Prosiding Seminar Nasional
Identitas dan Kearifan Masyarakat dalam Bahasa dan Sastra
Prosiding Seminar Nasional
Identitas dan Kearifan Masyarakat dalam Bahasa dan Sastra
Editor: Novi Anoegrajekti & Sudartomo Macaryus
PROSIDING SEMINAR NASIONAL IDENTITAS dan KEARIFAN MASYARAKAT DALAM BAHASA DAN SASTRA Editor: Novi Anoegrajekti & Sudartomo Macaryus Desain Sampul: Winengku Nugroho Desain Isi: Syaiful Cetakan Pertama, November 2013 Penerbit: Jurusan Sastra Indonesia, Fakultas Sastra Universitas Jember bekerjasama dengan Kepel Press Puri Arsita A-6 Jl. Kalimantan Ringroad Utara, Yogyakarta Telp: (0274) 884500 Hp: 08122710912 email:
[email protected] Anggota IKAPI Yogyakarta ISBN: 978-602-9374-99-5 Hak cipta dilindungi Undang-undang Dilarang memperbanyak karya tulis ini dalam bentuk dan dengan cara apa pun, tanpa izin tertulis dari penulis dan penerbit. Dicetak oleh percertakan Amara Books Isi diluar tanggung jawab percetakan
REPRESENTASI IDENTITAS USING: MENGUAK MISTERI ALAM BANYUWANGI DALAM ANTOLOGI PUISI MUNCAR SENJAKALA KARYA TAUFIQ WR. HIDAYAT Sunarti Mustamar Fakultas Sastra Universitas Jember Pos-el :
[email protected]
A. Pendahuluan Masyarakat Using Banyuwangi hidup bersosialisasi dengan orang Jawa Kulon, Madura, Bugis, Arab, dan Cina. Meraka hidup secara harmonis sebagai warga negara Indonesia. Seiring dengan perkembangan zaman keberadaan masyarakat kelompok etnis Using di Banyuwangi semain lama semakin tergusur. Beberapa wilayah kecamatan yang ditempati oleh masyarakat Using masih berusaha untuk mempertahankan budayanya, sehigga mereka dapat menunjukkan jati dirinya sebagai orang Using (wong Banyuwangen). Hal tersebut dapat dilihat dari beberapa kesenian Using yang masih terlihat masih eksis dan tetap hidup di tengah masyarakat Using. Seperti pelaksanaan upacara adat seblang, seni gandrung, musik kendang kempul, dan lagu-lagu daerah Banyuwangi yang samapai sekarang masih banyak digemari oleh masyarakat Banyuwangi dan sekitarnya (Mustamar, 2005:132). Daerah Banyuwangi terletak di ujung timur pulau Jawa yang berdekatan dengan pulau Bali. Pelabuhan Ketapang sebagai lalu lintas yang menghubungkan antara Banyuwangi dengan Bali. Di samping itu,
384
Sunarti Mustamar
daerah Banyuwangi memiliki kekayaan alam yang beragam, seperti laut, gunung, hutan, dan lahan pertanian yang subur. Hal tersebut merupakan aset daerah yang sangat menjanjikan untuk perkembangan perekonomian masyarakat Banyuwangi. Kekayaan dan keindahan alam Banyuwangi dapat dilihat dari ber bagai aspek, misalnya aspek sosial, ekonomi, dan kebudayaan. Aspek kebudayaan dapat lewat seni dan adat istiadat. Salah satu bentuk seni yang dimanfaatkan adalah puisi jenis karya sastra yang dapat mendokumentasikan pengalaman jiwa penyair dengan bahasa sebagai medianya. Pengalaman jiwa penyair dapat berupa peristiwa yang terjadi di masyarakat, sosial, dan keindahan alam. Dengan puisi ternyata penyair dan pembaca dapat memperoleh banyak hal. Artinya, puisi mampu menghibur diri pembaca, mampu menghadirkan suasana jiwa yang nyaman. Bahkan dengan puisi seseorang mampu membangun tali silahturami dengan yang lain, kekasih, orang tua, saudara, dan tetangga. Dengan puisi kita dapat membayangkanzaman yang akan datang, perubahan dari yang fana kepada zaman yang lebih kekal. Puisi juga merupakan doa dan sarana kita menuju, memohon, dan bersyukur atas karunia Tuhan (Tjahjono, 2011:19). Kumpulan puisi Muncar Senjakala karya Taufiq Wr. Hidayat meru pakan kumpulan puisi kedua yang melukiskan tentang kekayaan dan keindahan alam, serta pola kehidupan masyarakat Banyuwangi. Buku tersebut menjadi masterpeace dari beberapa buku karya Taufiq yang lain. Revitalisasi keindahan alam Banyuwangi berhasil didokumentasikan memalui proses kreatif yang lancar sebagai letupan pengalaman personal penyairnya. Tulisan ini mendeskripsikan hasil interpretasi kumpulan puisi Muncar Senjakala secara pragmatis yang melukiskan revitalisasi identitas Using dan keindahan alam Banyuwangi. Kekayaan dan keindahan alam Banyuwangi merupakan aset daerah untuk meningkatkan pengembangan ekonomi dan budaya Using Banyuwangi. B. Latar Sosial Masyarakat Banyuwangi Banyuwangi yang terletak di antara 7 º 43’- 8 º 46’ Lintang Selatan dan 113 º 53’-114º 38’ Bujur Timur ini terkenal sebagai ”lumbung padi” karena kesuburannya dengan hamparan sawah dan perkebunan yang 385
