rejtett képességekkel van megáldva, ami a megfelelő pillanatban megnyilatkozik. Minden hívő rendelkezik tizekkel a láthatatlan, számukra ismeretlen tulajdonságokkal. Az

2006. ESSE

109


ember magában hordozza mindazt az erőt és képességet, ami az egész Világegyetemben mindenütt fellelhető. A világon minden tá r gyat - ideértve az aranyat és gyémántot is - az ember ruház fel ér tékkel. Pedig 0 értékesebb, mint a világ összes tárgya együttvéve. Sajnos manapság leértékelődött és lealacsonyodott ez emberi minő ség, mely természeténél fogva Isteni. Az Emberi Értékek az egyén veleszületett tulajdonságai; nem kívülről szerzett jellemvonások. Tudatlansága miatt nincs tisztában ezekkel az értékekkel. Amikor leveti tudatlanságát, megtapasztalhat] a Isteni természetét. Isten megtapasztalása Az emberek látni akarják Istent. Hogyan tehetik ezt meg? Képesek-e önmagukat látni? Tükörre van szükségük ahhoz, hogy meglássák ön magukat. A Természet a tükör, amiben Isten képe megpillantható. A tükörnek higanybevonatra van szüksége a tárgy visszatükrözéséhez. Hogy Istent megláthassuk a Természet tükrében, a Szeretet bevona tára van szükség. A Szeretet (Prema) mindenki számára alapvetően fontos. Manapság a Szeretet helyén győlöletet találunk, az együttér zés helyett pedig ellenérzetet. Mi a belső jelentése annak, hogy Istent „Minden Szív Lakójaként” (Hridayavaasi) újuk' le? Isten a szívben Könyörületesség (Daya) formájában van jelen,ezért a szívből soha nem hiányozhat ez az érzés. (Swami azt tanácsolta a diákoknak, hogy hagyjanak fél a túl sok beszéddel, és ne enged jék eluralkodni magukon a haragot.) Tíz lépés - száz lépés Mindenkinek fel kellene ismernie, hogy Isten mindig vele, mellette és körülötte van. Mukundan (aki a korábbi beszédet tartotta) említet te: „Ha tíz lépést tesztek Bhagavan irányába, 0 százat lép felétek.” De merre kellene ezt a tíz lépést megtenni? Senki nem gondolkodik ezen. Ha tíz lépést tesztek a gonoszság, hamisság, igazságtalanság és rosszaság felé, vajon száz lépést teszek-e Én is abba az irányba? Nem! Lépéseiteket a jó irányába kell megtennetek. De mi a jó? A lé

1.10

ESSE 2006.

Önismereti Kurzus

péseknek felfelé kell haladniuk a spiritualitás útján. Tehát, ha felfelé haladtok tíz lépést, Én száz lépéssel segítek nektek továbbhaladni. A helyes irányba kell mennetek, nem a rossz felé. Amennyire vágyódtok és epekedtek Isten után, 0 ezei-szeresen epekedik utánatok. El sem tudjátok képzelni, hogy Isten mennyire törődik (Thaapam) veletek! Ti tu n yaságra (Tham m ) vágytok, míg Isten bűnbánatra, (Thapas) vár. Megkell érteni a kettő közötti különbséget! K uchela és K rishna Isten, viszonzásul sokkal többet ad, mint amit ti ajánlotok Neki. Ezt mondta Kuchela a feleségének. A lórii Krisbnához ment, hogy anyagi javakat kérjen. De amint meglátta, Krishna Isteni arcát, minden vágyá ról megfeledkezett. Amint visszatért falujába,, észrevett*', hogy egy szép nagy ház áll a régi kunyhója helyén. Kuchela felesége elegáns ruhában, gazdagon felékszerezve jött elé, és így üdvözöli,*: férjét: „Urain, látod, milyen csodás dolgokkal ajándékozott meg bennünket Krishna? Neked mit adott?” Kuchela körülnézett, és így válaszolt: „Semmit sem kértem Bhagavantól. Nem is beszéltem Neki az itthoni helyzetünkről. Kelle egyáltalán bármit is mondani a mindentudó, mindenütt, jelenlévő Ur nák?” Ezután Kuchela, töviről hegyin* elmesélte feleségének, hogyan fogadta őt Krishna, hogyan ölelte keblére, hogyan árasztotta el ttzeretetével. „Hogyan írhatnám le szerető gyengédségét? Létezik e rajta kívül olyan, aki minden gazdagsággal felruház azután, hogy egy marék nyi fonnyadt .rizzsel megajándékozod? 0 a Szerei,el; Megtestesülése, 0 a Szer-etet Maga.” (Ekkor Swami elénekelt egy szent dalt.) Manapság a hívő másként viselkedik Istennel. Egy egész hegynyi vággyal érkezik a templomba, és kicsiny kókuszdiót ajánl lél. Nem ezt kellene Isten nek felajánlani, henem tiszta, szennyezetten szívet. Ha keveset kínáltok is, Isten cserébe sokat ad. Ez azt jelenti, hogy mindenképpen fel kell valamit ajánlani Istennek. Draupadi teljes odaadással egy szem rizst ajánlott Krishnának, és az Úr cserébe Durvasa híveinek ezreit lakatta jól. Isten semmit sem akar Magának. Bármit ajánlotok is fel, ezt saját érdeketekben teszitek.

2005. ESSE

111


Mit keres Isten? Ma egész Kerala az újévet ünnepli. A keralai lakosok különféle étele ket készítenek, hogy Istennek ajánlják áldott ételként (Prasadam). A felajánlott ételt a szentélybe helyezik, de később maguk eszik meg. Ha Isten elfogyasztaná az ételt, nem valószínő, hogy egyáltalán felajánlást (Naiveclyam) tennének. Valójában a szíveteket kell Istennek kínálno tok! Isten a Szeretettel átitatott szívet keresi. Nincs a világon ennél nagyszerűbb dolog! Ma az újesztendő eljövetelét ünnepeljük. De való jában minden új pillanatot meg kellene ünnepelnünk. Az év másodper cekből, percekből, órákból, napokból és hónapokból áll. Miért akartok egy egész évet várni? Üdvözöljetek minden új pillanatot ünnepléssel! Minden lélegzetvételetekkel elmélkedjetek Istenen! Ha azt akarjá tok, hogy Isten hozzátok közelítsen, embertársaitok szolgálatába kell állnotok; örömet kell hoznotok az életükbe, és Istennek kedvére való tevékenységeket kell folytatnotok. Bármit tesztek, először győződjetek meg arról, hogy vajon Istennek tetsző lenne-e? Bár az Andhra Pradesh-i lakosok, a tamilok és keralaiak az újesztendőt más-más napon ünnepük, mégis ugyanarról az évről van szó. Gyakran rendeznek ilyen fesztiválokat, de mit érnek vele? Semmit! Mennyire ér demelték ki az emberek Isten Kegyét? Mily formában élvezik e Kegyet? Amíg az emberek nem teszik fel maguknak ezeket a kérdéseket, nem ér hetik el á Megvilágosodást, bármily hosszú időt töltenek is Bhagavannal. A gopikák Krishna közelségére vágytak, bármily Alakot öltött is az Úr. Lehetett akár virág, fa, hegy vagy az égbolt. Lelki gyakorlataik végzés ében tiszták és ártatlanok voltak. Minden tevékenységüket Krishnának ajánlották. Fejlesszetek ki ilyen Szeretetet magatokban! Vessétek el a Szeretet magját olyan emberek szívében, akikből manapság hiányzik a Szeretet. Öntözzétek meg a Szeretet szívét, ápoljátok a Szeretet növé nyét, és élvezzétek a Szeretet gyümölcsét! Bhagavan a „Prema M udhitha Máriásé Kaho... ”kezdetű bhajannal zárta beszédét. (1995. április 15-i Isteni Beszéd Brindavanban. Forrás: S anathema Sarathi, 1995. május)

112

ESSE 2006.

Önismereti Kurzus

Kötelesség A Kötelesség az „én”-nel, az egyénnel kezdődik; olyan, mint a víz felszí nén úszó olajcsepp. Azonban amikor másokat kezdtek szolgálni, szívetek kitárul, és az „én” és „te” „Mi”-vé alakul. Ez a „Mi” is továbbfejlődik, és mindent betölt, míg végül a kezdeti, egyéni „én” teljesen eltűnik. Kifino multtá válik az ego. Ha ily módon kapcsolódunk Istenhez, a „Mi” és „()” egyesül, és „Ő”-vé olvad. Eltűnik az „én” és eltűnik a „Mi”, csupán „()” ma rad. A kezdőpont az, hogy kijelentitek: isten hírnökei vagytok. A következő lépés az „Isten Fia vagyok” állapot megtapasztalása. Az első fázisban jól látható az elkülönülés Istentől. Ti hírnökök vagytok, () a Mester. Ez nem túl közeli kapcsolat; nincs rokonság közöttetek. Lassan azonban a, Mester-hírnök kapcsolat bensőségesebbé válik, és rokonságba kerültök Istennel, mintha csak a Fiai lennétek. Már-az Atya, örökösi', ugyanakkor részei is vagytok. Megosztjátok véreteket, és Isten 1liesőségében is ré szesültök. Amint a Mesterrel való azonosulás egyre inkább erősödik és elmélyül - akárcsak Jézus esetében ti is kijelenthetitek: „En és az Atya egy vagyunk.” Valójában ez az Igazság; nem vagytok Tőle különállóak: „AZ vagyok En -Tatwamasi”. Fegyelemmel és Sadhanával (lelkigyakorlat) elérhetitek ezt az állapo tot Hírnökként szeretettel és alázattal kell szolgálnotok. A Szeretet és mások szolgálata által egyre közelebb kerültök Hozzá, míg végül eggyé váltok Istennel. (Forrón: Indulni II. Síink M i Úrnők, Xl-ii/,. óidul)

2006. ESSE

113

j. Fejezet

MANOMAYAKOSHA 1.


Ismerd meg önmagad Ó Gudakesha - Alvás felett győzedelmes - Arjuna! E n vagyok a mindenkiben lakozó Atma. E n vagyok m inden létező kezdete, léte és vége. (Bhayavad Gita, X. fejezet, 20. vers)

Isteni Szeretet Megtestesülései! A Gita fenti versében Krishna azt mondja Arjunának: „Én vagyok a minden lényben lakozó Atm a, az Önvaló; Én vagyok minden létező kezdete, léte és vége is.” Ez azt jelenti, hogy az egész Világegyetem, minden mozgó és mozdulatlan teremtményével együtt nem más, mint az Atma. Az Önvalón (Atma) kívül semmi más nem létezik. A jelenkor emberének folyamatosan az Önvalón kell elmélkednie; fel kell ismernie, rendíthetetlenül hinnie kell benne és meg kell tapasz talnia az Ön való Boldogságát. Az Atmát, Tudatosságként is említik. Ez a Tudatosság felel minden lényben az Öntudatért, amit „Aha;m”-nak neveznek. Amikor ez az „Aham”a testtel azonosítja magát, frAlmmka,m”lesz a neve. Ez a ha mis „én”, nem a valódi „Én”. Az A tm át mindig az elme fedi el. A Nap melegének hatására formálódó felhők maguk mögé rejtik a Napot. Hasonlóan, az elme - amely az Atma, terméke - maga mögé rejti az Atmát. Amíg az elme jelen van, az ember nem remélheti, hogy bármit is megértsen az Önvalóról - nem is szólva az Én Boldogságának felis meréséről és megtapasztalásáról! „Sakshatkara”, vagyis Önmegvaló sítás a neve annak az állapotnak, amikor az ember mindig és minden körülmények között megalapozott marad az Önvalóban. Az „Én” az első hang, ami kiáramlott az Önvalóból. Az „Én” hang kiáramlásával vette kezdetét a teremtés. Ha nincs „Én”, nincs terem tés sem. Az Én, vagy Önvaló (Brahman, Atma) mind rokon értelmő kifejezések. Az elme nélküli „Én” maga az eredeti tisztaságú Önvaló (Atma). Az elmével kapcsolódó „Én” a hamis én (Mithyatma). Csakis egyetlen Önvaló (Atma) létezik, és ez az „Én”.

116

ESSE 2006.

Önismereti Kurzus

Az ellentmondás abban rejlik, hogy az ember önnön Valóságának meglapasztalásához - ami 0 maga - különféle lelkigyakorlatokat (Sadhana) végez. Mindezeket az Önvaló keresésére irányuló lelkigyakorlatokat (Sadhana) csakis tudatlan (Ajnana) állapotában gyakorolja. Nem ta butok egyetlen, megvilágosodott személyt (Jnani) sem, aki ilyen lelkigyakorlatokat folytatna, mert számára nincs különbség az út és a cél kö zött. Ha a lelkigyakorlatokat (Sadhana) az ember csupán saját szellemi igényeinek kielégítésére végzi, az ilyen gyakorlatokkal csak még jobban megerősíti az elmét ahelyett, hogy a Védanta tanácsainak megfelelően lerombolná. A lelkigyakorlat (Sadhana) végzéséhez az egyetlen helyes hozzáállás a „nem-önvalő” (Anatmabkava) hamis eszméjének eloszlatá sa. Ám, ha e helyett hárommillióféle Istent és Istennőt imádtok, és ügyei men kívül hagyjátok az összes szentirat által kinyilatkoztatott igazságot, hogy csakis egyetlen Isten létezik, vagy a Megszabadulás vagy Megvilá gosodás elnyerésére mindenféle úgynevezett lelkigyakorlatot folytattok, az csupán mentális tévelygést, hallucinációkat vagy önbecsapást jelez. Fontos felismerni, hogy amíg az elme jelen van, nem hagynak el a vágyak sem. Amíg az „én” és „enyém” érzet nyilvánul meg, nem hagy el az Ahamkara, a testtel való azonosulás hamis elképzelése sem. Amíg beburkol az Aham kara, addig Ajnana, vagyis a tudat lanság is veled marad. Tehát az Önvaló megismerésének (AtmaJnana), meglátásának (Atma-dharsan), boldogságának (Atm ananda) elérésére nincs más mód, mint az elme kiiktatása. Mi az alapja, miből ered az elme, az értelem (Buddhi), az emlékezet (Chilin) és az ego (Ahamkara); mi táplálja e négyet, és hová olvadnak vissza? Isten (Brahman) az alap; az Önvaló (Atma). Tehát mi értelme van származásotok és személyazonosságotok forrásának közvetlen felis merése helyett más utat választani, hogy eljussatok az Eredethez? ()lyan ostobaságnak tonik ez, mint amikor a tolvaj rendőrruhát ölt, hogy elkapja a bűnöst, vagyis önmagát! Önmagatok felismeréséhez miért lenne szükség mindenféle lelkigya korlatra (Sadhana)! Jól szemlélteti ezt a következő történet. Egyszer fiz bolond át akart kelni egy folyón a másik partra. Mikor mindannyi-

2006. ESSE

117


an épségben átjutottak, az egyiknek eszébe jutott, hogy megszámolja, mind megvannak-e? Amikor magát leszámítva, mindenkit megszámolt, hangosan jajveszékelni kezdett, hogy egyikőjük odaveszett a folyóba. Amikor a többiek is hozzáláttak a számoláshoz - megfeledkezve saját magukról -, ugyanúgy mindannyian csak kilenc társukat számolták ös sze, és hangos siránkozásba fogtak. Egy éppen arra járó vándor meg hallva bánatuk okát, felismerte tévedésüket, és hogy segítsen rajtuk, sorba állítva, egyenként, fennhangon megszámolta őket. Ezzel meg nyugtatta a bolondokat, hogy mindannyian megvannak, csupán önma gukról, ezáltal arról feledkeztek meg, hogy magukat is számba vegyék a létszámellenőzésnél. Aki. megfeledkezett önmagáról, nem ismerheti fel helyesen az Igazsá got. Amikor ti magatok vagytok Isten (Atma), hogyan is ismerhetnétek fel azáltal, hogy másokhoz imádkoztok, vagy hasonló lelkigyakorlatot (Sadkana) folytattok? Mivel az Egy sokká lett - „Ekohmn bahusyam” -, tetszeni kezdett a sokrétűség, és megfeledkeztetek az Egységről. Min den, amit magatok körül láttok, saját magatok visszatükröződése, akár csak a tükör képe. Otthagyva a tárgyat, a tárgy tükörképe után eredtek. Saját érzékcsalódásotok (bhmma) gúzsba köti kezeteket, lábatokat. Akit megköt a bhmma, nem érheti el Brahma,nt, vagyis Istent. Minden lel kigyakorlatotok haszontalan, ha az Önvalót kívánjátok megtapasztalni. E lelkigyakorlatok csupán elmétek lecsillapítására jók. A nyugodt elme ismét nyugtalanná válhat. Az a fontos, hogy magától az elmétől szabadul jatok meg azáltal, hogy felismeritek valódi természeteteket. Isten (Atma) felismeréséhez csak azok a megfelelő lelkigyakorlatok, amelyek az elme elpusztítására irányulnak. Mivel az ember a testével azo nosítja magát* egoja ide-oda rángatja, dobálja. „Én ezt csinálom, nekem az tetszik; én legyőztem azt” - mondja magának az ember, és nap, mint nap erősíti azt az elképzelést, hogy Ó maga a cselekvő (Kartritvabhava). Diákok! Emlékezzetek, hogy a siker és kudarc nem saját erőfeszítéseite ken vagy lelkigyakorlatotokon (Sadhana), vagy hasonló tevékenységete ken múlik! Csupán egotokat (Mamimra) növelitek, ha azzal csapjátok be magatokat, és azt hiszitek, hogy saját erőtökből voltatok képesek bármit

1.18

ESSE2006.

Önismereti Kurzus

is elérni! Nézzetek csak körül, hogy megbizonyosodjatok arról, hány eset ben nem járt sikerrel a legnagyobb erőfeszítés sem, míg más esetekben kevés vagy akár semmiféle erőfeszítésre nem volt szükség a győzelemhez! Nincs értelme csalódottá válni, ha saját erőtökre támaszkodva nem jártok sikerrel, hiszen kevés vagy szinte semmilyen erőfeszítésre sincs szükség a biztos eredményhez, ha minden tevékenységeteket Istennek ajánljátok; mindent az 0 munkájának tekintetek, és Istenbe vetett megingathatat lan hittel hajtjátok végre. Legyen szilárd meggyőződésetek, hogy semmi sem az emberi erőfeszítés árán történik! Nem kell messzire menni érintik bizonyítására. Saját testetek is jó példa erre. Milyen erőfeszítést tesztek például azért, hogy a szívetek folyamatosan (lobogjon, vagy hogy tüdőtök folyamatosan lélegezzen? Az elfogyasztott táplálék megemésztését vajon a gyomrotok saját akaraterőtök hatására végzi? Képesek vagytok-e élet ben maradni vagy meghalni csak, mert úgy akarjátok? Vajon olt, és akkor születhettek-e meg; ahol, és amikor ti akarjátok? Ha, ('lég' komolyan mórié gelitek ezt a dolgot, rájöttök, hogy az „én” és „enyém” érzetet (Afuvmhmi, és Mamakani) indokolatlanul azzal a hamis nézettel tápláljátok, hogy ti vagytok a cselekvő (Kúriritva) és a gyümölcs élvezője (BtuMrilm). Manapság belefeledkezünk a szellemi igényeink kielégítésére szol gáló különféle tevékenységekbe. De az elmét nem lehet elégedetté lenni, bármit és bármilyen hosszú ideig tesziik is. Az elme maga illú zió (Maya). Az elmét a vágyak építik fel. Az elme maga a tudatlanság (Avidya); a Természet (Prakriti); az elme káprázat (lihnrnM vagy Bhrama). Ebben az önámításban mélyen elmerülve hogyan is remél hetitek, hogy eléritek Istent (Brahman) anélkül, hogy felhagynátok az önbecsapással (bhrama)l Félelemtől remegtek saját árnyékotok lát tán. Rettegtek saját érzelmeitektől és képzelgéseitektől. De ismerjétek lél, hogy egyetlen Realitás van - „Bikám Sat”, és ez az Atma. A tanítók Istent Létezés-Tudatosság-Boldogság (Sat-Ch,it-Anandam) Megtes tesüléseként írják le. Ara ez nem helyes, mert Isten maga a Sat, Chit és Amanda. Ez a három nem különálló és nem különbözik Tőle. „Létezik egy rajtam kívülálló, számomra ismeretlen, tőlem távol található Hatalom és Erő” - némelyek ilyen elképzelésekkel fognak

2006. ESSE

119


hozzá a meditációhoz. „Van egy tőlem különálló, titkos és szent Isteni Erő, amire szert kell tennem” - mások különféle fogadalmakat tesz nek, szigorú szertartásokhoz és megszorításokhoz folyamodnak. Mind ez abszolút tudatlanságra vall. Amíg azt hiszitek, hogy bármi is tőletek különálló, addig tudatlanságba süllyedtek. Az egész Világegyetemben nincsen semmi rajtatok kívül, sem nálatok magasabb rendő. Másként gondolkodni, vagy ennek ellenkezőjét bizonygatni nem más, mint el mebeli megtévesztés (Mahobh-ranti), álomkép. Almaitokban különféle dolgokat láttok és tapasztaltok, de meddig érzitek ezt valóságosnak? Csakis addig, amíg álmodtok. Az álom végeztével szertefoszlanák. Ha sonlóképpen, a szenvedés, a fájdalom, nehézség és veszteség addig tonik valósnak, amíg elmétek megtéveszt. Amint elszáll a káprázat, irreálissá válnak ezek a tapasztalások is, melyek nem mások, mint elmétek által felépített légvárak. A hamis „én”~re támaszkodva elutasítjátok a valódi „Érí’-t” Az egotokat (Ahamkara) növelitek azáltal, hogy folyamatosan azt gondoljátok magatokról, hogy a test vagytok. Ha megértünk egyetlen, egyszerű Igazságot, határtalan mértékben kiterjeszthetjük gondolataink és érzéseink látóhatárát. A Világegyetem ben nincs más, csakis az Önvaló. A tünékeny világ minden dolga csupán az egyetlen Önvaló, az Én visszatükröződése. A világi eseményekben jelen van mind az alany, a tárgy és az állítmány. Ám az Én-hez (Atma) kapcsoló dó spirituális dolgokban csak egy alany van, és nincsenek különálló tárgyak vagy állítmányok. Tulajdonképpen e három aspektus az egyetlen Önvaló Elvébe (Atmatatwa) olvad, amely Tudatosság (Chaüanya) formájában mindent áthat. Nincs olyan hely, ahol ne lenne jelen a Tudatosság. Ez a Chatianya - a könnyebb érthetőség kedvéért - úgymond három külön rész re osztható: Sot, Chit és Ananada. A Védantisták ezt a három aspektust egymás kölcsönös visszatükröződéseként jellemzik. A Sut Chit és Ananda aspektusok megnevezésére azAstM, Bhathi és Pnyarn kifejezéseket hasz nálták. De e három ugyanarra az entitásra utal. Vegyük például ezt a vizes poharat. Létezik, tehát Sál. Amint meglátjuk, tudatosul bennünk, hogy ez egy pohár; tehát Chit. Használata örömet ad, tehát Ananda. Ám a pohárnem vált háromfelé; egy darab, mindhárom aspektust magában hordozza.

120

E SSE 2006.

Önismereti Kurzus

Az Én tekintetében ez jó] illusztrálja az egységet a sokrétűségben. Az Ön való formanélküli, de különféle tonnákban jelenik meg. Vegyük például a levegőt. Nincs alakja, de attól még nem tagadhat juk létezését., csak, mert nem. rendeződött saját formába. Tulajdonképpen azt az alakzatot, veszi fel, amit kitölt, - legyen akár léggömb, futball labda vagy légpárna. Bár az Ön valónak nincs alakja, de Tudatossággal (Cliaihm.ya) bír. Nehéz megéltem a Tudatosság elvének természetét. Iá Tudatosságnak három aspektusa, van attól lüggően, hogy melyik emberi tulajdonsággal társítjuk. Amikor az érzékekkel párosítjuk, az „öntudat” meghatározást használjuk. Amikor az elmével kapcsolódik, „lelkiismeref”a neve. Amikor az Én-nei társítják: „tiszteTudat.”A könnyebi>ség kedvéért <*három meghatá rozást használjuk a mindennapi beszédben, akárcsak az egyik orvost szívs pedalistának, a inásikat 1Nőgyógyásznak nevezzük, de mindannyian orvosok. Hasonlóan, mitiníber ugyanannak az ()rivóiénak a tn<>gteslesülés< \ n tég ha különféle tevékéi íységet végez is: mezőgazdasíígi, iizleli, állami szolgálati, fizikai. Amíg ü'sltel, elmével, érzékekkel, stb. rendelkeztek, nagyon nehéz megtapasztalni az egységet az (kiválóval. I)e csupán, mert. nehéz, nem kellő ne feladnotok vagy felhagynotok az enííeszítxíssel, mert, ez sokkal töbliet ér minden igyekezetnél. Eddig az emberi testről úgy beszéltünk, mint a kocsi; míg az érzé kek a lovak, az elme a gyeplő és az Értelem (Ihiddhi) a kocsi hajtó. De fel kell ismernünk, hogy mindezek csupán a Mester, az Onvaló (Atrrui) szolgálatára valók. Ebrenléti szintünk a tevékenység álla potát (R ajogum i) jelképezi. A mélyalvás a tétlenség állapot,át, (Tamoguna); míg az ebrenléti és alvás közötti állapotot a kiegyensúlyo zottság jelképezi (idulvagim a) , ami az Onvaló természet,e. Meg kell értenetek, mit jelent az önismeret ahhoz, hogy értékelni tudjátok az Önvalót. Holnap beszélni, fogunk az Önvaló isménkéről (Al/maJnana). (Forma: Indiai Kultúra én Spiritmilitán, 1990.)

2006. HhSSE

121


Spirituális Seva Sadhana Nagy öröm számomra, hogy a Sathya Sai Szervezetek minden szár nya képviselteti magát Prasanthi Nilayamban ezen a Konferencián. Biztos vagyok abban, hogy mindenki tisztában van az egész világra ki terjedő Sathya Sai Szervezet céljával és jelentőségével. Fontos, hogy a kötelességeket is mindig szem előtt tartsuk. Minden tevékenység hez nélkülözhetetlen a fegyelem, legyen akár gazdasági, szociális, oktatási vagy csak egyszerű világi. A spirituális gyakorlatok végzé sénél még nagyobb szükség van a feg y elm ezettség re. Például elen gedhetetlen az összpontosított koncentráció még az olyan egyszerű tevékenységeknél is, mint a járás, beszéd, írás vagy olvasás. A lelki fejlődés, a lelki gyönyör a fegyelmezettségen, integrált erőfeszítésen múlik. Csakis nehéz megpróbáltatások árán érhető el, semmiképpen sem könnyű, kellemes módon. Csak akkor kap az élet értelmet, ha az ember fegyelmezett szokásokkal bír, ha elméjét kor látok közé tudja szorítani, ha feladta az érzéki vágyakat, és elég erős hite az Önvalóban (Atma). A fegyelem és az összpontosítás a folyó partjai, melyek biztonságos irányba terelik a folyó áramlatéit. E két dolog elengedhetetlenül szük séges ahhoz, hogy megfelelően elmélyülhessetek a lelkigyakorlatokban (Sadfuma) és az önvizsgálatban. Senki nem érhet célba, aki nincs tisztá ban az úttal; senki sem választhatja meg a m egfelelőutat, aki nincs tisz tában a céllal. Mielőtt útra keltek, megfelelő elképzelésekkel kell rendel keznetek az útról és arról, hogy hová vezet. Sajnos az emberek csupán a hatalomra pályáznak, de kitérnek az ezzel járó felelősség alól. Ne hig gyétek, hogy ez csupán Indiára jellemző! Az egész világon ez a hozzáál lás jellemzi az embereket. Hatalomra vágynak, de az ezzel járó terheket nem kívánják a vállukra venni. A világ jelenlegi kaotikus és szenvedés sel teli helyzetét azok idézték elő, akik magas beosztásokba kerültek, de nem vállalják fel a kötelességet és felelősséget, ami ezzel a pozícióval jár. Senkinek sincs joga ilyen tisztséget betölteni, ha nem képes vagy nem akarja felelősséggel és tisztességgel ellátni feladatát. Bármilyen beosz

122

ESSE2006.

Önismereti Kurzus

tásba kerülnek, bármilyen tanultak, bármilyen gazdagok lehetnek, ilyen hozzáállással nem érdemlik meg az állásukat. E Szervezet központjaiban is ez a szabály érvényes. Senkinek nincs helye itt, aki nem rendelkezik megfelelő képességgel, kapacitással és hajlandósággal feladata ellátásá hoz. Mielőtt e Szervezet tagjaivá váltok, vagy tisztséget vállaltok, gondol játok át jól, hogy van-e bennetek elég vágy vagy képesség a felelősség vállaláshoz, mert ha mégis csatlakoztok és később más személyeket vagy programokat bíráltok, mindössze saját kicsinyességetekről és gyengesé getekről tesztek tanúbizonyságot. Tartsatok mélyreható önvizsgálatot, gondoljátok át jól a döntést, mielőtt a Szervezethez kívántok csatlakozni. Belépésetek után lelkesen együtt kell működnötök a többiekkel, és fel adataitokat lelkiismeretesen kell végeznetek Ez a Szervezet széleskörben kiterjedt, de azt, kell mondanom, hogy eltért a céltól, amiéit alakult. A legkisebb eredményt se érte el. A spiri tuális úton az önzetlen szolgálat az első lépés. Az önzetlen szolgálat, által ismerheti fel az ember Lsteniségét, ami a teremtés alapja,. Minden te remtett lény és dolog Isteni, de intelligens elemzéssel kell kiválasztano tok azokat a lényeket és dolgokat, amelyek segítenek az úton, és el kell határolódni azoktól, melyek hátráltatnak. Ez a Bölcsesség útja.. Vegyük például az elektromos áramot, a tüzet, vagy az éles kést. Veszélyesek és rombolók, ha nem tudjátok, hogyan kell kezelni őket; jótékonyak, ha tisztában vagytok használatukkal. Lehetnek barátaink vagy akár ellenségeink. így van ez az érzékekkel is. Ha, megengedjük, hogy ural kodjanak felettünk, halálos ellenségekké válnak; ha, mi uraljuk őket, segíthetnek a Cél elérésében. Az embernek uralnia kell az érzékeit, amelyek a külvilág léié irányít ják figyelmét. Nem szabadulhat ki a kettősség körforgásából (örömbánat, élvezet-fájdalom, stb.), amíg az érzékei irányítják. Az érzékek a lelki út akadályai, melyek a belső Tudatosság helyett a külvilághoz vonzanak. A madarak és vadak nem szomjúhozzák a lelki utat, mint az ember, aki Isten Kegyéből kapta ezt az ajándékot. Az ember kiszabadíthatja magát a születés és halál körforgásából, ha elszakad az érzékektől, s elkötelezi magát Igaz Természetének tanulmá

2006. ESSE

123


nyozása iránt. Ismerhettek olyan embereket, akik ma barátok, de holnap ellenséggé válnak, vagy ellenségeket, akik holnap barátok lesznek. Azon ban egyben biztosak lehettek, hogy a vágy (Kama) mindig ellenségetek marad. Minél jobban kötődünk ehhez az ellenséghez, minél jobban ural bennünket; annál jobban elbűvöl, és a rabjává tesz. Manapság mindenkit tetőtől talpig átjár valamilyen vágy - a jólét, magas pozíció, hírnév, luxus élet, stb. - iránt. Az embert csont és bőrré aszalják a minden irányból feléje kúszó vágyak, amelyek egyre szaporodnak, egyre erősödnek. A vágyak hullámai elmossák a fegyelem és kötelesség partjait. Gyakoroljátok az elszakadást, ápoljátok a lemondást, és tartsátok kordában a vágyakat! A z emberi élet célja nem a gazdagság, hiúság, arany és világi hírnév. Legyetek erkölcsösek és erényesek! Legye nek gondolataitok, szavaitok és tetteitek őszinték! Legyetek elfogu latlanok önmagatokkal! A pénz jön és megy; de az erkölcs jön és növekszik! Tehát az embernek fel kell adnia a pénz utáni sóvárgást; áhítozzon inkább egyre több erkölcsi tartásra! dolgoznák. Azért teszik, mert minden vallás - keresztény, párszi, hindu, buddhista, dzsain, muzulmán - alapjában ugyanazt a tant hirdeti: a Szeretetet és Erőszaknélküliséget. Fejlesszétek e tulajdonságokat önmaga tokban, csak akkor formálhattok jogot arra, hogy másoknak is tanítsátok és terjesszétek! India (Baraih) földje ősidők óta az Elet útját hirdeti: „Ha magad már keresztüljutottál a bánat és szenvedés megpróbáltatásokkal teli óceánján, segíts másoknak is átjutni!” Érjétek el a Megvilágosodást, és segítsetek másoknak is ebben! Legyetek példaképek! Ez a tanítás leg jobb módja. Indiát (Bharat) szent földként tisztelik, mert itt az emberek lemondtak vágyaikról és megtalálták a beteljesülést. A Szentek megszaba dították magukat és békében, boldogságban éltek; lelkesítették az embe reket és szeretettel, hittel édesítették meg napjaikat. Nem hatott rájuk az ego és kapzsiság; örömben élték életüket több mint száz évig, de manapság az egoista vágyak miatt az élet egyre rövidebbé és boldogtalanabbá válik. A Sathya Sai Szervezet azért alakult, hogy a Szeretet és Erőszak nélküliség elvét beültesse a mindennapi gyakorlatba. Ezen kívül

124

ESSE 2006.

