METODOLOGIS MEMAHAMI ISTAMPERSPEKTIF Oleh: Aiahari'
Abstract NoLuadaysthe presenceof religion is demanded to activelt inuolue in soluins valiol1s prcblems faced by human being. Islam leLigion cannot merely be a symbol of piety ot it is iust only prcsentedin tbe prcacbins. Howeuet it sho ld be, in conceptual uay, able to offer some effective uays it1 orer.oning the ptoblems facetl la htnan being. The tunand of such religion can be anwered uhen the leligio'ts underct|nding uhich is so far using nomatiue tbeology be integtatcd with the leligiotts nder' standnq asing mlahidisciqlinary applodch and in .onceptual tuar can 4n' swer tbe problems arisen. The fa.ts showedthat ir1Muslim society,there was stiLllnk nderctood,ir1 understandingafld imtlementing the ttmboli. messageof rcligion. Con' sequefttlt, religion is lnore understood as an indiuidual safety and not social benefits. Tbe spilituat rcligio s messageuas stagnant crystallized i/t o setof thyths and symboli. tterance witbo t,neaning. It is .a sed, anong of then, bf the mis.oh.eptions in undr/staltding the scopeof Is Iani. rcligiotl and tuappropriate way in usingapprcachesand methodsof underctandingIslam. (ey n ords: UnderstandingIslam, Perspectives,Merhodology
A,
PendekatanKaiianlslam PersoalandiseputarPenggunaan
PetunjukyangterdapatdalamAl-Qur'an dan Haditsamatidealdan agung. lslam mengajarkankehidupanyang dinamis dan progresif,menghargaiakal iptek, bersikapseimbangdalammemenuhikepikiran melaluipengembangan kepeduliansosial,menghat_ butuhanmaterialdan spiritual, mengembangkan TArbiayahSTAIN ?alanskaRava DosenMala Kuliah Metodolosi Srudilslan PadaJurusan
rol
Pendidikan ,urnalTarbiyatuna Agamatslam Volun'c 1,Nomor1,Desenber 2AIl gai waktu, bersikaprerbukr, demokraris,berorienrasipada kualitas.kemitraan. eg;liter,anli ieodali\nk..inr.r keher,ihan, mengrlrmekl1n ner\audarrrn, berakhlak muliadan sikappositiflainnya.lDi Indonesia padaumumnyaIslam dikenalhanyadari aspektcologidanitupunhanyadarialirrn tradisional. Dari aspekhukum hanyadari mazhabsyafi'i. Demikianjug aspek-aspek lain seperi moral,mistis,filsafar,sejarah,kebudayaan sertaaliran dan mazhablain kurang drken:1.') Situa.ikeberagam.rn di Indoneriacenderung menrmpilk;nkondr.i keberagaman yang/egalistik formalistik, agamahanyadimanifestasikan dalam benttk ritual formal sehinggamuncul formalisasikeagamaanyang lebih mementingkrn*benluk" dari pada'isi".Akibatnyaagamakurangdipahamisebagai seperangkatparadigma moraldanetikayangbertujuan membebaskan maflu;ia dari kebodohan,keterbelakangan dan kemiskinan.Akibatderi kesalahpahaman memahamisimbolsimbolkeagama3n itu, makaagamalebihdihayatisebagai penyelamatindividu dan bukansebagaikebcrkahansosialsecara pesan bersama. spiritualagamamenjadimandekatauterhenti,mergkrisral dalamsekumpulan mrtosd:n ungkapan simbol,slanpamaknr.AgrmaridJkmunculdalam "ibuah kesadarankritis lerhadap siruasiactual.rMuhaimin mengatakanbahwa pend e k a t arnr u d rk e i . l a m aynr n g m e n d o m i n r \kta h n g ; nu l . r m a , e l a mi n a rl e h i h cendrungbersifatsubyekri(apologidan doktrinersertamenutupdiri terhadap pendekaran l angdilakukrnolehkal;nganlua. lslamy.rngsumberda.arny"Aidan Hadits yang ada dasarnyabersifarrasionaldan adaptif rerhadao Qur'an tunturandan perobahan zamenrelahberkembang menlrdiajar.rn-aj.rran yang baku dan kaku serta tabu terhadapsentuhan-sentuhan akal rasionalitasdan tuntutanperobahandan perkembangan zaman.Bahkankehidr.rpan keagamaan sertasosialbudaya umat Islam retkesanmandeg,membekudan ketinggalan zaman.Kondisi s€pertiini lebih payah lagi menjadi sasarandan obyek studi dari kaumorintalisdalamsrudikeislamannya. Akibatnyamerekamendaparkan kenyararn.keny;taan bahwa.rj.rran lslam.ebag.rimanr yangnamplkdrlar fenomenadan praktikumarnyaternyatatidak rasional,tidak ilmiahdan tidak mampumenjawabtantanganzaman,a
I ' r "
Abt?innaq MetodalosiStudi tsLdn,lakatr^: rT. RajaCrafindo persada,199t, h.l Harun Nasution,lslar...,h.34 Abud;nNata,M"rodolos,...h.3 Muhaimin,D,uersi Dincrs Studikldft, Svab^vr, K.ry. Abdit.ma, 1994h_12-tl
lEl
Memaham;lslam PerspektifMelodologis qial'ati
Lebihlanjut Mukti Ali mengatakan bahwasalahsatupenycbdbpem.rhamanumatlslamsepenidiIndonesia masihparsialkarena kesalahandalam nrenggunakanmetodc.Ada 2 alasanmendasar kenapaterjadihal yangdemikian. Pertafta,sel^rnaini ahli-ahliilrnu pengetahuan termasukdxlamhal ini para orientalismendekatilslam hanyadenganmenggunakankacamatailmiah saja sehinggapenelitianini belummenyeluruhdan sebenarnya merekatidakmengerti Islamsecarautuh, yangmerekakerahuihanyaeksternalitas (segi-segi luar saja). Metode yang ditempuh oleh para orientalisterutamasebelumpetang dunia keduaadalahpendekatan yangmen,adikanIslamdan seluruhaiarannyasemaramata sebagaiobyekstudi analisis.Laksanadokter bedahmayat,para orientalis meletakanIslam diatasmeja operasi,memorongnyabagiandemi bagiandan menganalisis bagianbagiandenganmempergunakan ukuranyangtidak Islanr.J Arrinya merekamempergunakanmetodedan menganaliisisdenganukuranukuran yang tidak Islami (tidak sesuaidenganajaran-ajaranIslam). Hasilnya tentu tidak akanmemuaskandan pastimenimbulkansalahpaham.Lebihlebih lagi bagi merekayang memangmelihat Islam hanya dari kacamatasubyekrif dan sentimenaEAm^.Kedua,sebaliknyapara ulama sudahterbiasamemakai aiaranIslam secaradoktriner dan dogmatis.Sebagaiakibatnyapenafsirantersebursulit diterapkanditengah-rengahmasyarakatyang modern dan global sehinggaorangmenyimpulkanbahwaIslamdenganseperangkat ajarannyaketinggalanzaman,tidat sesuaidenganalampembangunanOieh karenaitu Mukri AIi menawarkan3 pendekatandalammemahamiagamaIslamyakni naqli (tradisional)aqli (rasionaldan kasyf(mistis)dan ke 3 pendekatan ini harusdilakukan secaraserempakdan mengunakanmetodelintasdisiplin ilmu.6Menggarisbawahi dari beberapapernyatanparapakardiatas,makatampaknyauntuk memperolehpemahamanyangkaffah(menyeluruh)terhadapIslamperlu memadukan berbagaipendekatan/metode studi lslam dari berbagaidisiplin ilmu baik secarailmiah maupundoktrinersehinggapemahaman masyarakat meniadilebih baik.
' '
Muhmnrd Daud Ali, Pendidiko"...,h.79 Mukti Ali, MetudeMduahdni kLdrn, Jakatr^:BulanBinrans,1991, h.,
tEl
pendidikan ,urnalTarbiyatuna Asamatslam v o l u a e t . N , . n a , t , D p . p n b e ; 2 0 t1
B.