PROSIDING - Seminar Nasional
terdukung oleh pegunungan di sebelah barat dan selatan berhutan sangat lebat. Kesuburan ini juga tersokong oleh topografi, yaitu tingkat kemiringan rata-rata mencapai 40% dan aliran beberapa sungai yang bermanfaat untuk mengairi persawahan di bagian tengah hingga ujung timur Banyuwangi. Penduduk Banyuwangi bersifat majemuk, campuran yang meliputi orang Using (wong Using), Jawa Kulonan, Madura, Arab, dan Cina, serta orang-orang migran dari daerah lain. Meraka hidup berdampingan dan saling menghargai. Komunitas Using sebagai bagian dari penduduk Banyuwangi, kebanyakan berdomisili di pedesaan dan bermata pencaharian bercocok tanam. Seperti halnya Desa Kemiren, desadesa yang banyak dihuni komunitas Using didominasi oleh wilayah persawahan untuk ditanami padi dan sebagian diselingi tanamantanaman palawija seperti kedelai, kacang-kacangan, bawang merah, cabe, dan jagung. Tanaman buah yang banyak pisang, jeruk, semangka, melon, kates, durian, mangga, kelapa, dan buah naga. Hasil tanaman sawah dan kebun dijual ke pasar sendiri pada pagi hari tetapi ada juga yang dijual kepada tengkulak. Masyarakat Jawa Kulonan banyak bermukim di Banyuwangi bagian selatan, sedangkan orang Madura biasanya tinggal di daerah pantai sebagai pedagang dan nelayan. Masyarakat Jawa Kulonan mayoritas sebagai petani padi dan jeruk di daerah selatan, sebagaian menjadi pegawai negeri dan pedagang. Komunitas Using yang bermukim di kota Banyuwangi dan sekitarnya atau di kota kecamatan bermatapencarian pegawai, pelayan jasa, pedagang, dan pengusaha. Pedagang, industri kecil, dan pelayanan jasa di kota-kota Banyuwangi, Rogojampi, Glagah, dan Songgon didominasi orang Using. Di sektor formal, pegawai swasta maupun negeri, dan partai politik bercampur antara Using, Jawa, Bali, dan Madura. Sejak Banyuwangi mulai dibuka menjadi daerah perkebunan oleh Belanda pada akhir abad ke-19 maupun pada kurun waktu sesudahnya (sebelum dan awal kemerdekaan RI), daerah ini menjadi tujuan migrasi tenaga kerja di sektor perkebunan dan pertanian sawah. Dari sejak abad ke-18 dan 19, gelombang demi gelombang migrasi dari bagian barat Jawa Timur (Ponorogo, Madiun, Bojonegoro), Jawa Tengah dan Yogyakarta, Madura, Bugis-Makasar, dan Mandar berdatangan ke
386
Sunarti Mustamar
Banyuwangi. Sedangkan penduduk asli (mereka yang bermukim sejak zaman Blambangan) berkurang banyak. Sejak saat itu, komunitas Using haruslah menjalani kehidupan bercampur (plural) dengan orang-orang pendatang dengan segala konsekuensinya. Pada akhirnya wong Using bergaul dengan kerabat dan berinteraksi, bertransaksi, dan bernegosiasi dengan orang-orang dari Jawa Kulon, Madura, Bugis-Makassar-Mandar, dan Cina. Mereka harus dapat berteman, bertetangga, dan bersaing dalam bidang ekonomi, politik, dan dalam memproduksi, serta mereproduksi kebudayaan. Dilihat dari unsur sejarah perkembangan penduduk masyarakat Using, sekarang tampak bahwa Banyuwangi memiliki kekayaan alam dan budaya yang plural. Meskipun budaya asli masyarakat Using masih dapat dipertahankan. Hal tersebut tentu perlu kerja keras dan kegigihan pemerintah setempat dan masyarakat Using di Banyuwangi agar keaslian budaya tetap eksis. Misalnya Gandrung tetap menjadi maskot kota Banyuwangi, dan adat-istiadat tetap dipelihara seperti Seblang bakungan, Seblang Olehsari. Beberapa desa di kecamatan tertentu dipertahankan sebagai domisili orang-orang Using Banyuwangi. C. Identitas Using Secara geografis, wilayah Using berada di ujung timur pulau Jawa dan berseberangan dengan pulau Bali. Kondisi geografis tersebut menempatkan komunitas dan budaya Using berada paling pinggir Jawa dan Bali. Sebagai identitas diri, mereka