RESPON JAMAAH MAJELIS TAKLIM BAITURRAHMAN BUKIT CINERE TERHADAP MATERI DAKWAH “SEDEKAH” USTAD YUSUF MANSUR
Skripsi Diajukan Kepada Fakultas Ilmu Dakwah dan Ilmu Komunikasi untuk Memenuhi Persyaratan Memperoleh Gelar Sarjana Sosial Islam (S.Sos.I)
Oleh Sofyan Hadi Rahman NIM: 107051002421
JURUSAN KOMUNIKASI DAN PENYIARAN ISLAM FAKULTAS ILMU DAKWAH DAN ILMU KOMUNIKASI UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA 2011 M / 1432 H
DAKWAH SEDEKAH USTAD YUSUF MANSUR
PENGESAHAN PANITIA UJIAI\ Skripsi berjudul "RESPON JAMAAH MAJELIS TAKLIM BAITURRAHMAN BUKIT CINERE TERIIADAP MATERI DAKWAH "SEDEKAH" USTAD YUSUF MANSUR" telah diujikan dalam sidang munaqasyahFakultas Ilmu Dakwah dan Ilmu Komunikasi UIN Syarif HidayatullahJakarta.Padatanggal 20 September 2011. skripsi ini telah diterima sebagai salah satu syarat memperoleh gelar Sarjana Komunikasi Islam (S.Kom.l)padaProgramStudiKomunikasidanPenyiaranlslam. Jakart4 22 September2011
Sidang Munaqasyah
SekreurisMerangkapAnggota
t997032 002
PengujiII
PengujiI
NIP. 196606051994031 005
0 8 1 61 9 9 7 0 3 2 0 0 2
Pembimbing
LEMBAR PERNYATAAN
Dengan ini saya menyatakan bahwa: 1. Skripsi ini merupakan hasil karya asli saya yang diajukan untuk memenuhi salah satu persyaratan memenuhi gelar Sarjana Sosial Islam (S.Sos.I) Di Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta. 2. Semua sumber yang saya gunakan dalam penulisan ini telah saya cantumkan sesuai dengan ketentuan yang berlaku di Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta. 3. Jika di kemudian hari bahwa karya ini bukan asli karya saya atau merupakan hasil jiplakan dari karya orang lain, maka saya bersedia menerima sanksi yang berlaku di Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta.
Jakarta, 25 September 2011 Penulis
Sofyan Hadi Rahman
ABSTRAK Sofyan Hadi Rahman Respon Jamaah Majelis Taklim Baiturrahman Bukit Cinere Terhadap Materi Dakwah “Sedekah” Ustad Yusuf Mansur Bersedekah merupakan aktivitas seorang muslim yang memiliki sifat keutamaan, karena ketinggian derajat seorang muslim ditentukan oleh sebesar dan sejauh mana ia memiliki kepedulian dan kepekaan sosial kepada muslim yang lainnya. Baik yang kaya ataupun miskin, baik yang kuat ataupun lemah, baik laki-laki maupun perempuan dan baik yang muda ataupun yang tua. Sedekah bukanlah amalan biasa. Sedekah punya keajaiban yang terkadang membuat hitung-hitungan logika manusia tercengang. Bagi kita mungkin 1+1 =2, tapi pada konsep sedekah 1+1= 10. Inilah keajaiban Tuhan yang diberikan kepada hambaNya yang mau melakukan amalan mulia tersebut. Ingat, bahwa ibadah sedekah tidak hanya melibatkan dua pihak yakni pelaku sedekah dengan Tuhan akan tetapi ibadah ini melibatkan tiga pihak, yakni si pelaku, objek penerima dan Tuhan. Ustad Yusuf Mansur melaui The Power Of Giving banyak menjelaskan kepada pembaca mengenai berbagai macam keuntungan ibadah sedekah dan hikmah yang terjadi pada diri seseorang setelah ia melakukan ibadah sedeka. Oleh karena itu peneliti tertarik untuk membuat sebuah penelitian yang berjudul “Respon Jamaah Majelis Taklim Baiturrahman Bukit Cinere Terhadap Materi Dakwah “Sedekah” Ustad Yusuf Mansur”. Rumusan masalah dari penelitian ini adalah: Bagaimana respon jamaah Majelis Taklim Baiturrahman Bukit Cinere terhadap materi dakwah “sedekah” Ustad Yusuf, yang meliputi respon kognitif Majelis Taklim Baiturrahman Bukit Cinere Terhadap materi dakwah “sedekah” dakwah Ustad Yusuf Mansur?, respon afektif Majelis Taklim Baiturrahman Bukit Cinere Terhadap Materi dakwah “sedekah” dakwah Ustad Yusuf Mansur?, respon konatif/behavioral Majelis Taklim Baiturrahman Bukit Cinere Terhadap Materi dakwah “sedekah” dakwah Ustad Yusuf Mansur?. Pada penelitian ini teori yang digunakan adalah stimulus respon, yang mana ini dikarenakan komunikan atau dalam hal ini adalah Majelis Taklim Baiturrahman Bukit Cinere akan distimulus atau dirangsang oleh ceramah Ustad Yusuf Mansur dan melakukan perhatian, pengertian dan penerimaan stimulus sehingga munculah respon ataupun efek yang didapatkan dari ceramah itu. Metodologi yang dilakukan dalam penelitian ini adalah metode kuantitatif. Penelitian kuantitatif dapat menghasilkan data yang akurat setelah melakukan perhitungan angka yang tepat. Selain itu metode kuantitatif lebih ditekankan pada data yang dapat dihitung untuk menghasilkan penafsiran kuantitatif yang kokoh. format deskriptif dalam penelitian ini. Format deskriptif adalah format yang bertujuan untuk menjelaskan, meringkaskan berbagai kondisi, berbagai situasi, atau berbagai variabel yang timbul di masyarakat yang menjadi objek penelitian itu berdasarkan apa yang terjadi. Dari hasil pengolahan data terdapat perbedaan antara latar jenis kelamin dengan respon jamaah Majelis Taklim Baiturrahman Bukit Cinere terhadap materi dakwah “sedekah” Ustad Yusuf Mansur. terdapat perbedaan antara latar belakang pendidikan dengan respon jamaah Majelis Taklim Baiturrahman Bukit Cinere terhadap materi dakwah “sedekah” Ustad Yusuf Mansur. Respon kognitif yang didapat dari responden bahwa Ustad Yusuf Mansur dalam ceramahnya selalu mengajak orang lain untuk bersedekah menduduki peringakat pertama dengan skor 391. Respon afektif yakni tentang kesenangan responden terhadap ceramah Ustad Yusuf Mansur dengan skor tertinggi 305. Respon behavioral (perilaku) yakni tentang responden peduli dengan sesama yang membutuhkan bantuan dengan skor 322.
KATA PENGANTAR Alhamdulillahirabbil‟alamin... Tidak ada kata selain puji serta syukur penulis kepada Allah SWT yang telah memberikan nikmat dan kekuatan sehingga penulis dapat menyelesaikan penelitian ini. Meskipun banyak kendala-kendala di tengah jalan yang terkadang menjadi beban penulis dan penghambat proses, tapi semua ini penulis jadikan pembelajaran dan pengalaman yang sangat berjarga. Dengan usaha dan kerja keras akhirnya penulis dapat menyelesaikan skripsi dengan judul “Respon jamaah Majelis Taklim Baiturrahman Bukit Cinere terhadap materi dakwah „sedekah‟ Ustad Yusuf Mansur”. Penulis menyadari sepenuhnya bahwa terwujudnya skripsi ini tidak lepas dari bantuan dan dukungan berbagai pihak, oleh karena itu penulis ingin mengucapkan terimakasih kepada: 1. Ayahanda Abudurrahman dan ibunda Sumarni yang tak pernah bosan memberi semangat dan nasehat kepada penulis untuk terus membaca dan menyelesaikan skripsi ini. Kakanda Khaeruddin dan adinda Tasya yang selalu membantu dan menemani penulis menyelesaikan skripsi ini. Terimakasih untuk semua bantuan moril dan materil selama ini. 2. Bapak Dr. Arief Subhan, MA, selaku Dekan Fakultas Ilmu Dakwah dan Komunikasi. Pembantu Dekan I Bidang Akademik, Bapak Drs. Wahidin Saputra, M.A, Pembantu Dekan II Bidang Administrasi Umum, Bapak Drs.
Mahmud
Jalal,
M.A,
serta
Pembantu
Kemahasiswaan, Bapak Drs Study Rizal, L.K, MA.
ii
Dekan
III
Bidang
3. Ketua Komunikasi dan Penyiaran Islam Bapak Drs. Jumroni M.Si, beserta Sekretaris Komunikasi dan Penyiaran Islam, Ibu Umi Musyarrofah M.A, atas segala bantuan dan bimbingannya selama ini. 4. Bapak Dr.A Ilyas Ismail, MA selaku dosen pembimbing yang telah banyak membantu, memberikan pengarahan dan kesempurnaan pada penulisan skripsi ini. 5. Seluruh jamaah Majelis Taklim Baiturrahman Bukit Cinere beserta pengurus. Terimakasih penulis ucapkan atas waktu dan bantuannya dalam mengisi angket. 6. Seluruh dosen-dosen Fakultas Ilmu Dakwah dan Ilmu Komunikasi. Terimakasih untuk saran-saranya dan bantuannya. 7. Terima kasih buat anak-anak KPI C 2007, Fitri, Hany, Fardun, Wati, Fauziah, Eva, Adin, Ucup, Rifat, Arin, Arip, Ari, Ayu, Angga, Dara, Ega, Fena, Hikmah, Iin, Irna, Leha, Lini, Melia, Riyadul, Reza, Sucy, Ubay yang
sudah
memberi
semangat
kepada
penulis
untuk
segera
menyelesaikan skirpsi ini. 8. Terima kasih untuk anak-anak KKN GB 2010. 9. Terima kasih juga untuk “yadzasoha”, yang telah memberikan motivasi penulis untuk jangan menyerah dan tetap semangat. 10. Terakhir terimaksih untuk semua pihak yang membantu penulis.
Jakarta 27 Juli 2011
Sofyan Hadi Rahman
ii
ii
Daftar Isi KATA PENGANTAR ABSTRAK..............................................................................................i BAB I PENDAHULUAN A. Latar belakang ............................................................................................... 1 B. Pembatasan dan perumusan masalah ............................................................. 5 C. Tujuan dan manfaat penelitian ...................................................................... 6 D. Tinjauan pustaka ............................................................................................ 7 E.
Metodologi 1. Lokasi penelitian ....................................................................................... 8 2. Metode penelitian ...................................................................................... 8 3. Variable Penelitian .................................................................................. 9 4. Definisi operasional ................................................................................ 9 5. Populasi dan Sampel ............................................................................... 12 6. Teknik sampling ...................................................................................... 13 7. Teknik pengumpulan data ....................................................................... 13 8. Teknik analisis data ................................................................................. 14 9. Hipotesis.................................................................................................. 16
F.
Sistematika penulisan ................................................................................ 17
BAB II KERANGKA TEORITIS A. Teori S-O-R 1. Teori stimulus respon .............................................................................. 17 2. Pengertian respon .................................................................................... 18 3. Macam-macam respon ........................................................................... 19
4. Faktor terbentuknya respon ………………………………………... ....20 B. Dakwah 1. Pengertian dakwah…………………………………………………… ...21 2. Tujuan dakwah ........................................................................................ 22 3. Subjek dan objek dakwah........................................................................ 23 4. Metode dakwah……………………………………………………….. ..25 C. Sedekah 1. Pengertian sedekah .................................................................................. 27 2. Dasar dan hukum sedekah....................................................................... 28 3. Perbedaan sedekah dengan zakat ............................................................ 28 4. Perbedaan dan persamaan sedekah dan infaq………………...….......... 29 5. Hikmah sedekah………………………………………………………....29 D. Majelis Taklim dan Jamaah 1. Pengertian Majelis Taklim ...................................................................... 30 2. Penegrtian Jamaah .........................................................................31 BAB III GAMBARAN UMUM A. Profil Ustad Yusuf Mansur 1. Biografi Ustad Yusuf Mansur ................................................................. 32 2. Kiprah dakwah Ustad Yusuf Mansur ...................................................... 36 3. Karya-karya Ustad Yusuf Mansur .......................................................... 37 B. Profil Majelis Taklim Baiturrahman Bukit Cinere ...................................... 38 1. Visi dan Misi ……………………………………………………….…. 39 2. Jadwal kegiatan………………………………………………………... 39 3. Struktur organisasi…………………………………………………….
BAB IV ANALISIS RESPON KOGNITIF, AFEKTIF DAN BHAVIORAL A. Hasil Penelitian 1.
Deskripsi Data Responden ................................................................... 42
2.
Deskripsi Kuesioner ............................................................................. 43
B. Anlisis data 1.
Analisis Skala Likert ............................................................................ 44
2.
Analisis chi-square ............................................................................... 53
BAB V PENUTUP A. Simpulan ...................................................................................................... 57 B. Saran ............................................................................................................ 58 DAFTAR PUSTAKA ........................................................................................ 59 LAMPIRAN-LAMPIRAN
DAFTAR TABEL
Tabel 1 Jenis Kelamin Responden ............................................................................................40 Tabel 2 Latar Belakang Pendidikan Responden .......................................................................41 Tabel 3 Pertanyaan Kuesioner ..................................................................................................42 Tabel 4 Skala Likert Respon Kognitif .....................................................................................42 Tabel 5 Skala Likert Respon Afektif .......................................................................................45 Tabel 6 Skala Likert Respon Behavioral .................................................................................48 Tabel 7 Uji chisquare berdasarkan jenis kelamin .....................................................................51 Tabel 8 Uji chisquare berdasarkan pendidikan .........................................................................52
BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah Berdakwah merupakan salah satu fenomena yang tidak dapat dipisahkan dari kehidupan. Dakwah bisa menggerakkan pelbagi naluri dan menempati tempat yang sentral dalam kehidupan kita, apabila di era yang sarat dengan krisis akidah seperti sekarang ini. Al-Quran merupakan sebuah Kitab Dakwah. Yang memilki ruh pembangkit. Yang berfungsi sebagai penguat. Yang menjadi tempat berpijak. Berperan sebagai penjaga, penerang, dan penejelas. Merupakan suatu undangundang dan konsep-konsep global. Dan merupakan tempat kembali satu-satunya bagi para penyeru dakwah dalam mengambil rujukan untuk melakukan kegiatan dakwah, dalam menyusun suatu konsep gerakan dakwah selanjutnya.1 Apabila kita memperhatikan Al-Quran dan sunnah maka kita akan mengetahui, sesungguhnya dakwah menduduki tempat dan posisi utama, sentral, strategis dan menentukan. Keindahan dan kesesuaian Islam dengan perkembangan zaman, baik dalam sejarah maupun prekteknya, sangat ditentukan oleh kegiatan dakwah yang dilakukan umatnya. Materi dakwah maupun metodenya yang tidak dapat menyebabkan kesalahlangkahan dalam pelaksanaan dakwah. Sehingga dakwah sering tidak membawa perubahan apapun, padahal tujuan dakwah adalah
1
Sayyid Qutb, Fiqih Dakwah, (Jakarta, Pustaka Amani, 1970), cet. Ke-1, hal. 1
1
2
untuk mengubah masyarakat sasaran dakwah ke arah kehidupan yang lebih baik dan lebih sejahtera, lahiriah maupun batiniah.2 Islam merupakan suatu kebenaran, maka Islam menurut fitrahnya harus tersebar
luas,
diperkenalkan
dan
diperlihatkan
kepada
umat
manusia.