UrgensiParadigma/Pendekatan dalamMemahamilslam
..approach,,, Yangdimaksuddenganpcndekatan auu istilahbahrsaInggrisnya yang berarricarapandengarlrtrparadigmaterhadapscsuatu._ Dalamkamus BesarBahasa Indonesiapcndektanadalah1)proses pembuatan, caramende_ kati;2). Usahadalamrangka:rktivitas pcnelitianunruknrcngadakan hubungan denganorangyangditeliti ; nrerodemetodeunrukmcncapaipengertiantenrang masalah penelitian.3 DalamBahasa Arabdisebutdengan..madkhal Dalamkonteksagama,pendekaran adalahcarapandangatauparadigmae yangrerdapar dalamsuatubidangrlmuyangselanjutnyr digunrkandalamme_ mahamragama."Adr yangmengrrrikrnpendekaunsrm.rdengrnmerodologr yrngbrrmakna diramping crrr p.rnd.rng araucar.rnrelrh,rr u permr.ahhrn, mela,nkrn n e r o d e - n r e r oa"esu.rr dr reur c l n i k _ r e k npi ke _ t u g am r n c a k u p e n g c n i . rm nelitianyangsesuaidenganpendekatan tersebut.rl Pentingnya modelpendekaran dalamstudiIslam,menururAmin Abdullahdidasarkan padalenyarranbahvrasrudilslam,lerurrmairkr dilihardari sudur pandangRelegroxsuttssenchdft, mengharutkanp;ra pengkalrnla unruk memperhlUkansecarrpenuhrpr y.rngdimak,uddengan-berrgrm;" dan..agrmr.. dalammasyarakat Muslim danolehparasarjanaMuslim.StudiIslamme-Euruhkanb;nrucnmrrodologrunrukmengungkap dara-d.rra keagrm;;ngunr mema_ h.rrnilebiharit b;hwa semu.r rg.rmayangmemilikrlend.rrrrnhi.tori, emprris yang khusus(particular)dapatmemiliki elemenkeagamaan yang ,"-r, y"rrg dipahamisecarat/arscendentaI-uniuersal. ; Abudin Naq Matodoloa,:..h. 28. N DepanemenPendidikan dan Kcbudayaan,Kamus BesarBabasaIndonesia.Iak.fia: Batai P u q J k al .c s l . E d a ,k . 2 . C e r .K e 4 h . ,2 t 8 ' P.rdisma menu.ur Bosd.n dan Biklen (1982:J2) adatrh kumpulln Ionssr dari sejumlah asumsiyans dipcsans be6ama,konseparau proposisi y,ns mensrah;ara bnpikir dan p e n e l i i i a nB. a k d ( 1 9 9 2 )n c n d e f i n i s i k a p naradigma datah,"p"i"ner.r (,"nuto ilau tidak rerrulis)yans mclakukaDdua hal: t) hal itu mcmbinsun ar.u "mendefinisikan tu."n h r , . b 4 t u i d e 2 ) h j , t u m c n c c r d : l Jtn, c p r d "s J I h J g r r m ur , c h r i u . n y r n c t J . r tn . e . u : n r di dalm blrs-batas iru .s.r bi5aberhasil.Lita! Lexy Mocleons,MciodoloEi pcncntitian Kualiraif (Banduns:PT. RcDajaRosdakarya, 200j) Cct. XXI, h., 49. lu AbuddinNara,MerodolosiStkdiIstah,E.2B ' H-M. SayutiAli, Mcrolobgi p.nelitirn Agdtua,pendekatanT.ori da, prdkei. Iak!ft. : pT. c ' " f 1 d o P e , r d J , 2 0 0 . :r) c. r l . h . - . )
r@l
M€mahamilslam P€rspeklifMetodologis Aithtti
Dalamkontekini menarikuntuk diketengahkan pandangan Mukti Ali yangmemandang yangrnonodimensi. Islambukansebagaiagama Islambukan hanyaagamayang hanyadidasarkanpadaintuisi mistismanusiadan terbaras hanyapadahubunganmanusiadenganTuhan.Itu hanyalahsxtuaspekdari sekianbanyakdimensiagamaIslam.Untuk mempelajariaspekrnulti dimensional dari Islam,metodefilosofisniscayadipergunakanuntuk menemukansisi sisiterdalamdarihubunganmanusiadenganTuhandengansegenappemikiran metafisikanyayang umum dan bebas.Jalaludin Rahmadmengatakanbahwa agamadapatditeliti denganmenggunakan berbagaiparadigma.Realitaskeagaman yangdiungkapmempunyainilai kebenaransesuaidengankerangkapara digmanya.Karenaitu tidakadapersoalan apakahpenelitianagamaitupenelitian sosial,legalistikataupunpenelitianfilosofis.lz
C. Pendekatan-Pendekatan dalam Kajian lslam Dewasaini menurut Moh. Fadil, ada tiga kecenderunganpendekatan studi lslam yakni : Pettama,studilslam denganpendekatannon mazhabi.Pendekatan studi Islam non mazhabi,adalahkajian-kajianIslamdalam berbagaibidangseperti syariahdan hukum, kalam dan filsafat(reologi),sufismedan thariqat (spiriruliasmeIslam)cenderungtidak memihakatausatumadzhabrerrentu,sehingga caramemandangIslamlebih obyektifdan utuh. Denganpendekatanini mahasiswaridak diharuskanrnengikutisalahsatudari aliran tertentu.Hal ini tenu sajamemberikanruanggerakyanglebih leluasakepadapara mahasiswa untuk bersikapkritis dalam menyikapiberbagaipemikiranyang berkembangdalam lslam. Menurut Zumardi Azra, denganpendekatanmazhabiini dampaknya adalahpemudaransektarianisme dalam kalangaontasyarakatMuslim.I
T,ufik Abdullah,din Rusli K.rin (Ed.),M?rolodo8i PenclitiahAsana vbasai Pe"sahtdr, Yogyik..rai Tiara wacana,1990, cet. Il, h.92. AzyumardiAzr., dllim Moh. Fidildalam lur"dl El.Qdtuah, M"l^ns: LcmbasaPeneliti.n din Pcngrmban€U i nI N M e h r g , V o l . 1N o r n o rI A p . i l 2 0 0 5 ,h . , 1 2 .
tEl
Pendidikan Atamalslam Ju.nalTarbiyatuna Volune 1, Nohot 1, Desenber201I
Kedua,adakecend,erungan pergeseran-pergeseran kajian-kajian studiIslam yang lebih bersifatnormadf, menuju yang lebih bersifathisroris-empirisdan sosiologis.Dengar terjadinyapergeseran kajian-kajianyanglebih b€rsifarnorma!if-teologisini menurutpenulisumat Islamakandaparmelihatkorelasiantara Islampadatataran konseptualdenganIslampadatataranrealitasdalamsepanjang sejarahkehidupanumai manusia. Ketiga, AdanyakecenderungandatangnyapendekatanBaratterhadaplslam, tetapi perlu dicatat baiwa kemrurculanbaru model Barar tidak secarasertamerra diterimasepenuhnya. Salahsatucontohpendekatan rersebutadalahpenggunaan pendekatan Hermeunetika dalammemahami Al-Qur'an.ra Adapun ienis-lenispendekatanyang dapat dilakukandalammemahami agamaIslam adalahsebagaiberikur : a.