Önismereti Kurzus

négy alap probléma vizsgálatára is ösztönöz: 1. A Test - Mi az? (De kám) 2. A Test - Nem az vagyok (Naham). 3. Akkor ki vagyok? (Koharn) 4. Én AZ vagyok! (So-Harn). Először vizsgáljátok meg a Testet. Vegyétek fontolóra, hogy mi a dol ga; vajon valóban illik-e hozzátok vagy hasznotokra válik-e? Van egy történet egy férfirő, aki séta közben emberi ürülékbe botlott az úton. Utálkozva félrelépett, de az ürülék felháborodott. Hálátlan árulónak nevezte az embert: „Tegnap édes, lédús gyümölcs voltam; erőt adtam és táplálékul szolgáltam; feláldoztam szépségemet, erőmet és a létemet érted! Cserébe ilyen bűzös állapotba és formába alacsony ítottál, ráadá sul még meg is sértesz azzal, hogy utálkozva elfordulsz tőlem! Nekem kellene utálkozva elfordulnom tőled! A veled való kapcsolatom miatt kerültem ilyen lealacsonyító helyzetbe!” Az ember végighallgatta,, majd elgondolkodott, hogy vajon tényleg ennyire undok lenne'? Ez a test természetével kapcsolatos vizsgálódásra késztette. Azt mondjuk: „a kezem, a könyvem, az eszem, a tetteim, a gondolatom”, mert létezik az „If ti”, aki mindezt birtokolja, eszközeként használja. Ki ez az En? Miként az áram, ami mozgásba hozza és működteti a gépet (összes csavarjával, karjával, fogaskerekével együtt), az En aktiválja az élettelen testet és külső-belső alkotóelemeit. Itt ez a mikrofon előttem, amihez vezeték csatlakozik. De, még ha a mikrofon a legmodernebb gyártmány lenne, és a vezeték is a legjobb minőségű, akkor sem köz vetítheti a hangom, ha nincs benne áram. A testben is jelen van (íz az „Én”, ez az Isteni Erő, ami a kezet, szemet, elmét sarkallja, és aktivál ja. Közösségeitekben tevékenykedjetek abban a tudatban, hogy az Isteni Akarat az alapvető motiváló erő minden tevékenységetek és tervetek mögött! Kik vagytok? Ti az Isteni Akarat vagytok, ami Élettel, Ener giával, Akaraterővel és Bölcsességgel ruház fel. Ennek felismerése az élet célja, ami a tudatlanság, öncsalás (Maya) végét jelenti. Az ősi bölcsek négy életcélt határoztak meg: Dharrna (Erkölcs), Ari ira (Jólét), Kama, (Vágy) és Moksha, (Megszabadulás). Ez azt jelenti, hogy embernek erkölcsös módon kell a jólétre szert tennie, és minde nek előtt a Kettősségből (Dualitás) való Megszabadulásra kell vágynia!

2006. ESSE

125


A Megszabadulás legyen az a cél, ami az élet során minden tevékenysé get ural! A másik három célt ennek kell alárendelni! Ha a fa virágára vagy gyümölcsére vágytok, nem a faágakat és gallya kat öntözitek, ahonnan a virágok bimbóznak, hanem a gyökeret. Hason lóan, amikor a negyedik célra, a Megszabadulásra (Moksha) törekedtek, ápoljátok az Erkölcsöt (Dharma); ez szentté teszi a gazdagságot (Artha) és megtisztítja vágyaitokat (Kama), hogy elnyerjétek a Megszabadulást. Fejlesszétek az Erkölcsöt; hagyjátok, hogy áthassa minden jólétre és ké nyelemre irányuló erőfeszítésetek! E Szervezetben minden hívőnek meg kell szabadulnia a különféle kasztokra, vallási hitekre, szegénységre és gazdagságra épülő elkülö nültség és távolságtartás elképzeléseitől. A hívők legyenek mindig ké szek mások szenvedésében osztozni, és - ami még ennél is nehezebb -, osztozni mások örömében! Azt szeretném, hogy ha bármilyen csekély nézeteltérés alakul is ki közöttetek, azt azonnal tisztáznátok egymással a Szeretet és Tolerancia jegyében. Ne váljatok indulatossá, ne veszekedjetek, ne szakadjatok pártokra! Ismerjétek fel, hogy a szívetek kitárása a feladatotok, és az Úr Lótuszlábainak elérése a Szeretet által. Hogyan másként ismerhet nétek fel Istent, ha nem a Szeretet, Tolerancia, Szerénység, Hit és Tisz teletadás által? Jelenleg az egész országban zavar, félelem és aggoda lom uralkodik. Mindegyik Szervezeti egység minden tagjának feladata, hogy nyugodt, kiegyensúlyozott szeretettel kerekedjen felül a haragon és gyűlöleten. Nincs olyan állami szerv, ami olyan gyorsan és hatéko nyan el tudná ezt érni, mint ti a Szeretet és testvériség gyakorlásával. A világot csakis az Önvaló vagy Lélek (Atma) ereje mentheti meg, amely mindenkiben benne lakozik, s amit egyéni lelki gyakorlat végzésé vel (Sadhana), valamint az Isteni Kegy által lehet megtapasztalni. Ez csa kis Szeretettel, Tisztasággal és Szolgálattal nyerhető el. Ezek hiányában biztos pusztulás (Pra/aya) vár rátok. Manapság a Szeretet a legritkább kincs. Az otthonokban nincs Szeretet atyák és fiaik közt, sem a férj és feleség vagy a testvérek között. Hiányozhat-e vajon a Szeretet a Szerve zeten belül a hívek között? Nem! Viselkedésetekkel és hozzáállásotokkal

126

E SSE 2006.

Önismereti Kurzus

kell bizonyítotok, hogy a Szeretet azon a felismerésen alapul, hogy min denkiben ugyanazon Lélek (Atma) lakik, s ez megoldhatja a világ gond jait. Az élet túlságosan mesterségessé vált. Az emberek vak félelemben élnek, nem tudván, mi. történik velük a következő pillanatban. Váljatok lámpásokká, hogy megvilágíthassátok számukra a helyes utat! Váljatok a Szeretet lámpásaivá! Ez mindent magáiban foglal. Ak kor nem lesz szükség Isten nevének ismétlésért' (Japa) vagy egyéb lelkigyakorlatra. A Szeretet és a szeretetteljes szolgálat mások iránt - akik mind az Istenség különfélt! formájú megnyilatkozásai - hozza, meg számotokra az Isteni Kegyet. Ezért határozzátok el már ma, hogy beültetitek szívetekbe a Szeretetet, és ápoljátok azt,. Tegyétek egye temessé, önző vágyaktól mentessé. Váljatok a. Szeretet Megtestesülé sévé (Pre/mmwaroopa) ! Nem érdekel, és nem hat inig, ha ez vagy az a tartomány több Sai .Centerrel rendelkezik, minta, másik. Engem az elvégzett munka, a szerető szív és az önzetlen szolgádat érdekel! Van nak olyan Sai Központok, amelyek csak nevükben léteznek. Vannak olyanok is, amelyek a Szervezet céljával és ideáival ellentmondóan le vékenyketlnek. Ahelyett, hogy működni hagyjuk őket, jobban teszik, ha, azonnal feloszlatlak. Jobb, ha két-három Központ jól funkciónál, mint hatóbb száz rosszul vagy egyáltalán nem működik. Kél, kanál tehéntej többet ér, mint egy hordónyi szamártej. Ha a Sai Központoknak csupán az a célja, hogy segítsenek a, tiszt ségviselőknek részt venni az ilyen konferenciáikon, ha a, hívekben nincs hit és odaadás, ha nem törekednek folyamatosan a Szervezet ideáinak megvalósítására, fel kell őket számolni! Ha megengedjük, hogy tovább működjenek, ugyanolyan zűrzavart teremtenek a Szer vezetben, mint amit a politikai életben tapasztalhatunk. Vegyétek jól fontolóra, hogy mely tulajdonságaitoktól kell megszabadulnotok, és melyeket kell erősítenetek; m ár mától hagyjatok tel a nem kí vánatosakkal és kezdjétek ápolni a kívánatosakat! Nézzetek előre, alakítsátok át magatokat, és haladjatok céltudatosan előre az úton! (Forrás: Spirit;uális S e m Sadhana 1970-11-20.)

2006. fiS S E

127

5. Fejezet

MANOMAYAKOSHA 2.


M it mond Baba? Hislop: Swami, elkerülhetetlennek tűnik az emberek közötti né zeteltérés. Mit lehet tenni? Sai: Valóban felmerülnek nézeteltérések, de h atárt kell szabni ne kik, hogy csakis az adott pontra irányuljanak, nem szabad szerte ágazniuk további szavakra és érzelmekre. Ha kiterjed a konfliktus, elmélyül a harag; keserű érzések ütik fel a fejüket, ami gyűlöletté íájulhat. Ugyanakkkor a Szeretet is egy ponton kezdődik, de ha hagyjuk kiterjedni, egész életünket képes áthatni. Ez spirituális Igazság. Ha ellenérzet és diszharmónia alakul ki két ember között, de megmaradnak ennél a pontnál, s nem engedik, hogy továbbharapózzon, hamarosan mindkét fél megenyhül, és kapcsolatuk ismét egyensúlyba kerül. Legrosszabb esetben is, az ellentét rejtett álla potban marad, és nem terjed tovább másokra. A diszharmónia csökkentése és a Szeretet áramlásának elősegítése összehangolt egységbe kovácsolja a Szervezetet. Ez a harmónia el nyeli a nagyközönség csodálatát, és kimagasló eredmények elérésére ad lehetőséget Amerikában, ebben a nagy és gazdag országban. A Szervezet minden tagja jól tenné, ha minden tevékenységét Sai-ért végezné. Ha mindent Sai-ért tesztek, 0 minden tetthez hoz záadódik, és sikerre viszi. Ha minden te tt Sai-al történik, akkor a cselekvő személy is Sai-al van. A személy nem különbözik Sai-tól; Ő maga lesz Sai. Aki olyanná válik, mint Brahma, megistenül. A spirituális életben bármely probléma megoldásának első lépése a szituáció megvizsgálása, önmagunkra vonatkoztatva. Az adott szi tuációban először magunkat kell helyretenni. (Forrás: Baba és Én, 207-208. oldal)

130

ESSE 2006.

Önismereti Kurzus

Mit mond Baba a kérdésekről és válaszokról? A kérdések és válaszok tekintetében négy kategóriát különbözte tünk meg, és nem árt, ha tisztában vagyunk ezekkel. A négy kategó ria a következő: 1. 2. 3. 4.

Semmitmondó Alacsonyszintű Elfogadható Dicséretes

1. A másokat vitákba és megszégyenítő vereségre kényszerítő kérdések semmitmondóak. 2. Az egyén okosságát és rátermettségét bizonygató kérdések alacsonyszintűek. 3. Az értelmi képességet felvillantó és gondolkodásra serkentő kérdések elfogadhatók, és a harmadik osztályba sorolhatók. 4. A kétségek megszüntetésére irányuló, őszinte vágyból fakadó kérdések dicséretesek és a legmagasabb osztályba sorolandók. (Forrás: SatAya Sni Fáim: Roma, Kalha. Rasavahini, I /. £'£. oldal)

2006. ESSE

131


Amikor uraljuk a nyelvet... Az érzékek feletti uralom nélkül a lelkigyakorlat (Sadhana) hatás talan marad; ha az érzékek teljes hatalmat élveznek, az olyan, mintha lyukas edénybe öntenénk a vizet. Patanjali (a Jóga-Sutrák megalko tója) mondta, hogy ha uralod a nyelved, tiéd a győzelem. Amikor a nyelv valamilyen finomságra vágyik, határozzátok el, hogy nem telje sítitek óhaját. Ezen ország szerzetesei és szerzetesrendjeinek vezetői a nyelv rabjaivá váltak; nem képesek megfékezni szeszélyeit. Lemon dást jelképező ruhát öltenek magukra, de ízletes ínyencségekre áhí toznak, ezáltal megszégyenítve a szerzetesi rendet. Ha folyamatosan egyszerű - sem nem pikáns, sem nem erős - tápláló ételt fogyasztunk, a nyelv talán ellenkezik néhány napig, de hamarosan szívesen veszi majd. Ez a módja a nyelv megfékezésének, és azon rossz következ mények elkerülésének, amikor hagyjuk, hogy a nyelv uralkodjon fe lettünk. Mivel a nyelv nagyon szereti a botrányos és buja beszédet, ezt a hajlamot is le kell győznötök. Beszéljetek keveset; beszéljetek kedvesen; csak akkor szólaljatok meg, ha szükséges; csak azokkal beszéljetek, akikkel muszáj; ne kiabáljatok, ne emeljétek fel a han gotokat haragotokban vagy izgatottságotokban. Az ilyen önuralom erősíti az egészséget és az elme nyugalmát, valamint jobb közösség kapcsolatokhoz és kevesebb nézeteltéréshez vezet másokkal. Egye sek kinevetnek talán, de ezért bőségesen kárpótolnak az előnyök. Időt és energiát takaríthattok meg; jobban hasznosíthatjátok belső erőite ket. Fogadjátok meg különleges Születésnapi Üzenetem: Uraljátok „ízléseteket”! Uraljátok beszédeteket! Ez része egy nagyobb feladatnak, az érzékek feletti uralomnak. Isten iránti odaadásotokat leginkább az érzékek feletti uralommal mutathatjátok ki. Mivel az érzékek az átmeneti, csillogó dolgok után loholnak; így összezavarják a szívet. Nem kérek tőletek más aján dékot, sem értékesebb kincset, mint a szíveteket, amivel felruházta lak titeket. Adjátok vissza szíveteket olyan tisztán, ahogyan egykor kaptátok, a Szeretet nektárjával Általam átitatva!

132

ESSE 2006.

Önismereti Kurzus

Törekvésetek legyen háromirányú: 1.) lelkigyakorlatok és önfe gyelem; 2.) a ragaszkodás nélküliség gyakorlása 3.) az Önvalóba vetett bizalom erősítése. E három nélkül az élet nem más, mint fá rasztó és értelmetlen utazás a sivatagban. Adjátok fel, mondjatok le - erre az erényre van szükségetek a lelki fejlődéshez. Nem a feladott dolog értéke számít, hanem a te tt mögötti szándék magasztossága. Amíg az érzéki örömök iránti vágy dominál bennetek, nem mond ható el, hogy elkezdődött spirituális életetek. Bár sokan törekednek a lelki boldogság megtapasztalásra, mégis kevesen érik el, m ert túl gyengék ahhoz, hogy visszautasítsák az érzékek követeléseit. Egy kis önvizsgálattal mindjárt kiderül, hogy az érzékek rossz mesterek; a tudás dilettáns forrásai; az általuk nyújtott öröm átmeneti és bá nattal terhelt. Pusztán a tudás nem tölti meg szívetek boldogsággal; csakis Isten egyetemes magasztosságán és nagyságán való elmélke dés hozhat életetekbe soha nem szűnő örömöt és boldogságot. Nincs két ember, aki valamiben tökéletesen egyetértene, legyenek akár testvérek, atyafiak vagy szeretők. Csakis az Isteni utat járó spiritu ális zarándokok képesek tiszta szívvel egyetérteni, és szeretettelje sen együttműködni. (Fodrán: Sathya Sai Beszédei VJ. 68, 855-357)

2006. ESSE

133


Én és Te Egy vagyunk Isten mindenütt jelenlévő, és minden létezőt áthat. Hasonlóan, az öt elem is - amely nem más, mint Isteni megnyilvánulás - szintén mindent átjár, és hatalmas erejű. Az egész Világegyetemet áthatja az öt elem. Ha közülük csak egy is hiányozna, nem működne az Uni verzum. E zért az emberiség számára az öt elem olyan, mint az öt életprincípium. Senki sem képes felfogni ezek erejét. Mindazonáltal, minden embernek tisztában kellene lennie jelentőségükkel. Egye dül az a személy áldott és tiszteletre méltó, aki megérti az elemek fontosságát, és ennek megfelelően viselkedik. Sőt, az ilyen személy eléri az emberi élet célját, a megistenülést (Purushartha). Minden ember szent kötelessége, hogy felismerje az öt elem jelentőségtel jességét. Az öt elem felelős az ember öröméért és fájdalmáért, a jó ért és a rosszért. Az öt elem ad boldogságot vagy szomorúságot attól függően, hogy miként használja azokat. Nevük és formájuk talán egyszerűnek tűnik, ám hatalmas erővel bírnak. Az ember megszületik, eltölt néhány évet a földön, máj d elhagyj a tes tét. Az öt elem felelős az ember születéséért, fejlődéséért és haláláért. Az öt elem hatása érvényesül a mikrokozmosztól a makrokozmoszig. Az embert is tetőtől-talpig áthatja. Tehát szükségszerű, hogy ismer je ezen elemek titkát. Buddha megértette az öt elem jelentőségét, és koncentrált erőfeszítést tett az öt érzékszerv uralására. Azt tanította: „Buddhám Sharanam Gachhami, Sangham Saranam Gachhami”. Az Igazság megértésére használta értelmét, és megosztotta bölcses ségét a társadalommal. Elsősorban a látása fölötti uralmat gyakorolta. Az öt érzékszerv közül a szemnek van a legnagyobb ereje. Négymillió fénysugárral bír. Manapság az emberek visszaélnek érzékszerveik kel, és ezáltal testük napról-napra gyengébb lesz. Az ember élethossza szentségtelen látásmódja és az érzéki vágyakban való elmerülés miatt csökken. Szentségtelen látása miatt szemének fénysugarai nagymér tékben elhalnak, ezért alakulnak ki a szemproblémák. Manapság sok ember já r orvoshoz, hogy eltávolíttassa szeméről a hályogot, és vis

134

ESSE 2006.

Önismereti Kurzus

szaállítsa éles látását. Az orvosok azt mondják, hogy a hályog miatt jönnek létre a szembetegségek, ám valójában ez a szentségtelen lá tásmód következménye. Tehát az embernek megfelelően kell uralnia látását. Bármilyen lelkigyakorlatot végezzen is, nem látja hasznát, ha nem vonja uralma alá látását. Az olyan lelkigyakorlatok (Sadhana), mint a név ismétlése (Japa), érzékek feletti uralom (Thapa), a medi táció (Dhyana) csupán átmeneti megelégedést nyújthatnak. Ezek a gyakorlatok nem segíthetnek látásotok uralásában. Valójában maga a teremtés (Srushti) is a látáson (Drishti) alapul. A szemek (Nelra) pedig maguk a Sasivá,k - szentiratok. A látás feletti uralommal együtt a nyelvet is uralni kell. A nyelven háromszázezer ízlelőbimbó található. Mivel az ember az ízek rabszol gájává vált, mindenfele finomságokat fogyaszt, és eközben tönkre teszi nyelvét. Ráadásul nyelve nemcsak szentségtelen kifejezéseket használ, de a kemény szavakkal mások érzéseit is megbántja. Élete tehát tovább rövidül nyelvének ilyen helytelen használata miatt. TI asonlóan, a helytelen használat miatt az összes érzékszerv elgyengül, s ez is az életét rövidíti. Tehát, az ember elsősorban a szemét és a nyelvét tartsa ellenőrzés alatt. Ha e kettőt uralja, energiája újra éled. Sokévi bűnbánattal sem lehet olyan erőt elérni, mint a szem és a nyelv szent használatával. 0 nyelv, ízek ismerője! Mélyem szentséges vagy. Mondd, ki a,z igazai, a, legkellemesebb mód,on! Énekeld Govinda, Madhava és Damodiira, Isteni Neveit szakadatlanul! E z a legfontosabb kötelességed! (Szam zkrit verd

Ne okozzatok másoknak fájdalmat durva szavakkal! Valójában má sok nem mások, hanem ti magatok vagytok, mert mindenkiben ugyan az az Lélek-elv (Atma,-princípium) létezik. A fájdalmat okozó és a fáj dalmat elszenvedő valójában egy és ugyanaz. Tehát sohase beszéljetek úgy másokkal, hogy azzal fájdalmat okozzatok! Ezért mondom nektek

2006. ESSE

135


gyakran, hogy beszéljetek kevesebbet, de nem veszitek komolyan a szavam. Képtelenek vagytok megérteni, hogy milyen kockázattal jár a jövőben a szertelen beszéd. Ne lássátok meg a rosszat, csupán a jót lássátok. Csakis ekkor fog szemetek szent erővel bírni, amellyel képe sek lesztek meglátni a Kozmikus Isteni Formát. A lelkigyakorlatok na gyobb hasznot hoznak, ha az érzékek uralásával párosulnak. Az ember nem törődik az érzékek hatalmával, és helytelenül használja, miközben nagy eredményt remél fizikai, világi jellegű gyakorlataitól. Valójában csupán átmeneti elégedettségre lel. Az embernek elsősorban az érzé keit kell uralnia. Sohase hallgassatok gonosz dolgokat! Ha valahol ilyen szituációba kerültök, azonnal távozzatok! Ne halljátok meg a gonosz be szédet, ne nézzetek gonoszságokat, és ne beszéljetek gonoszul! Minden erőtökkel kerüljétek a rosszat! A spirituális erő csakis ekkor növeked het egyre jobban bennetek. Az ősök és szentek miért vonultak el az erdő magányába? Az érzékeik uralására. Az igazi lelkigyakorlat az ér zékek uralmán alapul. E nélkül minden egyéb lelkigyakorlat kudarcba fullad. A gonosz szavak használata helyett miért nem énekelitek Isten szent Neveit, mint pl. Ráma, Krishna és Govinda? Az érzékekkel vis szaélve bűnöket halmoztok egymásra. A felhalmozott bűök talán nem válnak azonnal láthatóvá a fizikai szem számára, de minden bizonnyal szenvedést fognak okozni. A láthatatlan dolgok fogják megetetni vele tek tetteitek gyümölcsét. 0 ember, fogd fel a Karma titkát! Szeretet Megtestesülései! Az érzékek minden emberben olyanok, akár az életprincípiumok. Amint uralmatok alá vonjátok érzékeitek, békés emberré váltok. Nemcsak a gonosz beszédet kell kerülni, de beszéljetek keveseb bet is. Beszédetek legyen rövid és kedves. Az olyan bölcsek, mint Valmiki és Vyasa, valamint az olyan nagyszerű hívek, mint Potana szent szövegeket komponáltak, s ezáltal megszentesítették életüket. Manapság az emberek olyan könyveket olvasnak, amelyek beszen nyezik elméjüket. Ez nagyon helytelen gyakorlat. Akár olvasásról, írásról, látásról vagy beszédről van szó, az legyen mindig jó. Tudató-

136

ESSE 2006.

Önismereti Kurzus

san ne kövessetek el hibákat! Ha érzékeiteket helyesen alkalmazzá tok, megtapasztalhatjátok az Istenséget az emberi létben. Csakis az érzékek szent használatával látható meg az Isteni megnyilatkozás, miáltal az ember maga is Istenivé válhat. Az ember nincs tisztában belső Istenségével, és alacsonyrendűnek tartva magát, tévedéseken alapuló életet él. Azt hiszi, hogy van egy felette álló erő, és erőfeszí téseket tesz elérésére. Ám nincsen rajta kívülálló magasabb rendű erő. „ E k a m Sath Viprah Bahudha V a d a n lh i - Egy Igazság van, de a bölcsek sokféle néven említik.” Csakis az Egy létezik, nincs kettő. Tudatlanságra vall azt hinni, hogy magatokon kívül létezik valami, amit meg kell keresni. A sokaság saját képzeletetek szüleménye. „E k o h a m B a h u s y a m - Egy vagyok, és sokká válók.” Megérthetitek ezt az Igazságot, ha uralmatok alá vonjátok érzékeiteket. Az emberek abban a tévhitben élnek, hogy akkor lesznek boldo gok, ha kielégítik vágyaikat. Valójában a boldogságot nem a vá gyak kielégítése okozza, hanem azok uralása. Az ember akkor vál hat boldoggá, ha uralkodik vágyai felett. Aki vágyai kielégítésére sóvárog, állandóan nyugtalan lesz. A vágy a külvilági (Prmrritti) úttal párosul, amely semmilyen boldogságot sem nyújt. Félreve zetve magatokat azt hiszitek, hogy a világ boldogságot adhat, mi közben elhatároljátok magatokat a belső úttól (Nivrilti). Szeretet M egtestesülései! Minden létező számára a Szeretet jelenti az életet. Hogy e Szeretet szintjére eljussatok, használjátok érzékeiteket helyesen. Buddha sok nemes lelket látogatott meg, tanulmányozta a szent iratokat és külön féle lelkigyakorlatot (Sadhana) végzett. Később rájött, hogy mindez a külső úthoz (Pravritti) kapcsolódik. Végül felismerte, hogy a boldog ság az érzékek helyes használatától függ. Abbahagyta a szent szöve gek olvasását, nem látogatott több szentembert, és felhagyott minden lelkigyakorlattal. Felismerte, hogy e múlékony testtel bármilyen lelkigyakorlatot (Sadhana) végez is, az mindössze átmeneti boldogsághoz vezet. Igaz és örök boldogság csak abból fakad, ha a lelkigyakorlatokat

2006. ESSE

137


tiszta és örök érzelmekkel gyakorolja. Amikor Buddha elkezdte érzé keit kontrollálni, végtelen boldogságot tapasztalt, amelyet nem bírt magában tartani. Megölelte unokatestvérét, Anandát, aki vele volt, és így szólt: „Ananda, elértem a Nirvána állapotát, és képtelen vagyok ma gamban tartani ekkora boldogságot. Készen állok, hogy elhagyjam ezt a halandó testet.” Ennek hallatára Ananda sírva fakadt, de Buddha így szólt: „0 te balga! Ahelyett, hogy örülnél e csodálatos állapotnak, mi é it siránkozol?” Ti átmeneti örömöket kerestek a világi dolgokban, míg Buddha a spirituális régiókban kereste a boldogságot, amely valódi, örök és halhatatlan. Elmerültök a világi életben, és eltávolít]átok maga tokat a halhatatlanságtól. Bár sok bűnt követtek el, nem tekintitek eze ket bűnöknek. Azt gondoljátok, hogy ez az ember számára természetes dolog. Folyton hibáztok, majd bocsánatot kértek. Tulajdonképpen az elkövetett hibákért nem lenne szabad bocsánatért esedezni, hanem fel kellene készülni a büntetésre. Csakis így válhattok hibátlanná. Ha egy ember komoly bűnt követ el, börtönbe zárják. Csak azután engedik ki, ha letöltötte büntetése idejét. Hasonlóan, ti is akkor szabadulhattok, ha jóváteszítek bűneiteket. Ha megváltást akartok, készen kell állnotok megbűnhődni az elkövetett vétségekért. Vonjátok uralmatok alá az ér zékeiteket, és tegyetek róla, hogy ne ismételjétek meg a hibákat! A védikus szent versek folyamatos éneklésével mérhetetlen boldog ságot lehet elérni. Ezért még Buddha is érdeklődni kezdett irántuk, bár eleinte nem hitt a Védákban. Később Shankaracharya megpró bálta kitörölni az emberek elméjéből ezt a téves értelmezést, s kinyilvánította, hogy.Buddha sohasem ellenezte a Védákat. Azt mondta, hogy tudatlanságukban maguk az emberek viselkednek ellentétesen a Védákkal. Buddha legyőzte vágyait, ami nem mindenkinek sikerül. Nem kell különösebb lelkigyakorlatot folytatni a vágyak leküzdésé re. Nem fognak többé a vágyak gondot okozni, ha megértitek az élet belső értelmét. Manapság az emberek a pénzért képesek bármilyen mélyre süllyedni. Sokan az Ú r odaadó hívének mutatkoznak, miköz ben be akarják csapni az embereket. Vajon ez várandó el tőlük? Nem! A vágyaikat kellene legyőzniük és az érzékeiket uralniuk.

138

ESSE 2006.

Önismereti Kurzus

Diákok! Fiatalok vagytok és a legjobb korban ahhoz, hogy uralmat gyako roljatok az érzékeitek felett. Szentséges módon használjátok őket! Ha egyszer megismeritek a helyes utat, sohasem adjátok fel. Csak akkor érthetitek meg a Védák tanításait, ha a jó tulajdonságokat ápoljátok magatokban. A jó tulajdonságokat pedig csakis gyakorlással lehet fej leszteni. Lehetnek nehézségek az úton, de sohase adjátok fel! Ma a Guru Napját (Purrmmi) ünnepeljük. A. Puruima, jelentése, a telihold napja. Ki a Guru? A modern Guruk m antrákat súgnak a fülekbe, miközben pénzért nyújtogatják kezüket. Az ilyen szemé lyek nemi nevezhetők Gurunak. „duka.ro dunai'c.elh,aha Bukóra RupavarjitfwJui - Igaz Tanító (Guru) az, aki tulajdonságok-, és for manélküli.” A Tanítóra azért van szükség, hogy megértesse vele tek a formanélküli és tulajdonságok nélküli Istenségek. Mivel nehéz ilyen személyt találni, tekintsetek Istenre guruként, „(hirur Brahm a d u ru r Vishnu d u ru r Déva Mahvxhwara: d u ru r Sakhsal. dara Brahma Thxmmvi Sri. (hm w c Na,ma,ha, - A ( !uru Brahma, a Guru Vishnu, a Guru Maheshwara. Tekintsétek a Gurut mindeneteknek!” Ebben a világban mindem az Istenség megnyilvánulása. „Samum KhaJLvidtim B rahm a- Valójában minekm Isten (Brahma).” Minden az Istenség Megtestesülése;. Tény, hogy mindem, amit láttok, maga, az Isteni Kozmikus Forma (Vishwa, Viral Swarupa). „Sokasra, Seersha Purnsha,, Sa.liarra.kuha SaJm m i I *adh, - Az Istenség ezernyi fejével, e:ze;rnyi lábéival és ezernyi szemével mindent áthat.” Ez azt jelenti, hogy mindem fej, láb és szem, amit a világban látunk, Istenhez tartozik. Amikor a Véelák ezt kinyilvánították, a vilá gon mindössze néhány ezren éltek, ám jelenleg a népesség seek száz millióra rúg. Azokban az időkben az emberek mindenkit Istennek te kintettek. Hittek az alábbi védikus kinyilatkozásban: „Saroa, Bhuia Namaskaram Kesavam PraMgachchati - Üdvözlet minden létező nek, aki eléri Istent.” Jdaswara Sarva Bhutánom - Isten minden létezőben benne lakozik.” „Isavasyam Idám Sarva,m - Isten az egész világegyetemet áthatja.” Az Istenség nemcsak egy bizonyos helyhez

2006. ESSE

139


kötött. Isten itt van. Isten itt van, és mindenhol jelen van. Ti a megté vesztés miatt látjátok a különbözőséget, de Isten Egy, csakis Egy. A Guru kötelessége, hogy ezt az alapvető egységet hirdesse. Manapság sok jó tanítvány van, de nehéz igaz Gurut találni. A diákok között sok jó fiú van. Ám, ha közülük csak egy vagy kettő rosszat cselek szik, mindannyian rossz hírnévre fognak szert tenni, és szembesülniük kell a büntetéssel. Vegyünk egy példát: Ha éjszaka alvás közben megcsíp egy-két szúnyog, másnap reggel szúnyogirtóvál fújjátok be a szobát, és minden szúnyogot megöltök, pedig csak néhány csípett meg. Hasonló an, Isten azokat is megbünteti, akik csatlakoznak a rossz társasághoz. Ezért mondják: „Tyqja D m jana samsargam: Bhaja sadhu Sanm/amam: Kuru, Pimyam Ahorathram - Meneküljetek a rossz társaságból: csatlakozzatok jó társasághoz, és éjjel-nappal vigyetek végbe érdemdús tetteket!” Akárhányszor olyan rossz tulajdonságok kerekednek felül bennetek, mint a harag vagy irigység, ne hagyjátok, hogy eluralkodja nak rajtatok. Kontroláljátok azokat. Mondjátok magatoknak: „A harag rossz tulajdonság, ami rossz cselekedetekhez vezet, és végül a vesztemet okozza.” Amikor mérgesek vagytok, üljetek le csendben, és igyatok meg egy pohár hideg vizet. Énekeljétek Isten Nevét. így haragotok lassanként elcsitul. Ha az indulatotok továbbra is meg marad, keressetek egy csendes helyet, és kocogjatok legalább fél mérföl det. Nos, sok könnyű módja van a harag feletti uralomnak. Ám manapság a fiatalok semmit sem tesznek dühük megfékezésére. Ha felmérgesed nek, azonnal mások gyalázásábán élik ki haragjukat. Ez a legrosszabb bűn. Próbáljátok imádkozással és Istenen elmélkedve kordában tartam a rossz tulajdonságokat! Szeretet Megtestesülései! Elsősorban a látásotokat és a nyelveteket uraljátok! Sok bűnt szerez tek azzal, hogy gonosz dolgokra koncentráltok, ám nem kerülhetitek el a visszahatást. Amikor érzékeiteket rosszindulatú dolgokra használ játok, a tőletek született gyermekek szintén gonosz gondolkodásúak lesznek. Tehát ne lássátok meg a gonoszt, ne hallgassatok rosszat, és

140

ESSE 2006.

