PROSES MORFOLOGIS PADA KULTUR BAHASA ETNIS SAMAWA

RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, Vol. 2, No. 2 Oktober 2016, 214-232 Available Online at http://ejournal.warmadewa.ac.id/index.php/jret DOI: 10.22225/jr.2.2.282.214-232.

PROSES MORFOLOGIS PADA KULTUR BAHASA ETNIS SAMAWA Asmadi

Universitas Mataram [email protected]

Abstrak

Etnis Samawa kini semakin lama semakin sedikit mendapat perhatian dari masyarakat pemiliknya, sehingga diperlukan kontribusi bahasa dan budaya dalam menjaga nilai-nilai kearifan lokal. Dengan demikian, untuk mengungkapkan dan memahami nilai-nilai yang dimiliki dalam etnis Samawa, perlu ditelusuri melalui pendekatan linguistik kebudayaan, dan salah satu kajian linguistik kebudayaan adalah morfologi kultural. Adapun teori yang digunakan yaitu teori morfologi, teori kebudayaan dan teori linguistik kebudayaan. Penelitian ini menggunakan pendekatan deskriptif kualitatif. Dalam pengumpulan data, metode yang digunakan yaitu metode simak, metode cakap dan metode introspeksi. Dan untuk menganalisis data menggunakan metode padan dan metode distribusional. Hasil dan pembahasan dalam morfologi kultural bahasa etnis Samawa, ditemukan afiks kultural dan komposisi kultural yang mengandung nilai-nilai budaya dalam etnis Samawa, seperti: hubungan manusia dengan Tuhan, hubungan manusia dengan sesama manusia dan hubungan manusia dengan alam. Kata kunci: morfologi, kultur, etnis

Abstract Ethnic Samawa now that as long as litle to gain atendence from the owner community, so to need contributions of language in maintaining the values of local creactive. Therefore, to reveal ,to understod the values held in the ethnic Samawa, so need to reseach trough a linguistic culture approac and linguistic toeries and one of previous the study linguistic culture is a culture morphology. As for the thery used is the theori of morphology, culture theori and linguistic theori. This research used approach method descriptife kualitatif. Techniques of data analysis, the method esed is the method refer or listening, interview method and introspection method. And to analysis data usefull frontier method and distributional method. The result of the discussionin the morphology ethnic language culture of Samawa, that to find out an afiks culture and containing composition values in ethnic Samawa culture, such as: relationship between god’s, relationship with the follow human beings and relationship human with nature. Keywords: mophology, culture, ethnic

1. PENDAHULUAN Sebagaimana

membedakan

budaya

dengan

ciptaan

etnis

Tuhan lainnya, tetapi melalui bahasa itu

manapun, posisi dan peran masyarakatnya

pula manusia mengkonseptualisasikan dan

sangat

menafsirkan dunia yang melingkupinya.

menentukan

budayanya. manusia

Salah yang

dalam

manusia

keberlangsungan

satu

sangat

hasil penting

budaya bagi

Selain sebagai alat komunikasi verbal lingual

manusia,

baik

secara

tertulis

keberadaan dan pemarkah keberadaannya

maupun lisan, bahasa juga dikenal sebagai

adalah bahasa. Melalui bahasa, manusia

bagian

tidak hanya mengekspresikan pikirannya,

menunjukkan tinggi rendahnya kebudayaan

yang

bangsa.

nota

bene

pikiran

itulah

yang

dari

kebudayaan

Peran

bahasa

yang bahkan

dapat bisa

Copyright © 2016, RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, P-ISSN: 2406-9019, E-ISSN: 2443-0668

RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, Vol. 2, No.2 Oktober 2016, 215

menunjukkan tingkat kemajuan yang telah

semuanya baik, tetapi belum tentu dapat

dicapai

Dengan

diterima untuk semua orang pada semua

demikian, jika yang dibicarakan tentang

tempat termasuk oleh masyarakat etnis

identitas suatu etnis, mau tidak mau akan

Samawa.

oleh

suatu

bangsa.

dibicarakan kebudayaannya, dan jika yang

Dalam menyikapi hal itu, masyarakat

dibicarakan tentang kebudayaannya, mau

khususnya guyub tutur Samawa diharapkan

tidak mau akan dipersoalkan bahasanya.

mampu bersanding dan menerima nilai-nilai

Salah satu etnis di Indonesia yang

luar yang sesuai dengan kepribadian dan

terletak di Provinsi Nusa Tenggara Barat

sekaligus mampu menonjolkan nilai-nilai

adalah etnis Samawa yang berada di Pulau

luhur yang dimiliki etnis Samawa. Selain

Sumbawa. Struktur alam dan asal-usul

itu, dibutuhkan sumber daya manusia yang

penduduk Sumbawa sangat berpengaruh

mampu membangun dirinya sendiri untuk

pada pembentukan watak, kepribadian dan

diabdikan

budaya etnis Samawa. Pada awalnya, etnis

lingkungannya.

Samawa

memiliki

yang

budaya

terbentuk

dari

yang

bersendikan

adat-istiadat

budaya

leluhur

kepada

orang

lain

Sebagaimana

Samawa

yang

syara,

filosofi

Islami

syara

dan “Adat

bersendikan

berakulturasi dengan ajaran Islam yang

Kitabullah”, “Adat berlandaskan agama,

melahirkan

etnis

agama berlandaskan Quran” (Zulkarnain,

yang

2008).

Samawa.

pola

sikap

Patokan

budaya

tingkah

laku

bersumber dari sikap dan prinsip-prinsip

Etnis Samawa di samping tetap

hidup itulah yang diimani kebenarannya

mempertahankan nilai-nilai dasar yang

serta diyakini akan mampu menciptakan

bersifat

kebahagian hidup di dunia dan di akhirat.

pengalaman masyarakatnya, tetapi dalam

Akan tetapi, dewasa ini nilai-nilai

filosofis

beberapa

dan

sosiologis

aspek

serta

dibutuhkan

luhur yang diemban oleh etnis Samawa

perkembangannya terutama pada aspek-

sudah

dan

aspek yang tidak sesuai lagi dengan

globalisasi.

keadaan masyarakatnya. Setakat ini, ada

banyak

terhempas

tercecer,

bersama

tergerus

deru

Pengaruh tersebut di samping memberikan

nilai-nilai

peluang pengembangan bahasa, budaya,

diaplikasikan dan bahkan sejatinya menjadi

juga menjadi tantangan bagi etnis Samawa

rambu-rambu bagi setiap warga yang

untuk membangun diri, masyarakat dan

mengaku

kebudayaan sukunya sesuai dengan potensi

Samawa. Jadi, sebagai bentuk kepedulian

masyarakatnya

Bahkan

terhadap keberadaan etnis Samawa yang

menyebabkan

semakin lama semakin sedikit mendapat

kini,

arus

masing-masing.

globalisasi

yang

etnis

selalu

relevan

Samawa

yaitu

dapat

bahasa

terjadinya akulturasi budaya baru, karena

perhatian

pada

masyarakat Samawa diperlukan penyadaran

dasarnya

kebudayaan

di

dunia

dari

masyarakat

pemiliknya,



akan kontribusi bahasa dalam budaya yang

Metode pengumpulan data, yakni dengan

telah diturunkan oleh leluhur sejak zaman

menggunakan metode simak karena cara

dahulu hingga kini dalam menjaga nilai-

yang digunakan untuk memperoleh data

nilai kearifan budaya lokal. Kekayaan

dilakukan dengan menyimak penggunaan

kearifan lokal itu sejatinya terekam dalam

bahasa Samawa yang ada di Kecamatan La-

bahasa Samawa. Oleh karena itu, peniliti

pe.

akan mengkaji salah satu sisi kehidupan

pengumpulan data adalah untuk melakukan

etnis Samawa dengan menggunakan bahasa

percakapan dengan para informan. Dalam

sebagai tangga untuk mengungkapkan dan

pengumpulan data diperlukan adanya alat

memahami nilai-nilai yang dimiliki dalam

bantu

etnis Samawa. Melalui bahasa tersebut,

wawancara

diharapkan dapat ditelusuri nilai-nilai yang

tujuan penelitian dan berdasarkan teori yang

terdapat dalam kebudayaan etnis Samawa.

berkaitan dengan masalah yang diteliti.

