POLA UNTUK KESEMPURNAAN

1

POLA UNTUK KESEMPURNAAN Suatu administrasi yang sesuai untuk kegenapan waktu Victor Hall David Falk David Baker September 2013 Ayat-ayat Kitab Suci dikutip dari NASB, NKJV, KJV dan LITV. Di mana ada penekanan huruf miring yang digunakan dalam ayat-ayat referensi Kitab Suci, itu telah ditambahkan dan tidak muncul dalam terjemahan asli. Desain sampul: Dan Proud ISBN: 978-1-921585-40-1 Diterbitkan oleh visionone © Vision One Inc. 2013 10 Old Goombungee Road Toowoomba QLD 4350 Tlp: +61 1300 885 048 Email: info @ visionone.org.au

2

Daftar Isi

Kata Pengantar ..............................................................................................................................................6 BAB 1 Suatu administrasi yang sesuai untuk kegenapan waktu ....................................................9 Arti dari bait suci Yehezkiel ............................................................................................................... 12 Bukit Sion – Yerusalem sorgawi ........................................................................................................ 14 Beribu-ribu malaikat ............................................................................................................................. 15 Menjulang tinggi di atas bukit-bukit ............................................................................................... 16 Memelihara Hari Raya Pondok Daun (Tabernakel) .................................................................... 18 Persundalan dan mayat raja-raja – administrasi-administrasi yang lain .............................. 20 Malu dengan kesalahan-kesalahan kita ......................................................................................... 22 Perlunya untuk meratap ..................................................................................................................... 23 BAB 2 Pewahyuan kepada Musa dan Daud ....................................................................................... 25 Ikhtisar mengenai nabi-nabi pewahyuan ...................................................................................... 26 Pewahyuan mengenai nama Allah kepada Musa ..........................................................................27 Musa dan keempat wajah administrasi Kristus ........................................................................... 29 Pewahyuan mengenai administrasi kepada Musa ...................................................................... 30 Daud dan keempat wajah administrasi Kristus ........................................................................... 32 Pewahyuan tentang administrasi kepada Daud........................................................................... 34 BAB 3 Pewahyuan kepada Zakharia dan Yohanes Pembaptis ......................................................38 Wajah kerub menggantikan wajah lembu .................................................................................... 39 Pemulihan keimamatan ....................................................................................................................... 40 Firman Tuhan kepada Zerubabel ..................................................................................................... 42 Siapakah engkau, gunung yang besar? ............................................................................................ 45 Ia akan mengangkat (melahirkan) Batu Penjuru ......................................................................... 47 Pelayanan Yohanes Pembaptis .......................................................................................................... 48 BAB 4 Pewahyuan administrasi Yesus Kristus ................................................................................. 52 Wahyu Yesus Kristus, yang dikaruniakan Allah kepada-Nya .................................................53 Untuk ditunjukkan kepada budak-budak-Nya ........................................................................... 54 3

Hal-hal yang harus segera terjadi ..................................................................................................... 55 Dinyatakan (ditunjukkan) ................................................................................................................. 56 Oleh malaikat-Nya ................................................................................................................................ 56 Firman Allah, kesaksian Yesus, dan penglihatan nubuatan ......................................................57 Diberkatilah dia yang membaca, mendengar, dan memperhatikan ....................................... 58 Kasih karunia dan damai sejahtera menyertai kamu .................................................................. 59 Dari Dia yang ada dan yang sudah ada dan yang akan datang ................................................. 60 Dari ketujuh Roh Allah ........................................................................................................................ 61 Dari Yesus Kristus – empat wajah administrasi-Nya ................................................................. 62 Dia telah membuat kita menjadi suatu kerajaan imam .............................................................. 63 Setiap mata akan melihat Dia – injil diproklamirkan................................................................. 64 Juga (bahkan) mereka yang telah menikam Dia .......................................................................... 66 Sekutumu dalam kesusahan, dalam kerajaan dan dalam ketekunan ......................................67 BAB 5 Pekerjaan dari tangan kanan – pasokan minyak ................................................................. 69 Pandangan menyeluruh – tujuh utusan ........................................................................................... 71 Persekutuan pewahyuan dan administrasi ....................................................................................72 Arti dari zaitun ...................................................................................................................................... 74 Cabang-cabang patah dan dicangkokkan kembali ......................................................................75 Apakah dua zaitun ini? Apakah dua cabang zaitun ini? .............................................................79 Tangan yang menghasilkan minyak baru ....................................................................................... 81 Para rasul dan nabi karunia kenaikan ............................................................................................. 82 Mengosongkan minyak dari diri mereka sendiri – kerendahan hati kerasulan dan konflik kerasulan ..................................................................................................................................................83 Suatu kelompok kerasulan ................................................................................................................. 86 BAB 6 Pekerjaan dari bintang – minyak menjadi terang............................................................... 89 Diinjak-injaknya bintang-bintang ................................................................................................... 90 Diinjak-injak selama 2300 tahun ...................................................................................................... 92 Perbedaan antara tangan dengan bintang-bintang ..................................................................... 94 Pekerjaan menggembalakan............................................................................................................... 96 Pasokan minyak kepada pelita-pelita ..............................................................................................97 Implikasi-implikasi untuk para penilik ......................................................................................... 99 Tiga unsur dari jabatan kepenilikan ............................................................................................... 101