Önismereti Kurzus

ne mondjatok rosszat senkiről! A régi időkben az emberek gondosan figyeltek arra, hogy az állapotos nők ne lássanak, és ne halljanak sem milyen szörnyű dolgot. Az Úrról szent történeteket olvastak nekik, tápláló ételt kaptak, s csak jó hírrel szolgáltak. Azért tették ezt, mert tudták, hogy ha az anyának jó érzései vannak, a születendő gyermek is jó elmével fog rendelkezni. A szülők által elkövetett bűnök a gyer mekekre is kihatnak. Amikor Subhadra gyermeket várt, Arjuna egy napon elmesélő! neki, hogy milyen bonyolult dolog bejutni a Lótusz labirintusba, (Padmavyulm). Részletesen elmagyarázta, hogyan lehet belépni, ám éppen, amikor- azt akarta elmondani, hogyan lehet kijönni, Krishna megjelent, és elhívta Arjunát: „Ez nem a megfelelő pillanat arra, hogy ilyen dolgokról beszélj. Nem Subhadra, hantim a mellében lévő gyermek hallgatott végig téged.” Kz volt, az oka,, amiért ifjú harcos korában Abhimanyu csak a bejutás módját ismerő! a labirintusba, és nem tudta, hogyan kerüljön ki belőle, hinnék következtében bennre kedt, és végül megöllek. Bármit tesztek, Isten mindig figyel. Azt gon dolhatjátok, hogy mások nem tudják, mi a szándékotok. Becsaphattok ugyan másokat, do becsaphatjátok-e valaha, Istent? 0 mindenről tud, tehát legyetek jók! Minden bűnötöket jóvátehetitek, ha helyesen hasz náljál,ok érzékeltek. Amikor indulatosak vagytok, elveszítitek a helyes megkülönböztető képességet, és emberhez méltatlan módon viselked tek. Ennélfogva amikor feldühödtök, azonnal hagyjátok el a helyszínt. Jobb távol maradni a bűntől, mint elkövetni, s utóbb megbánni. Még egy dolgot szeretnék nektek mondani. Talán fájdalmat fogtok érezni emiatt, de Un boldog vagyok. Mától fogva, senkinek sem fogok Pcukuimmkád (a Guru lábának érintése) adni, mert Un és ti egy va gyunk. Isten mindenkiben jelenlévő. „Uaswara Barna BhuUvtmm - Is ten mindenkiben benne lakozik.” Értsétek meg ezt az Igazságot! Mától fogva tehát senkinek sem adok Namaskárl. Megtehetitek ezt szüléi tekkel, ha ők vagy ti nem vagytok tisztában azzal az Igazsággal, hogy Isten mindenkiben jelen van. Mivel Én ismerem az Igazságot, követem azt. Ugyanaz az Lélek (Alma) van jelen bennetek is, mint Bennem és mindenkiben. Tehát valójában senkinek sem kell Namaskárt vennie

2006. E SSE

141


senkitől sem. Ha mégis meg akarjátok tenni, végezzétek gondolatban. Tegyétek össze kezeteket és mondjátok: „Swami felajánlom Neked mind a tíz érzékemet.” Ennyi elég. Nem szükséges megérintem a lá bamat, hogy gyakoroljátok a Namaskárb. Értsétek meg az Igazságot, hogy Isten bennetek lakozik, és cselekedjetek ennek megfelelően. Ak kor Istenné váltok. Ha valaki Naniaskárt kap, a másik irigy lesz. Azért állítom le gyakorlását, hogy gondoskodjak arról, hogy ne üsse fel fejét az irigység. Akárhol vagytok, ajánljátok fel a Namaskárt gondolatban. Ez boldoggá tesz Engem. Sokszor mondtam már ezt, de nem fogadtá tok meg. Swami lábát fogdosni és őt dicsőíteni helytelen gyakorlat. A mai naptól fejlesszetek ki magatokban szent érzéseket és élvezzétek a legfelsőbb békét és boldogságot. Minden ember boldog (Ananda) akar lenni. Hogyan lehet ezt elérni? Az ember öt rétegből áll - Étel test (Anamaya Kosha), Életerő test (.Pranamaya Kosha), Mentális test (Manama,ya Kosha), Bölcsesség test (Vyj'iianamaya: Kosha) és Boldogság test (Anandamaya Kosha). Tegyetek meg mindent azért, hogy eléljétek a Bölcsesség testet! Csakis akkor juthattok el az a Bol dogság állapotába (Aruindama/ya, Kosa). Éljetek örömteli és boldog életet, és osszátok meg örömötöket másokkal. Nem is tudjátok, hogy milyen nagyszem ez a Boldogság (Ananda). Miként egy kicsiny fada rab is lángra kap, amikor tűzzel érintkezik, úgy Istenivé váltok, ha gon dolatban közel vagytok Hozzám. Elmétek megvilágosul és eloszlatja bennetek a tudatlanság sötétségét. Ne érezzétek sértettséget, amiért Swami így szólt hozzátok. Te kintsétek ezt számotokra kedvező dologként. Az öröm két fájdalom közötti szünet. Amikor közöttetek sétálok, másokat megzavarhat, ha a lábaim elé vetitek magatokat. Mától fogva használjátok helyesen az érzékeiteket, és fogadjátok meg, amit a Padnamaskárral kapcso latban hallottatok! Bhagavan a „Prema Mudita, Manesa Kaho” kezdetű bhajormai fejezte be a beszédét. (Forrás: Guru, P urnim a Beszéd 2001. jú liu s 5.)

142

ESSE2006.

6. Fejezet

VIJNANAMAYAKOSHA


Önismeret Drága Diákok! Isten szeplőtelenebb az égboltnál. A Nap, Hold és a csillagok a szemei. 0 mindent áthat, akárcsak a levegő. Csak akkor érthetjük meg e szentséges, tiszta és végtelen Isteni Elvet (Atma), ha teljes egészében kiismerjük az emberi köntöst (Upadhis), vagyis a test, érzékek, elme és értelem természetét. 0 Kaunteya, e testei nevezik mezőnek (Kshetra), S a mező ismerőjét a Bölcs úgy nevezi, Kshetrajna. Ism erj Engem ó Bharala, m int mindenek tudóját (Kshetrajna), K i m inden testben (Kshetra) benne lakozik; E kettő ismeretét tartom igaz tudásnak. (Bhagavad Gita 13, fejezet 2-3 versműe)

Az egész világ a Mező és Mező ismerőjének (Kshetra, és Kshetraj na) kombinációja. Az emberi test mezeje (Kshetra) nem más, mint a Természet (Prakriti) visszatükröződése. A Világegyetem minden élő és élettelen aspektusa megtalálható az emberi testben. Az egész Világegyetem az ember belső lényének visszatükröződése. N em elég csupán a testet, az érzékeket, elmét és értelmet ismerni. Van egy különálló Ks hetrajna, Aki minden testet (Kshetra) életre kelt. Ha megérted a test mezejének ismerőjét (Kshetrajna), nincs szükség a test (Kshetra) is meretére, de addig is megfelelő figyelmet kell fordítani rá. A Kshetraj na ismeretéhez különleges tudásra van szükség. Az elméleti, felületes, általános és gyakorlati tudás mind csupán az élettelen anyagra és a vi lági dolgokra vonatkozik, amelyek sajátos hajlamokkal bírnak. Ezek az ismeretek nem segítenek hozzá az Önvaló ismeretéhez. Gyémántra van szükség a gyémántvágáshoz. Egy másik tüskére van szükség ahhoz, hogy eltávolítsuk talpunkból a tüskét. Az Önvaló (Atma) megtapaszta lásához Önismeretre - Lélek ismeretre - van szükség. Manapság amit ebben a fizikai világban tudásnak (Jnana) nevezünk, nem más, mint

144

ESSE 2006.

Önismereti Kurzus

tudatlanság. Az önismeret az egyedüli igaz tudás. Nevezhetjük akár Önvalónak (Atma), vagy Valóság ismeretének (Jnana), egy és ugyan arról van szó. A Jnana igazi tudatosság; a tudás (Jnana), a megismert (Jneyam) és a tudó (Jnanam); az állítmány, tárgy és alany hármassága nem alkalmazható az Önvaló ismeretére (Atma-Jnana). Ez a hármas összeállítás, és az ehhez hasonló fejtegetések az elme szintjére vonatko zó meghatározások, míg az Önvalő ismerete az elme megsemmisítése után fedi lel magát. A nyugodt, békés csend, ami az elme lerombolá sát követi, maga az igaz Tudás; ez a Tudás a valódi természetünk, nem valamiféle újonnan elsajátított ismeret. Am ez a Tudás rejtve marad az elme és tévelygései mögött, ahogyan a hamu elfedi a parazsat, amit maga a parázs termel ki, vagy a mocsár, melyet a víz éltet, vagy aho gyan a hályog fedi be a szemet, mely magán a szemen keletkezik. Távolítsátok el a hályogot, és visszakapjátok látásotok. Távolítsátok el az elmét, és magától elővillan az Önvaló ismereti!. Ezt a tudást nem lehet megszerezni könyvekből, nem adhatják át a guruk, még a Legfelsőbb Lélek (Paramatma) sem áldhat meg vele. Valójában ti magatok vagytok a Legfelsőbb Lélek (Pam matma, A tm a vagy Jnana). Magányosan üldögélve, amikor elmólyülten azon elmélkedtek, hogy mily módon van jelen mindenkiben ez a Lélekismeret (Jnana), spontán hangot hallhattok magatokban, ami örök és változatlan. A megnyilvánult világban minden folyamato san változik az atomok végnélküli egyesülése és szétválása folytán. Mindazonáltal, ez a bennetek lévő Isteni hang nem csupán minden létezőben egy és ugyanaz, nem csupán örök, de sohasem változik. Az öregedésből adódó változások vagy a tudatállapotokból adódó éber, alvó és mélyalvó szintek változásai csupán a durva- és finomfizikai, valamint az okozati testet érintik, de semmilyen szinten nem hatnak az Isteni hangra. Mi ez a hang? A Lélekből (Atma) eredő Én, En, Én - Aham, Aham, A ham - isteni belső hang. Ez az Én (Aham) a So-Ham m antra forrása, ami a légzéssel, mindenféle tudatos erő feszítés nélkül mindannyiunkban folyamatosan ismétli önmagát. Ugyanez az Én (Aham) jelenik meg az Ahamkarában, amikor a

2006. ESSE

145


testtel azonosítja magát. Az Aham kara emberi; az Aharn Isteni. Az Én (Aham) csakis a szív megtisztítása által ismerhető fel, sohasem a szentiratok tanulmányozásával, vagy ha valaki tudóssá válik. Mindaddig a tüneményes Világegyetemet látjátok, amíg nem léptek át az elme küszöbén. Ha egyszer felülemelkedtek az elmén, csakis az Önva lót fogjátok érzékeim. A tengerbe jutva a folyó elveszíti jellegzetességét, alakját és nevét, és eggyé olvad a tengerrel. Hasonlóan, Isten (Brah man) ismerője magává Istenné (Brahman) válik. Egy vízzel teli edény ben megpillanthatjátok a nap visszatükröződését, ám, ha az edény és a víz eltűnik, attól még a Nap továbbra is jelen van. Hasonlóan, ha eltűnik a kivetített test (edény) és az elme (víz), az Önvaló akkor is mindig jelen lesz; akkor is, ha sem Ő, sem a visszatükröződése nem látható. Itt felhí vom a figyelmeteket, hogy a Lélek (At/ma) képe, amit a test és az elme által érzékeltek, nem az eredeti Léleknek (Atma) megfelelő valós kép. Hasonlatos ez a vízben visszatükröződő arcmáshoz, amikor a bal szem a jobb szemnek látszik, és fordítva. Hasonlóan, amikor vonaton utaztok, a látásotok becsap, mert azt a benyomást kelti, mintha a látóhatáron lévő fák és hegyek mozognának. Ez a két példa azt illusztrálja, hogy az összes különbözőség, amit a tünékeny világban észleltek, csupán elmétek torzulata. Túl kell jutnotok az elmén, hogy felismerjétek az ölük Igazságot. Azt gondoljátok, hogy minden ember szabad akarattal bír. Ez teljesen hibás elképzelés. Azt hiszitek, hogy az ember saját akaraterejének, eltö kéltségének, erőfeszítésének köszönhetően képes sikerrel járni? Mind ez csupán test-tudatban elmerült én-tudat (Ahamkara) tévelygésének és azon hamis érzetnek köszönhető, hogy ti vagytok a cselekvő. Vegyük például Kama, a Kurukshetrai csata hősének esetét a Mahabharatából. Mindene megvolt a győzelemhez: hatékony fegyverek, óriási fizikai és értelmi képesség, rettenthetetlen bátorság, stb. De mindezen források és előnyök ellenére, kudarcot vallott és megalázó véget ért. Miért? Mert híján volt az Isteni kegynek, segítségnek és támasznak. Hasonlóan, az önismeret megszerzéséhez bolondság az ember fizikai, mentális és in tellektuális képességeire és forrásaira támaszkodni. Ehhez valójában az egység szellemét kell felismerni és ápolni minden létezőben.

146

ESSE 2006.

Önismereti Kurzus

Vitathatatlan tény, hogy napjainkban sok felszerelés és technikai eszköz, mint pl. a repülőgép, autó, mozi, televízió, számítógép, rádió, videó, stb. szolgálja az ember kényelmét. Mindazonáltal fel kell ten nünk egy alap és visszatérő kérdést: „Ki a haszonélvezője e kellemes dolgoknak?” Kétségkívül, a válasz: „Én”. Ha jelen van az „En”, a töb bi már követi. Az „En” hiányában nincs termelő és nincs fogyasztó; tehát termelésre sincs szükség. Látható, hogy minden az „Én” kö rül forog. Más szóval, az timber értékesebb a világ összes kincsénél. Mindazonáltal elengedhetetlenül szükséges felismerni, hogy az tim ber esszenciájában Isteni, és ez az Istenség nem tapasztalható meg másként, csupán az Ónvaló ismerete (Al/mu-Jruimi) által. Az odaadás (Hkakli) a legjobb eszköz a Lélek ismeretének és bol dogságának megtapasztalására (Aima-Jvuma, Atmummda). Mi az, odaadás (Bha.kli)l Folyamatos elmélkedés az Onvalón. Az odaadás (Bhakti) és az Ónvaló ismerete (Jnmm) nemi két különálló dolog. Az odaadás (lilutkli) maga. az Ónvaló ismerete (Jnnna), és az (invaló is merete (Juana.) maga az odaadás (Bhakti). Közeli kapcsolatban áll nak, és egymástól függenek. Az isteni Szeretet (Prema) az egyedüli kapocs, ami összefűzi őket. It Szeretet szent kötelékével Magát az U rat is magatokhoz köthetitek. A Bhagavad Lila kinyilatkoztatja: „IJddareth Atmanaa Atmaanain - Saját erőfeszítésetek árán emelkedjetek fel!” E kinyilatkoztatással el lentétben sokan helytelenül úgy képzelik, ha fiúgyermeket nemzőnek, az majd haláluk után segít nekik a mennybe.) utashoz, a Sraaddha. szeitartás bemutatásával. (istobaságazt,gondolni, hogy akiknek fiúgyermekük van, amennyire jutnak, akiknek pedig nincs, azok az alsóbb régiókba kerülnek. Ráadásul a Sraaddha szertartás lényege nem a brahmin pap meghívása, sem lábának megmosása, vagy étellel kínálása és áldásának elnyerése. A Sraaddha valódi jelentése a Pinda, hittel (Sraddha) való felajánlása az Úr Lótuszlábainak. Es mi a Pinda? Nem egy rizses tál, miként ezt gon dolják, hanem az emberi test, amit jelképez. Tehát az igazi Pindadana jelentése testetek - fizikai és szellemi képességeitek - felajánlása az IJr szolgálatára, Aki Világegyetemként jelenítette meg Magát.

200ű. ESSE

147


A védikus leírások szerint az emberi testet Tunga-bhadrámk is ne vezik. A Tunga jelentése: nagyon magas, kiterjedt, óriási, stb. Bhadra jelentése: jó, szent, kedvező, ragyogó, stb. Az emberi test Tunga-bhadrának szólítása azt jelenti, hogy olyan magasztos tevékenységek vég hezvitelére rendeltetett, ami a társadalom jólétét szolgálja. Tehát, hogy kiérdemeljétek ezt a nevet, testetek és elmétek minden élőlény szeretet teljes szolgálatába kell állítanotok. Emlékezzetek a híres zenészre, Szent Thyagarajára, aki méltónak bizonyult a nevéhez, melynek jelentése: az „önátadás Királya”. Amikor Tanjavur uralkodója értékes ékszereket és élelmiszereket küldött neki ajándékba, Thyagaraja visszautasította, és egy költeményt zengett saját elméjéhez: „Drága elme! Mi ad igazi bol dogságot: a gazdagság vagy az Úr Lótuszlábai? Mondd meg ;iz igazat!” Ezután az Úrhoz is énekelt egy dalt: „0 szeretett Istenem, Ráma! Ezek kel a kincsekkel akarsz elcsábítani, és ürügyet találni arra, hogy elhagyj? Én szorosan, mindkét kézzel megragadtam Lótuszlábaídat! Hogyan is engedhetnék el e kezek szentséges lábaidat - melyek állandó és értékes kincseim - csak azért, mert e múlandó csillogással kecsegtetsz?” Miként Thyagaraja, aki méltónak bizonyult a nevéhez, nektek is méltónak kell bizonyulnotok a „Tímga-Bimdra”névhez, mellyel a szentiratok ruházták fel az emberi testet. Diákok! E z a nyári kurzus kiváló lehetőség szám otokra, hiszen m ost sok idősebb, ta p asz talt szem élytől k aphatto k érték es inform á ciókat. M ind e tudnivalókat s a já t átalakulásotokra kell hasz nosítanotok, am i csakis akkor lehetséges, h a a gy ak o rlatb a is á tü lte tite k legalább egy kis ré sz é t annak, am it itt hallotok. (Forrás: Indiai Kultúra és Spiritiialitás,

148

ESSE 2006.

1990 .)

Önismereti Kurzus

Hagyj fel az önbecsapással Ismerd meg valódi Éned Krishna így figyelmeztette Arjunát: „Hagyj fel ezzel a, gyengeséggel! Szedd össze bátorságod^ és harcolj! Ez a gyangeszívőség, am i rád, töri, Nem a, nagy hm ök jclUtmzője!” Szó rőtet Megtestesülései! Mi okozta Arjuna, kétségbeesését? A tudatlanság. Tudatlansága miatt testtudatosságot fejlesztett ki, és emiatt zavart.tá és akarat gyengévé vált. KI veszítette határozottságát és bátorságát, így kép telen volt bár mit is megfenni. A szenvedély és a ragaszkodás bánathoz vezet Krishna. így szólt Arjunához: „Amíg akaratgyenge vagy, még a legkisebb feladatot sem leszel képes véghezvinni. Üldözni foga, bá nat. Tudod-e, hogy mi okozza, e bánatot? A ragaszkodásod. Megbolondítotf az »én emboreim«, »én rokonaim«, »én barátaim <•■érzete. Ez a birtoklási vágy a tudatlanságból fakad. A ragaszkodás és szen vedély mindig sebezhetővé, és bizonytalanná tesz, s szenvedésbe ta szít. Ezek a valódi ellenségeid, amikkel harcolnod kell, és győzelmet kell aratnod felettük.” „Amíg ez a birtoklási láz ural és csupán magadra, a családodra, embereidre és a tulajdonaidra gondolsz, biztos lehetsz benne, hogy előbb-utóbb szenvedés sújt le rád. Vondd el ügyelmed kicsiny éne dről, valamint az „én- és enyém” érzet miatti aggodalmaktól! Han gold magad az Isteni Akaratra! Haladj az önzéstől az önzetlenségfelé; a kötöttségből a szabadulás felé!” Manapság még nagyobb szükség van az ilyen tanítás alkalmazására. Emlékezzetek például arra, amikor a fényképész osztályképet készített rólatok. Amikor elkészültek a képek, elsősorban saját képmásotokra

2006. ESSE

149


voltatok kíváncsiak; a többiekére nem annyira. Vagy, ha édesapátok hosszú útról tért vissza, és a családban minden gyereknek ajándékot hozott, valószínűleg az érdekelt a legjobban, hogy ti mit kaptatok tőle? Ezek jól példázzák a széltében-hosszában eluralkodó önzést. Nektek azonban magatok mögött kell hagyni az ilyen szűklátókörőséget; szé les látókörűvé és önzetlenné kell válnotok. Ekkor válhattok az Istenség megfelelő eszközeivé, és így járulhattok hozzá a világ jólétéhez. A szenvedély lerombolja a bátorságot és az akaraterőt A Gitában említett nagy csata előtt Arjuna több, kisebb harcban részt vett már, de soha addig nem uralkodott el rajta a kétségbeesés és a ra gaszkodás. Ám ugyanazt az Arjunát bánat kerítette hatalmába, amikor harci ellenfelei között találta nagyapját, rokonait és tanítóját is. Ez a birtoklás-tudat bánatossá tette. A ragaszkodás áldozatává vált; befurakodott szívébe az enyém érzet. Amint növekedni kezdett ( í z az érzés, az ebből adódó szomorúság is egyre jobban elborította. Koráb ban, amikor Krishna békekötésre akarta rábírni az ellenfeleket, Arju na ellenkezett, és azonnali háborúra serkentette. Próbálta meggyőzni Krishnát, hogy béke-missziója úgyis kudarcba fulladna, hiábavaló a megbeszélés, és csakis egy győzedelmes háborúval állíthatják vissza a királyságot, amit elraboltak Arjunától és testvéreitől. Ez időben Arjuna így beszélt Krishnához: „Az Igazságot nem lehet békés úton helyreállítani. Ellenségeink sohasem fognak beleegyezni az általad kínált békefeltételekbe. Gyűlöletük engesztelhetetlen, kap zsiságuk kielégíthetetlen. Miért pazarolnád erőd és időd rájuk? A jó és a gonosz nem élhet együtt; nem fémek meg egymás mellett; nem egyeztethetők össze. Missziód kudarcra van ítélve!” Ekkor Arjuna még bátor és határozott volt, mert nem látta nagyapját, tanítóját, rokonait és barátait az ellenfél táborában. Az összecsapást megelőző estén még széles látókörűnek tűnt, de. később a csatamező közepén állva, Arju na látását felhők borították el. Szeme elhomályosult, szíve elnehezült, gondolatai összekuszálódtak. Beleszédült, amikor megpillantotta közeli hozzátartozóit és néhány barátját harcra készen, az ellenkező oldalon.

1.50

ESSE 2006.

Önismereti Kurzus

így szólt: „Krishna, nem harcolok!” Emlékezzünk, Arjuna évek óta arra készült, hogy az Igazságért harcba szálljon. Ott állt a harcmezőn, amikor a csata éppen kezde tét vette volna. Megfelelő pillanat volt ez ahhoz, hogy ellenfeleit és rokonait nézegesse? Amikor Krishna meghallotta Arjuna szavait, haragra gerjedt. így szólt Arjunához: „Ez gyengeszívűség! Ez nem jellemző rád! Egy olyan rettenthetetlen bátorságú férfiú mint te, aki igazi hősként mindig büszkén, emelt fővel járt, mini,ha most fé lénkséggel küszködne! Nem lehet ilyen gyengeszívő ember a tanít ványom! Mindjárt kezedtől, veszi a harc. Már három hónapja folyik a végső lelkészülés érni a küzdelemre, és inára az ellenfelek csata rendbe sorakoztak.” „Ma kezdetben is ilyen tétován viselkedtél volna, semmiképpen sem vállaltain volna, el harci szekered vezetését! Az utolsó pillanat ban kezdesz tétovázni, amikor már meggyőzted barátaidat és ro konaidat célod igazságosságáról, s hogy csatlakozzanak hozzád a küzdelemben? Most, hogy mind összegyűltek, leteszed fegyvereid, és szégyenletes módon m eghátrálsz. így viselkedik egy hős? Le rombolod királyi őseid szellemét, akiknek felesküdött kötelessége a becsület és Igazságosság védelme volt. Ha továbbra is úgy visel kedsz, mint egy gyengeszívő, félénk, ptihány ember, az eljövendő generációk kinevetnek gyávaságod miatt! Az Arjuna nevet viseled, de műn teljesíted be, am it e név képvisel!” A tudatlanság minden bánat oka Mit jelen a név: Arjuna? Szentséget és tisztaságot Csakis tudatlanság ból fakadhat, ha egy ilyen nemes személy, mint Arjuna leteszi fegyverét és megtagadja az Igazságosságért vívott küzdelmet. Az Ur - Aki tisztá ban volt e betegség természetével - úgy határozott, hogy gyökerestül kiirtja a kórt. Már a Gita kezdetén megtaníthatta volna Krishna az odaadás elvét, valamint az engedelmesség és önzetlen cselekedetek iránti elkötelezett séget, de nem így döntött. Sőt csak Arjuna hosszas panaszkodása és si

2006. ESSE

151


ránkozása után kezdett ezekről beszélni. Amíg Arjuna beszélt, Krishna egyáltalán nem szólt közbe. Türelmesen kivárta, míg Arjuna kifejtette zavart gondolatait. Végül megkérdezte tőle: „Befejezeted? Minden érzé sedet feltártad?” Csak ekkor kezdte tanítani. Miként a diákok feje is kiürül a vizsgák után, Arjuna is üressé vált mi után minden aggodalmát elpanaszolta. Ekkor ezt mondta neki Krishna: „Kisarjadt benned ez a rémületes gyenge akarat. Tudom, hogyan bán junk el vele. Kigyógyítalak belőle! A tudatlanság bolondított így meg. Ez a tudatlanság okozza akaratgyengeséged.” Ekkor Krishna beavatta Aijunát a legmagasabb Bölcsességbe; a Tudásba, ami különbséget tesz az igaz „Én” és a hamis „én”; az örök és az átmeneti; az élő és élettelen között. Amikor az embert aggodalmak gyötrik, és tudatlanságtól szen ved, hogyan lehet kiszabadítani a megtévesztés hálójából? Olyan, akár a nagybeteg. Első lépésként, az orvosnak el kell hárítania az életveszélyt. Ezután következhet a hosszú távú kezelés. Tételezzük fel, hogy a beteg életveszélyben van. Nincs értelme kezelgetni - először el kell hárítani a közvetlen veszélyt. Csak ezután lehet a különböző terápiákat alkalmaz ni. Ha például egy ember a vízben fuldokol, először ki kell húzni, a há tára fektetni, majd lélegeztetni. Ezután lehet hozzálátni a vér-keringés helyreállítására és a sokkos állapot megszüntetésére irányuló további terápiához. Semmiképpen sem kezdhetjük a terápiákkal, amíg a vízben fuldokol. A tudatlanság gyógyszere Krishna ezért először erős bátorságinjekciót adott Arjunának, hogy megmentse a bánatba és csüggedésbe fulladástól. Első segélynyújtás ként megtanította Arjunának, hogyan tehet különbséget a valódi En és a személyes én között. így tanította: „Arjuna, amíg félelem és aggódás jár át, semmit sem tudsz elérni. Légy bátor! Tudd, hogy a Lélek ('Akna,) vagy; nem ez a test, akkor félelemnélküli leszel. Csak akkor segíthetek neked a nagy dolgok elérésében, ha tetteidet igaz tudásra alapozod, és bátor maradsz.” Krishna ekkor elmosolyodott, de Arjuna tovább sírt. Az Úr mindig mosolyog. Az ember az, aki siránkozik. Krishna az igazi

152

ESSE 2006.

Önismereti Kurzus

Én, Arjuna a hamis én. Az egyik a Bölcsesség megtestesülése, a másik tudatlansággal teli. Krishna folytatta: „Szeretnék neked néhány nagyon fontos dolgot elmagyarázni. Mi ketten most különböző módon viselke dünk. Én mosolygok, míg te sírsz. De lehetnénk egyformák; olyanná vál hatnék, mint te, vagy te válhatnál olyanná, mint En. Ha En hasonulnék hozzád, akkor akaratgyengévé lennék. De ez lehetetlen! Hozzám soha nem férhet gyengeség! Ám, ha te válnál olyanná, mint En, akkor követ ned kellene Engem, és utasításaimat,” Erre Arjuna így válaszolt: „Swami, pontosan azt teszem, amit mondasz, Fenntartás nélkül követem min den parancsodat!” Azáltal, hogy elég bíztatást és erőt kapott Krishnától képessé vált ami, hogy visszanyerje elszántságát. Ettől a ponttól Arjuna, elhatározta, hogy az Ur által adott irányelveket követve, harcolni fog. Krishna fontos Igazságok felfedésével kezdi,e a tanítást,, amelyek a testre és az elmért' vonatkoztak. Azt mondta: „Arjuna, azt: hiszed, hogy ezek az emberek hozzátartozóid és barátaid. De mit jelent a rokon és barát? Vajon a testre vagy a testben lakóra, vonatkozik-e? A test olyan, akár a vízbuborék; feltűnik, majd eltűnik. Ezek a, rokonok és barátok, akikhez most oly nagyon kötődsz, rengeteg születésen át, már azelőtt is mind léteztek. De akkor is a rokona,id és barátaid voltak-e? Nem. Te is számtalan életet leéltél már, és En is. A test, elme és értelem csupán öltözet. Olyanok, mint a ruhák, amelyeket viselsz. Időnként másikra cseréled őket. Eszközök csupán. Miért akarsz közeli kapcsolatba, kerül ni velük? Belebonyolódsz, és ragaszkodni kezdesz, hogy azután szenve dést és fájdalmai, okozzon?” „Tedd a kötelességed, s tiéd lesz minden tisztelet, ami hercegségei ben megillet. De a csatamezőri nincs helye a tehetetlenségnek és gyen ge szívűségnek. Az igazság megőrzéséért elszánt kemény küzdelem és a gyámoltalan összeroskadás - egymással nem egyeztetheti) össze! Az elbátortalanodás nem a nagyszerű hős jellemzője. Célod igazságos, és azért jöttél, hogy küzdj. Harcolj tehát!” E szavakkal gyógyította ki Krish na Arjunát csüggedtségéből és segített neki bátorságra, új erőre kapni. Amikor Krishna befejezte tanítását a csatatéren, Arjuna visszanyerte nemes ideáit, és megújult vitézséggel nézett szembe a küzdelemmel

2006. E SSE

152


H áború az önzés és.önzetlenség között Történelmileg szent helyen folyt le a csata, ahol áldozathozatalra és más szentséges, kedvező tettekre került sor. Ugyanakkor annak a családnak is otthona volt, amelyből száz gonosz testvér fogant, s akik alávaló tetteket hajtottak végre. Tehát ez a föld szentséges is volt, ugyanakkor a gonosz által megrontott. Ez a mező az emberi testet szimbolizálja. Mikor a test megszületik, tiszta és szeplőtlen; nem áldozata még az ember hat ellenségének, melyek a vágy, harag, kapzsiság, ragaszko dás, gőg és féltékenység. Az újszülött természetéből adódóan öröm teli. Bárki rátekinthet - legyen akár tolvaj vagy király - a kisbaba boldogan gőgicsél. Bárkire gyanútlanul rámosolyog, rákacag, jöjjön akár megsimogatni vagy megütni. Mivel az újszülött tiszta, testét az Igazságosság mezejeként is jellemezhetjük. Amint a test növekedni kezd, olyan rossz tulajdonságokat gyűjt össze, mint a féltékenység, gyűlölet, ragaszkodás, kapzsiság és önzés. Amint felhalmozódnak ezek a gonosz jellemvonások, a test bemocskolódik. Ezért a test ne vezhető mind tisztának, mint tisztátalannak. A jó és a rossz egyfor mán szívetekben lakozik. A tisztátalan tulajdonságok az enyém érzettel - birtoklási vággyal kapcsolódnak. E jő és rossz közötti küzdelem - egyik oldalon az öt Pan dává testvérrel és Krishnával, a másikon a száz gonosz Kauravával - az emberben dúló belső tusát jelképezi az erkölcs és erkölcstelenség, az önzés és önzetlenség között. A Kaurava testvérek azokat az embereiket jelképezik, akik magukénak tekintik azokat a dolgokat, amelyek nem az övék. Ok jelképezik a birtoklási vágyat. Teljes mértékben azonosul nak a testükkel. Ha megfigyelitek a Kaurava mentalitással rendelkező embereket, akik birtoklási vággyal küzdenek, rájöttök, hogy mindan nyian a testükkel és érzékeikkel azonosítják magukat. A Pandavák és Kauravák közötti nagy háború mindössze tizennyolc napig tartott, ám a jó és rossz erők közötti küzdelem egy egész életen át elkísér; soha sincs vége. Ez a harc saját testetek mezején folyik. így magyarázta el Krishna e háború mélyebb értelmét.

154

ESSE2006.

