PRIVAT JURNAL HUKUM PERDATA. VOL : 1. No. 2 AGUSTUS TAHUN 20Ll ISSN

VOL: 1. No. 2 AGUSTUS TAHUN20Ll

ISSN| 2087-7919

PRIVAT JURNAL HUKUM PERDATA

PelalsanaanBagi Hasil Pada Perjanjian Pembiryaan Modal Ventura Susiana,S.H.,M.H. Penrwlran Umum Sahrm Sertr Keuntungan Terhadap Emiten Dan InvestorDrlam PenjualanSrham Di PasarModel Indra KesumaHedi,S.H.,M.H. PemenuhanKetenturn Pesrl l6 aytt (l) Butir L dan ayat (7) Undang-UndangNomor 30 Tahun 2fi)4 Tentang Jrbaten NotarisSertaKaitannyr DenganKekuatan Pembuktian Akta Notaris Cut Era Fitriyeni,S.H.,M.Kn. Actio PaulinaDalam Kepailitan lshrh S.H.,M.H. Akibet Hukum PemutusanPolisSecerrSepihak oleh TertanggungDrlam Kritannya dengan PengembelianNilai Tunai Polis llyas,S.H.,M.Hum. Anrlisis PembentukanHukum Keluargr di Suden (Studi Komparatif KHI Di Indonesia) SyamsulBahri,S.H.l.,M.A. PelaksrnaanKridah-Kridrh Fikih, Pengertian,Sejerah,Tujurn dan Kegunmnnyl Zahratul ldemi. S.H..M.Hum. RevitalisasiPeranKeuchikdan PerangketGamponguntuk Penyelesaian SengketeMelalui PendekatrnHukum PeradilanAdat Saiful,S.H.,M.Hum Sisi Hukum Perdetr Drlam PengrdranBaranglJrsr Pemerinteh (Tinjruen Atas PerpresNomor 54 Tahun 2010) MuhammadInsaAnsari,S.H.,M.H. AnalisisPutusanPengadilanTinggi Banda Aceh No. 42lPdtl2008/PT-BNA Kadriah,S.H.,M.Hum

lsSN: 2087-T919 DAFTAR ISI

DAFTARISI ......... KATA PENGANTAR DEWAN PtrI\IYUNTING

lll

Susiana,S.H.,M.H. Pelaksanaan BagiHasil PadaPerjanjianPembiayaanModal Ventura

145

Indra Kesumalladi, S.H.,M.H. Penawaran UmumSahamSertaKeuntunganTerhadapEmitenDan InvestorDalam Penjualan SahamDi PasarModal

155

Cut Era FitriyenioS.H.,M.Kn. Pemenuhan KetentuanPasal16 ayat(1) Butir L dan ayat(7)Undang-Undang Nomor 30 Tahun2004TentangJabatanNotaris SertaKaitannyaDenganKekuatanPembuktianAkta Notaris 169 Ishak,S.H.,M.H. ActioPaulinaDalamKepailitan...........

183

Ilyas,S.H,,M.[Ium. AkibatHukumPemutusan Polis SecaraSepihakoleh TertanggungDalam Kaitannya dengan Pengembalian Nilai Tunai Polis

198

SyamsulBahri, S.H.I., M.A. AnalisisPembentukan Hukum Keluargadi Sudan(Studi Komparatif KHI Di Indonesia) Zahratal Idami, S.H., M.flum. Pelaksanaan Kaidah-KaidahFikih, Pengertian,Sejaratr.Tujuan dan Kegunaannya

229

Saiful,S.H.,l![.Hum Revitalisasi PeranKeuchikdan PerangkatGamponguntuk PenyelesaianSengketaMelalui Pendekatan 246 HukumPeradilanAdat....... MuhammadInsa Ansari, S.IL, M,H. SisiHukumPerdataDalamPengadaan Barang/JasaPemerintah(Tinjauan Atas Perpres Nomor54 Tahun2010)

261

Kadriah,S.H.,M.H. AnalisisPutusan Pengadilan Tinggi BandaAceh No. 42lPdt/2008/PT-8NA.....

279

KRITERIA PENULISAN

294

rPrfuatNo, 1'/ot 2fl.gustus 2011

PEMBENTUKAN TTUKUMKELUARGA DI SUDAN (STUDI KOMPARATIF KHI DI INDONESIA) (Forming Family Law in Sudan (A Conparutivestudywilh Islamic Law Campilation(KHI) in Indonesto)) Oleh: SyamsulBahri")

Abstract Key words: Family law, Sudan and KHI The Fanrily law that practicing in Sudan is islamic lm+,that similar to thr implementation offarnily law in Indonesia.Althoughbothof themuseIslamiclaw as the the basiclau,,but tecnicallythe implementation is dffirent. It becausethe influenceoJ' the socio-culturalandgeographicdifibrencesof its society.Thediffrencescan be seen .from the low that enforcedin Sudan,not onlyfamily law but also the criminal islarnic law while tn Indonesiaonly usefomily law,namelyIslamicLm,uCampilation(KHI). The therearemanyconflict formationof thefamilylaw in bothcountriesis not easy,because of interests from parties,and alsodependson thepolitical situation. A.

Pendahuluan

DuniaIslammerupakan negeri-negeri tempatdimanaumatIslammerupakan nrayoritaspendudukuyasepertiMaroko,Arab Saudi,Mesir,Aljar*;ir, Sudan,Indonesia negeri-negeri Islamtersebut dijajaholehbangsa danlainnya.Berabad-abad sebelumnya alamnyayangmelimpahdanini menjadisatupemicuterjadinya asingkarenakekayaan imperialisme asingatasduniaIslam(EndangSaifuddinAnshari,2004:272). SetelahperangduniaII, satudemisatunegeri-negeri ini melepaskan diri dari imperialisme masyarakat selamaini menjeratkehidupan belenggu dankolonialismeyang pemerintahan Islam,hinggaakhirnyadapatmembentuk sendiridenganaturan/hukum yangditruatsendiri.Namunini menjadipersoalandilematisyangmunculdikemudian yang terjadi hari. Lembaransejarahmencatathat tersebutdari beragampengalaman segalaupayayangdilakukandalammembentuk sebuah konsepnegaradisatusisi dengan eksistensi danmempertahankan hukumIslamdisisi lain.'Adanyatarik menarikdalam