PendekatanTheologiNormatif Theologiberasaldari bahasaYunaniTheologia,yangberartitentangruhan (dengant kecil) atau tuhan (dengant besar).r'Menu.!r Liddel dan Ccort, kara teologimengandung233 d€rivasidan 222 terkaitdengantuhan(denganr besar) dan tuhan-tuhan(dengant kecil).Sehinggamenu.urnyasangatlogis iika umar Islamdalarnmemahamiagamanyamenggunakanpendekatanteologisdengan dokrrin yang memperkuatkeyakinanbahwaagamabagiAllah adalahIslam,16 Pendekatanrheologinormatif dalam memahamiagamasecaraharfiah dapatdiartikansebagaiupayamemahamiagamadenganmenggunakan kerangka llmu Keruhananyangbertolakdari suatukeyakinanbahwa*uiud empirik dari suatukeagamaan dianggapsebagai suatuyangpalingbenardibandingkandengan yang lainnya.rTPendekatanteologi tidak bisa dilepasdari kehidupanummat beragama di tengah-tengah masyarakat. Pendekatan teologiberanggapan bahwa agamasendiriadalahagamayangpalingbenar,sedangagamaoranglain dianggap
lJPitcrCornolly,A,elaPdfdekdtahStudiAAana,Tetj.lnanKhoiii,Yosyakarra:LKIS,2002, h.313 Lihat KementrianAs.m ^, Al Qrian das Tefiendheya,Jaka a: DirjenBimasIslamKemenag, 2 0 1 0 ,h . , 5 5 rr Abudin Nrra, Mcrolo/o8i...h.28 "
t@l
Memah.mi lslam P€rspeklifMeiodologis Atahaa
salah.Menurut PiterConnollypendekatanreologimempunyaiempattipe yairu tipe teologideskriftifhistoris,tipe teologi fisterensik,tipe teologidialogis,dan tipe reologifilosofis.lsDariempattipe inimelahirkanempatpandangan teologis yangberlawznan. Pertana,tradisionalprsif,yaitupeodanganteologisseseorang yangmenutupdiri dari perubahanyangterjadidalamdunianya.l(edua,teologr kreatifterhadaprradisi,yaitu pandanganreologiyangberusaha memeliharadan memulihkantradisidengancaradinamisdan kreatil (etrga,teologiliberal,yaitu pandanganteologi yang lebih menekankanpada reformasi,adaftasidengan perkembanganmodern. Keempat,pandanganteologi yang ingin menginterpretasiulang tradisi keagamaansecararadikalre. Dengandemikianantarasatualiran denganaliran lainnyatidak terbuka dialog atau salingmenghargai,yang ada hanyalahketertutupan(ekslusifisme) dan yangterjadiadalahjustru pengkotakandan pemisahan(firqah).Ini bukan berartiuntuk memahamiagamatidak memerlukanpendekatanteologi,karena tanpaadanyakeagamaan seseorang akanmudahcair dantidakjelasidentitasnya, Oleh karenaitu disampingpendekatan teologiperludisetakanpendekatanlain. Pendekatan teologidalammemahamiagamacenderungbersikaptertutup, ridak ada dialog, parsial,salingmenyalahkan,salingmengkafirkan,tidak ada jalinan kerjasama,dan tidak rerlihatadanyakepeduliansosial.Denganpendeka!anini agamanampaknyacenderunghanyamerupakankeyakinandan pembenrukansikap kerasdan nampakasosial.Agamamenjadibura terhadapmasalah-masalah sosialdancenderungmenajdiIambangatauidentitasyangtidak memilikimakna.Hal lain adalahtidak maumenerimakebenaran darioranglain. Inilah beberapakelemahandari pendekaranteologi ini. Oieh karenaitu tugas paratheolog&ri berbagaiagamadanintem agamarmnrkmemperkecil kecenderungan t€rsebutdengancara memformulasikankembali khazanahpemikiran teologi merekauntuk lebih mengacupada titik temu antar umat beragamadan inter umarb€ragarna. Caralainadalahdengancaramelengkapi denganpendekaran sosiologi, Adapunkelebihannya adalahseseorang akanmemilikisikapmiliransidalam beragama,memiliki sikappanatismeterhadapagamayangdiyakirrinya.'z0
'f Piter connolly,.A/z[d Pendekatan... h.,337 ' ' N i n i a n S m a r td a l a h M o h . F a d i l , . / , r , a / E l - Q u d t u a hM , . l ^ t 1 9 tL e n b a 8 aP c n e l i t i l nd a n I'cnsambangan UIN Malans,2006) Vol.l N o m o . l A p r i l 2 0 0 6 ,b . , l i roAbudin Nan, M?rolologi...h.Jo'la
tEl
Pendidikan Agamalslam lurnalTarbiyatuna volutue 1. Notuo/ 1. Des.nber2o11
Pendekatanteologidalammemahamiagamamenggunakan caraberfikir deduktif, yaitu caratterfikir yang berawaldari keyakinanyang diyakini benar dan mutlak adanyakarenaajaranyang berasaldari Tuhansudahpasri bcnar, sehinggatidak perlu dpertanyakanterlebihdahulu. Pendekatan teologieratkaitannyadenganpendekatan normatif,yaitupendekatanyang memandangagamadari segiaiarannyayangpokok dan aslidari Tuhanyangdidalamnyabelumterdapatpenalaranpemikiranmanusia.Dalam pendekatanini agamadilihat sebagaisuarukebenaranmutlakdari Tirhan,tidak ada keraguansedikitpundan nampakbersifatideal. Dalam kaitan ini agama umpil sangatprima denganseperangkat cirinya yangkhas.Unuk agamaIslam misalnya,secaranormatifpastibenar,menjuniungnilai-nilailuhur Unrukbidang sosial,agamarampil menawarkannilai-nilai kemanusiaan, kebersamaan, kesetiakawanan,toloS m€nolong,tengangrasa,persamaan derajatdan sebagainya. Untuk bidangekonomiagamatampil menawarkankeadilan,kebersamaan, kejuiurandan salingmenuntungkan. Untukbidangilmu pengetahuan, agamarampil mendorongpemeluknyaagar memiliki ilmu pengetahuandan teknologi yang setinggi-tingginya, menguasai kererampilan, keahliandansebagainya. Demikian jugauntuk bidangkesehatan, politik dan sebalingkunganhidup, kebudayaan, gainyaagamatampil sangatideal dan yang dibangunbersadarkandalil-dalil yang terdapatdalamajaranagamayang bersangkutan terutamaIslam.rr b.
PendekaanSosiologis ilmu yangmempelajarisegalaseSosiologiadalahilmu kemasyarakatan, suatu yang berhubungandenganmasyarakatacausifatnyamasyarakat,'zz Sosiologisadalahilmu yang mempelajarihidup bersamadalam masyarakatdan menyelidikiikatan antaramanusiayang menguasaihidupnyaatau suatuilmu yangmenggambarkan lengkapdenganstrukturnya, tentangkeadaanmasyarakat gejala yang lapisansertaberbagai sosiallainnya salingberkaitan.Denganilmu ini suatufenomenasosial dapatdianalisadenganfaktor-faktoryangmendorong yangmendasar terjadinyahubunganmobilitassosialserrakeyakinan-keyakinan tentangteriadinyaprosestersebut.2l 1' Abudin Nata,Matololo8t...,h.49-51 :r Badudud,. Zain, K/26 Uman Bahasalkdotletia, J,karra:?usakaSi.ar H3rapan,1995, C . ! . , - 1h . 1 J 5 0 ':i AbudinNara,Metodolos,:..,h 39.
t@l
Memahimi hlam Pe6pektif M€todologis Atdhaa
Yangdimaksuddenganpendekaran sosiologis adalahpenelirimenggunakan logikalogikadanteorisosiologis baikklasikmaupunmodemuntukmengambarkalrfenomenasosialkeagamaan sertapengaruhsuatufenomenadenganfenomena yanglainnya.'z4 Pentingnyapendekatansosiologiini digunakandalammemahamiagama dapardipahamikarenabanyaksekaliaiaranagamayangberkaitandenganma salah sosial,dan hal tersebutbaru dapar dipahami secaraproporsional dan jasabantuandari ilmu sosiologi..Sebagaipedoman tepatapabilamengSunakan bagi manusiamenurut SeyyedHosseinNasrAlqur'an m€mpunyai3 Giga)peni)k I Peltama aial.antentangsusunanalam semestadan posisimanusiadi dalamnya.Disampingitu terdapatpula ajarantentangakhlakatau moral setta hukumyangmengaturkehidupanmanusiasehari-harisertapembahasan tcntang kehidupanakhirat.Al-qur'an mengandungaiarantentangkehidupanmanusia, sejarahdan eksistensinya sertaarti dari keduanya.Ia mengandungsegalapelajaran yang diperlukanmanusiaunruk mengetahuisiapadirinya, darimanaia berasal,dimanaia beradasekarang,kemanaia akan pergi dan kepadasiapaia kembali.Kedua,berisi tentang seiarahmanusiasepanjangzamandan segala cobaanyang m€nimpa.Sejarahtentangorang-orangyang sholehdan ingkar. Ketrga,berisisesuaru yangsulir dijelaskandalambahasamodern,mengandung kekuatandari apa yang kita pelajari secararasional,ayat-ayattersebutmempunyai kekuatanmelindungi manusia.Apabila seseorangMuslim mengalami kesulitanmisalnyaia membacaayatAl-qur'an tertentuyangmenenangkan dan menghiburhatinya.rrDisampingitu agamasepertiIslamiuga ridak lepasdari settingsosialmasyarakaryang terjadi saatIslam turun ke bumi yang dibawa oleh Rasulullah. Dalamsosiologisterdapatberbagailogika teoritis (pendekatan)yangdikembangkanunruk memahamiberbagaifenomenasosialkeatamaan.Dianrara pendekatan yangdigunakanadalah: 1) fungsionalisme; 2) pertukaran,3)interaksionalisme simbolik,4) teori konplik 5) teori penyadaran,6) teori keterganrungan.16 H.M. SayutiAli, M.todologi PenelnidnAEana, Pendzhatan Teoridar Ptukteh,J^ka ^t Pr RaiaG.a{indoPe.sadi,2002. h.. 100. D^!d Ali, Pendi.likan... 1O3 1O4. Untuk lebih rinci tcntms pe.jcl.san dari tcoii-t€o.i diatasdrpar dibacadalan buku Tcori TeorjSosialModern oleh GeorseRuzer-Dousl{s J.coodm.n, Edni keenim,2005,h.,107-652
rEl
Pendidikan A8amatslam ,urnalTarbiyatuna volnm L Nanol 1, Desenbet2011
c.