Önismereti Kurzus

E lő relátás és együttérzés - a tisz ta szív tulajdonságai Eltűnődhettek, hogy Krishna vajon miért Arjunának tanította a Gitát? A Pandavák közül némelyek, mint pl. Dharmaraja - aki maga volt a megtestesült er kölcsi tisztaság - talán spirituális szempontból alkal masabb lett volna a tanításokra. Krishna miért nem Dharmarajának tanította a Gitát, aki kimagasló erkölcsi erővel bírt? Vagy ha a fizikai erőt vesszük alapul, miért nem Ghánát választotta, aki mindannyiuk közül a, legerősebb volt. Krishna Bhimát is megajándékozhatta volna a Gitával, de nem tette. Miért? Miért csakis Arjunát, tanította? Meg kell értenetek ennek belső jelentését! Dharmaraja az Igazságosság megtestesülése! volt, (le nem volt elég előrelátó. Nem gondolt tettei jövőbeni következményeire. Csak akkor foglalkozott, a, következményekkel, amikor azok már megtörténtek, és csak utólag sajnálkozott miattuk. Utólag' vonta, le bölcs következtetéseit, nem előtte. Bhirna természetesen óriási fizikai erővel bírt, de man volt túl intelligens. Képes volt tövestül kiszakítani egy lát, de nem gyakorol ta a helyes megkülönböztetést. Arjuna viszont, rendelkezett előrelátás sal. Azt mondta, Krishnának: „Inkább meghalok, mini, hogy ezekkel az emberekkel harcoljak! Még ha, megnyerjük is a csatát,, a, későbbiekben oly sok szenvedést von ez maga után.” Arjuna aggodalmaival ellentét ben, Dhamrajara készen állt a csatára, bár később, a csata után mélyen bánkó
2006. ESSE

155


csatában vészesen meglazult, s Kaikeyi volt az, aki egy ujjal odaszo rította a kereket a tengelyhez. Ezáltal megmentette Dasaratha és a saját életét. A győzelem után Dasaratha király észrevette, hogy felesége ujja erősen vérzik. Annyira hatalmába kerítette a szerelem mámora, és olyannyira kedvére volt az asszony bátorsága és önfeláldozása, hogy így szólt hozzá: „Kaikeyi, kérhetsz tőlem két dolgot. Bármit kérhetsz, amit csak akarsz, én mindenképpen teljesítem kívánságaidat.” A király a hősi cselekedet fejében adományozta e két kívánságot, s mert felesége megmentette életüket. De elvakult szerelme következtében nem határozta meg, hogy mikor és milyen jellegű kérései lehetnek az asszonynak. Vakságában két kívánság teljesítésére tett ígéretet, s nem gondolt a vár-ható következmé nyekkel. Kaikeyi addig várt a kívánságokkal, míg Dasaratha elhatározta, hogy Rámára ruházza a királyságot Ekkor- azt kérte, hogy Ráma vonul jon erdei száműzetésbe, és helyette az 0 fia, Bharatha legyen a király. Ekkor Dasaratha már mérhetetlenül bánta, hogy annak idején két, felté tel nélküli kívánság teljesítésével ajándékozta meg Kaikeyit Ám túl késő volt, hogy visszavonja őket, és belehalt a bánatba. Tudjuk, hogy Krishna nagyon szerette Arjunát, de vajon ez volt-e az oka, amiért éppen neki tanította a Gitát? Nem. Krishna minden lehetőséget és következményt számba vett, és csakis Arjunát találta megfelelőnek a Gita tanításainak befogadására. Arjuna előre látta, hogy mi fog történni a háború végeztével, ezért jelentette ki, hogy nem akar harcolni a rossz következmények miatt. Nem a háború befe jeztével sajnálkozott, hanem előtte. Ez a hozzáállás - a tett végrehaj tása előtt érzett szomorúság, nem pedig utána - csakis a tiszta szívben lelhető fel. Arjuna ilyen tiszta és szentséges szívű volt, ezért szerette őt olyannyira Krishna. Hívővé válni a rokoni vagy baráti kapcsolatból Azokban az időkben általában az emberek sokkal tovább éltek, mint manapság. A háború idején, mai mértékkel mérve Krishna és Arjuna elég előrehaladott korban volt. Több mint hetven évig elválaszthatat

156

ESSE 2006.

Önismereti Kurzus

lanok voltak egymástól. Bár oly sokáig voltak együtt, egyetlen egy szer sem tanította Krishna Arjunát a Gitára. Miért? Arjuna Krishnára mindaddig sógoraként és közeli barátjaként tekintett, ezért míg testtudatosan élt, Krishna nem tanította Arjunát a Gitára. Amint Arjuna átadta magát és elfogadta a Mester-tanítvány kapcsolatot, Krishna tanítóvá vált, Arjuna pedig tanítvánnyá. Csak azután tanította a Gr tát, hogy Arjuna átadta magát Neki. Ez azt jelenti, hogy ha valakitől lelki tudásra kívántok szert tenni, spirituális tanítómesterként kell rá tekintenetek, hogy a tudás szabadon áramolhasson felétek. Az ősi iratokban hasonló történet található egy nagy tanítóról. Ak koriban nem volt nála nagyobb guru. De saját íiát egy másik guruhoz küldte, hogy lelki tudásra tegyen szert. Nem akart,a 0 maga tanítani. Azért döntött így, mert tudta, hogy amíg a lia apaként tekint rá, nem tudná teljesen tanítójaként kezelni, ezért nem lenne képes a legmaga sabb tudás befogadására. I Jgyanez volt a helyzet Krishna és Arjuna között. Amíg sógori kapcsolat volt közöttük, Arjuna nem kaphatta meg Krishnától a magasabb tanítást,
2006. E SSE

157


legfontosabb, amit Krishna tett, hogy megszabadította Aijunát a testtudat érzetétől. Függetlenül attól, hogy milyen utat követtek - legyen az önzet len szolgálat, odaadás vagy a belső vizsgálódás útja -, amíg testtudatosak vagytok, nem tudtok elég fegyelmet fordítani a cél elérésére. A testtuda tosság és az ebből adódó kötöttségek folyamatosan beszennyezik a szíve teket. Amíg nem tisztítjátok meg szívetek a salaktól, nem tölthettek meg szentséges érzésekkel. Amíg az edény tele van vízzel, hogyan is tölthetnétek meg tejjel? Először ki kell öntenetek a vizet. Krishna azt mondta: „Arjuna, telve vagy testtudattal. Először ettől kell teljesen megszabadulnod, csak azután tudom szíved szent gondolatokkal megtölteni.”

Legyetek bátrak és félelemnélküliek, használjátok a megkü lönböztetést! Krishna tanításának az volt a célja, hogy megszabadítsa Arjunát a ragaszkodásától és az ebből származó bánattól és fájdalomtól. E folyamat két legfontosabb lépése az önátadás és a testtudatosság felszámolása. Amikor megszűnt Arjuna testtudatossága,, Krishna készen állt arra, hogy felfedje előtte az önismeret legmagasabb spi rituális tanát. Ezáltal Krishna felébresztette Arjunát a tudatlanság álmából. Ezt mondta neki: „Több oka van szomorúságodnak, de a legalapvetőbb ok, a tudatlanság. Nem ismerted igaz természeted, ezért kerekedett télül rajtad a bánat. De most Istenéit; az Igazsá gosságért; Értem kiáltottál. Amikor Értem kiáltasz, gondodat vise lem, és mindent megadok, amire szükséged van.” Oly sok mindenért sírtok-ríttok, de Istenért mikor kiáltotok? Hullajtotok-e könnyeket, amikor lehanyatlik az Igazságosság? Ha így tesztek, az Ú r beköltözik a szívetekbe, megtanítja nektek a legma gasabb Bölcseletet, és missziója eszközévé tesz. Ehhez bátorságra és belső erőre van szükség. Krishna ezt mondta Arjunának: „Soha sem szabad gyengeszívűvé válnod! Csak akkor költözik az Isteni Erő a szívedbe, ha felszámolod az efféle gyengeséget. Ha bátortalan vagy, még egy birka is megfélemlíthet - a gonosz emberekről nem is beszélve! Képesnek kell lenned minden körülménnyel szembesülni!

158

ESSE2006.

Önismereti Kurzus

H a félelem m el telv e elszalad sz, m é g a m ajm o k is m e g tá m a d n a k , de h a b o to t ra g a d s z , és é b e re n ő rk ö d sz, a k ö zeled b e sem jö n n e k . B á r m ily en k ö rü lm é n y a d ó d jo n is, n y ílta n szem b e sü lj vele; n e a h á ta d a t m u tasd ! A k k o r k é p e s leszel e lé rn i a k itű z ö tt c é lt.”

E tanítás esszenciája: „Légy bátor! Légy .félelemnélküli! A bátor ság az elsődleges eszköz ahhoz, hogy sikerre juss. Több bátorságra és határozottságra van szükség. De ne légy ész nélkül vakmerő! A bátorságnak megkülönböztetéssel kell párosulnia; csakis így lehetsz biztos a sikerben.” (Forrás: Sai. Halni (lila-, XV. b'vjezcl ()snznUlilot1a: A l Dmc.lccr)

2001). ESSE

159


A négy „F” Igen fontos a négy „F” szem előtt tartása: 1. Follow the M aster - Kövesd a Mestert! 2. Face the Devil - Nézz szembe a gonosszal! 3. Fight to the End - Küzdj a végsőkig! 4. Finish the Game - Fejezd be a játszmát! A M ester követése az Erkölcs (Dharma) követését jelenti. Szem benézni a gonosszal azt jelenti, hogy a csábítás fölé emelkedtek, amikor a Jólét (Artha) és kényelem elérésére törekedtek. Harcol ni a végsőkig azt, hogy szüntelenül küzdőtök a hat ellenség ellen, amelyek a testi vágyakból (Kama) fakadnak. Végül, a játszma be fejezése azt jelenti, hogy nem álltok meg addig, míg el nem éritek a célt; a tudatlanságtól és öncsalástól való Megszabadulást ( M o IchI u i ). A négy „F” alapvetően szükséges az emberi élet négy céljának (Purushartha) - Erkölcs (Dharma), Jólét (Artha), Vágy (Kama) és Megszabadulás (Moksha ) - megvalósításához. (Forrán: Sathya Sai Beszédei X, A négy F.)

160

ESSE 2006.

Önismereti Kurzus

Az Óceán hangja A lelki útkereső legyen nagyon éber; legyen elővigyázatos abban, amit vizualizálni akar, amire rátekint, m ert a látáshoz (Drishti) kap csolódik a kötődés, bánat, szenvedély, indulat stb. Minden terem t mény közül az ember a legnemesebb, tehát olyan látásmódot kell kialakítania, ami nem tesz különbséget magas és alacsonyszintű kö zött; mindent Tsteniséggel átitatottként lát; számára nem különbö zik egyik a másiktól. Sankara kijelentette: „Párosítsd látásmódodat (DrLshii) bölcs tudással (Jnam i); akkora látott dolog igazi lényében, Istenként (Uralmi,un) jelenik meg.” Az ilyen látásmódot Isteninek, természetfelettinek, érzékek felel tinek és kedvezőnek nevezik. Minden kist, amit magatok előtt lát tok, tükör, amiben - ha éberen nyitva tartjátok szemeteket - meg pillanthatjátok Isten alakját. A bennetek lévő Isten mindenki más ban ugyanúgy benne lakozik. Ne tekintsetek másokat tőletek kü lönállónak, hiszen mindannyian a ti visszatükröződéseitek. A világ rokonaitokkal és családtagjaitokkal van tele; mindenki ugyanannak a Ragyogásnak egy-egy szikrája. (Forrás: Sal-kya Sai Heszáfoi VII. í 7. fejezd)

2006. ESSE

161

7. Fejezet

ANANDAMAYAKOSHA 1.


Egy pontra összponotsítás Nagyon fontos az egy pontra összpontosítás és kiegyensúlyozottság gyakorlása, ugyanakkor kerülni kell a vitatkozást, s az ellenszenv és rokonszenv közti különbségtételt (Vihara). Miért van szükség ezekre a lelkigyakorlatokra (Sadhana) - Isten nevének ismétlésére (Japa), meditációra, stb.? Azért, hogy megtanuljunk egy pontra koncentrálni. Ha egyszer képessé váltok elsajátítani az összpontosítás képességét, nem lesz többé szükség emberi erőfeszítésre, mert feltárul előttetek az Igazság belső értelme. Tehát azok a lelki útkeresők, akik üdvözülni szeretnének, kerüljék a vitákat és szóváltásokat, ne engedjék, hogy a rossz érzések hatalmukba kerítsék; vegyék észre hibáikat, és vigyázza nak, hogy ne ismételjék meg azokat. Eltökélten a célra összpontosítva utasítsanak maguk mögé minden útjukba kerülő akadályt, vereséget és zavart. Olyan dolgokon kell elmélkedniük, melyek lelkesedéssel és örömmel töltik el, értékes idejüket nem szabad kételkedéssel elfecsé relniük. Minden más jelentéktelenné törpül az alábbi két ellenség mel lett: 1.) önteltség, hogy mindent tudtok és 2.) kételkedés. Ez a kettő a lelki gyakorló (Sad,ha,ka) fő ellensége. Mit számítanak az ellenségek, ha egyszer szilárdan elhatározzátok, hogy önnön Valóságotokra fogtok összpontosítani? Ha ez világos, akkor minden világos lesz. Ha ez igaz, akkor minden más is igaz lesz. Ha kékszínű szemüveget viseltek, a Ter mészet is, - mely egyébként sok színben pompázik - kék színűvé válik. Ha a világot nehézségekkel telinek látjátok, ez csupán a bennetek lévő hibák miatt lehetséges. Ha mindent szeretetteljesnek láttok, ez csalás a bennetek lévő Szeretetnek (Prema) köszönhető. Mindkettőt a benne tek lakozó érzések okozzák. Csak az látja a világot tökéletlennek, aki ben hiba van. A hibák nélküli ember keresve sem találhat hamisságot a világban, mert nem tudja, hogy mi az. Felvetődik a kérdés, hogy vajon az Urnák vannak-e hibái, m ert 0 is a vétkek után kutat? De hogy is mondható ilyesmi, hogy az Úr a hibákat keresi? 0 csakis a jóság után kutat, nem a hibákat és bűnöket firtatja. Ezek a tulajdonságok (Guna) jellegzetességein alapulnak. Az

164

E SSE 2006.

Önismereti Kurzus

Ú r nem gazdagságotokat, családfátokat, származásotokat, státuszo tokat vagy nemi hovatartozásotokat figyeli, csupán a Becsületességet (Sadbhava) vizsgálja. Lehettek bárkik vagy bármik, csak akkor érde melhetitek ki az Ú r Kegyét, ha ilyen nemes tulajdonsággal bírtok. Fejlesszétek tehát az Erkölcsösséget és Jóságot! Éljetek és tevé kenykedjetek örömben és Szeretedben! Csupán e kettőre van szük ség, és kétség kívül eléritek az Üdvösséget. (Forrás: Pnmui Vaídni: A Bkatha útja a, Mulda. Jblé)

2006. E SSE

165


Az Istenség megtapasztalása Az Istenség megtapasztalása a jó emberek társaságában lehet séges. Illúzió csupán, ha azt hiszitek, hogy megláthat,]átok Istent a templomban, szentélyben vagy valamiféle meditációban. Csak az emberi formában megnyilatkozó Istenségben tapasztalhatjátok meg az Istenit. Ha nem vagytok képesek megtapasztalni az Istenit az élő emberben, hogyan lennétek képesek meglátni az élettelen kőben? Igaz Természetét az ember csak a Szeretet által ismerheti fel. A Sai Szervezet tagjai is csak akkor érhetik el igazi céljukat, ha a jó és rossz fölé emelkednek, és maguk körül mindenkire egységes látásmóddal tekintenek; meglátják mindenkiben Istent. (Forrás: Sathya Sai Beszédei: XI. „A legkedvesebb ajándék” 61. oldal)

166

E SSE 2006.

Önismereti Kurzus

Az Erőszaknélküliség (Ahimsa) tágabb értelemben Mit jelent az Erőszaknélküliség (Ahimsa)! Nem csupán azt, hogy nem ártunk másoknak, hanem azt is, hogy nem ártunk önmagunknak sem. Hogyan kerülhetné el, hogy másoknak ártson az, aki magának árt? Aki gyakorolni akarja az Erőszaknélküliséget (Ahimsa), nem viselkedhet durván önmagával szemben sem. Hogyan biztosítható ez? Folyama tos önvizsgálattal, hogy viselkedésünk helyes-e vagy helytelen. A be szédünket is állandóan ügyelnünk kell, hogy vajon szavaink fájdalmat okoznak-e másoknak. Vigyáznunk kell arra is, hogy látásmódunkat ne; zavarják meg gonosz szándékok és gondolatok. Nem szabad odafigyel ni a gonosz beszédre sem, mert mindezek kárt okoznak nekünk. Tehát mindenkinek arra, kell törekednie, hogy látását, hallását és a beszédét a rossz gondolatuk, szavak és tettek ne zavarják meg. Hogyan határoz ható meg, hogy mi a rossz? A lelkiismeretet kell segítségül hívni. Ha bármikor a lelkiismeretetek ellen hisztek, az rossz következménnyel jár. A lelkiismeret mindenkiben az Istenség megnyilatkozása. 'Bármit tesztek, a lelkiismeretetek megmondja, hogy helyes-e vagy helytelen. Mindazonáltal, némi időre van szükség a lelkiismeret utasításának ér vényre jutásához. Nem szabad elsietni a dolgot. Mielőtt kimondanátok valamit, gondoljátok át egy pillanatig, hogy helyes-e vagy sem, azután szólaljatok meg. 1la valamit meg akartok hallgatni, először- gondoljátok végig, hogy vajon jó-e vagy sem, ha megteszitek. Ne csupán abban legyetek elővigyázatosak, hogy mit esztek, hanem abban is, hogy mennyit. A túl sok étel megterheli a gyomrot, míg a mértékletes étkezés boldogsághoz vezet. Az Ahim sa tehát azt jelenti, ami boldogsággal tölt el, ami ártalmas, az líim sa. De ez még nem min den. Még a vízivással is mértéket kell gyakorolni. Hasonlóan, életetek minden területén gyakorljátok az Erőszaknélküliség alapelvét! Sok baktérium elpusztul, amikor megfiirödtök vagy sétát tesztek, vagy valamilyen tevékenységet folytattok. Még a légzés következtében is sok élő részecske pusztul el. Az erőszak mindezen tevékenységekben

2006. E SSE

167


jelen van. Hogy elkerüljétek az élőlényeknek akaratlanul okozott károk következményeit, azt tanácsolom, hogy ajánljátok fel minden tevékenységeteket Istennek. Azonban nincs értelme Istennek aján lani a tudatosan kárt okozó tevékenységeket! A lelkiismeret nem ért egyet az ilyen tettekkel és viselkedéssel! Védikus szentiratok a lelkiismeretet „Chit”-nek nevezik, ami Tu datosságot is jelent. A Tudatosság teljes megértés. Minden ember képes a teljes megértésre. Mindenkinek törekednie kell erre a teljes körű Tudatosságra. így az Erőszaknélküliség (Ahimsa) az ember el sődleges kötelessége. (Forrás: Sanathana Sarat,ki, 1996. március, 69-70. oldal Bhagavan Beszédéből, 1996. január 18.)

Az öt „D” A Világegyetem egy hatalmas egyetem, ahol az emberi lények a tanu lók. Minden diák választ egy tárgyat és diplomát szerez belőle. Mindenki azt a tárgyat választja, amit szeret. De bármennyire eltérnek is egymás tól a tárgyak, egy közös célban mégis megegyeznek, és ez az Isteni Sze retet elsajátítása. A hadseregben különféle feladatokat kell ellátni, és kü lönböző rendfokozatok vannak, de legyen akár tisztiszolga, futár, őrszem vagy parancsnok, mindenkinek képesnek kell lennie vigyázzállásban sorakoznia, és tudnia kell kezelni lőfegyverét. Hasonlóképpen, a Kozmi kus Egyetemen létezhetnek tudományos, politikai, gazdasági és egyéb szakok, ám mindegyiknél alapvető a spirituális tudás. Ám még spirituális területen is vannak különleges tantárgyak. Ilyen pl. az „5 D”: Dedication (Felajánlás, Elhivatottság), Devotion (Odaadás), Discipline (Fegyelem), Discrimination (Megkülönböztetés) és Determination (Eltökéltség). Akik mesteri fokra viszik az 5 D-t, elnyerhetik Isten Szeretetét. Felajánlás, elhivatottság (D e d ic a tio n ) Jelentése: felajánlás. Amint Swami megérkezett az előadóterembe, a tanárok és diákok virágokkal és tiszteletteljes meghajlással köszöntötték. A virág a szívet jelképezi. Amikor felajánljátok az Úrnak szívetek virágát,

168

ESSE 2006.

Önismereti Kurzus

legyen az mentes a vágyaktól, gyűlölettől, irigységtől, kapzsiságtól és ha sonló kártevőktől. Csakis tiszta virágokat szabad az Úrnak vagy az általa tok nagyra becsült Mesternek felajánlani. A szív virágát két gonosz tulaj donság képes megfertőzni: az egyik az önteltség (Ahamkamu), a másik az irigység (Árnya). Az önteltség különféle tényezőkön alapulhat: gazdagság, fizikai erő, származás, iskolázottság, szépség, hatalom és bánbánat. Ezek közül a gazdagságból vagy a tanultságból fakadó arrogancia a legmegvetendőbb. Amíg Ahamkaara, vagyis az egoista önhittség jelen van, lehetet len felismerni az Istenséget vagy az egyén spirituális valóságát. Az önhitt ség nagy akadály az ember és Isten között. Teljesen le kell rombolni! A kevélység kerülése Egy másik súlyos emberi hiba a gazdagságból adódó kevélység, ami bukáshoz vezet. Mindenféle büszkeséget.alapuljon a,kár- származá son, gazdagságon vagy iskolázottságon - teljesen lél kell számolni. Csak akkor- ismerheti fel az ember igaz természetét, ha feláldozza egoista büszkeségét az istenség oltárán. A spirituális utazáshoz első lépésként erre az elhivatottságra van szükség. Odaadás (Devotion) Ezt követi az Odaadás. Ez a Szeretet legmagasabb formája. „A IJrishikesának (Krishna) végzett szolgálat istenimádat (Blaikti)” mondja a Sutra (szent irat). Az Odaadás Istenen való folyamatos elmélkedés. A Bhakti kifejezés a Bhaj szóból ered, melynek jelentése: Istent imádni. Az Odaadás szeretetteljes elmélkedés Istenen, Isten imádása, Nevének ismétlése és a bűnbánat gyakorlása. Az [Jr szolgálata az Odaadás legma gasabb szintű megnyilatkozása. Nincs olyan dolog, amit ne érhetnétek el Isten szeretetteljes szolgálata áltel. Egyszer Tulasidas meditációira mélyedt a három folyó (Gangesz, Yamuna és Saraswati) torkolatánál. Megjelent előtte Ráma és Lakshmana, két fiatal fiú alakjában. Megkér dezték tőle: „Mit csinálsz Kakaji?” Tulasidas így válaszolt: „Gyerekek! Szolgálatot végzek Rámának.” A fiúk tovább kérdezősködtek: „Mi értel me van Rámát szolgáim?” „A szolgálat által édességhez jutok.” - felelte

2006. E S S E

169


Tulasidas. Ekkor tovább faggatták: „Mire jó az, ha édességet kapsz? Ha egyszer megetted és megemészteted, semmi sem marad belőle.” Ám Tu lasidas megmagyarázta, hogy a másoktól kapott édességet hamar el le het fogyasztani, de az Isten által adott édesség a Szeretet, amit nem lehet megemészteni és kidobni Ha ezt eszitek, minden éhségetek elmúlik. Az Isteni Szeretet édessége beragyogja a lelket. Amikor az Odaadás olaját a test lakójának (Antahkarmm) lámpásába töltitek, amelynek kanóca az integrált Tudatosság (Prqjna), és a spirituális vizsgálódást gyújtóláng ként alkalmazzátok, fényesen felragyog az Önismeret tüze. Az Odaadás nemcsak a bhajanok éneklését, és különféle szertartások bemutatását jelenti. Az ilyen odaadás valamiféle önérdeken, önkeresé sen alapul. Az igazi Odaadás minden érdektől mentes. A külső szemlélő számára mindenki alázatossággal és hódolattal átitatott hívőnek lát szik, de belülről mást mutat a szívük. Ha a diákot jó jegyei alapján ítélik meg, magas rangot kaphat, de viselkedését tekintve még lehet üres. Hasonlóan, külsődleges tevékenységéből ítélve bárki hívőnek tűnhet, de ettől szívét és elméjét még átitathatja a gonosz. Fel kell hagyni ezzel a kétszínűséggel! Kívül-belül ugyanannak a szeretetteljes odaadásnak kell megnyilatkoznia! Az Odaadást nem kell fitogtatni vagy kirakatba helyezni. A magamutogató istenimádat szerencsétlenséghez vezethet. .Az igaz Odaadás a Szeretet külső és belső kinyilatkoztatása. Fegyelem (Discipline) A következő a fegyelem. A diákok számára ez a legfontosabb. Abban a pillanatban, hogy felébredtek és reggel megmosakodtok, meditálja tok Istenen, majd ezután kezdjetek hozzá szokásos napi teendőitek hez. Nem kívánatos változtatni és eltérni a megszokott napirendtől. Nem jó, ha egyik nap ekkor keltek, más nap meg akkor. A napi tenni valókat mindig ugyanabban a sorrendben végezzétek! A reggeli tisz tálkodás után, nyugodt és csendes légkörben szánjatok néhány szere tetteljes percet meditáció formájában az Istenen való elmélkedésre. Az emberi szervezet szabályos rendtartásra és önuralomra épül. A mindennapi életben szigorúan ezekhez kell tartanotok magatokat!

170

ESSE 2006.

Önismereti Kurzus

M egkülönböztetés (Discrimination,) Ezt követi a megkülönböztetés. A világ a jó és rossz, öröm és bánat, he lyes és helytelen, győzelem és vereség, stb. ellentéteinek elegye. Az ilyen ellentétpárokkal telített világban az embernek állandóan döntéseket kell hoznia a helyes és helytelen, a kívánatos és kerülendő dolgok között. Az, aki nem rendelkezik ilyen megkülönböztető képességgel, állat. Az embernek nem lenne szabad hagynia, hogy az elméje vezesse. Az értelme (Ruddhi) útmutatásait kell követnie. Amíg az elmét követitek, nem érhetitek el Istent (M ad,hava). A fiatalok könnyen hajlanak arra, hogy a saját fejük után menjenek. Nem az intelligenciájukra hallgatnak, nem emelkednek fel értelmi szintjükre. Ennek következtében különféle nyugtalanságban, frusztrációban van részük. Ezért meg kell tanulniuk a megkülönböztető erő használatát. „Emberi lény vagyok és diák, aki tu dásra vágyik. .Ebben a helyzetben hogyan viselkedjek, hogy kivívhassam mások tiszteletét és íneglKiesülését.?” Ezeket a kérdéseket kell minden diáknak magában feltennie. Minden esetben fel kell tennie a kérdési,, hogy mi a helyes út, és mit kell kerülnie. Megfelelő vizsgálódás után kell eldöntenie, hogy merre menjen, és mit tegyen. A tudás megszerzése után nem szabadna, úgy viselkednie, mint (így tanulatlan, írástudatlan ember nek. Viselkedésének összhangban kell állnia tanult képzettségével. Az alázatosság az igazi műveltség jele. Alázat, nélkül a műveltség nem ra gyoghat fényesen. Minden diáknak és tanult embernek elengedhetetle nül szüksége van megkülönböztetésre. Eltökéltség (Determination) Az „Eltökéltség” az ötödik „D”. Olyan ez, mint a lónak a gyeplő. Ha el akartok érni valamit, teljes eltökéltségre és kitartásra van szüksége tek. Tétovázásnak és kételkedésnek nincs helye. Nincs a világon olyan dolog, amit eltökélt kitartással el ne érhetnétek. Elhivatottsággal kezd jétek, eltökéltséggel végezzétek! Nem érdemes csak a tárgyi tudásra és intellektuális okosságra támaszkodni. Alapvetően szükség van az Isten be vetett szilárd hitre. Van egy bizonyos kártevő, ami megtámadja a fa leveleit és ágait. Hasonlóan, a képmutató ember is egy olyan kártevő,

2006. ESSE

171


aki megronthatja a jó embert. A képmutató ember nem csak egyszerű színész. Kifelé hívőnek mutatja magát, de valójában gonosz elméjű. Kettős életet él. Veszélyes az ilyen emberek társasága. Sok jó ember szenvedett már az ilyen alakoskodó emberek miatt. Világi és Isteni Szeretet Kétféle szeretet létezik: az egyik fizikai, a másik Isteni természetű. Minden, a világot sújtó félelem és öncsalás, minden, napjainkban dúló káosz és erőszak főként a fizikai kötődésnek köszönhető. Ez felelős a hamisságért, korrupcióért és minden egyéb - a társadalmat károsító - megnyilvánulásért. A fizikai és világi dolgokban való elmerülés az oka minden gonoszságnak a közigazgatás terén, sőt, ennek köszönhetőek a nemzetközi konfliktusok is. Az Isteni Szeretet nem tesz különbséget egyének és nemzetek között. Az egoista ragaszkodás és önzés a gyökere minden emberi bajnak és nehézségnek. A Mahabharata háború oka szin tén az önző és korlátolt ragaszkodás volt. D hritarashtra különbséget tett saját fiai („Maamakaah”) és a Pandavák (fivére, Pandu fiai) között. Ez a korlátolt ragaszkodás okozta a Kaurava dinasztia teljes bukását. Szigorú határokat kell szabni a fizikai szeretetnek. Ha nem lenne jelen az Isteni Tudatosság, mit érne a fizikai test? Olyan haszontalan lenne, mint tanár iskola nélkül, termőföld öntözővíz nélkül, templom oltár nélkül. Ki kell fejlesztenetek az Isteni Szeretetet! Eltökéltnek kell lennetek az elérendű cél iránt! Csak így terem gyümölcsöt oda adásotok és fegyelmetek. Nincs értelme odaadásotokkal hivalkodni. Nincs jelentősége a külső emberi formának. Tetteitekben és érzése itekben kell emberi mivoltotoknak megmutatkoznia. Viselkedésetek megváltoztatásával, gondolataitok és tetteitek megtisztításával szen tesíthetitek meg az életeteket! Egyedül az az igaz oktatás, ami Önva lótok felismeréséhez vezet. (Forrás: Sanathana Saratfvi, 1988. március Isteni Beszéd, 1988. január 16.)

172

ESSE 2006.

8. Fejezet

ANANDAMAYAKOSHA 2.


Emlékezzetek... „Emlékezzetek, hogy minden lépésetekkel Istenhez közelítetek, és ha csak egyetlen lépést tesztek Isten felé, 0 tízet lép felétek. Ezen a zarándokúton nincs megállás; ez egy folyamatos utazás éjjel és nappal, hegyen-völgyön át, könnyeken és mosolyon, halálon és születésen, sírkamrán és anyaméhen át. Amikor véget ér az út és a zarándok eléri a célját, rájön, hogy mindössze önmagától önmagáig utazott, s bár az út hosszú és magányos volt, de Isten - Aki rávezette - végig ott volt; körülötte, vele és benne.” - Baba (Forrás: Baba és én - Baba tanítása, 81. oldal)

174

ESSE2006.

