RAMALAN ALAM DALAM PEMBUKAAN CUPU PANJALA DI DUSUN MENDAK-GIRISEKAR KABUPATEN GUNUNGKIDUL YOGYAKARTA (Kajian Bentuk, Makna, dan Fungsi)

perpustakaan.uns.ac.id

digilib.uns.ac.id

RAMALAN ALAM DALAM PEMBUKAAN CUPU PANJALA DI DUSUN MENDAK-GIRISEKAR KABUPATEN GUNUNGKIDUL YOGYAKARTA

(Kajian Bentuk, Makna, dan Fungsi)

SKRIPSI Diajukan untuk Memenuhi sebagian Persyaratan guna Mencapai Gelar Sarjana Jurusan Sastra Daerah Fakultas Sastra dan Seni Rupa Universitas Sebelas Maret

Disusun oleh STEFFI DENIS KURNIAWATI C0108081

FAKULTAS SASTRA DAN SENI RUPA UNIVERSITAS SEBELAS MARET SURAKARTA 2012 commit to user i


digilib.uns.ac.id

commit to user

ii


digilib.uns.ac.id

commit to user iii


digilib.uns.ac.id

MOTTO “Sukses tidaklah datang dengan sendirinya, itu semua dibutuhkan upaya untuk selalu membuka pikiran terhadap ha-hal yang baru dan kemauan mengubah diri kita menjadi lebih baik.” “Sesuatu yang dijalani dengan Ikhlas akan mendapatkan hasil yang Sempurna “ (Penulis)

commit to user

iv


digilib.uns.ac.id

PERNYATAAN Nama : Steffi Denis Kurniawati NIM : C0108081 Menyatakan dengan sesungguhnya bahwa skripsi berjudul Ramalan Alam Dalam Upacara Pembukaan Cupu Panjala di Dusun Mendak-Girisekar, Gunungkidul, Yogyakarta (Kajian Bentuk, Fungsi, dan Makna) adalah betul–betul karya sendiri, bukan plagiat, dan tidak dibuatkan oleh orang lain. Hal–hal yang bukan karya saya, dalam skripsi ini diberi tanda citasi (kutipan) dan ditunjukkan dalam daftar pustaka. Apabila di kemudian hari terbukti pernyataan ini tidak benar, maka saya bersedia menerima sanksi akademik berupa pencabutan skripsi dan gelar yang diperoleh dari skripsi tersebut.

Surakarta, Yang menyatakan,

Steffi Denis Kurniawati

commit to user v


digilib.uns.ac.id

PERSEMBAHAN

Skripsi ini penulis persembahkan untuk 1. Kedua Orang tuaku, Papa dan Mama tercinta 2. Adikku Adit Mahendra, seluruh kelurga besarku dan teman-temanku 3. Pundi Firman yang selalu memberi semangat dan dukungan 4. Almamaterku tercinta.

commit to user

vi


digilib.uns.ac.id

KATA PENGANTAR Alhamdulillah, segala puji bagi-Mu, Allah SWT, atas segala limpahan nikmat, kesempatan, dan kesehatan-Mu. Adalah suatu keniscayaan penulis mampu menyelesaikan Skripsi dengan judul “Ramalan Alam Dalam Upacara Pembukaan Cupu Panjala di Dusun Mendak-Girisekar, Gunungkidul, Yogyakarta (Kajian Bentuk, Makna, dan Fungsi)” tanpa pertolongan dan kemurahan-Mu. Dalam penyusunan skripsi ini, penulis mendapat dorongan, bimbingan dan bantuan dari berbagai pihak. Penulis mengucapkan terima kasih kepada : 1. Drs. Riyadi Santosa, M.Ed., Ph.D., selaku Dekan beserta staf Fakultas Sastra dan Seni Rupa Universitas Sebelas Maret Surakarta. yang telah memberikan kesempatan kepada penulis untuk menuntut ilmu dan menyelesaikan Skripsi ini. 2. Drs. Supardjo, M.Hum., selaku Ketua Jurusan Sastra Daerah atas segala kemudahan administratif dan bekal bagi penyelesaian skripsi ini. 3. Dra. Dyah Padmaningsih, M.Hum., selaku Sekretaris Jurusan Sastra Daerah yang telah memberikan nasihat dan motivasi yang berguna kepada penulis dalam menyelesaikan skripsi. 4. Sahid Teguh Widodo, S.S., M. Hum, Ph. D., selaku dosen Pembimbing I yang selalu memberikan semangat, kemudahan, dan bimbingan yang penuh dengan kasih sayang selama penulis menyelesaikan skripsi ini. 5. Prasetya Adi Wisnu W., S.S., M. Hum., selaku dosen Pembimbing II yang telah membimbing penulis dengan segenap perhatian, kearifan, dan kesabaran sehingga penulisan skripsi ini selesai.

commit to user vii


digilib.uns.ac.id

6. Drs. Sisyono Eko Widodo, M. Hum., selaku Pembimbing Akademik yang telah memberikan bimbingan, nasihat, dan motivasi kepada penulis di masa perkuliahan sampai penulisan skripsi ini selesai. 7. Bapak dan Ibu Dosen Jurusan Sastra Daerah, atas segala bekal ilmu yang bermanfaat bagi penulis. 8. Semua warga Mendak-Girisekar, Gunungkidul, Yogyakarta yang telah memberi kemudahan dalam memperoleh informasi Penelitian ini. 9. Seluruh staf Perpustakaan Fakultas Sastra dan Seni Rupa dan Perpustakaan Pusat Universitas Sebelas Maret yang telah menyediakan berbagai referensi. 10. Teman-teman Sastra Daerah Angkatan 2008. Terima kasih atas kebersamaan, kebahagian yang telah terjalin. 11. Teman-teman kost Green House, mbak Nana, Lilis, mbak Wiwid, mbak Nurul, mbak richa, Siti, Vera, mbak Tichan, mas Danang dan mas Rosyid. 12. Semua pihak yang telah membantu penulis dalam proses pembuatan skripsi. Terimakasih semuanya. Penulis menyadari sepenuhnya, bahwa skripsi ini masih jauh dari kesempurnaan. Mohon saran dan kritik yang membangun demi perbaikan kepenulisan di masa yang akan datang. Besar harapan penulis, karya sederhana ini bermanfaat bagi semua pembaca.

Surakarta, Penulis commit to user

viii


digilib.uns.ac.id

DAFTAR ISI

JUDUL ..............................................................................................................

i

PERSETUJUAN ...............................................................................................

ii

PENGESAHAN ................................................................................................

iii

MOTTO ............................................................................................................

iv

PERNYATAAN ................................................................................................

v

PERSEMBAHAN .............................................................................................

vi

KATA PENGANTAR ......................................................................................

vii

DAFTAR ISI .....................................................................................................

ix

ABSTRAK ........................................................................................................

xii

SARI PATHI ..................................................................................................... xiv ABSTRACT........................................................................................ .............. xvi BAB I.

BAB II.

PENDAHULUAN ...........................................................................

1

A. Latar Belakang Masalah .............................................................

1

B. Rumusan Masalah ......................................................................

6

C. Tujuan Penelitian .......................................................................

6

D. Manfaat Penelitian .....................................................................

7

1. Manfaat Teoretis ..................................................................

7

2. Manfaat Praktis ....................................................................

7

LANDASAN TEORI .......................................................................

8

A. Pengertian Folklor ......................................................................

8

B. Tradisi lisan ................................................................................

11

C. Cerita Rakyat ..............................................................................

14

D. Pengertian Mitos ........................................................................

17

E. Teori Struktural Folklor ............................................................ commit to user

19

ix


digilib.uns.ac.id

BAB III. METODE PENELITIAN.................................................................

21

A. Lokasi Penelitian ........................................................................

21

B. Bentuk Penelitian .......................................................................

22

C. Sumber Data dan Data ...............................................................

23

1. Sumber Data...................................................................

23

2. Data Penelitian ...............................................................

24

D. Teknik Pengumpulan Data .........................................................

24

E. Validitas Data .............................................................................

26

F. Sampel Penelitian ......................................................................

27

G. Teknik Analisis Data ..................................................................

27

BAB IV. PEMBAHASAN ..............................................................................

30

A. Profil Masyarakat Dusun Mendak-Girisekar .............................

30

1. Kondisi Geografis ................................................................

30

2. Mata Pencaharian ................................................................

32

3. Kondisi Sosial Budaya .........................................................

34

4. Agama dan Kepercayaan .....................................................

39

5. Tradisi Masyarakat ...............................................................

43

6. Kondisi Masyarakat .............................................................

45

B. Bentuk Upacara Pembukaan Cupu Panjala ................................

51

1.

Sejarah Cupu Panjala ..........................................................

51

2. Upacara Pembukaan Cupu Panjala ......................................

54

a. Petugas dan Peserta .......................................................

58

b. Sesaji................................................................... ..........

60

3. Prosesi Upacara Pembukaan Cupu Panjala ..........................

62

a.

Wilujengan ..................................................................

62

commit to user b. Dhahar Kembul.................................................... .........

66

x


digilib.uns.ac.id

c. Doa..................................................................... ...........

67

d. Pembukaan.......................................................... ..........

69

e. Membaca Ramalan............................................... .........

71

f. Ngalap Berkah.................................................... ..........

77

g. Penutupan............................................................ ..........

79

h. Larangan dan Pantangan........................................ .......

79

C. Makna Upacara Pembukaan Cupu Panjala.......................... ......

81

1. Makna Simbolik....................................................... .........

84

2. Kearifan Lokal......................................................... ..........

89

D. Fungsi Upacara Pembukaan Cupu Panjala ................................

90

1. Fungsi Religius ....................................................................

91

2. Fungsi Sosial .........................................................................

91

3. Fungsi Budaya. .......................................................................

92

4. Sebagai Sarana Proyeksi ........................................................

94

5. Sebagai Pendididikan ............................................................

96

6. Sebagai Pengawas Norma ......................................................

99

7. Mengambil Sebuah Pengalaman ........................................... 101

BAB V.

PENUTUP........................................................................................ 103 A. Kesimpulan................................................................................. 103 B. Saran ........................................................................................... 105

DAFTAR PUSTAKA ....................................................................................... 106 LAMPIRAN ...................................................................................................... 107

commit to user xi


digilib.uns.ac.id

ABSTRAK Steffi Denis Kurniawati. C0108081. 2012. Ramalan Alam dalam Pembukaan Cupu Panjala, di Dusun Mendak-Girisekar, Gunungkidul, Yogyakarta (Kajian Bentuk, Makna, dan Fungsi. Skripsi: Jurusan Sastra Daerah Fakultas Sastra dan Seni Rupa Universitas Sebelas Maret Surakarta. Latar Belakang mendasari dilakukannya penelitian ini ialah bahwa Upacara Pembukaan Cupu Panjala telah populer di masyarakat, tidak saja bagi masyarakat Girisekar. Penelitian ini ingin mengetahui tentang tatacara Pembukaan Cupu Panjala, di dusun Mendak-Girisekar, Gunung kidul, Yogyakarta. Upacara Pembukaan Cupu Panjala merupakan aset kebudayaan sehingga penelitian ini merupakan salah satu langkah dalam upaya melestarikan kebudayaan daerah dengan cara melakukan dokumentasi terkini (2012). Rumusan Masalah penelitian ini, yaitu: (1) Bagaimanakah profil masyarakat Desa Girisekar, Gunungkidul, Yogyakarta?, (2) Bagaimanakah bentuk Upacara Pembukaan Cupu Panjala?, (3) Bagaimanakah makna yang terkandung dalam Upacara Pembukaan Cupu Panjala? dan, (4) Bagaimanakah fungsi Upacara Pembukaan Cupu Panjala bagi masyarakat pemiliknya di dusun Mendak-Girisekar, Kabupaten Gunungkidul, Yogyakarta?. Penelitian ini bertujuan untuk (1) Mendeskripsikan profil masyarakat di Desa Mendak-Girisekar, Gunungkidul, Yogyakarta (2) Mendeskripsikan bentuk Upacara Pembukaan Cupu Panjala. (3) Mendeskripsikan makna yang terkandung dalam Upacara Pembukaan Cupu Panjala. (4) Mengungkapkan fungsi Upacara Pembukaan Cupu Panjala bagi masyarakat pemiliknya di dusun MendakGirisekar, Kabupaten Gunungkidul, Yogyakarta. Penetian ini merupakan jenis penelitian Deskriptif Kualitatif folklorik. Sumber data berasal dari informan juru kunci, masyarakat dan pengunjung yang datang yang mengetahui tentang keberadaan Upacara Pembukaan Cupu Panjala. Sumber data lain berasal dari buku-buku, foto dan referensi yang relevan dengan penelitian ini. Teknik pengumpulan data yang digunakan oleh peneliti adalah observasi langsung, wawancara, dokumentasi. Untuk menjamin validitas data dipergunakan triangulasi data. Teknik analisis data menggunakan tahap-tahap pengumpulan data, reduksi data, penyajian data dan penarikan kesimpulan. Hasil penelitian ini adalah, (1) Profil masyarakat dusun Mendak-Girisekar, Gunungkidul,Yogyakarta sebagai pendukung Upacara Pembukaan Cupu Panjala ditinjau secara geografis, mata pencaharian, sosial budaya, agama dan kepercayaan, tradisi masyarakat (2) Bentuk dari Upacara Pembukaan Cupu Panjala terdiri dari sejarah dari Cupu Panjala, tatacara Upacara Pembukaan Cupu Panjala dan prosesi Pembukaan Cupu Panjala (3) Makna Upacara Pembukaan Cupu Panjala diyakini memberikan berkah pada musim tanam yang akan dilalui dalam setiap tahunnya. Hal ini mengandung pengertian bahwa tanda-tanda dalam pelaksanaan Upacara ini akan memberikan pengaruh dan pertanda keberhasilan commit to user panen pada musim tanam. Ramalan jaman yang ada dalam Upacara Pembukaan

xii


digilib.uns.ac.id

Cupu Panjala belum dapat dibuktikan, tetapi keberadaannya telah diyakini masyarakat sebagai petunjuk hidup, mengetahui kejadian-kejadian yang akan terjadi. (4) Fungsi Upacara Pembukaan Cupu Panjala yaitu Fungsi Religius Cupu Panjala yang mampu memberi kesejahteraan dan memberikan petunjuk kepada orang-orang yang mempercayai dan meyakininya. Fungsi Sosial dan Kemasyarakatan Upacara Pembukaan Cupu, di mana Upacara tersebut tidak bisa dilaksanakan oleh satu, dua, atau tiga orang saja. Kegiatan ini bersifat besar, yang dalam pelaksanaannya melibatkan seluruh masyarakat Dusun Mendak Dengan demikian kegiatan ini memperkokoh kerukunan hidup bermasyarakat, sehingga kerukunan hidup dan persatuan tetap terjaga. Fungsi Budaya dalam Upacara Pembukaan Cupu Panjala, masyarakat telah memberikan sumbangan yang besar dalam pelestarian kebudayaan dan memperkaya khasanah kebudayaan nasional. (1) Sebagai sarana sistem proyeksi (projective system), yaitu alat pencerminan angan-angan kelompok masyarakat tertentu (suatu kolektif), (2) Sebagai alat pendidikan, (3) Sebagai pengawas norma-norma masyarakat yang harus dipatuhi oleh kolektifnya, dan (4) Agar dapat mengambil sebuah pengalaman dari orang terdahulu sehingga dapat bertindak lebih berhati-hati lagi.

commit to user xiii


digilib.uns.ac.id

SARI PATHI

Steffi Denis Kurniawati. C0108081. 2012. Ramalan Alam dalam Pembukaan Cupu Panjala, di Dusun Mendak-Girisekar, Kabupaten Gunungkidul, Yogyakarta (Kajian Bentuk, Makna, dan Fungsi). Skripsi: Jurusan Sastra Dhaerah Fakultas Sastra lan Seni Rupa Pawiyatan Luhur Sebelas Maret Surakarta Hadiningrat. Prêkawis ingkang andhasari panalitèn punika bilih Upacara pambikakipun Cupu Panjala sampun kawêntar wontên ing masyarakat, mbotên namung trumrap masyarakat Mendhak-Girisêkar. Panalitèn punika badhe mangêrtosi babagan tatacara pambikakipun Cupu Panjala, wontên ing dhusun Mêndhak-Girisêkar, Gunungkidul, Yogyakarta. Upacara Pambikakipun Cupu Panjala minangka aset kabudayan awit saking menika panalitèn punika minangka salah satunggalipun cara anggènipun nglêstantunakên kabudayan dhaerah kanthi cara damêl dokumèntasinipun (2012). Prêkawis panalitèn punika inggih punika: (1) Kados pundi gêgambaran masyarakat dhusun Mendhak-Girisêkar, Gunungkidul, Yogyakarta?, (2) Kados pundi wujud Upacara Pambikakipun Cupu Panjala?, (3) Kadospundi makna ingkang kakandhut wontên Upacara Pambikakipun Cupu Panjala?, saha (4) Kados pundi mupangatipun Upacara Pambikakipun Cupu Panjala trumrap masyarakat ingkang anggadhahi ing dhusun Mêndhak-Girisêkar, Kabupatèn Gunungkidul, Yogyakarta?. Ancasipun panalitèn punika (1) Anggambarakên masyarakat wontên ing Desa Girisekar, Gunungkidul, Yogyakarta (2) Anggambarakên wujud Upacara Pambikakipun Cupu Panjala (3) Anggambarakên makna ingkang kakandhut wontên ing Upacara Pambikakan Cupu Panjala (4) Anggambarakên mupangatipun Upacara Pambikakipun Cupu Panjala kagêm masyarakat ingkang anggadhahi ing dhusun Mêndhak-Girisêkar, Kabupatèn Gunungkidul, Yogyakarta. Panalitèn punika panalitèn kanthi wujud panalitèn dèskriptif kualitatif. Asaling sumbêr data saking informan inggih punika juru kunci, masyarakat, saha masyarakat ingkang rawuh saha mangêrtosi kawontênan Upacara Pambikakipun Cupu Panjala. Sumbêr data sanèsipun saking buku-buku, foto saha rèfêrènsi ingkang jumbuh kaliyan panalitèn punika. Tèknik anggènipun ngêmpalakên data ingkang dipunginakakên inggih punika obsêrvasi langsung, wawancara, dokumèntasi. Wondene validitas data ngginakaken teknik triangulasi data Tèknik analisis data ngginakakên kanthi urutan ngêmpalakên data, reduksi data, penyajan data saha dudutan. Asil panalitèn punika, (1) Gêgambaran masyarakat dhusun MendhakGirisêkar, Gunungkidul, Yogyakarta minangka panyêngkuyung Upacara Pambikakipun Cupu Panjala dipunpirsani saking babagan geografis, mata pêncaharian, sosial budaya, agami /kapitadosanipun, saha tradhisi masyarakat (2) Wujud saking Upacara Pambikakipun Cupu Panjala, sêjarah Cupu Panjala, commit to usersaha prosèsi Pambikakipun Cupu tatacara Upacara Pambikakipun Cupu Panjala

xiv


digilib.uns.ac.id

Panjala (3) Makna Upacara Pambikakipun Cupu Panjala dipunpitadosi paring bêrkah wontên mangsa tanêm ingkang badhe dipunlampahi saben taunipun. Punika ngêmot pangêrtosan bilih tandha-tandha wontên salêbêtipun Upacara punika badhe paring daya pêngaruh saha pêrtandha mindhakipun kasil panèn wontên ing mangsa tanêm. Ramalan jaman ingkang wontên ing Upacara Pambikakipun Cupu Panjala dereng sagêd dipunbuktèkakên, nanging kawontênannipun sampun dipunpitadosi masyarakat minangka pitêdahipun gêsang, pitêdahipun kadadosan-kadadosan ingkang badhe kalampahan. (4) Mupangating Upacara Pambikakipun Cupu Panjala mupangat religious Cupu Panjala ingkang sagêd paring kasêjahtêraan saha paring pitêdah dhumatêng tiyang ingkan pitados. Mupangat sosial saha kemasyarakatan Upacara Pambikakipun Cupu Panjala, upacara punika mbotên sagêd dipun tindakaken dening satunggal, kalih utawi tiga tiyang kemawon. Kegiatan punika sifatipun agêng, katindakakaen kalian sadaya masyarakat dhusun Mêndak-Girisêkar. Kanthi makatên, kegiatan punika ngiyatakên karukunan masyarakat, ingkang tundonipun karukunan gêsang saha pêrsatuan saged dipun jagi. Mupangat budaya wontên Upacara Pambikakipun Cupu Panjala, masyarakat sampun paring sumbangan ingkang kathah nglêstantunakên kabudayan saha anambahi khasanah kabudayan nasional. (1) Minangka sarana Sistêm Proyèksi (projective system), inggih punika gêgambaran gêgayuhanipun kêlompok masyarakat (suatu kolèktif) (2) Minangka alat alat pendidikan (3) minangka pangêndhali norma-norma masyarakat ingkang kêdah dipunlampahi (4) supados sagêd dipunpundhut satunggal pêngalaman saking lêluhur ingkang tundonipun sagêd tumindak langkung ngatos-atos.

commit to user xv


digilib.uns.ac.id

ABSTRACT

Steffi Denis Kurniawati. C0108081. 2012. Natural Oracle in Cupu Panjala Opening, in Dusun Mendak-Girisekar, Gunungkidul, Yogyakarta (A Study on Form, Meaning, and Function). Thesis: Local Letters Department of Faculty of Letters and Fine Arts of Surakarta Sebelas Maret University. The background of research is that Cupu Panjala Opening Ritual has been popular within the society, not only Girisekar people. This research wants to find out the Cupu Panjala Opening custom, in Mendak-Girisekar hamlet, Gunungkidul, Yogyakarta. Cupu Panjala Opening Ritual is a cultural asset so this research is one measure in the attempt of preserving local culture by conducting recent documentation (2012). The problem statements of research are: (1) how is the profile of Girisekar people, Gunungkidul, Yogyakarta?, (2) how is the form of Cupu Panjala Opening Ritual, (3) what is the meaning contained in Cupu Panjala Opening Ritual?, and (4) what is the function of Cupu Panjala Opening Ritual for the owner society in Mendak-Girisekar hamlet, Gunungkidul Regency, Yogyakarta. This study was a folkloric descriptive qualitative research. The data source derived from the informants consisting of gatekeeper, society and coming visitors knowledgeable about the existence of Cupu Panjala Opening Ritual. Other data sources derived from books, photographs, and references relevant to the study. Techniques of collecting data used by the author were direct observation, interview, documentation and data validity. Technique of analyzing data used such stages as data collection, data reduction, data display and conclusion drawing. The result of research showed (1) the profile of Girisekar people, Gunungkidul, Yogyakarta as the proponent of Cupu Panjala Opening Ritual viewed from geographic, livelihood, social-cultural, religion and belief, and tradition aspects; (2) the form of Cupu Panjala Opening Ritual constituted the history, custom and procession of Cupu Panjala Opening Ritual; (3) the meaning of Cupu Panjala Opening Ritual was believed as bringing bless during planting season that would be passed through annually. It meant t hat the signs in the implementation of Ritual would give effect and indication of the harvest success during planting season. The age oracle existing in the Cupu Panjala Opening Ritual had not been proved, but its existence had been believed by the society as life direction, the directions of events that would occur. (4) The function of Cupu Panjala Opening Ritual could give welfare and guidelines to those who trust and believe in it. The social and societal function of Cupu Panjala Opening Ritual was that the ritual could be done by one, two or three people only. This activity was massive, the implementation of which involved all people of Mendak hamlet. Thus, this activity solidified the societal life concordance, so that life concordance and unity would be preserved. The Cultural function of Cupu Panjala Opening commit to user Ritual was that society had considerable contribution to the cultural preservation

xvi


digilib.uns.ac.id

and to the national cultural vocabulary enrichment. (1) as the means of projective system, the means of reflecting a certain society group’s (collective) imagination (2) as education instrument, (3) as the supervisor of society norms that should be complied with its collective, (4) in order to take an experience from the precursors so that could act more cautiously.

commit to user xvii

RAMALAN ALAM DALAM PEMBUKAAN CUPU PANJALA DI DUSUN MENDAK-GIRISEKAR KABUPATEN GUNUNGKIDUL YOGYAKARTA (Kajian Bentuk, Makna, dan Fungsi) Steffi Denis Kurniawati1 Sahid Teguh Widodo, S.S., M.Hum, Ph. D2 Prasetyo Adi Wisnu W., SS., M. Hum3

ABSTRAK 2012. Skripsi: Jurusan Sastra Daerah Fakultas Sastra dan Seni Rupa Universitas Sebelas Maret Surakarta. Latar Belakang mendasari dilakukannya penelitian ini ialah bahwa Upacara Pembukaan Cupu Panjala telah populer di masyarakat, tidak saja bagi masyarakat Girisekar. Penelitian ini ingin mengetahui tentang tatacara Pembukaan Cupu Panjala, di dusun Mendak-Girisekar, Gunung kidul, Yogyakarta. Upacara Pembukaan Cupu Panjala merupakan aset kebudayaan sehingga penelitian ini merupakan salah satu langkah dalam upaya melestarikan kebudayaan daerah dengan cara melakukan dokumentasi terkini (2012). Rumusan Masalah penelitian ini, yaitu: (1) Bagaimanakah profil masyarakat Desa Girisekar, Gunungkidul, Yogyakarta?, (2) Bagaimanakah bentuk Upacara Pembukaan Cupu Panjala?, (3) Bagaimanakah makna yang terkandung dalam Upacara Pembukaan Cupu Panjala? dan, (4) Bagaimanakah fungsi Upacara Pembukaan Cupu Panjala bagi masyarakat pemiliknya di dusun Mendak-Girisekar, Kabupaten Gunungkidul, Yogyakarta?. Penelitian ini bertujuan untuk (1) Mendeskripsikan profil masyarakat di Desa Mendak-Girisekar, Gunungkidul, Yogyakarta (2) Mendeskripsikan bentuk Upacara Pembukaan Cupu Panjala. (3) Mendeskripsikan makna yang terkandung dalam Upacara 1

Mahasiswa Jurusan Sastra Daerah dengan NIM C0108081 Dosen Pembimbing I 3 Dosen Pembimbing II 2

Pembukaan Cupu Panjala. (4) Mengungkapkan fungsi Upacara Pembukaan Cupu Panjala bagi masyarakat pemiliknya di dusun Mendak-Girisekar, Kabupaten Gunungkidul, Yogyakarta. Penetian ini merupakan jenis penelitian Deskriptif Kualitatif folklorik. Sumber data berasal dari informan juru kunci, masyarakat dan pengunjung yang datang yang mengetahui tentang keberadaan Upacara Pembukaan Cupu Panjala. Sumber data lain berasal dari buku-buku, foto dan referensi yang relevan dengan penelitian ini. Teknik pengumpulan data yang digunakan oleh peneliti adalah observasi langsung, wawancara, dokumentasi. Untuk menjamin validitas data dipergunakan triangulasi data. Teknik analisis data menggunakan tahap-tahap pengumpulan data, reduksi data, penyajian data dan penarikan kesimpulan. Hasil penelitian ini adalah, (1) Profil masyarakat dusun Mendak-Girisekar, Gunungkidul,Yogyakarta sebagai pendukung Upacara Pembukaan Cupu Panjala ditinjau secara geografis, mata pencaharian, sosial budaya, agama dan kepercayaan, tradisi masyarakat (2) Bentuk dari Upacara Pembukaan Cupu Panjala terdiri dari sejarah dari Cupu Panjala, tatacara Upacara Pembukaan Cupu Panjala dan prosesi Pembukaan Cupu Panjala (3) Makna Upacara Pembukaan Cupu Panjala diyakini memberikan berkah pada musim tanam yang akan dilalui dalam setiap tahunnya. Hal ini mengandung pengertian bahwa tanda-tanda dalam pelaksanaan Upacara ini akan memberikan pengaruh dan pertanda keberhasilan panen pada musim tanam. Ramalan jaman yang ada dalam Upacara Pembukaan Cupu Panjala belum dapat dibuktikan, tetapi keberadaannya telah diyakini masyarakat sebagai petunjuk hidup, mengetahui kejadian-kejadian yang akan terjadi. (4) Fungsi Upacara Pembukaan Cupu Panjala yaitu Fungsi Religius Cupu Panjala yang mampu memberi kesejahteraan dan memberikan petunjuk kepada orang-orang yang mempercayai dan meyakininya. Fungsi Sosial dan Kemasyarakatan Upacara Pembukaan Cupu, di mana Upacara tersebut tidak bisa dilaksanakan oleh satu, dua, atau tiga orang saja. Kegiatan ini bersifat besar, yang dalam pelaksanaannya melibatkan seluruh masyarakat Dusun Mendak Dengan demikian kegiatan ini memperkokoh kerukunan hidup bermasyarakat, sehingga kerukunan hidup dan persatuan tetap terjaga. Fungsi Budaya dalam Upacara Pembukaan Cupu Panjala,

masyarakat telah memberikan sumbangan yang besar dalam pelestarian kebudayaan dan memperkaya khasanah kebudayaan nasional. (1) Sebagai sarana sistem proyeksi (projective system), yaitu alat pencerminan angan-angan kelompok masyarakat tertentu (suatu kolektif), (2) Sebagai alat pendidikan, (3) Sebagai pengawas norma-norma masyarakat yang harus dipatuhi oleh kolektifnya, dan (4) Agar dapat mengambil sebuah pengalaman dari orang terdahulu sehingga dapat bertindak lebih berhati-hati lagi.