PendekatanFilosofis Filsafat berasaldarikara hendaYunaniKono"Philosophia" yangbermakna "kecintaandan kebijaksanaan". HirrunNasurionmengarakan bahwakata fil, safrt berasaldariBahasa Arablalsala denganwazan(timbmganlfa'lala,fa'lalah dan f /riL Dengandemikienncnrrrut Harun Nasutionkarabendadari/a/sdfd seherusnyafalsafahdan /i/saf Menururnya dalam Bahasalndonesiabanyak terprkrrkrrr lilsrfrr ped.rh.rl hukrn bcrasaldar kar.rar.rb/ilsa/ab,dan bukan d.ri karaInggrispriloroplry.la mempefiany^kanapakahkata'/i/" berasaldari bahasaInggrisdarr"salal" dari bahasa fuab, sehingga terjadigabungan keduanya, yang kemudianmenimbulkankatc,filsafah.)1ladi menurur Harun Nasurion bahwaistilahfilsafatberasaldari bahasaArab karenaoraneArab lebihdulu drt.rngdan.ekaligu.nrenrpeng:rruhi brhrs.rIndunesia d.rrip.rd.r orangInggris. FilsafatsecaraistilahmenurutNoor Syam(1986)dapardidefinisikan dari dua sisi : Penama,filsaht sebagaiakivitas berpikir mumi (reflekive thingking) ataukegiatanakal manusiadalamusahamengertisecaradalamsegalasesuaru; kedua,filsafatsebagaiprodukkegiatanberpikir rnurni.Jadi merupakansesuaru wujud ilmu sebagaihasilpemikirandan penyelidikanberfilsafar,sehinggamerupakan satubenok perbendaharaan yangrerorganisir, memilikjsisrimarika tertentu. Berfikirsecarafilosofisdelammemahamiaiaranagamadipahamisebagai rrpayauntuk mempelajari, menggali,memahamisecaramendalamtenlang hekikor-hakikat atauinridari rjarrn agama.Melaluipendekrran iniseseoran! tidakakanterjebakpadapengalaman agamayarrgbersifarformalistikyaknimengamalkanagamadengansusahpayahtapi tidak memilikimaknaapa-apa,kosong tanpaarti. Yangmerekadapatkandari pengalaman agamahanyalahpengakuan formalisdk tapinilai-nilaispiritualirasyangrerkandungdidalamnyatidak dapar olras:lKan. SeriapperintahataularanganTuhan/AIlahpadadasarnyamengandung hikmah, hakikatatau nilai yang agungdan mulia sertabermanfaatbagi manusia dalammenialanikehidupannya sebagaipribadi maupunsebagaimakhluksosial.
:'
H.r.un Nasution dahn Amsil Bakhri.r,Flralat Asana, ...h.,a
t@l
Memahami lslam Pe6p€ktif Metodologis APhon
d,
PendekatanHistoris Historisadalahasalusul,silsilah,kisah,riwayatdan peritiwa.rs Sejarah alau historisadalahsuatuilmu yangdidalamnyadibahasberbagaiperistiwa denganmemperhatikanunsurtempat,waktu,obyek,latarbelakangdan pelaku dari peristiwatersebut.Pendekaran perlu dilaktrkandalammemahakesejarahan mi agama,karenaagamamemangditurunkan tidak lepasdari konrek sejarah dan seningsosialumatdalamarti bahwaagamadinuunlan dalamsituasiyangkongkrit bahkanberkaitandengankondisi sosialkemasyarakatan. Melalui pendekatansejarahseseorangdiajak unruk memasukikeadaan seb€narnyaberkenaandenganpenerapansuatuperistiwa.Dari sini seseorang yang memahamiagamatidak akan keluar dari kontekshistorisnyakarenapemahamandemikianitu akanmenyesatkan orangyangmemahaminya. Seseorang yangingin memahamiAl-qur'an misalnya,makayangbersangkuran harusmemlharr,iasbab n nuzul (sebabturunnyaayatAl-qur'an)ataukejadianyangmengiringi turunnnyaA1 qur'an.Disampingiru salahsatuyangmenjaditemabesar dari ajaranagama(Islam)adalahberisitentangsejarahatau kisah.Jika pendekatan ini ridak digunakanmaka satu bagiandari isi ajaranIslam tidak dapat dipahamisecarabaik. Kontowiioyo yang dikutip Nata dalammelakukanstudi terhadapagamaIslamia sampaipadasebuahkesimpulanbahwapadadasarnya isi kandunganAl-qur'an terbagi menjadi dua bagian.Pertamaberisi tentang konsepdan keduaberisitentangseiarahdan perumpamatn.re Dalambagianpertamadikenalbanyakkonsep,baikyangbersifatabstrak maupunkongkri!. KonseptenrangAllah, malaikat,alamakhirat. Konsepyang bersifatkongkrit misalnyakonseporang-orangkapir (kuffar),munafik,orang miskin (masakin),orang lemah ldbu'afa), orang dzolim (lzolimun), takabv (mustahbiran\ dan sebaginya.1o e.
Pendekatankebudayaan Kebudayaanadalahhasildayacipta manusiadenganmenggunakandan mengarahkansegenap kemampuanataupotensibatinyangdimilikinya. Dalam 13 Lihat KamB BesalBdhdsalkdaersia, J^kant B^lai Pusraka,1999, h.,355. :'y Abudin Nrta Nata,M" todo1osi...h.47 . \o Z*iah DaAj l, NletodoloqiPensidtanAsand |Sldu, Jakatu: Buhn Bin(in& 1996, cei.,l h.,1
t@l
Atamalslam Pendidikan lurnalTarbiyatuna Volume1. Nodor 1. Desembel2011
kebudayaan terseburrerdapatpengetehuan, keyakinan,seni,rnoral,adaistiadat, dan sebagainya. itu selaniurnya Kesemuanya digunakansebageikerangkaacuan yangdihadapinya.Dengandeolehs€seorang dalammenjawabberbagaimasalah mikiankebudayaan tampil sebagaipr.nri. yangsecaratcrusmenerusdipelihara olehpemeluknya yangdiwarisikebudayaan dan generasiselanjurnya tersebut. Dalamkehidupansehari-hari wujuddari kebudryaan seperticaraberpakaian,caraberinteraksi/berkomunikasi, perkawinan, bcrbagaikcsenianIslanr dan sebagainya. Makna pendekatankebudayaandapat diartikan sebagaisudut pandang atau caramelihat dan memperlakukansesuarugejalayang menjadiperhatian denganmenggunakankebudayaansebagaiacuannya.rl NurchalisMadjid mengungkapkanbahwapendekatanantropologiatau kebudayaan sangatpentinguntukmemahamiagama Islanrkarenakonsepma(wakil nusiasebagaikhalifah Tuhan)di bumi misalnya,merupakansimbolakan pentingnya posisimanusiadalamIslam.r: Pendekatankebudayaandalam kajianagamadalamdunia ilmu pengetahuanseringdisebutdenganpendehatan kualitatf lnti deri pendekaran kualiratif peneliriannya. adalah upaya memahamidari sasarankajian atau Dasar dari pendekatankualitatif arauernografidalamantropologiaadalahkeyakinan. Kegunaanpendekatankebudayaan dalamkajian agtmaadalah:pertama, sebagaialat metodologiuntuk memahamicorakkeagamaan yangdimiliki oleh suatumasyarakat. Pendekatan kebudayaan inijuga digunakanuntuk dapatmengarahkandanmenambahkeyakinan-keyakinan yangdimiliki masyakeagamaan rakatsesuaidenganajaranagamayangbenar,tanpaharusmenimbulkangejolak. Kedua,sratukeyakinanatama yangdamaiiru kerapbisaberbedadalamaspekaspeklokalnya. Dengan memahamihal iru, pemeluk agamadapar menjadi toleranterhadapperbedaan-perbedaan yang lokal rersebut.'r
"
H-M. SayutiAli, M?rodologiPenelitiatAgana, Pendehatan Teotidan Pukt l, Jakana:fr. RaiaGrafindo Pcrs.da,2002, h., 74. Nu.chalisMadiid dafamHesanBaharun,dlck.SenPazihion Tokoh:Metodolos'st"di tslan, PercikorPedikwn li)koh Dalan Membtnikaa dgana, Yosyrkini: Ar'Ruz Media, 2ol l, h.,234 H.M. SayuriAIi,Mal()dolosi...h., 78.
