PUASA PERSPEKTIF Q.S AL-BAQARAH: 183-185 BAB I PENDAHULUAN A.
Latar Belakang
Dalam salah satu rukun Islam telah disebutkan bahwa puasa adalah suatu kewajiban yang harus dilaksanakan untuk mencapai derajat muslim. Dalam hadits Nabi pun disebutkan bahwa puasa adalah salah satu tiang penyangga Islam. Oleh karenanya sebagai umat Islam kita tentu berkewajiban melaksanakannya. Namun Islam bukanlah agama yang memberatkan, prinsip rahmatan lil alamin telah diteladankan oleh Nabi Muhammad yang tidak lain semua itu bersumber dari Allah. Misalnya bagi orang yang sakit atau musafir tidaklah dikenai kewajiban puasa, karena mereka dalam keadaan yang payah. Dan masih banyak lagi bukti rahmatan lil „alamin tersebut, diantaranya yang terkandung dalam QS.Al-Baqarah:183-185 yang akan kami bicarakan dibawah ini. B.
Rumusan Masalah
1.
Asbabun Nuzul
2.
Makna Mufrodat
3.
Pengertian Secara Global
4.
Kandungan Hukum
5.
Lathaif Al-Tafsir
BAB II PEMBAHASAN Membicarakan tentang kewajiban puasa tentu tidak terlepas dari firman Allah swt. Diantaranya pada Q.S al-Baqarah : 183-185, yang akan kami coba paparkan sedikit penjelasan mengenainya. “Hai orang-orang yang beriman, diwajibkan atas kamu berpuasa sebagaimana diwajibkan atas orang-orang sebelum kamu agar kamu bertakwa(183)(yaitu) dalam beberapa hari yang tertentu. Maka barangsiapa diantara kamu ada yang sakit atau perjalanan (lalu ia berbuka), maka (wajiblah baginya berpuasa) sebanyak hari yang ditinggalkan itu pada hari-hari yang lain. Dan wajib bagi orang-orang yang berat menjalankannya (jika mereka tidak berpuasa)membayar fidyah, (yaitu) memberi makan seorang miskin. Barangsiapa yang dengan kerelaan hati mengerjakan kebajikan, maka itulah yang lebih baik baginya. Dan berpuasa lebih baik bagimu jika kamu mengetahui.(184)Beberapa hari yang ditentukan itu ialah bulan Ramadlan, bulan yang didalamnya diturunkan (permulaan) Al-Qur‟an sebagai petunjuk manusia dan penjelasan-penjelasan mengenai petunjuk itu dan pembeda (antara yang haq dan batil). Oleh karena itu barangsiapa diantara kamu hadir (di negeri tempat tinggalnya) di bulan itu, maka hendaklah ia berpuasa pada bulan itu dan barangsiapa sakit atau dalam perjalanan (lalu ia berbuka) maka (wajiblah berpuasa) sebanyak hari yang ditinggalkannya itu, pada hari-
hari yang lain. Allah menghendaki kemudahan bagimu, dan tidak menghendaki kesukaran bagimu. Dan hendaklah kamu mencukupkan bilangannya dan hendaklah kamu mengagungkan Allah atas petunjuk-Nya yang diberikan kepadamu supaya kamu bersyukur (185) A. Asbabun Nuzul Diketengahkan oleh Ibnu Saad dalam Thabaqatnya, dari Mujahid, katanya, "Ayat ini diturunkan mengenai majikan dari Qais bin Saib (yang sudah sangat lanjut usianya), Dan bagi orang yang berat menjalankannya, wajib membayar fidyah yaitu memberi makan seorang miskin (Q.S. Al-Baqarah 184). Lalu ia tidak berpuasa dan memberi makan seorang miskin setiap hari Ramadan yang tidak dipuasainya."[1] Ada lagi yang menyebutkan sebab turunnya sebagai berikut: ق ال أن ه ع نه هللا ر ضً ج بل ب ن معاذ عن جرٌ ر اب ن روى: « ّال مدٌ نة ق دم و س لم ع ل ٌه هللا ص لى هللا ر سول إن عا شوراء ٌ وم ف صام، » شهر ك ل من أٌ ام وث الث ة، رم ضان شهر ف رض وجل عز هللا إن ث م، ت عال ى هللا ف أن زل ِب آ َم ُنو ْا ال ذٌ ن ٌ اأٌ ها { ذك ره َ ٌِن َط َعا ُم ف ِْد ٌَ ٌة ٌُطِ ٌقُو َن ُه ال ذٌ ن َو َعلَى { ب لغ ح تى } ال ص ٌام َعلَ ٌْ ُك ُم ُكت ٍ صام شاء من ف كان } ِمسْ ك، ً مسكٌنا وأط عم أف طر شاء ومن، ال م ق ٌم ال صح ٌح ع لى ال ص ٌام أوجب وجل عز هللا إن ث م، ل ل ك ب ٌر اإلط عام وث بت ال صوم ٌ س تط ٌع ال ال ذي، َف ْل ٌَصُمْ ُه ال َّشه َْر مِن ُك ُم َش ِه َد َف َمن { وجل عز هللا ف أن زل. . . } . Dari Ibnu Jarir dari mu‟adz bin jabbal berkata : bahwa Rasulullah SAW.datang ke Madinah pada hari „Asyura kemudian beliau berpuasa, dan beliau berpuasa selama tiga hari setiap bulan. Kemudian Allah mewajibkan puasa Ramadlan, dengan menurunkan QS.Al-Baqarah 183184 (ٌِن َط َعا ُم ف ِْد ٌَ ٌة ٌُطِ ٌقُو َن ُه ال ذٌ ن َو َعلَى ٍ ) ِمسْ ك, maka saat itu ada yang berkeinginan untuk berpuasa, ada yang berbuka dan ada yang memilih untuk memberi makan orang miskin. Kemudian Allah mewajibkan puasa bagi orang yang sehat lagi muqim ( tidak bepergian) dan menetapkan kriteria bagi yang memberi makan orang miskin yaitu orang yang sudah tua dan tidak mampu untuk berpuasa, dengan menurunkan ayat ُ ٌَ َف ْل. .[2] ص ْم ُه ال َّشه َْر مِن ُكم َش ِه َد َف َمن B.