1 digilib.uns.ac.id


BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah Upacara Pembukaan Cupu Panjala adalah upacara yang bersifat tradisional dan merupakan tradisi dari Keraton Yogyakarta yang dilaksanakan di Dusun Mendak-Girisekar, Kabupaten Gunungkidul, Yogyakarta. Cerita lisan yang dimiliki oleh masyarakat diwariskan secara turun-temurun secara lisan dari waktuke waktu

dan masih memegang teguh tradisinya (Brunvard dalam James

Dananjaja, 1986: 4 ). Cerita ini dimulai ketika salah satu murid Sunan Kalijaga yang benama Eyang Wonowongso mencari anaknya bernama Kyai Sayek yang hilang di lautan. Jika ingin menemukan anaknya, harus berpuasa tujuh hari tujuh malam, membawa nasi segenggam dan jala karena menurut cerita Sayek dibawa masuk oleh penguasa pantai laut selatan. Ketika melempar jala ke arah laut, menemukan anaknya membawa beberapa barang berharga, salah satunya berupa Cupu. Cupu Panjala terdiri dari tiga macam Cupu. Cupu paling besar bernama Semar Tinandhu, yang berukuran sedang adalah Kalang Kinantang dan yang paling kecil Kenthiwiri. Cupu ini sekarang tersimpan dalam sebuah peti kecil berukuran kurang lebih panjang 20 cm, lebar 10 cm dan tinggi 7 cm. Selanjutnya peti kecil ini akan dibungkus dan dibalut dengan kain mori berjumlah kurang lebih 500 lembar. Cupu itu berbentuk cawan kecil, dibungkus oleh kain commit to user mori, disimpan dalam Senthong tertutup dan diyakini sebagai benda berpetuah.


2 digilib.uns.ac.id

Ketika satu tahun kemudian dibuka, pada kain tersebut terdapat pola-pola air lembab yang bisa dibaca sebagai prediksi peristiwa yang akan terjadi. Selain itu, kadang pada kain tersebut terdapat jarum, kulit kacang, gabah kering atau hal-hal lainnya. Barang-barang tersebut juga dapat mendukung prediksi yang akan terjadi. Pada tiap-tiap lembar mori ini ditemukan benda atau gambar yang dipercayai sebagai ramalan jaman yang selalu dihubung-hubungkan dengan keadaan alam, pemerintahan Keraton Yogyakarta, pertanian, peternakan, kesuksesan dan kehidupan dalam Negara Kesatuan Republik Indonesia. Dahulu upacara ini lebih mengutamakan nilai kesakralannya, keyakinan, kekerabatan, ungkapan syukur kepada Tuhan Yang Maha Esa, tetapi kini berkembang menjadi sangat pesat di mana lebih dominan nilai ekonominya. Tradisi merupakan bentuk warisan panjang. Lisan adalah bentuk pewarisan yang khas. Tradisi lisan adalah warisan leluhur Jawa yang abadi. Sebuah mutiara kultur leluhur yang hampir terlupakan oleh banyak orang, namun tetap bertahan. Tradisi itu ada, lestari, hidup, berkembang, tanpa paksaan dan tekanan (Suwardi Endraswara, 2005: 1). Upacara pembukaan Cupu Panjala dilaksanakan pada hari Senin Wage malam Selasa Kliwon mangsa Kapapat bulan Jawa Dulkangidah setahun sekali menjelang musim labuh atau musim bercocok tanam. Menurut cerita Cupu Panjala sudah berusia 500 tahun. Upacara Pembukaan Cupu Panjala harus melaksanakan prosesi kenduri (wilujengan) dan dhahar kembul, sehingga peziarah dan pengunjung diwajibkan untuk makan bersama sebanyak dua kali dengan commit to user syarat satu piring dimakan untuk dua orang.

3 digilib.uns.ac.id


Masyarakat

setempat

dan

masyarakat

pengunjung

yang

datang

mempercayai berbagai jenis benda ataupun gambar yang menempel pada kain mori menandakan peristiwa yang akan terjadi di masa mendatang sehingga masyarakat lebih waspada. Oleh karena kepercayaan masyarakat sekitar sangatlah kuat yang menjadikan Upacara Pembukaan Cupu Panjala sampai sekarang masih tetap eksis keberadaannya. Masyarakat tradisional merupakan warisan yang harus dijaga dan dilestarikan keberadaannya (Sapardi Djoko Damono, 1984: 42 ). Banyak pengunjung yang datang untuk mendapatkan berkah permohonannya dalam hal perdagangan, ketenteraman hidup rumah tangga, naik pangkat, kesehatan, melamar pegawai negeri sipil, maupun perjodohan. Cerita lisan lahir dari masyarakat tradisional yang masih memegang teguh tradisi lisannya. Cerita lisan bersifat anonim sehingga sulit untuk diketahui sumber aslinya serta tidak memiliki bentuk tetap. Cerita lisan sebagian besar dimiliki oleh masyarakat tertentu yang digunakan sebagai alat untuk menggalang rasa kesetia kawanan dan alat untuk memperkuat nilai-nilai sosial budaya yang ada dan berlaku dalam masyarakat tersebut. Sebagai produk sosial cerita lisan mempunyai kesatuan dinamis yang bermakna sebagai nilai dan peristiwa pada jamannya (Goldman, dalam Sapardi Djoko Damono, 1984: 42 ). Adanya kepercayaan terhadap kekuatan gaib yang dimiliki oleh Cupu Panjala maka banyak orang yang meminta pertolongan dan memohon sesuatu yang diinginkan. Menghadapi hal tersebut muncullah mitos-mitos yang kemudian dijadikan pedoman untuk mengatasi masalah yang sering muncul dalam commit to user kehidupan manusia. Melalui mitos manusia dapat turut serta mengambil bagian


4 digilib.uns.ac.id

dalam kejadian-kejadian sekitarnya, dan dapat menanggapi daya-daya kekuatan alam (Van Peursen, 2007: 37). Masyarakat yang percaya akan kekuatan ramalan Cupu Panjala percaya bahwa doanya akan terkabul, akan tetapi harus disertai dengan usaha dan tetap berdoa kepada Tuhan Yang Maha Esa. Menurut keterangan juru kunci ketika peneliti mengadakan wawancara bahwa banyak orang yang terkabul keinginannya tetapi semua itu tergantung kepada diri pribadi masing-masing. Cupu Panjala mampu memberikan petunjuk-petunjuk tentang kejadian yang akan terjadi, sehingga masyarakat dapat lebih waspada. Upacara Pembukaan Cupu Panjala mengandung nilai-nilai kultural, sejarah dan nilai filosofi. Merupakan nilai kultural karena Upacara Pembukaan Cupu Panjala ini merupakan bagian dari budaya Jawa yang mengandung nilai sejarah karena telah ada sejak jaman para wali. Jadi Upacara ini telah menempuh masa perjalanan sejarah yang cukup lama. Berdasarkan latar belakang seperti yang telah diuraikan di depan maka penelitian ini perlu pertimbangan atau alasan dilakukannya penelitian yaitu peneliti tertarik dengan Upacara pembukaan Cupu panjala, di Dusun Mendak-Girisekar, Kabupaten Gunung kidul, Yogyakarta. Peneliti ingin mengetahui tentang tatacara Pembukaan Cupu Panjala, di Dusun Mendak-Girisekar, Kabupaten Gunung kidul,Yogyakarta. Peneliti merasa tertarik untuk melakukan penelitian lapangan terkait dengan keberadaan Upacara Pembukaan Cupu Panjala dengan tujuan untuk melakukan dokumentasi terkini commit to user

5 digilib.uns.ac.id


(2012) dari cerita rakyat tersebut berikut perkembangan tradisi budaya yang terkait dengan cerita serta untuk melihat sejauh mana perkembangan masyarakat Mendak-Girisekar sebagai pemilik cerita Cupu Panjala. Di samping itu ingin budaya Jawa dalam wujud Upacara Pembukaan Cupu Panjala mampu membawa keharuman bangsa sesuai dengan sabda Sinuhun Kanjeng Susuhunan Pakubuwana X yaitu Kuncaraning ruming bangsa dumunung heneng luhuring budaya berarti keharuman suatu bangsa berada pada keluhuran budayanya (Dinas Pariwisata Gunungkidul, 2008: 07 ).

commit to user

6 digilib.uns.ac.id


B. Rumusan Masalah Berdasarkan latar belakang masalah di atas maka dapat dirumuskan permasalah sebagai berikut.

1.

Bagaimanakah profil masyarakat Dusun Mendak-Girisekar, Kabupaten Gunungkidul, Yogyakarta?

2. Bagaimanakah bentuk Upacara Pembukaan Cupu Panjala di Dusun MendakGirisekar, Kabupaten Gunungkidul, Yogyakarta? 3. Bagaimanakah makna yang terkandung dalam Upacara Pembukaan Cupu Panjala di Dusun Mendak- Girisekar, Kabupaten Gunungkidul, Yogyakarta? 4. Bagaimanakah fungsi Upacara Pembukaan Cupu Panjala bagi masyarakat pemiliknya Dusun Mendak-Girisekar, Kabupaten Gunungkidul, Yogyakarta?

C. Tujuan Penelitian Penulis mengadakan penelitian tentang ritual Pembukaan Cupu Panjala memiliki tujuan penelitian sebagai berikut. 1. Mendeskripsikan profil masyarakat Dusun Mendak-Girisekar, Kabupaten Gunungkidul, Yogyakarta. 2. Mendeskripsikan bentuk Upacara Pembukaan Cupu Panjala di Dusun Mendak-Girisekar, Kabupaten Gunungkidul, Yogyakarta. commit to user

7 digilib.uns.ac.id


3.

Mendeskripsikan makna yang terkandung dalam Upacara Pembukaan Cupu Panjala di Dusun Mendak-Girisekar, Kabupaten Gunungkidul, Yogyakarta.

4. Mengungkapkan fungsi Upacara Pembukaan Cupu Panjala bagi masyarakat pemiliknya Dusun Mendak-Girisekar, Kabupaten Gunungkidul, Yogyakarta.

D. Manfaat Penelitian Adapun manfaat penelitian ini terbagi menjadi dua yaitu manfaat teoritis dan manfaat praktis sebagai berikut. 1) Manfaat Teoretis. Penelitian ini banyak memanfaatkan teori- teori sastra ( lisan ), folkor dan budaya. Secara Teoretis, penelitian ini dapat memperluas dan menambah wawasan penelitian sastra lisan bagi kepentingan pengembangan Ilmu Pengetahuan. 2) Manfaat Praktis. Secara praktis manfaat yang dicapai dalam penelitian ini adalah dokumentasi Upacara Pembukaan Cupu Panjala di dusun Mendak-Girisekar, Kabupaten Gunungkidul, Yogyakarta (2012), sebagai salah satu aset kekayaan sastra lisan Nusantara. Selain itu penelitian ini dapat dimanfaatkan oleh Dinas Pariwisata dan peneliti-peneliti lain dalam rangka pendataan dan inventarisasi kebudayaan tradisional yang masih banyak tersimpan di berbagai pelosok tanah air.

commit to user

8 digilib.uns.ac.id


BAB II LANDASAN TEORI

A. Pengertian Folklor Foklor berasal dari kata folklore ( bahasa Inggris ) yang terdiri dari dua kata yaitu Folk artinya rakyat dan lore artinya tradisi. Fokl adalah kelompok kolektif yang memiliki ciri-ciri pengenalan kebudayaan yang membedakan dengan kelompok lain. Lore merupakan wujud tradisi dari folk, Tradisi tersebut diturunkan secara turun- temurun. Foklor berarti tradisi rakyat yang disampaikan secara lisan (James Dananjaja, 1984: 2 ). Menurut Jan Harold Brunvand, seorang ahli folklor dari Amerika Serikat (AS), folklor dapat digolongkan ke dalam tiga kelompok besar berdasarkan tipenya yaitu folklor lisan, sebagian lisan, dan bukan lisan. 1. Folklor Lisan Folklor yang bentuknya memang murni lisan. Bentuk-bentuknya (genre) folkor yang termasuk ke dalam kelompok besar ini antara lain: a) bahasa rakyat (folk speech) seperti logat, julukan, pangkat tradisional dan titel kebangsawanan, b) ungkapan tradisional, seperti peribahasa, pepatah, dan pameo, c) pertanyaan tradisional, seperti teka-teki, d) puisi rakyat, seperti pantun, gurindam dan syair, e) cerita prosa rakyat, seperti mite, legenda dan dongeng, f) nyanyian rakyat.

commit to user


9 digilib.uns.ac.id

2. Folklor Sebagian Lisan Folkor yang sebagian bentuknya merupakan campuran unsur lisan dan bukan lisan. Bentuk–bentuk folklor yang termasuk kelompok besar selain kepercayaan rakyat adalah permainan rakyat, tarian rakyat, adat istiadat, upacara, pesta rakyat, dan lain-lain (James Dananjaya, 1984: 21). 3. Folklor Bukan Lisan Folklor yang bentuknya bukan lisan walaupun cara pembuatannya disampaikan secara lisan. Kelompok ini dibagi menjadi yang material dan yang bukan material. Bentuk yang material antara lain : arsitektur rakyat (bentuk rumah asli daerah, bentuk lumbung padi dan sebagainya). Kerajinan tangan rakyat, pakaian dan perhiasan tubuh adat, makanan dan minuman rakyat serta obat-obatan tradisional. Adapun folklor yang termasuk bukan material adalah : gerak isyarat tradisional, bunyi isyarat untuk komunikasi rakyat (kentongan tanda bahaya di Jawa atau bunyi gendang untuk mengirim berita seperti yang dilakukan masyarakat Afrika.) dan musik rakyat (James Dananjaya, 1984: 21 - 22). Folkor adalah bagian budaya yang sering disampaikan secara lisan. Aspek tradisi menjadi penting dalam folklor. Tradisi tersebut dilakukan pada ciri pembeda folklor yang lain. Ternyata aspek folklor yang penting terletak pada sifat ketradisionalan dan kelisanan (Suwardi Endraswara, 2005: 11). Berbagai hal yang melingkupi folklor dari waktu ke waktu bisa berubah. Telah diyakini, bahwa dengan memahami makna folklor, penelitian tidak akan salah arah. Folklor memang sulit diartikan secara harfiah. Pengertian secara commit to user leterlek tentu akan mementahkan kandungan maknanya. Paham secara umum,

10 digilib.uns.ac.id


folklor sering diartikan sebagai kisah lisan. Makna ciri kelisanan, dari mulut ke mulut sangat menonjol dalam folklor. Namun dalam perkembangan selanjutnya folklor tidak hanya lisan, setengah lisan dan ada pula yang berupa fisik, seperti lukisan, rumah, keris, dan sebagainya. Dari sekian macam definisi folklor sering berbenturan satu sama lain. Folklor dapat dimaknai sebagai kekayaan tradisi, sastra, seni, hukum, pelaku dan apa saja yang dihasilkan oleh folkl secara kolektif. Folklor memiliki jiwa dan milik bersama, folklor pun merupakan ekspresi masyarakat berbudaya. Penelitian folklor amat terbuka, meliputi segala hal tentang manusia. Teori Fungsi dalam Penelitian Folklor Dundes menyatakan bahwa fungsi folklor secara umum ( Metodologi Penelitian Sastra, 2008: 127 ) sebagai berikut. 1.

Membantu mendidik anak muda

2.

Meningkatkan perasaan solidaritas kelompok

3.

Memberikan sanksi sosial agar orang berperilaku baik / memberi hukuman

4.

Sebagai sarana kritik sosial

5.

Memberikan suatu pelarian yang menyenangkan dari kenyataan

6.

Mengubah pekerjaan yang membosankan menjadi pemainan

commit to user



B. Tradisi Lisan Pesan itu sangat erat kaitanya dengan karakteristik tradisi lisan. Di sini muncul sekurang - kurangnya tiga hal, yang berhubungan dengan ciri tradisi lisan (Suwardi Endraswara, 2005: 4) yaitu : (1) tak reliable, artinya tradisi lisan itu cenderung berubah- ubah, tak ajeg, dan rentan perubahan, (2) berisi kebenaran terbatas, tradisi lisan hanya memuat kebenaran intern, dan tak harus bersifat universal, (3) memuat aspek-aspek historis masa lalu. Dengan kata lain, tradisi lisan akan terjadi apabila ada kesaksian seseorang secara lisan terhadap peristiwa. Kesaksian itu diteruskan orang lain secara lisan pula, sehingga menyebar ke mana saja. Keterulangan kesaksian peristiwa inilah yang menciptakan sebuah tradisi lisan. Cerita lisan merupakan bagian dari suatu kebudayaan yang tumbuh dan berkembang di tengah-tengah masyarakat dan diwariskan secara turun temurun secara lisan sebagai milik bersama. Cerita rakyat merupakan pencerminan situasi kondisi dan tata krama masyarakat pendukungnya (Depdikbud,1995). Menurut Hutomo dalam Suwardi Endraswara (2011: 8) bahan sastra lisan dapat dibedakan menjadi tiga bagian sebagai berikut. 1. Bahan yang bercorak cerita: cerita biasa (tales), mitos (myths), legenda (legends), epic (epics), cerita tutur (ballads), memori (memorates) 2. Bahan yang bercorak bukan cerita: ungkapan (folk speech), nyanyian (songs), peribahasa (proverbs), teka – teki (riddles), puisi lisan (rhymes), nyanyian sedih pemakaman (dirge), undang – undang atau peraturan adat (law). 3. Bahan yang bercorak tingkah laku (drama): drama panggung dan drama arena. commit to user



Genre folklor adalah keberagaman folklor. Genre akan memuat aneka macam bentuk foklor. Setiap genre akan memiliki sub genre lagi yang lebih kecil. Jadi, genre foklor Jawa amat beragam. Dari sekian genre, dapat digolongkan ke dalam lingkup yang lebih besar yang disebut bentuk foklor. Dari batasan, tampaknya gagasan Utley ( Dalam Suwardi Endraswara, 2008 :36), yang cukup merujuk pada ciri pengenal folklor. Dia menyatakan bahwa folklor itu bercirikan:lisan(oral), ada persebaran (transmission), tradisi (tradition), pelestarian (survival), dan kolektif (communal). Hutomo (2008: 20) mengatakan bahwa ciri folklor: bersifat lisan, bersifat tradisional, keberadaannya sering memiliki varian / versi, selalu anonym, cederung memiliki formula/rumus yang jelas. Ciri tersebut menandakan bahwa folklor adalah budaya asli, namun perlu diresapi bahwa ciri tersebut sering kali juga menjebak peneliti sendiri maksudnya jika hanya berpegang pada aspek lisan, karena kini telah ada budaya tulis. Perbedaan antara tradisi lisan dan tradisi tulis adalah sebagai berikut. 1. Tradisi lisan membutuhkan audien agar mendengarkan, sehingga ada kontak psikologis. Hubungan pencipta atau pelantun dan penikmat biasanya berada pada suatu ruang dan waktu yang kurang lebih sama. Berbeda dengan tradisi tulis, hubungan pencipta dan penikmat tidak harus satu ruang dan waktu. 2. Tradisi lisan keberadaannya menjadi amat tentatif, sejauh orang dapat mengingat. Jika pelantun dan pencipta telah tiada, kalau pewarisan tidak segera dilakukan maka akan punah. Berarti tradisi lisan memiliki kecenderungan mudah punah dibanding tradisi tulis. commit to user



3. Jarang dilakukan penghargaan tertentu kepada pencipta tradisi lisan karena tidak tahu siapa penciptanya. Penghargaan hanya biasa dilakukan pada perlombaan memahami atau melantunkan tradisi lisan. Dalam kaitan yang diutamakan adalah aspek kelisanan. Sedangkan pencipta tradisi tulis, sering diberi penghargaan yang memadai. Hal ini amat memicu perkembangan tradisi tulis dibanding tradisi lisan. 4. Tradisi lisan cenderung bisa mendukung bidang lain, terutama ke arah performance art (seni pertunjukan) atau poetry reading (mendengarkan puisi). Hal ini memungkinkan tradisi lisan dapat menyumbangkan perannya pada bidang-bidang strategis, seperti pariwisata. Sedangkan tradisi tulis sebagian besar hanya dinikmati untuk dibaca dan diteliti keindahannya. Pengkajian tradisi lisan sering jauh lebih lama di lapangan jika dibandingkan

dengan

tradisi

tulis

yang

dapat

diakses

sewaktu-waktu.