t@l
Lt€mahamilslam Perspellif Melodologis Atahan
Ada 3 (riga)model yangdapatdikembangkandalamrangkastudi Islam secaractusscultrre. Pertama,modelkaiianpertemuanbudayalokal dan Islam yangtclah sekianlamaberproses,Kedza,model kajianrentangcorak etnisdan bahasamasyarakatM'rslirn.Ketiga,model k:jian lslam lintaswilayahdan budaya.r' f.
PendekatanPsikologis Denganilmu jiwaini seseorangselain akanmengetahuitingkatkeagamaan jugadapatdigunakansebagai yangdihayati,dipahamidan diamalkanseseorang, sesuaid€ngantingkat alar untuk memasukanagamake dalam liwa seseoranB yang tepardan cocok ilmu ini, agama akan menemukan cara usianya.Dengan untukmenanamkannya. yangdigunakandalammembangunpsikologilslam,meliputi Pendekatan 3 asDek: ll Aspehskdftualistih,yaitu pendekatanpengkajianIslamyangdidasarAl-Qur'an da Hadissecaraliteral.tntu sajadalam kan atasteks-reks pendekatanini dibutuhkan wawasandan pengetahuanyang luas tcrkait denganUlum al-Qur'an dan Ul.rm al-Hadis. pengkaiianpsikologiIslamyangdi2l Aspekfilosofis,yaitupendekaran dasarkanatasprosedurberpikir spikulatif.Proseduryangdimaksud mencakupberfikir yangsisremarik,radikal dan universalyang ditopangoleh kekuatanakal yangsehat. 3) Aspeksufistiktasarurl,yaitu pendekatanpengkajianpsikologi lslam yangdidasarkanpadaprosedurintuiti( ilham, dan cita rasa(Zauq).rr g
PendekatanArkeologi Arkeologimerupakansalahsao disiplin ilmu yangdidefinisikansebagai: Tb ttite history flom surviing material sources yakni suaru kegiaun unruk menulistentangseierahdari berbagaipeninggalanyangberbentukbendapada
Toto Snh..to, TtenBa/, Studi Islan di lndo"esia: Meiril Arnoposertrisne" , dllam M. Sioz; dkk.,Atuh Batu Stdi Islan di I'do|esb: Teondan Mctodolo8;,Yos/akana:Ar-Ru, Mcdi!, 2 0 0 8 ,h . , 2 8 . Y a t i mA i b d u l l a hS. r r d i . . . h . . 5 9 .
t@l
Pendidikan Agamalslam lurnalTarbiyatuna Volume 1. Nonot 1. Desenber 2011
masalalu.16 Salahsatukegiatanarkeologiyangpalingmendasaradalah ektzrasr', yaknimelakukankegiatanuntuk menSumpulkan benda-benda dari dalamranah melalui penggaliandenganmaksudmengungkapkehidupanmanusixdi masa lampau.37 Sebagaisebuahdisiplin ilmu, makaarkeologidalampendekatannyade nganpenelitianagamasalingmenunjangdengandisiplir ilmu yanglain seperti sejarahdan antropologidalammengungkapkan aspek-aspek agama.Arkeologi (semuaienisbendayang dapatmelakukanpendekatanterhadapartepak-artepak dibuatdengantanganmanusiadan dipergunakanunruk keperluannya.Dalam kegiatandenganagama,maka diantara artepak-artepaktersebutsepertibangunan peribadatan,alat-alatupacarakeagamaan, bangunanunruk kuburandan sebagarnya Aspekstrukoral lebih menj€laskan prosesterjadinyabendasebagaihasil karyamanusia.Aspekini menunjukanciri-ciri tentangaturan(rule)masyarakat yangmembuatbendatersebut.Tipe atapyangbersusundan berbenrukmenyerupai limasdan kerucut khususuntuk masjiddan bangunandi lingkungankeraton,tidak unruk ienisbangunanlainnya.Ciri tersebutdapatd ilihat padabentuk masiidkono diJawapadaabad14-18M. Aturanini ridakhanyasarugenerasi, tetapi terus m€nerusditurunkan kepadagenerasiberikutnya. Aspektingkah laku manusiaatauadatkebiasaan(behauioural) dapatjrga memb€rikanciripada hasilkarya.Misalnyamasyarakaryang sisremkekerabatanyamatrilinealmewariskanpengetahuan membuatgerabahmelaluigariswanita, sedangkanpara pria hanyamenyediakankayubakararaupekerjaanlain. Masalahkeduaadalahmasalahkronologis,yakni analisaartefaktualterhadapbendauntukmenenokandatapertanggalannya. Sebagai contoh diJawa ada 2 masjidyang merniliki data pertanggalanyakni Masjid Mantingan dan masjidSedangduwur.Masjid Mantingan memiliki tanggaldidirikannya,yang angkatahunnyaiertulis pada mimbar dengancandrasenghala yang bunyinya rupa brahmawdma sari, yang maksudnyamenunjukantahunCaka 1481 atau
B,c, Dnnicl,1976dalaDH6an Mu'.rif Amba.i,AzlropoloS, /szad, Yosy.karta: Pusraka Pel.irr,1982,h.123
t@l
Memahami lslam Pe6pellif Metodologis Ajahan
1559Masehi.MasjidSendangduwur dapatdrrenrukan ranggelnya dari 'ebuah naskahyang ada hubungannyadenganpembangunanmasjiditu yakni naskah y angberbrnyi gunaning salira tirta hayu, SunanSendangdenganCaxdrasenghala artinya 1483 Caka atau 1551 M.rr Untuk menyusunkerargka kronologis masjid-masjid kuno dapatdipakaiduacara,yaknimeliharpertanggalannya pada jika bangunantersebutatau, tidakadapenanggalannya, kronologisdapatdisusun berdasarkantipologinya.rt(Ibid.,) g.
PendekatanFenomenologi Fenomenologidiartikan sebagai:1) pengalamansubjektifatau pengalaman fenomenologikal;2) suatustudi tentangkesadarandari perspektifpokok (Husserl).Istilah"fenomenologis"seringdigunakansebagaiangdari seseorang gapanumum untukmenuniukanpadapengalamansubjektifdariberbagaijenis dan tipe subjekyangditemui.Fenom€nologi merupakanpadanganberpikiryang menekankanpada pokus kepadapengalaman-pengalaman subjektif manusia dan interpretasidunia.{ Phenomenology menurutEdmundHusserl(1859-1938) dikemukakanbahwa obyek ilmu tidak terbataspada yang empirik (sensual), melainkanmencakupfenomenayang tidak lain daripadapersepsi,pemikiran, kemauan,dan keyakinansubyek.Dengandemikianfenomenologisadalahberusahamemahamiperilakumanusiadari segikerangkaberpikir maupunbertindak orang-orangitu yang dibayangkanatau dipikirkan oleh orang-orangitu sendiri.al AsumsiDasarpendekatanfenomenologis menumt NoengMuhajir adalah pengetahuan bahwamanusiadalamberilmu tidak dapatterlepas dari pandangan moralnya,baik dalam taraf mengamati,menghimpundata,menganalisa atau dalammembuatkesimpulan.Penekatanfenomenologisbukan hendakberfikir spikulatif,melainkanhendak mendudukanyang lebih tinggi kernampuanmanusia untukberpiokir reflektif dan lebioh jauh lagi adalahuntuk mengunakanlogika
u rbid.H.\19. , Ibid.123 Metodolosi Pen.nlitituKuaLitardBanduns: PI- Remaja Rosdakarya, " LiharLexyMoeleons, 2005,Cer.XXI, h. 14-15 al LexyMoeleong, Merodolosi ... h.52.
t@l
Metnihani lslam Pe6p€ktif Metodolo8is Aiohari
koordinasiantarapengelahuan seseorang mengaioranglain dan penggunakekayaanpengalaman,makindalampemahamankita terhadaporanglainr{ h.