Önismereti Kurzus

A vágyak korlátozása Különféle nagyságú és típusú feladatokat vállaltunk fel. Mielőtt belefognánk ezek kivitelezésébe, három kérdést kell feltennünk ma gunknak: 1.) Kinek a javára akarunk belefogni? 2.) Milyen céllal? 3.) Hogyan szeretnénk megvalósítani ezeket a programokat? Három különböző kérdésről van szó, de a válasz rájuk egy. Ha mélyen ma gunkba nézünk, rájövünk, hogy az első kérdésre a válasz: „A ma gunk érdekében.” A második kérdésre a válasz: „Saját örömünkre, boldogságunkra”, és a harmadik válasz: „Munkánk eredménye azon múlik, hogy mit teszünk. Ha jót teszünk, az eredmény jó lesz; ha rosszat, a végeredmény is hasonló lesz.” Ezen a világon semmit sem használhatunk fel anélkül, hogy vala milyen formában át ne alakítanánk, ha hasznosítani akarjuk. Nem ehetnénk rizst anélkül, hogy megtisztítanánk és megfőznénk. Ha sonlóképpen, nem vehetnénk fel egy öltözet ruhát, ha a gyapotból nem készítenénk fonalat, amiből azután szövetet szövünk. Három dologban az embernek is át kell alakulnia: az első a testi átalakulás; a második az elmére vonatkozik, a harmadik a Lélekkel (Alma) kap csolatos. A Lélek (At/ma) változatlan. Csak a testnek és az elmének van szüksége átalakul fisra. Hogyan történhet ez meg? Ha feltesszük a kérdést, hogy vajon az ezüst Istenné válhat-e vagy a kő Istenné alakulhat, a válasz IGEN! Amikor a szobrász egy kődarabból isten szobrot formál, amit a szentélyben imádnak, az eddig élettelen és értéktelen kő szentségessé lesz. Ez az átalakulás. Hasonlóképpen, az ezüstből megformált Istenszobor is az imádat tárgyává válhat. Ugyanígy, minden, ami jelentéktelen és világias, idővel szentté és Istenivé alakulhat. Ilyen átalakulásra van az embernek szüksége. Vegyük például a testet! Olyan entitás ez, ami sok rossz és nem kívánatos dolognak ad otthont. Kívülről nagyon is gondját viseljük a testnek; tisztán tartjuk, kényeztetjük. Tisztában vagyunk a külső szennyel, és igyekszünk megszabadulni tőle. De tudatában vagyunk-e a belső szennyeződésnek is? Hogyan szabadulunk meg ettől? A belső

2006. E SSE

175


megtisztuláshoz szent gondolatokra és cselekedetekre van szükség. Ismerjük az egyéni lélek (Jiva) és az Egyetemes Lélek (Déva) fogal mát. Az embert három alaptulajdonság (Guna) jellemzi: Sathwa (tisz ta, nyugodt), Rajas (aktív, szenvedélyes) és Thamas (passzív, tunya). Amíg e tulajdonságok (Guna) jellemeznek benneteket, addig egyéni lelkek (Jiva) vagytok. Amikor e tulajdonságok fölé emelkedtek, Is tenné (Déva) váltok. A három alaptulajdonság (Guna) olyan, akár a rizsszemet befedő héj. Ahogy eltávolít]átok a héjat, tiszta rizsszemet nyertek. Bármit teszünk, bármilyen feladatot végzünk, ha gondolata inkat közben folyamatosan Istenre irányítjuk, megszentesülnek tette ink. Manapság az önzetlen szolgálati (Seva) tevékenységek során nem rendelkezünk ilyen magasztos érzésekkel. Fel kell hagynunk azzal az elképzeléssel, hogy másokért végezzük a szolgálatot! Értsétek meg, hogy, saját javulásotok, saját fejlődésetek érdekében szolgáltok! A Vedák Ma/ithrinak nevezik azt, amikor másokkal azonosultok. Az önzetlen szolgálati tevékenységekben (Seva) ki kell fejleszteni ezt a másokkal való azonosulás érzését (Maithri). Együttérzésre (Karú,na) is szükség van. A harmadik és negyedik tulajdonság a M uditha és Upeksha. E négy jellemzőre kell szert tenni. Mit jelent a M aithrü Gyakran a barátságra értik. Világi értelemben ez kölcsönös barátság. Az igaz barátság azt jelenti, hogy a másik ember jólé tét, kényelmét vagy bánatát a magatokénak tekintitek. A Rámayánaában jó példával szolgál erre Ráma és Sugriva kapcsolata. Barátságuk azon a tényen alapult, hogy mindketten képesek voltak a másik szenvedésében osztozni (Samaana avasthalu). Akkor alakul ki egy barátság, amikor a felek szükségét érzik, hogy megosszák egymással tapasztalataikat. Mit jelent az együttérzés (KanmaP. Az még nem együttérzés, ha valaki szenvedését látva biztosítjuk Őt szimpátiánkról. A részvétnek a szenvedés feloldására irányuló tettekben kell megnyilatkoznia. Semmi képpen sem szabad elzárkózni vagy közönyösen viselkedni mások szen vedésével szemben mondván, hogy magának köszönheti a bajt. Bár saját hibájából szenved az ember - olyan hibából, amit bárki más is elkövethet -, ugyanúgy kell szenvedésére gyógyírt keresnünk, mintha mi magunk

176

ESSE 2006.

Önismereti Kurzus

szenvednénk. Némelyek jótékonykodásukkal hivalkodva kórházakat és menhelyeket építenek, de önző célok vezérlik őket. Az igazi együttérzés nek a szívből kell fakadnia. A külsődleges megnyilatkozások mindössze az emberi hiúságra derítenek fényt. A Sathya Sai Szervezetben nincs helye az ilyen hivalkodásnak! Minden, a szegények megsegítésére és szenve déseik enyhítésére irányuló tevékenységnek szívből jövő érzéseken kell alapulnia, és a rászorulók szívéhez kell szólnia. Ezt követi a „Műd,Uhu”. Ez olyan lelki békét jelent, amit nem be folyásolhat megbecsülés vagy szégyen, dicséret vagy rágalom, nye reség vagy veszteség, sem az öröm és bánat váltakozása. Ezeked, az ellentétpárokat úgy kell tekinteni, mint az átvonuló felhőket. Min déin lelki útkeresőnél? ilyen nyugodt edmét kell megteremtenie. A negyedik etőíéltétel az „Upeksha7'. Az „A-peksIm” megköti az em bert; „Upckxlui” felszabadítja. Az „Apekslui” a világi dolgokban való részvételt jelenti; az „( Jpeladm kilépést, (izeiktől való elszakadást jelent. Vegyük például a tököt. Amiken- a nyers tököt vízbe' hiszik, elsüllyed. A tök sok vizet tartalmaz, tehát elmerül. Ugyanaz a tök - ha kiszárítjuk, és elpárolog betőe a nedvesség - a víz tete jén lebeg. Mi ennek az oka? Először a tök kapcsolatba kerül a vízzel, és rostjaiba fogadja. Hasonló an, amikor a világban mozogtok és magul,ok is „világiasak” vagytok, a világhoz kötődtök. Amikor felhagytok a ragaszkodással és az Istenség felé fordultok, megszabadultok a világi kötelékektől. Önmaga,tok meg szabadításának folyamatát nevezik „UpelMuhiak”. A Rámayánában, amikor Ráma elhatározta, hogy a.z (intőbe vonul, Séta követni akarta, ezért feladta világi .javait. Feladva a javakhoz való ragasz kodását, megkaphatta Rámát, de amikor az cirdőben vágyakozni kezdett egy aranyszarvas után, elszakadt Rámától. Amint, feladta a .javak iránti ragaszkodását, (Kama), egy lehetett Rámával. E történet tanulsága, hogy amíg a vágy (Kanta) köt, nem kaphatjátok meg Rámát, vagyis Istent. Am ez nem jelenti azt, hogy le kell mondanotok a világról. A világban élve kell egyensúlyt teremtenetek a világi és spirituális élet között. Az emberi élet olyan, mint a nyers arany; kezdeti állapotában sár borítja, ezért tisztátlan. Amikor hozzáláttok gondolataitok, szavaitok és tettei

20Ü6. ESSE

177


tek megtisztításához, jó kapcsolatok teremtésével és nemes ideák köve tésével kell átalakítanotok önmagatokat. Ez az „Upeksha”folyamata. A spirituális önfegyelem (Thapas) és meditáció (Dhyana) gyakor lásánál jóval hatékonyabban alakíthatjátok át magatokat a mások nak végzett szolgálat által. Szolgálatvégzéskor igazi együttérzést kell éreznetek a rászorulók iránt! Ki kell derítenetek szenvedésük okát, és meg kell próbálnotok segíteni rajtuk. A szolgálatvégzés (Seva) csakis ekkor lehet helyes. Az ego jele az, ha olyan szolgálatot akartok végezni, ami meghaladja a képességeiteket. Ha viszont ke vesebbet adtok, mint amire képesek vagytok, akkor tolvajok vagy tok, m ert megtagadjátok tőlük azt, ami nekik jár. Használnotok kell a megkülönböztetést a szolgálatban. A szolgálatot lelkigyakorlatnak (Sadhana) kell tekinteni. Higgyetek abban, hogy a szolgálat az Isten felismeréséhez vezető út! A szolgálatot nem Sathya Sai-ért teszitek, de nem is a társada lomért, hanem csak és kizárólag önmagatok érdekében! Azért vé geztek szolgálatot, hogy átalakítsátok életeteket! A szolgálat (Seva) segítségével learathatjátok a Japa (Isten nevének ismétlési;) és Dhyana, (meditáció) gyümölcsét. Magát Istent teszitek boldoggá az által, ha boldoggá teszitek embertársaitokat! A szolgálatot (Seva) ne kényszerből végezzétek vagy, m ert meg akartok felelni mások elvárásainak; végezzétek készségesen és spontán módon! A Seva tevékenységek megszervezésekor ne hasonlítgassátok magatokat a másik államhoz! Csak, m ert a másik állam Szervezete falvakban vé gez szolgálatot, ne érezzétek, hogy nektek is ugyanazt kell tennetek! Tegyétek azt, amit feladatotoknak láttok, és amire a környezetetek ben a leginkább szükség van! Készségesen és szívesen ténykedje tek, és ne hasonlítgassátok magatokat másokhoz! A „Vágyak K orlátozásának” helyes értelm ezése Létrejött a vágyak korlátozásával kapcsolatos program. Fel kell is mernetek, hogy ezt a programot nem pénzgyűjtésre találták ki! Célja az, hogy megelőzzük a pénz, idő, étel és egyéb javak pazarlását, és az

178

ESSE20Ü6.

Önismereti Kurzus

ebből származó megtakarítást fordításuk a rászorulók javára. A meg takarított pénzt nem feltétlenül kell megtartania a Sathya Sai Szerve zetnek. A lehető legjobb módon, mások javára kell hasznosítania. Ne vesztegessétek időtöket! Az elvesztegetett idő az élet elvesztegetését jelenti. Az Idő Isten. Szentesítsetek meg minden rendelkezésre álló időt tiszta, önzetlen szellemben végzett szolgálattal! Manapság sok időt fecsérelünk nem kívánatos dolgokra, szükség telen beszédre és értelmetlen tevékenységre. Ezáltal az idő szolgá latába állítjuk a testet. Ehelyett inkább az időt kellene a saját szol gálatunkba állítanunk! Ez azt jelenti, hogy töltsük időnket jó gondo latokkal és jó tettek véghezvitelével! Eletetek minden pillanatában fel kell tennetek a kérdést: „Hogyan használom az időmet? dó vagy rossz cél érdekében hasznosítom?” Hasonlóan, az étkezés tekin tetében is meg kell kérdeznetek magatoktól: „Csak annyit eszein-e, amennyire szükségem van, vagy többet? Elpazarolom-e az ételt?” A pénzzel is ugyanez a helyzet: „Ezt a pénzt vajon önző vágyaim kielégítésére, hírnév szer-zésre, vagy az ego és hiúság növelésére használom-e?” Nincs annál nagyszerűbb lelkigyakorlat (Sadlmna), mint ezekre a kérdésekre megkeresni a választ! Ez a „Vágyak Korlátozása” program célja! A Sathya Sai Szervtizet szándéka sohasem a pénzgyűjtés volt! A cél az, hogy a többlet javaik megosztására ösztönözze a híveket, melyet jó és nemes célokra ál dozhatnak, s ezáltal életük megszentesül. A m egtakarítás Á ldozata (Y a jn a ) Az ember háromféle erővel hír: fizikai, szellemi erővel és a pénz ha talmával. Kijelentést nyert, hogy mindhármat áldozatként (Yajna) kell felajánlani. Ám ezt az áldozatot nem Istennek kell ajánlani! Is tennek - Aki a testet és elmét adta nektek - nincs szüksége ezekre. Minden jólétnek Isten a forrása. Miért kellene Neki a ti vagyonotok? Használjátok szent célokra! A szolgálati (Seva) program célja min dössze az, hogy lehetőséget biztosítson számotokra, hogy életeteket értékessé, szentté tegyétek. Fejlesszétek az áldozathozatal szellemét!

2006. ESSE

179


Meghaladta-e Ráma képességeit, hogy Maga menekítse ki Sitát Lan káról? Mi más célja lett volna azzal, hogy Hanumant küldje Sita ke resésére, mint hogy példaként állítsa a világnak Hanuman odaadását, kitartását és mély hitét! Ez Ráma kegyességét bizonyítja. Hasonlóan, ha Sai-nak csupán az lenne a célja, hogy mindent Maga vigyen véghez, bármit megtehetne, megváltoztathatna! Azonban ez a tevékenység nem Sai érdekében megy végbe. A Sathya Sai Szervezet keretében minden azért történik, hogy a tagok a szolgálaton keresztül lehetősé get kapjanak életük megváltására! Próbáljátok megérteni e szolgála ti lehetőségek mögött rejlő igazságot, hogy mindezt nem Sai, hanem önmagatok érdekében teszitek! Ha a híveknek helytelen elképzelésük van a szolgálati programmal kapcsolatban, oszlassátok el kételyeiket és világosítsátok fel őket az igazi célról! Némelyek például, Sai 60. születésnapi ünnepségének céljaira akarják hasznosítani a „Vágyak Korlátozása” programot. Ez helytelen elképzelés! Mondjátok meg ezeknek az embereknek, hogy nem ez a cél! Sathya Sai-nak semmi re sincs szüksége, és semmit sem kér tőletek. Az az elképzelésünk, hogy a falvak javára bizonyos fejlesztései programokba kezdünk. Azt a pénzt kell megtakarítani, s jó célokra fordítani, amit egyébként el pazarolnátok. De mindenek felett, minden szolgálati tevékenység leg főbb célja az, hogy átalakítsa az embert, és jelenlegi állapotából Isteni szintre emelje. Isteni dolgokkal töltsétek meg a szíveteket; akkor ér telmet nyer szolgálatotok! (Forrás: A M andir, 198b.07.USanathana Saratki, 198b. szeptember 232-86. oldal)

180

ESSE 2006.

Önismereti Kurzus

A vágyak korlátozásának négy összetevője Időről-időre említést nyert a „Vágyak Korlátozásának” program ja, ami négy fontos alkotóelemből áll. Az első: „Ne pazarold az ételt!” Miért? M ert az étel Isten. Az étel elengedhetetlenül szükséges az élethez, m ert a test nem élhet táplálék nélkül. A második alkotóelem: „Ne pazarold a pénzt!” Gonosz dolog a pénzzel visszaélni! Különösen a mai fiatalság pazarolja a pénzt. Ez rossz szokásokhoz, a lelki béke elveszítéséhez, és végfii az élet tönkretételéhez vezet. Országunk je lenleg súlyos gazdasági problémákkal küzd, ezért a társadalom jó léte érdekében a válogatás nélküli, önző célokra való pénzköltéssel szigorúan fel kell hagyni! Az együttműködés szellemét kell ápolni, és törekedni kell a nemzeti összefogásra és a becsület megőrzésére. Megfelelő egyensúlyt kell tartani az egyéni és a nemzeti érdekek között. Az életben minden a megfelelő egyensúly m egtartásán múlik - legyen az akár a járás, ülés, kerékpározás vagy autóvezetés. Ma napság felborult az egyensúly a túl sok, helytelenül használt isme re t miatt. A jól hasznosított tudás szakértelemmé válik. Maria,pság - főként a fiatalok - ahelyett, hogy szakértelemmé fejlesztenék is mereteiket, inkább megölik azt. Elvesztegetitek a tudást és energi át azáltal, hogy nem megfelelő mértékben és módon gondolkodtok, beszéltek, láttok, hallotok és cselekedtek. Ezért a „Vágyak Korlátozásának” harmadik összetevője: „Ne pa zarold az energiát!” Vegyünk egy példát: bizonyos adóra állítottátok a rádió állomáskeresőjét. Egész nap bekapcsolva hagyjátok a rádiót függetlenül attól, hogy hangos-e vagy halk, hogy hallgatjátok-e vagy sem. Ezáltal nagy mennyiségű elektromos áramot pazaroltok el. H a sonlóan, a testetek is egy rádió. Folyamatosan gondolkodtok és be széltek - hangosan vagy halkan, magatokban és másokhoz, ébrenlét idején és alvás közben. Mennyi energiát pazaroltok el e folyamatos gondolkodással és beszéddel, ezáltal allergiát okozva magatoknak! Minden tetthez energiára van szükség. Ha helyesen hasznosítjátok energiátokat, egyensúlyban és jó kondícióban marad a test.

2006. ESSE

181


A „Vágyak Korlátozásának” negyedik pontja: „Ne pazarold az időt!” Diákok, csak akkor lesz életetek harmonikus és kiegyensú lyozott, ha a test erős, egészséges és boldog. Az ember elvesztegeti az életét a múlt miatti kesergéssel és a jövő miatti aggódással. Mi az ember betegségeinek és szenvedésének alapoka? Nem elégszik meg azzal, amije van; azután sóvárog, amije nincs, s ezáltal elveszíti lelki békéjét. Nincs értelme a múlton rágódni, vagy amiatt aggódni, hogy mit tartogat a jövő! Mi értelme van a megmásíthatatlan múlton gondolkodni, vagy a bizonytalan jövő miatt aggódni? Nem más ez, mint merő időpocsékolás. A múlt elmúlt, a jövő még nem érkezett el. Nem tehettek ellenük semmit. A legfontosabb a jelen! És ez nem közönséges jelen; állandó, örökös, mindig jelenlévő jelen. A múlt és a jövő eredménye mind a jelenben nyilvánul meg. A jelenben arat játok le, amit a múltban elvetettetek; amit a jelenben vettek, annak eredményét élvezhetitek a jövőben. Ezért mind a múlt, mind a jövő kizárólag a jelenben található. Hasznosítsátok tehát jeleneteket a le hető legjobb módon! Hagyjatok fel az aggódással, és éljetek ideális életet, ami halhatatlansághoz és az emberi élet céljának beteljesíté séhez vezet. (Forrás: Indiai Kultúra, és Spiritualilás, 1990. m,á{jus-június, 29-31. oldal)

182

ESSE 2006.

Önismereti Kurzus

Isteni Üzenet Drágáim! Fogadjátok Szeretetem és Áldásom! Mit jelent az Isten iránti igaz odaadás? Ha az Isten iránti szeretetet hirde titek, miközben más élőlények iránt rosszakaratúnk vagytok, ez csak üres szócséplés marad. Minden életformát szeretettel kell fogadnotok, hiszen mindegyik az Istenség megnyilatkozása. Az ilyen hívő bizonyosan felismeri Istent. De nem elég csupán embertársaitok iránt testvéri ér-zéseket táplál ni. Törekednetek kell arra, hogy minden teremtményben képesek legye tek meglátni Istent. Minden teremtménnyel meg kell osztanotok a Szere tet Isteni ajándékát. „Ahin/m, Paramo Dharnmk - Az Erőszaknélküliség a legfőbb Díuirma; a legmagasabb rendű értók.” Az F részüknél kül iség (Atwma) elve magában foglalja a kölcsönös szeretet fejlesztését a harmó nia és béke értékének hangsúlyozásával. Az Erőszaknélküliség feltételezi a szenvedélyes indulatok által okozott erőszaktól való tartózkodás, és az ön uralom gyakorlását. A béketűrés is az Erőszaknélküliség jele. A türelmet lenség az erőszak szülőanyja; az erőszak az állati tónnészet jellemzője. A rászorulók és szenvedők megsegítése a legmagasabb rendű emberi érték. A rászorulóknak nyújtott menedék vagy segítség esetén ne kigyen 1ten netek a legcsekélyebb öncélúság, sem elvárás a viszonzásra! A Természet megszámlálhatatlan példával szolgál mások teljes, önzetlen szolgálatára. A fák nem maguk örömére hozzák gyümölcsüket, a folyók mások érdekében folynak, a tehenek mások táplálására tejelnek. Hasonlóan a természethez, az emberi életet is mindenekelőtt mások szolgálatába kell állítani. Iá segítő szellem hiányában az ember elbukik. Az emberiség jövőbeni jóléte a széles látókörű önzetlenség gyakorlásán múlik. Az ilyen önzetlenség az ember ségesség igazi jellemzője. Minden embernek magasztos célokat, fennkölt ideákat kell maga elé tűznie. Ezt nem lehet csupán oktatás által elérni, sem a piacon megvásárolni. Csakis a spirituális fegyelem folyamatos gyakor lásával, és a nemes lelkek társaságának keresésével lehet kiművelni. Ma napság két veszélyes kártevőt kell gyökerestül kiirtani: az irigységet és a gyűlölködést. Miként a kártevő képes tönkretenni egy jól termő fát, ha a gyökereit megtámadja, az ember elméjébe befészkelt irigység és gyűlölet

2006. E SSE

183


is képes aláásni az emberi értékeket. Sok éves kitartó fegyelemmel kifej lesztett jó tulajdonságokat rombolhat le ez a két ellenség. Az irigység az ember legkegyetlenebb rosszakarója; démoni természetű. Az önmagasztalás és mások szidalmazása az ego terméke. Nehéz jó hírnévre szert tenni, de rossz hírnevet akár egy szempillantás alatt szerezhettek. Ezért legyetek éberek, nehogy az ego hálójába gabalyodjatok! Talán nem könnyű dolog a magasabb rendű emberi értékek ápolása, és a társadalom javára fordí tása, de szakadatlan türelemmel, szeretettel és erőszak nélküliséggel kell törekedni a jó tulajdonságok ápolására, és a közösség javára fordítására. Minden hívőnek fel kell ismernie, hogy a minden élőlényben benne lako zó Szeretet az Isteniség megnyilatkozása. Mindenkinek fel kell ismernie, hogy jobb a szótlan szív, mint a szívtelen szó! Csakis a szeretetteljes szív képes felismerni az Isteni lét Igazságát. Értéktelen az a tudás, amit nem az emberi cél elérésére hasznosítanak. Hasonlóan, esztelen az a tett, amit nem a tudásra alapoznak. A szentiratok ismerete magában nem segít az embe riség felemelkedésében. Egyéni tapasztalatokon alapuló bölcsességgel kell párosulnia. Ekkor válhat az ember élete értékessé. Hasonlóan, a tudást jó jellemmel kell párosítani. Lehettek gazdagok, tanultak vagy erősek, ha a jellemetek nem tiszta, annyit értek, mint az élettelen test. A jő jellemmel együtt kell járnia a szeretetnek, szimpátiának, béketűrésnek és az áldozat hozatal szellemének. Ezek alkotják az igaz ember- életprincípiumát. Csa kis az tapasztalhatja meg Istenségét, aki e tulajdonságok birtokában van. Amikor az önzés távozik, az isteniség lép a helyébe. Az Istenség felismeré sének előfeltétele az önérdekről való lemondás. Az emberiség nagyszerű jövő elé nézhet, amikor a társadalom a Szeretet (Prema) és Áldozathozatal (Thyaga) kettős pilléreire épül. Ez számotokra Sai Üzenete! Életetekkel kell példáznotok a Szeretet és Áldozathozatal igaz spirituális tulajdonsága it, és utat kell mutatnotok az Igazságra, Erkölcsre, Szeretetre és Békére épülő társadalom felépítéséhez! Hittel, egységben, bátran és magabiztosan haladjatok előre! Járjatok bármerre, Sai kegye mindig veletek van, hiszen Sai és ti egy vagytok. (Forrás: Egyetemes Béke az Emberi Értékeken át; Genovai Konferencia 1995. június 9.)

184

ESSE 2006.

9. Fejezet

MAHANANDA Egység - Adwaita


OM Bhur Bhuva Svaha Tat Savitur Varenyam, Bhargo Devasya Dhimahi Dhiyo Yo Nah Prachodayat

Isvara Dicsőségén meditálunk, Aki a Világegyetemet teremtette, Aki méltó az Istenimádatra, Aki a Tudás és Fény M egtestesülése, Aki minden bűn és tudatlanság megszüntetője; Világosítsa, -meg Ó értelmünket!

Gayatri mantra A hindu tradíciók ősi palotája az Ok-okozat törvénye {Karma), Születés (Janma), Erkölcs (Dharma,) és Isten (Brahma) négy falá ra épült. Méretétül függetlenül, egy háznak négy falra van szüksége. Ennek következtében nyilvánvaló, hogy az ősi hindu gondolkodás, a hindu hagyományok és szokások óriási palotájának is négy fala van, amelyeknek valahol találkozniuk kell. Véghezvitt tetteinek következményei elől senki nem menekülhet el sem tudatosan, sem egyéb módon. Szembesülnötök kell tetteitek eredményeivel, legyenek akár jók vagy rosszak. E zért a Karma Tör vénye alapvető princípiumként irányítja az emberi életet. Az ember nek ezen alapelv szerint kell élnie és meghalnia. E Karma, határoz za meg az örömöt és szenvedést. Jelenlegi életetekkel is e Karma alapján rendelkeztek. Mi a születés (Janim,a) titka? Azért kaptátok a testet, hogy ledolgozhassátok Karmátokat, és Kötelességeteknek (Dharma) megfelelően, erkölcsösen éljetek. Ha Kötelességeteknek (Dharma,) megfelelően viselkedtek, elérhetitek Istent (Brahma). A Gita szent irata kinyilatkoztatja, hogy amikor az Erkölcs (Dhar ma) hanyatlásnak indul, Isten emberi alakot öltve leszületik a Föld re. Valójában, amit a testben láttok, nem más, mint Isten emberi formában való Megtestesülése, az Erkölcs (Dharma) visszaállításá ra. Amit Teremtésnek nevezünk, az a Kozmikus Princípium megnyi latkozása; Természetnek is nevezik.

186

ESSE 2006.

Önismereti Kurzus

Aki e Természetbe születik, rendelkezik a Természet tulajdon ságaival. Az ember, aki ugyanazon tulajdonságokkal rendelkezik, mint a Kozmikus Princípium, Teremtés vagy Természet, valamilyen célból felajánlja mindazt, ami e Teremtésben megnyilvánul. Kinek ajánlja fel? Saját érdekében, vagy em bertársaiért teszi? Bármit tesztek, ha ezzel Istent akarjátok megörvendeztetni, minden bizon nyal célba értek. E zért az Istenimádat legyem mindem cselekedeteik célja! Ez az alapelv a K anna lényege. A G ayatri éneklése Amikor megszülettek édesanyátok méhéből, ez az első, természe tes, lizikai megszületéseitek. Amikor meigkapjátok a (la.yal.ri Mamlrát, másodszor születtek meg. Mi a Ca.yal.ri. M antral! A Véelák es~ szenciája. Valójában a Védák Anyja. A „(la,” jelentése egyéni lélek (fiivá). Ga.yatri, védelmez és ta rt fenn mindem életformát. Ismerjé tek fel tehát, hogy ma, amikor megkaptátok a (layalri. Mamiról, őz zel második életet; is kaptatok! Amikor ezt a Mamiról, kezditek ismételni, bizonyos szabályok' és vi selkedési módok betartásával, elérhetitek e Mamira beteljesülését. Egy új, harmadik állomáshoz érkeztek, melynek neve: Vi.pra. Ezen a szinten a Véd,álcái kezditek recitálni. Amikor énekelni és megérteni próbáljátok a Védák Mantráit, nem elég felismerni a jelentőségüket, de életetek minden pillanatában a Védák alapelveinek gyakorlására kell törekednetek. Ily módon kétségkívül sikerrel jártok a Teremtő (Brahma) felismerésében. Csakis akkor nevezhető valaki a Védák mantráinak ismerőjének (fírahmami), ha megérti a Forma nélküli Isten alapelvét (Brahma Thathwa), és cselekedetei ezzel összhang ban állnak. Nem csupán születéssel válhat valaki Brahmamává. Szükséges, hogy cselekedetei a Védők m egértését tükrözzék. Csak akkor érdemeljük ki a Brahma,na jelzőt, ha megértjük a Forma nél küli Isten alapelvét (Brahma Thathwa).

2006. ESSE

187


A Mantra ismétlésének időpontja Kinyilváníttatott, hogy a Gayatri Mantrát naponta háromszor kell elismételni: a reggeli, délutáni és esti Sandhya idején. A Sandhya két időszakasz találkozását jelenti. A Pratah Sandhya akkor időszerű, ami kor az éjszakát a nappal váltja fel. Hasonlóan, az esti Sandhya ideje ak kor jön el, amikor a nappal éjszakába fordul. A M adhyam a Sandhya az az időszak, amikor a délelőtt és a délután találkozik. Az ember a három alaptulajdonság (China) megszemélyesülése. Ezek a jellemzők nem csupán az emberre vonatkoznak. Még az idő is három jellemzővel bír; Sathwa (kiegyensúlyozott, nyugodt) Rajas (szenvedélyes, aktív) és Thamas (tunya, tompa). Mit jelent az, hogy az idő nyugodt és kiegyen súlyozott (Sathwik) jellemzővel bír? Mindegyik tulajdonság (Gumi) összesen nyolc órát foglal el egy napból, így a három együttesen hu szonnégy óra. Mikorra esik a nyolcórányi ,SUdhwikus” idő? A hajnali négy és nyolc óra, valamint délután négy és nyolc óra közötti idő „Sathw ikus”természetű. Az aktív {Raja,sík) időszak reggel nyolc és délután négy óra közé esik. Ebben az időintervallumban tevékenykednek a különféle életformák. Nem csupán az ember, de az állatok is ebben a nyolc órás időperiódusban tevékenyek. A gyári munkás, a földműves, a köztisztviselő, mind ebben az aktív (Rajasikj időszakaszban végzi munkáját. Kijelenthetjük tehát, hogy általában minden ember ebben az időciklusban gyűjti be tapasztalatait. Este nyolc és hajnali négy óra közé esik a „Thamaszikus” idő. Saját tapasztalatból tudjuk, hogy ezt valóban tompaság {Thamasik) jellemzi, hiszen ilyenkor alszunk. Ebben az értelemben az alvás „Thamaszikusnak”tekinthető. A „Sathwikus” idő alatt kell - hajnali négy és nyolc óra, valamint délután négy és nyolc óra között - szentséges és nemes feladatain kat elvégeznünk. Ez megtisztítja életünket. Meg kell értenünk, és értékelnünk kell az idő felosztásának módját a különféle tevékeny ségek végzésére, m ert ez hozzásegít igaz természetünk felismerésé hez. A Gayatri M antrát hajnali négy és nyolc óra, valamint délután négy és nyolc óra között bármikor lehet énekelni. Elengedhetetlenül szükséges, hogy a Gayatri M antrát valamikor a korareggeli vagy az

188

ESSE 2006.

Önismereti Kurzus

esti órák idején énekeljétek. Bizonyos célból délben is énekelhető, de ha lelkigyakorlatnak (Sadhana) tekintitek, akkor a reggeli és esti szent órák ajánlottak. Ezt a M antrát legalább háromszor kell elismételni. Ha így tesztek, minden bizonnyal megszabadulhattok tetteitek (Karma) gyümöl csétől, m ert a napi Mantra, éneklése ellensúlyozhatja a napi tettek (Karma) rossz hatásait. Hadd mondjak erre egy példát. Amikor hi telbe vásároltok valamit, nemcsak a visszafizetendő összeg lesz maga sabb, hanem a kamat is egyre növekszik. Viszont, ha a vásárolt áruért cserébe ti is adtok valamit, akkor nem kell sem a részleteket, sem annak kamatait törleszteni. Ha kölcsönt vesztek lel, azt tapasztaljá tok, hogy a fizetésetek a hitel és kamatok törlesztésére! megy ('I. Vi szont, ha vásárláskor azonnal fizettek, nincs szükség hitelre, és nincs kamat visszafizetés sem. Hasonlóan, amikor reggel és este, lefekvés előtt háromszor eléneklitek a Gayat/ri Mantrát, ez minden, napköz ben elkövetett hibáitokat enyhítheti, ahogyan a hitelt és kamatot fi zetitek vissza. Ha ennek tudatában, őszinte1 odaadással éneklitek a Gayat/ri Mantrát, minden bizonnyal a Kar-ma fölé emelkedhettek, s akár a Nishlcama Kanna, állapotát is elérhetitek, amikor már nem vá gyódtok tetteitek gyümölcséi-e. Ily módon megszentesülhet életetek. Hogy megértsétek a Gayalri Mantra, jelentőségét és éneklésének hatékonyságát, tisztában kell lennetek a reggeli és esti órák jelentő ségével is. Vannak, akik úgy érzik, hogy se reggel, se este nincs idejük a Gayat/n éneklésére. De igenis, van rá idő! Arra van idő, amire időt szántok, de rengeteget elfecséreltek. Ha az elpazarolt időnek csupán töredékét a Gayalri Mantra, éneklésére szánjátok, megtisztíthatjá tok életetek! Minden nap megfiirödtök. Ezért ha fürdés közben ezt a Mantrát, éneklitek, nemcsak a Mantra, énekléséből származó elő nyöket élvezhetitek, hanem a tisztálkodás az Istentisztelet egy for májává is válhat. Hasonlóan, ha evés előtt elmondjátok a Gayalrit, az étel megtisztul és áldott étellé (.Naivedya) válik. Talán énekeltek más M antrákat is, de emlékezzetek, hogy a Gayalri nagyon hasznos, és ezt magatok is megtapasztalhatjátok!

2006. ESSE

189


A Mantra magyarázata Gayatri különféle Isteni forma Megtestesülése - Sarva Devatha Swarupam. A Gayatri nem tartozik egyik kaszthoz, valláshoz vagy szektához sem. A Gayatri Mantra, Egyetemes Ima. A Gayatrinak 9 fontos jellemzője van 1. OM Hang, a Teremtés alapja, Isten (Brahman). 2. Bhur Föld, a durva fizikai világ. 3. Bhuvah Atmoszféra, éter, a finom fizikai világ. 4. Svah Menny, a Bhuvah feletti régió, az Okozati világ. 5. Tat Jelentése AZ. A Végső Realitás, amire egyszerűen csak azt mondják Az, m ert leírhatatlan és elmondha tatlan. 6. Savitur Az Isteni Savitri, ami a Nap éltető erejével egyenlő. 7. V arenyumlmádat. 8. B hargo Ragyogás, Felfénylés, Megvilágosulás. 9. Devasya Isteni ragyogás vagy Kegy. A „Dhimahí”szó imádatot, vagy az Uron való meditációt jelent. Az utolsó sor - „Dhiyo Yo Nah Prachodayat” - egy ima. Ezért a Gayat ri magában foglalja a leírást (Vám,am), meditációt (Dhyana/m) és az imát (Prarthana). E három aspektust jeleníti meg a Mantra. A Gayatri és az Advaitha Hogy a körülményektől függen mi zajlik le bennetek, az a követ kező módon osztályozható: ha „szándékról” (Sankalpa) beszélünk, akkor az elmét (Manas) használjuk. Amikor „ingadozásról” beszé lünk, az a tudatra (Chitha) vonatkozik; a megkülönböztetés (Vicharana) esetében az értelmet (Buddhi) használjuk. Amikor az önzés motivál, az ego (Ahamkara) aspektus kerekedik felül. Valójában arról van szó, hogy amit egyszer Manasként, máskor Chittaként, Buddhiként vagy Ahamkaraként írunk le, egyetlen entitás. Hasz-

1.90

E SSE 2006.