Menyampaiakan ajaran-ajaran agama Islam kepada umat manusia merupakan tanggung jawab bersama yang telah menerima dan memeluk agama Islam.3 Implikasai dari pernyataan Islam sebagai agama dakwah menuntut ummatnya agar selalu menyampaikan dakwah, karena kegiatan ini merupakan aktivitas yang tidak pernah usai selama kehidupan dunia masih berlangsung dan akan terus melekat dalam situasi dan kondisi apapun bentuk dan coraknya. Djamaluddin Kaffe dalam bukunya Psikologi Dakwah mengatakan bahwa “dakwah adalah suatu system kegiatan seseorang, sekelompok, segolongan ummat sebagai aktualisasi yang dimanifestasikan dalam bentuk seruan, ajakan dan panggilan”.4 Tujuan dakwah secara umum adalah mengubah perilaku sasaran dakwah agar mau menerima ajaran Islam dan mengamalkannya dalam tatatran kenyataan kehidupan sehari-hari, baik yang bersangkutdan dengan masalah pribadi, keluarga, maupun sosial kemasyarakatannya, agar terdapat kehidupan yang penuh dengan keberkahan samawi dan keberkahan ardhi atau dapat juga diartikan kebaikan dunai dan akhirat, serta terbatas dari azab neraka. Tujuan umum tersebut harus dirumuskan ke dalam tujuan yang lebih operasional dan dapat dievaluasi keberhasilan yang telah dicapainya. Misalnya, tingkat keistiqomahan di dalam mengerjakan shalat, tingkat keamanahan dan ³ Didin Hafiduddin, Dakwah Aktual, (Jakarta, Gema Insani Press, 1998), hal.78 3 4
M. Mansur Amin, Dakwah Islam dan Pesan Moral, (Yogyakarta, Agustus 1997), h. 2 Djamaluddin Kaffe, Psikologi Dakwah (Surabaya: Pustaka Progesif 1993), hal. 29
3
kejujurannya, berkurangnya angka kemaksiatan, ramainya shalat berjamaah di Masjid, berkurangnya tingkat pengangguran dan lain sebagainya. Setiap muslim dan muslimah pada dasanya mempunyai kewajiaban untuk berdakwah, menyeru kepada ma‟ruf dan mencegah dari perbuatan munkar. Akan tetapi kalau kita cermati dewasa ini kebanyakan para da‟i terkesan pasif yaitu hanya mengandalakan undangan dari para mad‟u, baik yang diorganisir oleh Majelis Taklim maupun acara perorangan, padahal kalau kita tengok ke masa lalu mengenai metode dakwahnya Rasulullah SAW, beliau lebih banyak melakukan dakwah dengan cara mendatangi para mad‟u baik yang sudah masuk Islam maupun yang belum masuk Islam. Majelis Taklim identik dengan sarana aktifitas dakwah dalam bentuk pendidikan dan keagamaan. Bagaimanapun, ia tetap menjadi suatu kebutuhan, karena mengikat akan perannya yang begitu besar dan berarti bagi masyarakat. Majelis Taklim Baiturrahman Bukit Cinere berdiri pada tahun 1985. Awalnya, majelis ini merupakan pengajian rutin ibu-ibu dari rumah ke rumah. Kegiatan keagamaan yang dilakaukan Majelis Taklim Baiturrahman Bukit Cinere waktu itu antara lain adalah: pengajian, shalat tarawih berjamaah, shalat Idul Fitri dan Idul Adha, disamping itu juga penerimaan dan penyaluran zakat dan qurban pada fakir miskin, yatim-piatu dan mengelola anak asuh. Namun cita-cita yang lebih besar dari Majelis Taklim Baiturrahman Bukit Cinere ini adalah mendirikan sebuah Masjid yang dapat menampung kegiatan beragama yang cukup banyak itu. Lantaran anggota majelis kian bertambah, pengajian pun mulai diadakan di Masjid. Nama Masjid kemudian dijadikan nama majelis taklim ini.
4
Sebagaimana kita ketahui, hidup jadi susah, lantaran memang kita banyak dosanya. Dosa-dosa itu mengakibatkan kehidupan kita menjadi tertutup dari kasih sayang Allah. Kesalahan-kesalahan yang kita buat, baik terhadap Allah, maupun terhadap manusia, membuat kita terperangkap dalam lautan kesusahan yang sejatinya kita buat sendiri. Lalu Allah datang menawarkan bantuan-Nya, menawarkan kasih sayang-Nya, menawarkan ridha-Nya terhadap ikhtiar kita, dan menawarkan ampunan-Nya. Tapi kepada siapa Allah berikan ini semua? Kepada siapapun yang mau bersedekah. Kepada yang mau membantu orang lain, kepada yang mau peduli dan berbagi. Ustad Yusuf Mansur menemukan hikmah tentang sedekah saat dipenjara. Selepas dari penjara, Ustad Yusuf Mansur berjualan es di terminal Kali Deres. Berkat keikhlasan sedekah pula, akhirnya bisnis Ustad Yusuf Mansur berkembang. Aktifitas dakwah Ustad Yusuf Mansur pada saat ini memiliki daya tarik di kalangan masyarakat. Awal mula Ustad Yusuf Mansur berdakwah beranjak dari kisah hidup yang dialaminya. Dalam ceramahnya, beliau selalu menekankan makna di balik sedekah dengan memberi contoh-contoh kisah dalam kehidupan nyata.
5
Perumpamaan (nafkah yang dikeluarkan oleh) orang-orang yang menafkahkan hartanya di jalan Allah adalah serupa dengan sebutir benih yang menumbuhkan tujuh butir, pada tiap-tiap butir seratus biji. Allah melipat gandakan (ganjaran) bagi siapa yang Dia kehendaki. Dan Allah Maha Luas (karunia-Nya) lagi Maha Mengetahui. Rasulullah SAW bersabda:
[ “Dari Abu Dzar radhiallahuanhu : “Sesungguhnya sejumlah orang dari shahabat Rasulullah berkata kepada Rasulullah SAW “ Wahai Rasululullah, orang-orang kaya telah pergi dengan membawa pahala yang banyak, mereka shalat sebagaimana kami shalat, mereka puasa sebagaimana kami puasa dan mereka bersedekah dengan kelebihan harta mereka (sedang kami tidak dapat melakukannya). Rasulullah SAW bersabda : Bukankah Allah telah menjadikan bagi kalian jalan untuk bersedekah. Sesungguhnya setiap tashbih merupakan sedekah, setiap takbir merupakan sedekah, setiap tahmid merupakan sedekah, setiap tahlil merupakan sedekah, amar ma’ruf nahi munkar merupakan sedekah dan setiap kemaluan kalian merupakan sedekah. Mereka bertanya : Ya Rasulullah masakah dikatakan berpahala seseorang diantara kami yang menyalurkan syahwatnya, beliau bersabda : Bagaimana pendapat kalian seandainya hal tersebut disalurkan dijalan yang haram, bukankah baginya dosa, demikianlah halnya jika hal tersebut diletakkan pada jalan yang halal, maka baginya mendapatkan pahala”. (Riwayat Muslim). Berdasarkan latar belakang masalah di atas, penulis terdorong untuk mengetahui bagaimana respon jamaah Majelis Taklim Baiturrahman Bukit Cinere
6
terhadap materi dakwah „sedekah‟ Ustad Yusuf Mansur untuk itu penulis mengambil
judul
“RESPON
JAMAAH
MAJELIS
TAKLIM
BAITURRAHMAN BUKIT CINERE TERHADAP MATERI DAKWAH „SEDEKAH‟ USTAD YUSUF MANSUR”. B. Pembatasan dan Perumusan Masalah 1. Pembatasan Masalah Untuk memberikan gambaran yang terarah dalam penulisan ini, penulis memberikan pembatasan masalah yaitu respon jamaah Majelis Taklim Baiturrahman Bukit Cinere terhadap materi Sedekah dakwah Ustad Yusuf Mansur. Penulis hanya mengambil subjek dari Majelis Taklim Baiturahman Bukit Cinere, yaitu hanya mengambil sample 94 jamaah. 2. Perumusan Masalah Berdasarkan pada batasan masalah di atas, maka rumusan masalah penulisan ini adalah sebagai berikut: a. Bagaimana respon kognitif jamaah Majelis Taklim Baiturrahman Bukit Cinere terhadap materi dakwah „sedekah‟ Ustad Yusuf Mansur? b. Bagaimana respon afektif jamaah Majelis Taklim Baiturrahman Bukit Cinere terhadap materi dakwah „sedekah‟ Ustad Yusuf Mansur? c. Bagaimana respon konatif jamaah Majeleis Taklim Baiturrahman Bukuit Cinere terhadap materi dakwah „sedekah‟ Ustad Yusuf Mansur?
7
C. Tujuan dan Manfaat Penelitian 1. Tujuan Penelitian Tujuan dari penelitian ini adalah untuk mengetahui bagaimana respon jamaah Majlis Taklim Baiturahman Bukit Cinere terhadap materi dakwah „sedekah‟ Ustad Yusuf Mansur. Serta untuk mengetahui faktor-faktor yang mendukung jamaah Majelis Taklim Baiturahman Bukit Cinere terhadap materi dakwah „sedekah‟ Ustad Yusuf Mansur. 2. Manfaat Penelitian a. Manfaat Akademis 1) Penulisan
ini
diharapkan
untuk
dijadikan
acuan
dalam
melaksanakan kebijakan tentang respon jamaah Majelis Taklim Baiturrahman Bukit Cinere terhadap materi dakwah „sedekah‟ Ustad Yusuf Mansur. 2) Untuk memberikan informasi kepada mahasiswa fakultas ilmu dakwah dan ilmu komunikasi akan respons jamaah Majelis Taklim Baiturrahman Bukit Cinere terhadap materi
dakwah „sedekah‟
Ustad Yusuf Mansur. b. Manfaat Praktisi Mengembangkan karya ilmiah yang bermutu untuk menambah wawasan pengetahuan kita khususnya mengenai respon Majlis Taklim Baiturrahman Bukit Cinere terhadap materi dakwah „sedekah‟ Ustad Yusuf Mansur.
8
D. Tinjauan Pustaka Dari sekian banyak skripsi yang membahas tentang respons namun tidak satupun penulis menemukan skripsi yang membahas respons jama‟ah Majelis Taklim Baiturahman Bukit Cinere terhadap materi dakwah „sedekah‟ Ustad Yusuf Mansur. Skripsi itu diantaranya yang berjudul: “Respons Masyarakat Terhadap Metode Dakwah K.H. M. Syafie Hadzami di Majelis Taklim Ni‟matul Ittihad Pondok Pinang Jakarta Selatan” atas nama Syafie Hadzami, “Respons Masyarakat Depok Terhadap Progam Tazkia Qalbu di Music City FM” atas nama Ana Sabhana Azmi, “Respons siswa SMAN 1 Ciputat Terhadap Isi Pesan Dakwah dalam Album Ya Rahman: Opik” atasa nama Umi Habibah, “Respons Masyarakat Patal Senayan Terhadap Tayangan Iklan Bintang Sabun Lux di Televisi” atas nama Upik Susanti. Oleh karena itu, penulis berusaha membandingkan karya tulis terdahulu dengan skripsi yang penulis kerjakan, dalam hal ini tentang respon jama‟ah Majelis Taklim Baiturrahan
Bukit Cinere terhadap Materi Sedekah Dakwah
Ustad Yusuf Mansur. E. Metodologi Penelitian 1. Lokasi dan waktu penelitian Penelitian ini dilakukan di Jl. Bukit Cinere Gandul, Kecamatan Cinere, Kelurahan Gandul, Depok. Penelitian ini dilakukan mulai dari tanggal 9 Juni 2011 sampai dengan 16 Juli 2011.