Makna Mufrodat
ال ذٌ ن اٌ ها ٌ ا: wahai orang-orang, huruf ya‟ disini merupakan huruf nida‟ yang berarti seruan kepada orang banyak. ام نوا : orang-orang yang beriman, lafadz ini sebagai na‟at dari pada lafadz ال ذٌ ن, sehingga seruan ini dikhususkan kepada orang yang beriman saja baik laki-laki atau perempuan. ك تب
: diwajibkan atau ditetapkan
ع ل ٌ كم : atas kamu sekalian (umat Islam), dlomir kum disini kembali pada lafadz ال ذٌ ن ام نوا. Lafadz ini juga sebagai pelaku dari lafadz kutiba. ال ص ٌام: puasa, menahan dari melakukan sesuatu ق ب ل كم من ال ذٌ ن ع لى ك تب ك ما: seperti halnya diwajibkan kepada umat sebelum kamu(umat Muhammad), yaitu umatnya nabi-nabi terdahulu mulai nabi Adam as. Huruf kaf merupakan tasybih atas hukum dan sifat puasa yang wajib bukan pada bilangannya, namun ada pula yag
berpendapat penyerupaan ini pada bilangannya, pendapat yang kedua ini pun menimbulkan kontroversi, ada yang berpendapat bahwa kalimat ini dihapus dengan ayat 185 dan ada yang mengatakan bahwa kalimat ini tidak dihapus dan ayat ini adalah ayat muhkamat.[3] ت ت قون ل ع ل كم
: puasa sebagai jalan menuju takwa
ً معدودات أٌاما :hari yang ditentukan, lafadz أٌ اماberkedudukan sebagai dlorof sehingga dibaca nashob sedangkan amilnya yaitu shiyam, jika diperlihatkan menjadi هذه ف ً ال ص ٌام ع ل ٌ كم ك تب األٌ ام. Hal ini pun ada 3 pendapat, bahwa hari itu adalah 3 hari dalam setiap bulan, ada pula yang 3 hari tersebut ditambah dengan bulan asyura dan yang lebih shohih adalah hari itu pada waktu bulan ramadlan. ف عدة س فر ع لى أو مرٌضا ً م ن كم ك ان ف من:kewajiban puasa diatas tidak belaku bagi orang yang sakit dan safar, lafadz ini menunjukkan kebolehan untuk berbuka bagi mereka. Lafadz عدةmenurut ar-raghib adalah sesuatu yang berbilang. Menurut qurthubi adalah عدةadalah fiil dari عدyang berarti ma‟dud atau bilangan.[4] ُ ُ َ َّْام مِّن ٍ ٌ أ َخ َر أ:hari-hari lain yang sama bilangannya dengan hari ketika sakit atau safar. أ َخرadalah jama‟ dari ukhra, أخرى أٌاما ً أيmenurut alkisai hal ini tercegah dari perubahan karena jika demikian menunjukkan pada ma‟na akhar sedangkan menurut sibawaih jika dijama‟kan harus adanya penambahan alif dan lam. ٌ ط ٌ قون ه ال ذٌ ن وع لى:dan bagi orang yang melakukan hal diatas, ٌ ط ٌ قون هberarti orang yang jika berpuasa dapat menimbulkan bahaya dan kesuliatan baginya.[5] ف ِْد ٌَ ٌة :memberikan sesuatu harta benda atau yang semisalnya (makanan) kepada manusia sebab meringkas atau mengganti ibadah yang telah ditinggalkannya, hal ini serupa dengan kafarat. م س ك ٌن طعا ُم: makanan kepada orang miskin, mengenai qira‟ah untuk kalimat ini dibawah akan kami jelaskan. ًً لَّ ُه َخ ٌْ ٌر َخٌْرً ا َفه َُو َت َطوَّ َع َف َمن: menurut ibnu Abbas kalimat tersebut berarti seseorang yang telah memberi makan orang miskin, menurut thowus yaitu orang yang rela memberi makan orang miskin dan menurut mujahid adalah banyaknya orang miskin yang diberi maka memberi tambahan kebaikan kepada si pemberi.[6] َتصُومُو ْا َوأَن:dan berpuasa bagi orang-orang yang mampu, dlomir disini tidak kembali kepada orang-orang yang sakit, safar, hamil, menyusui dan orang yang renta. Karena bagi mereka berbuka itu lebih baik dari pada berpuasa.[7] لَّ ُك ْم َخ ٌْ ٌر: lebih baik dari pada membayar fidyah dan melaksanakan kebajikan.[8] ُْون ُك ْن ُت ْم إِن َ َتعْ لَم: jika kamu mengetahui (keutamaan puasa dan segala kebaikan yang menyertainya), yang termasuk dalam lafadz ini adalah ahlul ilmi yang mau memikirkan keutamaannya. Sedangkan jawab dari lafadz ini dibuang, hal ini menunjukkan pada lafadz sebelumnya yaitu boleh memilih antara puasa atau tidak.[9]
رم ضان شهر: menurut akhfasy kalimat ini menjadi rofa‟ karena menafsiri lafadz ً أٌاما. رم ضان berasal dari kata الرّمض, yang berarti panas. Dinamakan ramadlan karena membakar dosadosa.[10] ال قرآن ف ٌه أُنزل ال ذي : yang mana al-qur‟an diturunkan pada bulan itu, mengenai hal ini ada 3 pendapat, menurut ibnu abbas yaitu ketika alqur‟an turun secara sekaligus dari baitul izzah menuju langit dunia itulah yang dinamakan lailatul qadar. Menurut mujahid dan dhohak yaitu turunnya alqur‟an bersamaan dengan diwajibkannya puasa. Sedangkan menurut ibnu ishaq dan abu sulaiman ad-dimasyqi adalah yang dinamakan awal diturunkannya al-qur‟an ketika ia disampaikan kepada nabi Muhammad SAW.[11] اس ُه ًدى ِ لّل َّن: memberi petunjuk dari kegelapan,[12] dibaca nashob karena menjadi hal. Ayat ini menjelaskan bahwa turunnya al-qur‟an telah memberi petunjuk manusia kepada kebenaran.[13] َو ْالفُرْ َقان ال هدى م َِّن وب ٌ نات: kalimat ini disebutkan setelah اس ُه ًدى ِ لّل َّن, menunjukkan bahwa Allah menjelaskan beberapa petunjuk yang Dia berikan melalui wahyu yang telah diberikan kepada utusannya, melalui kitab-kitab-Nya, yang disana telah dijelaskan antara yang haq dan bathil, antara petunjuk dan kesesatan.[14] Menurut jalalain huda yang kedua menunjukkan hukumhukum yang haq.[15] مِن ُك ُم َش ِه َد َف َمن: yaitu orang yang menyaksikan, hadir dan muqim pada bulan itu, tidak sedang musafir. ُ ٌَ َف ْل: ال َّشهْرdibaca nashob karena berkedudukan sebagai dhorof, sedangkan ( َف ْل ٌَصُمْ ُهha‟nya) ص ْم ُه ال َّشه َْر tidak berkedudukan sebagai maf‟ul bih tetapi sebagai dhorof.[16] ال ٌ سر ب كم هللا ٌ رٌ د: Imam Ibnu `Abbas, Mujahid, Qotadah, dan imam Dhohak berpendapat bahwa kemudahan itu dimaksudkan untuk mereka yang berada diperjalanan karena sulitnya berpuasa dalam perjalanan tersebut. Sedangkan menurut `Umar bun Abdul `Aziz mengatakan bahwah hal tersebut lebih memudahkan untuk melakukan puasa atau tidak.hal ini senada dengan tafsiran imam baidhowi yang mengatakan bahwa “Allah memberikan kemudahan dan tidak menyusahkan. Oleh karenanya boleh untuk tidak berpuasa bagi orang yang ada berada d perjalanan artau bagi orang yang sakit. ال عدة ول ت كم لوا: imam inbu katsir, nafi` inbu `amir, hamzah dan kisa`i membaca sukun kafnya untuk meringankan, sedangkan abu bakar riwayat `ashim dengan membaca tasydid huruf mimnya. Imam ibnu Abbas menafsirkan perintah menyempurnakan pada bilangan puasa yang telah ditinggalkannya. Begutu juga imam yang lain menegaskan bahwa menyempurkan bilangan bukan berarti menambahkan atau memindah pada waktu yang lain yang telah diwajibkan. Sebagaimana yang telah dilakukan oleh orang-orang Nasrani. Dalam aisaru tafasir dijelaskan bahwa mengqodho` berarti menyempurnakan bilangan ramadhan. هداك م ما ع لى ول ت ك بروا: perintah mengagungkan Allah tersebut dilakukan ketika telah ,menyempurnakan puasa dimulai dari terlihatnya hilal hingga pulang_selesai_dari sholat `id. Takbir(mengagungkan Allah) tersebut memang telah disyari`atkan yangmana didalamnya terkandung pahala.