Önismereti Kurzus

nos megérteni a különbséget az elme és az értelem között. Az elme megosztó természetű. Az értelem az ilyen felosztások felett áll. E zért az értelm et az ,,Adwaitha” elvvel párosítják. A „Dwaitha” elv érvényesül, amikor a dolgok megértéséhez az elme a sokrétűséget látva, felosztja az Egyet. Az értelem az egyet próbálja felfedezni a sokrétűségben. A sokrétűség alapját képező egységet próbáljátok meglátni, ne az ellenkezőjét! A Gayatrl szent M antra, ami a dolgok sokrétűségének alapvető egységéről szól. Az Egység meglátásával ismerhetjük fel az Istenséget és szentesíthetjük meg életünket. A világon különféle formában találhatunk agyagot. Az agyag az alap, ami sokféle alakot ölthet. Hasonlóan, az arany is sokféle;, különleges ékszerek alapanyaga lehet. Egyfajta tej van, de sokfé le tehéntől származhat. Hasonlóan, a Lélek (Alma,) egy, de sokféle alakban lakozik. Ebben a világban a nevek és fonnák mögött nem létezik harmadik entitás. Elz a világ nem más, mint a nevek és for mák kapcsolódása. Egy forma, és egy név. E kettő közül a fonna folyamatosan változik; elhervad, elhalványul, végül elenyészik. Kár a forma állandóan változik, és végül eltűnik, a hozzátartozó név min dig változatlan marad (N üliya Gaikya). Például egy állatot tehén nek nevezünk el, s az állat idővel elpusztul, de a név megmarad. A fonnák eltűnnek, a név örökre megmarad. Helyesen kell értelmezni a név szentségét. Egy személyt nehéz felismerni a tömegben. Ám, még egy óriási közösségben is azonnal jelentkezik, ha nevén szólítják. A név alapján az ('gyén könnyen fel ismerhető. Hasonlóképpen, ha az Ur Nevét veszitek alapul, felismer hetitek a Hozzá tartozó különféle formákat. Ha ismeritek az állomás nevét, jegyet válthattok, és odautazhattok, de ha nem tudjátok, ho gyan utazhatnátok oda? Tehát a név a fontos, nem a forma. Amikor m egértitek a Gayatri teljes hatóerejét és jelentőségét, m egértheti tek a különféle formákban lakozó A tm ilm s elv igazi term észetét és alapvető egységét.

2006. ESSE

191


A Gayatri jótékony hatása. Ki Gayatri! 0 a hármas Istenség - Gayatri, Savitri és Saraswati egyetemes megszemélyesülése. A Gayatri ötarcú Istenség. Az első arc jelképezi az OM-ot. A második jelkép a „B hur Bhuvah Svak”, a harmadik arc „Thath Savithur Varenyam”, a negyedik arc ,J3ha;rgo Devasya D him ahi”, az ötödik pedig „Dhiyo Yo N ah Prachodayath”. Ezért nevezik ötarcú Istenségnek {Pancha M ukhi Swarupam ). Ebből az öt arcból származik az öt életerő {Pancha Prana). Gayatri védelmezi az öt életerőt, ezért nevezik jótevőnek és védelmezőnek. Védelmező aspektusa neve: Savitri. Talán olvastátok Savitri törté netét, hogyan védelmezte meg Sathyvant. Ki Savitri? 0 az öt életerő megtestesülése {Pancha, Prana Swarupini). Ez azt jelenti, hogy Savitri védelmezi és irányítja azokat, akik igaz életet élnek. Gayatrinak nevezik, amikor jó tulajdonságaitok fejlesztésére törekszik. Saraswati a neve, amikor a világot védelmezi és segíti. így az Isten nő megóvja az értelmet, életerőt és a világot - ezáltal mindig, minden formában megvédelmezi az egyént. Ma érkezett el a napja, hogy megkaptátok a Gayatri Mantrát. Ez valójában az a nap, amikor másodszor is megszülettetek! Tisz títsátok és szentesítsétek meg második életeteket, és elérhetitek a „háromszor született”, Viprathwa, szintjét. Onnan pedig a „Isteni {Brahma) állapot” elérésének irányába haladhattok. „Bráhmavid Brahmaiva Bhavathi” Hogyan érhető el ezt az állapot? Csakis úgy, ha m egértettétek igaz természeteteket. Feltehetitek a kérdést: „Mi kor érdemeljük ki az „Isteni {Brahma) állapot” elnyerését, mikor érthetjük ezt meg?” Házasságkötése előtt a leány egyedülálló sze mély. A házasságkötés után joga van férje összes vagyona feléhez. Mi jelöli a változást, hogy a korábbi, kívülálló állapotából házasságkötése után férje jogos tulajdonostársává válik? A szent kötelék, a Mangal Sutra teszi jogos tulajdonossá, amit a nyakához erősítenek. Hasonlóan, amíg el nem jutottatok az önátadás szintjére, az Úr szá mára csupán kívülállók vagytok. Amint nyakatok köré tekertétek az önátadás kötelékét, eggyé váltatok Vele, és kiérdemeltétek a jogot

192

ESSE 2006.

Önismereti Kurzus

arra, hogy igényt tartsatok a felére mindannak, amivel Ő rendelke zik. E zért erőfeszítést kell tennetek, hogy elérjétek az Istennek való önátadás állapotát. Megkérdezhetnétek, hogy miként lehetséges a Gayatri Mantra folyamatos ismétlése által az elégedettség álla potába kerülni, és azt érezni, hogy kaptatok valamit? A fiatalembe reknek adott Gayatri, M antra befejező szakaszának van egy belső jelentése is: „Dhiyo Yo Nah Prachodayath”. Mielőtt megkaptátok ezt a M antrát, mentálisan és értelmileg kissé elmaradottak és tu nyák voltatok, de a Murira, gyakorlásával értelmetek élesebb lesz; céltudatosabbá, lelkesebbé váltok, és képesek lesztek a magasabb szintű tudás befogadására. Más szóval: napkelte előtt minden sö tétségbe burkolózik. Miként a Nap sugarai eloszlatják a sötétséget, úgy oszlatja el a Gayatri Mantra, a tudatlanság sötétjét. A sötétség nek nincs maradása, ahol a Nap sugarai ragyognak. Hasonlóan, a Gayatri Mamim, gyakorlásával az értelem sugarai előragyognak, és intelligenciátok növekedésével eloszlik a bennetek lappangó tudat lanság sötétje. (Fornix: Gayal/ri Muntra; a Védák Anyja. Hhayivmm Sri. Sal.hya Sai Baba Inteni Beszéde. az t Ipanayani, szertartás idején)

2006. ESSE

193


Az-egyetemes ima A Gayatri a Védák tanainak lényege (Vedasara). A „Veda” tudást jelent. Tulajdonképpen a Gayatri Mantrában benne foglaltatik a négy Véda négy alapvető kinyilatkoztatása (Malta,vakya ). A Gayatri Mantrát hajnalban, délben és napnyugtakor éneklik. Azonban Isten az idő felett áll, és csupán saját korlátáink folytán beszélünk hajnal ról és napnyugtáról. Amikor a Naptól elfordulunk, az a napnyugta; amikor a Nap fényébe fordulunk, az a napkelte. Nem feltétlenül kell tehát a három időponthoz ragaszkodni a Gayatri Maidra, ismétlésé hez. Mindig és mindenhol énekelhető, csak arra kell törekedni, hogy az elme tiszta legyen. Fiatalok! Azt tanácsolom, hogy énekeljétek a Mantrát fürdés közben. Ne valamely olcsó film zenebetéteit fütyörésszétek; ismételjétek a Gayatritl Fürdés közben a test megtisztul; hagyjátok, hogy elmétek és tudatotok is megtisztulhasson! Határoz zátok el, hogy fürdéskor, étkezés, és lefekvés előtt, ébredés után és felkelés előtt is elmondjátok a Gayatrü. A Mantra végén háromszor ismételjétek el: „Ganthi”, mert a „Béke” háromszori ismétlése, a bennetek lévő három entitásnak - testnek, elmének és léleknek - hoz békét. Minden embernek négy születésnapja van. Az első, amikor elhagyja az anyaméhet. Ekkor nem szent, nem szentségtejen; csakis ételre és hajlékra vágyik. Spirituális tanulmányainak megkezdésé vel, amikor a sötétség' fénybe borul, eljön második születésnapja is. Harmadik születésének napja akkor következik be, amikor bölcses ségre tesz szert, mesteri fokra emelve a bölcsek (rishi) által hir detett fegyelmet, és eléri a Megvilágosodást. A negyedik és utolsó születésnapját akkor éri meg, amikor felismerve igaz természetét, eggyé válik Istennel (Brahma). A szent kötelék (Yqjnopavitham) a tisztaság jelképe, ami ahhoz szükséges, hogy részt vállaljatok az Elet spirituális gyakorlásában (;yajna). Az élet nem más, mint az alsóbbrendű dolgok folyamatos felál dozása a felsőbbrendűért; a jelentéktelen feláldozása a magasztosért. Ennek a beavatási szertartásnak a neve Upanayana, mely jelentése:

194

ESSE 2006.

Önismereti Kurzus

„egy másik szem adományozása”. A két fizikai szem nem láthatja meg a csodálatos lelki világ magasztosságát. Csupán az anyagi világra, és átmeneti vonzásaira összpontosít. A Gayatri M antrát, mint harmadik szemet kaptátok, hogy megmutassa nektek a belső látványt, melynek segítségével felismerhetitek Istent (Brahman). A Gayatri olyan kincs, amit egy egész, életen át meg kell őrizne tek. Ha nem sajátítottátok még el a Mantra, helyes kiejtését, tanul játok meg a szüléitektől vagy a család papjától! Ha viszont ők ma guk sem ismerik, vagy elhanyagolták és elfeledték, azt kérem tőlük, hogy tanulják meg tőletek! Sohase adjátok fel a Gayatrit; feladhattok, vagy ügyeimen kí vül hagyhattok más mantrákat, de a Gayatrit naponta legalább né hányszor mindenképpen ismételjétek el! Megoltalmaz benneteket a bajtól, bárhol legyetek is; buszon, autóban, vonaton vagy repülőn, üzletben, vagy az országúton. A nyugatiak felfedezték, hogy amikor a Gayatri M antrát a Védákban leírt helyes kiejtési móddal ismétlik, a m antra rezgésének hatásaiul a légkör láthatóan fénnyel telik meg. Tehát, amikor ezt a M antrát ismétlitek, Isten (Brahma) ragyogása (Brakm aprakam ) tölt el benneteket, megvilágítja értelmeteket, s tündöklővé teszi utatokat. A Gayatri az Anya, az Ifi tető Erő (A n napurna), ami minden életet beragyog. Ne hanyagoljátok el! Az ősök és a papok - e mantra őrei - megmutatták, mit kell ten netek. Ti, az ország kultúrájának örökösei nagy felelősséggel bírtok e M antra megőrzésében, és jelentésének, értékének továbbadásában! (Forrás: Upanaywnam Nap, Hrivdcmm, 1977.0(120. Sathya Sa;í Beszédei X. 109. oldal)

2006. E S S E

19 5


Omkara Prasanti Nilayamban kora hajnalban huszonegyszer ismétlik az OMot. Ezt a számot nem tetszés szerint választották, hanem különleges jelentőséggel bír. Rendelkezünk az öt külső érzékszervvel (karmendriyá), az öt belső érzékkel (jnanendriya), valamint az öt életlevegővel, s ezenfelül az öt testburokkal (koska), amelyek magukban foglalják az Isteni Szikrát, magát a Transzcendentális Valóságot. Ez a húsz aspek tus építi fel az embert. Maga az ember a huszonegyedik entitás, aki készen áll a Valóságba olvadni. Az életelv {Jivathathwam) beleolvad a Legfelsőbb Abszolútba (Pambhabhwam). Az egyéni lelket (JivatJiatwa) elképzelhetjük úgy is, mint a húsz lovas fogat hajtóját. Santhi (Béke) E szót háromszor ismételjük. Az első Santhi az Onvaló testi (Aadhibhouthik) aspektusának, a második az elme (Aadhidaim k), míg a harmadik Santhi a spirituális test megtisztítására való. OM Az OM az ősi Hang, a Teremtés rezgésének hatására keletkezett a Jellemzők-nélküli (Nimkara* Nirguna Brahman) Akaratának meg nyilvánulása által. Sabdabrahman-ként is említik. Az OM három hang ból áll: „A”, „U” és „M”. Miként a „G”, „0” és „ 0 ” hangokat összeol vasva God-nak (Isten) mondjuk (nem pedig gé-o-dé-nek), hasonlóan, az A, U és M hangokat Om-nak ejtjük. Az „A” a garatból árad ki, az „U” a szájban, a nyelven képződik, míg az „M” az ajkakon. Amikor- az OM-ot kiejtjük, a hang a köldök tájékáról indul ki. Az OM-ot lassan és megfontoltan kell kiejteni. Úgy kell kiáradnia, mint a távolból érkező repülő hangjának, mely továbbhaladva ismét elhalkul. Először mély, majd fokozatosan ersödik, végül hangja lassan elenyészik. Ez a csend ugyanolyan jelentős, mint az Om kiejtése (Pranava) maga. Az „U” a tetőpont, a Kailas; az „A” a kezdőpont CNadir) és „M” a befejezés. (Forrás: Sathya Sai Beszédei X. 150. oldal)

196

ESSE 2006.

Önismereti Kurzus

Ez az A-U-M szimbolizálja az ébrenléti, álom és mély alvási, illetve az ezek mögött található negyedik szintet. Em ellett jelképezi a sze mélyiségvirágát is, amely gyümölccsé fejlődik, és belső esszenciájá ból édes nektárral feltöltődve érett gyümölcsként lehull a fáról. (Fonrás: Sathya Sai Beszédei, VII. ‘270. oldal)

2006. E SSE

197


Isteni beszéd Lehettek az ősi szentiratokban jártasak, és szert tehettek védikus tudásra; lakhattok királyi palotában, és lehettek akár egy ország uralkodói is; lehetnek nemes tulajdonságaitok - lehettek bátrak, s akár legyőzhetetlenek a harcmezőn; lehettek szerencsétlenek és koldusok, akiknek semmire sem futja, de bármik legyetek is, Szere te t nélkül haszontalanok vagytok! Lehettek akár uralkodók vagy ki rályok - ha nincs bennetek odaadás és Szeretet, kevesebbek vagytok a szolgáknál! Élnek olyan emberek ezen a vidéken, akik a mozdulat lan követ is táncra perdítik, és tudatossá változtatják. Vannak, akik a harcmezn az ellenség fejével úgy játszanak, mintha csupán labda volna, és vannak az államigazgatásban teljes ismerettel bíró állam férfiak, de mi hasznuk mindebből, ha nem hallják meg az elhagya tottak jajveszékelését? Meg kell tanulnunk meghallani fájdalmukat és szenvedésüket! Szeretet Megtestesülései! Az egész Világegyetem Szeretettel telített. A Szeretet gazdagság. A Szeretet becsületesség. A Szeretet Igazság. Az egész Világegye tem ettől a Szeretettől függ. Az ember nem ismeri a Szeretet termé szetét. A világ pillanatnyi, tovatűnő dolgai után fut, megfeledkezve az Örök Istenségről. Mi ennek az oka? Féktelenül elburjánzott az önzés, és egyre jobban terjed, míg a spiritualitás egyre inkább ha nyatlik. A szűklátókörűség került előtérbe, míg a széles látókörűség hanyatlásnak indult. Növekednek a vágyak, csökkennek a magasz tos ideák. Az emberi élet önzéssel és önérdekek hajszolásával telik. Mindenkinek Szeretettel kell megtöltenie szívét! Az ősi bölcsek (Rishi) nagyra értékelték az áldozathozatal szel lemét. A becsületet méltatták, melyet az áldozathozatal koronázott meg. Az Isteni Indiában (Bharath) elfeledkezetek Istenről. Ez az oka annak, hogy az egész világ problémákkal, viszályokkal és aggó

198

ESSE 2006.

Önismereti Kurzus

dalmakkal teli. A Szeretet nélküli szív olyan, mint a parlagon heverő föld. A Szeretet adja és képviseli az Istenséget. Ez a Szeretet hat át mindent. A Szeretet egyesíti az emberiséget. Azon a napon, amikor felhagyunk az önzéssel, amikor ráébredünk a bennünk szunnyadó Isteniségre, egység lesz a világban. Tehát mindenkinek Szeretettel kell megtöltenie a szívét! Isten a Szeretet. A Szeretet Isten. A Szeretetnek csakis Szeretettel szabad kapcsolatba kerülnie. Ha egyszer kiterjesztitek ezt a Szerete ted megtapasztalhatjátok a kettősség-nélküliség (non-dualizmus) ál la potát. Elengedhetetlenül fontos, hogy mindenki télismerje a Színétét szellemét és természetét! Közérzetetek lehet jó vagy rossz, de; soha ne feledkezzetek meg a Szeretetről! A Szeretetnek jelen kell lennie a palotában és az erdőben, a ragaszkodás és elszakadás ide jén, viselke désünkben és a környező világban, az elmében és az otthonunkban, a megkötöttség és a Szabadság idején. A Szeretet mindent áthat. Ám ezt az Igazságot mostanság nem ismerik fel. A jelenlegi problémák megoldásának egyetlen eszköze a Szeretet lehet, amivel a gonoszság kiűzhető az elméből és a világból. Az éleinek vannak korlátái, de a Szeretet h atártalan Az Isteni Szeretet megtapasztalásához nem a megfelelő úton já runk. A Szeretet a mag. A Szeretet hajt ki, és ugyanez a Szeretet ágazik szerte. A Szeretet a virág; és ugyanez a Szeretet a gyümölcs is. Tehát a Szeretet gyümölcsének élvezéséhez végig a Szeretet útján kell haladnunk. Mindenkinek erőfeszítést kell tennie meg ismerésére. Ám az emberek mégis anyagi előnyökre, pénzre és pozíciókra vágynak. Nem kétséges, hogy szükség van pénzre és ál lásra, de ezeknek határt kell szabni. A hatalmas óceán is szégyent hoz magára, ,ha túllépi határait. A testnek és az elmének bizonyos mennyiségű élelemre van szüksége a fennmaradáshoz. Ám, ha túl sokat esztek, emésztési zavarokkal küszködtök és megbetegszetek. Vannak, akik bétel levelet fogyasztanak, ám ehhez citromlére van szükség, hogy megfelelő ízű legyen. Ellenben, ha túl sok citrom

2006. ESSE

199


lével ízesítjük, élvezhetetlenné válik. Tehát mindent a megfelelő határok közt kell tartani. Ebben az átmeneti, látszólagos világban minden bizonyos mértékig behatárolt. A Szeretet azonban határ talan; végtelen. E zt az életünk lényegét alkotó Szeretetet Narada ezerféle változatban írta le. Isten a szívben lakozik Milyen úton kell haladnunk, hogy elnyerjük ezt a Szeretetet? Nem juthattok hozzá meditációval, sem bűnbánattal. A szentiratok tanul mányozásával sem érhető el. Isten nem a Védákban vagy az epo szokban található. Isten a szívben lakozik, ezért elménket a szívünk re kell irányítani. Most arra van szükség, hogy becsukjuk a szánkat és kitárjuk szívünket. Csakis ekkor élvezhetjük a boldogságot. Ha egyszer ti magatok vagytok a Szeretet Megtestesülései, hogyan akartok szert tenni rá? Hogyan akarjátok birtokolni? E Szeretet megszerzéséhez némelyek meditálni kezdenek vagy bűnbánatot gyakorolnak, esetleg szentiratokat olvasgatnak. Tudóssá válni pom pás dísz; a szentiratok tanulmányozása különleges ékszer, de ezek csupán kívülről ékesítenek; nem nyújtanak belső szépséget. A belső boldogság állapotába csakis a Szeretet útját járva juthattok el. Az emberi élet legyen a Szeretet útja Manapság teljes mértékben hiányzik a Szeretet, - helyét a gyűlölködés foglalja el. Az Igazságot az önzés váltotta fel, s az együttérzés helyét az értelmetlen féltékenység vette át. Amikor a jó tulajdonságok és az Isteni, nemes értékek a megfelelő helyre kerül nek, előragyognak az emberi értékek. Szeretet Megtestesülései! Az emberi életet Szeretetnek kell áthatnia. Ha ezzel a Szeretettel rendelkeztek, számotokra semmi sem lesz lehetetlen, s ez által hoz zájuthattok a jólét bármely formájához. A Szeretet által még álláshoz is juthattok. A Szeretet mindig győzedelmeskedik. Milyen Szeretet

200

ESSE 2006.

Önismereti Kurzus

ez? Amikor Istenhez imádkozunk, tegyük a teljes átadás szellem ében! Azonban ma hiányzik az önátadás szelleme! Ha Istent akarjá tok, ha valóban szomjazzátok a lelkiséget, ha valóban spiritualitásra éheztek, akkor a Szeretet útján kell haladnotok. Valójában nem is szomjúhoztok, nem is éheztek, nem is sóvárogtok; egyszerűen csak vágytok rá, de nem elég kitartóan. Nem olthatjátok a szomjatokat, ha csupán vágyakoztok a vízre. Rendelkezésre kell állnia, és innotok kell belőle, hogy szomjatokat csillapíthassátok. Ha valóban spiritu alitásra éheztek, keményen kell küzdenetek, hogy kiérdemeljétek Isten Kegyét, csupán így olthatjátok szomjatokat, így csillapíthat játok éhségeteket. Ám, ha lusták maradtok, miközben boldogság ra vágytok, éhségetek nem csillapodik! Amíg szívetek önzéssel teli, nem érhettek el lelki sikereket. Az élet alapja a Szeretet A világ jelenlegi problémái és nehézségei a Szeretet hiányából fakad nak. E világban is jelen van a Szeretet, de pusztán a testre és önimádat ra korlátozódik. Ma már csak testtudatosak vagyunk, s nincs bennünk Isteni gondolat. A test köntösébe! bújunk, de megfeledkezünk az ala pokról. Nem foglalkozunk az alappal, csupán a ráépített falakkal. A ta lapzatot a Szeretet alkotja. Miből születik a Szeretet? Hol van vége? A Szeretet a szolgálatnál kezdődik, és a Lélekkel való teljes azonosulásnál teljesedik be. A szolgálat szelleme nélkül nem tapasztalhatjátok meg az Istenséget. A Sokam maga a Szeretet. Valójában En maga a Lélek (Alma) vagyok. A Lélek (Alma) a Szeretet maga. Ez ay,Atma Maga Is ten (Brahman). Ez az A lm a az Igazság. Ez az A lm a az Erkölcs; ugyan ezt az Isteni Ént (Aérna) Szerétéiként lehet megtapasztalni. A Földön az életnek négy elsődleges célja van. Az ember egész éle tét e négy cél köré összpontosítja, miközben megfeledkezik az ötödikről, mely a legmagasabb színtű Szeretet, s általa bármi elérhető. Ilyen Szere tet mellett nem fér meg a gyűlölet. Ahol Szeretet van, ott nincs helye az irigységnek, a gonosz gondolatoknak, szavaknak, tetteknek és érzelmek nek. Ám, ha ezek előtérbe kerülnek, a Szeretet pillanatok alatt elillan.

2006. ESSE

201


■Egy szó, egy á t A szék a legalkalmasabb arra, hogy ülőhelyként szolgáljon. Az emberi szív is ilyen term észetű. Ha a Szeretetet ülteted rá, nem m arad hely benne másnak. E zért a szív elég szilárd és gyen géd. Alapjában önzetlen és tiszta. Az a szív, mely központjában a Szeretet trónol, zenélő székké alakul. Ám, ha egyik Swamitól a másikhoz vándoroltok; ma ezt a nevet ismétlitek, holnap egy másikat, m iért vártok Szeretetet? Legyen egyetlen szó, egyetlen út! Minden körülmények között tekintsük a szívet egyszemélyes trónként! A Szeretet ereje egyesíti a világot M iért is szenvedünk különféle betegségektől? A fizikai vágyak miatt, melyek napról-napra szaporodnak. Elmerülünk az értelm et len vágyak tengerében, s csak saját jólétünkért és fejlődésünkért könyörgünk, de nem imádkozunk a világért. A társadalom nagyon fontos. A társadalom jólétének szem előtt tartására kell töreked nünk. Az egyén nem boldogulhat a társadalom nélkül. Ki az egyén? Az, aki a Szeretet erejével bír. A Szeretet ereje egyesíti a világot. Miért jönnek ide ezrek és ezrek? A fő ok a Szeretet. E Szeretet hiányában nem lennétek itt. Milyen Szeretet ez? Kétirányú Sze retet; Isteni Szeretetet kell kapnotok, és saját szereteteteket kell cserébe adnotok; bár e kettő valójában egy. Az Isteni Szeretet tükröz[dik vissza testetekben. Mindenkiben az ősi, örök Istenség Szeretete tükröződik vissza. A Szeretetet nem azért kaptátok, hogy visszaéljetek vele! Megfe lelően kell használnotok. Töltsétek meg vele a szíveteket és osszátok meg, hogy boldoggá tegyétek ezt az országot! Ez a Szeretet természe te. De nem ismeritek az igaz Szeretetet; korlátolt módon alkalmazzá tok. A nemes bölcsek és szentek ősidők óta mindig örömmel fogadták a Szeretetet. Azt tanították, hogy a Szeretet leírhatatlan. Alapjában véve mindent a Szeretetnek köszönhetünk. Bármilyen édességet ké szíthettek, mindnek a cukor az alapja. Cukor nélkül nem készülhet

202

ESSE 2006.

Önismereti Kurzus

Mysore Paak, Jilebi, sem bármely más finomság. Hasonlóképpen szükségszerű, hogy a Szeretet kösse össze az élet társadalmi, et nikai, spirituális, tudományos és technológiai aspektusait. A Szere te t jelen van a szívetekben, de ti feladjátok! Amikor a Gangeszhez hasonlóan hatalmas áradatként folyik, ti a cseppek után loholtok. Csakis ez a „Gangesz-víz” olthatja szomjatokat, nem a vízcseppek. A Szeretet folyama átjár minden szövetet és atomot. A Szeretet az, am ijeién van minden atomban. Az egész Világegyetemben minden anyag az atomból keletkezik. Atom nélkül nem létezik anyag. Tehát,, az Isteni Szeretet jelen van az atommagban, de nem csupán az atom ban, - isten a mikrokozmoszt és a makrokozmoszt egyaránt áthatja. Tehát a Szeretetet - ami alapjában bennetek rejlik - rumi kell maga tokon kívül keresnetek! intessétek el a Szeretetet szívetekben! Az ember kemény munkával vagyont halmoz fel. Ahhoz, hogy bol dogsága is növekedjen, a Szeretet vagyonát; is növelni kell. Ha Sze retetet fektet be, ezzel egyszerre; gyarapítja az Igazság vagyonát, is. Amikor az ember biztosítási és egyéb intézményekbe; fekteti pén zelt, tudnia kell, hogy ezek nem állandó, örökös befektetések, Ezért inkább az Isteni Szeretetbe kellene; minden energiáját lüktetnie;, m ert az örök és kifogyhatatlan. Ez a befektetés duplán kamatozik. Szíveitek a bank, ahová a Szeretetet kell befektetni. Ám, ha, más hol helyezitek el, csődbe juthattok. Szíveitekből senki sem lophatja el a Szeretetet. Ha egyszer befizettétek a díjat, biztosak lehettek a befektetés sikerében. Ha a Szeretetet a szívetekbe ültetitek -- mely nek nincsen ajtaja, se kulcsa, sem biztonsági őre ez a befektetés folytonos és örök; sohasem változik, sohasem ingadozik. A Szeretet halhatatlan, mindenek felett áll. Napjainkban mindenki az anyagi világ édes nektárja után sóvárog, de szívetek a Szeretet nektárjára (mnritam) vágyik, ezért mindenkinek arra kell törekednie, hogy eb ben részesüljön.

2006. ÜSSE

203


Á ldozathozatalra van szükség Manapság az áldozathozatalt kellene nagyra értékelni, m ert általa részesülhettek a Szeretetben, amivel erőtök és képességeitek is fej lődni fog. Bármit tesztek, sikerrel jártok. Ha teljesen átadjátok ma gatokat, nem lesztek többé elégedetlenek, és soha nem veszíthettek. A Védák (szentiratok) is ennek alapján nyilatkoztatták ki, hogy nincs az a pozíció, hatalom, sem együttműködés, ami annyit adhat, mint az áldozathozatal. A ma emberének erre van a legnagyobb szüksége. Isten a Szeretet; a Szeretet a Formája. Nem tudjuk megmagyarázni ezt a Szeretetet; még egy kicsiny hányadát sem. Hogyan akartok szert tenni rá? „0 ember, tudd: ha enni akarsz, meg kell érte dolgoz nod. Az étel kikanalazásához a kezedet kell használnod. A Szeretet a tiéd, nagyon közel áll hozzád.” Azonban semmilyen erőfeszítést sem tesztek azért, hogy e Szeretethez hozzájussatok. Kívánhatjátok, hogy az étel a tányéron éh ségeteket csillapítsa, de ettől még nem jut el a gyomrotokba. Meg kell fognotok, a szátokba kell helyeznetek, meg kell rágnotok, és le kell nyelnetek; csak így csillapodhat éhségetek. A bennetek lakozó Istenség (Vaivanara) megemészti és feldolgozza a táplálékot, ezzel erőt adva a testnek. Az Isteni Szeretet mindent körülvesz. Kezetek kel kell megtapasztalnotok. Mit jelent ez? Tapsoljatok, és kitartóan ismételjétek Isten Nevét. Ha Istent igazán akarjátok, ismételjétek a Nevét úgy, mint Prahlada: „Om Namo N a r a y a n a Énekeljétek Is ten Neveit - miként Radha, Mira, Jayadeva, Gowranga és Tukharam tették -, szakadatlanul Istenhez imádkozva. Sírjatok, vágyakozzatok, epekedjetek úgy Isten után, miként Rámakrishna tette! A mai világ ban az emberek nem Isten után, hanem hitvány, alacsonyrendű, világi dolgokért sírnak. Kétféle könnyet lehet hullatni. Az egyik az öröm, a másik a bánat könnye. Az öröm könnyeit Istennek kell ajánlani. Krishna súlyának megmérésénél Rukhmini ezt tanácsolta: „Krishna Form áját Krishna Nevével lehet egyensúlyban tartani.” Sathyabama a külső utat választotta, s világi kincsekkel akarta ki egyensúlyozni Krishna testének súlyát. Narada tanácsára Rukmini

204

ESSE 2006.

Önismereti Kurzus

a belső utat választotta, és Krishna Nevét teljes odaadással éne kelve, tulaszi leveleket gyűjtött, s azokat helyezte a mérleg másik serpenyőjébe. A tulaszi levelek súlyát megnövelte Krishna Nevének édes ereje, és lenyomta a mérleg nyelvét. Sohasem mérheted meg az U rat anyagi javakkal, sem világi pozíciókkal, sem tanultsággal és intelligenciával; csakis Szeretettel. A boldogság a Szeretet gyakorlásában rejlik Bármerre tekintünk, nem találunk Szeretetek Valójában nem is tapasztaljuk meg az igaz értelemben vett Szeretetek istent teljes egészében átjárja a Szereti.'!,. Ha levágjátok egy cukorból készült figura egyik darabját, ugyanolyan édes íze lesz, mint bármely más darabjának. Miért? Mert cukorból készült, az egész. Bármely formái ban imádkoztok Istenhez, célt értek, ha szívetek Szeretettel telített. Ekkor kérhettek Tőle bármit. Ám, e Szeretet; nélkül nincs jogotok kérni. Ha szívetek rossz gondolatokkal és érzelmekkel telített, nem imául koz hattok Istenhez, Aki Maga, a megtestesült Nyugalom és Tisztaság. Legalább a szentélyekben és szent, helyeken őrizzétek meg nyugalmatokat, és élvezzétek a boldogságot! Sok ember tanít, a világon. Sokan mondanak beszédeket, mely megolvasztja a szíveket. De mi haszna ennek? Előadásokra vesztegetik idejüket, de nem gya korolják, amit tanítanak. A boldogság nem a tanításban, hanem a gya korlásban rejlik. A tonnányi beszéd helyett inkább szívjatok maga tokba egy cseppnyi Szeretetek! Csak így váltok Istenre érdemessé. Szeretet Megtestesülései! Ha valóban odaadok akartok lenni, kövessétek a Szeretet útját! Az érzelmek és érzések lenyugtatásához fogyasszátok a Szeretet elede lét! A túl sok vágy miatt vagytok kiábrándultak és csalódottak. Az értelmetlen vágyak kergetése, s ezek kielégítése teljesen zavarttá és csalódottá tesz benneteket. Isten Szeretete úgy ragyog, mint a világítótorony fénye. Messziről is megmutatja az utat. Mikor m utat tok ilyen Szereteket? Amikor a Szeretet világítótornya egy bizonyos

2006. ESSE

206


irányba vezérel, nem mehettek az ellenkező irányba. Haladjatok e Szeretet világítótornya felé! Bár rátok nehezedik a család terhe, de ezzel együtt haladjatok Isten felé, és biztosak lehettek a cél elérés ben; megváltjátok életeteket. Fejlesszetek ki tiszta Szeretetet! Szeretet Megtestesülései! Nincs szükségetek semmilyen lelkigyakorlatra. Miért meditáltok? Akin meditáltok, az bennetek lakozik. Min meditálnátok hát? Me ditáljatok a Szeretetett! Irányítsátok elméteket a Szeretetne! Fel tehetnétek a kérdést, hogy hogyan végezzük akkor a mindennapi teendőket? Végezzétek a dolgotokat, de ajánljátok Istennek minden tevékenységeteket! Ez a Szeretet! Nem kell felhagynotok a napi te endőkkel, nem kell szabadságra mennetek a munkahelyről, nem kell bezárnotok az üzletet! Tegyetek mindent Isten megörvendeztetésére! Isten mindenütt jelenlévő. Nincs olyan hely, ahol Isten ne lenne jelen. Minden az Istenség Megtestesülése, minden Isten. Minden Is ten! Ezt az érzést erősítsétek meg magatokban, hogy úgy ragyogjon, mint a Nap és a Hold. Napról-napra növekednie kell; teliholdként kell világítania! Még a holdíény is változik az évszakokhoz mérten; de ennek a Szeretetnek örökké teliholdként kell tündökölnie szíve tekben! Ne használjátok másra szíveteket! Kezetekkel és eszetekkel végezzétek a dolgotokat a világban! Thukaram kinyilvánította: „Le gyen Isten a szívedben!” Legyen Isten a szívetekben! Kezetekkel pedig végezzétek el a tennivalókat! Mától kezdve mindenki fejlessze magában a tiszta Szeretetet! Ha Isten után vágytok, minden mást is megkaptok. De ha szívetekből hiányzik az Isten iránti Szeretet, szerencsétlenné váltok. Minden csak szenvedés, szenvedés. Minden átmeneti és tünékeny. A világban nem találtok Boldogságot. Buddha kinyilatkoztatta:,Add át magad a becsületesség útjának! Szolgáld a társadalmat!” Először bízzátok magatokat az értelemre. Használjátok értelmeteket az önzetlen szolgálat elvégzésére! Ajánljá tok szolgálataitokat a társadalomnak! Amikor az Igazságosságnak át

206

ESSE 2006.