*) SyarnsulBahri,S.H.I.,M.A., adalahDosenTetappada'Fakultas HukumUniversitasSyiahKuala,Darussalam-Banda Aceh. QrivatMo, 1'llot 2fr"gustus 2011

2t3

n-rengemukakan konsep negarayang ideal dalam Islam. Pro- kontra selalu mewarnai persoalanini denganpelbagaiteori yang dikemukakanoleh pernikir-pemikirIslam dari klasik sampaisekarang.I-ihat. MuharnmadAbid Al-Jabiri, Agame, Negrn'adan PenerapanSyari'ah. Syaf i Ma'arif dalam Islam dan Ma,salahKenegaraan. Dan Islant dan ThtaNegara oleh Munawir Sjazali. yang nruncul tidak hanya tuntas disini tetapi Perbedaan-Perbedaan memunculkanpersoalan-persoalan lain yang lebih beragam demi mempertahankan eksistensihukum-hukunragamanyarnulaidari yang ekstremkiri hinggaekstremkanan. yang meleburkan hukunr-hukumagatrra, Ekstremkiri disini adalahpola pernbaharuan balrkan pada tingkat teftentu hukum agamahampir-hampirhilang tergantikan dengan hukum sekuler,sepertiTurki yang mengadopsihukum eropadan meminggirkanhukum Islam. Sedangkanekstremkanan yaitu pola penerapanhukurn Islam secaraapa adanya sebagaimanateftulis dalam teks keagamaandan diterapkanmelalui pressurestruktur kenegaraan,sepertisudandan Arab Saudi. Sepertipenerapansyari'ah (hukum pidana), hukum perdata,hukum keluargasertalainnya. Munculnya persoalantersebuttak lepas dari keterpurukanyang selama ini melandadunia lslanr, dimanasaatitu bangsaasing (baca:Barat) telah menjadi bangsa yang berkembangdengansegalabentuk teknologi telah mulai ada dan dikernbangkan, berbedadengandunia Islam yang baru merdekadan selanjutnyamencobamembangun masyarakatbaru denganbermacamdayadanteori untuk sebuahkemajuansebagaimana bangsa barat. Namun pertentanganlain muncul ketika hukum yang diatur penguasa menyalahi Islam sebagai agama mayoritas masyarakat di negerinya. Sehingga menimbulkankonflik intern bernuansapolitis di negeri-negerilslam itu dalarnpenerapan undang-undangyang menjadi hukum negara yang harus dipatulri rakyatnya. Sudan merupakansalahsafudiantaranegeri-negerimuslim yang mengalamiperistiwa tersebut dan mempunyai sejarah pengalamanpanjang dalam pelaksanaanhukum pidana dan hukum keluargaterhadaprakyatnya.Yaitu sebuahnegarayang terletak di benuaAfrika baik itu hukum pidana dan menerapkanhukum Islam dalam perundang-undangannya maupunhukurnkeluarga. Selainpersoalankenegaraanyangterjadi,urasyarakatIslamdalamdunia Islam, khususnyanegarayangberideologikanIslam dan negarayangmayoritasberagamalslam memiliki hukurn keluagayang berbedaantarasatunegaradenganlainnya.Keberagaman ini terjadidisebabkan interpretasiyang berbedamengingatsihrasidankondisiyang sama itu. Meskipuntidaktertutupkemungkinan sekalitidak samadiantaranegara-negaralslam adanyakemiripandi dalamnya.Sudanyang dikenal dengannegaraIslam ffierrlputgaiciri dan karakterter:sendiridalam melaksanakanhukum keluargadi negaranya.Begitu juga

214

Wivat $ro,1 'l.to[Zfi-gustus2011

halnya lndonesia,yang mayoritasrakyatnyaberagamaIslam (namuntidak dikatakan negaraIslam karenabukan berideologikanlslam - Pancasila-) mernpunyaikompilasi hukum lslarntersendiriyang sesuaidengankontekskeindonesiaan dan secaraotomatis berbedadengannegaralain yang termasukdalarndunia Islam. Persoalanhukum keluarga,sebagaimanay angdikutip habibdari tahir mahmud adalahsesuatuyang menarikuntuk diamatidanditelusuri.disebabkankeberagamardan yang timbul di negara-negara keberbedaan muslim dari pembentukanhukum keluarga dan juga diwanrai polemik yang terjadi dalam sebuahnegaradiantarapara intelektual Islam ketika mengkonsepdan melaksanakanhukumnyadalam kehidupanmasyarakat. Pengembangan danpembanlanhukumkeluargasebagairnanayang dikutip habib dari tahir mahmudsudahdimulai sejakpermulaanabadxx secarabertahapkarenaposisi lrukum ini yang begihr penting, ditambahperkembanganzamanyang serbakompleks mernunculkanpelbagai hal yang baru sehinggaperlu dilakukan pengkodifikasianbaik secaraparsialmaupunsecaratotal (M.Atho' muzdharet.al(Ed),2003: 153). Sudan rnerupakansatn dari sekian banyak negeri muslim yang perjalanan sejarahnyaseringmengalamiketegangan-ketegangan dalampenerapansistemhukumnya.

lnI

Tarik-menarikitu itu terjadi antaradua kelompok yang ingin menerapkanhukum lslam secararigid dengan kelompok yang lebih moderat dengan lebih menekankanpada substansihukum. Kontroversi itu terutamaterjadi pada hukum pidana, meski hukum keluargajuga menampakkangejalayang sama(Marzuki Wahid dan Rumadi,2001:92). Di Indonesiasendiri, dinamika hukurn Islam yang telah dikompilasikanmenjadi KHI (khusus mengenaihukum keluarga) dalam pedalanaannyajuga terjadi tarik-menarik diantaradua kelompok terhadapproseslegislasinya.

Sudan

Meskipun demikian, dua negara ini (Sudan dan Indonesia) mempunyai

t

Kompilasi Hukum Islam (selanjutnyaditulis KHI) yang berbedaantara satu dengan

dan

lainny4 akan tetapi memiliki kemiripan pada tingkat tertentu dalarn perjalanannya

Afrika pidana

terhadap pembentukandan pelaksanaanhukum Islam di negaranyamasing-masing karenaselalubernuansapolitis. Dimana kekuasaanpunya wewenangyang besardalarn mengelolasetiaphal terhadapkonrunitasyang lebih kecil.