ت ش كرون ول ع ل كم: puasa yang diwajibkan serta sunnah untuk mengagungkan tersebut diharapkan menjadikan kita semua sebagai orang-orang yang bersyukur atas ni‟mat-Nya, karena sesungguhnya bersyukur adalah bagian dari sebuah keta`atan. C.
Pengertian Secara Global
Allah swt. Telah mewajibkan kepada orang-orang yang beriman sebagaimana Dia mewajibkannya kepada umat-umat terdahulu (ahlul milal). Dibalik kewajiban tersebut didapati beberapa faidah yang besar dan hikmah yang mulia, yaitu meningkatkan ketaqwaan manusia yang berpuasa dan menjauhkan dari perbuatan yang diharamkan oleh Allah swt. Puasa yang diwajibkan adalah puasa yang ditentukan harinya yaitu pada bulan Ramadlan. Selain hari itu tidaklah diwajibkan, hal tersebut merupakan salah satu bukti dari rahmat Allah, bukti yang lain adalah bagi orang yang sakit dan tidak mampu untuk berpuasa serta musafir yang kelelahan dan tidak mampu pula maka baginya boleh berbuka dan mengganti di hari yang lain sesuai dengan jumlah hari yang ditinggalkan. Kewajiban puasa yang bertepatan di bulan ramadlan dikarenakan pada bulan tersebut adalah permulaan diturunkannya Al-Qur‟an yang mulia, yang di dalamnya terdapat dasar-dasar hukum yang berlaku sepanjang zaman, dan diperuntukkan bagi umat Muhammad SAW. AlQur‟an adalah cahaya, petunjuk, dan pedoman hidup bahagia bagi orang yang mau menempuh di jalan Al-Qur‟an itu sendiri. Selain itu Allah telah menurunkan rahmat kepada umatnya di bulan Ramadlan.[17] D.
Kandungan Hukum
1.
Definisi Puasa
Secara etimologi puasa berarti manahan, meninggalkan berpindah dari satu perbuatan kepada perbuatan yang lain. Kata shoum bermakna “diam”, hal ini sebagaimana disebutkan dalam ُ ْص ْومًا لِلرَّ حْ َم ِن َن َذر firman Allah ًت إِ ِّن َ ْْ ََ أ ُ َكلِّ َم َفلَنَٛ١ٌّب ْا١إِ ْٔ ِض “Sesungguhnya aku telah bernadzar shaum untuk Ar-Rahman, maka aku tidak akan berbicara dengan seorang manusiapun pada hari ini” [Maryam : 26] Shahabat Anas bin Malik dan Ibnu „Abbas ra. berkata : ْ ِبٛص َ maknanya adalah ص ّْزب َ yaitu menahan diri dari berbicara. Ahli syi‟ir umru‟ul qais pun menyebutkan dalam syairnya : ٝبس صبَ ارا ح زٙ ٔاع زذي اٚ شبيٚ ف ٕزي ٌ عبة ٌ ٍ شّشlafadz shooma disini bermakna bahwa siang itu tidak beranjak pergi maka seolah-olah dia berhenti. Secara terminologi puasa berarti menahan dari makan dan minum disertai dengan penetapan niat beribadah sejak terbit fajar hingga terbenamnya matahari dan menyempurnakannya dengan menjauhi segala sesuatu yang dilarang ataupun diharamkan.[18] 2.
Kewajiban Puasa Bagi Umat Islam Sebelum Bulan Ramadlan
Lafadz َّبِب٠َد أ ٍ دَاُٚ َِّ ْعذdisini menunjukkan bahwa puasa yang diwajibkan itu pada hari-hari yang ditentukan, dan jumhur ulama‟ yang diriwayatkan dari Ibnu Abbas dan Ibnu Jarir Al Thabari
bersepakat bahwa hari itu adalah hari-hari pada bulan ramadlan. Sedangkan diriwayatkan dari Qatadah dan Atho‟ bahwasanya sebelum umat Islam diwajikan puasa Ramadlan mereka telah diwajibkan berpuasa selama tiga hari setiap bulan sebagaimana puasanya umat-umat terdahulu. Kemudian kewajiban tersebut dihapus dengan ayat شٙ سِ ضبْ شٞٗ أٔ زي اٌ ز١ اٌ مشآْ ف. Namun ibnu Abbas menambahkan bahwasanya puasanya orang Nashara adalah 10 hari di awal bulan dan 10 hari di akhir bulan, dan mereka berpuasa antara musim dingin dan musim panas.[19] Menurut kesepakatan jumhur lafadz ت َ ِ ُى ُُ ُوز١ْ ٍَبَ َع١ اٌ صmasih bermakna global, lafadz itu tidak menunjukkan bahwa ruasa yang diwajibkan itu satu hari, dua hari atau lebih, kemudian hak tersebut diperjelas dengan ayat selanjutnya yaitu َّبِب٠َد أ ٍ دَاُٚ َِّ ْعذ, namun sebenarnya kalimat ini pun masih mengandung makna global, apakah dikerjakan dalam hitungan minggu atau bulan. Selanjutnya Allah menjelaskan dengan ayat selanjutnya yaitu شٙ ْسِ ضب ش. Disinilah landasan dasar yang kuat bahwa yang diwajibkan bagi umat Islam adalah puasa Ramadlan. Sedangkan Imam Thabari menjelaskan bahwa lafadz َّبِب٠َد أ ٍ دَاُٚ َِّ ْعذ,sudah mengandung kejelasan bahwa yang dimaksud adalah hari di bulan Ramadlan, dan tidak ada berita yang menyebutkan bahwa umat Islam dikenakan kewajiban puasa sebelum bulan Ramadlan ini kemudian dihapus dengan datangnya perintah puasa Ramadlan. Karena Allah telah menjelaskan dalam firmanNya bahwa Dia telah mewajibkan hanya puasa Ramadlan bagi umat Islam.[20] 3.