9
2. Metode penelitian Metodologi yang dilakukan dalam penelitian ini adalah metode kuantitatif. Penelitian kuantitatif dapat menghasilkan data yang akurat setelah melakukan perhitungan angka yang tepat. Selain itu metode kuantitatif lebih ditekankan pada data yang dapat dihitung untuk menghasilkan penafsiran kuantitatif yang kokoh. Metode penelitian menurut Wiradi, “Metode adalah seperangkat langkah (apa yang harus dilakukan) yang disusun secara sistematis (urutan logis).” Sedangkan metodologi penelitian adalah cara untuk mencapai suatu maksud sehubungan dengan upaya tertentu, maka metode menyangkut masalah kerja yaitu memahami objek. Bentuk penelitian skripsi ini adalah penelitian lapangan (field research). Dimana peneliti melakukan penelitian langsung ke lapangan untuk mendapatkan data yang dibutuhkan dalam penulisan skripsi ini. Selain itu, penulis juga memilih format deskriptif dalam penelitian ini. Format deskriptif adalah format yang bertujuan untuk menjelaskan, meringkaskan berbagai kondisi, berbagai situasi, atau berbagai variabel yang timbul di masyarakat yang menjadi objek penelitian itu berdasarkan apa yang terjadi.5 Dan untuk melengkapi penelitian ini, penulis juga menggunakan metode survey. Metode survey adalah metode (penelitian) yang menggunakan kuesioner sebagai instrument utama untuk mengumpulkan data.6
5
M. Burhan Bungin, Metodologi Penelitian Kuantitatif: Komunikasi, Ekonomi, dan Kebijakan Publik Serta Ilmu-Ilmu Sosial Lainnya, (Jakarta: Kencana: 2008), Edisi Pertama, cet Ke. 3, h.36 6 Prasetya Irawan, Logika dan prosedur Penelitian: Pengantar Teori dan Panduan Praktis Penelitian Sosial bagi Mahasiswa dan Peneliti Pemula, (Jakarta: STIA-LAN, 2000), cet. Ke-1, h.68
10
3. Variable Berdasarkan variable penelitian ini tentang respon jamaah Majelis Taklim Baiturrahman Bukit Cinere terhadap mater dakwahi „sedekah‟ Ustad Yusuf Mansur, menetapkan 2 variable. Yang pertama variable independent adalah Yusuf Mansur, dan variable dependent adalah respon jamaah Majelis Taklim Baiturrahman Bukit Cinere. 4. Definisi Operasional a) Variabel dependen Variabel ini sering disebut sebagai variabel out put. Dalam bahasa Indonesia sering disebut juga variabel terikat. Variable dependen merupakan variabel yang dipengaruhi atau yang menjadi akibat, karena adanya independen. Dalam penelitian ini yang menjadi variabel
dependen
adalah
respon
jamaah
Majelis
Taklim
Baiturrahman Bukit Cinere. b) Variabel independen Variabel stimulus.dalam bahasa Indonesia sering disebut variabel bebas. Variabel independen adalah yang mempengaruhi atau yang menjadi sebab perubahannya atau timbulnya variabel dependen. Yang menjadi variabel independen dalam penelitian ini adalah materi dakwah „sedekah‟ Ustad Yusuf Mansur. Dalam penelitian ini ada suatu hal yang akan dilihat berdasarkan variable yang ada. Hal tersebut adalah:
11
Variable independent
Variable dependent
Metode dakwah
respon kogintif
Materi dakwah
respon afektif respon konatif
a. Respon Jamaah Majelis Taklim Baiturrhaman Bukit Cinere Suatu tanggapan, sikap dan reaksi terhadap stimulus atau rangsangan yang diterima oleh komunika dari komunkator. Dan dalam hal ini adalah tentang respon jamaah Majelis Taklim Baiturrahman Bukit Cinere terhadap materi dakwah „sedekah‟ Ustad Yusuf Mansur. Dan jika berbicara tentang respon maka akan berbicara pula tentang effek media massa yang meliputi: a) Effek kognitif 1) Definisi Operasional Adalah efek secara pengetahuan, terjadi bila ada perubahan pada apa yang diketahu, di pahami atau dipersepsikan khalayak. 2) Indikator
Jamaah mendapatkan pengetahuan yang belum diketahui sebelumnya.
Jamaah dapat lebih mengerti arti sedekah
b) Effek afektif 1) Definisi Operasional Merupakan perasaan yang ditimbulkan bila ada perubahan pada apa yang dirasaka, disenangi atau dibenci jamaah.
12
2) Indikator
Jamaah
merasakan
perubahan
pada
dirinya
setelah
mendengarkan dakwah Ustad Yusuf Mansur.
Jamaah dapat menyukai atau tidak terhadap materi sedekah.
c) Effek konatif 1) Definisi Operasional Merupakan tingkah laku atau sikap yang merujuk pada prilaku nyata yang dapat diamati meliputi pola tindakan, kegiatan atau kebiasaan. 2) Indikator
jamaah dapat lebih giat bersedekah dengan ikhlas.
jamaah dapat lebih peduli dengan sesame yang membutuhkan.
b. Materi Dakwah „Sedekah‟ Ustad Yusuf Mansur 1) Definisi Operasional Materi sedekah adalah materi yang digunakan Ustad Yusuf Mansur untuk menarik simpati para jamaah dengan contoh-contoh kisah sedekah membawa kesuksesan seseorang. 2)
5.
Indikator
Metodenya, disampaikan dengan bercerita .
Materi yang digunakan santai dan lugas.
Populasi dan Sampel Populasi adalah keseluruhan dari subjek penelitian (semua elemen) yang
ada di dalam wilayah penelitian. Oleh karenanya, apabila seorang peneliti ingin meneliti semua elemen yang ada di dalam wilayah penelitian, maka penelitiannya
13
merupakan penelitian populasi. Studi atau penelitiannya disebut dengan studi populasi atau studi sensus.7 Populasi yang digunakan dalam penelitian ini berjumlah 234 orang untuk mengetahui jumlah sample yang digunakan, maka peneliti menggunakan rumus slovin, 8dengan sampel errornya adalah 8%:
n= Keterangan n: ukuran sample N: ukuran populasi e: kelongaran karena ketidak telitian ( kesalahan sample yang dapat ditolerir) 234 1+(234 x 8/100)2 234 1+ (234x 0,08)2 234 1+1,49 234 2,49 =93,9 = 94 Sampel = 94 7
Suharsimi Arikunto, Prosedur Penelitian; Suatu Pendekatan Praktek, Jakarta: PT. Rineka Cipta, 2002, h. 108. 8
Rachmat Kriyantono, Tehnik Praktis Riset komunikasi,(Jakarta, Kencana Prenada Media Group, 2007), hal.160
14
Dari perhitungan rumus slovin di atas maka diperolehlah jumlah sample penelitian yang akan digunakan yaitu berjumlah 94 orang. 6. Teknik sampling Dalam penelitian ini sampel yang akan digunakan adalah jamaah Majelis Taklim Baiturrahman Bukit Cinere. Maka dari itu dalam penelitian ini peneliti menggunakan metode eksperimen yang mana peneliti memberikan suguhan tayangan kepada responden sebanyak satu kali sebelum memberikan kuesioner. 7. Teknik Pengumpulan Data Pada penelitian ini akan menggunakan beberapa teknik pengumpulan data, seperti: a. Kuesioner Teknik pengumpulan data lain yang akan digunakan dalam penelitian ini adalah berbentuk kuesioner. Kuesioner yaitu teknik pengumpulan data dengan cara memberikan suatu daftar pertanyaan kepada responden untuk diisi9. Kuesioner pada penelitian ini akan di berikan kepada 94 responden dari jumlah populasi 234 orang. b. Observasi Metode observasi adalah teknik pengumpulan data dengan cara mengamati dan mencatat secara sistematis mengenai gejala-gejala yang diselidiki10. Maka observasi ini dilakukan kepada Jamaah Majelis Taklim Baiturrahman Bukit Cinere.
9 (John W. Creswell.. Educational Research, Planning, Conducting, and Evaluating Quantitative and Qualitative Research 2nd ( Edition. New Jersey, Pearson Education, Inc, 2005), h. 160. 10 Drs. Kholid Narkubo, Metodologi Penelitian, (Jakarta: Bumi Aksara, 2004), h. 70.
15
c. Dokumentasi. Yaitu sebuah pengumpulan yang dilakukan melalui buku, video, dokumen dan artikel. Maka dalam penelitian ini menggunakan metode pengumpulan data dokumentasi seperti video yang didownload atau diunduh dari internet dan pengumpulan data dari buku-buku bacaan. 8. Teknik Analisis Data Dalam penelitian ini menggunakan metode analisis kuantitatif, yaitu analisis yang dilakukan terhadap data yang berwujud angka dengan tujuan menggenelarisir serta menguji teori. Data-data yang diperoleh melalui angket, wawancara dan dokumentasi ini kemudian diproses dengan beberapa tahapan, yaitu: a. Editing, yaitu memeriksa jawaban-jawaban responden untuk diteliti, ditelaah, dan dirumuskan pengelompokannya untuk memperoleh data-data yang sempurna. b. Tabulating yaitu menstabulasikan atau memindahkan jawaban-jawaban responden dalam table, kemudian dicari prosentasenya untuk dianalisa. c. Kesimpulan yaitu memberikan kesimpulan dari hasil analisa dan penafsiran data. d. Analisa menggunakan analisis deskriptif kuantitatif yaitu analisa yang dilakukan
terhadap
data
yang
terwujud
angka
dengan
cara
mengklasifikasikannya, menstabulasikan dan dilakukan dengan mengguakan perhitungan data statistik. Adapun rumus yang digunakan adalah: 1) Dalam menganalisis data, peneliti menggunakan skala likert dengan ketentuan sebagaimana berikut:
16
a) Untuk pernyataan positif diberikan skor sebagai berikut a. Sangat Setuju (SS) diberi skor 4 b. Setuju (S) diberi skor 3 c. Tidak Setuju (TS) diberi skor 2 d. Sangat Tidak Setuju (STS) diberi skor 1 b) Adapun nilai negatif diberikan skor sebagaimana berikut: a. Sangat Setuju (SS) diberi skor 1 b. Setuju (S) diberi skor 2 c. Tidak Setuju (TS) diberi skor 3 d. Sangat Tidak Setuju (STS) diberi skor 1 2) Chi-kuadrat Analisis chi-kuadrat digunakan untuk ada atau tidaknya perbedaan sikap atau pengetahuan jamaah Majelis Tajlim Baiturrhamn Bukit Cinere terhadap materi sedekah dakwah Ustad Yusuf Mansur Rumus:11 X2 = ∑ Keterangan: X2 = apakah ada perbedaan antara frekuensi observasi dan frekuensi harapan = frekuensi observasi = frekuensi harapa
11
Ibid, Hal.285
17
9.
Hipotesis Adapun hipotesis dalam penelitian ini adalah sebagai berikut: a.
H0: Tidak terdapat perbedaan antara jenis kelamin dengan respon jamaah Majelis Taklim Baiturrahman Bukit Cinere terhadap materi sedekah dakwah Ustad Yusuf Mansur. H1:Terdapat perbedaan antara jenis kelamin dengan respon jamaah Majelis Taklim Biturrahman Bukit Cinere terhadap materi sedekah dakwah Ustad Yusuf Mansur.
b.
H0: Tidak terdapat perbedaan antara latar belakang pendidikan dengan respon jamaah Majelis Taklim Baiturrahman Bukit Cinere terhadap materi sedekah dakwah Ustad Yusuf Mansur. H1: Terdapat perbedaan antara latar belakang pendidikan dengan respon jamaah Majelis Taklim Baiturrahman Bukit Cinere terhadap materi sedekah dakwah Ustad Yusuf Mansur.
F.
Sistemtika Penulisan. BAB I: PENDAHULUAN, membahas tentang: Latar belakang masalah,
Perumusan dan pembatasan masalah, tujuan dan manfaat penelitian, metodologi peneelitian (Lokasi dan waktu penelitian, metode penelitian, Variable, Definisi Operasional, Populasi dan Sampel, Teknik Pengumpulan Data, Teknik Analisis Data), Tinjauan Pustaka dan Sistematika Penulisan. BAB II: KAJIAN TEORITIS, membahas tentang : (Teori S-O-R Pengertian respon, macam-macam respon, faktor-fakrtor terbentuknya Respon). (Dakwah membahas tentang : pengertian dakwah, tujuan dakwah, objek dan
18
subjek dakwah dan metode dakwah). Pengertian sedekah, pengertian Majelis Taklim dan pengertian Jamaah. BAB III: GAMBARAN UMUM, membahas tentang Gambaran Umum Majlis Taklim Baiturrahman Bukit Cinere yang didalamnya berisi mengenai: sejarah berdirinya, Visi Misi, jadwal kegiatan dan struktur organisasi. Membahas mengenai biografi Ustad Yusuf Mansyur yang berisi: riwayat hidup, latar belakang pendidikannya, dan aktivitas dakwahnya. BAB IV: ANALISIS, membahas tentang analisis data menggunakan skala likert dan chi-kuadrat. BAB V: SIMPULAN DAN SARAN, membahas tentang simpulan hasil penelitian dan saran untuk para jamaah Majlis Taklim Baiturrahaman Bukit Cinere.
BAB II TINJAUAN TEORITIS
A. Teori Stimulus-Respon Teori Stimulus Respon ini pada dasarnya merupakan suatu prinsip belajar yang sederhana, di mana efek merupakan reaksi terhadap stimulus tertentu. Dengan demikian, seseorang dapat menjelaskan suatu kaitan erat antara pesanpesan media dan reaksi audience. McQuail (1994:234) menjelaskan elemenelemen utama dari tesri ini adalah: (a) pesan (Stimulus); (b) seorang penerima atau receiver (Organisme); dan (c) efek (Respons).1 Teori ini berasal dari psikologi, kemudian menjadi teori komunikasi. Karena objek material dari psikologi dan ilmu komunikasi adalah sama, yaitu manusia yang jiwanya meliputi komponenkomponen, sikap, opini, perilaku, kognisi, afeksi konatif (psikomotorik). Dalam ilmu komunikasi, kita mengenal adanya teori S-O-R, teori S-O-R ini merupakan singkatan dari Stimulus-Organism-Respon. Pada bahasan sebelumnya kita membahas sikap dan perilaku, yang keduanya merupakan bagian dari respon. Berbicara mengenai ruang lingkup respon, menurut stimulus respon ini, efek yang ditimbulkan adalah reaksi khusus, sehingga seseorang dapat mengharapkan dan memperkirakan kesesuaian antara pesan dan reaksi komunikan. Dalam pembahasan teori-teori, respon tidak lepas dari pembahasan proses teori komunikasi, karena respon merupakan timbal balik dari apa yang dikomunikasikan terhadap orang-orang yang terlibat proses komunikasi. Komunikasi menampakan jalinan system yang utuh dan signifikan, sehingga 1
Burhan Bungin, Sosiologi Komunikasi, (Jakarta: Kencana, 2008), h. 277. Cet. Ke-3
17
18
proses komunikasi hanya akan berjalan secara efektif dan efesien apabila unsurunsur didalamnya terdapat keteraturan.2 B. Pengertian Respon Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia disebutkan respon adalah tanggapan, reaksi, jawaban terhadap suatu gejala atau peristiwa yang terjadi.3 Menurut Poerwadarminto, respondiartikan sebagai tanggapan reaksi atau jawaban.4 Respon akan muncul dari penerimaan pesan setelah sebelumnya terjadi serangkaian komunikasi. Sedangkan menurut Ahmad Subandi, mengemukakan respon dengan istilah umpan balik (feed back) yang memiliki peranana atau pengaruh yang besar dalam menentukan baik atau tidaknya satu komunikasi.5 Dengan adanya respon yang disampaikan oleh objek dakwah kepada subjek dakwah dari komunikator kepada komunikan akan meminimalisir kesalahan penafsiran dalam sebuah proses dakwah dan komunikasi. Respon dapat terjadi karena adanya stimulus (rangsangan) dari luar maupun dari dalam terhadap organisme. Stimulus adalah kekuatan-kekuatan dari luar atau dari dalam yang bekerja terhadap suatu reseptor. Dalam diri organisme itu sendiri terdapat perangsang yang mendorong selurunh bagian-bagiannya. Respon adalah setiap kegiatan yang ditimbulakn oleh suatu stimulus (perangsang).6 Teori stimulus-respon ini beranggapan bahwa sikap dapat berubah karena adanya rangsangan atau daya tarik yang disebut stimulus dari subjek yang 2
Onng Uchjana Effendy, Ilmu Komunikasi, Teori dan Praktek, (Bandung: PT Rosdakarya (1999),
hal. 18 3
Depdikbud, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta:Balai Pustaka, 1996), Edisi ke-2, h. 838 Peordawarminto, Psikologi Komunikasi, (Jakarta: UT, 1999), Cet. Ke-1, hal. 42 5 Ahmad subandi, Psikologi Sosial, (Jakarta: Bulan Bintang, 1982), Cet. Ke-2, h. 50 6 Agus Sujanto, Psikologi Umum, (Jakarta: Bumi Aksara, 2004), hal. 78 4
19
diterima oleh objek. Kuat lemahnya rangsangan akan menentukan mutu atau kualitas responden (reaksi, tanggapan, balasan) dari objek yang menerima stimulus. Di dalam proses dakwah seorang da’i harus mampu memberikan stimulus dan penguatan (reinforcement) kepada objek dakwah sehingga dakwahnya dapat diterima objek dakwah secara positif.7 Menurut teori yang dikemukan oleh Steven Mchaffe respon dibagi menjadi tiga bagaian, yaitu: a. Kognitif, yaitu respon yang berkaitan erat dengan pengetahuan, keterampilan dan informasi seseorang mengenai sesuatu. Respons ini timbul apabila adanya perubahan terhadap apa yang dipahami atau dipersepsikan oleh masyarakat. b. Afektif, yaitu respon yang berhubungan dengan emosi, sikap dan nilai seseorang terhadap sesuatu. Respons ini timbul bila ada perubahan pada apa yang disenangi khlayak terhadap sesuatu. c. Konatif, yaitu respon yang berhubungan dengan perilaku nyata yang meliputi tindakan, kegiatan atau kebiasaan.8 C. Macam-macam Respon Dalam bukunya Onong Uchjana Efendy, dijelaskan bahwa: a. Respon kognitif, yaitu respon yang berkaitan erat dengan penegetahuan keterampilan dan informasi seorang mengenai sesuatu. Respon ini timbul apabila adanya perubahan terhadap yang dipahami atau dipersepsi oleh khalayak. 7
Rafi’udin, Maman Abdul Djaliel, Prinsip dan strategi Dakwah, ( Bandung: CV Pustaka Setia, 1997), cet. Ke-1, h. 9 8 Jalaluddin Rahmat, Psikologi Komunikasi, (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 1999), h. 218
20
b. Respon afektif, yaitu respons yang berhubungan dengan emosi, sikap dan menilai sesorang terhadap sesuatu. Respons ini timbul bila ada perubahan pada yang disenangi khalayak terhadap sesuatu. c. Respon konatif, yaitu respons yang berhubungan dengan prilaku nyata, meliputi tindakan atau kebiasaan.