Islam,

Dalam kaitannya nrengenaiperkembanganhukurn keluarga,yangtedadi di

Istam an

dunialslam yang serbakompleksdanberagam.maka sebagaigambarannya,makalahini

sama

mencobamemaparkanhukum keluargadi Sudankarenanegaraini menerapkanhukum Islarn dalam segalabidang termasukhukum keluarga.Dimana didalanrnyamembahas persoalanpembentukanhukum Islam dan sekilastentangSudansecarageografis"melihat

at clrt

hukum keluarga yang diterapkan Sudan terhadap masyarakatnyaserta adanya sebuah

r juga

studikomparatif denganpembentukanKHI di Indonesia.

2011

tkivat 9,[o.1'/ot 2 A$ustus2011

215

B.

Sudan Dan Pembentukan Hukum Islam Sudansebagaisebuahnegarayang merdekadan berdiri sendiri padatzurggal

I Januari 1956memiliki sejarahyang panjangdalam perjuangannya.Bahkan Sudan dulunyasebelummenjadisebuahnegararepublik,memiliki wilayahyang luasdiAfrika. DikenaldengansebutanSubSaharayaitu mencakupseluruhwilayahAfrika minttsAfrika utara,Maroko,Algeria,Tunisia,Libya dan Mesir.Terdiri dari44 negaratnencakuplebilr dari tiga perempatAfrika (Siti Maryam et.al(ed), 2003:300). Silih bergantipenguasayang pernahmendudukidaerahSudan.Padaakhirnya dariMesir danTurki dibawah di tahun 1956mampumemproklamirkankemerdekaannya naungan kolonialis Inggris dengan bentuk negaranyadikenal dengan sebutanNegara Republik Sudandan Khartoum sebagaiibukotanya. Secarageografis,Sudan terletak di benua Afrika, tepatnya di Afrika Timur sepanjanglaut Merah antaraMesir dan Eritrea.Denganluaswilayah 2.505.813sq km. Dan Sumberpenghasilanyang ada didalamnya sepertipetroleum,chronium,biji besi, timah. tembaga.nica, emas,perak,dan hydro power.Masyarakatnyaterdiri dari beberapa ethnik. sepertiblack (52%), arub (39%),,beja (6%), asing (2%) dan lainnya (1%\. PenduduknyuberagamaIslam (sunni T}yo, mayoritas terdapatdi utara), kepercayaan pribumi (25%), Kristen (5oA,kebanyakanterdapatdi selatandanKhartoumyang menjadi pusat kota). Data tersebut diperoleh dari situs yang dikeluarkan dan disebarkanoleh Amerika melalui media jaringan kabel (internet)www.cia.co.id.Dalam kesehariannya masyarakatSudan ini berkomunikasidenganmenggunakanbahasaarab yang nenjadi bahasaresmi, meskipunterdapatbahasalainnya sepertiNubia, Badawi. Sudan(bahasa daerah),dan Inggris. Sudan sampai sekarang telah memiliki sembilan pernimpin pemerintahan (presiden) dan presiden sekarangbernama Omer HassanAl-Bashir. Dia memerintah sejak tahun 1989 sampai sekarang.PemerintahanSudan menerapkanhukum lslam sebagaiperundang-undanganyang harus ditaati oleh semuawarga negaranya. Negarayang berpenduduk21. I 03.000ji*a, 70% dari mereka adalahmuslim dari kalangan mazhab maliki, sekalipun denrikian sistem perundangannyabanyak dipengaruhi pandanganmazhabhanafi. Di negaraini terdapatsebuahuniversitasTeologi di Umm- Durnran.Qadiriyah merupakantharekatterbesardi negeri ini (Cyrill Glasse,

2002:369\. kekuasaan PadaAbad 19-20,prosesunifikasiterritorialdan konsolidasi negara berlangsungsecarakeras. Prosestersebutdimulai dengan penaklukan bangsa eropa terhadap Sudan oleh MuhammaC Ali (seorang gubernur usmani di Mesir), dimana Saatitu Sudanberadadibawahkekuasaankolonial Inggris karenaM. Ali adalah

2t6

(kivat $[o.1 Qot 2 flgustus2011

seoranggubernurMesiryangberadadibawahkekuasaan Inggrishinggamemperoleh kemerdekaannya padatahun 1956danbelakangan rnenjadi penguasa seorang independen yangrnenaklukkan Funj(1820),kemudian mendirikan Khartoumsebagai ibukotabaru tahunI 830(lra M danLapidus,1999:470). Mesir yang berusaha menundukkan elite keagamaan muslim. Rezim ini menghapussejumlahhak-hakfinansialpara faqih local dan menekankan beberapa thariqat sufi. Namun sebaliknyamerekarnelindungisebuahlembagaulama yang umumnyadijabatoleh wargaMesir,meskipunlembagaini juga melibatkansejumlah mahasiswa keluaranal-Azhar.Hukum-hukunr yangdikeluarkan lembagaini bermazhab Hanafisebagaimana administrasi peradilanyangadadi Mesir.Di Sudanjuga dibentuk peradilandengannamamajlis Makhalli dan sebuahperadilanbandingyang disebut Majlisal-Ahdan KepentinganpenguasaTurki-Mesir berurusandenganorang-orangSudan asli terbataspada kota-kotautama dimanaperundang-undangan Turki-Mesiryang dipengaruhioleh prinsip-prinsiphukumEropaditerapkan. Bagi sebagianbesaromng Sudanasli, hukum adat sebagaimana dipengaruhidan dimodifikasioleh syari'ahdi wilayahmuslim,diterapkansepanjang periodeTurki-Mesir,hinggadatangnya Mahdi pemerintahan menjatuhlian Turki-MesiryangtidakIslarnidansebagaikonsekuensinya menerapkan hukurnsyari'ah,yangdisebutdekrit al-Mahdi,sebabpenerapan syari'ah ditafsirkandariversinyasendiridalamnegaraal-Mahdi.Mahdi(orangdijanjikanTuhan) disini,seorang tokohyangbernamaMuhammadAhmed al-Mahdiberasal dariSudanyang melancarkan revolusireligio-politiksekitartahunl88l dankemudianmenjadipenguasa Sudan1884-1898 setelahmenggulingkan rezimTurki-Mesir.Revolusinya dimulaidari SudanTengah,meluaske bagianbaratdantimur sebelumakhirnyamendudukiSudan. Mahdi dan penggantinya menerapkan.hukum syari'ahberdasarkan versinyasendiri diseluruh wilayah kekuasaannya. Dekrit al-Mahdi merupakanpenerapansyari'ah penafsirannegaraal-Mahdi karenaia mengenyampingkan berdasarkan yurisprudensi syari'ah(fiqh)yangdianggaptelahmendistorsi prinsip-prinsip syari'ahyangmurnidan asli.Administrasial-Mahdimelarangsemuaacuanmazhabhistoriesdan ahli hukum perintissebagaipenafsiranteksal-Qur'andan as-Sunnah, dan gantinyamenerapkan dekritini sebagaisatu-satunya syari'ahyangharusdiikuti.(AbdullahAhmedan-Naim, 2001) 'Pemerintahan al-Mahditidak lama berkuasa,kemudiandatangMesir dan Inggrismenggantikannya denganmenerapkan hnkumInggris.Pergumulan-pergumulan mengenaiperundang-undangan khususnyap3r1er&pan syari'ahterus menerusterjadi tarik menariksampaimuncul dan naiknya Ja'farNumeiri sebagaipresiden(dalam 2011