Dokumentasi tradisi lisan masih sangat jarang dibandingkan tradisi tulis. Tradisi lisan sebagian masih banyak di berbagai wilayah daerah. Menurut Brunvard dalam James Dananjaja ( 1986: 4) cerita lisan yaitu suatu tradisi lisan yang berupa kisah berbentuk cerita prosa rakyat atau cerita yang merakyat. Prosa rakyat mudah diingat oleh pemiliknya, terutama tokoh-tokoh penting yang sering menjadi idola. Cerita lisan merupakan bagian dari suatu kebudayaan yang tumbuh dan berkembang di tengah-tengah masyarakat dan diwariskan secara turun temurun secara lisan sebagai milik bersama.

commit to user



C. Cerita Rakyat Cerita rakyat merupakan pencerminan situasi kondisi dan tata krama masyarakat pendukungnya (Depdikbud, 1995). Pertumbuhan dan perkembangan sastra suatu masyarakat merupakan pertumbuhan dan gerak dinamis pewarisnya dalam melestarikan nilai budaya leluhurnya. Dalam hal ini, sastra lisan berperan sebagai modal apresiasi sastra yang telah membimbing anggota masyarakat ke arah pemahaman gagasan dan peristiwa berdasarkan praktik. Apresiasi sastra ini telah menjadi tradisi selama berabad-abad sebagai dasar komunikasi antara pencipta dan masyarakat yaitu ciptaan yang berdasarkan lisan. Dengan demikian, sastra lisan akan lebih mudah dipahami sebab ada unsurnya yang mudah dikenal oleh masyarakat (Yus Rusyana, 1981 ). Ciri-ciri dan bentuk cerita rakyat berdasarkan pendapat James Dananjaya (1984: 4) folklor mempunyai beberapa ciri pengenal yang membedakan dari kesusasteraan secara tertulis. Ciri cerita rakyat adalah sebagai berikut. 1. Penyebarannya dan pewarisannya dilakukan secara lisan yaitu disebarkan dari mulut ke mulut dari satu generasi ke generasi berikutnya. 2. Memiliki versi yang berbeda-beda karena penyebarannya secara lisan. 3. Bersifat tradisional dan disebar dalam bentuk relative tetap atau dalam bentuk standar disebarkan di antara kolektif tertentu dalam waktu yang cukup lama. 4. Bersifat anonim karena pengarangnya tidak diketahui lagi, maka cerita rakyat telah menjadi milik masyarakat pendukungnya. commit to user



5. Menggunakan bentuk berpola yaitu menggunakan kata-kata klise, ungkapanungkapan tradisional, ulangan-ulangan dan mempunyai pembukaan dan penutupan yang baku. Gaya ini berlatar belakang kultur terhadap peristiwa dan tokoh utamanya. 6. Mempunyai kegunaan dalam kehidupan kolektif, yaitu sebagai sarana pendidikan, pelipur lara, proses sosial, dan proyeksi keinginan terpendam. 7. Bersifat pralogis, dalam arti mempunyai logika tersendiri, yaitu tentu saja lain dengan logika umum. 8. Menjadi milik bersama dari kolektif tertentu. Dasar anggapan ini sebagai akibat sifatnya yang anonim. 9. Bersifat polos dan lugu, sehingga sering kelihatan kasar, terlalu spontan. Cerita rakyat memiliki ciri-ciri seperti yang telah disebutkan di depan dan memiliki bentuk-bentuk seperti di bawah ini. 1. Mite mengandung tokoh-tokoh dewa atau setengah dewa. Tempat terjadinya di tempat lain jauh pada masa purba. 2. Legenda adalah cerita yang mengandung ciri-ciri hampir sama dengan mite. Tokoh dalam legenda disakralkan oleh pendukungnya. Tokoh merupakan manusia biasa yang mempunyai kekuatan atau kemampuan yang luar biasa, tempat terjadinya di dunia kita. Legenda tidak setua mite. Legenda menceritakan terjadinya tempat, seperti: pulau, gunung, daerah atau desa, danau atau sungai, dan sebagainya. 3. Dongeng adalah cerita yang dianggap tidak benar-benar terjadi dan tidak terikat commit user waktu, dan tempat. Dongeng oleh ketentuan tentang pelaku atautotokoh,



hanyalah khayalan belaka. Menurut Jan Harold Brunvard (dalam James Danandjaja, 1997: 67) membagi legenda menjadi enam kelompok yaitu 1) legenda keagamaan (religius legend) mengisahkan tentang tokoh-tokoh agama seperti pada jaman para wali, 2) legenda alam gaib (supernatural legend) yang mengisahkan tentang hal-hal yang gaib atau tempat-tempat yang dipercaya ada roh penunggunya, 3) legenda perseorangan (personal legend) mengisahkan tentang tokoh sentral satu orang, 4) legenda setempat (local legend) mengisahkan tentang peristiwa terjadinya tempat atau suatu daerah. Fungsi cerita rakyat menurut James Dananjaja (1994: 19) adalah sebagai berikut. 1. Sistem proyeksi (projective system), yaitu pencerminan angan-angan suatu kolektif. 2. Alat pendidikan anak (pedagogical device). 3. Alat pemaksa dan pengawas agar norma-norma masyarakat dipatuhi. 4. Alat pengesahan pranata-pranata dan lembaga kebudayaan.

Menurut Yus Rusyana (1978: 11) fungsi cerita rakyat antara lain, agar orang dan anak cucu : 1. Mengetahui asal-usul nenek moyangnya. 2. Mengetahui dan menghargai jasa orang yang telah melakukan perbuatan yang bermanfaat bagi umum. 3. Mengetahui hubungan kekerabatan, sehingga walaupun telah terpisah karena mengembara ke tempat lain, itu tidak terputus. commit tohubungan user



4. Mengetahui bagaimana asal-usul sebuah tempat dibangun dengan penuh kesukaran. 5. Mengetahui keadaan kampung halamannya, baik keadaan alamnya maupun kebiasaanya. 6. Mengetahui benda-benda pusaka yang ada di suatu tempat. 7. Dapat mengambil sebuah pengalaman dari orang terdahulu sehingga dapat bertindak lebih hati-hati lagi. 8. Terhibur, sehingga pekerjaan yang berat menjadi ringan.

D. Pengertian Mitos Mitos adalah sebuah cerita yang memberikan pedoman dan arah tertentu kepada sekelompok orang. Cerita itu dapat dituturkan, tetapi juga dapat diungkapkan lewat tari-tarian atau pementassan wayang misalnya (Van Peursen, 2007: 37). Melalui mitos manusia dapat turut serta mengambil bagian dalam kejadian-kejadian sekitarnya, dan dapat menanggapi daya-daya kekuatan alam. Adapun fungsi mitos sebagai berikut. 1. Mitos menyadarkan manusia bahwa ada kekuatan-kekuatan ajaib. Mitos itu tidak memberikan bahan informasi mengenai kekuatan-kekuatan itu, tetapi membantu manusia agar dapat menghayati daya-daya itu sebagai suatu kekuatan yang mempengaruhi dan menguasai alam dan kehidupan sukunya. 2. Mitos memberikan jaminan bagi masa kini. Namun juga dapat diperagakan commit to user dalam sebuah tarian, bagaimana pada jaman dulu para dewa juga mulai



menggarap sawahnya dan memperoleh hasil yang melimpah. Cerita itu seolaholah mementaskan kembali suatu peristiwa yang dulu pernah terjadi. Dengan demikian dijamin keberhasilan usaha serupa dewasa ini. 3. Mitos memberikan pengetahuan tentang dunia. Artinya, fungsi ini mirip dengan fungsi ilmu pengetahuan dan filsafat dalam pikiran modern misalnya cerita-cerita terjadinya langit dan bumi. Mitos adalah suatu cerita yang benar-benar menjadi milik mereka yang paling berharga, karena merupakan suatu yang suci, bermakna dan menjadi contoh model bagi tindakan manusia. Mitos bukan hanya merupakan pemikiran intelektual dan bukan hasil logika, tetapi terlebih dulu merupakan orientasi spiritual dan mental yang berhubungan dengan Illahi (Hari Susanto 1987: 91). Mitos yang dipercayai oleh masyarakat pendukung cerita rakyat ada dua macam yaitu mitos pembebasan dan pengukuhan. Mitos pembebasan adalah mitos pendobrak, yang dapat diterobos oleh masyarakat yang sifatnya bebas. Dan mitos pengukuhan adalah mitos yang masih dipercaya masyarakat dan sampai sekarang diyakini dan dilestarikan keberadaannya serta dikukuhkan oleh pendukungnya (James Dananjaya, 1984: 51). Beberapa pendapat di atas dapat disimpulkan bahwa mitos adalah suatu cerita yang paling berharga karena sesuatu yang suci dan bermakna, sehingga mitos mampu memberikan arah dan pedoman tingkah laku manusia sehingga mampu bersikap bijaksana. Namun mitos juga merupakan jawaban dari to user belum sanggup menjelaskan halpenghayatan manusia ketika ilmucommit pengetahuan



hal yang dianggap supranatural. Mitos merupakan cerita yang sanggup memberikan arah serta pedoman dalam kehidupan, karena manusia tidak dapat dilepaskan dengan mitos begitu saja. Meskipun kebenaran mitos belum menjamin dan dapat dipertanggung jawabkan kebenarannya.

E. Teori Struktural Folklor 1.

Pada awalnya, teori struktural yang dirangkai ini hanya untuk penelitian tradisi lisan ( Suwardi Endraswara, 2005: 221-233). Yang dimaksud tradisi lisan, awalnya khusus puisi lisan, yakni, puisi yang disampaikan dari mulut ke mulut. Namun, perkembangan selanjutnya teori struktual juga dapat dimanfaatkan bagi folklor pada umumnya hampir setiap genre folklor memiliki struktur tertentu. Tiap struktur terkait dengan makna secara keseluruhan.

2.

Struktur naratif yang bisa digunakan dalam kajian sastra lisan adalah ala Dundes. Menurut dia sastra lisan, terutama cerita (dongeng ) memiliki struktur yang saling terkait antara satu sama lain. Dalam sastra lisan unsur cerita yang paling utama adalah motif. Motif dapat berupa gejala alam, binatang, penipuan, dan lain-lain. Cerita rakyat dapat dipotong menjadi beberapa bagian. Setiap bagian disebut dengan motifen. Motifen ini akan membentuk struktur yang teratur. Tentu saja teori ini lebih banyak digunakan untuk menarik garis cerita-cerita di suatu wilayah. Garis itu yang disebut dengan kecenderungan motif. commit to user



3.

Menurut Finnegan (1977: 45) (dalam Suwardi Endraswara Tradisi Lisan, 2009: 168 ) masyarakat primitif memiliki ciri– ciri seperti lebih homogeny, berskala kecil, konformis, lebih menekankan kelisanan, dibanding tradisi keberaksaraan, kekerabatan masih kental, komunal dan didominasi oleh religi dan norma tradisi, lebih bersifat tertutup. Berdasarkan ciri-ciri tersebut, kajian folklor akan diarahkan kepada fungsi terhadap kolektif. Perbandingan fungsi folklor bagi dua kolektif ini akan memperhatikan bahwa folklor tertentu masih hidup dan berkembang, atau sebaliknaya telah punah.

4.

Menurut teori Etnosentrisme folklor memang membuat folklor itu sendiri lebih tertutup. Etnosentris sendiri mempunyai sebuah wawasan yang mementingkan wawasan dirinya yang lebih hebat. Maka dari itu orang Jawa menganggap folklor Jawa lah yang paling hebat. Hal itu yang membuat orang Jawa mengenal folkways atau gaya hidup yang membingkainya agar dapat mengantisipasi Etnosetrisme itu sendiri.

5.

Wawasan teori Fetisme adalah adanya anggapan bahwa sebuah fenomena menguntungkan dan berpengaruh besar terhadap pendukungnya. Pemujaan terhadap roh leluhur, juga pantas menjadi objek kajian folklor fetisme

commit to user


digilib.uns.ac.id

BAB III METODE PENELITIAN

Suatu penelitian tidak akan mencapai hasil yang memuaskan tanpa adanya suatu metode. Metode penelitian pada prinsipnya adalah suatu cara kerja untuk memahami objek yang menjadi sasaran ilmu-ilmu yang bersangkutan. Dapat dipahami bahwa metode penelitian adalah suatu cara kerja yang digunakan peneliti untuk memahami objek kajian yang akan diteliti.

A. Lokasi Penelitian Lokasi penelitian berada di dusun Mendak-Girisekar, Kabupaten Gunungkidul, Yogyakarta. Untuk menempuh perjalanan lokasi Upacara pembukaan Cupu Panjala membutuhkan waktu 3,5 jam bila ditempuh dari Solo dengan

rute

Solo-Baki-Wonosari(Klaten)-Karangdowo-Pedan-Cawas-Semin-

Karangmojo-Wonosari-Playen-Paliyan. Dalam perjalanan banyak melewati hutan yang sangat luas tetapi dalam perjalanan menuju Desa Mendak-Girisekar, bisa ditempuh dengan menggunakan bus dengan jurusan Solo-Semin turun di Pasar Semin lalu naik bus Jurusan Wonosari turun di terminal, naik bus lagi jurusan Panggang turun di desa Mendak, dan berjalan kira-kira 0,5 kilometer.

commit to user 21


digilib.uns.ac.id

B. Bentuk Penelitian Penelitian ini termasuk penelitian deskriptif kualitatif dalam bentuk Penelitian Foklorik yang mengkaji tentang Ramalan Alam dalam Pembukaan Cupu Panjala di Dusun Mendak-Girisekar, Kabupaten Gunungkidul, Yogyakarta. Penelitian kualitatif yaitu dilakukan tidak mengutamakan pada angka-angka, tetapi mengutamakan kedalaman penghayatan terhadap interaksi antar konsep yang sedang dikaji secara empiris. Semua penelitian kualitatif mencerminkan suatu perspektif fenomenologis. Artinya, penelitian yang menggunakan perspektif fenomenologis berusaha untuk memahami makna dari peristiwa-peristiwa dan interaksi-interaksi manusia dalam situasi tertentu (Atar Semi, 1990: 25-26). Penelitian deskriptif kualitatif, adalah pengumpulan data berupa kata-kata, gambar, dan bukan angka-angka. Data yang dimaksud untuk memberikan gambaran penyajian laporan, data berasal dari naskah wawancara, catatan lapangan, foto, video, tape, catatan atau memo, buku-buku penunjang dan dokumen resmi lainnya ( Lexy J. Moleong, 2007: 11). Tujuan penelitian deskriptif kualitatif adalah memperoleh gambaran atau deskripsi mengenai kualitas dari objek kajian yang berbentuk cerita rakyat atau folklor. Dalam penelitian ini peneliti cenderung terjun langsung ke lapangan, dan peneliti secara langsung mendata, memproses dan menganalisisnya. Dapat dikatakan bahwa peneliti adalah kunci utama dalam penelitian sehingga peneliti harus teliti agar bisa tercapai penelitian yang akurat dan sempurna, data yang diperoleh sesuai fakta yang ada di lapangan ( H.B Sutopo, 2002: 35 ). commit to user


digilib.uns.ac.id

Dengan demikian penelitian deskriptif kualitatif dalam bentuk penelitian folklorik diharapkan dapat memperoleh informasi yang akurat mengenai bentuk, makna, dan fungsi Upacara Pembukaan Cupu Panjala di Dusun MendakGirisekar, Kabupaten Gunungkidul, Yogyakarta. Dalam penelitian ini yang diutamakan adalah penyajian hasil melalui kata-kata atau kalimat dalam struktur logis, sehingga mampu menjelaskan sebuah fenomena budaya.

C. Sumber Data dan Data 1. Sumber Data Sumber data dalam penelitian terdapat dua sumber yaitu sumber data primer dan sumber data sekunder. Menurut Lofland (1984: 47) dalam (Lexy J. Moleong, 2007: 112). Sumber data primer atau utama dalam penelitian kualitatif adalah kata-kata, tindakan dan selebihnya adalah data tambahan. Dengan demikian dalam penelitian peneliti harus mengadakan pengamatan dan wawancara langsung. Sumber data yang digunakan dalam penelitian yaitu orang atau informan, tempat (Dusun Mendak-Girisekar), dan peristiwa (Upacara Pembukaan Cupu Panjala). Orang yang diperkirakan mengetahui cerita dan Upacara Pembukaan Cupu Panjala adalah juru kunci, masyarakat setempat, para peziarah yang datang serta tokoh-tokoh masyarakat. Alasan pemilihan informan mengacu pada informan yang mengetahui tentang cerita dan Upacara Pembukaan Cupu Panjala. Jarak tempat tinggal informan dan tempat Upacara Pembukaan Cupu Panjala, dan umur informan 18- 80 tahun yang mengetahui tentang Upacara commit to user


digilib.uns.ac.id

Pembukaan Cupu Panjala. Tempat observasi dalam penelitian ini berada di Dusun Mendak-Girisekar, Kabupaten Gunungkidul, Yogyakarta. Sumber data sekunder adalah sumber data penunjang penelitian yang dalam hal ini adalah Dinas kebudayaan dan Pariwisata, serta foto dan video terkait dengan Upacara Pembukaan Cupu Panjala. 2. Data Penelitian Data yang diperoleh dalam penelitian ini adalah data dari hasil wawancara yang berupa informasi dan kata-kata yang diucapkan oleh informan. Nama yang dijadikan sebagai informan yaitu juru kunci Cupu Panjala, Kepala Desa Girisekar, tokoh masyarakat dan pihak- pihak yang datang selama penelitian berlangsung. Data yang lain yaitu foto dan video yang memberikan informasi tentang Upacara Pembukaan Cupu Panjala.

D. Teknik Pengumpulan Data 1. Obsevasi langsung Observasi langsung adalah salah satu pengumpulan data dengan cara melihat fenomena yang terdapat dalam lokasi penelitian untuk diungkapkan. Teknik ini merupakan pengamatan langsung menggunakan alat indera segala sesuatu yang berhubungan langsung dengan objek penelitian.

commit to user


digilib.uns.ac.id

2. Wawancara Salah satu teknik pengumpulan data adalah wawancara. Wawancara adalah percakapan dengan maksud tertentu, percakapan ini dilakukan oleh 2 orang pihak, yaitu pewawancara yang mengajukan pertanyaan dan terwawancara yang memberikan jawaban atas pertanyan tersebut ( Lexy J. Moeleong, 2007: 186). Wawancara merupakan salah satu pengumpulan data dengan cara menanyakan masalah-masalah yang terkait dalam penelitian kepada narasumber. Narasumber atau informan adalah masyarakat pendukung yang mengetahui masalah yang akan diteliti. Jenis wawancara yang digunakan ada dua macam yaitu wawancara terstruktur dan tidak terstruktur. Wawancara terstruktur adalah wawancara yang dilakukan dengan menggunakan pertanyaan-pertamyaan yang telah disiapakan sebelumnya. Wawancara terstruktur dilakukan dalam pencarian data sehubungan dengan penelitian. Dilakukan dengan cara mengajukan pertanyaan-pertanyaan yang sudah tersusun dan sudah berbentuk daftar tertulis. Sedangkan wawancara tidak terstruktur dilakukan dengan luwes dan akrab dengan para informan dengan pertanyaan yang lebih luas

dan tidak terikat. Wawancara tidak terstruktur

digunakan dalam pencarian informasi di masyarakat untuk mengetahui pemahaman masyarakat. Dalam penelitian ini wawancara dilakukan dengan menggunakan metode tidak berstruktur yaitu dilakukan dalam suasana akrab dan kekeluargaan dengan membuka pertanyaan yang bersifat terbuka mengalir seperti percakapan sehari-hari (Lexy J. Moleong, 2007: 190). commit to user


digilib.uns.ac.id

3. Content Analysis Teknik ini sering disebut juga sebagai kajian isi. Menurut Weber (dalam Lexy J. Moleong, 2002: 163) menyatakan bahwa kajian isi adalah metodologi penelitian yang memanfaatkan seperangkat prosedur untuk menarik kesimpulan yang sahih dari sebuah buku atau dokumen. Analisis yang dimaksud adalah analisis terhadap analisis dokumen-dokumen yang berkaitan dengan objek penelitian, serta buku-buku referensi yang berkaitan dengan objek penelitian ini.

E. Validitas Data Data yang dikumpulkan wajib peneliti

diusahakan kemantapannya, artinya

harus berupaya meningkatkan validitas data yang diperoleh. Dalam

penelitian mengenai Upacara Pembukaan Cupu Panjala ini, peneliti hanya menggunakan teknik triangulasi data. Teknik triangulasi data adalah teknik pemeriksaan keabsahan data untuk pengecekan sebagai pembanding data. Triangulasi data ialah peneliti menggunakan beberapa sumber data untuk mengumpulkan data yang sama. Artinya data yang sama atau sejenis akan lebih mantap kebenarannya bila digali dari beberapa sumber data yang berbeda. Dengan demikian apa yang diperoleh dari sumber yang satu, bisa lebih teruji bilamana dibandingkan dengan data sejenis yang diperoleh dari sumber lain yang berbeda (H.B. Sutopo, 2002: 71). Dalam penelitian ini, peneliti menggunakan beberapa sumber data untuk mengumpulkan data yang sama, yaitu lisan dan tertulis. Hal ini commit to user


digilib.uns.ac.id

dilakukan dengan teknik wawancara, observasi, dan analisis dokumen untuk mengecek balik derajat kepercayaan data yang diperoleh.

F. Sampel Penelitian Teknik sampling dalam penelitian kualitatif jelas berbeda dengan yang non kualitatif. Pada penelitian non kualitatif sampel itu dipilih dari suatu populasi sehingga dapat digunakan untuk mengadakan generalisasi. Penelitian

kualitatif

sangat

erat

kaitannya

dengan

faktor-faktor

kontekstual. Jadi maksud sampel dalam hal untuk menjaring sebanyak mungkin informasi dari pelbagai sumber dan bangunannya maka dalam penelitian ini penentuan sampel dengan cara purposive sampling. Dalam purposive sampling subjeknya didasarkan atas diri atau sifat-sifat tertentu yang diperkirakan mengetahui keberadaan Upacara Pembukaan Cupu Panjala dan informan tersebut antara lain adalah tokoh-tokoh Masyarakat, masyarakat setempat, masyarakat pendatang yang datang ke rumah Juru Kunci untuk mencari berkah dan orangorang tertentu yang mengetahui cerita tersebut yang berumur sekitar 18 hingga 80 tahun, berjenis kelamin laki-laki atau perempuan sebanyak 5 sampai 10 0rang.

G. Teknik Analisis Data Analisis data adalah sebuah proses mengorganisasikan dan mengurutkan data ke dalam pola, kategori, dan satuan uraian dasar sehingga dapat ditemukan commit to user


digilib.uns.ac.id

tema dan dapat dirumuskan hipotesis kerja seperti disarankan olah data ( Lexy . J. Moelong, 2007: 128 ). Tahap-tahap analisis data yang dipergunakan dalam penelitian ini adalah sebagai berikut. a. Pengumpulan Data yaitu dengan cara mengumpulkan data informasi melalui wawancara. kepustakaan, dokumen tertulis ( artikel-artikel ) tentang Upacara Pembukaan Cupu Panjala. b. Reduksi data. Setelah data mengenai Upacara Pembukaan Cupu Panjala terkumpul kemudian dilanjutkan dengan proses seleksi, pemfokusan, penyederhanaan, dari hasil observasi data yang masih bersifat belum tertata, tujuanya untuk memilah-milah data yang digunakan maksudnya untuk menyaring data sesuai dengan tujuan penelitian. c. Penyajian data merupakan kegiatan penyatuan data yang telah direduksi mengenai Upacara Pembukaan Cupu Panjala, maka dapat diketahui segala sesuatu yang terjadi, sehingga berguna dalam analisis upacara Pembukaan Cupu Panjala selanjutnya. d. Penarikan kesimpulan. Verifikasi atau penarikan kesimpulan sebagai langkah yang esensial dalam proses penelitian. Penarikan kesimpulan ini didasarkan atas pengorganisasian informasi yang diperoleh dalam analisis data yang berhubungan dengan Upacara Pembukaan Cupu Panjala. Kemudian dilakukan penafsiran intelektual terhadap kesimpulan-kesimpulan yang diperoleh. Peneliti menarik kesimpulan dan verifikasi berdasarkan reduksi maupun sajian commit to user data. Apabila kesimpulan kurang mantap karena kurangnya reduksi dan sajian


digilib.uns.ac.id

data, maka peneliti wajib kembali melakukan kegiatan pengumpulan data yang sudah terfokus untuk mencari pendukung kesimpulan yang ada dan juga pendalaman untuk menjamin mantapnya hasil penelitian mengenai Upacara Pembukaan Cupu Panjala (H.B. Sutopo, 2002: 88). Di dalam penelitian ini, peneliti mempergunakan metode komparatif yaitu membandingkan antara data yang diperoleh dari hasil wawancara observasi, Sedangkan dalam menganalisa data dipergunakan teknik kualitatif, yaitu suatu analisis yang berdasarkan pada hubungan sebab akibat dari fenomena sejarah dalam waktu dan situasi tertentu. Dari hasil analisis data itu akan dihasilkan suatu tulisan yang bersifat deskriptif analisis.

commit to user


digilib.uns.ac.id

BAB IV PEMBAHASAN

A. Profil Masyarakat Dusun Mendak-Girisekar 1. Kondisi Geografis dan Demografi Masyarakat Mendak-Girisekar Dusun Mendak yang masih termasuk wilayah desa Girisekar merupakan suatu wilayah kesatuan hukum yang dihuni oleh masyarakat. Dusun MendakGirisekar berada di wilayah Kecamatan Panggang, Kabupaten Gunungkidul. Dusun Mendak-Girisekar masih termasuk dalam wilayah Daerah Istimewa Yogyakarta. Secara administrasi Dusun Mendak-Girisekar berdampingan atau dibatasi oleh desa/kelurahan yang lain. Batas wilayah Dusun Mendak-Girisekar adalah sebagai berikut. Sebelah Utara

: Desa Girisuko

Sebelah Selatan

: Desa Girikarto

Sebelah Barat

: Desa Girimulyo

Sebelah Timur

: Desa Jetis Saptosari

Dusun Mendak-Girisekar terletak di wilayah perbukitan. Oleh karena itu keadaan tanah Dusun Mendak-Girisekar yang berbukit-bukit inilah yang menyebabkan wilayah Dusun Mendak-Girisekar berhawa sejuk sehingga walaupun pada siang hari udara masih terasa sangat sejuk dan pada malam hari udara terasa semakin dingin. Wilayah Dusun Mendak-Girisekar memiliki iklim tropis sehingga sebagian besar masyarakatnya bermata pencaharian sebagai petani (Data Monografi Dusun Mendak-Girisekar, 2011). commit to user 30


digilib.uns.ac.id 31

Dusun Mendak di desa Girisekar berada pada ketinggian kurang lebih 400 m dari permukaan laut. Curah hujan 70 mm/th dari suhu rata-rata 38ºC. Berdasarkan data monografi yang diperoleh dari kantor Desa Girisekar, Kecamatan Panggang, Kabupaten Gunung Kidul tahun 2011, luas wilayah Desa Girisekar seluruhnya kurang lebih 2.115 Ha. Perincian luas wilayah Desa Girisekar menurut luas penggunaan lahan dapat dilihat pada tabel 1 sebagai berikut.

Tabel 1. Penggunaan Lahan di Desa Girisekar Penggunaan lahan

Luas Lahan (Ha)

Luas Wilayah :

2.155

1. Tanah sawah

1254

a) Irigasi Teknis

-

b) Irigasi setengah teknis

-

c) Sederhana

-

d) Tadah hujan 2. Tanah kering a) Pekarangan b) Tegalan c) Perkebunan Negara/lain-lain

25.45095 110.6500 1593.5110 -

Sumber: Data Monografi Kelurahan Girisekar, KecamatanPanggang, Kabupaten Gunung Kidul, Januari 2011. Dusun Mendak-Girisekar ditinjau dari demografi merupakan dataran tinggi berupa perbukitan yang memiliki jumlah penduduk yang sangat padat. Jumlah penduduk di Desa Girisekar seluruhnya sebanyak 7.330 jiwa, terdiri dari commit to user penduduk laki-laki sebanyak 3.563 jiwa dan penduduk perempuan sebanyak 3.767



jiwa dengan jumlah Kepala Keluarga (KK) sebanyak 1.589 jiwa. Jumlah penduduk Desa Girisekar berdasarkan jenis kelamin sebagai berikut.