Sejarah Turunnya Perintah Shaum Ramadhan
Awal turunnya kewajiban shaum Ramadhan adalah pada bulan Sya‟ban tahun kedua Hijriyah, atas dasar ini para ulama berijma‟ bahwa Rasulullah shalallahu „alaihi wasallam menunaikan ibadah shaum Ramadhan selama hidupnya sebanyak sembilan kali. Ibnul Qayyim mengatakan dalam Zadul Ma‟ad, bahwa difardhukannya shaum Ramadhan melalui tiga tahapan : 1. Kewajibannya yang bersifat takhyir (pilihan). 2. Kewajiban secara Qath‟i (mutlak), akan tetapi jika seorang yang shaum kemudian tertidur sebelum berbuka maka diharamkan baginya makan dan minum sampai hari berikutnya. 3. Tahapan terakhir, yaitu yang berlangsung sekarang dan berlaku sampai hari kiamat sebagai nasikh (penghapus) hukum sebelumnya. Tahapan awal berdasarkan firman Allah Ta'ala : ٍَٝ َعَٚ َٓ٠َُٔٗ اٌَّ ِزُٛم١ ُِط٠ ٌَخ٠ٓ طَ َعب َُ فِ ْذ١ ْ ساَٛ َُٙ ٌش ف١ْ أَ ْْ ٌَُٗ َخَٚ اُِٛ ُٛ ٌش رَص١ْ َْ ُو ْٕزُ ُْ إِ ْْ ٌَ ُى ُْ َخُّٛ ٍَاٌ ج مشح (رَ ْع: ١٨٤( ٍ َع فَ َّ ْٓ ِِ ْض ِىَّٛ َ رَطَٟخ Artinya : ”Dan wajib bagi orang yang berat untuk menjalankan ash-shaum maka membayar fidyah yaitu dengan cara memberi makan seorang miskin untuk setiap harinya. Barang siapa yang dengan kerelaan memberi makan lebih dari itu maka itulah yang lebih baik baginya dan jika kalian melakukan shaum maka hal itu lebih baik bagi kalian jika kalian mengetahuinya.” [Surat Al-Baqarah 184] Berkata Al-Hafizh Ibnu Katsir :“Adapun orang yang sehat dan mukim (tidak musafir-pen) serta mampu menjalankan ash-shaum diberikan pilihan antara menunaikan ash-shaum atau
membayar fidyah. Jika mau maka dia bershaum dan bila tidak maka dia membayar fidyah yaitu dengan memberi makan setiap hari kepada satu orang miskin. Kalau dia memberi lebih dari satu orang maka ini adalah lebih baik baginya.” Ibnu „Umar radiyallahu 'anhuma ketika membaca ayat ini ٌَخ٠ ٍٓ طَ َعب َُ فِ ْذ١ ِِ ْض ِىmengatakan : “bahwa ayat ini mansukh (dihapus hukumnya-pen)”. Dan atsar dari Salamah ibnu Al-Akwa‟ tatkala turunnya ayat ini berkata :“Barangsiapa hendak bershaum maka silakan bershaum dan jika tidak maka silakan berbuka dengan membayar fidyah. Kemudian turunlah ayat yang berikutnya yang memansukhkan (menghapuskan) hukum tersebut di atas.” Secara dhahir, ayat ini ٍَٝ َعَٚ َٓ٠َُٔٗ اٌَّ ِزُٛم١ ُِط٠ ٌَخ٠ ٍٓ طَ َعب َُ فِ ْذ١ ِِ ْض ِىmansukh (dihapus) hukumnya dengan ayat ُ َ١ٍْ َ فsebagaimana pendapat jumhur ulama. Tetapi dalam sebuah atsar Ibnu ْٓ َّ َ َذ فِٙ َش ِِ ْٕ ُى ُُ َشْٙ ص ُّْٗ اٌ َّش „Abbas radhiyallahu „anhuma, beliau berkata :“Ayat ini bukanlah mansukh melainkan rukhshoh (keringanan) bagi orang tua (laki-laki maupun perempuan) yang lemah supaya memberi makan seorang miskin untuk setiap harinya.” Berkata Al-Hafizh Ibnu Katsir :“Kesimpulan bahwa mansukhnya ayat ini ٍَٝ َعَٚ َٓ٠َُٔٗ اٌَّ ِزُٛم١ُ ِط٠ ٌَخ٠طَ َعب َُ فِ ْذ ٍٓ ١ ِِ ْض ِىadalah benar yaitu khusus bagi orang yang sehat lagi mukim dengan diwajibkannya ashshaum atasnya. Berdasarkan firman Allah ْٓ َّ َ َذ فِٙ َش ِِ ْٕ ُى ُُ َشْٙ ص ّْٗ اٌ َّش ُ َ١ٍْ َ فAdapun orang tua yang lemah dan tidak mampu bershaum maka wajib baginya untuk berifthor (berbuka) dan tidak ada qadha` baginya”. Dan inilah tahapan kedua. Tetapi jika seseorang bershaum kemudian tertidur di malam harinya sebelum berbuka maka diharamkan baginya makan, minum dan jima‟ sampai hari berikutnya. Tahapan ini kemudian mansukh (dihapuskan) hukumnya berlandaskan hadits Al Barra‟ radiyallahu 'anhu: َْصبئِّب اٌ َّش ُج ًُ َوبَْ إِ َرا ُِ َح َّّ ٍذ أَصْ َحبةُ َوب َ ض َش َ ُ ْف ِط َش أَ ْْ لَ ْج ًَ فََٕب ََ ْا ِإل ْفطَب ُس فَ َح٠ ُْ ٌَ ًَْأْ ُو٠ ٍََُٗز١ْ ٌَ َالَٚ ُ َِٗ َْٛ٠ َّٝ َحزَٟ ُ ّْ ِض٠ َّْ ِإَٚ ْش َ ١َصشْ َِخَ ْثَٓ ل ِ ْ َ ْ َ َ َ َ َ ُ ْ ْ ْ ْ ْ ْ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ ْ َ َ ُ ْ و ه ٌ و ٚ ٞبس ص ٔ األ ب ّ ئ ب ص ب ّ ٍ ف س ُ ب ط ف إل ا َٝ ر أ َٗ ر أ ش ِ ا ب ٙ ٌ : ؟ : ُت ٍ ط أ ف ُ ٗ ِ ً ُ ّ ع ٠ ُ ٗ ز ج ٍ ك ٍ ط ٔ أ ال ٓ ى ٌ ذ ٌ ب ل ن ذ ٕ ع أ َ ب ع ط ش ض ح ي ب م ف ٞ ْٚ ََْ َ َ َّ َ ِ ب َ ََْ َ َ ب َ ِْ َ َ ِ ِ ِ َ ِ ٌ َ َ َ َ فَ َغ ِ ِ َ ُ َ َ َ ْ ُ ُ ْ ْ ْ ْ ْ ُ َّ َّ َ ٌِ َرَِٟخ َ٘ ِز ِٖ فََٕ َزٌَذ ٌٍِٕج٠ األ: )ًٍََّخَ ٌَى ُْ أ ِح١ْ ٌَ ََ ِب١ ِّاٌص َ ََب ُس أِزٌٕٙ اَٟ ِٗ ُغ ِش١ْ ٍَه فَز ِو َش َع َُٖٕب١ْ َع- لَبٌَذ َسأرُٗ فٍََ َّّب اِ ِْ َشأرُُٗ فَ َجب َءد: جَخ١ْ صفَ فٍََ َّّب ! ٌَهَ َخ ْ ُ َ اٌ َّشفٌَِٝا (ِٔ َضبئِ ُى ُْ إَُٛب فَفَ ِشحِْٙذا فَشْ حب ث٠ذ َش ِذ ْ ٌَ َا) فََٕزٍُٛ ُوَٚ اُٛا ْش َشثَٚ َََّّٝٓ َحز١ََزَج٠ ُُ ْظُ ٌَ ُى١َضُ ْاٌ َخ١ ِظ َِِٓ ْاألَ ْث١ْ ِد ْاٌ َخَْٛ اٖ(اٌفَجْ ِش َِِٓ ْاألَصٚس ث ٞ اٌ جخبسٛ أثٚ دٚ(دا Artinya : “Dahulu Shahabat Rasulullah Shallallahu „alaihi wasallam jika salah seorang di antara mereka shaum kemudian tertidur sebelum dia berifthar (berbuka) maka dia tidak boleh makan dan minum di malam itu dan juga siang harinya sampai datang waktu berbuka lagi. Dan (salah seorang shahabat yaitu), Qois bin Shirmah Al Anshory dalam keadaan shaum, tatkala tiba waktu berbuka, datang kepada istrinya dan berkata : apakah kamu punya makanan ? Istrinya menjawab : “Tidak, tapi akan kucarikan untukmu (makanan).” - dan Qois pada siang harinya bekerja berat sehingga tertidur (karena kepayahan)- Ketika istrinya datang dan melihatnya (tertidur) ia berkata : ” Rugilah Engkau (yakni tidak bisa makan dan minum dikarenakan tidur sebelum berbuka- pen) !” Maka ia pingsan di tengah harinya. Dan ketika dikabarkan tentang kejadian tersebut kepada Rasulullah shalallahu „alaihi wasallam, maka turunlah ayat :(ًَّ ٍَخَ ٌَ ُى ُْ أُ ِح١ْ ٌَ ُ َ اٌ َّشفٌَِٝ“)ِٔ َضبئِ ُى ُْ إTelah dihalalkan bagi kalian pada malam hari bulan shaum (Ramadhan) ََ ِب١ص ِّ ٌث ا