rPrivatt{o, I '/ot, 2,Arustus2011

2t7

suatukudetamiliter padatahun 1969yangnantinyadikenaldenganrevolusimei)yang tatakehidupan melancarkan revolusiIslam(8 September 1983)yangnrempengaruhi Sudansecarakeseluruhanbaik dibidang politik nraupunhukurn (Marzuki Wahid dan Rumadi,2001:92't. Sejaksaatitu Sudanrnenjadinegaraterbesardi Afrika yang meletakkan hukumI slampengatur ketatanegaraannya. Hukum Islam secaraformal menjadihukum negaradi Sudan.Hukuntan bagi orang yang mengkonsumsi tradisionalIslam sepertipersoalanpencambukan minumankeras,pemotongan anggotatubuhbagiorangyangmencuri,rajarnbagipelaku zina,hukumanmati bagiorangyangmurtadmenjadihal yangbiasa.Programtersebut ternyatamembawadampakyang memecahbelah Sudandaripadamempersatukan ((MarzukiWahiddanRumadi,200I:93).Sehinggamenimbulkan ketegangan-ketegangan yang luar biasaantarapendudukmuslimdengannon muslim.Meskipuntidak dapat dipungkiribahwaprogramini disukaiolehpendudukSudanbagianutarayangnotabene muslim. sebagai Penerapan Numeiri dipergunakan hukum lslam yang dilaksanakan alat untuk memperkuatkekuasaannyaatas legalitas politik yang dijalankan roda pemerintahannya yangakibatnyamenimbulkan sebuahrezimbarudibawahkekuasaan Numeiri denganmembenarkanrezimnyayang semakinrepresif.Dia sangatleluasa menggunakan hukum-hukumyang dipandangsebagaihukumIslambukansajauntuk pendudukmuslim tapi juga non muslim.Meskipundemikian,ada sisi positif dari pemerintahannya, yaitu mampumenurunkanangkakejahatandankorupsidi Sudan. Berangkatdari pelaksanaanprogram legislasi politik Numeiri ini, pada gilirannya menjadi blunder bagi kekuasaannyasendiri terutamaberkaitandengan hak asasi manusiayang menjadi sorotantajam masyarakatinternasional.Dunia bantuannyake internasionalyang dipeloporiAmerika mengancam akanmenghentikan Sudanbila persoalan-persoalan dan pemotongananggotatubuh sepertipencambukan tidak dihentikandenganalasanmelanggarHAM apalagidiberlakukanjuga terhadap nonmuslim. Disamping tekanan eksternalyang dihadapi, Numeiri juga menghadapi tekanan internal, bukan saja dari golongannon muslim, tapi juga dari golongan muslimjugu. Kelompokmuslimini dipeloporiolehMahmoedMohammedThahadan pemikiran muridnya,Abdullahi Ahmed An-Naim yang bertujuanmengembangkan baru sekitarsyari'ahdan HAM dalamnegaramodem. MahmoedMohammedThaha dikenalsebagaitokoh pembaharuan Islam di Sudan,lahir di Rufa'ah(SudanTengah) partaiRepublikDanmelaluipartainya tahun1909atau191I . Di tahun1945membentuk ini" Ia mengembangkan gagasan dipenjaradua sehingga menyebabkan danaktivitasnya

218

QrivatIV'o.1 'l/ot 2 "Agustus2011

kali karenatidak sesuaidenganpenguasapemerintahdan akhirnya dieksekusi.Karya utamanyaadalah al-Risalahal-Saniyahmin al-lslam dan Risalat al-Salah.meskipun seorang universalis,sumber utama karyanya berlandaskanteks-teksal-Qur'an dan haditsdenganmetodebersifathermeneutic. (Johncooper,et.al. 2002: l0S-l2S). Kedua tokoh tersebut mengembangkanpikiran-pikiran progresif untuk menentangkebijakan islarnisasiNumeiri dengan mengembangkanparadigmabaru dalammemahamihukum syari'ah.Yangberakhirdengandieksekusinya mahmudThaha karenadituduh mttrtaddanntengernbangkan pentikiran-pemikirankeagamaanyangtidak lazim.

Pertentangan yang terjadi antaraThaha denganpemerintahyang dibantu IkhwanulMusliminmengenai penerapan syari'ahlslammenjadiperseteruan yangalot dan ketika hukurnanmurtaddihidupkankembali,makapadatanggalI januari 1985 dan dihadiriribuanwargayangmeneriakkan dukunganterhadapsyari'ah,Thahapun dieksekusi. Ini nrenjadicatatan kelamyangtak mungkindilupakanrakyatSudandalarn kancahperpolitikan negaratersebut. Disampingitujuga,parapemuka agamanonmuslim Sudanmenyuarakan keberatan terhadappelaksanaan hukumsyari'ahyangberdampak padapemberontakan bersenjata sampaiterjadikesepakatan Adis Ababatahun1972, yangmemberikan otonomiwarga SudanSelatan (mayoritas nonmuslim)dan menjamin hak-hakmerekadalamkonstitusi. Numeiri akhirnyatergulingpada tanggal5 April 1935 (4 bulan setelah mengeksekusi Thaha),melaluikudetamiliter.Pasca-Numeiri, demokrasi dikembalikan oleh penrerintahmiliter interint pada 1986 denganterpilihnyapemerintahan sipil dibawahShadiqal-Mahdisebagaiperdanamenteri,lsu mengenaiIslam dan syari'ah tidakkunjunghentidalamkancahpolitik Sudan.SambilmenjauhdariprogramNumeiri, Shadiqtidak pernahmarnpumenyelesaikan nrasalah hukumIslamyangtetapmenjadi perselisihan antarapemberontak di selatandandi utara.Karenadianggaptidak efekti[ pemerintahShadiqdigantioleh rezim militer JenderalOmar al-Basyiryang merebut kekuasaan padal989(MarzukiWahiddanRumadi,20Al:97). Penguasa ini menempuh langkahpembekuan penerapan hukumIslarn.Namgn masalahini tetaptidak terpecahkan karenaterjaditarik menarikantarkelornpok,hingga Desember 1990Basyirberjanjiuntukkembalimemberlakukan hukumIslam. Pertanggungiawaban bagi penyalahgunaan penerapan hukumIslam(pidana) yangbelakangan terjadidi negara-negara sepertiSudan,tidak diragukanlagi sebagian berasaldari para penguasatak bermoralyang memanipulasiformulasi-formulasi syari'ahhistorisuntuktujuanpolitiknya.Sungguhdisayangkan bila itu didukulg oleh kaumfundamentalis dantradisionalis muslimyangmengklaimhukumpidanasyari'ah (kivat !r{o,1 '/of ZAgustusZ0I1