Pendekatan Holistik Pendekatanholistik adalahcaramengkajilslamsecaraintegraldan komprehensifyangdiharapkandapatdiperolehsuatukesimpulanyangbersifarmenyeluruh,4rAda 2 pendekaranyang dapat digunakanpada metodeini yakni pendekatan intedisiplinet d^n pe dek^t^n antar disipliner. Pendekaraninterdisiplineryakni pendekatanyangdilakukanoleh seorangpengkajidalamrnelakukan kajianterhadapobjek-obiektertentumelaluibeberapabidangkeilrluan, makadalamhalini metodeholistik sangatdibutuhkan.Sedangkanpendekatan antardisiplineradalahpendekatan yangdilakukanolehbeberapa orangpengkaii dalamberagadisiplin ilmu terhadapobjek tertentudalamsarutim kaiianyang integratif untuk memperolehsuatukesimpulanyang konprehensif.
D. MetodeStudi lslam Agarnasebagaiobyekkajiankeilmuanatauobjek penelitianilmiah, bisa didekatidenganberbagaimacammetode,Masih-masing metodebem:juanuntuk meneliti dan mengkaiimasalah-masalah yang spesifikdari berbagaimasalah keagamaan,dan juga memiliki metodepenelitianyang khasyang disesuaikan denganmasalahyangditelitinya.Namun demikiandalamhubunganiniHasan Bisri mengemukalanbahwametodeapapunyangdigunakantentumemiliki ke, lebihandan kekuranganmasing-masing.Padadasarnyatidak ada satumetodeapapun yang utuh dan sempurna.Dalam penggunaanmetodetersebutdapatsaja terjadi kemencenganyang bersumberdari manusianya,baik karena keterbatasandalammemahamiperaturandan menangkapgejalayangdihadapi,mau pun karenakeranSkaacuanyangdigunakan.'6
1r MariasusaiDavamonydd.m Fadil Fadil dalan Jurnal el Qudwah, vol. I nomor 1 Ap.il 2006, L.mbagaPenelitiandan PcnsembosaoUIN Malans, hlm. 37 'r Abdnrraraq, Metodoloqi...i. 184. a6 HasanBisrid.lan Shodakin,lrtul MedinPeadidikan, (2002)VolomeXVI ndmo1,€disiJuni
zoo1,h. 32
t@l
Pendidikan Agamatslam JuinalTarbiyatuna VolumeI, Noaor I, Dcsenbel20tr
Metode perbandingandimaksudkanuntuk menemukantipe, corak arau kategorisuarupemikiran, kemudianmemposisikannya dalamperapemikiran secaraumum.Yangdialkukandisini adalahpertama-rama mengemukakan teori induk yang menggambarkan tipologi; denganberbagaiindikatornya.Teori ini kemudiandigunakanuntuk mendeduksipemikiranyangtekahdirekonstruksi. Ali Syari'ati mengatakanada berbagaicara m€mahamiIslam dalam konteks metodeperbandinganini, yakni : 1) Mengenal Allah dan membandingkandengansesembahan agamaagamalatn; 2) MempelaiariKirab Al-Qur'an dan mebandingkannya dengankitab, kitabsamawiataukitab-kitabyangdikatakansebagai samawi)lainnya; 3) Mempelajarikepribadianrasullslamdan membandingkannya dengan tokoh-tokoh besarpembaharuanyang pernahhidup dalamsejarah; 4) Mempelajaritokoh-tokohIslamterkemukadan membandingkannya dengantokoh-tokoh utama agamamaupun aliranaliranpemikiran Iain.aT Melalui merodekomparasiini dapatdiketahuikelebihandan kekurangan yangterdapatdiantaraberbagaiyangd ibandingkan. Namunyangperludipahami dalammelakukanperbandingansyaratnyaharusobyektif,tidak adapemihakan (blaxhmixd Lid,ak ad,a pra konsepsidansebagainya. Metodeini sulitdilakukan oleh seseorangyang meyakini kebenaransuatu agama.Sebabdalam dirinya masihterdapatpemihakanpadaagamayangdianutnya.Metode ini baru akan efektif apabiladilakukanoleh orang yangbaru mau beragama.Sejalandengan pendapatAli Syari'ati diatas,Mukri Ali juga mengajukanmetodememahami Islam yang di istilahkannyadenganmetodetipologi. Denganmetodeini seseorangberusahauntuk mengklasifikasiropik atautemasesuaidengantipenya kemudiandibandingkandengantopik atau tema yang mempunyaitipe yang sama.Dalamagamalslam demikianjugaagamalain, kita dapatmengklasifikasi lima aspekatau ciri dari agamaitu, lalu dibandingkandenganaspekdan ciri yangsamadari agamalain, yaitu 1). Aspekketuhananberikut ciri-cirinya.Ca-
rr syari ati, (t€ri Mah}!dd;n, SorioioSttraz (teri.)Slaifull'h Mahyuddin, Yosyak.rta,Ani.d, 1949,h.72.
t@l
rlcnahami hlam Pe'sF&rif M€todologb Aiahan
yang ranyaadelahkembalimempelaiari Al-Qur'andanHaditssertaketerangan diberikanparapemikirmuslimdalambidangitu; 2). Aspekkenabian,yakni mengetahuidan memahamiNabi Muhadmad dengancara mempelaiarisyirahnya;3). Aspekkitab sucidan 4). AspekkeadaansewaktumunculnyaNabi dan orang-orangyang didakwahinyasertaindividu-individu pilihan yang dihasilkanoleh agamaitu.{ a.
Metd. De&;psi Menurut Jujun S, Suriasumantriada beberapalangkahdalam menggunakanmetodeanalisiskritis : gagasan primer yangmenjadiobiekpenelitian. Pettana, mendeshripsikan Gagasanpdner itu didapatdari buku primer ataunaskahsekunder; primer tersebutyangpadahakikamyamenKedua,menbahasagagasan yangtelahdideskripsikan.beberiken"interpretasi"peneliti terhadapgagasan pcneliti berapa mungkinmemebrikaninterpretasiyangberbeda terhadapsatugagasanprimer. Hal ini berarti bahwapeneliti tersebutmempunyaigagasan yangorisinil dalammenafsirkansuatunaskahprimer . Penafsitanyangberbeda gagasan ini dimungkinkanbeberapa hal : (1).Kelengkapan primerdantambahan informasilainnyasepertitersedianyabuku-bukuyanglain yangmenunjangpenelitianini; (2).Inrerpretasi dari sudutpandangataukontelsyangberbeda. melakukan kritik terhadapgagasanprimer yangtelahditafsirkan Kerrg4 tersebut.lGitik dalamsuatumetodealalisis hitis adalahsuatukehansan.Metodeanlisislqitis adalahmetodeyangdidasarkanpadaasumsibahwa:'semuagagasanmanusiatidakserrpurna'dandalamketidaksempumaan itu terkandungkelebihaadan kekurangan'. tujuan kritik dalam metode analisis kritis adalah Jadi gagasan menyinrpulkan kelebihandankekurangan dari suatu primer. 'sodi yakni Kcempat,adalahmelakukan analitik" studiterhadapserangkaiangagasanprimer dalambentukperbandinganatauhubungandan lainya. Studibandingmisalnyaadalahsuatuupayamenemukanperebdaanantaradua yangdicari dapatbeniht "meodologis" ataulebih oblekpenelitian.Perbedaan atau'fiateri". Delamanalisisini penelitidapatiugamenghubungkan anara dara (materi)yangsatudenganmaterilainnya.at
'r MukriAli,Mrtodr...h.51-52 1' M"stohu dan M. DedenRjdqn, Tdki Barudalan Agatu lslan TisiauasDalam Dkiplis Irra Bendun&Nuansa1998,h. 44-46
t@l
P€ndidikan Agamalslam lurnalTarbiyatuna Volune 1. Nonor 1. Desenber2011
b.