Pendekatan

yang

digunakan

dalam

Metode

cakap

ditempuh

wawancara

Metode

yang

seperti disusun

introspeksi

dalam

pedoman berdasarkan

adalah

metode

penelitian ini adalah pendekatan diskriptif.

penyediaan data dengan memanfaatkan

Pendekatan diskriptif dilakukan semata-

intuisi kebahasaan peneliti yang meneliti

mata berdasarkan pada fakta-fakta atau

bahasa yang dikuasainya (bahasa Samawa)

fenomena yang secara empiris hidup pada

untuk menyediakan data yang diperlukan

penutur

bagi

bahasa

Samawa,

sehingga

mengharuskan peneliti terjun langsung ke lapangan

untuk

mengumpulkan

analisis

sesuai

dengan

tujuan

penelitiannya.

data

Data

yang

sudah

dikumpulkan

kebahasaan yang hidup di tengah kultur et-

dalam penelitian ini kemudian dianalisis

nis Samawa. Sumber data dalam penelitian

dengan

ini

metode ini digunakan dalam penganalisisan

dapat

ditentukan

dengan

memilih

menggunakan

sebagian dari populasi etnis Samawa. Untuk

data

itu,

berkenaan

peneliti

mengambil

lima

orang

sebagai

aktivitas

dengan

metode

padan,

mengurai

morfologi

data

kultural

informan dan satu wilayah pakai bahasa

dengan menggunakan metode, teknik, dan

Samawa yaitu Kecamatan Lape sebagai

alat penentu di luar unsur bahasa. Dalam

sampel penelitian. Adapun alasan peneliti

metode ini, digunakan teknik referensial

mengambil

dan teknik translasional. Teknik referensial

Kecamatan

Lape

sebagai

sampel penelitian, penutur wilayah ini

digunakan

masih

dalam etnis Samawa, sedangkan teknik

menggunakan

bahasa

Samawa

standar (dialek Sumbawa Besar) yang

translasional

dianggap sudah refresentatif sebagai wakil

wujud

wilayah pakai bahasa Samawa.

Samawa.

untuk

menerangkan

digunakan

nilai-nilai

budaya

Metode

untuk

budaya melihat

dalam

etnis

distribusional

menggunakan alat penentu dasar bahasa. Copyright © 2016, RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, P-ISSN: 2406-9019, E-ISSN: 2443-0668


Metode

distribusional

alat

dalam penelitian ini, yaitu: morfologi

penentu di dalam bahasa etnis Samawa,

kultural, nilai budaya, dan etnis Samawa.

yaitu

Morfologi

proses

memakai

pembentukan

morfologi

kultural dalam etnis Samawa.

merupakan

kajian

yang

mengarah pada sifat dasar sistem bahasa

Fakta empiris morfologi kultural dapat

serta pada bahasa dan budaya manusia yang

ditemukan dalam budaya etnis Samawa

alami. Morfologi juga berperan untuk mem-

berdasarkan

di

peroleh pemahaman yang lebih baik tentang

lapangan, seperti beberapa contoh peru-

sifat dasar aturan-aturan linguistik berikut

bahan morfem dalam budaya etnis Samawa

dengan organisasi internal daripada gramat-

berikut ini.

ika bahasa-bahasa alamiah pada kultur

fenomena-fenomena

a. /Soroη/ ‘/dorong/’

prefiks {ñ-}

guyub tutur tertentu. Dengan demikian,

[ñoroη] ‘mengantar segala sesuatu untuk

morfologi kultural dalam bahasa etnis Sa-

keperluan perkawinan’ (morfem /soroη/

mawa didefinisikan sebagai studi fenomena

atau {ñ-} [ñoroη] merupakan pelekatan

bahasa Samawa, yaitu morfologi dalam et-

afiks yang digunakan dalam situasi so-

nis Samawa yang dimilikinya secara alami

sial atau hubungan antarpartisipan guyub

dalam bentuk morfem dan kemudian me-

tutur Samawa dalam prosesi perkawinan

nandai perubahan-perubahan dalam konteks

etnis Samawa).

dan kerangka interpretasi guyub tutur etnis

b. /Rempuk/ ‘/memukul dengan cara mem-

Samawa. Sebagaimana pendapat ahli, mor-

prefiks {ba-} [barempuk]

fologi kultural adalah studi fenomena mor-

‘saling memukul dengan menggunakan

fologi dalam sebuah budaya dan memiliki

seikat padi pada waktu panen’ (morfem /

bahasa alamiah yang kaya dengan variasi-

rempuk/ atau {ba-} [barempuk] merupa-

variasi dalam bentuk sebuah kata untuk me-

kan pelekatan afiks yang digunakan da-

nandai perubahan-perubahan dalam konteks

lam situasi sosial atau hubungan antar-

dan kerangka interpretasi (lihat Duranti,

partisipan guyub tutur Samawa dalam

1997:174).

babi buta/’

permainan rakyat etnis Samawa). Berdasarkan cuplikan contoh morfologi

Nilai budaya dalam kebudayaan etnis Samawa

sangatlah

penting,

maka

di atas, maka orientasi nilai budaya etnis

pemahaman tentang nilai budaya dalam

Samawa akan dapat ditelusuri melalui pros-

konteks pemahaman perilaku masyarakat

es morfologis pada kultur bahasa etnis

Samawa

Samawa tersebut.

menyampaikan sistem perilaku dan produk

dapat

digunakan

untuk

budaya yang dijiwai oleh sistem nilai

2. KONSEP DAN KERANGKA TEORI

masyarakat Samawa (lihat Mahsun (2000),

Ada beberapa konsep yang menjadi

Manca (1984). Jadi, nilai-nilai budaya yang

acuan dan pijakan serta perlu dijelaskan

dimaksudkan dalam etnis Samawa adalah



nilai-nilai yang terkandung dalam adat-

lokal (lihat Mbete, 2007). Apa yang ingin

istiadat yang terbentuk dari budaya leluhur

dinyatakan dari uraian di atas, ialah bahwa

berakulturasi dengan ajaran Islam yang

etnis (yang ditandai oleh pemakaian bahasa

melahirkan sikap budaya etnis Samawa.

lokal/bahasa ibu) merupakan komunitas

Patokan tingkah laku yang bersumber dari

terkecil yang dapat menjadi sasaran kajian

sikap dan prinsip-prinsip hidup itulah yang

dalam upaya menelusuri keasalan dan arah

diimani kebenarannya serta diyakini akan

migrasi manusia. Hal ini disebabkan setiap

mampu menciptakan kebahagian hidup di

etnis memiliki penanda identitas yang beru-

dunia dan di akhirat.

pa bahasa yang di dalamnya merekam sega-

Etnis Samawa adalah masyarakat yang

la jejak historis yang mereka alami, dalam

tinggal di wilayah Pulau Sumbawa bagian

hubungan mereka dengan sesama anggota

barat yang terdiri atas dua kabupaten yaitu

etnis (lihat Mahsun, 2014: 96–99).