menggunakan terminologi yang non-kultur Jawa, seperti sebutan-sebutan wong Banyuwangen, wong Blambangan, wong Using, semakin mempertegas identitas komu nitas pengguna bahasa Using termasuk mereka yang menetap di luar Banyuwangi, seperti Jember, Puger, dan Kampung Using yang ber asimilasi dengan kebudayaan Madura. Sejumlah ahli menyebutkan bahwa komunitas Using terbentuk melalui proses sosial politik yang cukup panjang, penuh ketegangan dan konflik antara penduduk penguasa di Banyuwangi di satu pihak dengan penduduk penguasa Jawa bagian barat (wong Kulonan) dan Bali di pihak lain. Secara historis Banyuwangi merupakan pusat kekuasaan politik kerajaan Blambangan yang pada awalnya merupakan bagian dari kerajaan Majapahit. Banyuwangi dikenal sebagai daerah yang 387
PROSIDING - Seminar Nasional
subur dan merupakan ”lumbung padi” Majapahit, kemudian menjelma menjadi pusat kekuatan oposisi yang dalam versi Majapahit maupun kerajaan Jawa Kulon sesudahnya selalu dikategorikan sebagai ”konsentrasi pemberontak”. Hal tersebut yang menyebabkan antara Blambangan dengan Majapahit selalu bermusuhan dan kontak ”senjata: yang memuncak dalam peperangan Paregreg (Anoegrajekti, 2003:6465). Using sebagai identitas selalu berada dalam tarik ulur dengan kekuatan dominan yang berlangsung mulai Majapahit akhir, Mataram Islam, Bali, dan kolonial yang berujung pada dua kutub. Dalam konteks regional Banyuwangi kebudayaan Using diproduksi dan direproduksi sebagai identitas yang berhadapan dengan kekuatan yang melingkarinya. Berpijak dari hal tersebut, penulis melihat identitas Using dari sisi kekayaan dan keindahan alamnya lewat kumpulan puisi Muncar Senjakala. Kumpulan puisi ini menggunakan bahasa Indonesia. Penyair dengan piawainya menata lirik dengan baik untuk melukiskan identitas masyarakatnya lewat karya puisi. Masyarakat Using memiliki kebudayaan yang berbeda dibanding kan dengan kelompok masyarakat Jawa dan Madura yang bertempat tinggal di kabupaten Banyuwangi. Hal tersebut diduga berakar dari fenomena historis bahwa masyarakat using merupakan sisa-sisa pen duduk asli kerajaan Blambangan yang tidak mau diajak bekerjasama dengan kekuatan lain. Menurut mitos, kerajaan Blambangan selalu mengadakan perlawanan terhadap kekuatan asing dan tidak tunduk kepada kerajaan lain. Orang Using membentuk pola budaya tersendiri dan memiliki sifat tidak mau mengalah. Mereka berusaha keras untuk mempertahankan miliknya dari gangguan orang lain (Sentot dalam Yuwono, 2000:6). Cerminan sikap dan perilaku masyarakat Using dapat dilihat dari kondisi alam daerah yang mereka tempati. Kondisi daerah yang dike lilingi laut, gunung, lautan membuat masyarakatnya memiliki etos kerja yang tinggi dan memengaruhi rasa percaya diri yang kuat dalam kehidupan sehari-harinya. Penegasan identitas diri sangat urgen bagi masyarakat Using. Di samping melalui pembakuan bahasa dan sastranya, mereka juga mengembangkan kesenian. Sastra dan kesenian memperlihatkan adanya
388
Sunarti Mustamar
pengaruh dari Jawa dan Bali. Oleh para ahli, mereka dikategorikan sangat spesifik dalam merespresentasikan wawasan dan sikapnya yang egaliter serta membersitkan semangat marjinalitas. Kultur egaliterian masyarakat Using dapat direfleksikan dalam kesederhanaan struktur bahasanya yang tidak mengenal hirarki atau pelapisan bahasa. Struktur sosial masyarakat Using bersifat horisontal egaliter, bukan hirarkis sebagaimana masyarakat Jawa, tetapi bersifat setara. Penanda identitas Using tertuang dalam teks Jinggoan yang melukiskan kisah Damarwulan-Minakjinggo merupakan sejarah barattimur (mulai dari zaman Majapahit-Blambangan sampai MataramBlambangan) selalu diwarnai hubungan tidak harmonis, selalu dalam peperangan, dan penaklukan. Pemberontakan Minakjinggo mendapat terminologi yang sama dengan istilah perang antara Brang Wetan dengan Brang kulon untuk menunjukkan garis demarkasi yang dibuat pendiri Majapahit Raden Wijaya dengan Aria Wiraraja. Interpretasi lain menyebutkan bahwa kisah Damarwulan-Minakjinggo adalah rekaan