untuk berjima‟ (menggauli) istri-istri kalian.” Dan para shahabat pun berbahagia sampai ْ turunnya ayat yang berikutnya yaitu :(اٍُٛ ُوَٚ اُٛا ْش َشثَٚ َََّّٝٓ َحز١ََزَج٠ ُُ ظُ ٌَ ُى١ْ َضُ ْاٌ َخ١ ِظ َِِٓ ْاألَ ْث١ْ ِد ْاٌ َخَْٛ “)اٌفَجْ ِش َِِٓ ْاألَصDan makan serta minumlah sampai jelas bagi kalian benang putih dari benang hitam, yaitu Fajar.”[HR. Al-Bukhari dan Abu Dawud].[21] 4.
Hukum Puasa Ramadlan
Puasa Ramadhan adalah suatu kewajiban yang jelas yang termaktub dalam Kitabullah, Sunnah Rasul-Nya dan ijma‟ kaum muslimin. Hal ini didasarkan pada lafadz ىُ و زت١ ٍ بَ ع١ اٌ صQ.S alBaqarah :183, kemudian lafadz itu diperjelas dengan lafadz selanjutnya بِب٠داد اٚ ِعذyang menurut al-farra‟ adalah maf‟ul kedua dari lafadz “kutiba”. Namun ada juga yang mengatakan bahwa lafadz tersebut dibaca nashob karena dharaf lafadz “kutiba”. Menurut al-Qurthubi lafadz بِب٠داد اٚ ِعذberarti bulan Ramadlan. Hal ini pun senada dengan hadits Nabi SAW. ٟٕ اال ص الَ ثٍٝ بدح خّش عٙهللا ا ال اٌ ٗ ال اْ ش اٌ حجٚ
ْاٚ ي ِحّذاٛهللا س ص
َال بٚ زبء اٌ ص الح٠اٚ َ و بحاٌ زٛ صٚ ْسِ ضب
“Islam dibangun di atas lima hal: bersaksi bahwasanya tidak ada tuhan yang berhak diibadahi kecuali Allah dan bahwasanya Muhammad adalah utusan Allah, mendirikan shalat, menunaikan zakat, berpuasa pada bulan Ramadhan dan haji ke Baitullah." (Muttafaqun „alaih dari Ibnu „Umar) Lafadz َٛ سِ ضبْ صdi „athofkan pada lafadz بدحٙ ش, sehingga kedudukan puasa ini menjadi sangat signifikan untuk menyempurnakan keislaman seseorang. Sementara itu kaum muslimin juga telah bersepakat akan wajibnya puasa Ramadhan. 5.
Keutamaan Puasa
Pada dasarnya puasa adalah jenis ibadah yang khusus kapada Allah, meskipun semua ibadah juga bertujuan kepada Allah, namun ada beberapa hal yang membedakan antara puasa dengan ubudiyah lainnya, antara lain : a.
Dengan puasa seseorang bisa mencegah keinginan hawa nafsunya
b. Bahwa puasa adalah suatu rahasia antara Tuhan dengan hamba-Nya saja dan tidak mapu dilihat oleh orang lain. Melihat hal-hal yang memang menjadi ciri khas puasa, pahala yang diperoleh pun juga sangat agung dan langsung dari Allah swt. 6.
Manfaat dan Tujuan Puasa
Adapun tujuan dari puasa adalah membentuk pribadi yang bertakwa ُْ ٌ ع ٍ ىٍٛ ر ع مsarana untuk menghadapi derajat takwa apabila seseorang melakukannya dengan sesungguhnya (sesuai dengan syari‟at). Dengan puasa berarti kita menyedikitkan makan sehingga memperdaya hawa nafsu(syahwat) dan meminimalisir dalam berbuat maksiat. Jadi takwa itu sebagi hasil yang diperoleh dari mematikan syahwat tersebut. Orang yang berpuasa berarti diperintahkan untuk bertakwa kepada Allah, yakni dengan mengerjakan perintah-perintah-Nya dan menjauhi larangan-larangan-Nya. Inilah tujuan agung
dari disyari‟atkannya puasa. Jadi bukan hanya sekedar melatih untuk meninggalkan makan, minum. Adapun takwa adalah meninggalkan keharaman-keharaman, dan kata takwa ini ketika dimutlakkan (penggunaannya) maka mengandung makna mengerjakan perintah-perintah dan meninggalkan larangan-larangan, Nabi shallallahu „alaihi wa sallam bersabda (yang artinya):"Barangsiapa yang tidak bisa meninggalkan perkataan dan perbuatan dusta maka Allah tidak butuh terhadap amalan dia meninggalkan makanan dan minumannya." 7.
Sakit dan Musafir Diperbolehkan Berbuka
ّٓ ضب ِ ٕ ىُ و بْ ف٠ ِشٚ اٍٝ بَ ِٓ ف عذح ص فش ع٠اخش ا “Maka barangsiapa diantara kamu ada yang sakit atau dalam perjalanan (lalu ia berbuka), maka (wajib baginya berpuasa) sebanyak hari yang ditinggalkan itu pada hari-hari lain…..(QS Al-Baqarah :184)” Secara tekstual firman Allah diatas menunjukkan bahwa setiap muslim yang sakit atau sedang bepergian, dibolehkan untuk tidak berpuasa. Namun para ulama‟ berbeda pendapat dalam menetapkan kriteria sakit dan bepergian yang diperbolehkan untuk tidak berpuasa. a. Al-Zhahiriyah berpendapat bahwa safar dan maridl yang diperkenankan untuk berbuka puasa adalah safar dan maridl secara mutlak atau umum. Artinya tidak ada kriteria tertentu bagi kedua hal tersebut. Mereka berargumentasi dengan keumuman ayat ّٓ ضب ِ ٕ ىُ و بْ ف٠ ِشٚ اٍٝ ص فش ع. Ungkapan kata maridl disimi sifatnya umum, tidak harus dibatasi dengan sakit keras atau parah. Begitu pula kata shafar, tidak dibatasi dengan bepergian yang jauh jaraknya.[22] b. Jumhur ulama berpendapat bahwa sakit yang diperkenankan untuk berbuka puasa adalah sakit yang berat dan keras, yang apabila ia berpuasa akan membahayakan jiwanya atau paling tidak akan bertambah parah. Sedangkan mengenai safar adalah perjalanan yang jauh, yang menurut kebiasaan akan dapat mengakibatkan penderitaan dan kelelahan. Argumentasi mereka berdasarkan pada ذ٠ ش٠ ضش ث ىُ هللا١ ٌ ذ ا٠ ش٠الٚ ُ“ اٌ ع ضش ث ىAllah menghendaki kemudahan bagimu, dan tidak menghendaki kesukaran bagimu…….(QS Al-Baqarah:185) Ayat ini menunjuk bahwa maksud utama adanya rukhshoh adalah menghilangkan kesukaran dan bahaya. c.