Kabupaten

Sumbawa

dan

Kabupaten

Sumbawa Barat. Sejarah Sumbawa masa

Teori Morfologi

realitas

Pengertian morfologi telah banyak

masyarakat Sumbawa hari ini merupakan

dibicarakan oleh para linguis. Menurut

bentuk

latar

Crystal (1980:232–233), morfologi adalah

belakang ras, suku dan budaya (Depdikbud

cabang tata bahasa yang menelaah struktur

NTB, 1988). Pengertian suku Sumbawa

atau

adalah

penggunaan

lalu

memperlihatkan

asimilasi

kelompok

bahwa

dari

berbagai

dari

etnik-etnik

bentuk

kata,

utamanya

morfem.

Morfologi

melalui pada

(pendatang) yang telah membaur dengan

umumnya dibagi ke dalam dua bidang,

kelompok etnik (pendatang) yang lebih

yakni

dahulu mendiami sebagian Pulau Sumbawa,

morphology), dan telaah pembentukan kata

sehingga melahirkan suatu kesadaran akan

(lexical or derivational morphology) (lihat

identitas budaya sendiri yang dicirikan

Lieber,

dengan bahasa Sumbawa (basa Samawa)

Kridalaksana (1984). Definisi morfologi

sebagai bahasa persatuan antaretnik yang

juga dipertegas oleh Bauer (1983:33), yaitu

mendiami sebagian pulau tersebut dalam

membahas struktur internal bentuk kata.

wilayah

Dalam morfologi, analisis membagi bentuk

kesatuan

Republik

Indonesia

telaah

2009),

infleksi

(inflectional

bandingkan

dengan

kata ke dalam formatif komponennya (yang

(Kalimati, 2006:39). Sementara itu, ketika kita menyebut etnis

kebanyakan merupakan morf yang berujud

-etnis itu, maka yang melekat di dalamnya

akar kata atau afiks), dan berusaha untuk

adalah bahasa lokal yang mereka gunakan

menjelaskan kemunculan setiap formatif.

sebagai bahasa ibu mereka (bahasa daerah).

Morfologi dapat dibagi ke dalam dua

Dengan

cabang utama, yaitu morfologi impleksional

demikian,

secara

linguistik,

Indonesia tidak lain adalah bahasa-bahasa

dan

pembentukan

kata

yang

disebut



morfologi leksikal. Morfologi impleksional

(Sukri dan Nuriadi, 2010:23).

membahas

Sebagaimana

berbagai

bentuk

leksem,

para

linguistik

leksem-leksem baru dari basis tertentu.

fenomena morfologi, karena telah diketahui

Pembentukan kata dapat dibagi ke dalam

bahwa bahasa alamiah kaya dengan variasi-

derivasi dan pemajemukan (lihat Katamba,

variasi dalam bentuk sebuah kata untuk

1993), bandingkan dengan Ba’dulu dan

menandai

Herman (2005:1).

konteks dan kerangka interpretasi. Sebagai

morfologi

sebelumnya

Samawa,

perubahan-perubahan

studi

dalam

contoh, dalam banyak bahasa, fitur-fitur situasi sosial atau hubungan antar-partisipan

Mahsun (2006:29), dengan fokus kajian

dengan morfem-morfem tertentu yang dapat

yaitu

reduplikasi

menyatakan rasa hormat pada lawan bicara.

morfologi bahasa Sumbawa dialek Jereweh,

Morfem ini sering disebut dalam katagori

seperti: identifikasi morf-morf afiks dan

“honorific” (hormat) yang bisa saja berupa

reduplikasi yang diperkirakan ada dalam

kata atau afiks.

BSDJ,

dikemukakan

dalam

oleh

pada

telah

bahasa

tertarik

antropologi

sedangkan pembentukan kata membahas

Ihwal

sering

ahli

afiksasi

penentuan

dan

morf-morf

tersebut

sebagai morfem afiks dan reduplikasi, dan

Teori Budaya

menentukan fungsi serta makna tiap-tiap

Kebudayaan

adalah

morfem tersebut. Akan tetapi, morfologi

kebiasaan

yang dimaksudkan dalam penelitian ini

tercermin dalam pengetahuan, tindakan, dan

bukan hanya sebatas itu, melainkan kajian

hasil karyanya sebagai mahluk sosial yang

yang mengarah pada sifat dasar sistem

digunakan untuk memahami lingkungannya

bahasa serta pada bahasa manusia yang

dan yang menjadi pedoman tingkah lakunya

alami. Sebagai contoh, morfologi sangat

untuk

jelas

struktur

kesejahteraan hidupnya (lihat Cassirer,

sudut

1987), Stokes (2003), Sibarani (2004:5).

paradigmatik.

Selain itu, banyak teori yang memberikan

Morfologi juga berperan untuk memperoleh

definisi dan penjelasan tentang budaya.

pemahaman yang lebih baik tentang sifat

Akan tetapi, menurut Duranti (1997:24–47)

dasar

berikut

ada beberapa teori budaya di mana bahasa

daripada

mempunyai peran yang sangat penting,

gramatika bahasa-bahasa alamiah tersebut.

yaitu: budaya sebagai sesuatu yang berbeda

Dengan demikian, dapat diketahui lebih

dengan

perihal arsitektur bangunan bahasa manusia

pengetahuan, budaya sebagai komunikasi,

serta perihal sifat dasar kreativitas yang

budaya sebagai sistem kebiasaan, budaya

bahasa

memperlihatkan mempunyai

sintagmatik

dengan

dan

aturan-aturan organisasi

bahwa dua

sudut

sudut,

linguistik internal

kelompok

keseluruhan

mencapai

alam,

masyarakat

kedamaian

budaya

yang

dan/atau

sebagai

ilmu

berdasar aturan dalam lingkup bahasa Copyright © 2016, RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, P-ISSN: 2406-9019, E-ISSN: 2443-0668


sebagai sistem partisipasi, prediksi dan

Tidak ada materi bahasa, baik isi maupun

interpretasi).

bentuk

yang

tidak

dirasakan

sebagai

melambangkan makna yang dikehendaki, tanpa memperdulikan sikap apapun yang

Teori Linguistik Kebudayaan Teori linguistik kebudayaan menurut Palmer, imajeri tidak menjelaskan segala sesuatu tentang bahasa, tetapi penelitian

ditunjukkan oleh budaya lain (Wahab, 2008:37). Linguistik antropologi fokus terhadap

banyak

bahasa sebagai sumber-sumber simbol yang

yang

terjadi dan menjadi landasan dari struktur

menarik minat para pakar antropologi

sosial dan representasi individu dalam dunia

(Palmer,

yang

terhadap

perannya

penggunaan

dan

menerangi bidang

1996:3–4,

bahasa

dalam

Sukri

dan

memungkinkan.