Metode Filologi Metodeini dipergunakaniika sumberdaraberupanaskahataumanuskrip. Metode ini dimaksudkanuntuk mendeskriosikansecaracermaaoemikiranpemikiranyengrerdapar dal;m na'krh trneburmclrluianalrsrs kosi k.rmy.rng digunakan, yengrerdrprrdi d.rhrnny;. herikurnu,rnsa-nuans.r SuatucontohpenelitianfilologiantaralainpenelitianNabilaLubisterhadap kjtab Ztbdad al-Asrar karya YusufMaqassari.Nabila Lubis dapat mentahqiq kita tersebutkedalambahasaIndonesiayang baik dan dapat menyusunkeutuhan teksnya.Adapun kegunaanhasil penelitianfilologi adalahsebagaisumbangan pikian yangsangatberarti terlebihlebih dalammemperkenalkan buahpikiran tokoh terkenalyang dulu mauolrnyang sekarangsehinggadapatdikenal dan diketahuioleh generasiberikutnya. c.
Metode Hetneaeutika Dalam metodehermeunetik,ada tiga hal yangperlu diperharikanyaitu, dunia pengarang,dunia teksdan dunia pembaca.Menurut Noerhadi adaiangkah yang diikuti dalam melakukanpenelitianhermeunetik.Langkah-langkah tersebutantara lain : a. Telaahhakikat teks Dunia teks diperlakukansebagaisuatuyang mandiri dilepaskandalam pengarangnya, waktu penciptaannya,dan konteksbudayanya.Oleh karenaitu wujud teksadalahtulisan dan yang ditulis adalahbahasa,maka yang menjadi pusarperhatiannyaadalahhakikatbahasa. Tljuannyaadalahmengertiapayang dsampaikan'dengancara menginterpretasi teks itau bahasa". b. Prosesapresiasi. yangmelakukanpenelirianmelakukanprosesapresiasi Pembaca rerhadap dunia teks dengankemampuan'menyelami"dunia pengarangmasaIalu kedalamdunia pembacamasasekarang; kemudiandiakrualisasikan c. Prosesillterprelasi Penelirimenerkadan menginterpretasikan arri yangtampakdalamteks, dan mencobamengertiapayangtidak tampakdibelakangtekssepertigeografis, budayadan bahkanspiritual pengarangnya.J0
r@l
Memahami lslanPerspcktif M€todologi! Aiahan Metode hermeunetikdalamkaiian kepustakaanlslam sudahbanyakdilakukanpadateks(kitab)tafsir.Seorangpenelitikalauingin menelititekstafsir karyaseorangrokoh, makapcrlu diketahuidunia mufassiratautokoh tersebut dan sekaligus menganalisis secarabaik tent.ng untuk dapatmenginterpretasikan faktor-faktor yang mempengaruhipenulisannya.Setiapteks atau buku rafsir lahir dalamsebuahwacanayangmemiliki banyakvariable,antaralain suasana polirik, ekonomis,psikologisdanlain sebagainya. Secarakhususdan mendalam tentangpendekatanhermeunetikadrlam kajianagamaini akandiuraikan pada bab tersendiri. d.
Metode Intuisi yangintensdan Metodeintuisiadalahmetodekontemplasi(perenungan) mendalam.Dalam metodeini orangmenentukanpendapatmengenaisesuatu pengetahuar yanglangsung ataudidapatdengancepatmelaluiproses berdasarkan yang tak disadariatauyang tidak dipikirkan lebih dahulu.Metode ini banyak digunakanolehparaSufi.Dalamupayanyamemperolehintuisi dari Allah SI7I, seorangsufi menggunakan3 (tiga) fakultasyang ada dalamjiwanya pertama, fakultashati (kalbu)yang digunakansebagaisaranauntuk mengetahuiAllah, kedua roh, yang digunakansaranaunluk mencinsi Allah SW'I, ketiga sirr, yangdigunakansebagaisaranauntuk merenungiTuhan.rr
e.
Analisis Semiotis Arkoun barangkalimerupakansatu-satunya ilmuan dan ilmuan muslim yang telah mencobamemperkayastudi lslam denganhasil perkembangansemiotika.Manfaatanalsisisemiotikdalamanalisisial-Qur'anmenurutnyaadalah bahwapendekatansemiotik memandangsuatuteks sebagaikeseluruhandan intern. Kelebihanlain adalah sebagaisuatusyst€mdari hubungan-hubungan bahwaanalisissemioticmembuatkita mendekatisuatuteks tanpainterpretasi atau praanggapanlain.5? tertentusebelumnya
it Roak, Metodol i Stud,k/au, Banduns.200l,h. 164-169 fr J.H. Meulem,n, "Irlaz dan Pds.anodenisne dalan Penikiran M. A/ko,n", yzns dikutip Didin saetudin, trostdt lfielektual 17 Tokoh Peniknd, Modet, dan P6tno.left Islan, Jak.it., 2001, h. 177
t@l
Pendidikan Agamalslam ,urnalTarbiyatuna Yol"ne 1. Notflor 1. Deseftber2011
Selaindari berbagaimetodememahamiIslam yang dipaparkandiatas, NasruddinRazaqmengemukakan emparcaraunruk memahamiIslam,yakni : 1) Islamharusdipelaiaridari sumberaslinya, yaituAl-qur'andan as sunah. Kekeliruanmemaham Islarnkarenaoranghanyanrcngenalnya hanyadri yangtelahiauhdari bimbinganAl qur'an sebagainulamadan pemelrrknya dan sunnah,atau melaluipengcnalankitab-kitabfiqh atau tasawufyang semanSatnya tidak sesuailagi dengantuntutan zxnlan; 2) Islamharusdipelajarisecarainregral,komprehensif,tidak secaraparsial. Artinya Islamharusdipelajarisecaramenyeluruhsebagaisatukesatuan. MempelajariIslam secaraparsialiusrru akan membahayakan , menimbulkansikapskeftif,bimbangdan penuhkeraguan, dan akanmcmunculkan penilaianyangkeliru terhadapIslam; yangditulis oleh ulama3) Islamharusdipelajarimelaluistudikepustakaan ulamabesar,kaumzuamadan sariana-sariana muslim,karenapadaumumnya merekamemiliki pemahamanyang indah dari parktik ibadahyang merekalakukant 4) lslamhendaknyadipelajaridari ketentuannormarifteologiyangadadalam Al-qur'an, selaniutnaydikorelasikandengankenyaraanhistorisempiris dan sosiologisyangadadi masyarakat. Dengandemikiandapatdiketahui kesesuaianatau kesenjangananlala Islam yang berada pada tataral normatif teologisdenganlslamyangadapadatataranhistoris,sosiologis dan empiris.$ SelanjutnyametodememahamiagamaIslammenurut versiDepaftemen AgamaRl adalahsebagaiberikut : 1. Metode diakronis atau metodesosiohistoris-vaitu suatumetodemempelajarilslam yang menonjolkanasfeks€jarahataumetodepamahaman terhadapkepercayaan , sejarahataukejadiandenganmelihatnyasebagai yangm€mpunyaikesatuan suatukenyataan mutlakd€nganwaku, tempat, golongandan lingkungandimanakepercayaan, kebudayaan, sejarahatau keiadianitu muncul:
"
Abudin Nata,Merodolo8i--.,h.107 109.
t@l
Memahami lslam PerspekiifMerodologis Aiahai
2.
3. 4.
5.
6.