Bentuk dan macam-macam respons yang diartikan sebagai tanggapan dapat dibedakan berdasarkan indera yang digunakan menurut asalnya ataupun ikatannya, berdasarkan indera yang dipakai tanggapan terbagi menjadi lima macam, dalam hal ini Abu Ahmadi mengatakan: “menurut indera yang digunakan tanggapan pengadilan, tanggapan baru, tanggapan pengecap, tanggapan pendengar, tanggapan peraba.” Menurut ikatannya, tanggapan dapat dibagi menjadi dua macam, yaitu tanggapan keberadaan dan tanggapan pengamatan.9 D. Faktor-fakrtor Terbentuknya Respon Terdapat 2 faktor yang mempengaruhi terbentuknya sebuah respons, yaitu: a) Faktor internal, yaitu faktor yang ada dalam diri individu manusia itu sendiri dari 2 unsur yakni rohani dan jasmani. Maka seseorang yang mengadakan tanggapan terhadap sesuatu stimulus maka akan tetap dipengaruhi oleh eksistensi 2 faktor di atas. Dan apabila satu unsur saja terganggu maka akan menghasilkan sebuah tanggapan yang. Unsur jasmani meliputi keberadaan, keutuhan, dan cara kerja alat indera, urat syaraf dan bagian-bagian dari otak. Sedangkan unsur-unsur psikologi meliputi perasaan, akal, jiwa, fantasi, mental pikiran, motivasi dan sebagainya. 9
hal. 64
Abu Ahmadi dan B. Harlock, Psikologi Perkembangan, (Jakartaa: Rineka Cipta, 1992), Cet. Ke-3
21
b) Faktor ekstenal, yaitu faktor yang berada pada lingkungan. Menurut Bimo Walgianto dalam bukunya, menyatakan bahwa faktor psikis berhubungan dengan objek menimbulkan stimulus dan stimulus akan mengenani alat indera.10 Manusia adalah salah satu mahluk Allah yang paling sempurna di beri akal, pikiran dan indera maka dari itu manusia akan terus menggali segala sesuatu yang ada di sekitarnya. E.
Dakwah 1. Pengertian Dakwah Ditinjau dari segi bahasa “Dakwah” berarti panggilan, seruan, atau ajakan.
Bentuk perkatan tersebut dalam bahasa Arab disebut Mashdar . sedangkan bentuk kata kerja atau Fi’ilnya adalah yang berarti memanggil, menyeru, atau mengajak. Sedangkan orang yang berdakwah disebut dai, dan orang yang menerima dakwah disebut mad’u.11 Secara defenitif, dakwah dirumuskan oleh para ahli dalam teks dan konteks yang bervariasi. Hal ini terlihat dalam oreintasi dan penekanan bentuk kegiatan. Berikut ini dikemukakan berbagai macam rumusan definisi dakwah: 1) Prof. Toha Yahya Omar menyatakan bahwa dakwah islam sebagai upaya mengajak umat dengan cara bijaksana kepada jalan yang benar sesuai dengan perintah tuhan untuk kemaslahatan di dunia dan akherat.12 2) Prof. Dr. Hamka menyatakan dakwah adalah seruan dan panggilan untuk menganut suatu pendirian yang pada dasarnya berkonotasi positif dengan
10
Bimo Walgito, Pengantar Psikologi Umum, (Yogyakarta: UGM, 1996) h, 55 Ahmad Warsono Munawir, Kamus al-Munawwir, (Surabaya: Pustaka Progresif, 1997), hal. 407 12 Toha Yahya Omar, Ilmu Dakwah, (Jakarta: Wijaya, 1992), hal. 1 11
22
substansinya terletak pada aktivitas yang memerintahkan amar ma’ruf nahi munkar.13 3) Menurut Muhammad Natsir dakwah mengandung arti kewajiban yang menjadi tanggung jawab seorang muslim dalam amar ma;ruf nahi munkar.14 4) Menurut Syiekh Ali Mahfudz, sebagaimana yang dikutip oleh Rafi’udin menjelaskan bahwa dakwah adalah mengajak (mendorong) manusia untuk mengikuti kebenaran dan petunjuk, menyeru mereka berbuat kebajikan dan melarang mereka dari perbuatan munkar agara mereka dapat kebahagian dunia dan akhirat.15 Berdasarkan pendapat-pendapat tersebut, dapat disimpulkan bahwa dakwah adalah menyampaikan dan memanggil serta mengajak manusia ke jalan Allah SWT, untuk melaksanakan perintah-Nya dan menjahui larangan-Nya dalam mencapai kehidupan bahagia di dunia dan di akhirat, sesuai dengan tuntunana agama. 2. Tujuan Dakwah Tujuan utama dakwah adalah nilai hasil akhir yang ingin dicapai atau diperoleh keseluruhan tindakan dakwah. Untuk tercapainya tujuan utama maka semua penyusunan rencana dan tindakan dakwah harus ditujukan dan diarahkan. Tujuan utama dakwah sebagaimana telah dirumuskan ketika memberikan tentang dakwah adalah terwujudnya kebahagiaan dan kesejahteraan hidup di dunia dan di akhirat yang diridhai Allah SWT.
13
Hamka, Pelajaran agama Islam, (Jakarta: Bulan Bintang, 1956), hal. 233 Nur Amin Fattah, Metode Dakwah Wali Songo, (Pekalongan: PT. T. B. Bahagia, t.t) hal. 16-17 15 Rafi’udin, dkk, Prinsip dan strategi Dakwah, (Bandung: CV. Pustaka Setia, 1997), cet Ke-1, hal. 14
24
23
Nilai atau hasil akhir yang ingin dicapai oleh keseleuruhan usaha dakwah itu pada hakekatnya adalah merupakan akibat atau konsekuensi logis saja dari dilaksanakannya usaha-usaha itu. Artinya apabila usaha mengajak umat manusia kepada Islam dilakukan dengan sungguh-sungguh, dengan demikian pula usaha merealisir ajaran Islam dalam segenap aspek kehidupan serta usaha amar ma’ruf nahi munkar dijalankan dengan sebaiknya. Maka dapatlah diharapakan umat manusia akan memetik buahnya berupa kebahagiaan dan kesejahteraan hidup. Bisri Afandi mengatakan bahwa yang diharapkan oleh dakwah adalah terjadinya perubahan dalam diri manusia, baik kelakuan adil maupun aktual pribadi maupun keluarga dan masyarakat. Way of thinking atau cara berfikirnya berubah, way of life atau cara hidupnya berubah menjadi lebih baik ditinjau dari segi kualitas maupun kuantitas. Yang dimaksud adalah nilai-nilai agama sedangkan kualitas adalah bahwa kebaikan yang bernilai agama itu semakin dimiliki banyak orang dalam segala situasi dan kondisi.16 Berdasarkan pengertian di atas tentang tujuan dakwah, penulis menyimpulkan bahwa tujuan dakwah adalah untuk merubah hidup manusia baik diri sendiri maupun masyarakat lain, baik cara berfikirnya maupun tingkah lakunya. 3. Subjek dan Objek dakwah a) Subjek Dakwah Subjek adalah pelaku atau orang yang melakukan pekerjaan, sedangan subjek dakwah adalah pelaku pekerjaan dakwah seperti da’i, da’iyah, mengajak dan memberi pengajaran dan pelajaran bagi umat agama Islam.
16
Mohammad Ali Aziz, Ilmu Dakwah, (Jakarta: Kencana, 2004), h. 60
24
Untuk melakukan aktivitas dakwah, seorang da’i perlu mempunyai syaratsyarat dan kemampuan tertentu agar bisa berdakwah dengan hasil yang baik dan sampai apada tujuannya. Persyaratan dan kemampuan yang perlu dimiliki oleh da’i secara umum bisa mencontoh kepada Rasulullah SAW, merupakan standar atau uswatun hasanah bagi umatnya, maka tentunta hal itupun berlaku dalam dakwah Islam.17 Berdasarkan penejelasan di atas, penulis menyimpulkan bahwa subjek dakwah adalah seorang da’i atau da’iyah yang member pelajaran dan pengajaran tentang agama Islam kepada ummat Islam khususnya. b) Objek Dakwah Yang dinamakan objek dakwah atau sasaran dakwah adalah orang-orang yang dituju oleh suatu kegiatan dakwah.18 Seorang da’i harus mengetahui keberagaman audience, dari sudut ideology, mereka ada yang atheis, musyrik, Yahudi, Nasrani dan munafiq. Ada juga yang muslim tapi masih membutuhkan bimbingan atau umat Islam yang masih melakukan maksiat, mereka juga berbeda dari segi intelektualitas, sstatus sosial, kesehatan, pendidikan, ada yang buta huruf, ada yang kaya, miskin, ada yang sehat dan sakit. Oleh karena itu, sebelum seorang da’i melalui dakwah untuk orang lain, ada baiknya ia memperhatikan langkah-langkah sebagai berikut: 1. Menjadi diri sendiri hingga menjadi panutan dalam hal kebaikan. 2. Memperbaiki keadaan rumah tangga dan keluarga agar menjadi rumah tangga yang Sakinah, Mawaddah dan Rohmah.
17
Nawawi Rambe, Sejarah Dakwah Islam, (Jakarta: Wijaya, 1985), Cet. Ke-13, hal. 10 Mahfudh Syamsul Hadi, et al., Rahasia Keberhasilan Dakwah: KH. Zainuddin MZ, (Surabaya: Ampel Suci, 1994), Cet. Ke-1. hal 136 18
25
3. Memperbaiki masyarakat dengan menebar kebaikan dan memerangi kemunkaran secara bijak, disamping juga memberikan motivasi untuk perbuatan-perbuatan yang baik dan akhlak yang mulia. 4. Mengajak umat non muslim ke jalan yang hak dan syariat Islam.19 Berdasarkan pengertian di atas penulis menyimpulkan subjek dakwah adalah orang-orang yan dituju untuk kegiatan dakwah, orang-orang tersebut di antaranya adalah orang munafiq, atheis, Nasrani, Yahudi, maupun orang muslim itu sendiri yang membutuhkan siraman rohani atau masih membutuhkan bimbingan tantang agama Islam. 4. Metode Dakwah Dari segi bahasa metode berasal dari dua perkataan yaitu “meta” (melalui) dan “hodos” (jalan cara), maka metode adalah cara atau jalan yang harus dilalui untuk mencapai suatu tujuan.20 Sumber yang lain menyebutkan bahwa metode berasal dari bahasa Jerman methodica artinya ajaran tentang metode. dalam bahasa Yunani metode berasal dari kata methodos artinya jalan, yang dalam bahasa Arab disebut thariq.21 Sehingga metode adalah cara yang telah diatur dan memulai proses pemikiran untuk mencapai suatau maksud. Metode dakwah adalah cara-cara tertentu yang dilakukan oleh seorang da’i kepada mad’u untuk mencapai suatu tujuan atas dasar hikmah dan kasih sayang.22 Metode yang harus dijalani oleh seorang da’i, yaitu metode yang sesuai dengan surat an-Nahl ayat 125.