Penelitian

di

Rusdiawan, 2008:53). Lebih lanjut, tema

antaranya tentang: dasar-dasar budaya dari

imajeri dalam bahasa memberikan dasar

konflik etnik, proses sosialisasi, kontak

untuk mengkaji topik-topik linguistik yang

budaya

membentang begitu luas. Topik imajeri

antropologi linguistik diartikan sebagai

dalam bahasa tidak hanya diterapkan pada

studi bentuk-bentuk linguistik sebagai unsur

narasi dan bahasa kias, tetapi juga pada

pembentuk kehidupan sosial, maka para

semantik kata dan konstruksi gramatikal

antropologi linguistik dituntut mengetahui

sampai wacana, dan bahkan pada fonologi

sebagaimana

(bunyi).

kebudayaan,

bentuk linguistik dalam satu guyub tutur

fonem didengar sebagai gambar verbal

dengan praktek-praktek budaya tertentu

yang

(Duranti, 1997).

Dalam

tersusun

kompleks;

linguistik dalam

kata-kata

kategori

kemudian

yang

dan

perubahan

sosial.

menghubungkan

Jika

bentuk-

disebut

morfem memperoleh makna yang berkaitan dengan skema imaji, dan pandangan dunia membawahi semuanya.

3. HASIL DAN PEMBAHASAN Proses Pembentukan Morfologi Kultural Bahasa Etnis Samawa Proses pembentukan morfologis pada

seringkali

kultur bahasa etnis Samawa berdasarkan

dianggap sebagai ciri penting bagi jati diri

temuan data di lapangan yaitu ditemukan

(identitas)

orang

pada level afiksasi seperti prefiks dan

berdasarkan etnik (Sumarsono, 2013:13).

kombinasi Afiks, dan pada level Komposisi

Gagasan

dapat dijabarkan sebagai berikut.

Bagi

antropologi, bagi yang

bahasa

sekelompok menyatakan

bahwa

kandungan budaya tercermin dalam bahasa sudah lama dan sudah banyak diutarakan

oleh para pakar linguistik. Edward Sapir (1921), menyatakan

bahwa kandungan

setiap budaya terungkap dalam bahasanya.

A. Level Afiksasi Prefiks Morfem {ba-} berwujud sebagai alomorf {ba-} dan {bar-}



Morf {ba-} dan {bar-} memiliki kemiripan

empuan’ berubah menjadi bentuk da-

secara formal, di samping secara semantik

sar verba intransitif. Morfem /katoan/

menunjukkan

yakni

atau {ba-} [bakatoan] merupakan pel-

menyatakan makna aktif intransitif. Oleh

ekatan afiks yang digunakan dalam

karena

dapat

situasi sosial atau hubungan antar-

digolongkan sebagai morf yang sama.

partisipan guyub tutur Samawa dalam

Dalam pada itu, apabila dibandingkan

prosesi perkawinan masyarakat etnis

tingkat kesanggupannya untuk berdistribusi

Samawa. `

itu,

adanya kedua

pertalian morf

tadi

atau luasnya pendistribusian antara kedua

(c)

/Rempuk/

‘memukul

dengan cara

morf yang dimaksud, maka akan tanpak

membabi buta’ bentuk dasar verba

bahwa morf {ba-} lebih luas dibandingkan

transitif

dengan morf {bar-}, sehingga morf {ba-} di

dengan

sini ditempatkan sebagai morfem (prefiks)

[barempuk] ‘tarung bebas (saling

yang membawahi dua alomorf, yakni: {ba-}

memukul dengan menggunakan seikat

dan {bar-}. Masing-masing morf akan di-

padi pada waktu panen)’ berubah

jabarkan seperti pada temuan data di bawah

menjadi bentuk dasar verba intransitif.

ini.

Morfem

1) Morf {ba-} (a) /Guru/ ‘guru’ bentuk dasar nomina

[barempuk] merupakan pelekatan af-

jika dilekatkan dengan morf {ba-}

menjadi

[baguru]

‘pergi

menuntut ilmu terutama ilmu agama dan ilmu kebal’ berubah menjadi bentuk dasar verba. Morfem /guru/ atau {ba-} [baguru] merupakan pele-

katan afiks yang digunakan dalam situasi sosial atau hubungan antarpartisipan guyub tutur Samawa dalam konteks pergi merantau untuk mencari

morf

dilekatkan

{ba-}

/rempuk/

atau

menjadi

{ba-}

iks yang digunakan dalam situasi sosial atau hubungan antarpartisipan guyub tutur Samawa dalam permainan rakyat etnis Samawa. Secara

morfofonemik

prefiks

{ba-}

berbentuk {ba-} apabila dilekatkan pada morfem dasar berfonem (konsonan) awal / g/, /k/ dan /r/, dan setiap fonem awal mengalami pengekalan, seperti terlihat pada tabel berikut. Tabel 1. Prefiks {ba-} berbentuk {ba-}

ilmu tenaga dalam (batin). (b)

jika

/Katoan/ ‘tanya’ bentuk dasar verba transitif dengan

jika morf

{ba-}

dilekatkan menjadi

[bakatoan] ‘melamar atau meminang oleh pihak calon pengantin laki-laki kepada pihak calon pengantin per-



2) Morf {bar-} (a) /Apan/ ‘kejar’ bentuk dasar verba transitif

jika

Tabel 2. Prefiks {ba-} berbentuk {bar-}

dilekatkan

dengan morf {ba-} menjadi [barapan] ‘karapan kerbau’ berubah menjadi bentuk

dasar

verba

intransitif.

Morfem /apan/ atau {ba-} [barapan] merupakan

pelekatan

afiks

yang

digunakan dalam situasi sosial atau hubungan antarpartisipan guyub tutur Samawa dalam konteks permainan rakyat. (b)

Morfem

/Odak/ ‘lulur’ bentuk dasar nomina jika morf

{ba-}

dilekatkan

dengan

menjadi

[barodak]

{pa-}

berwujud

sebagai

alomorf {pa-} dan {paη-} Morf

{pa-}

dan

{paη-}

memiliki

‘memakai lulur dari beras yang sudah

kemiripan secara formal, di samping secara

dihaluskan, yang dicampur dengan

semantik menunjukkan adanya pertalian

daun sirih, gambir, kapur sirih, isi

yakni menyatakan makna berkelas nomina.

pinang muda, asam jawa atau jeruk

Oleh karena itu, kedua morf tadi dapat

nipis,

putih

digolongkan sebagai morf yang sama.

resepsi

Dalam pada itu, apabila dibandingkan

perkawinan’ berubah menjadi bentuk

tingkat kesanggupannya untuk berdistribusi

dasar verba. Morfem /odak/ atau {ba-

atau luasnya pendistribusian antara kedua

} [barodak] merupakan pelekatan af-

morf yang dimaksud, maka akan tanpak

iks yang digunakan dalam situasi so-

bahwa morf {pa-} lebih luas dibandingkan

sial atau hubungan antarpartisipan

dengan morf {paη-}, sehingga morf {pa-}

guyub tutur Samawa dalam prosesi

di

perkawinan masyarakat etnis Sama-

(prefiks) yang membawahi dua alomorf,

wa.

yakni: {pa-} dan {paη-}. Masing-masing

agar kulitnya

bercahaya

Secara

pada

morfofonemik

halus

waktu

prefiks

{ba-}

sini

ditempatkan

sebagai

morfem

morf akan dijabarkan seperti pada temuan

berbentuk {bar-} apabila dilekatkan pada

data di bawah ini.

morfem dasar berfonem (vokal) awal /a/

(1) Morf {pa-}

dan /o/, dan setiap fonem awal terjadi

(a)