penjajah Belanda untuk mendiskreditkan penguasa Tanah Semenanjung Banyuwangi. Wong Agung Wilis yang melakukan perlawanan dikenal dengan perang puputan Bayu (Basri, 1988). Selain teks lakon Jinggoan, birokrasi, seniman-budayawan, dan Dewan Kesenian Blambangan menganggap bahwa syair-syair Gandrung mengandung nilai-nilai historis masyarakat Using dan merepresentasikan identitas Using yang tertekan dan melawan. Pertunjukkan Gandrung adalah gambaran perlawanan kebudayaan sebuah masyarakat (Using). Perlawanan terhadap berbagai ancaman, yang bersifat fisik dan pencitraan negatif yang berulang kali terjadi dalam kesejarahan masyarakat Using (Singodimayan, 2003). Sebalik nya seniman gandrung menganggap bahwa pertunjukkan gandrung merupakan hiburan publik yang memerlukannya. Sampai sekarang kesenian gandrung tetap menjadi identitas seni masyarakat Using Banyuwangi. Identitas lain yang dimiliki masyarakat using adalah warung Bathokan. Pada sekitar abad ke-16, warung Bathokan merupakan bentuk interaksi dan pusat informasi masyarakat Using di Banyuwangi ketika menghadapi kolonial Belanda. Pada umumnya mereka meng gunakan bahasa sandi binatang (babi, celeng, asu, bulus) sebagai kode.
389
PROSIDING - Seminar Nasional
Penggunaan bahasa sandi sekarang menjadi kebiasaan bagi orang Using. Setelah perang puputan bayu berakhir, dan Kabupaten Banyuwangi sudah terbentuk (1776) warung bathokan tetap ada dan berkembang sebagai media pertemuan jodoh. Selain itu, warung bathokan untuk menguji kemahiran bersastra Using dalam bentuk basanan wangsalan. Warung bathokan pada umumnya berada di depan halaman rumah, penunggunya wanita muda, gadis atau janda, dan sebagian besar pengunjungnya adalah laki-laki berusia muda. Di tempat tersebut terjadi komunikasi spontan yang terkadang tidak semua orang mampu melakukannya. D. Menguak Misteri Alam Banyuwangi Lewat Kumpulan Puisi Muncar Senjakala Karya Taufiq Wr. Hidayat Banyuwangi merupakan salah satu kota kabupaten di Jawa Timur yang memiliki keunikan budaya, kekayaan alam, dan lahan pertanian yang subur. Kondisi ini dapat dilihat dari berbagai hal, misalnya lewat karya sastra, kesenian, dan adat-istiadat. Kondisi alam yang meliputi laut, gunung, dan hutan, serta lahan pertanian menjadi aset daerah yang baik untuk pengembangan perekonomian rakyat Banyuwangi atau yang menurut sejarah disebut juga dengan wong Blambangan atau wong Using. Masyarakat Banyuwangi terdiri atas orang Using sebagai penduduk asli dan orang Jawa Kulon, orang-orang dari Yogyakarta, Tulungagung, Nganjuk, dan Surabaya, serta Madura. Sebagai pen datang mereka hidup berdampingan dengan aman sebagai warga negara Indonesia. Kekayaan dan keindahan alam dapat didokumentasikan dalam puisi baik yang berbahasa Using maupun berbahasa Indonesia. Kumpulan puisi Muncar Senjakala melukiskan kekayaan dan keindahan Banyuwangi yang ditulis dalam bahasa Indonesia. Mengingat puisi merupakan karya sastra yang singkat dan padat, pembaca harus menginterprestasi makna yang terkandung di dalamnya. Kumpulan puisi Muncar Senjakala merupakan salah satu buku kumpulan puisi karya Taufiq Wr. Hidayat yang mampu merepresentasikan kekayaan dan keindahan alam Banyuwangi secara baik, tertata, dan dengan gaya pengungkapan personal. 390
Sunarti Mustamar
Puisi dapat mengekpresikan pemikiran yang membangkitkan perasaan yang merangsang imajinasi pancaindra dalam susunan yang berirama. Semua itu merupakan sesuatu yang penting, yang direkam dan diekspresikan, serta dinyatakan dengan menarik dan memberi kesan. Puisi merupakan rekaman dan interpretasi pengalaman manusia yang penting, digubah dalam wujud yang paling berkesan (Pradopo, 1987:7). Berdasarkan uraian di atas, kumpulan puisi Muncar Senjakala dapat dinyatakan sebagai representasi alam Banyuwangi. Dilihat dari judulnya kumpulan puisi tersebut melukiskan nama salah satu kota kecamatan di kabupaten Banyuwangi. Muncar Senjakala mempresen tasikan kondisi perkembangan daerah Muncar di saat sekarang. Muncar merupakan daerah penghasil ikan terbesar