19
Said bin Ali al-Qahtani, Dakwah Islam dakwah Bijak, (Jakarta: Gema Insani Press, 1994), h. 101 M. Arifin, Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta: Bumi Aksara, 1991), h. 61 21 Hasanuddin, Hukum Dakwah, (Jakarta: Pedoman Ilmu Jaya, 1996), h. 35 22 Hasanuddin, Manajemen Dakwah, (Jakarta: UIN Jakarta Press, 2006), h. 60 20
26
Menurut Muhammad Natsir dalam bukunya Fiqhud Dakwah mengatakan bahwa hikmah adalah ilmu yang sehat yang sudah dicernakan dengan ilmu yang terpadu dengan rasa periksa, sehingga menjadi daya penggerak untuk melakukan sesuatu yang bermanfaat, berguna, kalau dibawa dalam bidang dakwah untuk melakukan tindakan yang berguna dan bermanfaat secara efektif.23 Metode yang kedua adalah mauidzatil hasanah, yaitu memeberikan contoh atau nasehat yang baik. Nasehat yang baiak adalah memberikan nasehat kepada orang lain dengan cara yang baik, berupa petunjuk-petunjuk ke arah kebaikan dengan bahasa yang baik yang dapat mengubah hati, agar nasehat tersebut dapat diterima. Jadi dakwah bukan propaganda yang memaksakan orang lain.24 Metode yang ketiga adalah metode al-Mujadalah bil lati hiya ahsan, yaitu penyampaian dakwah yang dilakukan dengan cara berdebat atau bertukar pikiran secara baik, bertukar pikiran disini dapat dilakukan dalam berbagai bentuk dialog, diskusi, seminar dan lain-lain. Dengan tujuan satu sama lain mengenai serta mempelajari, ajaran-ajaran yang satu dengan yang lainnya secara luas untuk menghapuskan sifat sombong kepada ilmu pengetahuan yang dimiliki seseorang.25 Berdasarkan pengertian di atas penulis menyimpulkan metode dakwah adalah cara yang digunkan oleh seorang da’i dalam menyampaikan dakwahnya terhadap mad’u nya. Di dalam al-Quran surat an-Nahl ayat 125 dijelaskan bagaimana cara atau metode yang digunakan dalam berdakwah, cara yang diterangkan dalam al-Quran adalah al-hikmah, Mauidzatil hasanah, dan
23
Moh. Ali Aziz, Ilmu Dakwah, (Jakarta: Prenada Media, 2004), hal. 158 Hamka, Prinsip dan kebijakan Dakwah Islam, (Jakarta: PT. Pustaka Panji Mas, 1998), h. 199 25 Ghazali Darussalam, Dinamuka Ilmu Dakah Islamiyah, (Malaysia: Nur Siaga SDNBHD, 1999), cet. Ke-1 hal. 28 24
27
Mujadalah bil lati hiya ahsan. Cara inilah yang sampai sekarang masih dipakai oleh para da’i dan da’iyah. F. Sedekah 1. Pengertian Sedekah Secara etimologi, sedekah asal kata bahasa Arab ash-shadaqoh yang berarti suatu pemberian yang diberikan oleh seorang muslim kepada orang lain secara spontan dan sukarela tanpa dibatasi oleh waktu dan jumlah tertentu. Juga berarti suatu pemberian yang diberikan oleh seseorang sebagai kebajikan yang mengharap ridho Allah SWT dan pahala semata. Sedekah dalam pengertian di atas oleh para fuqaha (ahli fikih) disebuh sadaqah at-tatawwu' (sedekah secara spontan dan sukarela.26 Secara terminologi, sedekah diartikan sebagai pemberian seseorang,secara ikhlas, kepada yang berhak menerimanya diiringi oleh pemberian pahala dari Allah. Berdasarkan pengertian ini, maka infaq (pemberian sumbangan) harta untuk kebaikan termasuk ke dalam katagori sedekah.27 Sedekah dapat diberikan kepada fakir, miskin, untuk kepentingan umum atau
kepentingan
orang
banyak.
Semakin
banyak
orang
yang
menerima/menikmati sedekah yang kita berikan semakin besar nilai syukur kita kepada Allah SWT dan tentu saja nilai pahalanya. Disamping itu ada sedekah yang nilai pahala Allah SWT lebih besar dan lebih baik, yaitu sedekah berupa harta benda yang bersifat lama, dan selalu memberikan manfaat, inilah yang
26
Nasrun Haroen, Fiqh Muamalah (Jakarta : Gaya Media Pratama, 2007), cet ke-2, hal.
27
Ibid, 89
88
28
disebut shadaqah jariyah. Selama barang itu masih dimanfaatkan, selama itu pula orang yang bersedekah masih mendapat pahalanya.28 2. Dasar Hukum Sedekah Para ulama fiqh sepakat menyatakan bahwa sedekah merupakan salah satu perbuatan yang disyariatkan dan hukumnya adalah sunnah. Di samping sunah, adakalanya hukum sedekah menjadi haram yaitu dalam kasus seseorang yang bersedekah mengetahui pasti bahwa orang yang bakal menerima sedekah tersebut akan menggunakan harta sedekah untuk kemaksiatan.29 3. Perbedaan Sedekah dengan Zakat Menurut fukaha, perbedaan sedekah dengan zakat dapat dilihat dari beberapa segi yaitu: a) Dari segi subjek (orang yang bersedekah) Sedekah dianjurkan (disunahkan) kepada setiap orang yang beriman, baik miskin maupun kaya, dan kuat lemah. Sedangkan zakat, diwajibkan kepada orang-orang tertentu, yaitu orang-orang kaya yang telah memenuhi persyaratan sebagai wajib zakat. Hal ini diterangkan Nabi SAW dalam hadist, Sesungguhnya Allah mewajibkan zakat kepada mereka yaitu dari harta benda yang mereka miliki, yang diambil dari orang-orang kaya dan beriman kepada orang-orang faqir (miskin) di antara mereka (HR. alBukhari dan Muslim).
28 29
89
Nursyamsudin, Fiqh (Jakarta : Depag RI, 2009), cet ke-1, hal. 126 Nasrun Haroen, Fiqh Muamalah (Jakarta : Gaya Media Pratama, 2007), cet ke-2, hal.
29
b) Dari segi yang disedekahkan Pada sedekah yang disedekahkan tidak terbats pada harta secara fisik, melainkan mencakup semua kebaikan, sebagimana dijelaskan pada bagian terdahulu. Sedangkan pada zakat yang dikeluarkan terbatas pada harta kekayaan secara fisik, seperti hasil pertanian, peternakan, perdagangan, dan hasil propesi lainnya. c) Dari segi penerimanya (objeknya) Zakat hanya boleh diberikan kepada orang-orang yang telah ditentukan oleh Allah di dalam Al-Quran, yaitu kepada golongan yang delapan.30 4. Perbedaan dan Persamaan Sedekah dan Infaq a) Sedekah lebih umum dan lebih luas sasarannya dan juga barang yang disedekahkan. Infaq lebih khusus yaitu membelanjakan harta di jalan Allah SWT. b) Sedekah dan infaq sama-sama hukumnya sunnah. c) Sesuatu yang diberikan sama-sama bermanfaat. d) Sedekah dan infaq sama-sama mencari pahala sebanyakbanyaknya, dalam rangka taqarrub kepada Allah SWT.31 5. Hikmah Sedekah a) Sebagai bukti ungkapan syukur kepada Allah SWT. b) Menjauhan sifat kikir dan sombong. c) Menambah keberkahan pada harta yang kita miliki. d) Menghapuskan sebagian dosa yang telah kita perbuat. 30 31
Ibid, 91 Nursyamsudin, Fiqh (Jakarta : Depag RI, 2009), cet ke-1, hal. 128
30
e) Memberikan bantuan/pertolongan terhadapa sesama manusia. f) Menyambung tali silaturrahmi dan persaudaraan. g) Melindungi keselamatan diri kita di akherat nanti.32 G. Majelis Taklim 1. Pengertian Majelis Taklim Kata Majelis Taklim terdiri dari dua kata, yaitu “Majelis” dan Taklim”. Kata “Majelis” dalam bahasa Arab berasal dari kata “Jalasa Yajlisu” yang berarti duduk sedangkan kata “Majelis” merupakan “Ism Mashdar” yang mengandung arti tempat duduk. Di dalam kamus bahasa Arab Munjid dikatakan bahwa kata “Majelis” berarti tempat duduk yang di dalamnya berkumpulnya orang-orang. Maka berdasarkan kata asal tersebut, Majelis Taklim adalah wadah atau tempat berlangsungnya kegiatan belajar mengajar, maka terdapat di dalamnya yaitu: jamaah, guru atau ustad, materi yang diajarkan, sarana dan tujuan.33 Sedangkan Dra. Hj. Tutty Alawiyah A.S. dalam bukunya strategi Dakwah di Lingkungan Majlis Taklim, mengatakan bahwa” salah satu arti Majelis adalah pertemuan atau perkumpulan orang banyak, sedangkan Taklim berarti pengajaran atau pengajian Islam”. 34 Pada musyawarah Majelis Taklim se-DKI pada tanggal 9-10 Juli 1980, memberikan batasan (ta’rif) Majelis Taklim adalah lembaga pendidikan non formal Islam yang memiliki kurikulum tersendiri, diselenggarakan secara berkala dan teratur, dan diukuit oleh jamaah yang relatif banyak, dan bertujuan untuk
32
Ibid, 128 Depag RI, Ensiklopedi Islam (Jakarta: Depag RI, 1987), cet ke-2, h. 556-557 34 Tutty Alawiyah, Strategi Dakwah di Lingkungan Majlis Ta’lim (Bandung: Mizan, 1997), h. 5 33
31
membina dan mengembangkan hubungan yang santun dan serasi antara manusia dengan Allah SWT.35 Maka dari beberapa definisi di atas, penulis menyimpulkan bahwa Majelis Taklim adalah suatu tempat atau wadah pengkajian dan pengajaran umat Islam yang berbentuk lembaga non formal, yang memiliki bentuk kurikulum tersendiri, dan dilakukan secara teratur, dalam rangka membina umat kepada kehidupan yang sesuai
dengan
syariat
Islam,
baik
dalam
rangka
menjalin
hubungan
hablumminannas dan hablumminallah. 2. Pengertian Jamaah Jamaah secara bahasa diambil dari kata dasar jama’a artinya mengumpulkan sesuatu, dengan mendedekatkan sebagian dengan sebagian lain. Dan kata tersebut berasal dari kata ijtima’ (perkumpulan), yang merupakan lawan kata dari tafarruq yang artinya perceraian dan juga lawan kata dari furqah (perpecahan). Pengertian jamaah secara istilah (terminologi), yiatu kelompok kaum mukminin, dan mereka adalah pendahulu ummat dari kalangan para sahabat, tabi’in dan orang-orang ynag mengikuti jejak kebaikan mereka sampai hari kiamat. Dimana mereka berkumpul berdasarkan Al-Quran dan As-Sunnah dan mereka berjalan sesuai dengan jalan Rasulullah SAW secara lahir maupun batin. Istilah Jamaah mempunyai arti yang berbeda-beda konteks, kalimat dan kaitannya.pertama, dikaitkan dengann kata “ahlu sunnah” sehingga menjadi ahlu sunnah wal jamaah, yang berarti golongan yang mengikuti tradisi Nabi Muhammad SAW serat berada dalam kumpulan kaum muslim. Kedua, istilah
35
Koordinasi Dakwah Islam, Pedoman Maj’lis Ta’lim (Jakarta: KODI, 1996), h. 6
32
jamaah dikaitkan dengan ijma’ sebagai sumber hukum yang merupakan hasil ulama dalam suatu masalah yang didalamnya terjadi sidang pendapat. Ketiga, istilah jamaah dikaitkan dengan iman atau pemimpin, yang berarti komunitas kaum muslimin yang dipimpin seorang imam. Istilah jamaah juga diakaitkan dengan shalat, terutam dalam pelaksanaan shalat Jumat harus mencukupi jumlah 40 orang. Sehingga jika jumlah ini tidak terpenuhi, maka shalatnya tidak sah. Mazhab-mazhab lain berpendapat bahwa jika pengertian jamaah telah terpenuhi ditinjau dari segi jumlahnya, tiga orang atau lebih, termasuk imam maka shalatnya sah. Hal ini disebabkan arti dari istilah jamaah itu sendiri, yaitu jamak, banyak atau lebih dari tiga orang. 36 Jamaah ada yang bersifat tetap dan ada pula yang bersifat sewaktuwaktu (tidak tetap). Jamaah yang bersifat tetap biasanya jamaah yang mengikuti pengajian yang dilangsungkan di majelis taklik seperti pengajian, pengajian malam Jumat, dan lain sebagainya. Sedangkan jamaah yang tidak tetap adalah jamaah yang hanya mendatangi kegiatan tahunan seperti Maulid Nabi Muhammad SAW. Adapun yang dimaksud dengan jamaah dalam penelitian ini adalah jamaah yang mengikuti kegiatan pengajian. Mereka adalah jamaah yang rutin mengikuti pengajian yang dilangsungkan di majelis taklim Baiturrahaman Bukit Cinere.
36
Dewan Redaksi Ensiklopedi Islam, Jamaah (Jakarta : Ichtiar Baru Van Hoeve, 1997), jilid ke 2. hal. 310-311
BAB III GAMBARAN UMUM A. Sejarah Berdirinya Majelis Taklim Baiturrahman Bukit Cinere Di daerah Gandul, Cinere, pada tahun 1985 sudah terbentuk “Majelis Taklim Bukit Cinere”, sebagai wadah untuk menyalurkan kegiatan sosial dan keagamaan atas inisiatif ibi-ibu warga pendatang yang bermukim di daerah ini. Di samping Majelis Taklim itu sudah pula terbentuk Paguyuban Jalan Bukit Cinere dan sekitarnya, sebagai wadah antar warga yang teridiri dari berbagai golongan dan Agama. Kegiatan keagamaan yang dilakaukan Majelis Taklim Baiturrahman Bukit Cinere waktu itu antara lain adalah: pengajian, shalat tarawih berjamaah, shalat Idul Fitri dan Idul Adha, disamping itu juga penerimaan dan penyaluran zakat dan qurban pada fakir miskin, yatiu-piatu dan mengelola anak asuh. Namun cita-cita yang lebih besar dari Majelis Taklim Baiturrahman Bukit Cinere ini adalah mendirikan sebuah Masjid yang dapat menampung kegiatan beragama yang cukup banyak itu. Untuk mendapatkan legalisasi penggunaan tanah ex Pertamina, panitia pembangunan Masjid Bukit Cinere telah menghubungi Kepala Desa Gandul agar mengizinkan tanah yang berlokasi pada kavling No 150 C itu dapat dimanfaatkan untuk pembangunan Masjid guna menampung kegiatan Majelis Taklim yang saat itu semakin meningkat. Usaha yang telah dirintis panitia pembangunan Masjid Bukit Cinere tidak siasia dan akhirnya penguasa tanah itu dapat izin dari, H. Saimin (Lurah Gandul) pada waktu itu. Dengan suratnya No. 148101/X1/1996, tanggal 18 November 1996.