Tabel 2. Jumlah Penduduk Desa Girisekar Bulan Januari 2011 No 1

Keterangan Penduduk

Laki-laki

Perempuan

Jumlah

3.563

3.767

7.330

a.

Pindah

16

11

27

b.

Datang

14

6

20

c.

Lahir

11

17

28

d.

Mati

12

5

17

Sumber: Data Monografi Kelurahan Girisekar, KecamatanPanggang, Kabupaten Gunung Kidul, Januari 2011.

2. Mata Pencaharian Masyarakat Mendak-Girisekar Masyarakat di dusun Mendak atau secara umum di desa Girisekar sebagian besar bermatapencaharian sebagai petani dan pedagang. Hal ini disebabkan karena Desa Girisekar dan Dusun Mendak pada khususnya, sebagian besar wilayahnya terdiri dari dataran tinggi yang berupa perbukitan dan memiliki hawa yang sangat sejuk, sehingga lahan-lahan yang ada sangat cocok sekali digunakan untuk bercocok tanam padi dan jagung. Hasil-hasil panen yang ada biasanya

diperjual-belikan oleh warga masyarakat Desa Girisekar ke pasar

Wonosari dan kepada tengkulak yang mendatangi rumah para warga. Petani dan pedagang penduduk Desa Girisekar sebagian juga bermata pencaharian sebagai Pegawai Negeri Sipilto(PNS), commit user buruh tani, buruh bangunan dan



buruh industri. Adanya faktor tersebut mengakibatkan masyarakat Desa Girisekar khususnya Dusun Mendak lebih memilih bermatapencaharian sebagai petani. Masyarakat Desa Girisekar khususnya Dusun Mendak menganggap menjadi petani lebih menguntungkan daripada menjadi pegawai pemerintahan karena dengan menghasilkan panen yang melimpah kemudian menjualnya, mereka akan mendapatkan uang yang lebih banyak dibandingkan dengan penghasilan sebagai pegawai pemerintahan. Berdasarkan penjelasan-penjelasan di atas dapat disimpulkan bahwa mobilitas penduduk Desa Girisekar pada sebagian kecil masyarakatnya bermata pencaharian sebagai pengrajin industri kecil, pedagang, TNI/POLRI, pensiunan (TNI/POLRI/PNS). Adapun proposisi penduduk Desa Girisekar berdasarkan mata pencaharian dapat diamati pada tabel di bawah ini. Tabel 4. Komposisi Penduduk Desa Girisekar, Kecamatan Panggang Menurut Mata Pencahariannya No

Mata Pencaharian

Jumlah (orang)

1

Petani

218

2

Buruh Tani

114

3

Nelayan

6

4

Pengusaha Sedang/Besar

23

5

Pengusaha Industri Kecil

46

6

Buruh Industri

72

7

Buruh Bangunan

624

8

Buruh Pertambangan

31

9

Buruh Perkebunan

commit to user

126



10

Pedagang

122

11

Pengangkutan

69

12

PNS

167

13

TNI/POLRI

14

14

Pensiunan (TNI/POLRI/PNS)

38

15

Peternak

8

Sumber : Data Monografi Kelurahan Girisekar, Kecamatan Panggang, Januari 2011. 3. Kondisi Sosial Budaya Dusun Mendak-Girisekar Masyarakat dan kebudayaan sebenarnya merupakan perwujudan dari tingkah laku manusia. Antara masyarakat dan kebudayaan dalam kehidupan nyata, keduanya tidak dapat dipisahkan dan selamanya merupakan dwi tunggal, bagaikan dua sisi mata uang. Tidak ada masyarakat yang tidak mempunyai kebudayaan ataupun sebaliknya, tidak ada kebudayaan tanpa masyarakat sebagai wadah atau pendukungnya. Jadi, masyarakat bukan sekedar jumlah penduduk saja melainkan sebagai suatu sistem yang dibentuk dari hubungan antar mereka, sehingga menampilkan suatu realita tertentu yang mempunyai ciri-ciri tersendiri (Koentjaraningrat, 1984: 69). Dalam hal pemerintahan dan keadaan wilayah desa Girisekar merupakan daerah yang sedang berkembang, karena fasilitas sosial kemasyarakatan masih belum lengkap.

commit to user



Berikut ini kondisi sosial budaya masyarakat di Dusun Mendak-Girisekar dari segi pendidikan dan segi perhubungan. a. Pendidikan Sarana pendidikan merupakan unsur yang terpenting guna menunjang kemajuan dan perkembangan bagi suatu daerah, karena hal tersebut sangat berhubungan erat dengan pola sikap dan tingkah laku masyarakat di suatu daerah. Sarana pendidikan yang memadai akan memungkinkan perkembangan masyarakat dan budaya semakin baik. Dengan tingkat pendidikan yang tinggi, maka akan meningkatkan kualitas sumber daya manusia, sehingga dapat membawa Bahasa Indonesia pada pada umumnya ke arah yang lebih maju. Berdasarkan data yang diperoleh dari kantor Desa Girisekar, Kecamatan Panggang, Kabupaten Gunung Kidul (2011) diketahui bahwa tingkat pendidikan penduduk dari waktu ke waktu terus terjadi peningkatan. Kesadaran akan pentingnya pendidikan melalui jenjang sekolah sangat tertanam dalam masyarakat, meskipun Dusun Mendak-Girisekar berada dalam posisi jauh dari pusat kota, hal ini juga yang menyebabkan faktor ekonomi yang serba kekurangan sehingga biaya pendidikan yang sangat tinggi yang tidak terjangkau oleh masyarakat Girisekar. Mayoritas masyarakat Dusun Mendak Desa Girisekar sudah bisa membaca dan menulis, serta kesadaran untuk belajar sangat tinggi. Fasilitas pendidikan yang terdapat di Desa Girisekar hanya untuk tingkat SD/Sederajat yaitu terdapat 3 (tiga) buah gedung TK (Taman Kanak-kanak) dan 5 (lima) buah gedung SD (Sekolah Dasar). Keterbatasan ini yang menyebabkan anak-anak ingin melanjutkan sekolah ke jenjang yang lebih tinggi harus keluar desanya. Dengan commit to user



demikian akan menambah kebutuhan biaya sekolah dan biaya hidup warga seperti biaya transportasi, uang saku, uang makan, biaya untuk kost bila anak-anak melanjutkan ke jenjang perguruan tinggi karena anak harus keluar daerah. Bagi orang tua yang tidak mampu harus puas putra-putrinya hanya tamat SD dan ikut membantu orang tuanya bekerja di rumah ataupun bertani. Bagi orang tua yang mampu atau terpelajar dapat melanjutkan pendidikan putra-putrinya hingga ke SMP, SMA, bahkan sampai ke Perguruan Tinggi. Masyarakat desa Girisekar mayoritas lulusan SD’ mbak karena dulu fasilitas sekolah masih sangat kurang, orang tua dulu berfikir” ora sekolah ora apa-apa sing penting kowe isoh nyambut gawe tur sekolah ki ya butuhke dhuwit sing akeh” maka dari Monografi desa Girisekar dapat dilihat ’mba banyak penduduk tamatan SD. Alasan yang lain mbak, kurangnya pengalaman orang tua sangat berpengaruh mbak’ dalam pendidikan ” sing penting isoh maca lan nulis ben ora diapusi uwong. Terjemahan” Masyarakat desa Girisekar mayoritas lulusan SD’ mbak karena dulu fasilitas sekolah masih sangat kurang, orang tua dulu berfikir” tidak sekolah tidak apa-apa yang penting bisa bekerja, sekolah harus membutuhkan biaya yang sangat banyak” maka dari Monografi desa Girisekar dapat dilihat ’mbak banyak penduduk tamatan SD. Alasan yang lain mbak kurangnya berpengalaman orang tua sangat berpengaruh mba’ dalam pendidikan ” yang penting bisa membaca dan menulis biar tidak dibohongi orang. ( Suhartadi, Wawancara 23 November 2011). Tingkat pendidikan masyarakat di Desa Girisekar beserta jumlahnya dapat dilihat pada tabel sebagai berikut: Tabel 5. Jumlah penduduk Menurut Tingkat Pendidikan Desa Girisekar No

Tingkat Pendidikan

Jumlah (Orang)

1.

TK (Taman Kanak-kanak)

167

2.

SD (Sekolah Dasar)

687

3

SMP

398 commit to user



4.

SMA

308

5.

Akademi (D1-D3)

61

6.

Sarjana (S1-S3)

3

7.

Pondok Pesantren

37

8.

Kursus/keterampilan

25

Sumber: Data Monografi Kelurahan Girisekar, Kecamatan Panggang, Tahun 2011. Tabel data 5 menunjukan bahwa pendidikan di Desa Girisekar berurutturut yang paling banyak adalah tamatan SD, kemudian tamatan SMP, tamatan SMA dan Diploma. Hal ini menunjukan bahwa di Desa Girisekar masih rendah pendidikanya.

b. Sarana Perhubungan Sarana perhubungan ataupun transportasi merupakan hal yang paling penting terutama untuk mempelancar arus perekonomian dari daerah ke daerah lainnya. Arus perekonomian akan lancar apabila ditunjang dengan adanya sarana dan prasarana perhubungan yang memadai baik jalan maupun kendaraan. Berikut ini adalah alat-alat transportasi yang sering hilir-mudik ataupun digunakan oleh sebagian besar masyarakat di Desa Girisekar, Kecamatan Panggang, Kabupaten Gunung Kidul yang perinciannya dapat dilihat pada tabel di bawah ini.

commit to user



Tabel 6. Sarana Transportasi Desa Girisekar. No.

Jenis Transportasi

Jumlah (buah)

1.

Sepeda

217

2.

Dokar/Delman

-

3.

Gerobag

32

4.

Becak

-

5.

Sepeda Motor

193

6.

Oplet/Mikrolet

-

7.

Taksi

-

8.

Mobil

58

9.

Bus Umum

6

10.

Truk

19

Sumber: Data Monografi Desa Girisekar, Kecamatan Panggang, Januari 2011. Berdasarkan tabel di atas, terlihat bahwa jenis transportasi atau sarana perhubungan yang terbanyak adalah jenis sepeda dan sepeda motor yaitu 1193 buah dan 217 buah dari keseluruhan jumlah transportasi yang ada di Desa Grisekar, Kecamatan Panggang, Kabupaten Gunung Kidul. Hal ini disebabkan karena sebagian besar wilayah Desa Girisekar termasuk Dusun Mendak adalah dataran tinggi. Sedangkan sepeda motor dan mobil dapat digunakan oleh pengunjung untuk menuju objek penelitian ini yaitu Upacara Pembukaan Cupu Panjala. Di tempat ini angkutan umum yang tersedia sebagai penunjang transportasi hanyalah ojek dan bus umum. Mobil biasanya digunakan oleh masyarakat di Dusun Mendak Desa commit to alat usertransportasi ke kantor, ataupun ke Girisekar sebagai sarana perhubungan atau



suatu tempat yang hendak mereka tuju apabila jarak tempuhnya sangat jauh. Selain sepeda, sepeda motor, serta mobil masih ada alat transportasi yang digunakan oleh masyarakat desa Girisekar yaitu bus dan truk. Mobil bak terbuka digunakan oleh masyarakat desa Girisekar sebagai alat untuk mengangkut benih padi yang akan ditanam ataupun hasil panennya. Jenis truk dapat digunakan masyarakat Desa Girisekar untuk akses pengangkutan barang-barang yang akan diperdagangkan. Dengan alat transportasi model ini, masyarakat Desa Girisekar dapat mengangkut barang-barangnya dalam jumlah yang cukup banyak untuk sekali angkut saja, sehingga membuat waktu, tenaga dan biaya menjadi lebih efisien.

4. Agama dan Kepercayaan Masyarakat desa Girisekar adalah masyarakat yang heterogen, baik profesi maupun agamanya. Pengakuan dan keyakinan atas kuasa Tuhan Yang Maha Esa tercermin dalam pemeluk agama di Desa Girisekar yaitu Hindu, Islam, Kristen dan Katholik. Warga Desa Girisekar khususnya Dusun Mendak sebagian besar yang memeluk agama Islam. Untuk lebih jelasnya, di bawah ini merupakan Jumlah Penduduk di Desa Girisekar menurut agama atau kepercayaan yang mereka anut dapat dilihat pada tabel sebagai berikut. Tabel 7. Banyaknya Pemeluk Agama di Desa Girisekar. No.

Agama

Jumlah (jiwa)

1.

Islam

7128

2.

Kristen

commit to user

112



3.

Katholik

73

4.

Hindu

18

5.

Budha

-

Sumber: Data Monografi Kelurahan Girisekar, Kecamatan Panggang, Januari 2011

Macam-macam sarana peribadatan yang berada di Desa Girisekar, Kecamatan Panggang, Kabupaten Gunung Kidul, Daerah Istimewa Yogyakarta (DIY) dapat dilihat pada tabel sebagai berikut. Tabel 8. Jumlah Sarana Peribadatan di Desa Girisekar.

No.

Sarana Peribadatan

Jumlah

1.

Masjid

24

2.

Musholla

10

3.

Gereja

2

4.

Wihara

-

5.

Pura

-

Sumber: Data Monografi Kelurahan Girisekar, Kecamatan Panggang, Januari 2011

Berdasarkan tabel 7 dan 8 dapat diketahui keberagaman agama yang dianut oleh masyarakat desa Girisekar dapat disimpulkan bahwa 97% masyarakat desa Girisekar beragama Islam. Tiga perempat luas wilayah pulau Jawa masyarakatnya memeluk agama Islam. Kepercayaan asli dengan sistem religi animisme dan dinamisme masyarakat yang masih mempercayai adanya roh nenek moyang yang commit to user telah meninggal dunia. Konsep tentang leluhur selalu ada dan hidup dalam



pemikiran mereka. Hal ini merupakan inti dari tradisi kebudayaan Jawa, dalam bentuk penyembahan terhadap roh nenek moyang. Kepercayaan terhadap roh nenek moyang sudah mengakar dari dulu sebelum masuknya agama Hindu dan Budha (Koentjaraningrat, 1984: 14 ). Mayoritas penduduk di Desa Girisekar memeluk agama Islam dan sebagian kecilnya memeluk agama Kristen dan Khatolik. Hal ini terbukti adanya sarana ibadah yang ada di Desa Girisekar yaitu Masjid, Musholla, dan Gereja. Kehidupan kerukunan beragama tetap terjalin dengan baik. Masing-masing pemeluk agama tidak pernah terjadi perselisihan dan tidak saling mengganggu di dalam melaksanakan peribadatan. Meskipun berlainan agama, akan tetapi mereka hidup rukun secara berdampingan karena mereka memiliki toleransi beragama yang kuat dan patut dijadikan contoh. Penduduk di Dusun Mendak-Girisekar yang beragama Islam masih ikut serta melakukan kegiatan keagamaan yang dilakukan oleh sebagian besar lapisan masyarakat. Kegiatan agama ini meliputi Tahlilan atau Wiridan dan pengajian yang diselenggarakan oleh kelompok pria dan kelompok wanita. Sedangkan upacara-upacara keagamaan atau ritual biasanya dilakukan bersama dengan upacara tradisi leluhur, yaitu berupa Selamatan (Kenduren), memberi sesaji untuk roh-roh penunggu atau roh-roh leluhur yang telah meninggal. Masyarakat Mendak-Girisekar merupakan masyarakat agraris, yaitu sebagian besar masyarakatnya bermata pencaharian sebagai petani di mana masih mempengaruhi kepercayaan asli berupa sistem religi Animisme. Animisme adalah merupakan inti dari tradisi kebudayaan Jawa asli yang dijelmakan dalam bentuk commit to user



penyembahan roh nenek moyang. Para petani biasanya selalu mengadakan upacara ritual, seperti selamatan dan sesaji serta doa yang dilakukan dalam rangka memulai usaha seperti halnya akan menanam padi, menanam palawija, dan lainlain serta ketika akan panen. Mereka melakukan hal itu untuk menjaga keseimbangan dengan alam sekitarnya. Di samping dilakukan Selamatan dengan doa secara Islam, juga dilakukan persembahan berupa makanan atau sesaji untuk roh-roh leluhur atau roh-roh lain yang dianggap dapat membantu untuk terkabulnya doa mereka. Orang Jawa khususnya masyarakat Desa Girisekar masih melakukan tradisi dan tindakan berdasarkan pada pandangan hidup atau filsafat hidup yang religius dan mistik seperti dalam menjalankan upacara dan peribadatan. Sikap hidup yang etis dan menjunjung tinggi moral atau derajat hidup. Pandangan hidup orang Jawa ini merupakan hasil gabungan antara alam pikiran Jawa Tradisional, kepercayaan Hindu dan ajaran Tasawuf dalam Islam. Mereka percaya akan adanya Tuhan Yang Maha Esa, Rasul dan Nabi, tetapi mereka juga percaya akan adanya alam gaib/makhluk gaib dan kejadian aneh yang kadang muncul di sekitarnya yang tidak bisa dijangkau oleh alam pikiran manusia, namun mereka semua tidak memuja penghuni alam gaib. Kepercayaan, tradisi dan adat istiadat yang diwariskan oleh nenek moyang mereka masih merupakan hal yang paling utama di dalam kehidupan mereka, sehingga tidak mengherankan apabila ada hari-hari tertentu yang dianggap keramat oleh masyarakat desa pada umumnya yaitu seperti halnya malam Selasa Kliwon dan Jumat Kliwon, masih sering dijumpai orang-orang melakukan Wiridan atau commit to user



Tahlilan, dan Selamatan (Kenduren), dianggap hari baik atau istimewa. Karena hari (malam) tersebut dipercayai merupakan malam yang penuh berkah.

5. Tradisi dan Adat Istiadat Masyarakat Mendak-Girisekar. Kepercayaan terhadap danyang-danyang desa maupun pepundhen desa berkembang, terutama desa-desa yang mayoritas penduduknya memeluk agama Islam Kejawen atau agama Jawi. Hal ini disebabkan oleh keyakinan masyarakat bahwa keselamatan terhadap desanya juga disebabkan oleh bantuan Danyang Desa. Semua warga Dusun Mendak Desa Girisekar pada umumnya turut serta dalam segala ritual yang dilakukan guna menjaga keselamatan dirinya dan desanya. Masyarakat Dusun Mendak Desa Girisekar menerapkan sistem kekeluargaan dan gotong-royong untuk kehidupan bermasyarakat. Hal ini mengingat bahwa manusia adalah makhluk sosial yang tidak bisa hidup sendiri dan selalu membutuhkan bantuan orang lain. Bentuk gotong-royong itu misalnya pada saat panen tiba, penduduk saling membantu untuk mewujudkan kerukunan di antara mereka. Gotong-royong juga dilaksanakan oleh masyarakat dusun Mendak Desa Girisekar ketika ada salah satu penduduk yang mempunyai hajatan misalnya pernikahan, kelahira bayi, khitanan dan sebagainya. Warga masyarakat Dusun Mendak Desa Girisekar mempunyai beraneka ragam aktifitas kemasyarakatan yang mengakar dan menjadi suatu tradisi. Tradisi tersebut sangat erat dengan kegiatan sosial keagamaan dan peringatan hari-hari besar agama. Upacara sosial keagamaan sangat menonjol dalam kehidupan masyarakat, tujuan kegiatan tersebut untuk menumbuhkan rasa kebersamaan. commit to user



Dengan upacara sosial keagamaan masyarakat dapat berkumpul bersama bertemu sehingga terjalinnya rasa persatuan dan kesatuan. a. Bersih Desa Tradisi yang ada dan hidup di masyarakat perlu dijaga alasannya untuk mempertahankan tradisi yang telah ada sejak dulu, serta menumbuhkan keutuhan hidup sosial masyarakat. Dengan masih terpeliharanya tradisi masyarakat yang ada rasa kekeluargaan dan gotong-royong nampak jelas terlihat di masyarakat Dusun Mendak Desa Girisekar .

b. Nyadran Pada akhir bulan Ruwah masyarakat melakukan tradisi nyadran berupa kegiatan memanjatkan doa ke makam leluhur dengan membawa makanan sesaji guna untuk berkenduri bersama agar arwah para leluhur diterima oleh Tuhan Yang Maha Esa. Sebelum melakukan Nyadran diadakan acara bersih desa yang dilakukan menjelang bulan Ruwah, berupa kerja bakti membersihkan jalan desa serta acara ini diharapkan dapat membersihkan diri sebelum mengirim doa kepada leluhur. c. Labuhan Salah satu bentuk upacara labuhan pantai Selatan yang terkenal adalah labuhan di Pantai Gesing, Gunungkidul. Upacara tradisional itu diberi nama upacara Tradisional labuhan. Istilah labuhan berasal dari kata labuh yang menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia berarti membuang atau mencampakkan ke air. commit to user



Arti ini hampir sama dengan kata labuh dalam bahasa Jawa yang berarti ngudhunake. Dalam hubungannya dengan upacara tradisional, yaitu upacara tradisional labuhan berarti memberi sesaji kepada penguasa Laut Selatan, yang menurut kepercayaan sebagian warga masyarakat setempat ialah Kanjeng Ratu Kidul. Seperti yang diketahui bahwa Keraton Yogyakarta berada pada empat kiblat, timur Kanjeng Sunan Gunung Lawu, Selatan Kanjeng Ratu Kidul dan para abdinya, Barat Kanjeng Ratu Kedhaton gunung Merapi dan Merbabu, Utara Kanjeng Ratu Kalayuwati ing alas Krendhawahana (Sastro Dinomo, Wawancara, 23 November 2011).

d. Tradisi yang lain di masyarakat Dusun Mendak Desa Girisekar Tradisi yang begitu kuat mengikat dan melekat dalam diri mereka semenjak mereka masih di dalam kandungan sampai mereka meninggal. Tradisi tersebut berupa Sepasaran, Selapanan, Khitanan, Perkawinan dan seterusnya. Sampai pada upacara kematian dan peringatannya seperti Mendhak Telung Dina (memperingati tiga hari), Mendhak Pitung Dina (tujuh hari), Patang Puluh Dina (empat puluh hari), Satus Dina (seratus hari), Nyewu Dina (seribu hari), dan seterusnya.

6. Kondisi Masyarakat Dusun Mendak-Girisekar

dan Pelaksanaan

Upacara Pembukaan Cupu Panjala Upacara

ritual

merupakan

ekpresi

diri

dalam

upaya

mencapai

keharmonisan manusia dengan manusia, manusia dengan lingkungan, dan manusia dengan Tuhan. Jadi esistensinya manusia tidak hanya berfungsi religi tetapi juga sangat berpengaruh dan bermanfaat untuk aspek sosial. Dari penjelasan diatas pelaksanaan Upacara Pembukaan Cupu Panjala dipengaruhi beberapa faktor, sebagai berikut.

commit to user



a. Pengaruh Keadaan Alam Dusun Mendak-Girisekar Dusun Mendak Desa Girisekar berada di Kecamatan Panggang, Kabupaten Gunungkidul, Yogyakarta. Apabila ingin menempuh perjalanan ke ibukota Kabupaten harus menempuh 29 Km sedangkan untuk ke Ibukota Provinsi harus menempuh 40 Km dari Desa Girisekar. Dengan demikian bila ditinjau dari kondisi

Geografis

masyarakat

Dusun

Mendak Desa Girisekar

tidak

mempengaruhi dalam penyelenggaraan Upacara Pembukaan Cupu Panjala. Mengenai letak tempat disimpannya Cupu Panjala, walaupun jauh dari kota kabupaten yang harus ditempuh dengan waktu 1 jam tidak ada pengaruh. Masyarakat tetap banyak yang datang dan antusias untuk menyaksikan Upacara Pembukaan Cupu Panjala. Mereka berasal dari Wonosari, Bantul, Sleman, Klaten, Karanganyar dan lain sebagainya. b. Pengaruh Mata Pencaharian Masyarakat Dusun Mendak Desa Girisekar

banyak yang

memiliki

pekerjaan sebagai petani hal ini disebabkan karena Desa Girisekar wilayahnya terdiri dari dataran tinggi yang berupa perbukitan, sehingga lahan-lahanya sangat cocok digunakan untuk bercocok tanam padi dan dan jagung. Masyarakat Dusun Mendak

Desa

Girisekar

menganggap

bekerja

menjadi

petani

lebih

menguntungkan dari pada bekerja sebagai pegawai pemerintahan karena petani bisa menghasilkan panen yang melimpah. Masyarakat pendukung Upacara Pembukaan Cupu Panjala banyak masyarakat yang datang khususnya petani desa di sekitar Desa Girisekar, commit to user



Girimulyo, Girisuko, Giriwungu, Giriharjo dan Girikarto. Mereka yang datang ingin ngalap berkah atau mencari berkah dari Upacara Pembukaan Cupu Panjala. Menurut

sejarahnya

Upacara

Pembukaan

Cupu

Panjala

dahulu

dilaksanakan sebagai upaya untuk meramal kondisi pertanian. Cupu Panjala diyakini sebagai benda berpetuah maka Cupu Panjala disimpan dalam kotak yang dibungkus dengan kain mori. Pada saat Cupu tersebut dibuka ditemukanlah tandatanda bercak air yang menempel dan dimanfaatkan untuk memprediksi situasi pertanian. Dengan demikian Cupu Panjala dibuka satu tahun sekali menjelang musim tanam atau labuh. Masyarakat biasanya datang mencari berkah dengan dua cara, yaitu 1.