di Asia Tenggara. Penduduknya mayoritas nelayan dan petani, karena lahan pertaniannya juga cukup baik. Nelayan di Muncar kebanyakan orang Madura. Mereka mempunyai etos kerja yang tinggi. Hal itu dilukiskan dalam baris puisi /jalan-jalan berminyak ikan, kau riwayatkan / …Pandangan Sore yang membawa pulang malam / dalam sebuntal angin Agustus… / frasa pandangan sore menunjuk waktu para nelayan turun ke laut mencari ikan di laut Muncar. Biasanya para nelayan berangkat melaut selepas bulan purnama, karena pada waktu bulan purnama biasanya tidak ada ikan. Frasa pandangan sore menunjukan waktu siang hari, ketika para nelayan turun ke laut untuk mencari ikan. Mereka pulang pada malam hari. Para nelayan hidup dari hasil menangkap ikan, ketika musim banyak ikan mereka berpenghasilan banyak, sebaliknya ketika tidak musim ikan mereka berpenghasilan sedikit. Suka duka para nelayan dipertegas dalam puisi berjudul “Pada Sebuah Pelabuhan”. Pada baris yang berikut /Pelabuhan, perahu-perahu menepi dari kembara / menjaring ikan, penguripan yang tak terbantah / lalu diam-diam kita menghitung duka / seperti membersihkan daging semangka dari bijinya / kita pun tak sadar tiap kata / meminta air mata, kita bercanda dengan derita/. Data tersebut menunjukkan bahwa kehidupan masyarakat nelayan bergantung kepada hasil penangkapan ikan. Mereka beraktivitas di pelabuhan Muncar menjalani hidup dalam suka dan duka. Namun secara umum masyarakat Muncar penduduknya banyak yang kaya karena mereka bisa menjadi juragan ikan dan bisa bertani sebagai pemilik tanah (sawah). 391
PROSIDING - Seminar Nasional
Laut Muncar selain terkenal sebagai penghasil ikan terbesar di dunia. Nelayan memiliki tradisi ritual sebagai permohonan dan syukur kepada Tuhan atas hasil laut yang mereka peroleh. Adat itu disebut “petik laut” yang diselenggarakan setahun sekali. Setelah upacara dilaksanakan biasanya penghasilan nelayan meningkat. Upacara “petik laut” dilaksanakan dengan cara melarung sesaji di laut dengan harapan agar mereka memperoleh hasil yang lebih banyak. Upacara adat ini sama dengan adat seblang yang dilakukan oleh masyarakat Bakungan dan Olehsari. Selain laut Muncar di Banyuwangi ada laut Grajakan yang terletak di Banyuwangi selatan, di kecamatan Purwoharjo. Pantai tersebut juga sebagai penghasil ikan tetapi tidak sebanyak di Muncar. Pantai Grajakan termasuk pantai selatan, yakni pantai yang memiliki ombak besar, seperti pantai Plengkung di dekat hutan atau alas Purwo. Pantai Plengkung memiliki ombak terbesar di dunia, seperti Hawai, Amerika Serikat. Pantai Plengkung banyak didatangi turis mancanegara untuk bermain selancar. Biasanya turis tersebut datang kembali, kemudian ke pantai Plengkung dengan membawa peralatan selancar. Laut di Banyuwangi merupakan salah satu kekayaan alam yang dapat dijadikan sumber pendapatan masyarakat. Namun, masyarakatnya ada yang hidupnya susah. Penyair berusaha menampilkan kondisi kehidupan masyarakat yang susah dalam puisi berjudul “Menuju Samudra’ /Laut berderu, berguruh langit senjakala. Tahun ini gerimis begitu kurang, menghantam diam pada karang / kalian masih mengeja kecemasan, menyusupkan debu bergagal kata / mengurai makna yang luka/. Diksi yang dipakai laut melukiskan kondisi laut di saat kemarau, atau musim kering. Ikan di laut hanya sedikit sehingga membuat masyarakat nelayan menjadi gamang dan cemas karena tidak ada penghasilannya. Di balik besarnya ombak dan luasnya samudra, terbersit kecemasan dan kegalauan masyarakat yang kondisi ekonominya tidak terpenuhi. Secara umum Banyuwangi memiliki laut yang luas, lumbung padi yang besar, tetapi fakta mengatakan bahwa kehidupan tidak selamanya sama dan indah. Persaingan, negoisasi dan pertentangan yang membuat orang menderita dan senang silih berganti. Selain laut, cerminan kekayaan alam di Banyuwangi adalah alas atau hutan Purwo. Hutan Purwo terkenal hutan yang masih lebat, angker
392
Sunarti Mustamar
dan penuh dengan mistis. Hal ini terlihat pada puisi berjudul “Hutan Purwo”, berikut.