33
34
Untuk menguatkan izin yang diberikan Kepala Desa Gandul itu panitia pembangunan Masjid Bukit Cinere, jauh-jauh sebelumnya juga sudah memberikan surat kepada pihak Pertamina untuk pembebasan tanah seluas 6.000 M2 dengan surat No. 015/PPM/996, tanggal 24 September 1996. B. Visi dan Misi 1) Visi Menjadikan Majelis Taklim Baiturrahman Bukit Cinere, sebagai pusat kegiatan beribadah yang berkualitas dengan mengembangkan daan membina pendidikan yang Islami untuk mencetak sumber daya manusia yang unggul, beetanggungjawab dan bertaqwa kepada Allah SWT. 2) Misi Mempersiapkan peserta didik dengan mengacu aspek terhadap kepribadian, jasmani sehingga mampu mengaplikasikan nilai-nilai keimanan dan keterampilan dengan akhlakul karimah. C. Jadwal Kegiatan Majelis Taklim Baiturrahaman 1. Ceramah Rutin Senin I
: Pukul. 09.00-11.00 WIB
Kamis I
: Pukul. 10.00-12.00 WIB
Kamis II
: Pukul. 10.00-12.00 WIB
Kamis III
: Pukul. 10.00-12.00 WIB
Senin III
: Pukul. 09.00-11.00 WIB
Kamis IV
: Pukul. 10.00-12.00 WIB
35
2. Belajar Baca Al-Quran Tingkat Pemula Sampai Mahir Senin
: Pukul 09.00-12.00 WIB
Kamis
: Pukul 08.00-10.00 WIB
Selasa & Rabu : Pukul 14.30-16.00 WIB 3. Terjemah Al-Quran Sistem 40 Jam Senin : Pukul 15.30-17.30 WIB Selasa : Pukul 08.00-10.00 dan 10.00-12.00 WIB Rabu : Pukul 08.00-10.00 WIB 4. Halaqah Selasa I, II, IV dan V Pukul 08.00-10.00 WIB Kamis : Pukul 08.00-10.00 WIB 5. Progam Anak Asuh Senin ke-2 6. Kajian Tafsir Minggu : ba’da Subuh sampai Pkl. 07.30 WIB 7. Belajar Baca Al-Quran dengan “Qira’ah” Jum’at : Pukul 18.00-19.00 WIB 8. TKA/TPA (Anak Usia 4-12 Tahun) Senin, Selasa, Rabu dan Kamis
36
D. Strukutur Organisasi Majelis Taklim Baiturrahman Bukit Cinere Dalam mewujudkan progam kerja yang konkrit dan sistematis, juga diperlukan adanya sumber daya manusia yang bergabung dalam stuktur organisasi Majelis Taklim Baiturrahman Bukit Cinere. Dengan adanya struktur organisasi dengan pembagian kerja yang jelas, maka diharapakan progam-progam kerja yang dicanangkan dapat berjalan sebagaimana mestinya sesuai dengan tujuan dari bentuknya Majelis Taklim Baiturrahman Bukit Cinere. Adapun struktur organisasi Majelis Taklim Baiturrahman Bukit Cinere adalah sebagai berikut: Struktur Kepengurusan Majelis Taklim Baiturrahman Ketua
: Dra. Hj. Oka A. Yoeti
Sekretaris
: Hj. Evie Janu Isnadi
Bendahara
: Hj. Hendrato Tri
Seksi Pendidikan non-formal
: Hj. M. Nurhasan : Hj. Madani : Sugeng S
Seksi Pengajian
: Hj. Kayat Kadya : Hj. Hambali : Hj. Zakaria
Seksi Sosial
: Iskandar : Hj. Jalali Nur
Seksi Usaha
: Hj. T. Soemardjo Husein
37
E. Biografi Ustad Yusuf Mansur Ustad Yusuf Mansur dikenal sebagai pimpinan Pondok Pesantren Daarul Quran Bulak Santri, Cipondoh, Tangerang dan pimpinan pengajian Wisata Hati. Ustad kelahiran Jakarta, 19 Desember 1976 ini melalui perjalanan berliku sampai menjadi ustad terkenal seperti sekarang. Ustad Yusuf Mansur lahir dari keluarga Betawi yang berkecukupan pasangan Abdurrahman Mimbar dan Humrif'ah dan sangat dimanja orang tuanya. Keluarga Ustad Yusuf Mansur merupakan sebuah keluarga yang dikenal religius dan memiliki kedisplinan yang tinggi, meskipun demikian pola pendidikan yang ditanamkan oleh orang tuanya seperti kebanyakan keluarga lain pada umumnya, maka tidak heran Yusuf kecil merupakan anak yang memiliki pola kedisiplinan tinggi. Pada usia yang masih relatif kecil Ustad Yusuf Mansur sudah disekolahkan di MI Al-Mansyuriah yang terletaj di jembatan Lima, sekolah MI tersebut merupakan kepunyaan buyutnya ynag bernama KH. Mansur seorang ulama besar dan seorang ahli falaq yang sangat disegani masyarakat waktu itu. Bakat dakwah Ustad Yusuf Mansur terasah dari masih kecil, saat itu ia sering mengisi dakwah dimana-manadan sebutan dai cilik kerap dialamatkan kepadanya. Kemudian setelah menamatkan tingkatan Madrasah Ibtidaiyah Ustad Yusuf Mansur melanjutkan pendidikan Tsanawiyah di temapt yang sama, sedangkan untuk tingkatan SLTA ia memasuki Madrasah Aliayah Negeri (MAN) I Grogol Jakarat Barat Ustad Yusuf Mansur lulusan terbaik tahun 1992.
38
Tamatan dari MAN I Grogol usia Ustad Yusuf Mansur memasuki 17 tahun dan kemudian ia memasuki bangku perkuliahan, IAIN Jakarta tetapnya di Fakultas Syariah dan Hukum. Ustad Yusuf Mansur merasakan dinginnya hotel pledeo selama 2 bulan. Setelah bebas, Ustad Yusuf kembali mencoba berbisnis tapi kembali gagal dan terlilit utang lagi. Cara hidup yang keliru membawa Ustad Yusuf Mansur kembali masuk buih pada 1998. Ada cerita menarik pada saat beliau berada dalam penjara, saat itu beliau mendapatkan arti dan pentingnya sedekah dalam kehidupan manusia, ceritany berawal dari rasa lapar yang melilit perutnya, makanan yang bisanya dikirimmkan oleh petugas tak kunjung datang, sehingga ia hanya menahan lapar sambil tidurtiduran, namun akhirnya teringat dengan sepotong roti yang disimpan, maka ia bergegas mengambil sepotong roti tersebut. Pada saat hendak memakannya Ustad Yusuf Mansur teringat bahwa tidak memiliki air untuk diminum sehingga ia menunda memakan roti tersebut. Secara tidak sengaja Ustad Yusuf Mansur melihat semut yang berbaris di dingding tahanan, lalu ia mengampirinya dan berkata. “Mut, Tuhan lu sama dengan tuhan gue (Allah). Begini deh, mungkin kalau gue berdoa sekang gak bakalan terkabul karena dosa-dosa gue, tapi,,,kalau lu yang berdoa barang kali terkabul, bagaimana kalau gue tuker, lu pada roti, tapi doain gue biar makan nasi, perut gue laper nich”.1
1
hal. 12
Tabloid Wisata Hati, Hikmah Sedekah Dalam Sepotong Roti, (Jakarta : 1 Agustus 2006),
39
Tidak lama kemudian datang seorang petugas, lalu mengahampirinya dan ia bertanya, apa sudah dapet jatah nasi apa belum, maka Yusuf menjawab belum, kemudian petugas tersebut keluar dan tidak lama kembali lagi dengan membawa sebungkus nasi padang, kemudian petugas tersebut berkata, “Nih kamu makan, hari ini menunya berbeda, nasi padang,” kata petugas tersebut. Dari peristiwa ini, Yusuf mengucap syukur kepada Allah SWT yang membukakan hikmah dan pelajaran dan keutamaan bersedekah, yang sampai sekarang menjadi konsep dakwah beliau, yaitu banyak berbuat baik dan bersedekah kepada siapa saja. Tanggal 25 Juni 1999 merupakan hari kebebasan Yusuf dari penjara, selepas dari penjara, Ustad Yusuf Mansur berjualan es di terminal Kali Deres. Setiap akan berjualan ia sisihkan 5 bungkus es untuk dibagikan kepada anak yatim dengan harapan dagangannya cepat laris, hal ini ternyata terbukti es yang dijajakan terjual habis. Saling berbagi kepada yang membutuhkan terus ia lakukan dengan cara mencari beberapa anak yatim untuk diasuh dirumahnya, padahal pada saat itu Yusuf masih terlilit hutang yang sangat banyak, akan tetapi keyakinannya akan bersedekah masih kuat dan mengakar dalam dirinya. Dari beberap anak yatim yang ia biayai, terdapat seseorang gadis yang bru lulus SLTP bernama Maimunah, kemudian Yusuf melabuhkan hatinya kepada gadis tersebut, pada tahun 1999 Yusuf akhirnya resmi mempersunting Maimunai sebagi istrinya.
40
Ada wacana dan motifasi baru setelah mempersunting Maimunah, Yusuf jadi rajin menulis, memperdalam ilmu agama dan sedikit mengesampingkan bisnisnya. Kampung Ketapang Cipondoh Tangerang merupakan tempat peristirahatan dan awal lembar kehidupan baru bersama Maimunah, di kampung inilah ia mengembangkan konsep dan syair dakwahnya. Karier Ustad Yusuf Mansur makin mengkilap setelah bertemu dengan Yusuf Ibrahim, Produser dari label PT Virgo Ramayana Record dengan meluncurkan kaset Tausiah Kun Fayakun, The Power of Giving dan Keluarga. Konsep sedekah pula yang membawanya masuk dunia seni peran. Melalui acara Maha Kasih yang digarap Wisata Hati bersama SinemArt, ia menyerukan keutamaan sedekah melalui tayangan yang didasarkan pada kisah nyata.. Ia juga menggagas Program Pembibitan Penghafal Al Quran (PPPA), sebuah program unggulan dan menjadi laboratorium sedekah bagi seluruh keluarga besar Wisata Hati. Donasi dari PPPA digunakan untuk mencetak penghafal Alquran melalui pendidikan gratis bagi dhuafa Pondok Pesantren Daarul Quran Wisata Hati. F. Kiprah Dakwah Yusuf Mansur Masa kelamnya yang kelabu telah di kubur dalam-dalam, saat ini ia fokus dalam kegiatan dakwah, kalau Aa Gym dengan Menejemen Qolbu, Ustad Arifin dengan zikirnya, Ustad Jefri Al-Bukhori dengan suara merdunya maka Yusuf Mansur dengan konsep shalat malam dan sedekahnya. Untuk mewujudkan konsep dakwahnya Yusuf Mansur membentuk wadah dakwah dengan nama Wisata Hati, yaitu sebuah lembaga yang bergerak bidang
41
Publishing, Training
Sumber Daya Manusia (SDM), dan perdagangan tanpa
mengurangi esensi dakwah dan syariat.2 Sukses dengan wadah dakwah wisata Hati,Usatad yang satu ini juga mendirikian pondok pesantren Tahfidzul Quran yang merupakan pondokan dikhususkan bagi para penghafal Al-Quran yang dididik dengan dan dibina dengan baik, selain itu terdapat Sekolah Lanjutan Tinggakt Pertama (SLTP) yang berbasiskan Islam. Aktifitas dakwah Ustad Yusuf Mansur tidak hanya dilingkungannya saja, beliau aktif mensyiarkan dakwah ke berbagai daerah dengan konsep sedekah, menulis artikel dan esai tentang dakwah kerap dilakuakn seperti kolom Wisata Hati di surat kabar harian Poskota, selain itu berhasil meluncurkan buku-buku tentang dakwah Islam dalam kehidupan sehari-hari. Selain media cetak Ustad yang satu ini juga menggunakan sarana media elektronik untuk menyampaikan pesan dakwahnya, terutam pada saat bulan Ramadhan sering memberikan KULTUM di salah satu stasiun televisi swasta. Ada beberapa sinopsis sinetron hasil buah pikirannya, yaitu sinetron Tukang Bubur Naik Haji yang disiarkan oleh TPI pada saat itu yang sekarang sudah menjadi MNC TV. G. Karya-karya Yusuf Mansur Banyak karangan dann buah pikiran Ustad Yusuf Mansur dalam mensyiarkan agama Islam, untuk media cetak yang berupa buku diantaranya: Mnecari Tuhan Yang Hilang, kajian sufistik perjalannan Lukman Hakim Menepis Azab Menuai Rahmat,
2
Alia, Yusuf Mansur, Penjara, Nikah Muda, dan isteri Sholehah (Jakarta : Edisi Ramadhan 142/ September 200)
42
buku ini ia tuliskan sebagian saat berada dalam jeruji besi yang berisikan pengalaman beliau dalam menyikapi berbagai macam cobaan, godaan dan jatuh bangun kehidupan. Berikut karya-karya dakwah beliau dalam media tulisan: 1) Uang Gampang Dicari 2) Nikmatnya Sedekah 3) Mencari Tuhan yang Hilang 4) The Miracle of Giving 5) Cara Gampang Bayar Hutang 6) Kun Fayakun, selalu ada harapan di tengah kesulitan 7) Bocah Misterius 8) Jejak Berlumpur 9) Belajar Mencari Cinta Dari Kehidupan Ustad Muda memang sangat produktif dalam menulis, sedikit berbagi tips, bahwa proses penulisannya ia lakukan pada saat tengah malam setelah Qiyamul Lail sebab menurutnya ide dan gagasan dapat mengalir begitu saja pada saat suasana hining dan tenang.
43
BAB IV ANALISIS RESPON KOGNITIF, AFEKTIF DAN BEHAVIORAL A. Hasil analisis respon kognitif, afektif dan behavioral Hasil penelitian yang telah dilakukan oleh peneliti pada tanggal 9 sampai 16 Juni 2011 pada jamaah Majelis Taklim Baiturrahman Bukit Cinere adalah sebagai berikut: 1) Deskripsi Data Responden Tabel 4.1 Jenis Kelamin Responden
No
Jenis Kelamin
Frekuensi
Persentase
1.
Laki-Laki
47 orang
50%
2.
Perempuan
47 orang
50%
94 orang
100%
Jumlah
Berdasarkan tabel 4.1 di atas diketahui identitas responden berdasarkan jenis kelamin laki-laki berjumlah 44 orang (46,80%), sedangkan jumlah kelamin perempuan berjumlah 50 orang (53,19%).