/Olo/ ‘taruh’ bentuk dasar verba jika diletakkan dengan morf

pemunculan konsonan /r/ di antara prefiks dengan bentuk dasar yang dilekatinya,

{pa-}

seperti terlihat pada tabel berikut.

berupa sembako yang diantarkan oleh kaum

menjadi ibu-ibu

[pasolo] ke

rumah

‘barang calon



pengantin’berubah menjadi bentuk

morfem dasar berfonem (konsonan) awal /

dasar nomina. Morfem /olo/ atau {pa-

k/, dan setiap fonem awal mengalami

} [pasolo] merupakan pelekatan afiks

pengekalan, seperti terlihat pada tabel

yang digunakan dalam situasi sosial

berikut.

atau hubungan antarpartisipan guyub

Tabel 4. Prefiks {pa-} berbentuk {paη-}

tutur Samawa dalam prosesi perkawinan masyarakat etnis Samawa. Secara

morfofonemik

prefiks

{pa-}

berbentuk {pa-} apabila dilekatkan pada morfem dasar berfonem (vokal) awal /o/, dan setiap fonem awal terjadi pemunculan

Morfem {sa-} tetap berwujud sebagai

konsonan /s/ di antara prefiks dengan

alomorf {sa-}. Berdasarkan data yang

bentuk dasar yang dilekatinya, seperti

dijumpai di lapangan, morfem {sa-} dalam

terlihat pada tabel berikut.

morfologi kultural etnis Samawa hanya ber-

Tabel 3. Prefiks {pa-} berbentuk {pa-}

wujud morf {sa-}, seperti data berikut. (1)Morf {sa-} (a)

/Gěnit/ ‘benci’ bentuk dasar adjektiva jika dilekatkan dengan morf {sa-} menjadi

[sagěnit]

‘benda

yang

digunakan agar orang menjadi benci’ berubah menjadi bentuk dasar nomi(2)Morf {paη-} (a)

/Kenaη/ ‘pakai’ bentuk dasar verba jika

dilekatkan dengan morf

{paη-} menjadi [paηkenaη] ‘pakaian

pengantin yang digunakan oleh kedua pengantin saat resepsi perkawinan’ berubah

menjadi

bentuk

dasar

na.

Morfem

/gěnit/

atau

{sa-}

[sagěnit] merupakan pelekatan afiks yang digunakan dalam situasi sosial atau hubungan antarpartisipan guyub

tutur Samawa ketika masyarakat etnis Samawa merasa benci terhadap orang lain.

nomina. Morfem /kenaη/ atau {paη-}

Secara morfofonemik prefiks {sa-} tetap

[paηkenaη] merupakan pelekatan af-

berbentuk {sa-} apabila dilekatkan pada

iks yang digunakan dalam situasi so-

morfem dasar berfonem (konsonan) awal /

sial atau hubungan antarpartisipan

g/, dan setiap fonem awal mengalami


pengekalan, seperti terlihat pada tabel


berikut.

wa. Secara

morfofonemik

prefiks

{pa-}

berbentuk {paη-} apabila dilekatkan pada Copyright © 2016, RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, P-ISSN: 2406-9019, E-ISSN: 2443-0668

RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, Vol. 2, No.2 Oktober 2016, 224 Tabel 5. Prefiks {sa-} tetap berbentuk {sa-}

‘pergi mencari ikan ke sungai atau ke laut

pada

malam

hari

dengan

menggunakan lampu’ berubah menjadi bentuk dasar verba intransitif. Morfem /sulu/ atau {ñ-} menjadi Morfem

{N-}

ber wujud

sebagai

alomorf {ñ-} Morfem {N-} adalah sebuah

prefiks yang membawahi empat alomorf, yakni

{m-},

{n-},

{η},

dan

{ñ-}.

Pengelompokan morf {m-}, {n-}, {η}, dan {ñ-} sebagai refleksi dari morfem {N-} didasarkan pada beberapa pertimbangan, antara lain adanya kemiripan bentuk dan makna yang diemban oleh keseluruhan morf itu. Akan tetapi, berdasarkan data yang dijumpai di lapangan, maka hanya

[ñulu] merupakan pelekatan afiks yang digunakan dalam situasi sosial atau hubungan antarpartisipan guyub tutur Samawa dalam kegiatan mencari ikan. Data-data di atas, secara morfofonemik prefiks

{N-}

berbentuk

{ñ-}

apabila

dilekatkan pada bentuk dasar berfonem (konsonan) awal /s/ dan setiap fonem awal bentuk dasar luluh, seperti terlihat pada tabel berikut. Tabel 6. Prefiks {N-} berbentuk {ñ-}

morf /ñ/ yang akan dijabarkan berikut ini. (1) Morf {ñ-} (a)

/Soroη/ ‘dorong’ bentuk dasar verba transitif

jika

dilekatkan

dengan morf {ñ-} menjadi [ñoroη] ‘mengantar barang dan uang sejumlah yang disepakati oleh pihak calon pengantin

laki-laki

kepada

pihak

calon pengantin perempuan’ berubah menjadi

bentuk

dasar

verba

intransitif. Morfem /soroη/ atau {ñ-} [ñoroη] merupakan pelekatan afiks

(b)

Kombinasi Afiks

yang digunakan dalam situasi sosial

Sejauh data diperoleh dalam penelitian


yang telah dilakukan, morfologi kultural

tutur Samawa dalam prosesi perkawi-

yang merupakan kombinasi afiks atau afiks

nan masyarakat etnis Samawa.

gabung yaitu sebagai berikut.

/Sulu/ ‘sinari’ bentuk dasar verba

A. Kombinasi

transitif

jika

dilekatkan

dengan morf {ñ-} menjadi [ñulu]

afiks

{ba}

+

{saN-}

berwujud sebagai morf {ba} + {sa-} dan morf {ba} + {saN-}



(1) Morf {ba} + {sa-}

[basamadaq] merupakan pelekatan

(a)

/Turin/ ‘turun’ bentuk dasar verba

afiks yang digunakan dalam situasi

transitif

sosial atau hubungan antarpartisipan

{ba-} + {sa-} {basa-} /

basaturin/

‘mengantarkan

sesajian


berupa makanan ke sungai atau ke


laut

wa.

dengan

cara

dihanyutkan’

berubah menjadi bentuk dasar verba

Data di atas, secara morfofonemik

intransitif. Morfem /turin/ atau {basa-

kombinasi afiks {ba-} + {saN-} berbentuk

} [basaturin] merupakan pelekatan

{basaN-} apabila dilekatkan pada bentuk

afiks yang digunakan dalam situasi

dasar berfonem (konsonan) awal /b/ dan

sosial atau hubungan antarpartisipan

setiap fonem awal terjadi pemunculan

guyub tutur Samawa dalam kegiatan

konsonan /m/ di antara kombinasi afiks

pertanian.

dengan bentuk dasar yang dilekatinya.