Hutan Purwo aku mungkin akan terlelap pulas di tengah kabut dupamu yang gaib kalau saja hutan Purwo tak tercerabut dari rembulan hingga tengah malam yang pekat kau pun bangkit menatap laus selatan yang gila bertumpu pada satu kaki, berputar di atas batu membaca mantra dan meramu jamu sebentar lagi segerombolan penyamun yang berani menyetubuhi pohon-pohon tanpa rasa ngeri pura kembali sunyi sebab sepi tak mau menepi Pilihan kata dan frasa dalam puisi “Hutan Purwo” yang berbunyi /terlelap, bangkit, kabut, tercerabut, rambut ini, menatap, laut selatan, matra, pura, sunyi, sepi menimbulkan unsur magis. Hal tersebut merespresentasikan situasi hutan Purwo sebagai kekayaan alam yang penuh misteri karena masih lebat dan banyak hal-hal atau peristiwa aneh terjadi di tempat tersebut. Di hutan tersebut masih ditemukan dupa sebagai alat berdoa bagi orang Hindu. Perpaduan antara hutan dan laut selatan menjadikan orang miris karena hal tersebut memberikan sugesti berdoa yang sepi dan angker sehingga mencerminkan suasana yang menakutkan. Penyair juga mengaitkan lautan Purwo dengan tambang emas di bukit Tumpang Pitu. Kondisi alam yang indah karena pohon-pohon yang rindang, margasatwa yang langka, bunga-bunga yang indah yang terancam punah, dan hutan semakin rusak karena dampak dari adanya pertambangan emas di Tumpang Pitu. Tarik ulur antara kelestarian alam dan pemenuhan kebutuhan hidup dengan mengambil hasil tambang emas menjaadi persoalan yang harus dicermati oleh masyarakat dan pemerintah daerah Banyuwangi. Pertambangan emas yang dikelola 393
PROSIDING - Seminar Nasional
oleh pribumi dan orang asing menimbulkan kekawatiran masyarakat karena akan merusak lingkungan dan ekosistem daerah Banyuwangi. Hutan merupakan kekayaan alam yang seharusnya dilestarikan tetapi sekarang rusak karena perbuatan dari orang-orang yang memikirkan keuntungan pribadi. Hutan Purwo sekarang ini sudah sering dikunjungi oleh orang-orang dari Banyuwangi dan luar Banyuwangi. Keangkeran hutan tersebut menyebabkan orang ingin tahu dan melihat secara dekat seperti apa lokasinya. Secara implisit penyair mengingatkan kepada masyarakat bahwa kekayaan alam hendaknya tetap dilestarikan. Selain hutan Purwo, di Banyuwangi juga ada gunung Kumitir yang merupakan jalur transportasi dari Jember menuju Banyuwangi dan Bali. Gunung Kumitir merupakan kekayaan alam yang perlu dilestarikan karena merupakan aset daerah yang sangat strategis. Penyair lain yang mencerminkana adanya tambang emas adalah puisi “Pulau Merah” berikut. ………. dari kaki tumpangpitu hingga Rajegwesi dari desah pantai pancer hingga aroma ikan pelabuhan Muncar anak-anak berlari memburu belalang dan malam diam-diam merahasiakan kabut dari wajahmu orang-orang asing mendarat dengan bis kota yang tak mungkin menjangkau kakimu tapi mereka melata melingkar pada pinggang bukitmu memburu emas dan menabur racun pada mata airmu Pulau merah merupakan nama pantai yang terletak di Pancer. Di pantai tersebut terdapat bukit Tumpang Pitu sebagai penghasil tambang emas yang sekarang dikelola oleh PT IMN. Kekayaan dan keindahan alam pantai Rajegwesi harus dilestarikan. Dengan adanya orang asing yang masuk ke daerah tambang emas, emas akan habis dan lingkungan rusak, karena terjadi pencemaran sampai di laut Muncar. Hal tersebut akan mencemari habitat ikan di laut Muncar. Diksi Rajegwesi
394
Sunarti Mustamar