43
44
Tabel 4.2 Latar Belakang Pendidikan Responden No
Jenis Pendidikan
Frkuensi
Presentase
Sekolah Menengah Atas
21 orang
22,34%
Diploma
26 orang
27,69%
Sarjana
47 orang
50%
94 orang
100%
1 2 3 Jumlah
Berdasarkan tabel 4.2 di atas diketahui identitas responden berdasarkan latar belakang pendidikan, jamaah Majelis Taklim Baiturrahman Bukit Cinere yang berlatang pendidikan Sekolah Menengah Atas berjumlah 21 orang (22,34%), jamaah Majelis Taklim Baiturrahman Bukit Cinere yang berlatang pendidikan Diploma berjumlah 26 orang (27,69%), jamaah Majelis Taklim Baiturrahman Bukit Cinere yang berlatang pendidikan Sarjana berjumlah 47 orang (50%). 2) Deskripsi Kuesioner Kuesioner pada penelitian ini terdiri dari 3 bagian dengan jumlah 21 pertanyaan. Bagian pertama merupakan pertanyaan tentang respon kognitif dengan jumlah 8 pertanyaan, bagian kedua merupakan pernyataan tentang respon afektif dengan jumlah 7 pertanyaan, dan bagian ketiga merupakan pertanyaan tentang respon behavioral dengan jumlah 6 pertanyaan. Adapun frekuensi masing-masing pertanyaan adalah sebagai berikut:
45
No
Item Pertanyaan
Frekuensi
Presentase
1
Respon Kognitif
8
38,09%
2
Respon Afektif
7
33,33%
3
Respon Behavioral
6
28,57%
21
100%
Jumlah
3) Analisis dengan skala likert Pertanyaan tentang respon kognitif Table 4.4 tentang kognitif
No 1
2
3
4
5
6
Item Pertanyaan Ceramah Ustad Yusuf Mansur berbeda dengan Ustad kondang lainnya Ustad Yusuf Mansur selalu mengajak orang untuk bersedakah Ceramah Ustad Yusuf Mansur membuat saya mengerti tentang sedekah Ceramah Ustad Yusuf Mansur membuat saya TIDAK mengerti tentang sedekah Materi ceramah Ustad Yusuf Mansur adalah materi yang sesuai dengan semua kalangan masyarakat Dakwah Ustad Yusuf Mansur lebih menekankan materi sedekah kepada jamaahnya.
SS
S
TS
STS
Skors Rangking
23
55
15
1
288
6
39
54
0
1
319
1
30
60
2
2
306
2
1
6
59
28
218
7
18
67
9
0
291
5
21
62
11
0
292
4
46
7
8
Wawasan saya bertambah setelah mendengar ceramah Ustad Yusuf Mansur tentang sedekah Ceramah Ustad Yusuf Mansur hanya menyajikan tentang sedekah saja
Variabel pada nomor 2 (dua)
23
66
5
0
300
9
13
64
8
211
3
8
yaitu tentang ustad Yusuf Mansur selalu
mengajak orang untuk bersedekah, menduduki peringkat pertama. Hal ini menunjukan bahwa dalam ceramahnya ustad Yusuf Mansur selalu mengajak orang lain untuk bersedekah dengan skors 319. Adapun pada peringkat ke 2 (dua) yakni diduduki oleh variabel nomor 3 (tiga) yakni bahwasanya ceramah Ustad Yusuf Mansur membuat responden mengerti tentang sedekah dengan skors 306. Sedangkan peringkat nomor 3 (tiga) diduduki oleh variabel nomor 7 (tujuh) yakni tentang wawasan responden bertambah setelah mendengar ceramah Ustad Yusuf Mansur tentang sedekah dengan skor 300. Dengan demikian dapat dilihat dari deskripsi tabel skala kognitif diatas bahwa respon baik yang diberikan oleh responden ini ditunjukan dengan ustad Yusuf Mansur selalu mengajak orang untuk bersedekah mendapatkan skors paling tinggi hal ini pun dikuatkan bahwasannya ceramah Ustad Yusuf Mansur membuat responden mengerti tentang sedekah dengan skors tinggi ke 2 (dua) pada tabel diatas. Hal ini sesuai dengan pengertian dakwah yaitu mengajak, menyeru dan memanggil. Bahwasannya seorang da’i tidak terlepas untuk menyeru, mengajak manusia agar berbuat kebajikan amar ma’ruf nahi munkar. Dengan menjalankan perintah Allah SWT dan menjauhkan seluruh apa-apa yang dilarang-Nya
khalayak bisa
47
mendapatkan Syurga yang telah dijanjikan oleh Allah SWT. Seperti yang dikutip dari buku : “dakwah adalah mengajak manusia dengan cara bijaksana kepada jalan yang benar sesuai dengan perintah Allah untuk kemaslahatan dan kebahagiaan mereka dunia dan akherat”.1 Artinya apabila usaha mengajak umat manusia kepada Islam dilakukan dengan sungguh-sungguh, dengan demikian pula usaha merealisir ajaran Islam dalam segenap aspek kehidupan serta usaha amar ma’ruf nahi munkar dijalankan dengan sebaiknya. Maka dapatlah diharapakan umat manusia akan memetik buahnya berupa kebahagiaan dan kesejahteraan hidup. Seorang da’i dan mad’u biasanya saling bertatap muka sehingga materi yang disampaikan langsung diterima dan biasanya reaksi yang ditimbulkan oleh mad’u akan langsung diketahui. Disamping itu, karena pesan-pesan dakwah haruslah manusiawi yang akan membentuk pengalaman sehari-harinya nanti menurut tantanan agama. Oleh karena itu materi dakwahpun harus meningkatkan kemampuan dan akomodasi manusia dalam perkembangan dan kemajuannya. Materi dakwah haruslah memberikan relevansi antara manusia penerima dakwah tersebut dengan alam sekitarnya. Materi untuk ini akan lebih rumit, perlu selain subtansinya juga susunan penyampaiannya secara prioritas.2 Dapat disimpulkan bahwa dakwah adalah menyampaikan dan memanggil serta mengajak manusia ke jalan Allah SWT, untuk melaksanakan perintah-Nya dan menjahui larangan-Nya dalam mencapai kehidupan bahagia di dunia dan di akhirat. Materi yang berujud pesan-pesan sudah tentu mempunyai tujuan yang direncanakan, 1 2
H. M. S. Nasarudin Latief, Teori dan Praktek Dakwah Islamiah,(Jakarta : PT Firma Dara) h. 11 M. Syafa’at Habib, Buku Pedoman Dakwah, (Jakarta : PT BUMIRESTU, 1982). hal. 100
48
sebagai yang dipesankan oleh agama kepada para da’i dan muballigh, apalagi kalau diingat bahwa mereka adalah Warasatul Anbiya.
Pertanyaan tentang respon afektif Table 4.5 tentang afektif No
Item Pertanyaan
1
Saya senang melihat ceramah Ustad Yusuf Mansur Saya suka dengan materi sedekah yang disampaikan Ustad Yusuf Mansur Saat menonton ceramah Ustad Yusuf Mansur saya termotivasi untuk bersedekah Saya tertarik dengan kepribadian Ustad Yusuf yang rendah hati Setelah menonton ceramah Ustad Yusuf Mansur saya merasa iba melihat seorang pengemis Saya suka dengan gaya penyampaian ceramah Ustad Yusuf Mansur Saya terharu dengan ceramah Ustad Yusuf Mansur
2
3
4 5
6
7
SS
S
ST STS Skors Rangking
26
65
3
0
305
1
24
67
3
0
303
2
24
64
6
0
300
3
23
63
8
0
297
4
20
58
14
2
284
5
19
71
4
0
297
4
17
53
24
0
275
6
49
Pada tabel pertanyaan tentang afektif bahwasanya variabel nomor 1 ( satu ) menduduki peringkat 1 ( satu ) yakni tentang kesenangan responden terhadap ceramah ustad Yusuf Mansur dengan skors tertinggi yakni 305. Sedangkat peringkat nomor 2 ( dua ) diduduki oleh variabel nomor 2 (dua) yakni tentang kesenangan responden terhadap materi sedekah yang disampaikan ustad Yusuf Mansur dengan skors 303. Adapun peringkat nomor 3 (tiga) diduduki oleh variabel nomor 3 (tiga) yakni tentang responden yang telah menonton ceramah ustad Yusuf Mansur termotivasi untuk bersedekah dengan skors 300. Dengan demikian dapat dilihat dari deskripsi tabel tentang respon afektif bahwasanya, kesenangan responden terhadap ceramah ustad Yusuf Mansur menduduki peringkat pertama, hal ini dikuatkan dengan peringkat nomor dua yang diduduki, yakni tentang kesenangan responden terhadap materi sedekah yang disampaikan usatd Yusuf Mansur. Secara fungsional da’i adalah pemimpin yang memiliki sifat-sifat kepemimpinan (Leadership). Kepemimpinan bagi seorang juru dakwah sebagai seni untuk mempengaruhi khalayak. Hal ini ditunjukan oleh ustad Yusuf Mansur dalam berdakwahnya ia mempunyai gaya sendiri dengan mengemas pesan dakwah menjadi menarik dan dapat dipahami oleh mad’u dalam menyampaikan ceramahnya. Lebih tapatnya da’i selaku komunikator harus mampu melogikakan pesan dakwah dengan bahasa yang mudah dipahami sehingga mempunyai daya tarik yang khas. Dengan bakat dan keterampilan tersebut sangat berguna dalam menjalankan tugasnya mengembangkan motif-motif baik motif pembawaan (geogenetik), motif yang berasal dari masyarakat lingkungan (Sosio
50
Genetis), maupun motif yang bersal dari ajaran agama (Theogenetis), menjadi perilaku yang diinginkan oleh peran dakwah yang disampaikannya.3 Dalam garis besarnya, sebenarnya telah jelas, bahwa materi dakwah adalah seluruh ajaran Islam yang telah tertuang di dalam Al-Quran dan As-Sunnah sedang pengembangannya akan mencakup seluruh kultur Islam yang murni. Materi yang luas sudah tentu memerlukan pemilihan yang cermat, disamping perlunya diperhatikan kondisi dan situasi kemasyarakatan yang ada.
Ustad Yusuf Mansur dalam menyampaikan ceramahnya dapat ditempuh dari beberapa cara, misalnya pendekatan substansial, dimana Yusuf Mansur telah mengadakan pemilihan materi yang tetap dari ajaran Islam tersebut. Misalnya dalildalil tentang sedekah, maka substansi itu kemudian dijabarkan secara maksudnya dan ditunjukan implementasinya atau pelaksanaanya. Hal ini juga bisa ditempuh dengan pendekatan pragmatis, dimana materi dijabarkan sesuai dengan keperluan para peminat dakwah sendiri, disesuaikan dengn kehidupan sehari-hari, sehingga ajaran Islam itu dirasakan sebagai petunjuknya yang tetap untuk praktek kehidupannya.4 Dapat disimpulkan bahwa seorang da’i selaku komunikator harus mampu melogikakan pesan dakwah dengan bahasa yang mudah dipahami sehingga mempunyai daya tarik yang khas. Materi dakwah yang disampaikan mampu mengambil posisi sebagai stimulator yang dapat memotivasir menuju tingkah laku 3 4
M. Munir, Metode Dakwah, (Jakarta : Kencana, 2006). h. 173 M. Syafa’at Habib, Buku Pedoman Dakwah, (Jakarta : PT BUMIRESTU, 1982). h. 94
51
atau sikap kita yang sesuai dengan pesan-pesan dakwah. Dan
dalam pemilihan
materipun seorang da’i pula harus disesuaikan dengan tingkat pendidikan, bahasa dan tradisi yang menjadi sasaran dakwah. Sehingga kominikasi yang dilakukan berjalan dengan efektik sesuai apa yang diharapakan komunikan dan komunikator.
Pertanyaan tentang respon behavioral Table 4.6 tentang behavioral No
Item Pertanyaan
1
Setelah menonton ceramah Ustad Yusuf Mansur saya lebih giat untuk bersedekah. Setelah menonton ceramah Ustad Yusuf Mansur saya menerapkan pola hidup hemat. Saya akan mengajak jamaah lain untuk mengikuti ceramah Ustad Yusuf Mansur Setelah menonton ceramah Ustad Yusuf Mansur saya akan lebih giat mengadakan santunan anak yatim. Saya akan lebih peduli dengan sesama yang membutuhkan bantuan
2
3
4
5
SS
S
TS STS Skors Rangking
20 60
13
1
287
2
17 57
19
1
278
6
15 62
17
0
280
5
61
13
1
286
3
31 60
3
0
322
1
19
52
6
Saya menyarankan orang lain untuk menonoton ceramah Ustad 15 66 Yusuf Mansur.
13
0
284
4
Pada tabel pertanyaan tentang Behavioral variabel nomor 5 (lima) menduduki peringkat pertama dengan skors 322, yakni tentang dimana responden peduli dengan sesama yang membutuhkan bantuan. Sedangakan pada tabel ini yang menduduki peringkat nomor 2 (dua) yakni variabel nomor 1 (satu) dengan skors 287, tentang dimana responden lebih giat untuk bersedekah setelah menonton ceramah ustad Yusuf Mansur. Adapun peringkat ke 3 diduduki oleh variabel nomor 4 (empat) yang mana responden setuju dan akan lebih giat mengadakan santunan anak yatim setelah menyaksikan ceramah ustad Yusuf Mansur, dengan skors 286. Dengan demikian dapat dilihat dari deskripsi tabel tentang respon Behavioral bahwasanya, responden lebih peduli dengan sesama yang membutuhkan bantuan menduduki peringkat pertama, hal ini dikuatkan dengan peringkat nomor dua yang diduduki, yakni responden lebih giat untuk bersedekah setelah menonton ceramah dakwah ustad Yusuf Mansur. Manusia adalah mahluk sosial yang saling membutuhkan satu sama lain. Oleh karena itu, manusia tidak bisa hidup di muka bumi ini kalau tidak bersosialisasi dengan masyarakat luas. Hal ini disebabkan oleh responden lebih peduli dengan sesama yang membutuhkan bantuan atau uluran dari tangan kita menduduki peringakat pertama.