Secara morfofonemik kombinasi afiks

Tabel 8. Kombinasi afiks {ba} + {saN-}

{ba-} + {sa-} berbentuk {basa-} apabila dilekatkan pada bentuk dasar berfonem

(konsonan) awal /t/ dan setiap fonem awal mengalami pengekalan, seperti terlihat pada tabel berikut. Tabel 7. Kombinasi afiks {ba} + {sa-}

Berdasarkan

uraian

di

atas,

afiks

(morfologi) kultural yang ditemukan dalam bahasa etnis Samawa, sebagai berikut. Tabel 9. Morf-Morf Afiks dalam Morfologi Kultural Bahasa Etnis Samawa

(2) Morf {ba} + {saN-} (a)

/Badaq/ ‘beri tahu’ bentuk dasar verba transitif

{ba-} + {sa-N}

{basa-} /basamadaq/ ‘membicarakan segala sesuatu yang berkaitan dengan persiapan pernikahan salah seorang

anggota keluarga’ berubah menjadi bentuk Morfem

dasar /badaq/

verba atau

Adapun afiks-afiks (morfologi kultural) yang dijumpai dalam bahasa etnis Samawa, sebagai berikut. Tabel 10. Afiks-Afiks (Morfologi Kultural) Bahasa Etnis Samawa

intransitif. {basaN-}



B.

Komposisi

(membuang

Komposisi dalam morfologi kultural

menjadi

sial)’

bentuk

berubah

dasar

verba.

wujud Kata

bahasa etnis Samawa dapat dikemukakan

majemuk turin bendraη di atas, mengacu

sebagai berikut.

pada kegiatan (aktivitas) masyarakat

1. [Rajaη]V [basaq]A ‘[potong]V [basah]A’ /

etnis Samawa untuk membuang sial ke

di

sungai, bukan kegiatan (aktivitas) turun

tempat pesta’ berubah wujud menjadi

ke sungai untuk mandi atau mencari

bentuk dasar verba. Kata majemuk rajaη

ikan. Konstituen yang sebelah kiri dari

basaq di atas, mengacu pada kegiatan

kata

(aktivitas) masyarakat etnis Samawa

memodifikasi arti konstituen kepalanya.

rajaη

pada

acara

(aktivitas)

basaq/

pesta,

‘kegiatan

bukan

memotong

kegiatan

benda

yang

majemuk

ini

berfungsi

untuk

4. [Bulan]N [bao]A ‘[bulan]N [atas]A’ bulan

bao/

‘perhitungan

/ bulan

bersifat basah seperti air atau jenis cairan

berdasarkan tahun Hijeriah dalam Islam’

lainnya. Konstituen yang sebelah kanan

berubah wujud menjadi bentuk dasar

dari kata majemuk ini berfungsi untuk

nomina. Kata majemuk bulan bao di


atas, mengacu pada perhitungan bulan

2. [Tokal]V

[keluarga]N

‘[duduk]V

berdasarkan bulan dalam tahun Hijeriah

/tokal

keluarga/

dalam perhitungan bulan Islam, bukan

[keluarga]N’

‘mengundang anggota keluarga untuk

menunjukkan

membicarakan berkaitan

bahwa

bulan

sesuatu

yang

berada di atas. Konstituen yang sebelah

pernikahan

salah

kanan dari kata majemuk ini berfungsi

segala

dengan

tempat

seorang anggota keluarganya’ berubah

untuk

memodifikasi

arti

konstituen

wujud menjadi bentuk dasar verba. Kata

kepalanya.

majemuk

tokal

keluarga

di

atas,

Secara morfologis, morfologi kultural

mengacu

pada

kegiatan

(aktivitas)

bahasa etnis Samawa sejauh penelitian ini

untuk

dilakukan, hanya dapat ditemukan morfem

mengundang anggota keluarga terdekat

(afiks dan kompositum). Dengan demikian,

seperti sahabat dan kerabat, bukan

morf-morf pembentuk morfologi kultural

kegiatan (aktivitas) duduk sekeluarga

dalam bahasa etnis Samawa, seperti terlihat

atau

pada tabel berikut.

masyarakat

etnis

duduk-duduk

Samawa

dengan

keluarga.

Konstituen yang sebelah kanan dari kata majemuk

ini

berfungsi

untuk

Tabel 11. Morf-Morf Pembentuk Morfologi Kultural Bahasa Etnis Samawa


3. [Turin]V [bendraη]N ‘[turun]V [sungai]N’ /turin bendraη/ ‘mandi di sungai untuk mencuci seluruh tubuh Copyright © 2016, RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, P-ISSN: 2406-9019, E-ISSN: 2443-0668


Makna Kultural yang Terkandung dalam Morfologi Bahasa Etnis Samawa Makna kultural yang dimaksud dalam penelitian ini berpatokan pada pandangan Palmer

(1996:4,

dalam

Sukri

dan

Rusdiawan, 2008:54). Dalam linguistik kebudayaan,

fonem

gambar

verbal

kategori

yang

didengar

yang

sebagai

tersusun

kompleks;

dalam

kata-kata

kemudian disebut morfem memperoleh makna yang berkaitan dengan skema imaji. Untuk

lebih

ditimbulkan

jelasnya, akibat

makna

proses

yang

morfologi

berdimensi kultural etnis Samawa, dapat dijabarkan secara berturut-turut sebagai berikut.

nis Samawa. 3. Barempuk Makna morfem {ba-} / rempuk/

‘memukul

dengan

cara

membabi buta’ menjadi [barempuk] ‘tarung bebas (saling memukul dengan menggunakan seikat padi pada waktu panen)’ yaitu kegiatan yang dilakukan saat panen raya sebagai wujud rasa syukur atas panen padi di sawah (sekarang sudah menjadi bagian dari pesta rakyat etnis Samawa). 4. Barapan Makna morfem {bar-} /apan/ ‘kejar’ menjadi [barapan] ‘karapan kerbau’ yaitu kegiatan barapan oleh seorang joki dengan menggunakan dua

1. Baguru Makna morfem {ba-} /guru/ ‘guru’

menjadi

[baguru]

‘pergi

menuntut ilmu (berguru), terutama ilmu agama dan ilmu kebal’ yaitu pergi atau melakukan

suatu

kegiatan

baguru

dengan meninggalkan kampung halaman (seperti pergi merantau) pada batas waktu tertentu hingga tujuan yang di-

inginkan tercapai. 2. Barempuk Makna morfem {ba-} / katoan/ ‘bertanya’ menjadi [bakatoan] ‘melamar atau meminang oleh pihak calon pengantin laki-laki kepada pihak calon

dari prosesi perkawinan masyarakat et-

pengantin

kegiatan

perempuan’

melakukan

lamaran

yaitu atau

pinangan oleh pihak keluarga laki-laki untuk memastikan apakah si perempuan atau keluarganya bersedia menerima lamaran atau pinangannya tersebut. Kegiatan ini merupakan bagian awal

kerbau untuk dikarapankan mengenai saka

‘pancangan’

yang

telah

dipancangkan sebelum menyentuh finis. Lebih khusus kegiatan ini dilakukan untuk menyambut musim bercocok tanam dengan maksud tanah yang dilalui

oleh

tersebut

kerbau-kerbau

menjadi

lunak

karapan (sekarang

barapan sudah menjadi bagian dari permainan

rakyat

masyarakat

etnis

Samawa). 5. Barodak Makna morfem {ba-} /odak/ ‘lulur’ menjadi [barodak] ‘memakai lulur dari beras yang sudah dihaluskan, yang dicampur dengan daun sirih, gambir, kapur sirih, isi pinang muda, asam jawa atau jeruk nipis, agar

kulitnya halus putih bercahaya pada waktu

resepsi

perkawinan’

yaitu

kegiatan penyucian diri calon pengantin,



baik jasmani maupun rohani. Kegiatan

masyarakat etnis Samawa. Banyak dan

ini juga dimaksudkan supaya calon

jumlah yang di-soroη biasanya menc-

pengantin lebih kelihatan bersahaja saat

erminkan tingkat kemampuan calon

prosesi perkawinan berlangsung.

pengantin laki-laki.