219

harusditegakkandenganalasanmasing-masingtanpamelihat ketidakmatangan dalam penerapanhukunr tersebutyang dilakukan semena-mena sehinggatimbul sebuah pemahanran dari apayang disebutpolitik islarnisasi.Dan padatataranini, sebagaimana yang diungkapkanAbid al-Jabiri; "Adapun menyederhartakanIslam secara keseluruhan rnenjadi masalah memotongtanganpencuri dan yang semacamnyaadalahpelariandiri untuk meJontarkan politik yangsesunggulrnya masalah-masalah danketidakrnarnpuan ntenyelesaikantugas yang diembankansehingggaharus terjerumus pada kondisi merekayangmemecahaganlasedangmerekaberkelonrpok-kelompok. Karenaitu harusberhati-hatiterhadappolitik yang mengubahagamamenjadi faktor pemecahbelahdan menggesersubstansinya sebagaiunsurpemersatu." (MuhammadAbid Al-Jabiri,2001:I I I ) Dan menambahkanadanyaterjadi fungsionalisasiagamadalarnpolitik demi kepentinganpolitik.dimanaterlihat justifikasi kehadirandan eksistensiIslam politik dalam sejarahadalahprilaku negara.kaum elit dan parapenguasatiran. Pengalamanyang terjadi di Sudanrnenunjukkansebuahmodel negaraIslanr yang unik dalampembentukandan penerapanhukum lslam, didalamnyapenuhpolemik dan intrik politik selalu menghiasi prosespemberlakuanhukum syari'ah di negara tersebut. C.

Hukum Keluarga Di Sudan Di negara-negara muslim pemberlakuanhukum publik syari'ah tidak dapat

sepenuhnyaditerapkansecaralangsung di dalam masyarakatnya. Namun bukan berarti

I.

aturan-aturanIslam lainnyatidakberlaku,Ini terlihat sepertitetapeksisnyapemberlakuan hukum keluargadi negara-negara muslim sampaisaatini. Dan usaha-usahapembaruan dan pengembanganhukumnya masih terus berlangsungpada tiap negara tersebut, dikarenakanzamanyang semakinmaju mengharuskanperombakanhukum agar selaras denganpersoalan-persoalan baru yang bermunculan.

2. J.

4, 5.

Sebuahpembaruan,apapunbentuknyadisanapasti terdapatunsur kontinuitas dan perubahan.Artinya, sebuah upaya pernbaruanhukum pasti tidak akan mungkin terlepasdari keterkaitandenganmasa-nrasasebelumnya. SebelumdatangnyaMesir tahun 1821.Umat Islam Sudanhanya mengenal hukum lslam karenaIslam masukAfrika (SudanKhususnya)sekitartahun 1000M. Dan dapatdipastikanbahwahukurn keluargaIslam mempunyaisejarahyang cukup panjuang di Sudan dan sudah meniadi semacam"hukum Adat"nya. Sampai abad 19, mazhab hanafi merupakanmazhabdominandi Sudan,mesl;.iada sebagianyang berpegangpada mazhabmaliki.

220

(PrivatNo. 1 'lto[ Zflgustw 2011

6.

harusditegakkandenganalasanmasing-masingtanpamelilrat ketidakmatangan dalam penerapanhukum tersebutyang dilakukan semena-mena sehinggatimbul sebuah pemahanran dari apayangdisebutpolitik islamisasi.Dan padatataranini, sebagaimana yang diungkapkanAbid al-Jabiri; "Adapun menyederhanakanIslam secara keseluruhan rnenjadi masalah memotongtanganpencuri dan yang semacamnyaadalahpelariandiri untuk puan melontarkanmasalah-masalah politi k yangsesungguhnya danketidakrnam nrenyelesaikantugas yang diembankansehingggaharus terjerumus pada pok. kondisi merekayang memecahagan)asedangmerekaberkelompok-kelom Karenaitu harusberhati-hatiterhadappolitik yang mengubahagamamenjadi faktor pemecahbelahdan menggesersubstansinya sebagaiunsurpenrersatu." (MuhammadAbid Al-Jabiri,200I : I I I ) Dan menambahkanadanyaterjadi fungsionalisasiagamadalam politik demi kepentinganpolitik.dimanaterlihat justifikasi kehadirandan eksistensiIslam politik dalam sejarahadalahprilaku negara.kaum elit dan parapenguasatiran, Pengalamanyang terjadi di Sudanrnenunjukkansebuahmodel negaraIslanr yang unik dalampembenfukandan penerapanhukum lslam, didalamnyapenuhpolemik dan intrik politik selalu menghiasi prosespemberlakuanhukum syari'ah di negara tersebut. C.