Önismereti Kurzus

adjátok magatokat, védelemre leltek általa. Ekkor boldogok lesztek. A vízből és cukorból hogyan nyerhető szirup? Össze kell keverni, hogy édes nedűt kapjatok. Sohase válasszátok ketté a Természetet és Istent! Az egész Világegyetem teljes mértékben Isteni; az egész világ Isten Formája. Isten minden atomban, minden részecskében benne van. Le gyetek tudatában ennek az Igazságnak! Még az ellenségeteket is sze retni kell, mert egy napon megváltozik a szíve. Ha szeretettel viseltet tek az iránt, aki benneteket bántott, megváltoztathatjátok a gondolko dását. Elsősorban nem az elméteket kell megváltoztatnotok, hanem a, szíveteket, mert az a Szeretet központja. Semmi más nem férhet bele! Az ön átadás a „főkapu” Amint Istenhez imádkozunk, kétségeink támadhatnak, vajon vá laszol-e? Még Radha is kételkedett. Amikor lepihent szobájában, hirtelen az a gondolata támadt, hogy valaki bejöhet, és azonnal úgy érezte, hogy be kell zárnia, az ajtót. Ez a gondolat a testtudatból fa kadt. De ott volt benne Krishna is, akitől azt a, hívást kapta, hogy nyissa ki az ajtót. A két felhívás egymásnak ellentmondott. Vajon az ajtó megvéd-e? A betörők a vasajtókat is képeseik felnyitni; megvéd het-e tőlük egy egyszerű faajtó? E belső konfliktust ügyelve, Radha elmosolyodott. Amikor az egész Világegyetem Krishna temploma, mi lehet a főkapu? Az egész világ egy isteni szentély. Akkor mi szükség van bejárati ajtóra? Ha a hárfa húrjait pengetjük, a húrok a belég zési, és kilégzést; a levegővételt jelképezik. Ezek az életlevegők húr jai. Adjátok át magatokat az öröm könnyeit hullatva; ez a főkapu! De ezt manapság nem értjük. Az ősi idők versei és kompozíciói szívből születtek. Napjainkban világi utat járunk. Nézzük csak meg Radha és Mira szavait; minden kimondott szó mély, belső jelentésű: „Ó elme! Halad;} a Gangesz ás Ya/muna irányába,!’’ „A Gangesz és Yam una képviseli a, két fő idegközpontot (nádi): idát és pingalát. ” „(Ahol találkoznak) Ott van Krishna. ” „0 elme!”

2006. ESSE

207


Nincs szükség helyfoglalásra; sehová sem kell utaznotok. A Gangesz és Yamuna folyók erőközpontokat jelképeznek, amelyek az orr lyukakon át úgy áramolnak be, akár a levegő. E két folyam nagyon tiszta. A tisztaság önzetlenséget jelent. A folyók nem isszák meg saját vizüket, hanem mindenhová eljuttatva, megosztják a társada lommal. Ida (a Hold útja) és Pingala (a Nap útja) az Igazság lecké jé t tanítják, és belső értelmük feltárása boldogságot hoz. Isten Nevének éneklésével eggyé válhattok Istennel Narada és Thumburu Istent a muzsika kincses ládájának írja le. Isten valóban belesimul a zenébe. Nevének éneklésével beleolvad hattok Istenbe. E zért fontos a közös éneklés. Nincs olyan spirituális út, ami akkora vonzással bír, mint az éneklés. Nem kell mások eset leges ellenérzetét kivívni; énekelhettek magatokban is. Ne foglal kozzatok másokkal! A zene élet és szépség, a szívben rejlőszeretet külső ragyogása.. A zene a köldökből indul, és a torkon át, a nyelvet elhagyva árad az éterbe. A köldök, a nyelv és az ütem egysége igazán fontos. E három tisztasága magában hordozza Isten megjelenését. Sok költő ír verseket, sok író alkot prózai műveket. Van olyan költő, aki így kiált: „Ráma, védelmezz meg!” Más azt mondja: „Ráma, te megvédelmezel.” Ez így magában nem túl vonzó. Ám, ha mindezt dalba öntik, odavonzza Rámát. így a zene segít az Istenség gel eggyé olvadni. A dallam Isten ajándéka. Sokan próbálkoznak az Isteni úttal, de kudarcot vallanak. A zene boldogsággal teli; könnyű ú t Istenhez. Az Ú r szeretetének kincse. Itt van velünk Subbulakshmi asszony. Amikor énekel, a szívét Szeretet járja át. Ez nem mindenkinek adatik meg. Ez Isten aján déka. Amikor az Ú r Dicsőségét fennkölt hangon zengitek, megoszt hatjátok örömötöket másokkal, - de magatokban is énekelhettek.

M i n d e n Isten a j á n d é k a Végezzétek tevékenységeiteket Szeretettel! Bármit tesztek, tekint sétek az Isteni Szeretet megnyilatkozásának! Világi szempontból le-

208

ESSE 2006.

Önismereti Kurzus

hét valami kellemetlen, de tudjátok, hogy az is Isten ajándéka! Aki például malária betegségben szenved, kinint kell szednie, hogy meg gyógyuljon. A kinin kellemetlen, keserű ízű, de muszáj beszednie. A gyógyszer íze visszatetsző érzéseket kelthet, de mindenképpen a be teg javát szolgálja. A gyémántot csiszolni kell, hogy álomszépen ra gyogjon. Az aranyat hevíteni és kalapálni kell, hogy gyönyörű ékszert nyerjünk belőle. Tehát minden nehézség, kellemetlenség és veszteség a javunkat szolgálja. Bármi történjék e világban, tudjátok, hogy a ti érdeketekben történik. Ez hozzásegít az egységérzethez. Bhagavan Szeretete átalakít Szeretet Megtestesülései! Ne foglalkozzatok e testtel, ami ma hetvenegy éves. Összpontosít satok inkább a benne rejlő Szeretet Princípiumra! Bhagavan élete Szeretettel teli. Bhagavan senkinek sem okoz szenvedést; soha nem á rt senkinek; soha nem gyűlöl senkit. Miért? Mert Bhagavan Szere teti; az, ami átformálja életetek. Ez a test hetvenegy éves. Ki isme ri a benne lakozó Erőt? Hogy rendre utasítson, Swami néha rátok kiált, vagy úgy viselkedik, mintha haragos lenne, de valójában nem az. Tetőtől-talpig Szeretet járja át; az 0 Szeretete árad mindenhová. Bhagavan semmit sem akar Magának. Emlékezzünk a három „P” elvére; Tisztaság (Purity), Türelem (Patience) és Kitartás {Perseverance). E három jellemző mind megta lálható Bhagavanban; ezért sugárzik ragyogóan. Van-e köztetek olyan személy, aki meghívóval érkezett? Nincs ilyen. A Szeretet gyengéd, fi nom, szelíd vonzása hozott ide benneteket. Ennek a mágnesnek nagy ereje van. Némelyek nem hordanak maguknál vasreszeléket, így nem vonzódhatnak a mágneshez. A mágnes igen erős, de a rozsdás vasre szeléket nem vonzza magához. Ha megszabadítjátok a vasat a rozsdától és portól, a mágnes minden bizonnyal magához vonzza. Mi ez a rozs da? Vonzódás és ellenszenv; érzéki vágyak; harag és féltékenység. Ha megtisztítjátok magatokat az effajta rozsdától, bárhol legyetek, Bhagavanhoz tartoztok. Legyetek bárhol; erdőben vagy az űrben, faluban,

2006. ESSE

209


városban, dombtetőn vagy a tenger mélyén, ha elesettek vagytok, és szükséget szenvedtek, Bhagavan eljön és megment benneteket. Szen tesítsétek meg szíveteket! Ápoljátok magatokban a szent Szeretetet! Ez a Szeretet váltja meg életetek, s a családtagjaitok életét; a szom szédok, a közösség és a társadalom életét. Alakítsátok szíveteket sze retetteljessé. Semmit sem kell felajánlanotok; Prasanthi Nilayamban nem lehet virágot vagy kókuszt ajánlani; ide csakis Szeretettel lehet be lépni. Ma reggel megtapasztalhattuk a Szeretet harmatcseppjeit. Ezek szerencsés alkalmak. Az egész világot Szeretetnek kell áthatnia, akkor nem marad hely féltékenységnek, irigységnek és kevélységnek. Ma napság az irigység az emberek nagy betegsége. Az egyik család irigy a másikra; az egyik ember irigyli a másikat, az egyik falu irigykedik a másikra; az egyik ország irigyli a másikat. Egyre szélesebb körben terjed az irigység, ezért először ezt a tulajdonságot kell kiirtani, de meg kell szabadulni a gyűlölettől és haragtól is. Hogyan? A Szeretet segít e tulajdonságok kiirtásában; nincs ennél hatékonyabb gyógyszer! Fej lesszétek a Szeretetet! Beszéljetek az emberekkel mosolyogva! Még ha ellenséggel találkoztok is, köszöntsétek: „Jó napot uram!” „Hogy van?” Ha így viselkedtek, az ő szívük is megváltozik. Ha mosolygó arcotokat fordítjátok feléjük, ők is azt mutatják felétek. Amilyen az érzés, olyan lesz a válasz is. A szívetek a tanú erre! Beszéljetek mindenkivel szere tetteljesen, és amennyire tőletek telik, fejlesszétek ki önmagatokban a Szeretetet! Ne engedjétek magatokhoz közel az irigységet, haragot és gyűlöletet; irtsátok ki magatokból! Minél messzebb vagytok tőlük, an nál boldogabbak lesztek! A hívek így köszöntöttek: „Boldog Születés napot, Swami!” Bhagavan mindig boldog. Mivel ti nem vagytok boldo gok, Bhagavan megáld benneteket, hogy azok legyetek. Miért kívántok Bhagavannak Boldog Születésnapot? 0 minden pillanatban boldog. Ti egyszer egy évben kívánjátok ezt, de Bhagavannak nem kell várnia egy egész évet, hogy felköszöntsétek. 0 minden pillanatban boldog. Bhag avan Áldását adja rátok, hogy ti is boldogok legyetek életetek minden pillanatában, s osszátok meg mindenkivel a Szeretetet. (Forrás: Bhagavan születésnapi beszédbe, 1996. november 23.)

210

ESSE 2006.

Önismereti Kurzus

Az odaadás (Bhakthi) két fajtája Az Istenimádat Kilenc Ú tját kétféle ember követi: 1.) a nehéz utat követők és 2.) a biztonságos, könnyű útátjárók. Ezeket a Bhakthi és Prapatthi útjának nevezik. Az első hasonlatos a kismajom útjához (Markatakisora Marga), a második a kismacska útjához (Marja,la kisora, Marga). Az odaadás legyen folyamatos, mint amikor olajat csorgatnak egyik edényből a másikba. Bár a két út alapjában ugyanaz, gyakor lásuk különböző. Szeretet (Prenia) nélkül semmit sem lehet elérni a világban. Csak akkor párosul a ragaszkodás (Antira,ga) a védelmezés vágyával, ha a Szeretet jelen van. Mindkét út tekintetében két ség kívül egyformán jelen van a Szeretet, de tényleges megnyilat kozásában eltér. A Markatakisora Marga esetében a gyermeknek a saját erejére kell támaszkodnia, hogy megvédje magát; bárhová ug rándozik az anya majom, kölykének erősen a bundájába kell kapasz kodnia, és akkor sem szabad elengednie, ha le akarják fejteni anyja hasáról. Hasonlóan, az odaadás útját követőnek (l>ha,lel,ha) is meg kell mérettetnie az U r színe előtt. Mindig, minden körülményeik kö zött, a legcsekélyebb ellenszenv és irtózás nélkül, szakadatlanul az Ur Nevébe kell kapaszkodnia, felvállalva akár a világ gúnyolódását és kritikáját is, legyőzve magában a szégyen- és vereségérzetet. Az ilyen odaadás egyik legjobb példája Prahlada személye; volt. A Prapatlhi Marga, másfajta út; akár a kismacska útja (Marjalakisora Marga,); a „Sarva,hiúmra, Sam,a,rpilha”-íéle hozzáállás. Miként a kismacska egyhelyben nyávogva teljesen anyja gondosko dására bízza magát, a hívő is teljesen az Urba helyezi bizalmát. Az anyamacska a szájában tartva viszi kölykét az egyik helyről a má sikra, s megóvja minden rá leselkedő veszélytől. Hasonlóan, a hívő is minden terhét az Ú rra helyezi, és teljesen átadja magát Akaratá nak. Lakshmana jól példázza ezt az utat. A Prapatthi, útja sokkal magasabb szintű az Odaadás (Bhakt hi) útjánál, m ert a Prapatthi minden aspektusában teljes önátadást

2006. ESSE

211


feltételez. Ráma szolgálatához Lakshmana minden akadályt - gaz dagság, feleség, anya, otthon - elhárított az útból, sőt, még az alvás ról és ételről is lemondott. Ezt nem csupán egy napra vagy egy hó napra, hanem tizennégy kemény évre vállalta fel. Úgy érezte, hogy az Ú r Ráma számára minden; öröme és boldogsága, hogy mindent megkaphat Tőle, amire csak szüksége lehet. Élete célja egyedül az volt, hogy kövesse és szolgálja őt, akaratát teljesen az 0 Akarata alá rendelve. Tehát, ha minden terhet az Ú r vállára helyeztek, és sza kadatlan kitartással Őt követitek, természetesesen mindennel ellát benneteket. Ez a Prapatthi-féle odaadás útja. (Forrás: Prema Valdni)

212

ESSE 2006.

Függelék


Oktatás - Mit értünk igaz oktatás alatt? Bhagavan Sri Sathya Sai Baba, Isteni konferencia beszéde Prasanthi Nilayam, 2000. szeptember 25.

A modern oktatás csupán a műveltséget fejleszti, az erényeket nem. Mi haszna van az oktatásnak, ha nem erényekre tanít? Szeretet Megtestesülései! Indiában ősidők óta használják a Prapancha kifejezést, amellyel az élőlényekből és mozdulatlan tárgyakból felépülő világra utalnak. A világ (Prapancha) az öt elem, azaz a föld, víz, tűz, levegő és az éter megnyilvánulása. Az indiai nép ezt az öt elemet ősidőktől fogva az Istenség megnyilvánulásaként tiszteli. A földet Bhudevi-nek (Föl danya), a szelet Vayudevá-iaak (Szélisten), a vizet Gangadevi-nek (Ganga Istennő), a tüzet Angidevá-m k (Tűzisten) és az étert Sabdabrahman-nak (Oshang) nevezték. Ám a diákok nem törekednek ezen öt elem Isteni természetének megértésére, miként a tanárok sem az erre vonatkozó igazság megértetésére. A diákokat csupán az elmé leti ismeretek elsajátítása, nem az öt elem szentségének megértése érdekli. Az igaz oktatás erényekkel, magas fokú értelemmel, odaadás sal, kötelességtudattal és önfegyelemmel ruház fel. A mai tanárok csupán elméleti ismereteket adnak át a diákoknak, ám nem törődnek az oktatás spirituális aspektusával. Manapság mind az öt elem szen nyezett, ennek következtében az ember létbizonytalanságban él. A diákok csupán a diplomák megszerzéséért járnak a tanórákra. He lyesen kellene használniuk az öt elemet. E rre az erkölcsi érték köz pontú oktatásra lenne szüksége a mai világnak. Az emberi értékek az oktatást, az oktatás az életet, az élet a szeretetet, a szeretet az em bert, az ember a spiritualitást, a spiritualitás a világot, a világ pedig a békét szolgálja. Ezért az egyénnek az emberi értékektől a békéig kell eljutnia. Manapság a diákok önös érdektől vezérelve tesznek szert bi zonyos műveltségre. Pénzre áhítoznak. A pénz jön és megy, az erkölcs

214

ESSE 2006.

Önismereti Kurzus

jön és növekszik. A tanulóknak keményen kell törekedniük az erkölcs fejlesztésére. Ismereteiket szakértelemmé kell csiszolniuk ahelyett, hogy elpazarolják. Életük csupán ekkor lehet kiegyensúlyozott. Ám a modern diákok lerombolják a tudásukat, azáltal, hogy rossz célokra használják. Következésképpen szellemi energiájuk elvész, és belső valóságuk háttérbe szorul. Manapság a fiúk és lányok világi szemlé lettel tesznek szert műveltségükre. Nem ismerik fel, hogy minden, ami a külső világban látható, csupán átmeneti. Az egyén csak akkor fejlesztheti ki belső látását, és akkor teheti életét kiegyensúlyozottá, ha a tudását képességei fejlesztésére használja. Manapság hanyatló ban van az emberség, mert az ember életéből hiányzik az egyensúly. Az emberi értékek fejlesztéséhez szakértelemmé kell alakítanunk ismereteinket, és meg kell találnunk életünkben a megfelelő egyen súlyt. Napjainkban felborult az ökológiai egyensúly, hiszen az ember merő önzéséből kifosztja a Földanya készleteit: olajt, vasat stb. Kunok eredményeképpen fölrengések, árvizek és hasonlójellegű természeti csapások sújtják őket. Az emberi ékít csupán akkor teljesedhet be, ha helyreáll az ökológiai egyensúly. Ez az egyensúly az emberi életben és a természetben egyaránt fontos. Manapság még a tenger élővilága, is pusztulásnak indult az úgynevezett tudományos fejlődés következ tében. A tudományos fejlődés örvendetes, de nem szabadna az ökoló giai egyensúly felborulásához vezetnie. A tudománynak az emberi ség hasznára kell válnia. Ám napjainkban mindenkit önös céljainak elérése érdekel. Úgy tűnik, hogy senki sem törődik a társadalommal. Az étel, amit fogyasztunk, a víz, amelyet iszunk, a levegő, amit belélegzünk, mind szennyezett. A diákok elsődleges kötelessége, hogy megtisztítsák a világot a szennyezettségtől. A tisztaság Isten ség. Tartsátok tisztán testetek, elmétek és a környezetetek! Legy en minden cselekedetetek szentséges! Beszéljetek mindenkivel szelíden és kedvesen! India kultúrája ezt tanítja: „Sathya/m Vada, D harm am Chara - Szeressetek mindenkit, hiszen Isten minden kiben jelen van.” A Védák szent iratai ezt tanítják: „Easwara Sarva Bhutaanaam - Isten minden élőlényben benne lakozik.” Isten másik

2006. ESSE

215


megnevezése Viswa, mely azt jelenti, hogy az egész Világegyetem az Ő formája. A modern oktatás nem nevezhető oktatásnak a szó valódi értelmében. Mi haszna van az intelligenciának, ha hiányzik a megkülönböztető képesség, és mire jók az ismeretek, ha nem csiszolódnak szakértelemmé? Az igaz oktatás az, ami a Szeretetet fejleszti, és jólétet biztosít embertársaink számára. A modern okta tási rendszer sok változáson esett át, ám egyik fordulat sem vezetett kézzelfogható eredményhez. Legelőször az ember elméjének kell átalakulnia. Ezt követően az egész világ átalakul, hiszen az elme alkotja az egész világ alapját (Manó M úlani Idám Jogát). Napjainkban a diákok nincsenek tisztában azzal, hogy miképpen kell ismereteiket szakértelemmé fejleszteniük. Hol a hiba? Talán a szülők vagy a tanárok, vagy a vezetők a hibásak? Ez mindenki hibája. Minden diák tiszta és érző szívű. A szülők felelőssége, hogy megtanítsák nekik az emberi értékek - például az Igazság, Bec sületesség és Szeretet - fontosságát. Ám a szülők egyáltalán nem törekszenek arra, hogy gyermekeiket igazmondásra neveljék. Sőt, ebben a tekintetben sok szülő még félre is vezeti őket. Például, ha az édesapa nem kíván válaszolni egy bizonyos telefonhívásra, a fiával azt üzeni, hogy nincs otthon. így a gyermekeket hazugságokra nevelik. Ennek eredményeként, felnőttként igaztalan életet fognak élni. Semmilyen körülmények között sem szabad valótlant monda ni. Szeressetek mindenkit, soha senkinek ne ártsatok! Akik ehhez tartják magukat, biztosan boldogulni fognak az életben. Napjainkban nincs egység a diákok között, mivel nem szeretik egymást. Tekintsetek úgy a Szeretetre, mint életetekre. Gyakran mon dom diákjaimnak: Amikor az Igazság elektromos árama végigáramlik az Erkölcs (Dharma) vezetékén, és bejut a Béke égőjébe, kigyullad a Szeretet fénye. A Szeretet gyakorlása érdekében ragaszkodnotok kell az Igazság (Sathya) és az Erkölcs (Dharma) értékeihez. ,J$athyam Bruyath, Priyam Bruyath, N a Bryath Sathyamapriyam - Mondj igazat, beszélj kedvesen, és tapintatosan mondd ki az igazságot!” Az első erkölcsi, a második társadalmi, míg a harmadik spirituális érték.

216

ESSE 2006.

Önismereti Kurzus

M a n a p sá g a g a z d ag és ta n u lt e m b e re k n em é rd e k lő d n ek a sp iritu alítás irá n t. A p é n z t a léte zé s é rte lm é n e k és b e te lje sü lé sé n e k tek in tik . A p én z n em ad b é k é t és boldogságot. Az o d a a d ás a leg lén y eg eseb b . N a p ja in k b a n az o rsz á g nehézségekkel küzd, m e r t az em b erek b ő l h iányzik az o d aad ás. N em g ondolnak Iste n re , A ki az ö t elem fo rm á já b a n nyilvánul m eg. M i az em b er? C su p án a test? N em . C sakis az le h e t

igaz ember, akiben tisztaság, szeretet és odaadás honol. Manapság leg tö b b en őrült m ódon h ajszo lják a p én zt. N em kétséges, hogy az is fontos, ám csak bizonyos 'határokon belül. Ha elm élyültök az iste n iránti szeretetben, a p én z m ag átó l ing követni benneteket. Napjain kban e g y e se k akár az életüket is feláldoznák a p é n z ért, ám egyetlen p e rc e t sem töltenek istenim való elmélkedéssel, ügyetlen szentségen tevékenységet sem végeznek. Az idő Iste n . Id ő t vesztegetni annyi, mint elvesztegetni az életet. Mindenkinek meg kell vizsgálnia, hogy hasznosan tölti-e az idejét. Manapság az emberek rengeteg időt p az aro ln a k el hiábavaló pletykálással, tévézéssel, sÜ>. Lehet az ember jómódú, ám gazdagsága értéktelen, ha nincs erkölcsi ta r tá s a . Magatokkal vihettek-e akár egy marék homokot is a h alálb a? Nem. N em fog követni benneteket bankbetétetek sem. Ott m a ra d a b an k iján . Tehát ajellem a legfontosabb, nem a pénz. Az ig az o k ta tá s eltávolítja az elméből a szennyeződéseket, és a jellemet fejleszti. N e m elég, ha a diákok jó jegyeket k ap n ak , ügyelniük kell a r r a is, hogy ne tegyenek ro ss z megjegyzéseket. Jegyeik csúfján e k k o r v á ln a k értékessé. S z e re te t M e g te ste sü lé se i! M in d e n k in e k áp o ln ia kell az Is te n i é r té k e k e t - a d iák o k n a k u g y a n ú g y , mint a fe ln ő tte k n e k . Ne támaszkodjatok másokra, támasz kodjatok I s te n re . T u la jd o n k é p p e n n em is e m b e re k , h a n e m I s te n v a g y to k . „Easwara Sarva Bhutanaam - I s te n m in d e n k ib e n je le n v a n .” A d d ig m a ra d to k e m b e ri lén y ek , am íg ú g y h iszitek . M e g g y ő z ő d é se te k leg y e n sz ilá rd , h o g y I s te n v a g y to k , és osszátok m e g

szereteteteket m indenkivel! E z az igaz o k ta tá s lén y eg e.

2006. ESSE

217


„Műveltnek, nevezhetitek-e azokat, akik tudnak írni és olvasni? Tanultnak nevezhető-e valaki csupán megszerzett diplomái alapján ? Oktatásnak neveznétek-e azt, ami nem ruház fel erényekkel?” H a az o k ta tá s csu p án az é le tb e n m a r a d á s t szolgálná, megreked nénk a m a d a ra k és á lla to k sz in tjé n . A z o k ta tá s célja, h o g y tis z ta s á g g al ru h áz z o n fel. A világi o k ta tá s m ú lan d ó . Egyedül az É n ism e r e te örökkévaló. Ez csak is az I s te n irá n ti s z e r e te t és o d a a d á s útján é rh e tő el. A z e m b e r arra sz ü le te tt, h o g y példát m u ta sso n a világban, n em p e d ig a rr a , h o g y v a g y o n t halm ozzon fel. H ol v a n n a k a h a jd a n i k irály o k , ak ik gazdagságot te r e m te tte k , és id eg e n királyságokat h ó d íto tta k m eg? A m íg éltek , világi k é n y e lm e t é lv e z h e tte k , ám halá lukkor m in d e n t h á tra h a g y ta k . M i é rte lm e az efféle é le tn ek ? A z em b e rn e k az ö rö k k év aló b o ld o g sá g e lé ré s é re kell tö re k e d n ie .

A z ostoba, ember magas fokú t,anultsá,gával és intelligenciájával kérkedik, de nem ismeri önmagái. M i haszna megszerzett m/űveltségének, ha, nem képes levetkőzni gonosz tulajdonságait? Világi tudása, mindössze hiábavaló vitákhoz vezet, nem a, tökéletes bölc sességhez. N em adományoz halhatatlanságot. Ezért, a,z embernek olyan tudást kell elsajátítania,, amely halhatatlanná, teszi.” (Telugu vers) Ez az igazi m űveltség. M egoltalm az b en n etek et, bárhol vagytok. Ha ilyen m űveltséggel ren d elk eztek , m indenki a b a rá to to k lesz, m ég akkor is, h a nincsen pén zetek, és idegen országban éltek. Sem m ilyen körül m én y ek k özött se ad játo k tél az em b eri érték ek et! C supán ek k o r m u ta th a tto k jó p é ld á t a világnak. Az em beri é rté k e k e t nem leh e t könyvből m egtanulni, és a ta n á ro k sem ru h áz h a tn a k fel velük. S zü letésetek óta v eletek vannak. E rő fe sz íté se k e t kell te n n e te k fejlesztésükre. Az egész Teremtés az Igazságból áradt ki, az Igazságból táplálkozik, és végül az Igazságba olvad vissza. Hogy az e m b e r békés é le tet élhessen, mindig ragaszkodnia kell az Igazsághoz és a Becsületességhez. Kezdetben ta-

218

ESSE 2006.

Önismereti Kurzus

Ián nehézségekkel szembesültök, de egyszerűen csak vegyétek tudomá sul őket, és lépjetek tovább az Igazság ösvényén. A tisztaság, türelem és állhatatosság nagyon lényeges erények. Ám az ember türelem híján megbetegszik. Mindenkinek meg kell kérdeznie önmagától, hogy ren delkezik-e ezekkel az erényekkel. Nem elég, ha csak hirdetitek maga tokról, hogy tiszták vagytok; mondják ezt mások is rólatok! Szeretet M egtestesülései! Ne engedjetek teret a határtalan vágyaknak. Van egy mondás: „Kev esebb csomaggal, nagyobb kényelemben^ (Uvezh,élőbbé válik az utazás. ” Vágyaitok képezik a csomagokat életetek útján. Elmétek csupán ak kor lehet békés, ha csökkenőtek vágyaitokat. Ebben a tekintetben En vagyok a legjobb példa. Nekem egyáltalán nincsenek vágyaim, nem kívánok semmit. Amint azt ti is tud játok, van egy nagy kórházunk I*uttaparthiban és sok-sok oktatási intézményünk. Gond nélkül működ nek, hiszen szeretettel és nemes szándékkal alapítottuk őket. Egyetlen kívánságom, hogy mindenki ideális emberi lényként éljen. A szent dalo kat (Bluijanok) követően a fx)ka Samantha Sukkhw Bhuvantu (í jegy en az egész világ boldog) imát éneklitek. Nem elég, ha, csak néhányan boldogok, mások pedig nem. Mindenkinek boldognak kell lennie. Ez csak akkor lehetséges, ha gyakoroljuk az emberi értékeket. Sokan tar tanak előadásokat az emberi értékekről, ám csak az mondható igaz em bernek, aki a gyakorlatban is alkalmazza ezeket. A felnőtteknek kell el vetni az emberi értékek magját a gyermekek ártatlan szívében. Hatal mas iákká nőnek majd, és sokaknak fognak árnyékot nyújtani. Így szól a mondás: „Indulj el korám, vezess lassan, érkezz -meg biztonságban!”A gyermekek emberi értékekre való tanítását már az általános iskolában el kell kezdeni, hiszen ők lesznek a nemzetek jövőbeli vezetői. A szül őknek és tanároknak keményen kell munkálkodniuk azért, hogy helyes eszmékre neveljék őket. Létezik egy mondás: „Mondd meg, milyen társaságba jársz, és megmondom, ki vagy”. Amilyen a társaságotok, olyanná váltok ti is. Hagyjatok fel a rossz társasággal, és csatlakozzatok jó társasághoz. Napkeltétől napnyugtáig végezzetek helyes tevékeny

2006. ESSE

219


ségeket. Még a rossz ember is átalakul helyes viselkedésetek láttán. Az emberi nem számára a Szeretet a legfontosabb. Mindegy, milyen nemzethez és éghajlathoz tartoztok, hogy gazdagok vagy szegények vagytok, ragaszkodnotok kell az Igazsághoz, és a Becsületességhez. A nyelv helyes használata azt kívánja, hogy kizárólag igazat mondjatok. Isten adta kezeitekkel végezzetek jótékony cselekedeteket. Füleitekkel csak a tiszta dolgokat halljátok meg. Ez az emberi test valódi tisztasága. Hasonlóképpen kell megvalósítanotok az öt elem tisztaságát. Jhum Sai, a Bangkoki Emberi Értékek Oktatási Központ vezetője kizárólag és fáradhatatlanul ezért a célért munkálkodott. Az Emberi Értékek Ok tatásának alapjait nem teheti le egyetlen ember. Mindenkinek együtt kell működnie. Készülhet-e ruha egyetlen szál fonálból? Sok szálat kell összeszőni, míg elkészül a szövet. Minden magasztos feladat megvaló sításának egyetlen módja az, ha sok ember működik együtt. Ez a zseb kendő a szálak egymásba ionódásának köszönheti tartósságát. Ha külön választjátok a szálakat, könnyen elbomlik. Tehát fejlődésünkhöz elengedhetetlen az egység. Egyesek tétovázását a többieknek kell el lensúlyozniuk, és mindenkinek együtt kell előrelépnie. Gyakorolni kell az egységet, a jóságot és a jó tetteket. Ha ezeket helyesen gyakoroljá tok, gyorsabban fejlődtök, és számban is gyarapodtok. Nem elég csak létrehozni egy intézményt. A diákokat megfelelő módon kell felnevelni. Beszéljetek kedvesen. Sose tanúsítsatok haragot egymás iránt. Nem tehettek mindig szívességet, de beszé detek lehet mindig szívélyes. A tanárok beszéljetek szelíden és ked vesen a gyerekekkel, és egymás közötti ügyeiket is hasonló módon tárgyalják meg. A gyermekekre bátorítólag hat a példamutatás. Az elkövetkező három-négy napban sok kihívás és ötlet merül majd fel. A legapróbb részleteket is legjobb tudásotok szerint magyarázzátok el a gyerekeknek. Ekkor a gyermekek lelkesen fognak tanulni és reagálni. A matematikát, fizikát és kémiát meg lehet tanulni könyve kből vagy laboratóriumi kísérletekből. Ám az emberi értékeket nem lehet így elsajátítani. Ezek nem olyan dolgok, amelyeket könyvből meg lehet tanulni. A tanár nem tudja pusztán szóbeli utasításokkal

220

ESSE 2006.