Al-Qurthubi menyatakan bahwa sakit disini ada dua macam :
a. Sakit yang penderitanya sudah tidak mampu untuk berpuasa, maka ini diwajibkan untuk berbuka. b. Suatu penyakit yang penderitanya masih sanggup untuk berpuasa, namun kondisinya sangat mengkhawatirkan. Maka hal seperti ini diperbolehkan untuk berbuka.[23] Sedangkan safar menurut al-Qurthubi adalah safar yang dikerjakan karena perintah Allah seperti haji, jihad, silaturrahim,dan mencari nafkah yang pokok. Adapun safar dalam rangka berdagang dan safar selain maksiat adalah boleh menurut qoul yang shohih. Ulama sepakat
bahwa pada waktu Ramadlan tidak diperkenankan berbuka bagi musafir yang menginap, dan tidak boleh berbuka sebelum keluar dari rumah. Para ulama berbeda pendapat mengenai jarak safar yang diperbolehkan untuk berbuka. a. Imam Malik berpendapat jarak yang diperbolehkan bila perjalanan itu memakan waktu satu hari satu malam atau 48 mil. b.
Imam Syafi‟i berpendapat dua hari dua malam atau kurang lebih 128 km.
c.
Ibnu Umar, Ibn Abbas dan Al-Tsauri berpendapat minimal tiga hari tiga malam[24]
8.
Puasa Ditengah Perjalanan
Dibalik kebolehan berbuka bagi musafir tersebut, para ulama‟ berbeda dalam hal seorang musafir lebih baik berbuka ataukah meneruskan puasanya. a. Abu Hanifah, Malik dan Syafi‟i berpendapat bahwa orang yang mampu dan kuat untuk berpuasa lebih baik berpuasa. Hal ini berdasarkan firman Allah ْاٚ اِٛٛش ر ص١ ٌ ىُ خ. selain itu berdasarkan pada hadits dari anas bin malik َٛ اٌ صٟ ٗ ل ذس ٌ ّٓ اف ضً اٌ ض فش ف١ ٍ ع. Sedangkan yang tidak kuat boleh berbuka, berdasarkan firman Allah ذ٠ ش٠ ضش ث ىُ هللا١ ٌ ال اٚ ذ٠ ش٠ ُث ى اٌ ع ضش. b. Ahmad dan Ibn Abbas berpendapat bahwa berbuka itu lebih utama. Sesuai dengan firman Allah ذ٠ ش٠ ضش ث ىُ هللا١ ٌ ال اٚ ذ٠ ش٠ ُاٌ ع ضش ث ى Sebab hal itu berarti berpegang dan mengamalkan rukhshah.[25] 9.
Qadla Puasa
ّٓ ضب ِ ٕ ىُ و بْ ف٠ ِشٚ اٍٝ بَ ِٓ ف عذح ص فش ع٠اخش ا “Maka barangsiapa diantara kamu ada yang sakit atau dalam perjalanan (lalu ia berbuka), maka (wajib baginya berpuasa) sebanyak hari yang ditinggalkan itu pada hari-hari lain…..(QS Al-Baqarah :184)” Jumhur ulama telah sepakat bahwa wajib mengganti puasa di hari lain sesuai dengan jumlah hari berbukanya pada bulan Ramadlan. Namun, ulama terjadi selisih pendapat tentang waktu pelaksanaannya. Apakah harus dilakukan secara berturut-turut atau tidak, sesuai dengan kesempatan yang dia miliki. Para ulama mengemukakan pendapatnya sebagai berikut. a. Ibnu Umar, Al-Sya‟bi dan Daruquthni mengatakan bahwa pelaksanaan qadla harus berturut-turut. Argumentasi mereka adalah qadla merupakan imbangan atau bandingan dari melakukan puasa pada waktunya. Oleh sebab itu, qadla hendaklah dilakukan secara berturutturut pula, sebagaimana halnya puasa yang dilakukan pada bulan Ramadlan. b. Jumhur Fuqaha‟, Ibn Abbas, Maliki, Syafi‟i dan Ibn Arabi berpendapat bahwa pelaksanaan secara terpisah itu diperbolehkan. Hal ini berdasar بَ ِٓ ف عذح٠ اخش اdalam konteks tersebut tidak ditentukan waktu pelaksanaan secara terpisah atau berturut-turut, tetapi yang terpenting adalah terpenuhinya jumlah-jumlah hari yang ditinggalkan.[26] Mereka juga berdalil dengan hadits yang diriwayatkan dari Ubaidah al-Jarrah, ia berkata:
ْ شخص ٌ ُ هللا ا٠ ُ ٌ ىٟ ف طشٖ فٛ٘ٚ ذ٠ ش٠ ْ شك ا٠ ُ ى١ ٍ عٟ ا صً ش ئذ اْ ل ضبئ ٗ فٛ اْ فٚ فشق ش ئذ
ف
“Sesungguhnya Allah tidak memberikan rukhshah kepadamu dalam berbuka puasa, sedangkan Dia hendak menyusahkanmu dalam mengqadhanya. Jika kamu mau (mengqadhanya secara bersambung-sambung) makalakukanlah, dan jika kamu mau (mengqadlanya secara berselang-selang) maka lakukanlah”[27] Batas paling akhir untuk mengqadha puasa adalah di bulan sya‟ban. Jika seseorang tersebut tersebut mengqadla di akhir bulan Sya‟ban maka ada beberapa pendapat yang menyikapinya: -
Malik,Syafii, Ahmad dan Ishaq mengatakan wajib membayar kafarat
-
Abu Hanifah, Hasan dan An-Nakha‟I mengatakan tidak wajib