Hukum Keluarga Di Sudan Di negara-negara muslim pemberlakuanhukum publik syari'ah tidak dapat

sepenuhnyaditerapkansecaralangsung di dalam masyarakatnya. Namun bukan berarti pemberlakuan aturan-aturanlslamlainnyatidakberlaku,Initerlihatsepertitetapeksisnya hukum keluargadi negara-negara muslim sampaisaatini. Dan usaha-usahapembaruan dan pengembanganhukumnya masih terus berlangsungpada tiap negara tersebut, dikarenakanzamanyang senrakinmaju mengharuskanperombakanhukum agar selaras denganpersoalan-persoalan baru yang bermunculan. Sebuahpembaruan.apapunbentuknyadisanapasti terdapatunsur kontinuitas dan perubahan.Artiny4 sebuahupaya pembaruanhukum pasti tidak akan mungkin terlepasdari keterkaitandenganmasa-mznasebelumnya. SebelumdatangnyaMesir tahun 1821.Umat Islam Sudanhanya mengenal hukum lslam karenaIslam masukAfrika (SudanKhususnya)sekitartahun 1000M. Dan dapatdipastikanbahwahukurn keluargaIslam mempunyaisejarahyang cukup panjuang di Sudan dan sudah menjadi semacam"hukum Adat"nya. Sampai abad 19, mazhab hanafi merupakanmazhabdominandi Sudan,mesl;.iada sebagianyang berpegangpada mazhabmaliki.

220

Qriuatt('0.1 '/o[ Zflgustw 2011

2. 3. 4, 5.

karenasuami pergi meninggalkanistri sebagaimana dalam manshuratI7 tahun 1916, dapatdilakukanhanya.jikaperceraiantidak dapatditerimakarenatidak adanafkah. Pada masa pasca kenterdekaanperaturan-peraturan hukum Sudan yang dikeluarkantahun 1960menginhoduksireformasihukum yang berkaitandenganwali nikah di rnanaseorangperempuandiberi kebebasan untukmemilih pasanganhidupnya. Ketentuansemacamini tidak terdapatdalarnhukurnkeluargamesir. Di Sudan tahun 1933 mernberlakukanketentuanhukum Maliki berkaitan denganperw-aliandalarn nikah dan wewenanguntuk memaksamenikah bagi wanita yang beradadi bawah perwaliannya.Aturan Maliki semacamini, akhirnya diabaikan untuk menyesuaikanketetapanmadzhablain di beberapanegaradi mana hukum Maliki diikuti secaraeksklusif. Aturan tahun 1960mencabutundang-undang1933dan menegakkanpelbagai ketentuan baru yang diambil dari mazhab hanafi dalam hal kebebasanmenentukan pasanganNamun beberapaketentuannrazhabrnaliki yang dianggapcocok masih tetap dipertahankan. Pada masa kekuasaanNumeiri. sejumlah perafuran yang dianggap tidak bersumberdari syariat Islam dicabut. termasuk peraturan-peraturan sipil talrun 1974, kriminal 1974.pidana 1974,kontrak 1974.jual beli 1974,kernudiandiganti dengan undang-undangyang dibuat tahun 1983 meliputi hukum pidana, kriminal, hukum peradilan,hukumsipil dantransaksisipil ( 1984).Hukum-hukumbarutersebutmerupakan kompromi dari pelbagaimacammazhabhukum Islarn. Programini diterapkanNumeiri yang padagilirannya menimbulkanreaksi kerasdari pelbagaikalangan. Dimasa pemerintahanBashir, pelaksanaanhukum keluargadalam masyarakat Sudan, tidak banyak mengalami perubahan.Bukan berarti tidak tertutup kemungkinan terjadinyaperombakan-perombakan karenakondisiyangmenghendakinya.Pertentangan juga kerap terjadi dimasa pemerintahannya,Namun itu lebih terfokus pada penerapan hukum syriah dibidang pidanalslanr. Pelaksanaan hukum keluarga ini, masih terlihat pada undang-undang perkawinan mengenai seorang gadis yang belum mencapai pubertas tidak boleh dinikahkan, tapi hakim dapat mengizinkan pernikahan gadis yung berusia l0 tahun jika dikuatirkan bertindak yang tidak baik. Izin hakim didasarkanatas alasanbahwa calon suami dapatditerima wanita itu dan ntak adajarak antarakedua mempelai(Tahir Mahmoud, 1972:70). Dalam hal thalak(manshurat4 I , I 935) menjelaskau I ). Thalakyang dilakukan dalam keadaanmabuk atau terpaksatidak diakui. 2). Demikian juga thalak bergantung yang tidak bermaksuduntuk sungguh-sungguhdan hanya mengancam.3). Thalak tiga

222

(hivat 9{o,1 t/ot Zflgustus2011

yang dilakukandalamsatuwaktuterhitungsatu.4. Ikrar ceraidengansindiranakan berpengaruh terhadapputusnyaperkawinanhanyajika suarnibenar-benar bennaksud cerai.

D.

Studi KomparatifDenganKHI lndonesia Berbedadenganprosesislamisasidi pelbagaiwilayah Timur Tengah, anakbenuaIndia atauEropa,masuknya Islamke Afrika Sub Saharaserupadengan masuknya Islamdi AsiaTenggara, yaitumelaluiprosesdamai(perdagangan) dantanpa pertumpahan darah.Islarnntasukke Afrika ini darimigrasipedagang-pedagang muslim darimediterania yanglantasmembentuk (minoritas). komunitas kecil Selanjutnya bisa mengislamkan parapenguasalokal dan secaraberangsur-angsur Islam menyebarke masyarakat luasdanpetani(Siti Maryam, 2003:302). Tidak berbedadenganwilayahwilayahlain yangtelahterislamisasi di Asia,kedatangannya di hampirseluruhwitayah Afrika mempengaruhi kehidupansosial,budaya,seni dan pemikiranmasyarakat setempat walaupun masilrtersisabudayamasalalu. fidak berbedadengannegara-negara lainnyadi duniaIslarn.Indonesiadan Sudandalamhal-haltertentupunyaperbedaan danpersamaan. Secarasosio-kultural, masuknyaIslamke Sudandanditerimamasyamkatnya jalan dengan damaimenjadiagamabagimerekaadalahsalahsatuindicatortersebamya Islam begitu cepat di negara ini. Penyebarannya yang semakin berkembang padasuatuprosespelaksanaan membentuknya hukumIslamdi negaraini. Disampingitu, masuknyaIslamsecarautuh di Sudanini disebabkan kurang kuatnyanorma-norm a adatyangsebelumnya menjadiaturantatahidupdalamkeseharian masyarakatnya hingga Islam datangmampumempersatukan merekamenjadi satu kekuatanutuhdanpadaakhirnyamampumembentuksebuahnegarayangberlandaskan Islam.Ini merupakan salahsahrfactoryangmelatarbelakangi terciptanya negaraIslam Sudan. BerbedadenganIndonesia, meskipunrnayoritaspenduduknya lslam (85%), Namunperbedaan sosio-kultural amat mempengaruhi nyayangpadagi Iirannyaterbentuk sebuahnegaranasionalis yangberideologikan pancasila. Ini terjadikarenakepercayaan penduduknya yangdianut sebelum datangnya Islambegitumengakar dantertanamkuat, hinggaIslamdatang,kepercayaan lamaitu masihtetapadasedangkan peneriman Islam sendirikurangtertanamkarenamasihkuatnyaajarannenekmoyangnya. Ini mungkirr menjadisatuindikatorsulitnyapembentukan negaraIslamdi Indonesia. Disarnpingitu, sedikitnyakekuatanmuslim di SudandibandingIndonesia mampumenjadi satu kekuatanyang menyatuhingga berhasilmembentuknegara Qrivathro.1 '/ot 2 ATnstus2011