Memohon bantuan Cupu Panjala supaya diberi hasil panen melimpah dengan membawa persyaratan permohonan yang berupa, 3 macam bunga (mawar, kenanga dan kanthil), kemenyan Jawa dan wajib (sejumlah uang sesuai keikhlasan dari pemohon)

2. Dalam Upacara Pembukaan Cupu Panjala terdiri dari 2 prosesi kenduri yaitu: a. Prosesi Wilujengan atau kenduri nasi ambengan yang terdiri nasi gurih, ayam suwir dan rawisan, apabila sudah didoakan oleh juru kunci kepada seluruh pengunjung yang datang. b. Prosesi Dhahar kembul yang terdiri nasi gurih, srondreng dan peyek putih Perbedaan wilujengan atau kenduri dan dhahar kembul terletak pada isinya dan cara memakannya untuk nasi wilujengan dimakan untuk satu orang satu piring sedangkan nasi dhahar kembul sepiring dimakan harus dimakan berdua. Warga masyarakat yang datang ada yang tidak memakan nasi wilujengan commit to user



maupun dhahar kembul tetapi dimasukkan ke dalam plastik yang telah disiapkan untuk dibawa pulang

dan dijemur. Pada saat menanam padi dan jagung

disebarkan ke sawah atau kebun yang akan ditanami. Warga masyarakat percaya akan mendapatkan hasil yang melimpah. Masyarakat yang datang untuk menyaksikan Upacara Pembukaan Cupu Panjala ingin mendengarkan dan melihat bagaimana ramalan alam atau keadaan alam. c. Pengaruh Kondisi Sosial Budaya Faktor yang sangat penting di dalam meningkatkan kualitas sumber daya manusia di suatu wilayah, kesadaran akan pentinya pendidikan juga tertanam dalam masyarakat Dusun Mendak Desa Girisekar , meskipun letak desa Girisekar berada jauh dari pusat kota. Masyarakat Dusun Mendak atau seluruh warga Desa Girisekar menurut Tabel 5 menunjukkan bahwa mayoritas tamatan SD, warga desa sangat menghormati benda Cupu Panjala. Mengapa demikian karena warga desa sangat minim pengalaman, apabila mengalami masalah atau tekanan hidup masyarakat akan mencari benda-benda magis yang dapat dipercaya sebagai pegangan hidup. Seiring dengan berkembangnya jaman, masyarakat di Dusun Mendak-Girisekar taraf pendidikanya semakin maju, akan tetapi masyarakatnya tidak meninggalkan tradisi Upacara Pembukaan Cupu Panjala. Kepercayaan terhadap Cupu Panjala terdapat pada nilai-nilai kultural, sejarah dan nilai-nilai fililosofinya. Sarana transportasi di Dusun Mendak Desa Girisekar cukup memadai apalagi ditunjang dengan jalan yang sebagian sudah beraspal, dengan kondisi jalan dan sarana transportasi yang mudah dan murah merupakan modal bagi commit to user



masyarakat Dusun Mendak Desa Girisekar dalam melakukan aktifitas sehari-hari, kegiatan perekonomian, berpergian ke Ibukota Kecamatan, Kabupaten dan Provinsi. Transportasi yang sangat mudah diakses mempermudah untuk mendatangi rumah Bapak Dwijo Sumarto Juru kunci Cupu Panjala tempat digelarnya Upacara Pembukaan Cupu Panjala. Untuk mendatangi rumah juru kunci bila ditempuh dengan menggunakan transportasi umum contohnya Bis sangat mudah, Bis dari terminal Wonosari menggunakan Bis yang mempunyai jurusan ke Panggang, turun di Coloreja-Mendak, jalan kaki 0,5km akan sampai di rumah Bapak Dwijo Sumarto.

d. Pengaruh Agama dan Kepercayaan Mayoritas penduduk Dusun Mendak dan desa Girisekar pada umumnya beragama Islam dan bermata pencaharian sebagai petani. Masyarakat Dusun Mendak Desa Girisekar masih sangat dipengaruhi oleh kepercayaan asli berupa kepercayaan Animisme yaitu tradisi kebudayaan Jawa asli dengan menyembah roh nenek moyang. Para petani mengadakan upacara ritual sebelum menanam padi dilakukan supaya mendapatkan hasil yang melimpah, apabila panen tiba sebelum padi di sawah dipanen para petani melakukan ritual lagi dan merupakan ungkapan terima kasih ke pada Dewi Sri. Masyarakat masih melaukan hal tersebut untuk menjaga keseimbangan dengan alam. Masyarakat Dusun Mendak dan warga Desa Girisekar pada umumnya sangat mendukung terselenggaranya Upacara Pembukaan Cupu Panjala. Hal ini dapat dilihat ketika pagi hari warga masyarakat semua datang untuk menyiapkan commit to user



kebutuhan apa saja yang akan dipakai ketika Upacara Pembukaan Cupu Panjala nanti malam. Dapat disimpulkan bahawa masyarakat desa Girisekar seluruhnya (termasuk dusun Mendak) masih berpegang pada Kejawen yaitu beragama Islam tetapi dipengaruhi oleh kepercayaan Dinamisme dan Animisme. Upacara Pembukaan Cupu Panjala mendapat hati tersendiri di masyarakat Girisekar dan masih dijaga kelestariannya oleh seluruh masyarakat desa Girisekar.

e. Pengaruh Tradisi Masyarakat Penduduk Dusun Mendak Desa Girisekar berpendapat alam yang tidak tampak oleh mata itu ada yang gaib, roh yang menguasai semua daya gaib dan Roh yang watak baik dan buruk. Orang Jawa bersandar kepada gaib dengan cara memohon, memuji dengan upacara ritual tertentu dengan tujuan agar daya gaib yang berkuasa bisa membantu agar manusia terhindar dari godaan roh halus yang bersifat buruk. Beraneka ragam akifitas kemasyarakatan telah mengakar dan menjadi tradisi di desa Girisekar. Upacara Pembukaan Cupu Panjala sangat menonjol dan berpengaruh di dalam kehidupan masyarakat Dusun Mendak desa Girisekar. Selain ingin mengetahui ramalan alam yang akan terjadi tradisi tersebut untuk menumbuhkan rasa kebersamaan dalam acara Upacara Pembukaan Cupu Panjala masyarakat betemu sehingga terjalin rasa persatuan dan kesatuan. Masyarakat Dusun Mendak dan Desa Girisekar

pada umumnya merupakan

masyarakat yang masih memegang teguh tradisi yang telah ada maka Upacara Pembukaan Cupu Panjala akan selalu dilestarikan dan dijaga. Upacara Pembukaan Cupu Panjala ini merupakan salah satu tujuan ziarah spiritual. commit to user



B. Bentuk Upacara Pembukaan Cupu Panjala 1. Sejarah Cupu Panjala Nama Cupu Panjala berasal dari kata Cupu yang mempunyai arti gelas, guci kecil, cepukan cilik tempat minyak wangi. Panjala yang berasal dari kata Pa(N)-jala. Jala artinya Jala atau Jaring untuk ikan (Kamus Bahasa Jawa, 2001: 321 ). Karena peristiwa yang dialaminya di Pantai Gesing, Sayek dapat berkumpul kembali bersama keluarganya karena dijala atau dijaring. Dan ketiga Cupu (cawan kecil) yang menjadi benda pusaka Sayek diberi nama Cupu Panjala. Sesuai dengan perintah Sayek Kyai Panjala, bahwa Cupu tersebut harus dirawat oleh keluarga trah Panjala, karena Cupu tersebut mampu memberikan petuah sebagai benda pusaka. Trah Panjala merupakan orang-orang yang mempunyai hubungan kekerabatan dengan juru kunci Cupu Panjala sekarang. Upacara Pembukaan Cupu Panjala merupakan salah satu bagian dari kebudayaan yang hidup Gunungkidul. Upacara pembukaan Cupu Panjala merupakan salah satu bentuk ritual adat yang cukup popular di wilayah Kabupaten Gunungkidul khususnya di kecamatan Panggang, Upacara ini tidak ada dengan sendirinya, hal ini diceritakan oleh Dwijo Sumarto (67 tahun) juru kunci keturunan ke-7 trah Panjala sebagai berikut. Upacara pembukaan Cupu Panjala telah dilaksanakan sejak 500 tahun yang lalu, oleh generasi pertama trah Panjala. Cupu panjala diturunkan secara bergantian dari trah tertua panjala, sampai keturunan sekarang ini. Cupu Panjala telah mengalami tiga kali perpindahan tempat. Pertama kali Cupu panjala berada di rumah Mbah Setro Dinomo di Dusun Mendak, selanjutnya Cupu panjala diwariskan kepada Mbah Atmo Pawiro di user Girisuko, setelah itu Cupucommit Panjalatodiwariskan kepada Mbah Rono Prawiro



di Dusun Mendak, sejak Mei tahun 1957 Cupu panjala di Dusun Mendak. ( Dwijo Sumarto, Wawancara, 02 Oktober 2011).

Keterangan Bapak Dwijo Sumarto ini dapat diketahui bahwa Upacara adat ini telah ada sejak 500 tahun yang lalu. Upacara Pembukaan Cupu Panjala dilaksanakan dari generasi pertama keturunan trah Panjala. Dwijo Sumarto pada saat ini merupakan generasi ke tujuh keturunan trah Panjala. Cupu Panjala telah mengalami perpindahan tempat sebanyak 3 kali. Cupu Panjala yang sangat terkenal, karena petuah nya yang terkenal tersebut diturunkan secara bergantian dari Trah tertua, dari generasi ke generasi berikutnya. Cupu Panjala hanya dapat diwariskan atau diturunkan kepada Trah Panjala. Menurut Dwijo Sumarto sebelum berada di rumahnya, pertama kali Cupu Panjala diketahui berada di rumah Mbah Setro Dinomo di dusun Mendak. Setelah Mbah Setro meninggal dunia, Cupu Panjala diwariskan kepada Mbah Atmo Pawiro yang bertempat tinggal di Girisuko, dan setelah Mbah Atmo Pawiro meninggal dunia, Cupu Panjala selanjutnya diwariskan kepada Mbah Rono Pawiro yang bertempat tinggal di desa Mendak. Sejak Mei 1957 hingga saat ini Cupu Panjala berada di Dusun Mendak-Girisekar, di rumah bapak Dwijo Sumarto, yang merupakan generasi ke7 dari Trah Panjala. Upacara Pembukaan Cupu Panjala berasal dari sebuah kisah perjalanan hidup seseorang yang bernama Sayek. Awal mula ditemukan ketiga benda pusaka tersebut adalah tidak lepas dari masa kecil kehidupan Sayek. Kurang dari 600 tahun yang lalu pada zaman para Wali, kehidupan keagamaan di wilayah Kabupaten Gunungkidul masih belum maju dan berkembang seperti sekarang ini. commit to user



Kabupaten Gunungkidul konon menjadi tempat pelarian para punggawa Kerajaan Majapahit yang tidak mau pindah memeluk agama Islam (Dinas Pariwisata Gunungkidul, 2008: 11).

Darmanto (47 tahun), Staf Dinas Pariwisata

Gunungkidul “Berbagai penelitian arkeologis dapat ditemukan data-data di wilayah Gunungkidul, yaitu di Karangmojo, Playen, dan Ponjong banyak diketahui ceritacerita rakyat yang senantiasa selalu berhubungan dengan tokoh-tokoh dari kerajaan Majapahit yang melarikan diri pada waktu agama Islam mulai mendapat pengaruhnya di Jawa” Pendapat di atas diperkuat oleh pernyataan Menurut Medi Suminarno (71 tahun) yang menyatakan, Dahulu kala ada seorang yang bernama Eyang Wonowongso dan istrinya Nyai Wonowongso merupakan salah seorang pelarian dari kerajaan Majapahit yang pada waktu itu tinggal menetap di dusun Kembang Lampir, Kecamatan Panggang. Eyang Wonowongso mempunyai anak yang bernama Sayek, sejak kecil sayek mengikuti ayahnya mendalami ilmu kesaktian dan ilmu kebatinan. Dalam kisah nya Sayek masih berumur 5 tahun, dalam usianya yang masih anak-anak dia telah belajar dari ayahnya. Pada suatu hari, Sayek bermain di halaman rumahnya. Nyai Wonowongso seperti biasanya, memasak dan setelah selesai memasak langsung ke sawah. Pada suatu hari, setelah bermain Sayek merasakan perutnya lapar, Sayek pergi ke pawon ( dapur) untuk mencari makanan. Ia melihat makanan (nasi) yang ditempatkan pada sebuah tebok kecil yang digantungkan, tanpa minta ijin Sayek memakan nasi tersebut tanpa menurunkan dan mengambil nasi tersebut, tetapi Sayek memakan nasi langsung dari gantungan ngiras. Pada saat itu bersamaan Nyai Wonowongso yang baru pulang dari sawah mengetahui perilaku Sayek, Nyai Wonowongso menjadi marah atas perilaku Sayek yang dianggapnya tidak mempunyai sopan santun dan berperilaku kurang tata susila. Dengan muka merah dan wajah yang marah dipukullah Sayek dengan menggunakan enthong ( sendok nasi) yang terbuat dari kayu. Sayek yang masih kecil menangis dan merasa kecewa atas tindakan Nyai Wonowongso, Sayek berlari terus menangis menuju ke arah selatan, konon Sayek berlari sampai pantai Gesing, Pantai selatan. Kejadian tersebut dilaporkan kepada Eyang Wonowongso yang kebetulan bersama Sunan Kalijogo. Mendengar cerita tersebut Sunan Kalijogo segera menyusul Sayek menuju pantai Gesing. Sunan Kalijogo dan Eyang Wonowongso mencari ke seluruh pesisir pantai selatan, konon pencarian committetapi to user tersebut sampai berbulan-bulan, Sayek belum diketemukan. Dengan



kekuatan kebatinan, Eyang Wonowongso mencari Sayek. Beliau meminta petunjuk Kepada Tuhan Yang Maha Esa. Eyang Wonowongso menelusuri di tepi pantai untuk mencari Sayek. “dalam pencarian tersebut Eyang Wonowongso bertemu dengan tiga orang yang bertapa atau melakukan laku prihatin di tepi Pantai Gesing. Salah seorang pertapa yang bertubuh hitam (geseng), apakah sang pertapa mengetauhi keberadaan putra Eyang Wonowongso, pertapa tersebut memberikan petunjuk kepada Eyang Wonowongso untuk melakukan puasa selama tujuh hari tujuh malam, dan melakukan meditasi di pantai gesing, setelah itu Eyang Wonowongso disuruh membawa jala dan nasi putih. Karena menurut wangsit yang diterima Sayek dibawa masuk ke dalam laut oleh penguasa pantai selatan. Beliau mendapat perintah dalam wangsit, untuk mengambil sayek, ada beberapa persyaratan yang harus dipenuhi. Sayek harus di beri umpan nasi segenggam (satu kepel) nasi putih dan jala dengan mengguanakan jala atau jaring yang biasa dipergunakan untuk menjala ikan”. Dalam peristiwa tersebut, Sayek tersangkut jala, dan membawa tiga buah Guci kecil yang selanjutnya di sebut Cupu. Setelah Peristiwa itu Sayek dibawa pulang oleh Eyang Wonowongso. Setelah kejadian tersebut dalam kesehariannya Sayek mendalami ilmu kebatinan, melakukam laku prihatin dan olah spiritual, dan ketiga Cupu tersebut mampu memberikan kekuatan dalam melakukan olah spiritual. Sayek pada masa tua nya menjadi orang yang sakti mandraguna dan menjadi tokoh yang sangat disegani. Kehidupan Sayek sampai pada akhirnya menjalani hidupnya dengan kesendirian, Sayek tidak menikah, tidak mempunyai istri seumur hidupnya, menjadi orang santun, suka membantu orang yang kesusahan, bijaksana, dan mampu menyembuhkan berbagai penyakit. 2. Upacara Pembukaan Cupu Panjala Upacara mengandung arti berbagai aturan yang wajib dipatuhi oleh setiap warga masyarakat pendukungnya. Aturan itu tumbuh dan berkembang di dalam kehidupan masyarakat secara turun-temurun, yang merupakan wujud dari sistem sosial yang telah terbentuk dan wajib dilaksanakan (Herusatoto, 2003: 54). Cupu Panjala merupakan sebuah Guci kecil dan merupakan benda pusaka yang mempunyai daya magis dan kekuatan gaib, yang diyakini mampu memberikan commit to user



petuah kepada orang yang mempercayainya, jelas Mbah Dwijo Sumarto selaku juru kunci. “Upacara Pembukaan Cupu Panjala merupakan upacara adat yang diikuti oleh semua agama, baik Islam, Kristen, Katholik, Hindu, Budha” (Dwijo Sumarto, Wawancara 01 Oktober 2011). Upacara pembukaan Cupu panjala muncul sebagai aktivitas sosial masyarakat Jawa di Kabupaten Gunungkidul. Upacara ini merupakan upacara keagaaman secara global atau kepercayaan, artinya Upacara tersebut dilaksanakan dari berbagai unsur agama atau keyakinan. Aktivitas Upacara Pembukaan Cupu Panjala yang berfungsi sebagai penyelaras keharmonisan hubungan antara manusia. Upacara ini berkembang seiring dengan kebutuhan masyarakat untuk mempresentasikan emosi keagamaan. Kegiatan Upacara Pembukaan Cupu Panjala merupakan bentuk partisipasi seluruh anggota masyarakat di dalam menjaga hubungan-hubungan manusia dengan Tuhan Yang Maha Esa.

Sumber Dokumentasi Peneliti. Foto : Cupu Panjala

commit to user



Upacara Pembukaan Cupu Panjala biasanya menggunakan sarana dan prasarana berupa sesaji, merupakan bentuk persembahan Kepada Tuhan Yang Maha Esa dan segala manifestasinya-Nya. Disebut Upacara Pembukaan Cupu Panjala, karena Cupu yang terbungkus lembaran-lembaran kain tersebut dibuka pada waktunya yaitu dibuka setiap satu tahun sekali. Ketiga Cupu tersebut diletakkan dalam sebuah kotak yang terbuat dari kayu. Cupu yang paling besar bernama Semar Tinandhu, Cupu yang berukuran sedang bernama Palang Kinantang dan yang paling kecil bernama Kenthiwiri. Dan dibungkus dengan lembaran-lembaran kain putih (kain Mori) yang berasal dari sejumlah peziarah yang mempunyai keinginan atau permohonan secara pribadi. Tradisi Upacara Pembukaan Cupu Panjala adalah merupakan tradisi membaca tanda yang muncul pada lembaran-lembaran kain pembungkus Cupu Panjala yang dibuka oleh ahli waris dari keluarga trah Panjala, selanjutnya kondisi Cupu akan dilihat disaksikan oleh para pengunjung. Selama prosesi membuka kain pembungkus Cupu Panjala lembar demi lembar dilihat, dicermati baik kondisi kain atau ada tanda-tanda yang berupa bercak gambar atau adanya benda asing yang berada dalam lembaran-lembaran kain tersebut. Selanjutnya tandatanda yang ada di dalam setiap lembaran kain tersebut dibaca dan disampaikan oleh Juru Kunci Cupu Panjala. Tanda-tanda tersebut diyakini sebagai ramalan jaman atau tanda-tanda jaman dianggap muncul dari kekuatan gaib Cupu Panjala, yang merupakan pesan dari Sang Maha Pencipta melalui kekuatan gaib-Nya. Ramalan jaman yang muncul dari lembaran kain pembungkus Cupu Panjala merupakan sesuatu yang harus disampaikan oleh keluarga pewaris Cupu Panjala commit to user



kepada masyarakat luas, ramalan jaman tersebut merupakan sebuah persepsi yang sangat ditunggu dan dinantikan oleh pengunjung. Upacara pembukaan Cupu Panjala pada dasarnya adalah upacara sesaji dan wilujengan yang ada di keraton Yogyakarta termasuk adat, tradisi yang ada kaitannya dengan kepercayaan. Oleh karena itu sesaji dan wilujengan yang dikenal di kalangan keraton Yogyakarta tidak lain berdasarkan budaya Jawa. Upacara pembukaan Cupu Panjala merupakan Upacara tradisional yang mengandung nilai pendidikan bagi masyarakat Dusun Mendak, Girisekar, untuk mengadakan hubungan yang harmonis secara vertikal kepada Tuhan Yang Maha Esa, hubungan horisontal kepada sesama manusia dan lingkungan. Upacara tersebut juga ditujukan kepada kegiatan teknis sehari-hari, akan tetapi kaitannya dengan kepercayaan akan adanya kekuatan di luar kemampuan manusia itu, yaitu adanya Tuhan Yang Maha Esa, dan dapat diartikan pula sebagai Supranatural, seperti: Roh nenek moyang. Upacara-upacara tradisional biasanya mengandung berbagai aturan yang wajib dipatuhi oleh setiap warga masyarakat pendukungnya. Aturan-aturan itu tumbuh dan berkembang di dalam kehidupan masyarakat secara turun-termurun, dengan perannya dapat melestarikan ketertiban masyarakat. Biasanya kepatuhan setiap warga masyarakat terhadap aturan dalam bentuk Upacara tradisional itu disertai keseganan atau ketakutan terhadap sangsi yang bersifat magis ( Purwadi, 2005: 25). Dalam Upacara pembukaan Cupu Panjala terdapat unsur-unsur yang membangun, sebagai berikut.

commit to user


a.


Petugas dan peserta Upacara pembukaan Cupu Panjala Sebuah upacara tidak dapat berdiri sendiri, dalam pelaksanaan upacara

melibatkan berbagai unsur suatu tatanan masyarakat kehidupan bermasyarakat. “Salah keluarga pewaris Cupu Panjala dalam Upacara Pembukaan Cupu Panjala melibatkan seluruh warga dusun Mendak pada khususnya”. ( Sugiyorejo, Wawancara, 02 Oktober 2011).

Keluarga pewaris Cupu Panjala tidak dapat melaksanakan prosesi sendiri, harus ada bantuan dari pihak lain. Warga masyarakat yang datang saling bahu membahu untuk mempersiapkan Upacara yang akan berlangsung malam nanti. Adapun petugas dan peserta Upacara Pembukaan Cupu Panjala dalah sebagai berikut. 1.

Juru Kunci dan Ahli waris

Cupu Panjala sebagai benda pusaka yang mempunyai kekuatan gaib, yang diwariskan secara turun-temurun dari keluarga Kyai Panjala (Sayek) beratus-ratus tahun yang lalu. Keluarga ahli waris inilah yang mempunyai hak atas Cupu Panjala dan berkewajiban melaksanakan Upacara Pembukaan Cupu Panjala dalam setiap tahunya. Ahli waris merupakan Abdi Dalem keraton Yogyakarta. Yang bertindak sebagai Juru kunci saat ini adalah Bapak Dwijo Sumarto. Di rumah bapak Dwijo Sumarto inilah Cupu Panjala ditempatkan, sehingga beliaulah yang secara langsung menerima pengunjung sehari-hari dan pada saat dilaksanakannya Upacara Pembukaan Cupu Panjala, Juru Kuncilah yang menangani Upacara ritual adalah Dwijo Sumarto, Medi Suminarno, dan Sugiyorejo.

commit to user


2.


Seluruh Perangkat Desa Girisekar

Perangkat desa yang menjadi panutan para warga yang hadir sehingga kehadirannya menjadikan penduduk desa hatinya merasa diayomi. Para perangkat desa berfungsi sebagai among tamu. 3. Utusan Keraton Yogyakarta Utusan keraton Yogyakarta, ikut dan menyaksikan Upacara Pembukaan Cupu Panjala karena ahli waris Cupu Panjala merupakan abdi dalem keraton Yogyakarta. 4. Peziarah Perziarah adalah peserta Upacara Pembukaan Cupu Panjala yang berniat dan mempunyai keinginan khusus, yang disampaikan kepada Juru kunci Cupu Panjala. Peziarah membawa persyaratan- persyaratan khusus yang diserahkan kepada Juru kunci sebagai syarat dan sarana permohonan. 5. Pengunjung Pengunjung adalah seluruh peserta yang datang dalam Upacara Pembukaan Cupu Panjala, baik laki-laki maupun perempuan. Pengunjung hadir untuk mengikuti dan menyaksikan Upacara Pembukaan Cupu Panjala. Upacara Pembukaan Cupu Panjala merupakan sebuah rangkaian kegiatan keluarga ahli waris Trah Panjala dan masyarakat Mendak, yang dilaksanakan pada hari Senin Wage malam Selasa Kliwon pada mangsa kapapat yaitu menjelang musim labuh atau musim tanam.

commit to user



b. Sesaji dalam Upacara Pembukaan Cupu Panjala. Sesaji yang digunakan dalam Upacara Pembukaan Cupu Panjala merupakan sesaji yang ditujukan kepada Tuhan Yang Maha Esa, melalui Cupu Panjala. Sesaji-sesaji tersebut merupakan sebuah persembahan yang dibawa oleh peziarah sebagai bentuk persyaratan dari nadar atau permohonan yang diharapkan. Sesaji dan Wilujengan tersebut merupakan sebuah persyaratan yang harus ada dalam Upacara Pembukaan Cupu Panjala. “Beberapa persyaratan untuk dapat melaksanakan Upacara pembukaan Cupu Panjala membuat wilujengan yaitu berupa, Nasi gurih, adrem, abon kelapa, dan peyek putih sedangkan sesajinya berupa minyak wangi dan kemenyan” ( Dwijo Sumarto, Wawancara, 02 0ktober 2001). Sesaji dalam Upacara Pembukaan Cupu Panjala adalah sebagai berikut. a. Bunga Bunga yang dipergunakan dalam Upacara Pembukaan Cupu Panjala adalah bunga Kanthil, Kenaga, dan Mawar. Bunga-bunga tersebut dipergunakan sebagai sesaji dalam menghantarkan doa-doa oleh juru kunci Cupu Panjala. Selain itu, bunga dipergunakan sebagai sarana untuk memberi wewangian ketiga Cupu Panjala, setelah Upacara Pembukaan selesai. b. Kemenyan Kemenyan yang dipergunakan adalah kemenyan semar atau kemenyan Jawa. Kemenyan tersebut dibakar selama Upacara Pembukaan Cupu Panjala berlangsung. Kemenyan dipergunakan sebagai sarana untuk menghubungkan dengan dunia gaib. c. Minyak Wangi Minyak wangi yang dipergunakan dalam Upacara Pembukaan Cupu commit to user Panjala adalah jenis Fambo ( Dwijo Sumarto, Wawancara, 02 Oktober 2011 ).