Kafarat yang dimaksud berupa memberi makan 60 orang miskin sebanyak 1 mud,menurut Malik, Syafii dan Abu Hurairah. Jika orang yang sakit itu belum juga sembuh sampai datang Ramadlan berikutnya maka ulama‟ pun berbeda pendapat dalam menyikapinya. Ibnu Umar dan Daruquthni mengatakan bahwa baginya cukup untuk memberi makan orang miskin setiap hari tanpa mengqadla. Namun menurut Abu Hurairah adalah tetap wajib baginya untuk mengqadla suatu saat jika dia sembuh. Begitu juga dengan musafir dan orang sakit yang meninggal ketika dalam perjalanan atau saat masih sakit, menurut jumhur dia tidak mempunyai kewajiban apa-apa, namun Qatadah mengatakan bahwa keluarganya harus membayarkan kafarat atas namanya.[28] 10. Puasa Orang Yang Lanjut Usia ٍٝ عٚ ٓ ٠ٔ ٗ اٌ زٛ م١ ط٠ خف٠ٓ ط عبَ د١ ِ ض ى “Dan wajib bagi orang-orang yang berat menjalankannya (jika mereka tidak berpuasa) membayar fidyah, (yaitu) : memberi makan seorang miskin.” Lafadz ٗ ٔٛ م١ ط٠ berasal dari ٗ ٔٛ لٛ ط٠ . Qira‟ah Ibnu Abbas mengatakannya dengan ٗ ٔٛ لٛ ط٠ yang bermakna ٗ ٔٛ ى ٍ ف٠ yang berarti bagi orang tua atau orang lemah yang tidak kuat untuk berpuasa hendaklah memberi makan 1 orang miskin setiap hari dengan tanpa disertai qadla‟. Lafadz ٓ١ ِ ض ىpada ayat ini menurut Ibnu Abbas bermakna mufrod, hal ini diqiyaskan pada QS Al-Nur :4 ُ٘ٚٓ ف بج ٍذ١ ٕ ّ “ ج ٍذح ثJilidlah setiap orang dengan delapan puluh kali jilidan”[29] Sedangkan خ٠ٓ ط عبَ ف ذ١ ِ ض ىadalah qiraah abu amr, ibnu katsir dan hamzah. Untuk imam Kisa‟i adalah َٓ ط عب١ خٌ اٌ ّ ض ى٠ فذ, untuk Nafi‟ dan ibnu Amir adalah خ٠ ف ذtanpa tanwin َ ط عبdibaca jar dan ٓ١ ِ ضبو. Para ulama ada yang berpendapat bahwa ٍٝ عٚ ٓ ٠ٔ ٗ اٌ زٛ م١ ط٠ خ٠ٓ ط عبَ ف ذ١ ِ ض ىdihapus dengan ْاٚ اِٛٛشٌ ىُ ر ص١ خyang bermakna perintah untuk tetap berpuasa. Namun jumhur sepakat bahwasanya kalimat tersebut tidak di naskh. Karena yang dimaksud dengan ٗ ٔٛ م١ ط٠ hanyalah ketika seseorang itu sudah tua atau lemah dan benar-benar tidak mampu untuk berpuasa lagi, inilah bukti kasih sayang Allah kepada hamba-Nya. 11. Puasa Perempuan Hamil dan Menyusui.
Para ulama telah sepakat bahwa wanita yang hamil dan sedang menyusui anaknya, apabila ia khawatir terhadap dirinya ataupun anaknya maka boleh berbuka. Namun ulama berbeda pendapat tentang kewajiban mengqadha apakah disertai dengan membayar fidyah juga. -
Ibnu Abbas berpendapat bahwa bagi mereka diwajibkan juga untuk membayar fidyah
Abu Hanifah berpendapat bahwa wanita tersebut hanya wajib mengqadla‟. Dengan alasan : perempuan hamil atau menyusui status hukumnya sama dengan orang yang ditimpa sakit. Beliau mengutip perkataan Hasan Al-Bashri “Adakah penyakit yang lebih berat selain dari perempuan yang sedang hamil?keduanya (hamil dan menyusui) boleh berbuka dan mengqadla puasanya. Tidak ada kewajiban lain bagi mereka selain mengqadla puasanya saja”[30] Qurthubi mengatakan hal yang sama karena antara fidyah dan qadla‟ sama-sama ditujukan sebagai pengganti saja, maka cukuplah satu yang dilaksanakan.[31] Syaf‟i dan Ahmad mengatakan mereka berdua wajib mengqadla‟ dan membayar fidyah. Mereka berargumentasi bahwa perempuan tersebut termasuk dalam pengertian ٍٝ عٚ ٓ ٠اٌ ز ٗ ٔٛ م١ ط٠ خ٠ٓ ط عبَ ف ذ١ ( ِ ض ىdan wajib bagi orang-orang yang berat melaksanakannya untuk membayar fidyah). Namun ada riwayat lain dari Ahmaddan Syafii jika mereka khawatir terhadap anaknya saja maka disamping wajib qadla‟ juga wajib membayar fidyah. Tapi jika khawatir terhadap dirinya sajamaka wajib mengqadla‟ saja. Sedangkan ّٓ ع فٛشا ر ط١ خٛٙ ش ف١ ٌ ٗ خlafadz شا١ خyang pertama berarti memberimakan orang miskin setiap hari yang berbeda-beda itu lebih baik, dan lafadz ش١ خyang kedua bermakna harta benda atupun sesuatu yang bermanfaat. Selanjutnya lafadz ْاٚ اِٛٛش ر ص١ ٌ ىُ خmemiliki maksud bahwa berpuasa itu lebih baik bagi semua orang yang telah tersebut diatas.[32] 12. Al-Qur‟an sebagai Hidayah dan Sumber Hukum Frasa awal ayat ini menjelaskan, bahwa al-Quran al-Karim telah diturunkan Allah Swt. pada bulan Ramadhan. Dalam ayat lain al-Quran diturunkan pada malam kemuliaan (Lailatul Qadar) dan pada malam yang diberkati (Lailatul Mubarokah). Al-Quran telah menyatakan hal ini dengan sangat jelas: ( أَ ْٔزَ ٌَْٕبُٖ إَِّٔبٍَِٟ ٍخ ف١ْ ٌَ ) ُِجَب َس َو ٍخSesungguhnya Kami menurunkannya pada suatu ْ Sesungguhnya Kami telah malam yang diberkahi. (QS ad-Dukhan [44]: 3). ( أَ ْٔ َز ٌَْٕبُٖ إَِّٔبٍَِٟ ِخ ف١ْ ٌَ )اٌمَ ْذ ِس menurunkannya pada Malam Kemuliaan (Lailatul Qadar). (QS al-Qadr [97]: 1). Ali ash-Shabuni menyatakan bahwa yang dimaksud dengan ٍَ ٍخ١ْ ٌَ ( ُِجَب َس َو ٍخMalam yang Diberkahi) ْ yang terdapat pada bulan yang adalah malam yang sangat agung dan mulia, yaitu ٍَ ِخ١ْ ٌَ اٌمَ ْذ ِس, penuh berkah (bulan Ramadhan). Hal senada dinyatakan oleh Ibn Jauzi.ٍَ ِخ١ْ ٌَ ْاٌمَ ْذ ِسjuga disebut sebagai malam yang penuh keberkahan, karena pada malam itu Allah Swt. menurunkan kepada hamba-Nya al-Quran al-Karim yang di dalamnya berisi keberkahan, kebaikan, dan pahala.Allah Swt. telah memuliakan bulan Ramadhan di antara bulan-bulan yang lain. Ini bisa dimengerti karena bulan Ramadhan telah dipilih Allah Swt. untuk menurunkan al-Qur‟an al„Azhim.