223

Islam. Sedangkandi lndonesia,berbagaibudayadan pulau menjadi penyebab penduduknya susahnya mempersatukan dalamsatuwadahlslam karenadenganalasan ketidaksamaan adatdanbudayadi setiapdaerahnya masing-masing. Dari perbandingar normative-empirik itu bisadilihatprosesprodukhukunr yangberbeda dalampenerapannya. Namunbukanberartidi Indonesia tidakmempunyai produkhukumIslam.AdalahKHI sebagaihukumIslamdalambatasan hukumkeluarga sajayang mengaturmasyarakat muslim Indonesia.Ini berbedadenganSudanyang hampirkeseluruhannya nrenerapkau hukumpidanalslam dalmsemuadimensikehidupan masyarakatnya. Sudandan Indonesiamerupakandua negarayang mempunyaikemiripan dalarnpelaksanaan syari'ahIslam, yang didalarnnyapenuhintrik-intrik politik dan ketegangan dalampembentukan hukumIslam.meskipundi [ndonesia danpelaksanaan hukumnyahanyasebatashukumkeluarga(dinamakanKHI), berbedadenganSudan yangmenerapkan pidanaIslam. hampirkeseluruhan hukumIslam,terutama menyangkut juga terlihatdalamhal hukurn Terlepasdari sosio-kultural diatas.perbedaan kefuarga.Ini terlihatdari isi danpelaksan aannya. Dimanasituasidankondisiwilayah danpenduduknya berbedajauh denganyangterjadidi Indonesia. Sepertipadapersoalan bolehnyaseoranggadisyang berumurl0 tahunmelangsungkan pernikahanatasizin hakim.Hal ini tentunyaberbedadenganKHI yangadadi Indonesiayangmelaranghal tersebut. yangadapadakeduanya,Sudandan Indonesiamempunyai Selainperbedaan kemiripan-kemiripan dalampernbentulian hukumIslamdi negaranya masing-masing. Unsur-unsurpolitis sangatmempengaruhi proseslegalisasihukum Islam.di kedua negaratersebut. Kemiripan dan persamanitu terlihat dari terjadinyatarik menarik dalarn pembentukan dan pelaksanaan hukumIslamantarapemerintahselakupenguasa negara denganrakyatnyaterutamayangmayoritasmuslim.Pertentangan ini diwakili olehpara pemikir dan intelektualIslam dalam pembentukandan penerapannya di lapangan. yangadapadaduanegaraini bukandari isi undang-undangnya Perbandingan yangtelah dibentukmelainkanterlihat dari prosespembentukan dan pemberlakuannya kedalam kehidupanmasyarakat, dirnanaterdapatpemaksaan hukumdemimemperkuat kekuasaan penguasa Di Indonesiasendiri, Pembentukan hukum Islam hanya sebatashukum yangtelahdikompilasikan keluarga menjadiKHI Indonesia, diclaiamnya meliputihukum perkawinan, kewarisandanwakaf.KHI ini disahkanmelaluiInpresNo.l tahun1991, pada10Juni l99l olehmantanpresidenSoeharto selakupenguasa saatitu.

224

Wivatfufo,1 '/ot, 2Agustus2011

Sedangkandi Sudan, polemik itu terjadi menyangkut pernbentukandan pelaksanaan hukum Islam yang lebih terfokuspadapemberlakuan hukum pidanaIslam, hingga sampaisekarangpun masihterjaditarik rnenarikyang menyebabkanterjadinya perangsaudarahinggakini. Informasi terbaruyang terjadi di Sudan,adanyagencatan senjataantaramasyarakatsudandi utaradenganyang di selatanyallg telah berlangsung sefama22 tahun. PengalamanSudan merupakan sebuahgambaran realitas social yang bisa dijadikan perbandingandan tolak ukur dari sistern pembentukandan pemberlakuan yang dipaksakan satu pihak kepada pilrak lain tanpa mencermati terlebih dahulu bagaimanaseharusnyapembentukandan penerapanitu dijalankan agar dampak yang akan munculnyanantinyatidak terlalu besardan polemik yang terjadipuntidak berlarut-

Ut"

larut. PembentukanKHI di Indonesia,sebagaimana yang disebutmarzukidanrumadi

sebagai"Fiqh MazhabNegara",karenaelemen-elemen konstruksihukumIslarndalam KHI ini rnulaidari inisiatif,prosespenelitian, penyusunan hinggapenyimpulan akhir dari pilihanhukumnyasemuanya dilakukanoleh satutinr yang dibentukolehNegara (MarzukiWahiddanRumadi,2001).

ilan

izin rhal

Adanyaintervensinegarayangbegitubesarterhadap pembuatan KHI ini yang digagasoleh MunawirSjazaliselakumenteriagamasaatitu (satuversi)danBustanul Arifin (versi lain) yangwaktu itu rnenjabatketuamudaurusanlingkunganperadilan agamaMahkamahAgungRepublikIndonesi4menjadikannya salahsatuindicatordari polemikyangada. Ide ini bisa dipahamikarenaproblemtekhnisyustisial peradilanagama. karenakesulitanbagiparahakimuntukmenemukan keadilandalamragamnya referensi, simpangsiurnyafatwa pengadilandan perbedaanpufusandalam perkarayang sama olehpengadilanagamadiIndonesiatelahmenimbulkankeresahan masyarakat terhadap kepastian hukum. Terlepasdari polemik yang terjadi. KHI ini merupakansebuahloncatan besarterhadapperundang-undangan Indonesia" dimanaIslam diakui sebagaisebuah produkhukumyangdiakuidanditerapkankepadapenduduknya yangmayoritasIslam. Pengakuan dari pemerintahini adalahsesuatuyang sangatdiharapkanoleh muslimin Indonesia sejakSoekaeno menjadipresiden meskipuntidaksepenuhnya berjalanbaik. politis,diberlakukannya Namunsecara KHI ini, untukmeredam aksi-aksiumat Islamyangmemintapemberlakuan syariahIslamsecaramenyeluruhkhususnya dalam

t,

hal pidanayang kerapmenimbulkanpertentangan hinggameniuruspemberontakan. Pembentukan KHI sebagai sebuahjalan untukmmemperkecilpertentangan-pertentangan rPrivatNo, 1'/ot 2Agustus2011