Upacara Pembukaan Cupu Panjala, sejak sore hari rumah Mbah Dwijo Sumarto telah dipadati oleh para pengunjung yang datang untuk ngalap berkah. Menurut Dwijo Sumarto, banyak pengunjung yang datang pada Upacara Pembukaan Cupu Panjala. Mereka datang dari luar Dusun Mendak-Girisekar, misalnya dari Ngawen, Semin, Playen, Wonosari bahkan ada yang datang dari luar kota Gunungkidul, misalnya dari Bantul, Sleman, Klaten, Wonogiri, Karanganyar. Peziarah harus dalam keadaan suci lahir dan batin. Peziarah yang dimaksud adalah orang datang yang mempunyai nadzar dan tujuan khusus serta membawa persyaratan yang ditujukan kepada kekuatan Tuhan yang melalui Cupu Panjala. Peziarah diwajibkan menyampaikan persyaratan kepada Juru kunci yang berupa: 1) Bunga (Kanthil, Mawar, dan Kenanga). Bunga yang dipergunakan dalam Upacara Pembukaan Cupu Panjala digunakan sebagai sesaji dalam menghatarkan doa-doa oleh Juru kunci. 2) Kemenyan Kemenyan digunakan ada kemenyan semar atau kemenyan jawa. Kemenyan tersebut dibakar sebagai sarana untuk menghubungkan dengan Dunia Gaib. 3)

Wajib ( Sejumlah uang sesuai dengan keiklasan dari peziarah). Selanjutnya

setelah ubarampe ritual telah siap, maka dengan dipimpin oleh Juru kunci dilaksanakan Dupaan, yaitu acara berdoa bersama-sama diiringi denga membakar kemenyan dengan tujuan memohon perlindungan kepada Tuhan Yang Maha Esa. Agar segala permintaan dan permohonan dari para peziarah dapat dikabulkan. commit to user



Bagi peziarah yang melakukan nadzar, dalam arti permohonannya telah terkabul. Peziarah tersebut menyampaikan syukuran atau slametan dengan menyampaikan asung dhahar dan kain mori untuk menyelimuti Cupu Panjala sesuai dengan janjinya terdahulu.

Sumber : Dokumentasi Peneliti Foto: Persyaratan yang dibawa peziarah yang mempunyai keinginan

3.

Prosesi Upacara Pembukaan Cupu Panjala

a. Wilujengan ( Kenduri ) Wilujengan (selamatan) adalah ditujukan kepada pinisepuh atau sesepuh yang dianggap dipercaya bisa memberi restu ( pangestu) kepada yang mengadakan wilujengan. Wilujengan ini berupa nasi gurih dan ingkung yang ditempatkan pada bakul besar (tenggok), Wilujengan tersebut diperoleh dari para peziarah yang telah terkabul permohonanya. Berikut ini adalah keteranganya. “Keleresan ingkang kabul panyuwunane wonten 54 tiyang. Lha dhaharan commit to user ingkang kagem wilujengan menika wau saking tiyang-tiyang menika”



Terjemahan Kebetulan yang terkabul permohonannya ada 54 orang. Lha makanan ini lah berasal dari mereka untuk wilujengan.

Wilujengan merupakan syarat yang harus ada dalam Upacara Pembukaan Cupu Panjala untuk membuka Cupu panjala. Wilujengan

atau sarana yang

digunakan dalam Upacara Pembukaan Cupu Panjala sebagai berikut. 1. Ingkung Ingkung adalah ayam yang dimasak secara utuh, tanpa dipotong setelah jerohannya dikeluarkan. Ingkung yang digunakan diharuskan ayam jantan jenis ayam jawa. Ingkung yang digunakan berasal dari para peziarah, ingkung inilah yang nanti akan dibagikan kepada pengunjung yang hadir pada saat Upacara Pembukaan Cupu Panjala. 2. Nasi Gurih Nasi gurih adalah nasi yang dimasak dengan diberi santan dan bumbu. Nasi gurih tersebut ditempatkan pada tenggok adalah semacam bakul terbuat dari bambu yang mempunyai ukuran dengan diameter 75 cm. Nasi gurih tersebut berasal dari para peziarah yang mempunyai permohonan. Dan biasanya disebut dengan Asung dhahar 3. Adrem Adrem berasal dari beras yang ditumbuk halus dicampur dengan gula merah dan parutan kelapa. Kemudian digoreng berbentuk bulat, setelah matang adrem tersebut diiris kecil-kecil. Adrem bentuknya menyerupai kue cucur. (Dwijo Sumarto, Wawancara, 02 Oktober 2011).

commit to user



4. Srondeng atau Abon kelapa Srondreng (Abon kelapa) berupa parutan kelapa, yang bentuknya seperti abon. Srondeng yang terbuat dari parutan kelapa yang digoreng kering yang diberi bumbu dan gula jawa. 5. Peyek Putih Peyek putih yang terbuat dari bahan dasar beras yang ditumbuk halus dibuat adonan dengan dicampur air. Adonan tersebut digoreng tipis-tipis. Peyek tersebut digoreng dan warnanya putih karena peyek putih dimasak tanpa ditambah bumbu. 6. Rawisan Rawisan adalah sayuran yang dicampur atau diurap yang terdiri dari kubis, kecambah, mlandhing atau petai cina. Ketiga sayuran dicampur diberi bumbu lombok dan bawang putih yang telah diuleg.

Sumber: Dokumentasi Peneliti Foto: Rawisan commit to user



Wilujengan dalam upacara Pembukaan Cupu Panjala tersebut ditujukan kepada Kyai Panjala (Kyai Sayek) melalui benda saktinya yang berupa Cupu, dengan pimpinan Juru kunci. Beliau diharapkan menghaturkan doa-doa dan beliau melalui kekuatan gaibnya bisa memberi perlindungan kepada seluruh peserta Upacara Pembukaan Cupu Panjala, kepada Dusun Mendak, masyarakatnya, memberi petunjuk, keselamatan alam semesta, dan mohon agar segala permohonan dari para peziarah dapat terkabulkan. Wilujengan ini sebagai ungkapan syukur kepada Tuhan Yang Maha Esa atas terlaksananya Upacara Pembukaan Cupu Panjala. Harapan akan keselamatan merupakan ungkapan doa dalam wilujengan ini. Setelah wilujengan didoakan dibagikan kepada seluruh pengunjung dan peziarah yang datang.

Sumber: Dokumentasi Peneliti Foto: Wilujengan yang akan dibagikan kepada pungunjung dan peziarah

commit to user



Sumber: Dokumentasi Peneliti Foto: Prosesi Pembagian Wilujengan ( Kenduren)

b. Dhahar Kembul Setelah selesai menghaturkan wilujengan dilanjutkan dengan dhahar kembul, yaitu makan sepiring berdua. Dhahar kembul merupakan bagian penting dari Upacara Pembukaan Cupu Panjala, para peserta dibagikan sepiring makanan yang terdiri dari nasi gurih, srondreng (abon kelapa), adrem dan peyek putih. Para pengunjung yang datang diharuskan untuk mencari pasangan untuk menghabiskan makanan tersebut dan harus habis tanpa sisa. Apabila tidak habis, makanan bisa dibawa pulang. Hal ini merupakan bagian dari ngalap berkah, yaitu suatu keyakinan bahwa dengan mengikuti suatu proses ritual tertentu, mereka akan mendapat berkah dan anugerah dari dilaksanakannya Pembukan Cupu Panjala tersebut. Dalam Upacara Pembukaan Cupu Panjala, para pengunjung dan perserta berharap Cupu Panjala memberi berkah sesuai dengan permohonan dan doa masing-masing pengunjung.

commit to user



Sumber: Dokumentasi Peneliti Foto: Dhahar Kembul

c.

Doa dalam Pembukaan Cupu Panjala Selamatan merupakan berdoa kepada Tuhan Yang Maha Esa agar dalam

kehidupanya diberi keselamatan, kesejahteraan, terbebas dari malapetaka, terhindar dari hal-hal yang menjebak mereka sehingga gagal meraih kebahagiaan dunia dan akhirat (Purwadi, 2007: 37). Pada umumnya upacara rangkaiaan suatu perangkat lambang bisa berupa kegiatan fisik, hubungan dengan kejadian tertentu, upacara merupakan usaha menanggapi gejala-gejala alam. Wilujengan merupakan bentuk persembahan yang dibawa oleh para peziarah sebagai bentuk persyaratan dari nadzar atau permohonan. Sebelum wilujengan dibagikan kepada seluruh pengunjung yang datang maka akan di doakan terlebih dahulu oleh juru kunci bapak Meidi Suminarno. Doa dalam Pembukaan Cupu Panjala dalam wilijengan sebagai berikut. -

Allohuma turunsih pinasihan para wali. Amin commit to user



-

Allohuma turunsih pinasihan sepadha-padha. Amin

-

Lailaah Hailalloh

-

Allohuma panca baya seka wetan tinulak bali mangetan tumpakane lembu putih, sing putih padha nisih kinadhangan rajah iman slamet. Amin

-

Allohuma panca baya seka kidul tinulak, bali mangidul tumpakane lembu abang, sing abang padha nyompang kinadhangan rajah iman slamet. Amin

-

Allohuma panca baya seka kulon tinulak bali mangulon tumpakane lembu kuning sing kuning pada nyliring kinadhangan rajah iman slamet. Amin

-

Allohuma panca baya seka lor tinulak bali mangalor tumpakane lembu ireng sing ireng padha meneng kinadhangan rajah iman slamet. Amin

-

Allohuma panca baya seko nduwur tinulak bali manduwur tumpakane lembu biru sing biru padha mlayu kinadhangan rajah iman slamet. Amin

-

Allohuma panca baya seka ngisor tinulak bali mangisor tumpakane lembu sanggabuwana sing werna-werna padha lunga kinadhangan rajah iman slamet. Amin

-

Allohuma ini asaluka tan geni wa baidan duni ngelmi wabarik ngala rezeki waba dha maut. Amin

-

Allohuma fitdunya khasanah wak fiil aqiroti khasanah. Amin

Dhahar kembul adalah prosesi yang penting dalam Upacara Pembukaan Cupu Panjala para pengunjung yang datang harus mencari pasangan. Pasangan yang dimaksud di sini adalah mencari teman untuk memakan dhahar kembul, tidak harus laki-laki dengan perempuan. Dalam prosesi ini satu piring diharuskan commit to user



dimakan untuk 2 orang. Ada keyakinan bahwa mengikuti prosesi Upacara Pembukaan Cupu Panjala mereka akan mendapatkan berkah. Doa dalam Upacara Pembukaan Cupu Panjala pada Prosesi Dhahar Kembul. - Allohuma salim ala wa sayidina Muhammad. Amin - Allohuma ketawang wa salim ala Muhammad. Amin - Alhamdulilah hirobil alamin. 3x - Allohuma adus banyu rohni, lailah hailaloh Muhammad da rasullulloh. amin - Allhuma ketawang dudu ketawang ketawang kersaning Allah lailah hailalloh. Amin - Allohuma dur bayana geni. Amin - Slameta keluargane kene. Amin - Slameta anak putune kene. Amin - Slameta sing padha rewang. Amin - Slameta tamune kene ing wekdal kalenggahan menika. Amin - Allohuma robifirli wali-wali daya rabaya qi so qiro. Amin - Allohuma amdullana ang fusana walla anta firlana nana ku minal qosirin. Amin

d. Pembukan Selimut Cupu Panjala Dalam Upacara Pembukaan Cupu Panjala, acara membuka kain ini yang paling ditunggu oleh semua pengunjung. Yaitu membuka kain penutup (Jawa: kemul) yang menutupi kotak Cupu Panjala. Kain-kain tersebut diperoleh dari para peziarah yang mempunyai nadzar atau permohonan kepada Cupu Panjala. commit Juru to user Menurut mbah Dwijo Sumarto sebagai kunci, kain penutup Cupu Panjala



berjumlah kurang lebih 500 lembar kain mori. Tidak setiap orang dapat membuka kain/ kemul yang membungkus Cupu Panjala. Kain penutup Cupu Panjala hanya boleh dibuka oleh keluarga ahli waris Cupu Panjala dengan dipimpin oleh Juru kunci. Setelah berdoa bersama selesai dikuti oleh seluruh pengunjung yang datang, Cupu Panjala yang dibalut kain dikeluarkan dari tempatnya yang berada di dalam Senthong (Jawa) merupakan tempat untuk menyimpan Cupu Panjala. Cupu tersebut lalu diangkat dan dibawa ke ruang tengah yang telah disiapkan untuk membuka kain (kemu ) Cupu Panjala. Cupu Panjala selanjutnya diletakkan di sebuah meja yang berukuran dengan panjang 2 meter, setelah diletakkan pada meja para ahli waris trah Cupu Panjala yang laki-laki semua duduk melingkar, yang mengelilingi Cupu Panjala yang masih terbungkus dengan kain. Diawali dengan doa dari Juru kunci, lembaran-lembaran kain pembungkus Cupu Panjala mulai dibuka. Para pengunjung wanita tidak diperbolehkan berada di ruangan tempat Cupu Panjala dibuka. Para pengunjung tidak diperkenankan untuk berdiri untuk menyaksikan prosesi pembukaan lembaran-lembaran kain pembungkus Cupu Panjala. Setelah peserta mengikuti prosesi membuka kain pembungkus Cupu Panjala ini dengan tertib, bagi peserta yang berjenis kelamin perempuan tidak diperkenankan berada di ruangan (nDhapa) tempat Cupu Panjala akan dibuka. Seluruh peserta yang berada di ruangan tersebut tidak diperkenankan berdiri untuk menyaksikan prosesi pembukaan lembar-lembaran kain pembungkus Cupu Panjala. commit to user



Dalam Upacara Pembukaan Cupu Panjala, lembaran-lembaran kain pembungkus Cupu Panjala dibuka satu persatu, acara ini identik dengan acara membaca tanda, yang diyakini oleh masyarakat sebagai sebuah ramalan jaman. Setiap lembaran kain yang dibuka dipercaya menunjukkan sebuah tanda. Tanda tersebut dapat berupa benda, hewan, tanaman, yang masuk atau berada di dalam balutan kain yang membungkus Cupu panjala. Tanda yang banyak ditemukan adalah tanda yang berbentuk lukisan air yang berbentuk dan menyerupai gambar tertentu.

Sumber: Dokumentasi Peneliti Foto: Prosesi Pembukaaan selimut Cupu Panjala

e. Tradisi membaca Ramalan Cupu Panjala Tanda dan gambar yang ada pada lembaran kain pembungkus Cupu Panjala dibuka satu per satu. Acara ini identik dengan tradisi membaca tanda, yang diyakini oleh masyarakat sebagai sebuah tanda. Tanda dan gambar dilihat, commit to user diindentifikasi, dan dibacakan oleh para ahli waris yang membuka dan



membacakan tanda-tanda tersebut untuk diketahui masyarakat secara luas. Tandatanda tersebut dibaca dan disaksikan lebih dari satu orang (ahli waris), hal ini dilakukan untuk memastikan pembacaan tanda secara tepat. Cupu Panjala merupakan media komunikasi antara anak turun dengan leluhur sendiri. Bagi leluhur yang sudah berada di alam kamulyan tak ada lagi realitas kehidupan yang tetutup tabir rahasia. Sehingga dengan mudah mengetahui apa yang bakal dialami oleh anak turun generasi penerusnya. Bukan hal yang sulit untuk menyampaikan tanda-tanda peringatan, pepeling, nasehat

kepada yang

masih hidup di dunia. Salah satunya melalui tanda-tanda jaman seperti perlambang yang tertera dalam kain pembungkus Cupu Panjala. Memang benar bahwa Tuhan Yang Maha kuasa, namun Tuhan menyampaikan petunjuk tidak selalu langsung kepada umat manusia. Terkadang melalui orang tua, saudara, teman dan lain-lain.

Sumber: Dokumentasi Peneliti Foto : Membaca tanda yang tergambar dalam selimut Cupu Panjala. commit to user



Berikut ini adalah tanda-tanda yang tertera pada lembaran kain pembungkus Cupu Panjala yang dibuka pada hari Selasa Kliwon, 3 Oktober 2011. 1. Di sebelah barat daya dan tenggara ada darah kering 2. Pada tengah-tengah ada gambar rantai berbentuk lingkaran 3. Di sebelah barat daya ada gambar Wayang Togog dari dada sampai kepala 4. Di sebalah barat tengah-tengah ada gambar kuda 5. Di sebelah barat ada gambar kuda berdiri 6. Di bagian tenggara ada gambar pistol 7. Di bagian barat ada gambar orang besar menghadap ke utara diatasnya ada titik 3 8. Di sebelah barat daya ada gambar wayang Durna naik kewan dan dibelakang ada gambar telapak kaki 9. Di sebelah barat daya ada gambar Gathotkaca sebadan penuh 10. Pada sisi utara kain kotor dan pada sisi timur kain bersih 11. Di sebelah barat ada Buta yang membuka mulutnya dan menghadap ke utara 12. Di sebelah barat di tengah-tengah ada gambar pancing 13. Di sisi timur selimut atau kain pembungkusnya dalam keadaan nylemek 14. Di bagian tenggara ada bercak darah agak kuning dan agak basah 15. Pada arah barat laut ada gamabar kepala monyet 16. Di sebelah barat ada wujudnya kulit kayu 17. Pada sebelah barat laut ada gambar ayam kecil 18. Pada bagian tenggara ada gambar telapak kaki 19. Pada bagian barat laut ada gambar orang menghadap ke atas commit to user 20. Pada bagian tenggara ada wujud Semar



21. Pada bagian barat daya ada gambar seorang wanita dalam keadaan telanjang dan bersimpuh 22. Pada tengah- tenganh bagian barat ada gunung Merapi dan ada angka 5 23. Pada bagian barat ada anjing menghadap ke selatan dan membuka mulutnya 24. Pada bagian barat ada wujudnya rambut selimutnya dalam keadaan nglemek 25. Selimutnya berbintik-bintik melingkarinya 26. Pada bagian barat ada gambar burung kokok beruk 27. Di sebelah timur ada gambar huruf S 28. Pada sebelah barat ada gambar anak kecil kunciran memegang botol 29. Pada bagian tenggara ada ganbar perempuan memakai selempang 30. Pada bagian timur ada gambar kura-kura 31. Di sebelah utara ada wujudnya benang biru 32. Di sebelah utara ada gambar kuda kaki keatas 33. Di sebelah timur ada wujud rambut pendek 34. Disebelah selatan ada kapas berwarna biru 35. Di sebelah barat ada nasi aking 36. Di sebelah tenggara selimutnya bintik-bintik 37. Di sebelah barat selimutnya bintik-bintik 38. Pada sisi barat selimutnya nglemek 39. Ada gambar candi Borobudur 40. Di sebelah selatan ada wujud serat bambu 41. 2 lembar selimutnya basah 42. Di sebelah barat ada gambar pulau panjang commit to user



43. Di sebelah timur laut ada gambar olahraga 44. Selimut dekat kotak penyimpanan Cupu Panjala kemrisik garing 45. Kotak penyimpanan Cupu Panjala doyong ke timur 46. Cupu Semar Tinandhu dalam keadaan berdiri tegak 47. Cupu Kalang Kinantang dalam keadaan berdiri tegak 48. Cupu Kenthiwiri dalam keadaan doyong timur. Sumber: Catatan lapangan peneliti

Berdasarkan tanda-tanda yang ada pada lembar kain pembungkus Cupu Panjala tersebut, masyarakat memprediksi dan memnghubungkan-hubungkan dengan keadaan alam yang akan terjadi. Masyarakat menganggap tanda-tanda tersebut sebagai pertanda jaman, ramalan dan dapat digunakan sebagai pathokan masyarakat dalam menentukan perilaku dalam kehidupan sehari-hari. Ramalan dapat dipergunakan seseorang untuk dapat bertindak untuk lebih hati-hati, dapat digunakan

sebagai

petunjuk

yang

mungkin

dikuti

oleh

orang

yang

mempercayainya. Selesai membaca tanda-tanda yang muncul pada pembungkus selimut Cupu Panjala, lalu sebuah kotak dari kayu yang digunakan untuk meletakkan ketiga Cupu tersebut: Semar Tinandhu, Kalang Kinantang, dan Kenthiwiri segera dibuka, dan ketiga Cupu segera dikeluarkan dari dalam kotak. Sebelum dikeluarkan dari dalam kotak, Juru kunci telah menyiapkan ritual dengan membakar kemenyan sebagai sesaji kepada Cupu Panjala. Karena Cupu Panjala merupakan sebuah benda pusaka, maka Cupu tersebut diperlakukan sebagai commit to user



sebuah benda yang mempunyai kekuatan gaib, tidak diperlakukan sembarangan, Cupu tersebut sangat dihormati dan diperlakukan dengan hormat layaknya orang yang terhomat. Setelah kotak dibuka, Juru kunci melihat secara cermat kedudukan dan posisi Cupu Panjala. Posisi Cupu Panjala disampaikan kepada seluruh pengunjung yang datang. Dan yang paling membuat Mbah Dwijo Sumarto dan Mbah Meidi Suminarno adalah kotak yang untuk menyimpan Cupu Panjala dalam keadaan doyong ke timur. Selama 60 tahun keduanya menjabat sebagai Juru kunci, baru pada pembukaan kali ini kotak dalam keadaan miring ke timur. Oleh karena itu sebelum membukanya, Mbah Dwijo selaku Juru kunci berdoa terlebih dahulu supaya tidak terjadi apa-apa, karena keadaan ini merupakan hal yang di luar kuasa manusia.

Sumber: Dokumentasi Peneliti Foto: Kotak penyimpanan Cupu Panjala yang saat dibuka doyong ke timur commit to user



f. Ngalap Berkah Cupu Panjala Di samping tradisi membaca tanda atau membaca ramalan yang muncul dari kain pembukaan Cupu Panjala, setelah seluruh kain pembungkus tersebut dibuka semua, terlihat sebuah kotak dari kayu yang digunakan untuk meletakkan ke tiga Cupu tersebut. Sebelum dikeluarkan dari kotak, Juru kunci menyiapkan ritual membakar kemenyan untuk memberi sesaji kepada Cupu tersebut. Karena Cupu Panjala merupakan benda pusaka, maka Cupu tersebut diperlakukan sebagai sebuah benda yang mempunyai kekuatan gaib, tidak diperlakukan sembarangan, Cupu tersebut sangat dihormati dan diperlakukan dengan hormat layaknya sebagai orang yang terhormat. Setelah kotak dibuka Juru kunci dengan cermat melihat kedudukan dan posisi Cupu Panjala. Posisi Cupu Panjala disampaikan kepada seluruh pengunjung yang datang. Ritual ngalap berkah dalam ritual ini, ketiga Cupu tersebut dipegang dan diputar-putar dengan telapak tangan berlawanan arah jarum jam ( kearah kirikanan). Ritual memutar ketiga diawali dari Juri kunci, dan dilanjutkan kepada seluruh peserta yang hadir secara bergiliran. Peserta memegang dan memutarmutar Cupu Panjala, mereka sambil berdoa dalam hatinya, menyampaikan permohonan kepada Tuhan Yang Maha Esa, melalui ngalap berkah. Dengan cara inilah para pengunjung yang datang

segala permohonan yang disampaikan

diyakini dapat terkabul. Ngalap berkah tidak hanya dengan memegang dan memutar-mutar Cupu Panjala, tetapi bisa juga dilakukan membagi-bagikan bunga yang digunakan sebagai wewangian Cupu Panjala, yaitu bunga kenanga, bunga kanthil, bunga commit to user mawar, dan bunga melati yang dimasukkan ke dalam kotak Cupu Panjala. Bunga



yang telah mengering, karena berada dalam kotak Cupu Panjala selama satu tahun, dianggap mempunyai kekuatan dan membawa berkah kepada yang memilikinya. Ritual ngalap tidak hanya dilakukan oleh para peziarah yang mempunyai nadzar dan permohonan, tetapi seluruh peserta ritual yang berjenis kelamin laki-laki. Para pengunjung wanita yang datang tidak diperkenankan untuk melihat dan memegang Cupa Panjala secara langsung. Hal ini merupakan persyaratan yang dilaksanakan secara turun-temurun sesuai perintah dari Kyai Panjala.

Sumber: Dokumentasi Peneliti commit to user Foto : Prosesi Ngalap Berkah Cupu Panjala



g. Penutupan Upacara Pembukaan Cupu Panjala. Tanda Upacara Pembukaan selesai ketika Cupu Panjala diputar-putar oleh seluruh peserta yang hadir, selanjutnya adalah acara penutupan Upacara pembukaan Cupu panjala. Cupu Panjala kembali dimasukkan ke dalam kotak, Mbah Dwijo Sumarto menempatkan ketiga Cupu tersebut dan memberi wewangian berupa bunga kenanga, bunga kanthil, bunga mawar, dan bunga melati yang dimasukkan ke dalam kotak Cupu Panjala, selanjutnya kotak dibungkus kembali dengan kain mori. Kain yang digunakan sebagai pembungkus atau selimut yang tadinya telah digunakan untuk membungkus Cupu panjala, selanjutnya ditumpangi dengan kain mori yang baru yang dibawa oleh peziarah, dan dilakukan prosesi menyelimuti (ngemuli) Cupu Panjala. Setelah selesai membungkus, selanjutnya Cupu Panjala kembali ditempatkan pada Senthong, ruangan khusus tempat menyimpan Cupu Panjala. Apabila terdapat kain pembungkus Cupu Panjala yang rusak dan tidak dapat dipergunakan kembali maka kain tersebut harus dilabuh di pantai Gesing.

h. Larangan atau Pantangan dalam Upacara Pembukaan Cupu Panjala Larangan-larangan

atau

pantangan

dalam

pelaksanaan

Upacara

Pembukaan Cupu Panjala, Upacara ini bersifat ritual oleh karena itu masyarakat setempat masih tetap memegang adat yang sudah menjadi kesepakatan yaitu harus dilaksanakan secara sadar dan penuh ketekunan. Larangan-larangan adalah sebagai berikut. commit to user

tersebut



1. Peserta atau pengunjung yang datang tidak boleh bertingkah yang tidak baik, seluruh pengunjung yang datang tidak boleh berkata kotor, dan berpikiran negatif. 2. Bagi mereka yang belum suci dilarang mengikuti upacara Pembukaan Cupu Panjala 3. Bagi wanita yang berkadas besar karena haid nipas tidak boleh mengikuti upacara Pembukaan Cupu Panjala 4. Malam menjelang upacara pembukaan dilaksanakan, antara suami istri tidak boleh melakukan hubungan badan 5. Wanita tidak diperbolehkan dan diperkenankan melihat secara langsung Cupu Panjala 6. Anak laki-laki yang belum aqil baliq juga tidak diperkenakan melihat dan memengang Cupu Panjala. 7. Tidak boleh mengahadap sowahan untuk memohon atau berdoa secara pribadi sebelum upacara inti selesai Larangan-larangan

tersebut

telah

diketahui

oleh

sebagian

besar

pengunjung, sehingga mereka selalu menjaga agar tidak melanggar pantanganpantangan tersebut yang merupakan perintah dari Kyai Panjala. Karena Kyai Panjala semasa hidupnya tidak menikah, maka bagi kaum wanita tidak diperkenankan melihat secara langsung atau berada di ruangan tempat Cupu Panjala dibuka. Wanita tidak diperbolehkan memegang Cupu Panjala. Larangan dan pantangan ini sangat disadari secara penuh oleh pengunjung yang datang. Upacara pembukaan Cupu Panjala merupakan bukan ajang untuk main-main, commit to user



tetapi ajang untuk olah spiritual dan laku prihatin, sehingga terdapat aturan untuk menjaga kesakralan Upacara Pembukaan Cupu Panjala. Pendapat tersebut juga diungkapkan oleh pengunjung Ibu Endang ( 47 tahun ) “Larangan atau pantangan tersebut tidak berani dilanggar. Ada keyakinan dalam dirinya, bahwa akan terjadi sesuatu yang buruk bakalan terjadi pada orang yang melanggarnya. Jadi, dengan adanya larangan tersebut para pengunjung yang datang bertindak sangatlah hati-hati” (Wawancara, 03 Oktober 2011).