merepresentasikan keindahan alam yang ada di daerah Banyuwangi selatan, di kecamatan Pesanggaran. Rajegwesi merupakan pantai yang ombaknya besar dan diapit oleh dua taman margasatwa Meru Betiri dan Alas Purwo. Di sepanjang pantai tersebut terdapat satwa yang langka, yaitu penyu. Keindahan dan kekayaan alam di Rajegwesi akan punah jika pertambangan di bukit Tumpang Pitu tetap dilaksanakan. Oleh karena itu, keamanan tempat tersebut sangat dibutuhkan. Perhatian dan kebijaksanaan Pemerintah Daerah Banyuwangi diperlukan untuk melindungi aset daerah yang sangat berharga ini. Kekayaan dan keindahan alam Banyuwangi serta kebudayaannya dilukiskan dalam puisi yang berjudul “Sungai Bakungan”, “TanganTangan Kemiren”, dan “Ekosistem Kemiran”. Judul puisi tersebut menggunakan nama desa tempat tinggal masyarakat Using di Banyuwangi. Penyair mendokumentasikan kekayaan dan keindahan alam serta adat masyarakat Using.
Sungai Bakungan di cericik air mengalir, kau besarkan anak cucumu wangi perawan dan kokok ayam di pagi hari bunga kangkung dan kembang turi jangan kelor dan Seblang yang sunyi dalam tari sungai-sungaimu mendesah, sampai hari tak berlari rumah tua kolam ikan, batu-batu hitam di sungaimu menggambar tatapan kecil di jendela pada malam yang mengembun setelah hujan angin mendesahi lampu-lampu remangmu ……. tercium olehku, bila saja udara tak menibak bajumu bakungan yang selalu menderu pada tiap tikungan waktu dan jalanan para peraya kunang-kunang pada sawah-sawahmu mengudara di pucuk-pucuk padi harum malam yang pertama ……… 395
PROSIDING - Seminar Nasional
Diksi dan gaya bahasa puisi di atas menggunakan kata-kata alam untuk melukiskan kekayaan dan keindahan alam, serta adat yang ada di Bakungan. Penyair begitu intens dalam memilih kata sehingga membuat pembaca terpesona untuk menginterpretasikan. Kata dan frasa alam seperti air, wangi, bunga bakung, dan kembang turi melukiskan suasana desa Bakungan yang masih alami belum tercemari oleh limbah pabrik, sehingga udaranya masih bersih. Hal itu juga mencerminkan pola hidup bertani. Kedekatan dengan alam masih terjalin dengan baik. Identitas Using terlihat dari pola hidup sebagai petani, dan memiliki adat ritual Seblang sebagai ritualbersih desa yang dilaksanakan setiap tahun sekali yang berhubungan dengan kesuburan dan bersih desa. Seblang hanya dilakukan di Bakungan masyarakat setempat meyakini bahwa setelah melaksanakan kegiatan ritual tersebut terasa hidup lebih tentram, terhindar dari gangguan roh-roh halus, dan panen pun menjadi lebih baik. Sebaliknya jika upacara ini tidak dilakukan, ketidaktenangan masyarakat terjadi karena gagal panen, wabah penyakit, dan kesulitan lain akan datang. Hal tersebut merupakan representasi identitas Using melalui keindahan alam dan budaya yang dipertahankan oleh masyarakat Using di Bakungan. Puisi-puisi yang melukiskan keindahan alam Kemiren, yaitu “Tangan-tangan Kemiren” berikut.
Tangan-Tangan Kemiren kau tenggelam di dalam mata seekor lembu dalam dan teduh sapi dan kambing menjalar di jari-jarimu, Kemiren lapang dan merekah kau denyutkan hidup sehari-hari yang terkadang asing pada aroma kopi urat-urat padi dan kehangatan senyum pada segelas persembahan
396
Sunarti Mustamar
Kemiren aku mencair dalam iramamu ………… kemiren bawa aku ke dalam impianmu tentang cahaya mata sepasang lembu Ungkapan keindahan alam pedesaan di Kemiren terlihat pada kata dan frasa /seekor lembu / teduh / sapi dan kambing / Kemiren / lapang dan merekah/. Suasana yang teduh, damai dan banyak hewan seperti lembu dan kambing merupakan tanda bahwa Kemiren merupakan desa yang subur dan belum tercemari dengan limbah pabrik. Masyarakat Kemiren sangat dekat dengan hewan untuk mengerjakan lahan pertaniannya. Mereka menikmati hasil buminya seperti minum kopi dan memotong pisang. Pengungkapan kebiasaan masyarakat Kemiren terlihat pada puisi berikut.