225

yang ada. Meskipun tidak memenuhisebagaimana yang diharapkan.Pada gilirannya KHI ini terjadi perombakandan perevisianyang ditakukanoleh para intelektualIslam sesudahnya. Disamping itu, persamaan produk materi hukum ada dalam system penerapanllya,' dimana KHI sebagaisebuahproduk hukum Islam yang identik dengan penguasamengakibatkantirnbulnya pertentangan-pertentangan sengit diantara para pemikir Islam.Ini banyakteqiadidi harnpirseluruhduniaIslam. Dieksekusinya Thahaolehpenguasa Sudanmasaitu adalahkepincangan hukurn yang terjadi di Sudan denganmenjadikannyasebagaialat politik untuk mengganjal pihak oposisi yang kerap menentangnya. Dan pada akhirnya menjadi blunder bagi keruntuhannyasendiri. Di IndonesiaadanyalegalisasiKHI juga Untuk meredamaksiaksi umat Islam yang ingin adanyapenegakanSyariat Islam. SepertiteqjadinyaDI-TII dan lainnya , makabelajar dari pengalamantersebut,penguasaatas nama

iremerintah melegislasihukum lslam hanyasebataspadapersoalanhukurn keluargasaja. Namun sampaisaatini persoalanmengenaiHukum lslam baik KHI di Indonesia maupunhukum Islam (khususnyapidana)di Sudanrnasihmenjadi perdebatanpanjang dalam formatnya masing-nrasing.Perombakandan pervisian masih terus ditakukan seiring denganberjalannyawaktu. E,

Penutup

SudansebuahnegarayangdidominasimayoritasIslam terletakdi benuaAfrika dan merupakanwilayah terbesardi Afrika Utara. Berpendudukmultietnik dafi 33,6juk, yang kebanyakanbangsaberkulit hitam. Secarasosio-politis.negaraini selalu diwarnai pergolakan-pergolakan politik antarapihak penguasadenganpenduduknya.pergolakan itu rnasihterusmuncul setelahterjadinyakudetamiliter yang dilakukan Omar Hasan alBashir ditalrun 1989.Padapemilu beberapatahun lalu, Ia terpilih dan menjabatsebagai presidenhingga saatini. Pergolakankerap muncul mengenai pemberlakuandan petaksanaansyari'at Islam terhadaprakyatnya. Sejak dikuasai Turki-Mesir sampai al-Bashir masih terlihat pemaksaan-pemaksaan terhadappemberlakuanhukum Islam. Dan menjadi satu momok yang menakutkanbagi rakyatnya.Penerapanhukum lslam ini dijadikan sebagai tameng kekuasaanpolitiknya yang terbilang otoriter. Tidak jauh berbedadengan Indonesia, pergolakanyang muncul mengenai pemberlakuansyari'at Islamyang dirnintakansebagiantokoh muslim kepadapemerintah yang direspon negatif oleh penguasa,sehinggabentrokan-bentrokan di kedua pihak mengakibatkanjatuhnya korbanj iwa.

226

QrivatNo. 1Qot Zflgustw 2011

KHI merupakansatu legalitashukum yang dibuat untuk meredamaksiaksi yang semakin hari bertambahparah (politis), ditarnbah lagi adanya persoalan hakirn dalam menyelesaikansuatuperkaradenganhukunr yang beragam,menaggapi yang terjadi disusunlahKHI dibawahpengawasan berbagisituasis DepartemenAgama. Tak dapat dipungkiri, pertentangan-pertentangan terus ada,apalagi menyangkutnegara dan agama([slarn).Perdebatan syariatIslamhinggakini masihterusmencuatberkenaan dengan upaya-upayademokratisasidipelbagainegara muslim. Senadahal tersebut maka mengutip pernyataanAzyumardiAzra: "Persoalan"negara Islam" terus menerus diperdebatkanhingga sekarang.Masalahnyanrenjadilebih kompleks ketika konsep negara(nation-state)yangberasaldari baratberpengaruhdan dipraktekkandilingkungan ntasyarakatmuslinr. Kaum nrodernismuslim mencoba menafsirkannegara-bangsa dengansemangatIslarn , tapi tetap saja sulit menunjuk mana negara-bangsa Islam itu. Negara-negaraArab lebih banyak didasarkanpada semangatnasionalismeArab yang yang sekuleritu sekarangdigugat sekulerketimbangsemangatIslam.Tapinegara-negara kembali." DAFTAR PUSTAKA Abdullah Ahmed an-Naim. Dekonstrului Syari' ah. Yogyakarta: LkiS, 200I . Anonimus,,Kompilasi Hukum Islam (KHD Indonesia,Yogyakarta: PustakaWidyatama, 2404. Azyurnardi Azra. Islam Dan Negara: EksperintenDalam Masa Modern Tinjauan.9osioHistoris, dalam buku Islamisasi IInru Pengetahuan(gagasan dan perdebatan). Jakarta:Cidesindo,2000. Atho'Muzhar dan klrairuddinNasution(Ed). Huhtm Keluarga Di Dunia Islam Modern. Jakarta:CiputatPress,2003. Cyrill Glasse.EnsiklopediIslant Jakarta:Raja GrafindoPersada,20A2. Endang Saifuddin Anshari. WawasanIslam (pokok-pokokpikiran tentang paradigma dan systemIslam). Jakarta:GemaInsani, 2004. Ira M dan Lapidus.Sejartth SosialUmatIslam. Jakarta:RajaGrafindoPersada,1,999. Iohn cooper,MoharnedMahmud dkk. Pemikiran Islam (dari SayyidAhmad Khan hingga Nasr Hamid Abu Zaid). Jakarta:Erlangga,2002.

MarzukiWahiddanRumadi.Fiqh MazhabNegara,Ybgyakarta:LkiS, 200I . SrivatNo, I '/ot 2Agustus2011

227