Metode singkronisanalitik, yaitu suatumetodemempelajariIslamyang memberikankemampuananalisisreoritik yangsangatbcrgunabagiperkembangan keimanan,mentalinrelekurnatlslam. Metodeini tidaksematamata mengutamakansegi aplikatif prakris, terapi iuga mengutamakan telaahkritik; Metode ptoblemsolving,yaitusuarumetodeyangmengajakpemeluknya untuk berlalih menghadapiberbagaimasalahdari suatucabangilmr-rpengetahuandengansolusinya; Metode empiris, yaitu suarumeiode yang memungkinkanumat lslam mempelajariajarannnyamelaluiprosesrealisasi,akrualisasidan internalisasinorma-normadan kaidah lslanrdcngansuatuprosesaplikasiyang menimbulkansuaru interaksisosial,kemudiansecaradeskriftif proses interaksidapardirumuskan dalamsuatunormabaru; Metode dedukdt yaitu suatumetodememahamilslam dcngancarame\ecarrlosi5den rrlu.oti.,dan,el;njuinyalaidrhnyu.unkaidrh-keideh kaidahitu diaplikasikanuntuk menentkanmaslah-masalah yangdihadapi. Metodeini dipakaisebagaisaranauntuk mengistinbatkan hukum-hukum syara. Metode indukti( yaitu suatumerodememahamiIslam denqancaramcnvu.unkaidah-kaidah hukumuntukdirerapkan kepadamasilah. m.rs;lah yang furu' disesuaikan denganmazhabnyaterlebihdahulu.Metodepengkajiannnyadimulaidarimasalah-masalah khusus,laludianalisis,kemudian disusunkaidahhukumdengancaratansetelahterlebihdahuludisesuaikan denganfahammazhabnya.sa
Demikianbeberapamerodeyangdapatdigunakardalammengkaiiagama Islam. Tentu saja penggunaanberbagaimacam merode tersebutdisesuikan denganobyekkajianyang ingin dilakukan.
!
Muhaimin;Diu ... h.25 28. "rsiDtmessi
l@l
Agamalslam lurnallarbiyatunaPendidikan Volufle 1. Namor 1. Deembel2A11
E, Penutup lslamdenganseperangkat ajaranyadiyakinisebagai agamayangmembawa 'alamin. missirahmatanlil Sebagai agamayangrahmatarlil 'alamin, maka Islam mutlak harus di pelaiari,direlaah,dikaji dan diamalkandalam bentuk amaliyahnyatadalam kehidupansehari-hari.Mengingatruang lingkup Islam begitu luas dan multi aspek,maka sudahbarangtenru seseorangyang mau mengkaiiIslamdanberkeinginanmemperolehpemahamanyang integraVkaffah dituntut untukmengunakanmulti pendekatan(interdisipliner/antardisipliner) dan menggunakan metodologisyangrepat.Sebabmanakalahanyamengunakan satuataudua pendekatansajaatau tidak menggunakanmetodologiyangbaik, maka ielasakan menimbulkanpemahamanyangtidak lengkaprenrangIslam dan yangterlihat dari lslam hanyasatuataudua aspeksajayangpadaakhirnya missiIslamsebagaiagamayangrahmatanlil 'alaminbelummampudiwujudkan secarabaik dalamkehidupanseseorang. Dari uraian tetsebutdi atas,nampaklahdapatdipahamibahwaternyata agamadapat dipahamimelaluiberbagaipendekatan.Denganberbagaipendekatan tersebutapabila dapat dipadukan, maka s€seorangakan sampai pada sebuahpemahamanyang yang baik dan integrarif (kaffah).Seorangteolog, sosiolog,antropolog,filosof, sejarawandan budayawanakansampaipadapemahamanagamayang benar-Disisi yang lain juga terlihat bahwa persoalan agamabukan hanyamenjadi monopoli kalanganrertentusepertiteologi saja akantetapilugadapatdipahamioleh semuaorangsesuaidengandisiplin ilmu, sudutpandangdan pendekatanyang dia gunakan.Dan masing-masing pendekatantersebuttidaklahberdiri sendiriataupendekatantertentulebih baik dari pend€katan yanglain,akantetapisemuapendekatan tersebutsalingmelengkapi pemahaman yang dan mendukungdalam memperoleh utuh terhadapajaran asamalslam.
t@l
M€mahamilslam Pe6p€klif MetodoloSis Aiaha4
DAFTARPUSTAKA Ali, Mukti, (199"1),MetodeMemahamiAgamaIslam,lakarta, Bulan Bintang Abdul Hakim, Atang,(2000), MetodologiStucliIslam, Bandung,lT. Rcmaja Rosdakarya Abdullah,Taufik dan Rusli Karim (Ed.),MetododogiPenelitianAgamaSebagai Pengantdl,'(ogyak3rta: Tiara wacana,1990,cet. Il. Afi, H.M. Sayuti. Metodologi PenelitianAgama, PendehatanTboi dan Praktek, Jakarta:Pt. RaiaGrafindoPersada,2002. Anwar, Khairil, (1999), Makalah Penelitia Kepustdkaar,disampaikanPada Pelatihan Penelitian TingkatDasarbagiDosenSTAINPalangka Rayatanggal 08-17Oktober1999 Abdullah, Amin ( 1999), Studi Agana Non latiuitds atau Historisitas, Yogyakarra, PustakaPelajar Badudu dan Zain, Kamus Umum BahasaIndonesia, lakarta: PusakaSinar Harapan,1996,Cet.,-1 Baharun, Hasan dkk. Seri Pernikitun Tohoh: Metodologi stadi Islam, Percikan 'fohoh Pemikiran Dalam Membumihan agama, \ogyakarta: Ar-Ruz Media.2011. Daud Ali, Muhammad, \7998) PefldidikahAgama Islam, Jakarra,PT. Raja Grafindo Persada D arajad, 7,akiah, Metodologi Pengjaranfuana lSlam, lakarta. Bulan Bintang, 1.996. Hidayat, Qomaruddin, 11996),Menahami BahasaAgama SebuahKajian H ermani t i k, I akarta, Par amadrr'a dalam PemikiranM Arhoun", J.H. Meuleman,"Islaft dah Pascamodemisme yang dikutip Didin Saefudin,Biogafi Intelektudl 17 Tokoh Pemikrian Modem dan PostmodemIslam, J^karta,2003KemertrianAgama,Al-Qur'an dan Terjemahnya,lakarta:Di4'en BimasIslam Kemenag,2010.
r@l
Pendidikan Agamatslam ,urnalTarbiyatuna hlune 1.Nonol 1.Des.nber 2A11 Lubis,Nabilah,(1995),Naskah,Tebs danMetodologiPenelitianFilolog;,Jakara, Forum Kajian Bahirsadan SastraArab SyarifHidayarullah Martin, Richard C, (2001), PendekatanKajian lslam daLdmStudi Agama, MuhamadiyahUniversityPress. Surakarta, Mudzhar,Atho, HM, (2001)Pendekatan Stuli Is/drr,Yogyakarrtr, PustakaPelajar Mastuhudan DedenRrdwatr,(1998),'IiadisiBarulalam Agana Islam'L'niauan Dalam Disiplin Ilmu, Bandung,Nuansa M. Abdullah, Amin, (1999), St di Agama No/ntutiuitas dan Historisitas, Yogydkatta, PustakaPelajar Muhaimin, DR.MA ( 1994), Dinensi-DirkensiStudi /slazr, Surabaya,Karya Abditama M. Sirozi dkk.,,4rab Baru Strdi lslam di Indotesia: Teori dan Metodoktgi, Yogyakarta:Ar-RuzMedia, 2008. Muhajir, Noeng,MetodolologiPenelitianKualirraif,Yogyakarra:RakeSarasin, 1998,lwftal el-Qudwai, vol. I nomor 1 April 2006, LembagaPenelitian dan Pengembangan UIN Malang Moefeong, Lexy. Metodologi PenenlitianKualitatif, Bandung: PT. Remaja Rosdakarya,2005, Cet- XXL Nata, H. Abuddin, (1998), MetodologiStudi Islam , Jakarta,Raja Grafindo Persada Nasution, Harun, {1985),lslan d;tihjau dai berbagaiasfeknya,]akarta, UniversitasIndonesia Rozak,Abdul,Merodologi Studi Islam, Bandung,2001 Sluharto,Toto. TienBaru Strdi Islam di lrldonesia: Menuiu Antroposentrisme", dalam Shodikin,Abuy dalamlurnal Media Pendidihaz,(2002) VolomeXVI nomo1, edisiJuni 2002 Syari'ati,Ali, (1989),Sosiologilslam (teri.)Syaifullah Mahyuddin,Yogyakarta, Ananda KamusUmumBahasaIndoxesia,lakarta: BalaiPustaka, WJ.SPoerwadarminta, cetlll, 1991. Anshar5EndangSyaifuddin.Agamadax Kebudayaaz,Surabaya:PT.BinaIlmu, 1980.
r@l