6. Pasolo Makna morfem {pa-} /olo/

10. Ñulu Makna morfem {ñ-} /sulu/ ‘sinari’

‘taruh’ menjadi [pasolo] ‘barang berupa

menjadi [ñulu] ‘pergi mencari ikan ke

sembako yang diantarkan oleh kaum ibu

sungai atau ke laut pada malam hari

-ibu ke rumah calon pengantin’ yaitu

dengan menggunakan lampu’ yaitu ikan

barang yang diperuntukkan sebagai

yang ada di sungai atau di laut bisa ter-

bantuan suka rela atau bantuan secara

lihat jelas, sehingga mudah ditangkap.

bergantian ketika salah seorang sahabat

11. Basaturin Makna morfem /turin/ ‘turun’

atau

kerabat

akan

melangsungkan

perkawinan.

menjadi {ba-} + {sa-} atau {basa-} / basaturin/ ‘mengantarkan sesajian beru-

7. Paηkenaη Makna morfem {paη-} /kenaη

pa makanan ke sungai atau ke laut

‘pakai’ menjadi [paηkenaη] ‘pakaian

dengan cara dihanyutkan’ yaitu sebagai

pengantin yang digunakan oleh kedua

upacara

pengantin saat resepsi perkawinan’ yaitu

masyarakat

mengacu pada jenis pakaian pengantin

menghilangkan hama atau penyakit padi

yang digunakan oleh kedua mempelai

di sawah (mereka beranggapan bahwa

saat resepsi perkawinan berlangsung.

dengan hanyutnya sesajian tersebut),

8. Sagěnit Makna morfem {sa-} /gěnit/

maka hamapun ikut terhanyut bersama

‘benci’ menjadi [sagěnit] ‘benda yang

adat

yang

etnis

dianggap

Samawa

oleh

dapat

penangkalnya tersebut.

digunakan agar orang menjadi benci’

12. Basamadaq Makna morfem /badaq/

yaitu mengacu pada benda keramat yang

‘beri tahu’ menjadi {ba-} + {sa-N} atau

diyakini

{basa-}

memiliki

kekuatan

magis.

/basamadaq/

‘membicarakan

Ketika akan digunakan, terlebih dahulu

segala sesuatu yang berkaitan dengan

dibacakan mantra atau syarat-syarat lain

persiapan pernikahan salah seorang ang-

yang telah ditentukan oleh dukunnya.

gota keluarga’ yaitu mengacu pada pros-

9. Ñoroη Makna morfem {ñ-} /Soroη/

esi perkawinan adat Samawa, sebelum

‘dorong’ menjadi [ñoroη] ‘mengantar

berlangsungnya perkawinan tersebut,

barang dan uang sejumlah yang disepa-

maka pihak calon mempelai laki-laki

kati oleh pihak calon pengantin laki-laki

datang

kepada pihak calon pengantin perempu-

mempelai wanita terlebih dahulu untuk

an’ yaitu sebagai penyerahan barang dan

membicarakan

uang untuk kebutuhan dan biaya selama

berkaitan dengan persiapan pernikahan

berlangsungnya

salah seorang anggota keluarga dan

prosesi

perkawinan

ke

rumah

segala

keluarga

sesuatu

calon

yang



memutuskan

rencana

perkawinan

kegiatan (aktivitas) turun ke sungai

bedasarkan kesepakatan bersama.

untuk mandi atau mencari ikan. Turin

13. Rajaη basaq Makna morfem /rajaη

bendraη

secara

kultural

dimaknai

basaq/ ‘kegiatan di tempat pesta’ yaitu

sebagai kegiatan dalam situasi sosial

kegiatan dalam situasi sosial atau hub-


ungan antarpartisipan guyub tutur Sama-

tutur Samawa dalam melaksanakan ritu-

wa untuk bekerja (saling membantu)

al pembersihan diri.

pada sebuah acara yang akan dilang-

16. Bulan bao Makna morfem /bulan bao/

sungkan. Rajaη dianalogikan dengan

‘perhitungan bulan berdasarkan tahun

kegiatan

menebang,

Hijeriah dalam Islam’ yaitu perhitungan

mengupas dan sejenisnya, sedangkan

bulan berdasarkan bulan dalam kalender

basaq

basah

tahun Hijeriah, bukan menunjukkan

kuyup, bercucuran keringat, bekerja

tempat bahwa bulan berada di atas.

sungguh-sungguh dan lain-lain.

Bulan bao secara kultural dimaknai

memotong, dianalogikan

dengan

14. Tokal keluarga Makna morfem /tokal

sebagai

acuan

perhitungan

waktu

keluarga/ ‘mengundang anggota keluar-

berdasarkan perkembangan bulan di

ga untuk membicarakan segala sesuatu

langit dan diperbandingkan

yang berkaitan dengan pernikahan salah

hitungan kalender bulan dalam tahun

seorang anggota keluarganya’ yaitu

Hijeriah Islam.

dengan

kegiatan dalam situasi sosial atau hubungan antarpartisipan guyub tutur Samawa untuk membicarakan segala sesuatu yang berkaitan dengan pernikahan salah seorang anggota keluarganya. Adapun yang dibicarakan dalam tokal keluarga tersebut, rencana kapan akan berlangsungnya perkawinan, berapa biaya yang dibutuhkan, dan semua persiapan tersebut dimusyawarakan dengan sahabatkerabat yang diundang. 15. Turin bendraη Makna morfem /turin bendraη/

‘mandi

di

sungai

untuk

mencuci seluruh tubuh (membuang

sial)’

yaitu

masyarakat membuang

kegiatan etnis

sial

ke

(aktivitas)

Samawa

untuk

sungai,

bukan

Nilai-Nilai Budaya Morfologi Kultural Bahasa Etnis Samawa Nilai-nilai budaya morfologi kultural dalam bahasa etnis Samawa dapat dibagi menjadi tiga bagian, yaitu: hubungan

manusia dengan Tuhan, hubungan manusia dengan sesasama manusia, dan hubungan manusia dengan alam, seperti uraian berikut ini. 1. Nilai Budaya Hubungan Manusia dengan Tuhan Hubungan manusia dengan Tuhan dalam budaya etnis Samawa tercermin dalam beberapa kegiatan ritual keagamaan dan kepercayaan

masyarakat

Sumbawa.