C. Makna yang Terkandung Dalam Upacara Pembukaan Cupu Panjala Menurut Blumer (dalam Triguna, 2000: 243) kata makna berasal dari interaksi sosial dari seseorang dengan orang lain. Manusia bertindak terhadap sesuatu berdasarkan makna-makna yang ada pada seseorang dan makna-makna tersebut disempurnakan pada proses interaksi sosial, karena simbol memiliki makna mendalam acap kali bersifat religius yang relatif terbatas ruang lingkupnya. Pemaknaan simbolisme pada masyarakat dusun Mendak-Girisekar, Kabupaten Gunungkidul, Yogyakarta dalam arti tidak hanya terbatas pada simbolsimbol Upacara Pembukaan Cupu Panjala, namun pemaknaan berarti pengggalian dan penggambaran terhadap keseluruhan prosesi serta simbol-simbol yang digunakan dalam Upacara tersebut. Dalam penelitian ini akan dilihat bagaimana perilaku masyarakat Dusun Mendak-Girisekar, Gunungkidul Yogyakarta dalam melaksanakan Upacara Pembukaan Cupu Panjala. Dengan demikian dapat mengetahui bagaimana interaksi antara perilaku masyarakat dengan berbagai simbol, sarana dan prasarana. Selanjutnya akan ditarik kesimpulan makna terdalam dari pelaksanaan commit to user



Upacara Cupu Panjala, yaitu makna yang akan diaplikasikan dalam kehidupan sehari-hari. Kepercayaan Keraton Yogyakarta dan masyarakat Dusun MendakGirisekar, Kabupaten Gunungkidul merupakan warisan budaya yang masih membekas di benak masyarakat, yang diwujudkan dam bentuk Upacara Pembukaan Cupu Panjala. Masyarakat Dusun Mendak-Girisekar, Kabupaten Gunungkidul yang multi keyakinan agama atau kepercayaan. Mereka hidup berdampingan dengan rukun, penuh pengertian dan saling menghormati. Namun pelaksanaan Upacara Pembukaan Cupu Panjala yang merupakan peninggalan kebudayaan Jawa kuna, tetap dilaksanakan oleh masyarakat Dusun MendakGirisekar, Kabupaten Gunungkidul pada umumnya, karena upacara peninggalan pada leluhur tersebut merupakan salah satu cara untuk berbakti kepada Tuhan Yang Maha Esa. Upacara Pembukaan Cupu Panjala bermakna magis. Magis berbeda dengan mistis. Magis adalah kepercayaan terhadap alam gaib untuk memecahkan persoalan-persoalan hidup, sedangkan mistis adalah keyakinan bahwa kebenaran terakhir tentang kenyataan tidak dapat diperoleh melalui pengalaman biasa, pula melalui akal budi, tetapi hanya melalui mistik atau melalui intuisi mistik yang non rasional (Suwardi Endraswara, 2006: 46). Makna magis Upacara Pembukaan Cupu Panjala adalah sebagai media bagi masyarakat pendukungnya untuk memohon berkah, kesuburan, keberhasilan panen, perlindungan, kesembuhan, dan rezeki. Bahkan petunjuk dari kekuatan magis yang ada dalam pelaksanaan Upacara tersebut, diyakini sebagai ramalan commit to user



jaman. Untuk memohon rezeki dan kelancaran bisnis dipuja kekuatannya, yaitu Beliau sebagai pelindung masyarakat. Beliau juga dipuja sebagai kekuatan alam semesta yang mampu memberikan petunjuk dan tuntunan kehidupan masyarakat. Dalam tradisi Jawa banyak mengenal berbagai benda pusaka warisan leluhur, di antaranya adalah Cupu Panjala. Pada masyarakat Yogyakarta Cupu Panjala sangat popular, karena tuahnya yang terkenal keramat. Dalam satu tahun sekali, kain pembungkus Cupu Panjala dibuka dan muncul tanda-tanda zaman yang menjadi peringatan bagi anak turun dan masyarakat yang mempercayainya. Ketenaran Cupu Panjala tidak lepas dari ketepatan prediksi atau mistik ramalannya sebagaimana terdapat dalam gambar yang tertoreh di atas lembaran kain mori pembungkusnya. Upacara Pembukaan Cupu Panjala yang bermakna mitos, mitos yang berkaitan dengan Upacara tersebut mitos tidak hanya sekedar laporan dari peristiwa yang sudah terjadi saja, tetapi juga mengenai upacara-upacara tentang dunia gaib (Van Peursen, 2007: 37). Dan bahkan mitos itu memberikan arah pada kelakuan masyarakat Dusun Mendak-Girisekar, Kabupaten Gunungkidul dan merupakan suatu pedoman untuk kebijaksaannya. Mitos sebagai bagian dari sosial masyarakat yang telah mendarah daging, dipercaya sebagai bentuk kekuatan yang dipercaya sebagai bentuk kekuatan yang harus dipercaya demikian adanya tanpa suatu alasan. Dengan demikian mitos ramalan jaman yang ada dalam Upacara Pembukaan Cupu Panjala, merupakan sebuah kepercayaan yang telah hidup sejak lama dalam masyarakat Dusun Mendak-Girisekar khususnya. Mitos ramalan commit to user



jaman ini mampu memberikan arah berpikir masyarakat Gunungkidul kepada kebijaksanaan.

1. Makna Simbolik Ramalan jaman yang ada dalam Upacara Pembukaan Cupu Panjala, merupakan sebuah kepercayaan yang telah hidup sejak lama dalam masyarakat Yogyakarta. Mitos ramalan jaman ini mampu memberikan arah berpikir masyarakat Gunungkidul kepada kebijaksanaannya. Kebenaran ramalan jaman yang ada dalam ritual ini belum dapat dibuktikan, tetapi keberadaannya telah diyakini masyarakat sebagai petunjuk hidup, petunjuk kejadian-kejadian yang akan terjadi yang sifatnya masih tersirat dan tersembunyi dalam simbol-simbol yang muncul dalam lembaran kain selimut cupu tersebut. Kebenaran yang tersirat inilah yang mampu memberikan arahan kepada masyarakat Yogyakarta untuk selalu bertindak hati-hati dalam kehidupannya. Simbol-simbol yang muncul dalam ritual ini dianggap masyarakat sebagai sebuah keyakinan terhadap mitos. Mitos ramalan jaman yang dalam Upacara Pembukaan Cupu Panjala diyakini memberikan berkah pada musim tanam yang akan dilalui dalam setiap tahunnya. Hal ini mengandung pengertian bahwa tandatanda dalam pelaksanaan Upacara ini (dalam sehari semalam) akan memberikan pengaruh dan pertanda keberhasilan panen pada musim tanam tahun ini. Pertandapertanda seperti jumlah pengunjung, jumlah peziarah, cuaca, prosesi dan lain sebagainya dianggap memberikan gambaran keadaan yang akan datang. Ritual membuka kain yang membungkus Cupu Panjala dimulai, dipimpin oleh cicit commitDwijo to user gantung siwur Cupu Panjala bernama Sumarto, dalam setiap lembar kain



yang ditemukan baik berupa gambar maupun barang atau benda menimbulkan berbagai tafsir yang diindikasi sebagai ramalan kejadian setahun ke depan, yaitu prediksi kejadian tahun 2012 yang akan datang. Seperti telah disebutkan dalam bab sebelumnya, bahwa dalam Upacara Pembukaan Cupu Panjala ini, terdapat tanda-tanda dan simbol-simbol yang diyakini masyarakat sebagai mistik ramalan jaman, ramalan tersebut diyakini akan terjadi dalam jangka waktu satu tahun ke depan sampai Cupu Panjala kembali dibuka. Menurut Bapak Sucipto, salah seorang tokoh spiritual dalam wawancara dengan peneliti menyatakan, bahwa tanda-tanda yang muncul pada lembaran kain Cupu Panjala menandakan bahwa Bangsa Indonesia pada tahun 2012 mendatang akan terjadi berbagai macam keributan, hal ini ditandai dengan munculnya bercak darah kering (getih garing) dan gambar gir rantai yang bulat melambangkan akan terjadi keributan dalam masyarakat, seperti tawuran pelajar, tawuran antar warga kampung, dan tawuran antar suku. Gambar sepucuk pistol melambangkan polisi masih harus berjibaku untuk menegakkan kebenaran dan keadilan dalam masyarakat, bahkan polisi dan tentara akan menggunakan senjatanya untuk menegakkan ketertiban dalam masyarakat. Di sisi lain, gambar tokoh wayang Togog memberikan pesan bahwa orang yang bersalah tetap mendapatkan pembelaan. Hal inilah yang dapat menjadi pemicu munculnya berbagai keributan dalam masyarakat menengah ke bawah. Di selimut bagian barat menghadap utara terdapat kepala berukuran beras yang di atasnya ada titik membentuk angka tiga. Di bagian barat daya muncul Wayang Durna naik hewan dan dibelakangnya ada telapak kaki. Disusul gambar Wayang Gatutkaca kemudian gambar kepala raksasa (Buta) dengan mulut menganga dan siap melahap siapa saja. Namun, yang menggelikan di selimut lain muncul gambar wanita duduk tanpa busana diusus darah segar berwarna merah kekuningan, gambar kepala monyet dan kepala manusia menghadap ke atas. Bahkan, muncul gambar Gunung Merapi yang bagian atasnya ada angka lima. Hal ini diramalkan dalam lima tahun ke depan, masih membahayakan. Gambar berikutnya ada anak kecil berkucir pegang botol, gambar anjing 'mendangak' menghadap selatan dan perempuan menghadap barat memakai srempang. Lalu, gambar bulus ke arah selatan, gambar kuda dengan kaki depan diangkat ke atas serta Candi Borobudur berselimut lembab. Yang lebih mengejutkan kotak penyimpanan tiga cupu terguling ke timur. Fenomena seperti ini jarang ditemui. Hingga 60 tahun penyelenggaraan baru kali ini. Namun, posisi Cupu Kyai Semar Tinandhu dan Kalang Tinantang tetap tegak. Sedangkan Kyai Kenthiwiri miring ke kiri mengikuti tergulingnya kotak. Juru Kunci Cupu Kyai Panjala, Dwijo Sumarto berharap tidak terjadi apapun dan semoga membawa berkah bagi seluruh masyarakat. Hal ini menandakan suatu pertanda yang kurang baik to usermendatang, sehingga juru kunci yang akan datang pada commit tahun 2012



mengharapkan warga peserta upaacara untuk tetap waspada dalam menghadapi keungkinan terburuk keadaan, baik alam maupun sosial masyarakat (Sucipto, Wawancara, Tanggal 5 Oktober 2011). Sementara menurut Sumijo pada tahun 2012 ”kasus korupsi yang dilambangkan Wayang Durna masih terus terjadi dengan jejak tak karuan. Wanita bertelanjang melambangkan maraknya praktek prostitusi bahkan simpanan para koruptor. "Pejabat tak malu melakukan korupsi dan makan uang rakyat. Saat tertangkap, mengaku tidak tahu dan masih banyak aksi demonstrasi, kekerasan hingga gara-gara" (Sumijo, wawancara, Tanggal 5 Oktober 2011). Selanjutnya, menurut keterangan yang disampaikan oleh Sastra Dinomo, salah seorang pengunjung yang mendalami spiritual memberikan keterangan, sebagai berikut. Wah..bakal ana kedadian kahanan kang ora apik iki, pratandha kang muncul ana ing singep cupu mau paring pratandha kahanan kang ora becik kabeh...kayata; getih garing, pistol, geer rantai, sirah munyuk, Togog, Durna, buta mangap, lan posisi peti kang miring kuwi mau pratandha yen bangsa iki bakal ana ontran-ontran lan keributan ana ing tengah-tengahing warga masyarakat. Gambar tokoh pewayangan Gatotkaca mau pratandha yen Bangsa Indonesia ini mbutuhake pemimpin kang kuat, otot kawat balung wesi kaya Gatotkaca (Sastro Dinomo, wawancara, 23 November 2011). Terjemahan Wah..bakal ada kejadian yang tidak baik ini, tanda-tanda yang muncul pada kain pembungkus Cupu Kyai Panjolo tadi memberikan tanda tentang keadaan yang tidak baik semua...seperti; darah kering, pistol, geer rantai, kepala monyet, togog, durna, butho dengan mulut terbuka, dan posisi peti yang miring tersebut sebagai pertanda, bahwa bangsa ini akan ada hal-hal yang tidak baik dan berbagai keributan di tengah-tengah masyarakat. Gambar tokoh wayang Gatotkaca memberi petunjuk/ tanda kalau Bangsa Indonesia ini membutuhkan seorang pemimpin yang kuat, berotot kawat, tulang besi seperti Gatotkaca. Dari keterangan mbah Sastro Dinomo tersebut di atas, dapat dipahami bahwa pertanda yang muncul pada kain pembungkus Cupu Panjala menunjukkan keadaan yang kurang baik. Pertanda yang muncul tersebut menggambarkan kejadian yang akan terjadi pada tahun 2012. Kejadian yang diramalkan tersebut bahwa, pada tahun 2012 bangsa Indonesia kehilangan arah dan patokan di dalam menyelenggarakan pemerintahan, pemimpin yang menjadi panutan dan penentu kebijakan, kalah dengan to user bawahan yang mempunyaicommit sifat dan watak yang licik, hal ini diramalkan



dengan ditemukannya gambar tokoh wayang Durna, Togog pada lembar pertama kain pembungkus cupu, yang dalam pewayangan kedua tokoh ini mengabdi pada kejahatan, sehingga tahun 2012 diramalkan masih banyaknya tokoh-tokoh bangsa ini melindungi kejahatan dan kelicikan yang dilakukan atasannya. Pada lembar berikutnya, ditemukannya darah kering (getih garing), sebagai pertanda bahwa satu tahun ke depan bangsa ini akan banyak dilanda bencana, yang banyak menelan korban. Sega garing (nasi kering/nasi aking) sebagai pertanda bahwa bangsa ini (tanah Jawa) akan dilanda kekeringan (peterak), akan terjadi kemarau panjang, dan pada akhirnya para petani gagal panen, yang mengakibatkan mahalnya bahan makanan (larang pangan). Dari segi positifnya ditemukan gambar tokoh wayang Gatotkaca, yaitu manusia kesatria yang selalu membela kebenaran, hal ini menunjukkan bahwa Bangsa Indonesia membutuhkan tokoh yang mamiliki kemampuan, kekuatan, keberanian untuk membela dan menegakkan kebenaran, untuk mewujudkan keadilan, ketenteraman dan kedamaian dalam masyarakat (Sastro Dinomo, wawancara, 23 November 2011). Keyakinan masyarakat terhadap munculnya tanda-tanda yang diyakini sebagai ramalan jaman, berarti bahwa masyarakat sangat meyakini terhadap adanya suatu makna dari penggunaan simbol dan lambang. Selain ramalan jaman yang muncul sebagai asumsi masyarakat luas terhadap simbol yang muncul dalam ritual tersebut, pamaknaan simbolik juga dilakukan terhadap berbagai macam sarana dan prasarana yang dipergunakan dalam upacara adat tersebut. Seperti dijelaskan Mbah Dwijo Sumarto yang memahami tentang berbagai pengunaan sesaji dalam upacara, memberikan penjelasan tentang makna yang terkandung dalam sesaji sebagai berikut. 1. Nasi Wuduk (Gurih) beserta lauknya. Nasi wuduk adalah nasi yang diberi santan kelapa, hal ini merupakan gambaran dan lambang kesuburan. Nasi Gurih (Wuduk) yang rasanya gurih, merupakan sebuah harapan agar kehidupan ini enak, dalam pengertian damai, tenteram, dan bahagia, selain itu agar pikiran yang jernih dan perasaan yang tenteram commit to user



diharapkan dalam menempuh hidup ini dapat tercapai, seperti apa yang diharapkan oleh keluarga yang melaksanakan kenduri selamatan dalam Upacara Pembukaan Cupu Panjala 2. Ingkung Ayam. Ingkung Ayam (Jantan) utuh mengandung makna, agar yang mbaureksa (Danyang) bumi serta sekitarnya tetap terjaga, terutama untuk warga setempat. Ingkung ini juga diartikan sebagai sebuah lambang, di mana unsur binatang (ayam) merupakan bagian yang tidak terpisahkan dalam kehidupan manusia. 3. Rawisan melambangkan suatu pengaharapan rasa ayem tentrem karena dambaan setiap manusia. Rawisan juga memberikan makna, bahwa dalam kehidupan ini, terdapat berbagai macam perbedaan, tetapi perbedaan itu harus dimaknai, sehingga memberikan rasa yang nikmat, enak, dan saling melengkapi satu sama lain, karena peran masing-masing. 4. Kemenyan

(Asepan),

merupakan media untuk menghubungkan manusia

dengan dunia gaib. Asap yang dihasilkan dari kemenyan yang dibakar merupakan media yang akan menghantarkan doa-doa, sampai kepada tujuan. Selain itu, Asepan merupakan simbol dan perwujudan rasa pembasmi segala kejahatan, sehingga Ritual Buka Cupu Kyai Panjala lancar, aman tertib dan selamat. 5. Kembang Setaman, sebagai rasa penghormatan terhadap Kekuasaan Tuhan Yang Maha Esa yang telah memberi keselamatan bagi penduduk setempat. Kembang setaman bermakna, bahwa kehidupan ini merupakan sesuatu yang berbeda. Air yang diberi bunga, melambangkan bahwa kehidupan, harus diisi dengan sesuatu yang bermakna, harum laksana kembang. commit to user



6. Kembang merupakan bunga yang terdiri dari bunga Mawar, Kantil, dan Kenanga. Kembang telon ini menyimbolkan pepundhen. Kembang telon merupakan kesenangan Pepundhen yang Mbaureksa atau Dahnyang, di samping juga sebagai tolak balak. 7. Wajib yang berwujud uang tersebut melambangkan keiklasan seseorang melakukan hal ini merupakan tetebus, yang menjadi pengganti doa-doa yang diharapkan oleh para peziarah atau pengunjung yang melakukan doa agar terkabul keinginannya.

2. Kearifan Lokal Dalam tradisi awalnya, upacara dalam adat Jawa merupakan upacara yang melibatkan seluruh desa atau kampung. Begitu mengetahui tetangganya mengadakan upacara syukuran atau selamatan, sanak saudara, kenalan dan orang yang tinggal sekitar tempat acara syukuran diadakan akan datang menawarkan bantuan tanpa diminta. Mereka terlibat langsung mulai dari persiapan sampai dengan berakhirnya acara tersebut. Dengan demikian, seluruh komponen upacara tersebut adalah atas hasil usaha bersama. Hal ini merupakan hal yang lazim terjadi dalam hubungan kemasyarakatan orang Jawa yang menjunjung tinggi asas gotong royong. Ada ungkapan Jawa yang berbunyi urip tulung-tinulung yang berarti bahwa dalam hidup, orang harus saling tolong menolong. Ajaran ini berangkat dari pandangan bahwa seseorang tidak mungkin hidup seorang diri. Sudah merupakan kodrat seorang manusia yang membutuhkan orang lain. Oleh karena itu kita harus hidup saling tolong menolong. Hal ini berhubungan dengan commitmales to user ungkapan lain, yaitu nandur kebecikan, budi (menanam kebaikan membalas



budi). Konsep nandur kebecikan merupakan peringatan agar seseorang tidak bersikap individualis atau sombong. Pengertian ungkapan ini juga mengandung ajaran filosofis bahwa orang yang menanam pasti akan memetik hasilnya. Bila menanam kebaikan, pasti akan memetik kebaikan pula (baik di dunia ataupun di akhirat). Keyakinan ini membuahkan sikap murah hati untuk berbuat baik terhadap orang lain. Bila kita menerima kebaikan dari orang lain, hendaknyalah kita males budi atau membalas budi sehingga jangan sampai kita hidup dengan berhutang jasa atau kebaikan terhadap orang lain. Nilai nandur kebecikan, males budi yang tertanam dalam masyarakat akan menciptakan hubungan social kemasyaratkan yang sangat harmonis yang salah satunya diwujudkan dalam sikap gotong royong dalam mempersiapkan dan menjalankan sebuah upacara syukuran atau selamatan.

D. Fungsi Upacara Pembukaan Cupu Panjala Fungsi dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (Depdikbud, 1988: 245) diartikan dengan (1) besaran yang berhubungan, jika besaran yang satu berubah maka besaran lain juga berubah, dan (2) kegunaan suatu hal. Dalam kaitannya dengan penelitian ini, fungsi dikaitkan dengan kegunaan sesuatu yang berkaitan dengan besaran. Artinya jika unsur dan bentuk Upacara Pembukaan Cupu Panjala maka akan diikuti dengan perubahan unsur lainnya. Penelitian ini diarahkan pada kegunaan (fungsi) Upacara Pembukaan Cupu Panjala terhadap perkembangan budaya masyarakat di dusun Mendak-Girisekar, Kabupaten Gunungkidul, Yogyakarta.

commit to user



1. Fungsi Religius dalam Upacara Pembukaan Cupu Panjala Masyarakat percaya apa yang ada dalam tradisi dengan memelihara dan menghayati tradisi itu supaya tidak lekas punah begitu saja tanpa ada pelestarian dan pengembangan (Suwardi Endraswara, 2005: 17). Dalam kaitannya dengan penelitian ini, fungsi dikaitkan dengan kegunaan sesuatu yaitu fungsi dalam Upacara Pembukaan Cupu Panjala. Fungsi religius tidak bisa lepas dari kerangka dasar keagamaan, agama memberi pengaruh yang sangat besar terhadap aktivitas kepercayaan dan keyakinan masyarakat baik tindakan, pakaian, kesenian, dan pola pikir masyarakat itu sendiri. Upacara pembukaan Cupu Panjala tidak bisa dilepaskan dengan unsur religius masyarakat Dusun Mendak-Girisekar, Kabupaten Gunungkidul, di mana dalam Upacara tersebut terdapat kepercayaan dan keyakinan terhadap Tuhan Yang Maha Esa, kekuatan gaib alam semesta, dan kepercayaan terhadap Roh leluhur. Disamping itu terdapat keyakinan dan kepercayaan terhadap kekuatan benda gaib, Cupu Panjala yang mampu memberi kesejahteraan dan memberikan petunjuk kepada orang-orang yang mempercayai dan meyakininya. 2. Fungsi Sosial dan Kemasyarakatan Upacara Pembukaan Cupu Panjala Manusia adalah mahluk sosial yang mempunyai akal dan budi sehingga mampu menciptakan pola bagi kehidupannya, yaitu kebudayaan. Kebudayaan adalah keseluruhan dari idedan gagasan, kelakuan berpola dari hasil belajar. Sehingga perpaduan antara pemikiran yang abstrak dengan tata cara bertindak dan tingkah laku dengan hasil kelakuan itu sendiri yang menghasilkan unsur-unsur commit kebudayaan (Koentjaraningrat, 1984: 35).to user



Tradisi sosial yang sering dilaksanakan di Dusun Mendak-Girisekar, Kabupaten Gunungkidul, salah satunya adalah Upacara Pembukaan Cupu Panjala, di mana Upacara tersebut tidak bisa dilaksanakan oleh satu, dua, atau tiga orang saja. Kegiatan ini bersifat besar, yang dalam pelaksanaannya melibatkan seluruh masyarakat Dusun Mendak pada khusunya dan masyarakat dari berbagai daerah pada umumya. Upacara Pembukaan Cupu Panjala adalah kegiatan sosial yang harus dilakukan oleh ahli waris dan warga Dusun Mendak setiap menjelang musim tanam (labuhan) mangsa kapapat. Kegiatan ini ada yang bersifat pribadi maupun kolektif. Di sini terjadi hubungan yang serasi antara keluarga Keraton Yogyakarta dengan masyarakat secara luas. Dengan demikian kegiatan ini memperkokoh kerukunan hidup bermasyarakat, sehingga kerukunan hidup dan persatuan tetap terjaga. Upacara Pembukaan Cupu Panjala merupakan upacara ritual yang di dalamnya memaparkan mengenai sarana yang dipergunakan, yaitu sesajen, kenduri (wilujengan) dan dhahar kembul dalam pelaksanaannya. Adapun sarana dan prasarana yang dipergunakan berasal dari masyarakat yang mempunyai nadzar dan permintaan. Jadi Upacara Pembukaan Cupu Panjala adalah kegiatan sosial masyarakat Dusun Mendak-Girisekar. 3. Fungsi Budaya dalam Upacara Pembukaan Cupu Panjala. Upacara Pembukaan Cupu Panjala, sebagai bagian dari kebudayaan masyarakat Dusun Mendak-Grisekar, Kabupaten Gunungkidul, mengandung nilai yang sangat luhur, mengandung nilai-nilai budaya sebagai warisan leluhur yang turun-temurun dan telah diwariskan oleh generasi sebelumnya. commit to user



Di tengah-tengah perkembangan era globalisasi, Upacara Pembukaan Cupu Panjala harus terus dilaksanakan dan dilestarikan sebagai bagian dari kehidupan masyarakat Dusun Mendak-Girisekar. Upacara Pembukaan Cupu Panjala merupakan perwujudan dari budaya daerah, merupakan kebanggaan masyarakat Kabupaten Gunungkidul, upacara ini memiliki arti penting dalam kehidupan masyarakat pemiliknya. Melihat pentingnya komponen budaya daerah yang merupakan puncak-puncak budaya bangsa Indonesia, Upacara Pembukaan Cupu Panjala perlu terus dilestarikan, karena Upacara Pembukaan Cupu Panjala merupakan kebudayaan daerah yang menjadi identitas masyarakat Kabupaten Gunungkidul

dan

menjadi

bagian

dari

kebudayaan

nasional.