Önismereti Kurzus

átadni. Olyan ez, mint a testnevelés. Az atlétikát csak példák útján lehet megtanítani. A testnevelő tanár bemutatja a műveletet, majd lépésről lépésre elvégezteti a tanulókkal. A gyermekek az időseb beket utánozzák. Ezért az Igazság (Sathya), Erkölcs (Dharma), Béke (Santhi) és Szeretet (Prema) értékeit utasítások helyett gya korlással tanítsátok meg a diákoknak, így helyes irányban fognak fejlődni, és az egész ország gyarapodni fog. Nem csupán India, de a világ minden országa át fog alakulni. Csupán néhányan vannak, akik ezt oktatják, kevesebben, akik kipróbálják, és még kevesebben, akik gyakorolják. Ezért ilyen rossz most a világ helyzete. Sok gazdag ember és sok tanár van köztelek. De nem pusztán a tulajdonotokalapjánítéltedtekmeg.Bhagavannak az számít, hogy vagyonút;ok ból mennyit költötök helyes dolgokra, hogy jó célra használjátok-e tudá sotokat, és értelmeteket milyen mértékben fordítjátok a társadalom javára. Swami a minőséget nézi, nem a mennyiséget. Egy teáskanálnyi tehéntej értékesebb, mint egy hordónyi szamáríej. Haszontalanná vá lik az, amit nem ültetnek át a gyakorlatba. Gyakoroljatok és mutassa tok példát. Ekkor váltok igazán gazdaggá; ekkor lesztek igaz tanítók. A gazdagság, a tanítói állás, az intelligencia csupán akkor válik értékessé, ha helyesen használjátok. A pénz jön és megy; olyan, akár az átvonuló fel hők. A Szereted jön - sosem távozik - szüntelenül gyarapszik. Ezt a tényt a legnagyobb őszinteséggel és komolysággal kell kezelnetek. Ekkor- vál tok igaz emberré. Emellett magatok köré vonzzátok a hozzátok hason lókat. Ha nincs bennetek szeretet, senki sem fog hozzátok csatlakozni, íme egy rövid példa. Bhagavan a Szeretet Megtestesülése. Ezért van itt ilyen hatalmas tömeg. Nem küldtünk szét meghívókat, mindnyájatokat a Szeretet vonzott ide. Ezért fejlesszétek a Szereteted! Szeretettel bár mit elérhettek. Hátra van még három vagy négy nap. Gyűjtsétek össze a kérdéseiteket és kételyeiteket. Elemezzétek őket, amíg választ nem kap tok. így fejleszthetitek magatokat. Ezt a konferenciát példaértékűvé kell tennetek egyéb, hasonló jellegű tanácskozások számára. Sokan sokféle szemináriumot és konferenciát látogatnak. Alig akadnak viszont olyanok, akik meg is értik ezek lényegét. Ez nem ilyen jellegű konferencia. Az itt

2006. ESSE

221


tárgyalt témák nagy hatást gyakorolnak érzelmeitekre és értelmetekre. Ilyen jellemzőkkel bír a hasznos konferencia. Mindenkinek egységbe kell tömörülnie. Fejlesszétek és osszátok meg a Szereteted Mondjatok igazat! Gyakoroljátok az erkölcsös viselkedést! Éljetek szentséges életet! Ez az igaz életmód. Ekkor válik életetek értelmessé. Sokan közületek rengeteg pénzt áldozva, messziről jöttek ide. Ekkora erőfeszítésért és költségért cserébe, vigyetek haza egy kis tisztaságot. Egy zsebkendőért is fizetnetek kell, még ha csupán néhány rúpiába kerül is. A ráfordításért cserében részesüljetek e Szeretetben. Teljes mérték ben azonosuljatok a négy emberi értékkel. Az Igazság nem csupán azt jelenti, hogy pontosan elmesélitek, amit tapasztaltatok. Az Igazság örök, nem változik az idő három -múlt, jelen és jövő-aspektusa során. Ezt az Igazságot kell keresnetek, és az Erkölcsösséget gyakorolnotok. Mi a DharmaP. „Dhamyati Iti Dharmah - A Dharma az életadó”. A tűz ter mészete, hogy ég. Ha nem ég, nem egyéb, mint puszta szén. Az emberség csupán akkor nyilvánulhat meg egy személyben, ha az Erkölcsösséget (Dhamui) megalapozta önmagában. Elsőként a Szeretet alapelve ra gyog]'011 bennetek! Ezt követően gyakoroljátok az Igazságot! Az elkövetkező napokban, ha kétely támadna bennetek, habozás nélkül kérdezzetek. Bhagavan készen áll, hogy minden kétségeteket eloszlassa. Használjátok ki teljes mértékben Bhagavan közelségét. Kérdezzetek, és váljatok elégedetté. Ti az Enyém vagytok, Én a tietek. Ti és En egy vagyunk. Nem különbözünk egymástól. Sokan mondják, hogy „köszönöm, köszönöm”. Ez egy jelentés nélküli szokás. A köszönet csupán a tőletek különböző idegennek szól. Bhagavan nem harmadik személy. 0 második személy. Nem kellene köszönetét mondanotok a második személynek. Ha az édesanyátok finomat főz nektek, köszöne tét mondtok-e érte? Nem, mert ez az 0 kötelessége. Bhagavan köte lessége, hogy mindenkit szeressen; ezért sose mondjatok köszönetét Neki. Jogotokban áll kérni. A ti jogotok Bhagavan felelőssége. Ha a jog és felelősség összeadódik, Boldogság az eredménye.

222

ESSE 2006.

Önismereti Kurzus

EDUCARE ~ Emberi Érték A z oktatás az, am i a tiszta, érzéseket fejleszti, A tanulás célja a nemes értékek kibontakoztatása, Csak akkor beszélhetünk egyenlőségről, ha, az ember a, szeretet érzését tó,piálja. A helyes életvitel az emberi lény fémjele, (Telugu vers) J h u m Sai az oktatásról és az e m b e ri é rté k e k r ő l tartott beszédeit. Az o k ta tá s n a k két a s p e k tu s a van: az eg y ik a világi o k ta tá s, am i man más, m in t e lm é le ti tu d á s . A m o d e rn világitan sok, világi ismeretek ben m a g a s a n képzett szakembert talá lu n k . A m áso d ik aspektus az E dúca,re, ami az Emberi Értékekhez kapcsolódik. Az Edúca,re je lentése: felszínre hozni a belső értékeket, melyek az igazság, Er kölcs, Béke, Szeretet és Erőszaknélküliség (Salhya, Dhanmt, Sanlhi, Prema, és Ahimsa). Sailiya, Dha/rma, Sa,nlhi, Prem,a, és Ahimsa, mmdan emberben fel lelhető. Nem lehet őket kívülről megszerezni; belülről kell felszínre hozni. M ivel az ember e lfe d te a b e n n e lakozó) é rté k e k e t, nem k ép es k in y ila tk o z ta tn i ő k et. A z Edúca,re sző az E m b e ri É r té k e k felszínre h o z á sá t je le n ti, más szóval, azok g y a k o rla ti alk a lm a z á sá t. A. Ved/ik (Szentiratok) az e m b e r életprincípiumát Ig a z sá g n a k (Sa,~ thyam) nev ezik . Az ember n em létezhet az Igazság ereje nélkül, őse ink ö n v izsg á latta l és m egfelel lelkigyakorlatok v ég zésév el is m e rté k fel az Ig a z sá g o t. Az Ig a z s á g I s te n közvetlen m egnyilatkozása,. Az ősi

bölcsek és s z e n te k megértették és felismerték ezt az Igazságot, és a z t is, h o g y m in d e n léte z ő b e n e g y fo rm á n b en n e re jlik . Az Igazság e g y és u g y a n a z m in d e n léte ző b e n , s ez m a g a Iste n . A z e m b e rb en jele n van az öt életlevegő (Paneha Prmia), m elyek a Praana, Apaana, Vyaana, Udaana és Samaana. E z e k az e m b e rb en lappangó Iste n i erők. Az ö t E m b e ri É r té k (Sathya, Dharma, Sard,hi, Prema és Ahim sa ) n em m ás, m in t ezen életlevegők m egnyilatkozása.

200b. ESSE

223


Á m az e m b e r elpocsékolja földi létét, m e rt n em k ép es felism erni e m a g asztos elveket. A g y ak o rlatb an alkalm azott Ig azság az E rkölcsiség. Az Ig azság o t szavakban fejezzük ki, az erkölcsöt tette k b e n . E z t ta n ít já k a V édák: ,JSathyam Vada, Dharmarn Chara - M ondj igazat, légy b ecsületes!” T e h á t a becsület az Igazságon alapszik. Ig az sá g nélkül n em létezik erkölcs és becsületesség. E z é rt jele n tik ki a V édák: „Satya-

annaasthi Paro Dharmaha” - „N incs m ag asab b ren d ő E rk ö lcs (Dharma), m in t az Igazsághoz ragaszkodni.” Az Ig azság alapja nélkül nem ép íth ető k fel az erkölcs falai. Az Ig az sá g gy ak o rlása (Satyaacharana) az igazi Dharma. Ez a Dharma m inden e m b e rre vonatkozik. A b ék e az E rk ö lcs ( Dharma ) visszatükröződése. Az e m b e r b é k é é rt im ádkozik, és e lé ré s é é rt különféle lelkigyakorlatokat végez, de amíg' vágyai vannak, nem lelh et b ék ére, m ég h a a Yagnák és Yagák szen t sz e rta rtá s a it végzi is. Az elm e a v ág y ak alapja. T e h á t az e m b e rn ek u raln ia kell az elm éjét, hogy b é k é re teg y e n szert. A m ikor az elm ét u raljáto k , az csendes m a rad ; az ilyen gondolatnélküli állapot az igazi béke.

A n e g y e d ik e m b e ri é r té k a Szeretet, am i az L é le k (Alma) p rin c í piu m b ó l e re d . A S z e re te t az Ig a z s á g m eg n y ila tk o z ása , am i tisz ta , állandó, rag y o g ó , tu la jd o n sá g o k és fo rm a nélküli, ősi, örök, h a lh a ta tla n n e k tá r. E z a S z e re te t kilenc tu la jd o n sá g a . A S z e re te t se n k it n e m gyűlöl, és m in d e n k it e g y esít. „Éhalma üarsham im Premia, - A S z e re te t a k e ttő s sé g -n é lk ü lisé g m e g ta p a s z ta lá s a .” Az E rő s z a k n é l k ü lisé g (Ahi/msa) a tö b b i n é g y é r té k (Ig a z ság , E rk ö lc s, B é k e és S ze r e te t) r e j t e t t á ra m la ta k é n t rag y o g . .Ami m ű szak h o z v ezet, n e m le h e t igaz, erk ö lcsö s, b é k é s és s z e re te tte lje s . E z az öt É r té k v aló b an az e m b e r ö t életlev eg ő je. C sak is az le h e t igaz e m b e r, ak i é le te t adó le h e le té n e k te k in ti az ö t E m b e ri É r té k e t. E z e k az É r té k e k az e m b e ri é le t alap v ető erői. E z e n e rő k rő l m eg feled k ezv e, az e m b e r a világi e rő k re tám a szk o d ik . Ő seink fe lism e rté k , h o g y ez az ö t É r té k a v ilág b é k é jé t és jó lé té t szolgálja. E z e n É r té k e k je le n tő s é g é n e k m e g é r té se n élk ü l az e m b e r n e m é rth e ti m e g az e m b e risé g igaz é rte lm é t. A Treta K o rb a n (Yuga) az Ú r R á m a az Ig a z sá g és E rk ö lc s felem elé s é re ö ltö tt te s te t. T izen n ég y é v e t szám ű z eté sb en tö ltö tt, h o g y b e ta r t

224

ESSE 2006.

Önismereti Kurzus

saapjánaktett ígéretét. Életét azErkölcs (D harm a ) m egalapozásá nakszentelte. Azokbanazidőkbencsupánnéhánygonoszem ber élt. Az Igazságés Erkölcs megerősítéséért Ráma megsemmisítette őket. A Dwapara Korban(Yuga) az Ur Krishnaa Békeés Szeretet meg alapozásáért született le aFöldre. Megvédelmezte azokat, akikNála kerestek m enedéket, és kifejlesztette bennük a Szeretetek Rám a Avatár az Igazság (Sathyq) ésErkölcs (D harm a) értékét, Krishna Avatár a Béke (Santhi) és Szeretet (Drema) elvét ápolta. De a Káli Korban Isten elégerőt adott m indenem bernekm ind az öt Emberi Érték fejlesztésére. Istenparancsa, hogy az embernek kell az Em beri Értékeket kifejlesztenie, ésavilágot megőriznie. Ez az Emberi Értékek ápolásánakbelső jelenőksége. Nem kell ezzel Istenrevárnia, mert Őfelruházott a méltó erővel, amivel célba,érhetünk. Azöt Érték a ti tulajdonotok! A ti felelősségetek, hogy megőrizzétek őket;. Ne m á soktól várjátok, hogya ti tulajdonotokra vigyázzanak! Az ősi időkben. Isten leszületett, s megölte a dém onokat, mert akkoriban kevés létezett belőlük. Azonban m anapság mindenütt, találkozhatunk dém oni természetű;!. Az embernek ápolnia kell a tisztaságot adém oni tulajdonságokleküzdéséhez, de ezt atisztasá got nemlehet egység nélkül elérni. Az egység tisztasághoz vezet, a tisztaság pedig az Istenséghez. Ámnapjainkban nem létezik egy ség, tisztaság, sem Istenség. Csak ellenségességet és egység helyett csoportba tömörülést látunk, am elyekcsupán emberi reakciók. Ha egyszer beültetitek az Isteniséget szívetekbe, nem marad hely az el lenségeskedésnek, mert a szív csupán egyszemélyes trón, nem többszemélyes szófa. Ahhoz, hogy elültessétek szívetekbe azIsteniséget, gyakorolnotok kell az Emberi Értékeket. A bennünk lakozó Em beri Értékek kinyilatkoztatását nevezzük Ed.uca.re-nek. Ma csupán világi oktatással találkozunk, Educare-e\ nem. Ha megkérdezik az embereket, hogy mit jelent az oktatás, azt válaszolják, hogy atudás megszerzését. Azonban ez nem csupána tudás megszerzését jelenti; a gyakorlatban is alkalmazni kell. Mi az oktatás végeredménye? Mi az oktatás esszenciája? A koncentráció! Mi az oktatás célja? Nem

2006. E SSE

225


csu p án a tu d á s m eg sz e rz é se , s az e m b e ri tu la jd o n sá g o k áp o lása, h a n e m az I s te n s é g k in y ila tk o z ta tá sa . A z o k ta tá s e g y egész é le tre szól, n em a m e g é lh e té s b iz to sítá sá ra . H a az o k ta tá s p u sz tá n a m e g é lh e té s b iz to s ítá s á ra szo rítkozik, a k k o r a m a d a ra k és v a d a k sz in tjé n állunk, am ely ek rá a d á s u l n em is ré s z e s ü ln e k p ed a g ó g ia i n ev elésb en ! T e h á t az oktatás legyen spirituális életre nevelés. Először is ezt az igazsá got kell m eg é rte n i! Az Educate szónak van egy szent, belső jelentése. Amit az Educate fejez ki, az nem látható fizikai szemmel, nem hallható fülekkel, és nem érzékelhető elmével. Ám, am it az oktatás adományoz, m ind látható, hall ható és elm ével felfogható. Az oktatás a v ág y ak at táplálja, és vísszaszületé s re késztet, míg az Educate halhatatlanságot adományoz; N em kell új ból m egszületni. A belső Isteni tulajdonságok, mint az Igazság, Erkölcs, B éke, Türelem, Béketűrés és Szeretet nem láthatók szabad szem m el, és nem vezetnek újraszületéshez. A modem oktatás vágyakat szül, am ik a visszaszületés alapját képezik. A vágyak uralásához ragaszkodás nélküli séget kell kifejlesztenetek. A ragaszkodás kötöttségekhez és nyugtalan sághoz vezet. Csakis a belső értékekkel leh et uralni a vágyakat. A belső h a n g ra figyelés elszakadáshoz vezet. M eg kell vizsgálnotok a ragaszko dás és az elszakadás közötti különbséget. H a ragaszkodás nélkülivé a k a r to k válni, el kell szakadnotok a világi kötöttségektől. V együnk egy példát.

Amikor a zárban a kulcsot jobbra fordítjuk, kinyílik a zár; ha balra fordít juk, bezárul. A szív a zár, az elm e a kulcs. R agaszkodást eredm ényez, ha elm éteket a világra irányítjátok. H a Iste n télé fordultok, m egszabadul tok. U gyanaz a kulcs és zár felel szabadságotokért és k ö tö ttség etek éit. Egyszerit irányváltással m egváltoztathatjátok a következm ényeket is; k ö tö ttség hely ett a M egszabadulás. A Szabadság nem egy bizonyos hely; nem egy légkondicionált M ennyország, hanem a legfelsőbb B éke álla pota. M ikor élvezhetjük a legm agasabb ren d ű B éke állapotát? A tiszta, állhatatos, szent és teljesen önzetlen szív régióiban található. A legfőbb B éke élvezetéhez a legm agasabb szintre kell eljutnotok. E gység, Tiszta ság és Istenség; am ikor e háro m elv összhangban van, a legfelsőbb szint re kerültök. V együk például R ám át és L akshm anát. Tudjátok-e, hogy

226

ESSE 2006.

Önismereti Kurzus

milyen testv é re k voltak? Lakshmana az abszolút hőség m intaképe volt, b á ty ja m inden p a ra n c sá t önzetlenül követte, s e tulajdonságai m ia tt el ju to tt a legm agasabb spirituális szintre. M ilyen állapotban van n ak a m ai „R ám ák” és „Lakshmanák”? A helyett, hogy az egység által elérn ék az eszm ényi szintet, a L egm agasabb B írósághoz fordulnak anyagi vitáik m iatt. A v ág y ak a Legfelső Bíróságra visznek. Amikor nincsenek vágyak, nincsenek viták, nem lesz szükség a Legfelsőbb Bíróságra sem ; s a legfel sőbb B éke folyam atos állapotában lesztek.

Manapság mire van szükségünk? Nem csak oktatásra, m e rt az csupán elm életi tudás. Négyféle tudás létezik: az első az elméleti, vagyis felületes ism eretek. A m ásodik az általános ism eret. A harm adik a megkü lönböztető tudás, m íg a negyedik a {gyakorlati ism eret. El kell jutnotok, a gyakorlati tu d ás szintjére! Ám az em berek gyakran már a megkülönbözteti') tudás szintjén is tévedésbe esnek. Létezik a személyes és az alapvető megkülön böztetés. Az egyéni m egkülönböztetés önző érdekeken alapszik; ez n o n helyes. Az alapvető megkülönböztetés az emberiségjólétére épül. A diákok a vizsgákon nem kapnak reális jegyeket. Az igazi jegyek a szívből fakad nak. A lelkiismeretnek folyamatosan és szigorúan különbséget kel! tennie a helyes és a helytelen dolgok között. Három kifejezést kell pontosan meg határozni Az egyik a lelkiismeret, a másik a tudat, a harmadik a tudatos ság. A tudatosság a m indent m agába foglaló Istenség. Ebből a mindent átható tudatos,ságból a tu d a t belép a testbe. A testben található a lelkiis meret (Atmihux elv). A tudat a test és érzékek iránti éberség. Am ikor a gyerekek léggöm böt fújnak fel, egyre több és több levegőt áram oltatnak bele, m íg végül a léggömb kidurran, és a benne lévő levegő a kinti levegő be olvad. Am íg a levegő a léggöm bben van, addig „tudat”; amikor túllép a falak határain, és egyesül a külső légkörrel, „tudatosság” lesz. M anap ság az em b erek testtudatosságban élnek. A te s t olyan, ak ár egy léggöm b vagy vízbuborék. Az elm e egy őrült m ajom. N e kövessétek se a testet, se az elmét! A lelkiism eret szavát kövessétek! M anapság az em berek jobban ragaszkodnak a testhez, m int a lelkiism erethez (Atmilais elv). A gyenge ség oka az önbizalom K ánya. Az em berek gazdagságukra, tulajdonaikra és erejü k re tám aszkodnak; nem az Önvalóra hagyatkoznak.

2006. ESSE

227


S z e re te t M e g te ste sü lése i! Az önbizalom e le n g e d h e te tle n ü l sz ü k sé g e s. E z az alap, a m ire az e lé g e d e tts é g fa la it kell felhúzni. A te tő t az önfeláldozásból kell m e g é p íte n i. E z a h á z h a tá ro z z a m eg é le te te k ; ez az ö n m eg v a ló sítás titk a . E ls ő so rb a n te h á t az ö n b izalo m ra kell alapozni az e lé g e d e tts é g és ö n feláldozás h á z át. í g y é rh e tite k el a M eg v ilág o so d ást. Az önmeg valósításhoz a leg fo n to sa b b az önbizalom ápolása. Á m az e m b e re k n e m re n d e lk e z n e k ilyen sz ilá rd önbizalom m al. M i e n n e k az oka? .E lm éjük b ele g a b a ly o d ik a világi, tis z tá ta la n , é rté k te le n v á g y a k b a. M e d d ig ta r ta n a k a világi dolgok? J ö n n e k és m en n ek , a k á r az á tv o nuló felhők. M a n a p sá g a d iá k o k a t olyan o k ta tá s b a n ré sz e sítik , am i a v á g y a k a t tá p lá lja . E z e n o k ta tá s sa l e g y e te m b e n az E m b e ri É r t é k e k e t is fe jle s z te n e te k kell! Az Emberi É r té k e k e t n e m kívülről kell m eg sz e re z n i; v e le te k s z ü le te tt, ö rö k lö tt tu la jd o n sá g o k . M ivel ezek r e jtv e v a n n a k b e n n e te k , n em v a g y to k ezen is m e re te k tu d a tá b a n . M ik é n t az é rté k e s é k s z e rt is a széfb en őrzik, az emberi te s tb e n is ott re jle n e k az E m b e ri É r té k e k . M eg kell v é d e n e te k e z t a tu la jd o n t, am i a szív kapuja mögött h e ly ezk ed ik el. K i kell é rd e m e ln e te k a sz e r e t e t k u lcsát. A m ik o r a sz ív e tek sz éfjé n e k z á rá t a S z e re te t k ulcsával k in y itjá to k , fe ltá ru ln a k az E m b e ri É r té k e k é rté k e s tu la jd o n sá g a i. D iákok, ta n á ro k , o k ta tó k és ügyintézők! F e l kell ism ern etek , hogy m indenkinek m eg kell szereznie a S z e re te t kulcsát, m ely m eg n y itja szívek k apuját. A S z e re te t a tisz ta sá g m e g te s tesülése. A S z e re te t Iste n ; éljetek Szeretetben! Sem m ilyen m ás kulcs n em n y itja tó szíveteket. A m a S z e re te t kulcsának m egszerzéséhez eg y ség re v an szükség. N e gyűlöljetek senkit, ne idegenkedjetek sen kitől! Ü ltessé te k el a Szeretetet szívetekbe, és osszátok m eg m ásokkal szabadon! Ism e rjé te k fel, hogy az Ig az sá g az e m b e r lételem e! Az Ig a zságból szárm azik a B ecsületesség. „Az E rk ö lcs első g y erm ek e a B éke, a m ásodik gyermek a S z e re te t” - m ondják, de m indezek közül a S zere t e t a legfontosabb. H a eg y szer hozzájuttok e S z e re te t erejéhez, m inden m ás hatalom is követni fogja. Minden az Igazságból ered.

228

ESSE 2006.

Önismereti Kurzus

A z Igazságból ered a teremtés. M inden az Igazságban oldódik fel. N incs olyan hely, am it ne já rn a át az Igazság; a szennyezetten, ősi Igazság. (Telugu vers) Az Ig a z s á g a te re m tő , a f e n n ta rtó és a m eg se m m isítő erő . V egy é te k az Ig a z s á g o t alapul, és g y a k o ro ljá to k az E rk ö lc s ö s s é g e t ( Dha/rma)l E k k o r csak is B é k e és S z e re te t á ra d m a jd belő letek . S z e re te t M e g te ste sü lése i! E z e k az Iste n i elvek n em kívülről jö n n ek hozzátok. M iként k o ráb b an J h u m Sai em ltette, nem az ötcsillagos szálloda légkondicionált te rm é b en k ap ju k az E m b e ri É rté k e k e t. L e h e t öt, tíz, v ag y a k á r százcsillagos, akkor1 sem kívülről kapjuk. E z e k e t az é rté k e k e t a szen tség es szívből m erítjü k . I t t tiszta, szen t és Iste n i k ö rn y ez e te t találtok. C sakis az ilyen hely ek en rag y o g h a tn a k az E m b e ri É rté k e k . E z e k e t nem szerezh etitek b e sem piacon, sem palotában, sem szállodában. E z e k a szállók csupán a te s tn e k b izto sítanak kényelm et. L e h e t te s te te k légkondicionált te rem b en , ám elm étek gyűlölettel teli, h a nem tö lten e k el szen t érzések. A szen t é rz é se k kifejlesztéséhez szen t helyeken kell tartózkodnotok. E z é rt m ondják, hogy a jó tá rs a sá g rag aszk o d ás nélküliséghez vezet. Az elszak ad ás vágynélküliséghez vezet, a vágynélküliség ped ig állha ta to s s á tesz. V alóban szabad az, aki állh atato ssá válik. A jó e m b e re k kel ta rts a to k fen n b a rá tság o t; csak így é rh e tite k el a b ék ét; csak így tisz tu lh a t m eg szívetek! M an ap ság m inden szennyezett. C sakis az Isten isé g közelében lelh ettek abszolút tisz ta sá g ra . Az e m b e rn ek először a szívét kell m eg tisztítania. A tisz ta sá g Iste n ség . A hol Iste n sé g van, o tt nincs helye az ellenségeskedésnek. Ahol hiányzik az ellenségeskedés, o tt b é k é re leltek. A külvilágban nincs béke, csupán so k rétű ség . H ol van a béke? T i m ag a to k v ag y to k a B ék e M egtestesülései! T e h á t k e re ssé te k a z t önm agatokban! „ Ism e rjé te k m eg önm agato kat, a k k o r m in d e n t is m ern i fogtok!” E z a V é d a n ta tan ítása. A helyett, hogy m áso k at fa g g a t

2006. E SSE

229


tok: „Ki v agy?”, k é rd ezzétek m agatokat: „Ki vagyok én?” E k k o r felis m e rh e tite k az Igazságot. A m ikor azt m ondom , hogy ez a zsebkendőm , a zsebkendő tőlem különálló. H asonlóan, am ikor a z t m ondjátok, hogy ez az én testem , elm ém , az értelm em , stb., m indezektől különállóak vag y tok. A k k o r kik vagytok? A B éke M eg testesü lései vagytok. Az Ig azság M eg testesü lései vagytok. A S z e re te t M eg testesü lései vagytok. Az E r kölcs M eg testesü lései vagytok. Az E rő szak n élk ü liség M egtestesülései vagytok. M inden vagytok, és m inden b e n n e te k van. F e jle sszé tek ezt a széles látókörűséget! Árasszátok a S z e re tete k ne fojtsátok m agatokba! Az E g y s é g e t csakis a S z e re te t kisugárzásával leh e t elérni. S z e re te t M e g te ste sü lése i! Á poljátok a S zeretetek hagyjatok fel a gyűlölködéssel és csökkentsétek vágyaitokat! Á poljátok az áldozathozatal szellemét! A Védák kinyilatkoz

Kamuma Na Prajaya Dhanrna Thymjemúkena Amrithtkwanummuhu - A halhatatlanság csakis áldozathozatallal érhető el; sem

tatták : „Na

gazdagsággal, sem utódlással, sem a jó te tte k árán nem biztosítható.” A boldogság csakis áldozathozatallal nyelhető el. H a evés után nem ürül ki a salakanyag, elrontjátok gyom rotokat. H a belégzés után nem lélegeztek tó, tönkreteszitek tüdőtöket. Hasonlóan, a m egszerzett vagyont áldozzá to k lel m ások jólétéért! A m odem oktatás a vagyongyűjtésre, hatalom ás „barátok” szerzésére összpontosít. D e hol marad ajellem? A jellem az élet három negyedét teszi ki. T eh át fejlesszétek jellemeteket! Jellem nélkül mit é r a gazdagság, erő és barátság? Jönnek-mennek, ak ár a tovatűnő felhők. R en g eteg dolgot kell m egtanulni. Sokféle m ódon lehet az E m beri Értéke ket ápolni. M ost befejezem beszédem et, m e rt nem akarlak túlzottan m eg terhelni benneteket. Később m ég sok dolgot m egbeszélünk. Bhagavan a „Prenia Muditha Manme Kaho ” kezdetű bhaj ónnal fejezte be Isteni Beszédét. J a y S ai R am

230

ESSE 2000.

Önismereti Kurzus

Magyarországon jelenleg kapható kiadványok Tájékozatok, újságok O m S ai R a m m ag a z in szám ai IS T E N I T Ö R T É N E T S ai B a b a élete k é p e k b e n É L E T E M AZ Ü Z EN E T E M : T ö rté n e te k S ai B a b á ró l képekben

500, 250,- F t

200,-Ft 2 00,- Ft

PRASHANTHI NTLAYAM T áj é k o z ta tó SÁI B A B A É L E T E É S Ü ZENETE T á jé k o z ta tó M IÉ R T N E M ' BOLDOG AZ ÉMB.E R? L /E E L A KAIVALYA VAHTNT (Magyarázatok a V édákról)

500,- F t

200,-F t 200,-Ft 200,- F t

Könyvek IS T E N E M B E R B e v e z eté s Sathya Sai B a b a tanításaiba

DR. HISLOP: ' Beszélgetések Sri S a th y a S ai B ab áv al I)R HISLOP: Az Is te n s é g k e re s é s e J É Z U S és S A T H Y A SAI B A B A ta n ítá sa ib ó l S A M U E L H : SE M D W E X SS A S z e n t és a pszichiáter G E E T H A VAHINI (A Bhagavad Gita értelmezése) P R A S N O T T H A R A V A L IIN ! k é rd é s e k és v álaszo k P R E M A DLIAARA S ai B a b a lev elei a d iák jaih o z

7 50,- Ft

750,-F t 850,-Ft 750,-F t 850, F t

850,-F t 500,- F t 500,- F t

B H A G A V A D G IT A Z seb k ö n y v

500,-Ft

SANDEHA NIVARINI

500,-FI.

Videó, Audiokazetta, CD, DVD I S T E N IN D IÁ B A N É L M a g y a r ny elv ű V ideó é s D V D film É N É D E S URAM

1.000,-F t

V ideó film és D V D S ai B a b á ró l

1.000,-F t

AZ E M B E R IS É G SZO LG Á LA TÁ BA N M a g y a r ny elv ű D V D film Sai B a b a m u n k á ssá g á ró l

1.000,-F t

AVO S A I - G eo rg e B e b e d e lis C D MANDIR B H A JA N O K k a z e tta I S T E N 108 N E V E S ai B a b a M a n trá k és F é n y m ed itá c ió k a z e tta IM Á D S Á G O K E G É S Z N A P R A

1.000,F t 650,- F t 650,- F t

k a z e tta 650,- F t, C D 1.000,-F t GAYATRI M A N T R A (Sai B a b a énekel) k a z e tta 650,- F t CD 1.000,-F t A SZERETET M EG TESTESÜ LÉSE I.,II. (Sai B a b a énekel) k a z e tta 650,- F t C D 1.500,-Ft M AG YA R B H A JA N O K SAI B A B Á H O Z k a z e tta 650,-F t C D I.000,- F t S A I A F O R IZ M Á K 1 K á rty a S Z ÍN E S K É P E K SA I BA BÁ RÓL A /4-es m é re tb e n

500,-Ft 100,- F t

1500, F t

„Ha egyszer felismeritek az élet célját, megértitek az emberi értékeket. Ezek az értékek az ember veleszületett tulajdon ságai. Az egyénnek fel kell tennie a kérdést: „Mi az élet cél ja?” Amikor megtalálja a választ, a világon minden mást is megért majd. Az ember értelemmel és tudással lett megáld va, mégis tudatlanságban él, és semmilyen erőfeszítést nem tesz a benne lévő tudás felkutatására. E gondolkodásmódon változtatni kell, ezért sürgetően szükségessé vált az emberi értékek hirdetése.” Részlet Sathya Sai Baba 2001, június 14 beszédéből

ISBN 9630606283

9

Sathya Sai Baba Tanításai. Sathya Sai Emberi Értékek Oktatási Program Önismereti Kurzus

Recommend Documents