Sebagaimana diketahui bahwa mayoritas penduduk

masyarakat

etnis

Samawa



beragama Islam, meskipun demikian, tidak

calon pengantin laki-laki kepada pihak

dapat dipungkiri pula bahwa masih ada dari

calon pengantin perempuan’.

masyarakat

Sumbawa

yang

percaya

b. Tokal keluarga ‘mengundang anggota

terhadap budaya leluhur mereka secara

keluarga untuk membicarakan segala

turun-temurun, seperti budaya berikut:

sesuatu

a. Turin bendrang ‘mandi di sungai untuk

pernikahan

mencuci seluruh tubuh (membuang sial)’.

yang

berkaitan

dengan

seorang

anggota

salah

keluarga’. c. Rajaη basaq ‘kegiatan di tempat pesta’.

b. Basaturin ‘mengantar sesajian ke sungai atau ke laut dengan cara dihanyutkan’ Masyarakat

etnis

Samawa

3. Nilai Budaya Hubungan Manusia dengan

masih

Alam

meyakini dengan kegiatan tersebut di atas,

Nilai

budaya

berikutnya

adalah

dapat menyucikan diri dari sifat-sifat tercela

hubungan manusia dengan alam, nilai-nilai

dan terhindar dari kesialan. Selain itu,

hubungan manusia dengan alam dapat

dengan cara demikian mereka percaya

tercermin

bahwa

kultural berikut ini.

segala

kembali

sesuatunya

kepada

Sang

datang

dan

Pencipta-Nya

(Tuhan).

dalam

kandungan

morfologi

a. Barodaq ‘memakai lulur dari beras yang sudah dihaluskan, yang dicampur dengan daun sirih, gambir, kapur sirih, isi pinang

2. Nilai Budaya Hubungan Manusia dengan

muda, asam jawa atau jeruk nipis, agar

Sesama Manusia

kulitnya halus putih bercahaya pada

Selain hubungan manusia dengan Tuhan,

waktu resepsi pernikahan’.

tentu di dunia ini diperlukan adanya

b. Ñulu ‘pergi mencari ikan ke sungai atau

hubungan manusia dengan sesama manusia.

ke

Dalam budaya etnis Samawa, hubungan

menggunakan lampu’.

antar-sesama manusia banyak dijumpai

laut

c. Bulan

pada bao

dalam kegiatan sosial kemasyarakatan,

berdasarkan

seperti: dalam ranah perkawinan, kematian,

Islam’.

pertanian,

gotong-royong,

malam

hari

dengan

‘perhitungan

bulan

tahun

Hijeriah

dalam

sunatan,

permainan rakyat dan sebagainya.

4. PENUTUP

Contoh nilai-nilai budaya dalam morfologi

Berdasarkan data dan pembahasan di

kultural bahasa etnis Samawa yaitu sebagai

atas, maka hasil penelitian terhadap proses

berikut.

morfologis pada kultur bahasa etnis Sama-

a. Ñoroη ‘mengantar barang dan uang

wa disimpulkan sebagai berikut.

sejumlah yang disepakati oleh pihak

Proses pembentukan morfologis kultur bahasa etnis Samawa pada level afiksasi



ditemukan prefiks, seperti prefiks {ba-} berwujud sebagai alomorf {ba-} dan {bar-}, prefiks {pa-} berwujud sebagai alomorf {pa -} dan {paη-}, prefiks {sa-}, prefiks {N-}, dan kombinasi afiks seperti kombinasi afiks, yaitu kombinasi afiks {ba} + {saN-}. Sementara pada level komposisi ditemukan data seperti, [rajaη]V [basaq]A ‘[potong]V [basah]A’, [tokal]V [keluarga]N ‘[duduk]V [keluarga]N’, [turin]V [bendraη]N ‘[turun]V [sungai]N’,

[pangantan]N

[ηindriη]V

‘[penganten]N [giring]V’, [bulan]N [bao]A ‘[bulan]N [atas]A’ ‘[rumah]N

,

[tua]A’,

[dalam]N [bala]N

[loka]A

[kuning]A

‘[rumah]N [kuning]A’. Selain itu, dalam morfologi kultur bahasa etnis Samawa,

hanya dapat ditemukan morfem (afiks dan komposisi). Nilai-nilai budaya morfologi kultur bahasa etnis Samawa, yaitu terdapat nilai budaya hubungan manusia dengan Tuhan, nilai budaya hubungan manusia dengan sesama manusia, dan nilai budaya hubungan manusia dengan alam. UCAPAN TERIMA KASIH Penulis mengucapkan terima

kasih

kepada Mitra Bebestari atas kritik dan masukan yang membangun untuk perbaikan artikel ini. DAFTAR PUSTAKA

Ba’dulu, Abdul Muis dan Herman. 2005. Morfosintaksis. Jakarta: Rineka Cipta. Bauer, L. 1983. The Linguistics Student’s Handbook. Edinburgh University Press. Cassirer, Ernst. 1987. Manusia dan Kebudayaan: Sebuah Esei Tentang Manusia (Diterjemahkan oleh Alois A. Nugroho, Seri Filsafat Atma Jaya: 6). Jakarta: Gramedia.

Crystal, David. 1980. A First Dictionary of Linguistics and Phonetics. London: Andre Deutsch. Depdikbud, NTB. 1988. Sejarah Daerah Nusa Tenggara Barat. Mataram: Proyek Inventarisasi dan Dokumentasi Kebudayaan Daerah. Duranti, Alessandro. 1997. Linguistic Anthropology. New York: Cambridge University Press. Kalimati, Wahyu Sunan. 2006. Pilar-pilar Budaya Sumbawa. Dinas Kebudayaan dan Pariwisata Kabupaten Sumbawa Barat. Katamba, Francis. 1993. Morphology. London: Macmillan Press Ltd. Kridalaksana, Harimurti. 1984. Kamus Linguistik. Jakarta: Gramedia. Lieber, Rochelle. 2009. Introducing Morphology. Cambridge: Cambridge University Press. Mahsun. 2006. Kajian Morfologi Bahasa Sumbawa Dialek Jereweh. Yogyakarta: Gama Media. Mahsun. 2014. Genolinguistik: Kolaborasi Linguistik dengan Genetika dalam Pengelompokan Bahasa dan Populasi Penuturnya. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Manca, Lalu. 1984. Sumbawa pada Masa Lalu (Suatu Tinjauan Sejarah). Surabaya: Rinta. Mbete, Aron Meko. 2007. Bahasa Ibu, Fungsi Kondisi, Revitalisasi: Pemberdayaan Bahasa Indonesia dan Bahasa-Bahasa Nusantara sebagai Bahasa Ibu. Denpasar: Universitas Udayana. Palmer, Gary B. 1996. Toward a Theory of Cultural Linguistics. Austin: University of Texas Press. Sapir, Edward. 1921. Language: A n Introduction to the Study of Speech. New York: A Harvest Book, Harcourt, Brace & World, Inc. Sibarani, Robert. 2004. A ntropolinguistik (Antropoogi Linguistik, Linguistik Antropoogi). Medan: Poda. Stokes, Jane. 2003. How To Do Media and Cultural Studies, Panduan untuk Melaksanakan Penelitian dalam Kajian Media dan Budaya, Terbitan Sage Publications (Diterjemahkan oleh Santi Indra Astuti, 2006). Yogyakarta: Bentang Pustaka. Sukri, Muhammad dan Rusdiawan. 2008. Bahasa dalam Realitas Sosial: Memahami Kenyataan Bahasa dalam Dinamika Kemasyarakatan. Mataram: Cerdas Press.



Sukri, Muhammad. 2010. “Akuisisi Morfologi dalam Bahasa Ibu (Sasak)”. Makalah yang disampaikan pada Seminar Internasional Austronesia V Program Pascasarjana Universitas Udayana. Denpasar, 19 Juli 2010. Sumarsono. 2013. Sosiolinguistik. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Wahab, Abdul. 2008. Isu Linguistik Pengajaran Bahasa dan Sastra. Surabaya: Airlangga University Press. Zulkarnain, Raes. 2008. Karakteristik Kepemimpinan dalam Adat dan Rappang Tana Samawa. Sumbawa Besar: MGU.


PROSES MORFOLOGIS PADA KULTUR BAHASA ETNIS SAMAWA

Recommend Documents