Dengan

dilaksanakanya Upacara Pembukaan Cupu Panjala, masyarakat telah memberikan sumbangan yang besar dalam pelestarian kebudayaan dan memperkaya khasanah kebudayaan nasional. Upaya pelestarian Upacara Pembukaan Cupu Panjala merupakan kewajiban masyarakat untuk hari esok sangatlah berat. Diharapkan adanya daya pertahanan baik kini dan yang akan datang, mengingat perubahan dunia sangat cepat dan global. Upacara Pembukaan Cupu Panjala yang telah mendarah daging bagi masyarakat Gunungkidul dan merupakan tradisi yang harus tetap dijaga kelestarianya. Cerita rakyat bukan hanya pemikiran dengan intelektual dan bukan pula dengan logika manusia tetapi lebih dari itu merupakan orientasi spiritual yang supranatural untuk berhubungan dengan Illahi. Bagi masyarakat awam dan tradisional dalam menghayati cerita rakyat itu merupakan cerita yang benar-benar commit to user



terjadi dan realitas bahkan cerita tersebut merupakan barang yang berharga bagi masyarakat pemiliknya, karena mempunyai sesuatu yang sakral, bermakna, menjadikan teladan dalam kehidupan sehari-hari di masyarakat sekitarnya. Masyarakat percaya apa yang ada dalam cerita tersebut dengan memelihara dan menghayati cerita itu supaya tidak lekas punah begitu saja tanpa ada pelestarian dan pengembangan (James Dananjaja, 1984: 4). Cerita rakyat merupakan salah satu bentuk cerita yang hidup dalam masyarakat, sehingga memiliki fungsi tertentu bagi masyarakat pendukungnya. Fungsi-fungsi Upacara Pembukaan Cupu Panjala menurut James Dananjaja (1984: 19) adalah sebagai berikut. 1. Sebagai Sarana Sistem Proyeksi (projective system), yaitu alat pencerminan angan-angan kelompok masyarakat tertentu (suatu kolektif). Mengenai cerita sebagai Sistem Proyeksi harus dihadapkan dengan cara berhati-hati. Hal ini disebabkan karena, apabila mempergunakan cerita rakyat yang berbentuk prosa akan menimbulkan suatu pemuasan seseorang yang diproyeksikan ke dalam bentuk cerita. Cerita rakyat yang mempunyai fungsi sebagai sarana Sistem Proyeksi yaitu keberadaan Upacara Pembukaan Cupu Panjala sebagai

milik masyarakat

memproyeksikan

alam

pikiran

yang berfungsi

masyarakat

di

sebagai

dusun

alat

untuk

Mendak-Girisekar

(kelompok) atas pengakuan Cupu panjala sebagai benda yang sakral atau kramat, karena masyarakat mempercayai adanya kekuatan-kekuatan supranatural yang di mana tidak bisa dilihat dengan panca indra. Kekuatan-kekuatan supranatural yang dipercaya masih melekat pada roh-roh yang akan kelihatan pada orang-orang commit to user



tertentu saja, yaitu orang-orang yang mempunyai kebatinan atau kepercayaan yang kuat. Dalam perkembangan kekuatan supranatural itu akan mempunyai kehidupan yang ada di dalam diri manusia dan masyarakat. Kekuatan-kekuatan yang berasal dari alam ada juga yang bersifat baik dan ada pula yang bersifat jahat. Kekuatan yang ada pada diri manusia berupa kekuatan jahat, maka akan mencelakakan orang lain. Kekuatan baik akan selalu menolong orang jika dalam kesulitan. Hal itu tidak dapat dipungkiri karena masyarakat di dusun MendakGirisekar masih menghormati para leluhurnya dan percaya terhadap makhluk halus kekuatan gaib, kekuatan sakti dan lain sebagainya. Pada sekarang ini kita sering mendengar bahkan mengetahui bahwa dalam kehidupan nyata ini banyak hal-hal yang dikeramatkan. Demikian juga dengan Cupu Panjala yang dianggap memiliki kekuatan gaib sehingga banyak orang yang datang ke tempat tersebut dengan tujuan mendapatkan berkah, baik mendapatkah penghormatan/kesembuhan bagi orang yang sedang sakit, mendapatkan rejeki yang banyak bahkan kenaikan pangkat (tingkat kedudukan). Dengan kepercayaan tersebut, meraka berharap mendapatkan berkah dari kekuatan gaib yang ditimbulkannya, karena kekuatan tersebut dipercaya mampu membantu dalam kehidupan mereka. Cupu Panjala

yang dikeramatkan oleh masyarakat di dusun Mendak-

Girisekar melestarikan peninggalan Kyai Sayek. Sedangkan pelestariannya dilakukan oleh seluruh masyarakat Mendak-Girisekar, yaitu dengan cara setiap satu tahun sekali masyarakat mendak-Girisekar dan keluarga Trah Panjala menggelar Upacara pembukaan Cupu Panjala dilaksanakan pada hari Senin Wage commit to user



malam Selasa Kliwon Mangsa Kapapat bulan Jawa Dulkangidah setahun sekali menjelang musim labuh atau musim bercocok tanam. Masyarakat Mendak-Girisekar pada khususnya masih mempercayai bahwa kesaktian orang-orang terdahulu akan selalu melekat pada roh-roh tertentu, sehingga dalam perkembangannya sangatlah mempengaruhi kehidupan manusia. Daya magis dan kekuatan alam yang ditimbulkan oleh roh-roh atau benda-benda pusaka itu muncul sebagai peninggalan yang dipercaya memiliki kekuatan gaib. Dengan demikian, antara cerita rakyat dengan Cupu Panjala selalu mempunyai hubungan, sebab adanya Cupu Panjala atau Upacara Pembukaan Cupu Panjala. 2.

Sebagai Alat Pendidikan Berbicara mengenai soal pendidikan maka hal ini tidak akan lepas dari

pemahaman sebagai sistem pengendalian ketegangan sosial. Pendidikan dapat digunakan sebagai sarana mempertebal keyakinan kepada masyarakat akan kebaikan adat istiadat kelompoknya. Selanjutnya cara lain untuk mempertebal keyakinan anggota masyarakat tentang kebaikan adat istiadat kelompok, ialah dengan apa yang disebut Sugesti Sosial (sosial suggestion). Dalam hal ini kebaikan adat istiadat ditunjukkan pada warga masyarakat melalui cerita rakyat, dongeng, cerita tentang karya-karya orang besar, cerita tentang pahlawan yang dikisahkan dengan menarik melalui lisan dengan kesabaran dan keberhasilan berkat kepatuhannya kepada adat istiadat. Unsur pendidikan yang terdapat dalam Upacara Pembukaan Cupu Panjala sebagai berikut. a. Sebagai Alat Pendidikan Upacara Pembukaan Cupu Panjala adalah salah satu dari sekian banyak commit to user hasil kebudayaan warisan nenek moyang kita. Secara umum kebudayaan tersebut



dapat dikelompokkan ke dalam dua unsur besar yaitu kebudayaan fisik dan non fisik. Kebudayaan fisik berupa wujud tradisi itu sendiri, sedangkan kebudayaan non fisik yaitu berupa pranata, norma, dan sistem nilai yang berlaku di tengahtengah masyarakat. Dengan adanya eksistensi kebudayaan non fisik inilah di mana Cupu Panjala mengandung cerita rakyat dapat berfungsi sebagai alat pendidikan anak dan hal ini digunakan oleh para orang tua agar anak-anak mereka mendapat pesan moral yang dititipkan melalui cerita rakyat tersebut. Pesan-pesan moral yang dilahirkan dari Cupu Panjala antara lain selalu berbuat kebaikan selama hidup di dunia, selalu berusaha dan bekerja keras untuk mencapai cita-cita, namun harus disertai pula dengan doa, selalu bertaqwa kepada Tuhan Yang Maha Esa. Apabila menjadi seorang laki-laki agar memiliki jiwa kepemimpinan, harus memiliki sifat yang bertanggung jawab, memiliki sifat bijaksana, dan lain sebagainya. b.

Mendidik Manusia Agar Selalu Ingat Kepada Tuhan Yang Maha Esa Harus diakui bahwa segala sesuatu yang ada di dunia ini merupakan

ciptaan Tuhan Yang Maha Esa dan hidup ini juga merupakan anugerah dari Tuhan Yang Maha Esa. Oleh sebab itu, manusia harus berusaha setiap saat ingat kepada Tuhan Yang Maha Esa dengan cara beribadah menurut agama dan kepercayaan masing-masing dan mematuhi perintahnya serta menjauhkan larangannya. Nilainilai pendidikan ini tersirat dalam kepercayaan terhadap Cupu Panjala. Kemampun dan tekad yang bulat dengan berserah diri kepada Tuhan Yang Maha Esa melalui doa dan usaha sekuat tenaga tak mustahil kebahagiaan dan commit to user



kenikmatan akan datang dengan sendirinya. Dengan adanya cerita tersebut, maka masyarakat menjadi percaya tentang kebesaran Tuhan Yang Maha Kuasa.

c.

Mendidik Manusia Agar Tidak sombong Manusia diciptakan oleh Tuhan Yang Maha Esa sebagai makhluk yang

paling sempurna, jika dibandingkan dengan makhluk-makhluk yang lainnya. Namun pada kenyataanya manusia banyak memiliki kelemahan-kelemahan sifat di dalam masing-masing dirinya sendiri. Salah satu unsur yang penting di dalam Cupu Panjala yaitu mengandung unsur pendidikan untuk mendidik agar manusia berlaku tidak sombong, karena dengan kesombongan seorang manusia akan binasa. Seorang manusia hendaknya menyadari bahwa ia sebenarnya adalah makhluk yang lemah walupun dengan segala kelebihan yang ia punya. Seperti pepatah mengatakan bahwa “di atas langit masih ada langit” yang mencerminkan bahwa dengan segala kelebihan yang dimilikinya, namun pasti masih ada yang melebihinya lagi. Oleh karena itu kita harus bersifat rendah hati, dan tidak boleh takabur. d. Mendidik Manusia Agar Berbudi Pekerti yang Luhur Manusia dapat dikatakan berbudi pekerti yang luhur apabila berusaha menjalankan kehidupan dengan segala tabiat dan watak yang sesuai dengan sifatsifat yang dikehendaki oleh Tuhan. Manusia dilahirkan ke dunia ini saling tolong menolong. Meskipun terdapat kelas sosial yang berbeda, semuanya haruslah saling membantu dalam kesusahan. Karena di hadapan Tuhan Yang Maha Esa commit to user semua manusia sama dan yang membedakan anatara manusia satu dengan yang



lain hanyalah amal kebaikan masing-masing. Hidup dalam masyarakat tidaklah mudah, karena banyak norma-naorma yang harus dipatuhi. Seperti halnya hidup di desa, kita harus bersikap ramah kepada tetangga sekitar, karena komunikasi yang baik antar sesama warga akan menimbulkan suasana lingkungan yang nyaman dan aman. Jika hal tersebut dilakukan, maka akan tercapai suasana yang kondusif dan itu semua tentu saja akan bermanfaat bagi semuanya. Karena apabila semua norma-norma yang telah ditetapkan itu di langgar maka bagi si pelanggar atau bagi masyarakat secara otomatis akan dikucilkan oleh masyarakat dan lebih menyakitkan lagi apabila disingkirkan atau diusir dari lingkungan tempat tinggalnya.

3. Sebagai Pengawas Norma-Norma Masyarakat yang Harus Dipatuhi oleh Kolektifnya Dari dalam diri masyarakat Jawa keberadaan alam mistis tidak dapat dilepaskan. Mereka percaya bahwa gejala-gejala alam yang ada di sekelilingnya dapat mempengaruhi dalam pikiran secara mendalam, kekuatan-kekuatan gaib selalu mengelilinginya. Hubungan manusia dengan kekuatan gaib ini diwujudkan dalam bentuk peringatan Upacara atau ritual. Rangkaian Upacara pada dasarnya merupakan wujud riil pelaksanaan norma-norma kelakuan dalam religi mereka. Peringatan Upacara dijadikan cermin kepercayaan masyarakat terhadap kejadian di sekelilingnya, terutama kejadian yang berkaitan dengan Tokoh Kyai Sayek atau Cupu Panjala. Melalui kepercayaan tersebut, maka Cupu Panjala dipakai sebagai pedoman tingkah laku atau norma-norma masyarakat yang harus dipatuhi oleh commit to user



kolektifnya. Sedangkan upacara ritualnya dijadikan pengawas norma-norma yang berlaku pada masyarakat itu sendiri. Pada akhirnya diharapkan keserasian dan ketentraman hidup dapat terwujud. Cupu Panjala merupakan salah satu aspek kebudayaan nasional yang patut dipertahankan. Dengan pelestarian dan pemeliharaan saja akan menyelamatkan salah satu aset budaya nasional. Menurut James Dananjaja (1984: 6) bahwa cerita rakyat merupakan salah satu bentuk warisan kebudayaan di dalamnya terkandung ajaran-ajaran yang dapat membentuk pola tingkah laku manusia dan kebudayaan. Cerita rakyat merupakan alat pengesahan pranata-pranata yang ada yaitu berupa tradisi mempersembahkan sesajen, upacara yang dianggap sebagai suatu penghormatan yang dilakukan oleh masyarakat terhadap Cupu Panjala. Upacara Pembukaan Cupu Panjala tradisi ini yaitu dengan cara setiap satu tahun sekali masyarakat Mendak-Girisekar dan keluarga Trah Panjala menggelar Upacara pembukaan Cupu Panjala dilaksanakan pada hari Senin wage malam Selasa Kliwon Mangsa Kapapat bulan Jawa Dulkangidah setahun sekali. Prosesi-prosesi Upacara yang ada mempunyai maksud dan tujuan yang terkandung di dalamnya antara lain mengadakan upacara atau ritual dengan menggunakan sesaji untuk mendapatkan sesuatu yang berharga, dan dapat berkomunikasi dengan roh atau makhluk yang diharapkan akan memberikan pertolongan dan berkah dalam hidupnya. Pranata Kebudayaan masih dipegang teguh, norma-norma yang ada dalam masyarakat sifatnya mengikat dan mengatur, maka norma tersebut harus dilaksanakan dalam pergaulan dengan masyarakat yang lain dapat berlangsung commit to user



dengan baik. Sehingga tidak akan terjadi pertengkaran atau perselisihan, maka dilakukan musyawarah mufakat semua warga masyarakat. Warga masyarakat terutama masyarakat perkotaan semakin lama semakin meninggalkan norma-norma masyarakat. Sedangkan untuk masyarakat pedesaan masih memegang teguh norma-norma yang telah disepakati oleh masyarakatnya baik disengaja maupun tidak disengaja akan mendapatkan sangsi atau hukuman yang sesuai dengan tingkat kesalahannya yang diperbuat. Dalam memberikan sangsi masyarakat selalu membuat yang bersangkutan menjadi jera antara lain dengan cara mengucilkan dari masyarakat, bahkan ada yang mengusir dari lingkungan tempat tinggalnya. Fungsi cerita rakyat salah satu di antaranya agar dapat mengambil sebuah pengalaman dari orang terdahulu sehingga dapat bertindak lebih hati-hati lagi (Yus Rusyana, 1978: 11). Cupu Panjala merupakan benda pusaka yang diwariskan secara turuntemurun yang mempunyai daya magis dan kekuatan gaib, yang diyakini mampu memberikan petuah kepada orang yang mempercayainya. Tradisi Upacara Pembukaan Cupu Panjala adalah merupakan tradisi membaca tanda yang muncul pada lembaran-lembaran kain pembungkus Cupu Panjala tersebut dibuka oleh ahli waris dari keluarga trah Panjala, selanjutnya kondisi Cupu akan dilihat disaksikan oleh para pengunjung, selama prosesi membuka kain pembungkus Cupu Panjala lembar demi lembar dilihat, dicermati baik kondisi kain atau ada tanda-tanda yang berupa bercak gambar atau adanya benda asing yang berada dalam lembaran-lembaran kain tersebut. Selanjutnya tanda-tanda yang ada di dalam setiap lembaran kain tersebut dibaca dan disampaikan oleh Juru Kunci commit to user Cupu Panjala. Tanda-tanda tersebut diyakini sebagai ramalan jaman atau tanda-



tanda jaman dianggap muncul dari kekuatan gaib Cupu Panjala, yang merupakan pesan dari Sang Maha Pencipta melalui kekuatan gaib-Nya. Ramalan jaman yang muncul dari lembaran kain pembungkus Cupu Panjala merupakan sesuatu yang harus disampaikan oleh keluarga pewaris Cupu Panjala kepada masyarakat luas. Ramalan jaman tersebut merupakan sebuah persepsi. memberikan petunjukpetunjuk tentang kejadian yang akan terjadi, sehingga masyarakat dapat lebih waspada.

commit to user


digilib.uns.ac.id

BAB V PENUTUP

A. Kesimpulan Berdasarkan hasil pembahasan yang telah dilakukan dalam penelitian ini maka dapat diambil kesimpulan sebagai berikut. 1. Masyarakat di Dusun Mendak-Girisekar Kecamatan Panggang Kabupaten Gunungkidul, Yogyakarta pada umumnya merupakan bagian dari masyarakat Jawa yang masih sarat dan melekat dengan tradisi leluhur dalam hidup sosial dan kesehariannya. Diwarnai dengan tradisi yang sifatnya non religius. Mayoritas penduduk Girisekar beragama Islam/Muslim, akan tetapi sebagai orang Jawa mereka tidak meninggalkan sifat Jawa yang sudah mendarah daging dan melekat pada diri mereka sejak mereka dalam kandungan sampai mereka meninggal nantinya. Tradisi tersebut berupa bersih desa, nyadran, labuhan, mitoni, sepasaran, salapanan, khitanan, perkawinan, dan seterusnya. Sampai pada saat upacara kematian dan peringatannya seperti mendhak telung dina, mendhak pitung dina, patang puluh dina, satus dina, nyewu dina, dan seterusnya. 2. Upacara Pembukaan Cupu Panjala dilaksanakan menjelang musim labuh, mangsa kapapat malam Selasa kliwon dalam Upacara Pembukaan Cupu Panjala terdapat unsur yang membangun, 1). Petugas dan Peserta Upacara Pembukaan Cupu Panjala, 2). Sesaji dalam Upacara Pembukaan Cupu Panjala, 3). Wilujengan, 4). Dhahar Kembul, 5). Doa dalam Upacara Pembukaan Cupu Panjala, 6). Pembukaan Cupu Panjala, 7). Tradisi membaca ramalan, 8). commit to user Ngalap berkah, 9). Larangan dalam Upacara Pembukaan Cupu Panjala. 103



3. Makna yang terkandung dalam Upacara pembukaan Cupu Panjala mempunyai makna simbolik dan kearifan lokal. Upacara Pembukaan Cupu Panjala menggunakan lambang dan simbol untuk mengungkapkan sesuatu tanda-tanda zaman yang menjadi peringatan bagi anak turun dan masyarakat yang mempercayainya. Dalam jiwa masyarakat Girisekar akan menciptakan hubungan sosial kemasyarakatan yang sangat harmonis yang salah satunya diwujudkan dalam sikap gotong royong dalam mempersiapkan dan menjalankan sebuah upacara syukuran atau selamatan, sebagai contoh dalam Upacara Pembukaan Cupu Panjala 4. Fungsi dari Upacara Pembukaan Cupu Panjala sebagai media untuk menghubungkan diri kepada Tuhan Yang Maha Esa supaya diberikan berkah dan kesuburan, terkait dengan musim tanam tiba, upacara ini juga berfungsi sosial, yaitu sebagai kegiatan sosial kemasyarakatan untuk membina solidaritas antara masyarakat dalam berinteraksi. Selain itu, Upacara Pembukaan Cupu Panjala berfungsi sebagai tradisi yang telah mendarah daging dalam masyarakat Dusun Mendak-Girisekar, Kabupaten Gunungkidul dan diyakini sebagai ramalan jaman tersebut merupakan sebuah persepsi. memberikan petunjuk-petunjuk tentang kejadian yang akan terjadi, sehingga masyarakat dapat lebih waspada. Upacara Pembukaan Cupu Panjala dapat berfungsi sebagai 1). Sebagai sarana proyeksi masyarakat 2). Sebagai alat pendidikan. 3). Sebagai pengawas norma-norma. 4). Sebuah pengalaman agar lebih bertindak hati-hati.

commit to user



B. SARAN Hasil penelitian ini bukanlah suatu hal yang dibanggakan, namun sebaliknya, harus dimaknai sebagai realita masyarakat Jawa yang masih sangat menjunjung tinggi budayanya sendiri. 1. Dalam skripsi ini, penulis memberikan saran kepada pembaca bahwa masih banyak tradisi masyarakat Jawa yang ada dalam masyarakat tetapi belum tersentuh dan tergarap. Oleh karena itu perlu adanya perhatian, kepedulian dan penelitian sehingga akan kita ketahui keberadaan warisan budaya yang mempunyai nilai tinggi dan sangat berguna bagi generasi sekarang maupun mendatang. Tradisi ini dapat dikatakan sebagai aset kebudayaan Nasional yang cukup membanggakan. 2. Kepada tokoh masyarakat agar tetap menjaga kelestarian, kemurnian Upacara Pembukaan Cupu Panjala dan eksistensinya dengan melakukan pembinaan mengenai budaya yang bersifat ilmiah. Upacara Pembukaan Cupu Panjala hendaknya harus dilestarikan dan dipertahankan karena Upacara ini hanya ada di Dusun Mendak-Girisekar, Kabupaten Gunungkidul, Yogyakarta yang masih memegang teguh nilai-nilai budaya yang adiluhung sebagai warisan leluhur. 3. Hendaknya dalam kegiatan Upacara Pembukaan Cupu Panjala, dapat diambil nilai-nilai positifnya yang dapat dipergunakan sebagai pedoman dalam kehidupan, di samping itu diharapkan dapat memahami dan mengerti makna yang terkandung di dalamnya. 4. Penulisan laporan penelitian ini jauh dari sempurna, diharapkan ada penelitipeneliti berikutnya yang meneliti tentang Upacara Pembukaan Cupu Panjala, agar bisa menyempurnakan penelitian ini. commit to user


digilib.uns.ac.id

DAFTARA PUSTAKA

Atar Semi. 1990. Metode Penelitian Sastra. Bandung: Angkasa. Dinas Kebudayaan dan Pariwisata Kabupaten Gungungkidul. 2008. Panduan Wisata. Gunungkidul: Dinas Kebudayaan dan Pariwisata Kabupaten Gunungkidul. Desa Girisekar. 2011. Kecamatan Panggang, Kabupaten Gunungkidul. Monografi Desa Girisekar. Hari Susanto. 1987. Mitos Menurut Pemikiran Mircea Eliade. Yogyakarta: Kanisius. H.B. Sutopo. 2008 . Pengantar penelitian Dasar – Dasar Teori dan Praktis . Surakarta: Universitas Sebelas Maret Press James Danandjaja. 1984 . Folklor Indonesia “ Ilmu Gosip , Dongeng dan lain – lain “ Jakarta: Pustaka Utama Grafiti. Koentjaraningrat. 1984 . Pengantar Ilmu Antropologi . Jakarta: Angkasa Baru. Lexy J. Moleong. 2007. Metodelogi Penelitian Kualitatif . Bandung: PT . Remaja Rodakarya. ____________. 2010. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: PT. Remaja Rosda Karya Nyoman Kutha Ratna. 2004, Teori, Metode, dan Teknik Penelitian Sastra . Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Pedoman Penulisan dan Pembimbingan Skripsi/ Tugas Akhir Fakultas Sastra dan Seni Rupa. 2005. Fakultas Sastra dan Seni Rupa Universitas Sebelas Maret Surakarta. Pitoyo Amrih. 2008. Ilmu Kearifan Jawa. Yogyakarta: Pinus Book Publisher. Poerdarminta. 1939. Bausastra Djawa. Batavia: J.B Wolters Uitgevers Maatcschappij. Pusat Pengembangan Bahasa. 1998. Struktur Sastra Lisan Wolio. Jakarta: Depdikbud. commit to user Tri Guna. 2000. Teori Temtang Simbol. Denpasar: Widya Dharma. 106



Sapardi Djaka Darmono. 1984. Sosiologi Sastra Sebuah Pengantar Ringkas. Jakarta: Pusat Penelitian dan Pengembangan Bahasa. Suwardi Endraswara. 2005. Tradisi Lisan Jawa. Yogyakarta: Narasi. . 2008. Metode Penelitian Sastra: Konsep, Teori dan Aplikasi. Yogyakarta: Media Pressindo. Van Peursen. 1976. Strategi Kebudayaan. Jakarta: Gunung Mulia. _____________. 1988. Stategi Kebudayaan. Yogyakarta: Kanisius. Yus Rusyana. 1981. Cerita Rakyat Nusantara. Bandung: FKSS IKIP Bandung.

commit to user

RAMALAN ALAM DALAM PEMBUKAAN CUPU PANJALA DI DUSUN MENDAK-GIRISEKAR KABUPATEN GUNUNGKIDUL YOGYAKARTA (Kajian Bentuk, Makna, dan Fungsi)

Recommend Documents