53
Manusia adalah mahluk yang paling gemar mempergunakan lambang bahkan dapat dikatakan bahwa salah satu karakteristik dari manusia yang membedakan dari mahluk lain adalah dalam hal kemampuannya berkembang (Simbolicum Animal).5 Secara psikologis, bahasa mempunyai peran yang sangat besar dalam mengendalikan ataupun merubah tingkah laku manusia. Materi dakwah yang disampaikan mampu mengambil posisi sebagai stimulator yang dapat memotivasir menuju tingkah laku atau sikap kita yang sesuai dengan pesan-pesan dakwah. Da’i sebagai komunikator sudah barang tentu usahanya tidak hanya terbatas pada usaha menyampaikan pesan semata-mata tetapi dia juga harus konsen terhadap kelanjutan efek komunikasinya terhadap komunikan, apakah pesan-pesan dakwah tersebut sudah cukup membangkitkan rangsangan/dorongan bagi komunikan sesuai dengan apa yang diharapkan, ataukan komunikan tetap pasif (mendengar tetapi tidak mau melaksanakan) bahkan menolak atau serta antipasti dan apatis terhadap pesan dakwah tersebut.6 Dapat disimpulkan bahwa manusia adalah mahluk sosial yang saling membutuhkan satu sama lainnya. Disamping itu, dilengkapi pula oleh adanya perasaan sosial, nilai-nilai dan norma-norma yang timbul atas akibat dari adanya pergaulan hidup merupakan bentuk sosialisasi dengan sesama manusia dan hidup berdampingan satu sama lain secara harmonis dan saling melengkapi. Dan materi dakwah sebagai stimulator dapat memotivasi kita untuk menuju kebahagian dunia dan kebahagiaan akherat.
5 6
Toto Tasmara, Komunikasi Dakwah, (Jakarta : Gema Media Pratama, 1997). h. 4 M. Munir, Metode Dakwah, (Jakarta : Kencana, 2006). h. 159
54
Jenis Kelamin
Respon
Fo
Fh
fo-fh
(fo-fh)²
(fo-fh)²/fh
4) Analisis Data Menggunakan Chi-Kuadrat Tabel 4.7. Analisis data menggunakan Chi-kuadrat sesuai Jenis kelamin Responden
55
Kognitif Afektif Behavioral Kognitif Afektif Behavioral
PR
LK
1232 1126 922 1079 940 806
1748,57 1787,64 1750,09 1318,98 1285,33 1317,67
83 1149 -23 945 134 806
6889 1320201 529 893025 17956 649636
3.9397908 738.516144 0.30227017 677.057272 13.9699532 493.018738 1926.804168
Keterangan: = frekuensi observasi = frekuensi harapan Ho: Tidak terdapat perbedaan antara latar jenis kelamin dengan jamaah Majelis Taklim Baiturrahman Bukit Cinere terhadap materi sedekah dakwah ustad Yusuf Mansur. H1 : terdapat perbedaan antara latar jenis kelamin dengan respon jamaah Majelis Taklim Baiturrahman Bukit Cinere terhadap materi sedekah dakwah ustad Yusuf Mansur. Jadi r x² hit = 1926.804168 db = (r-1) (c-1) = (3-1) (3-1) =2x2
jadi: Alfa = 5% x²tab = 5,99 Maka: x² hit > x²tab
Ho ditolak
=4 Dari tebel 4.7 menunjukan bahwa nilai chi-square x²tab (5,99) dan nilai x² hit (1926.804168) maka x² hit > x²tab atau x² hit lebih besar dari x²tab artinya terdapat
56
perbedaan antara jenis kelamin dengan respon jamaah Majelis Taklim Baiturrahman Bukit Cinere terhadap materi sedekah dakwah ustad Yusuf Mansur.
Tabel 4.8. Analisis data menggunakan Chi-kuadrat sesuai latar belakang pendidikan Responden
Jenis Pendidikan SARJANA
DIPLOMA
SMP
Respon Kognitif Afektif Behavioral Kognitif Afektif Behavioral Kognitif Afektif Behavioral
Fo 1143 974 850 666 587 500 546 435 379
Fh 907.23 655.24 495.33 894.71 668.36 493.15 945.46 638.42 481.83
fo-fh 235.77 318.76 354.67 -228.71 -81.36 6.85 -399.46 -203.42 -102.83
(fo-fh)² 55587.4929 101607.9376 125790.8089 52308.2641 6619.4496 46.9225 159568.2916 41379.6964 10574.0089
(fo-fh)²/fh 61.27166529 155.0698028 253.9535439 58.46393144 9.904018194 0.095148535 168.7731809 64.81578961 21.94551792 794.2925986
Keterangan: = frekuensi observasi = frekuensi harapan Ho: Tidak terdapat perbedaan antara latar belakang pendidikan
dengan respon
jamaah Majelis Taklim Baiturrahman Bukit Cinere terhadap materi sedekah dakwah ustad Yusuf Mansur.
57
H1 : terdapat perbedaan antara latar belakang pendidikan dengan respon jamaah Majelis Taklim Baiturrahman Bukit Cinere terhadap materi sedekah dakwah ustad Yusuf Mansur. Jadi r x² hit = 794.2925986 db = (r-1) (c-1) = (3-1) (3-1) =2x2
jadi: Alfa = 5% x²tab = 9,49 Maka: x² hit > x²tab
Ho ditolak
=4 Dari tebel 4.8 menunjukan bahwa nilai chi-square x²tab (9,49) dan nilai x² hit (794.2925986) maka x² hit > x²tab atau x² hit lebih besar dari x²tab artinya terdapat perbedaan antara latar belakang pendidikan dengan respon jamaah Majelis Taklim Baiturrahman Bukit Cinere terhadap materi sedekah dakwah ustad Yusuf Mansur.
BAB V PENUTUP A. Kesimpulan Penelitian skripsi tentang respon jamaah Majelis Taklim Baiturrahman Bukit Cinere terhadap materi dakwah ‘sedekah’ Ustad Yusuf Mansur telah selesai dilakukan oleh penulis. Berdasarkan hasil penelitian, responden menyukai ceramah ustad Yusuf Mansur dalam berdakwah, karena ia selalu mengajak jamaah untuk bersedekah selain itu juga ia mengemas materinya dengan kisah-kisah nyata dalam kehidupan seharihari kita. Pada hakekatnya, dakwah memiliki kelebihan terhadap keefektifan dakwah terhadap mad’u, namun hal itu bukanlah hal utama dalam penyampaian ceramah. Materi dakwah merupakan esensi utama dari pesan yang harus tersampaikan dalam dakwah dan merupakan alat/media pendukung dalam dakwah ustad Yusuf Mansur. Respon jamaah Majelis Taklim Baiturrahman terhadap materi dakwah ‘sedekah’ Ustad Yusuf Mansur mengklasifikasikan pada tiga katagori respon. 1. Respon kognitif, (pengetahuan) responden terhadap dakwah Ustad Yusuf Mansur. Hal ini menunjukan bahwa dalam ceramahnya Ustad Yusuf Mansur selalu mengajak orang lain untuk bersedekah dengan skors 319. Adapun pada peringkat ke 2 (dua) yakni diduduki oleh variabel nomor 3 (tiga) yakni bahwasanya ceramah Ustad Yusuf Mansur membuat responden mengerti tentang sedekah dengan skors 306. Sedangkan peringkat nomor 3 (tiga) diduduki oleh
58
59
variabel nomor 7 (tujuh) yakni tentang wawasan responden bertambah setelah mendengar ceramah Ustad Yusuf Mansur tentang sedekah dengan skor 300.
2. Respon afektif (perasaan) yakni tentang kesenangan responden terhadap ceramah ustad Yusuf Mansur dengan skors tertinggi yakni 305. Sedangkat peringkat nomor 2 ( dua ) diduduki oleh variabel nomor 2 (dua) yakni tentang kesenangan responden terhadap materi sedekah yang disampaikan ustad Yusuf Mansur dengan skors 303. Adapun peringkat nomor 3 (tiga) diduduki oleh variabel nomor 3 (tiga) yakni tentang responden yang telah menonton ceramah ustad Yusuf Mansur termotivasi untuk bersedekah dengan skors 300.
3. Respon behavioral (perilaku) Pada tabel pertanyaan tentang Behavioral variabel nomor 5 (lima) menduduki peringkat pertama dengan skors 322, yakni tentang dimana responden peduli dengan sesama yang membutuhkan bantuan. Sedangakan pada tabel di atas yang menduduki peringkat nomor 2 (dua) yakni variabel nomor 1 (satu) dengan skors 287, tentang dimana responden lebih giat untuk bersedekah setelah menonton ceramah ustad Yusuf Mansur. Adapun peringkat ke 3 diduduki oleh variabel nomor 4 (empat) yang mana responden setuju dan akan lebih giat mengadakan santunan anak yatim setelah mendengar ceramah ustad Yusuf Mansur, dengan skors 286.
B. Saran 1. Ustad Yusuf Mansur lebih variatif dan menarik dalam mengemas materinya. Mampu memberikan pengtahuan atau wawasan lebih bagi pendengarnya, agar jamaah mendapat nilai lebih dari materi sedekah yang disampaikan. Hal ini juga harus ditingkatkan baik dari materi dan referensi yang jelas.
60
2. Alangkah baiknya dalam rangka mengembangkan syiar Islam, pengurus Majelis Taklim dapat meningkatkan kegiatan bernuansa keagamaan yang lebih inovatif. Dan perlu melakukan kerja sama dengan Majelis Taklim lain, sebagai ajang silaturrahmi dan peningkatan kualitas terhadap progam. 3. Responden atau jamaah harus memberikan respon aktif terhadap kegiatan dakwah, sehingga hubungan timbal balik dapat menyebabkan komunikasi efektif antar kedua belah pihak. Agar Visi dan Misi Majelis Taklim dapat berjalan dengan baik. Semoga dengan diadakannya penelitian ini dapat berguna bagi berbagai macam pihak. Khususnya bagi penulis, guna meningkatkan dakwah Islam di lingkungan Majelis Taklim.
DAFTAR PUSTAKA
Ahmadi Abu dan B. Harlock, Psikologi Perkembangan, Jakartaa: Rineka Cipta, 1992 Alawiyah Tutty, Strategi Dakwah di Lingkungan Majlis Ta’lim Bandung: Mizan, 1997 Al-Qahtani Said bin Ali, Dakwah Islam dakwah Bijak, Jakarta: Gema Insani Press, 1994 Amin Mansur, Dakwah Islam dan Pesan Moral, Yogyakarta, Agustus 1997 Arifin M, Ilmu Pendidikan Islam, Jakarta: Bumi Aksara, 1991 Arikunto Suharsimi, Prosedur Penelitian; Suatu Pendekatan Praktek, Jakarta: PT. Rineka Cipta,
2002
Aziz Ali, Ilmu Dakwah, Jakarta: Prenada Media, 2004 Bungin Burhan, Metodologi Penelitian Kuantitatif: Komunikasi, Ekonomi, dan Kebijakan Publik
Serta Ilmu-Ilmu Sosial Lainnya, Jakarta: Kencana:
2008 , Sosiologi Komunikasi, Jakarta: Kencana, 2008 Darussalam Ghazali, Dinamuka Ilmu Dakah Islamiyah, Malaysia: Nur Siaga SDNBHD, 1999 Depag RI, Ensiklopedi Islam Jakarta: Depag RI, 1987 Depdikbud, Kamus Besar Bahasa Indonesia, Jakarta:Balai Pustaka, 1996 Effendy Onong Uchjana, Ilmu Komunikasi, Teori dan Praktek, Bandung: PT Rosdakarya 1999
61
62
Fattah Nur Amin, Metode Dakwah Wali Songo, (Pekalongan: PT. T. B. Bahagia, t.t) H. M. S. Latief Nasruddin, Teori dan Praktek Dakwah Islamiah, Jakarta : PT Firma Dara Habib Syafa’at, Buku Pedoman Dakwah, Jakarta : PT BUMIRESTU, 1982 Hafiduddin Didin, Dakwah Aktual, Jakarta, Gema Insani Press, 1998 Hamka, Pelajaran agama Islam, Jakarta: Bulan Bintang, 1956 , Prinsip dan kebijakan Dakwah Islam, Jakarta: PT. Pustaka Panji Mas, 1998 Hasanuddin, Hukum Dakwah, Jakarta: Pedoman Ilmu Jaya, 1996 Haroen Nasrun, Fiqh Muamalah Jakarta : Gaya Media Pratama, 2007 Hasanuddin, Manajemen Dakwah, Jakarta: UIN Jakarta Press, 2006 Irawan Prasetya, Logika dan prosedur Penelitian: Pengantar Teori dan Panduan Praktis Penelitian Sosial bagi Mahasiswa dan Peneliti Pemula, Jakarta: STIA-LAN, 2000 John W. Creswell.. Educational Research, Planning, Conducting, and Evaluating Quantitative and Qualitative Research 2nd Edition. New Jersey, Pearson Education, Inc, 2005 Kaffe Djmaluddin, Psikologi Dakwah Surabaya: Pustaka Progesif 1993 Koordinasi Dakwah Islam, Pedoman Maj’lis Ta’lim, Jakarta: KODI, 1996 Kriyantono Rachmat, Tehnik Praktis Riset komunikasi, Jakarta, Kencana Prenada Media Group, 2007
63
Munawir Ahmad Warsono, Kamus al-Munawwir, Surabaya: Pustaka Progresif, 1997 Munir M , Metode Dakwah, Jakarta : Kencana, 2006 Narkubo Kholid, Metodologi Penelitian, Jakarta: Bumi Aksara, 2004 Nursyamsudin, Fiqh Jakarta : Depag RI, 2009 Omar Toha Yahya, Ilmu Dakwah, Jakarta: Wijaya, 1992 Peordawarminto, Psikologi Komunikasi, Jakarta: UT, 1999 Qutb Sayyid, Fiqih Dakwah, Jakarta, Pustaka Amani, 1970 Rafi’udin, Maman Abdul Djaliel, Prinsip dan strategi Dakwah, Bandung: CV Pustaka Setia, 1997 Rahmat Jalaluddin, Psikologi Komunikasi, Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 1999 Rambe Nawawi, Sejarah Dakwah Islam, Jakarta: Wijaya, 1985 Subandi Ahmad, Psikologi Sosial, Jakarta: Bulan Bintang, 1982 Sujanto Agus, Psikologi Umum, Jakarta: Bumi Aksara, 2004 Syamsul Hadi Mahfudh, et al., Rahasia Keberhasilan Dakwah: KH. Zainuddin MZ, Surabaya: Ampel Suci, 1994 Tabloid Wisata Hati, Hikmah Sedekah Dalam Sepotong Roti, Jakarta : 1 Agustus 2006 Tasmara Toto, Komunikasi Dakwah, Jakarta : Gema Media Pratama, 1997 Walgito Bimo, Pengantar Psikologi Umum, Yogyakarta: UGM, 1996