Ekosistem Kemiren Bahkan tiap butir waktu, menyedot perhatian langit. Kau lelapkan mata angin di situ, di atap rumah-rumah gebyok yang anggun, dan daun kelapa yang tua Penuhilah gelasku dengan kopi, agar dahaga tumbuh sebagai belukar bunga Di tepi kedhokan, perempuan menari gandrung janda, gendhing meryapi udara daun-daun padi kita, menusuk cakrawala dan orang-orang mau pulang, sebentar lagi Kemiren paa langit senjakala yang biasa …………………. Penyair lewat puisinya berjudul “Ekosostem Kemiren” melukiskan situasi alam Kemiren yang tenang dan hidup bersahaja. Mereka sangat akrab dengan sawah dan gandrung. Sawah sebagai simbol lahan sumber kehidupannya dan gandrung sebagai hiburannya, kemudian 397
PROSIDING - Seminar Nasional
kopi sebagai minuman kesukaannya. Kondisi dan kebiasaan ini mereka pelihara sampai sekarang. Hal tersebut mencerminkan jati diri wong Using Banyuwangi. E. Simpulan Kumpulan puisi Muncar Senjakala karya Taufiq merupakan salah satu kumpulan puisi yang mampu merepresentasikan identitas Using. Kekayaan dan keindahan alam Banyuwangi diekspresikan dengan penataan bahasa dan gaya yang personal. Keindahan dan kekayaan alam yang disebut adalah laut Muncar, pulau Merah, pantai Rajegwesi, tambang emas di Tumpang Pitu, dan hutan Purwo. Kekayaan alam ini memerlukan perhatian khusus dari masyarakat dan pemerintah setempat agar tetap terjaga kelestariannya, karena tempat-tempat tersebut merupakan aset daerah yang mendukung kesejahteraan masyarakat, meningkatkan PAD, dan pertumbuhan ekonomi daerah Banyuwangi. Kebudayaan masyarakat Using berupa adat ritual seblang dan seni tradisi gandrung diungkapkan oleh penyair sebagai bukti bahwa masyarakat Using Banyuwangi memiliki budaya yang khas dan berbeda dengan masyarakat daerah lain. Masyarakat Using Banyuwangi hidup di lokasi tertentu, seperti Bakungan dan Kemiren. Masyarakat pendatang tinggal di daerah Banyuwangi selatan, mereka hidup berdampingan sebagai warga negara Indonesia. Masyarakat Using Banyuwangi yang egaliter hidup berdampingan dengan mereka, saling menghargai, bernegoisasi, serta berkompetisi dalam segala bidang.
Daftar Pustaka Anoegrajekti, Novi. 2006. Gandrung Banyuwangi: Pertarungan Tradisi, Pasar, dan Agama Memperebutkan Representasi Identitas Using. Disertasi. Depok: Fakultas Ilmu Pengetahuan Budaya, Universitas Indonesia. Anoegrajekti, Novi. 2011. “Legenda Sri Tanjung dan Dukun Perempuan: Mantra Using dan Pembongkaran Mitos,” makalah dalam Seminar Internasional Hari Bahasa Ibu, Bandung, 3-4 Mei 2011.
398
Sunarti Mustamar
Basri, Hasan. 1988. “Cerita Damarwulan dalam Dramatari Jinggoan dan Hubungannya dengan Sejarah Blambangan Majapahit,” makalah Temu Budaya dalam Rangka Hari Jadi Banyuwangi ke-277. Hidayat, Wr. Taufiq. 2009. Muncar Senjakala. Pusat Studi Budaya Banyuwangi. Pradopo, R. Djoko. 1997. Pengkajian Puisi. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press. Singodimayan, Hasnan. 1990. “Warung Bathokan: Sisi Lain Tradisi Masyarakat Osing,” dalam Surya, 3 November. Sunarti, Mustamar. 2005. Magi, Seks dan Cinta dalam Sastra Lisan Using. Semiotika Jurnal Ilmu Sastra dan Linguistik. Tjahjono, Tengsol. 2011. Mendaki Gunung Puisi. Malang: Bayumedia Publising Anggota Ikapi.
399