Ayat ini juga menjelaskan fungsi al-Quran sebagai ٜبس ُ٘ذ ٍ َِّٕب١ََِِٓ ث ِ ٌٍَِّٕ (petunjuk bagi manusia), د ْ ْ ُ َ ْش َُٜذٌٙ( اpenjelas), dan ْب ِ ( اٌف لpemisah/pembeda). Imam Qurthubi mengatakan, bahwa tafsir dari firman Allah Swt. ٜ ٕبد ٌ ٍ ٕبس ٘ذ١ ثٚ ِٓ ٜذٙ ٌاٌ فشل بْ اٚ adalah sebagai berikut: ٜ ٘ذdibaca nashab karena ia berkedudukan sebagai حبيdari al-Quran. Susunan kalimat semacam ini bermakna ب٠ُ ٘بدٙ ٌ (petunjuk untuk mereka). Frasa ٕبد١ ثٚ berkedudukan sebagai ٗ عطف١ ٍ ع. Lafadz ٜذٙ ٌ اsendiri bermakna بْ االس شبد١ اٌ جٚ (petunjuk dan penjelasan). Maknanya, al-Quran secara keseluruhan—baik ayat-ayat muhkâm, mutasyabihat, maupun nasikh dan mansukh— jika dikaji dan diteliti secara mendalam, akan menghasilkan hukum halal dan haram, nasihatnasihat, serta hukum-hukum yang penuh hikmah. Adapun ْ اٌ فشل بbermakna ٓ ف شق ِب١ اٌ حك ث ًاٌ جبطٚ” (hal yang bisa memisahkan antara yang haq dan yang batil). Frasaٜ ٌ ٍ ٕبس ٘ذjuga bermakna ٌ ٍ ٕبس س شبداٝ ًٌ ا١ ل صذ اٌ حك ص جٚ جٕٙ ّ ٌ( اpetunjuk kepada umat manusia menuju jalan kebenaran dan metode yang lurus); ٕبد١ ثٚ ِٓ ٜذٙ ٌ اbermakna ا ضحبدٚ ِٓ ٜذٙ ٌ( اpetunjuk-petunjuk yang sangat jelas), artinya bagian dari petunjuk yang menjelaskan tentang hudud Allah, fara‟idh-Nya, serta halal dan haram-Nya; ْ اٌ فشل بbermakna ًٓ اٌ ف ص١ ث اٌ جبطً اٌ حكٚ (pemisah antara kebenaran dan kebathilan). Makna semacam ini sejalan dengan hadis yang diriwayatkan dari al-Suddi (yang artinya), “ Maksud dari firman Allah Swt. ٕبد١ ثٚ ِٓ ٜذٙ ٌاٌ فشل بْ اٚ adalah ٕبد١ اٌ حشاَ ال ياٌ ح ِٓ ثٚ. (penjelasan yang menjelaskan halal dan haram). Al-Hafidz al-Suyuthi juga menjelaskan, bahwa ٜذٙ ٌ اbermakna petunjuk yang dapat menghindarkan seseorang dari kesesatan; ٕبد١ ِٓ ثٜذٙ ٌ اbemakna ayat-ayat yang sangat jelas serta hukum-hukum yang menunjukkan seseorang kepada jalan yang benar; dan ْاٌ فشل ب bermakna pemisah antara kebenaran dan kebatilan. Ayat di atas telah menggambarkan betapa Allah Swt. telah memuliakan dan mengagungkan bulan Ramadhan di atas bulan-bulan yang lain. Sebab, pada bulan itu Allah Swt. menurunkan al-Quran yang berisikan petunjuk, penjelasan, serta pemisah antara yang haq dan yang batil. Tidak hanya itu, al-Quran juga adalah sumber segala sumber hukum bagi kaum Muslim yang tidak boleh diingkari dan diacuhkan. Dalam hal ini, Ibn Taimiyah berkata, “ Barangsiapa tidak mau membaca al-Quran berarti ia mengacuhkannya; barangsiapa membaca al-Quran namun tidak menghayati maknanya berarti ia juga mengacuhkannya; barangsiapa yang membaca al-Quran dan telah menghayati maknanya tetapi tidak mau mengamalkan isinya berarti ia mengacuhkannya.”[33] E.
Lathaif Al-Tafsir
a) Ayat-ayat tersebut mengisyaratkan bahwasanya puasa merupakan ibadah yang telah disyari‟atkan (diwajibkan) sejak zaman dahulu, namun para ahli kitab sekarang telah merubah dan mengganti kewajiban ini karena kewajiban tersebur seringkali bertepatan dengan musim ranas ataupun dingin sehingga memberatkan bagi mereka namun mereka menggantinya di hari lain dengan menambah bilangannya sampai 50 hari. b) Lafadz بَ َْ ف عذح٠ اخش اmemberikan kemudahan bagi kita dalam berpuasa bila kita dalam keadaan payah. c) Bahwasanya berpuasa adalah mewariskan sifat taqwa. Di dalam firman-Nya yang berbunyi ُْ ٌ ع ٍ ىٛ ر ز م,mengandung arti bahwa dibalik kewajiban puasa tersimpan suatu faidah yang besar dan hikmah yang mulia, salah satunya yaitu dengan berpuasa karena Allah menambah ketaqwaan kita dan mampu mengekang hawa nafsu.
d)
Menurut Imam Qafal ada beberapa faidah di dalamnya yaitu :
-
pensyariatan puasa pada umat sekarang meneladani pada umat-umat terdahulu
-
puasa merupakan suatu jalan menuju ketaqwaan kepada Allah swt.
Puasa diwajibkan hanya pada hari-hari tertentu, jikalau tidak maka akan menimbulkan masyaqqat (bahaya) yang besar bagi umat manusia. -
Puasa diwajibkan pada bulan Ramadlan karena itu adalah bulan yang mulia.
Puasa meniadakan bahaya diatas kewajibannya, misalnya ketika seseorang sedang bepergian atau sakit maka boleh baginya untuk tidak berpuasa, hal itu menunjukkan kasih sayang Allah swt. e) ٍٝ عٚ ٓ ٠ٔ ٗ اٌ زٛ م١ ط٠ خ٠ٓ ط عبَ ف ذ١ ِ ض ىAllah tidak pula memberatkan bagi orang yang tua renta ataupun yang mempunyai halangan untuk berpuasa selamanya maka boleh baginya untuk mengganti puasa dengan membayar fidyah. f) َّٓ َ َذ فِٙ ِِٕ ُى ُُ َشmenunjukkan bagi orang yang mengetahui masuknya bulan Ramadlan entah itu hanya 1 orang atau 2 orang maka dia berkewajiban untuk memberitahukan kepada semua orang tentangnya. ّْٗ ص ُ َ١ٍْ َفmenunjukkan kewajiban puasa bagi orang yang mengetahuinya tadi untuk berpuasa jika tidak ada halangan yang menyertainya. g) ُذ٠ ُِش٠ ضش ثِ ُى ُُ هللا١ ٌالَ اَٚ ُذ٠ ُِش٠ ُُ اٌ ع ضش ثِ ُىhal ini menunjukkan bahwa Allah tidak menyulitkan umat manusia karena Islam adalah rahmatan lil alamin, hal ini juga sesuai denga kaidah ushul fiqh yang berbunyi ش ر ج ٍت اٌّشمّخ١ ض١ اٌ ز.[34]
http://islami-myfavorite.blogspot.com/2011/06/puasa-perspektif-qs-al-baqarah-183-185.html