4

BAB 7 Pekerjaan dari kaki dian – terang menjadi hidup .............................................................. 104 Perjanjian Elohim dan Perjanjian Kekal ..........................................................................................105 Dua unsur dari hidup dan terang ....................................................................................................106 Terang kaki dian...................................................................................................................................108 Terang dunia – firman tentang salib...............................................................................................109 Air untuk kenajisan – sumber air hidup......................................................................................... 111 Dua aplikasi dari darah – pakaian dan hati ...................................................................................113 Suatu kerajaan imam-imam .............................................................................................................. 116 Kuasa disempurnakan dalam kelemahan...................................................................................... 118 Kesimpulan ............................................................................................................................................ 119

5

Kata Pengantar

Saya menulis buku ini hampir empat puluh tahun setelah Tuhan berkata kepada saya, ‘ingat ketinggian dari mana kamu telah jatuh’. Dalam tulisan-tulisan lain, saya telah menuliskan efek yang mendalam dari lawatan Allah ini terhadap saya. Dalam banyak hal, saya telah menikmati suatu pelayanan yang sukses, tetapi saya ditinggalkan dengan perasaan malu akan kegagalankegagalan saya dan kepemimpinan dari gereja. Saya sangat familiar dengan perkataanperkataan Yesus kepada jemaat di Efesus, ‘Namun demikian Aku mencela engkau, karena engkau telah meninggalkan kasihmu yang semula. Sebab itu ingatlah betapa dalamnya engkau telah jatuh! Bertobatlah dan lakukanlah lagi apa yang semula engkau lakukan. Jika tidak demikian, Aku akan datang kepadamu dan Aku akan mengambil kaki dianmu dari tempatnya, jikalau engkau tidak bertobat.’ Why 2:4-5. Dampak dari firman ini tinggal tetap dengan kuat atas saya. Saya tahu Tuhan memanggil saya, dan pemimpin-pemimpin yang sedang berjalan dengan saya, kembali kepada kasih yang semula. Tetapi saya tidak tahu bagaimana hal ini mungkin bisa terjadi. Saya merasakan kebingungan selama tiga bulan sampai Tuhan menguatkan saya untuk percaya. Dia berkata pada saya, ‘jika Aku dapat memanggil kamu untuk bertobat, tidak bisakah kamu percaya bahwa Aku bisa membuat hal itu terjadi?’ Sepercik api mulai membakar dalam diri saya mulai hari itu dan seterusnya. Saya dapat percaya! Dan kepercayaan/keyakinan ini masih tetap kuat sekarang ini sama seperti waktu itu. Saya percaya Tuhan sedang membawa pemulihan. Dia mengawasi firman-Nya untuk melaksanakannya. Dia membangun gereja-Nya dan mendirikan suatu administrasi yang sesuai untuk kegenapan waktu. Saya percaya bahwa pemimpin-pemimpin di setiap tempat, benar-benar dapat berjalan bersama dalam kasih yang semula, menyerahkan hidup mereka satu sama lain dan untuk kawanan domba. Dalam persekutuan dengan banyak saudara-saudara selama bertahun-tahun, saya telah memproklamirkan pengharapan ini sebagai ‘Pola Efesus’. Kami menggunakan istilah ini karena itu adalah ‘pola’ yang didirikan oleh rasul Paulus di Efesus. Dia menghabiskan tiga tahun di antara orang-orang Efesus dengan segala kerendahan hati dan air mata dan banyak mengalami pencobaan. Dia mengajar dalam rumah ibadat dan kemudian mengajar dalam Sekolah Tiranus. Baik di muka umum maupun dari rumah ke rumah, Paulus tidak lalai memberitakan pada mereka ‘seluruh maksud Allah’. Kis 20:27. Selama waktu ini, dia mendirikan suatu gereja kaki dian dan membangkitkan sebuah suatu ‘bintang’, yaitu sekelompok penilik pelayanan-kasih karunia. Pada akhir perjalanan pelayanannya yang ketiga, Paulus memanggil kelompok penatua-penatua ini datang ke Miletus dan menginstruksikan mereka untuk menggembalakan jemaat Allah, yang atasnya Roh Kudus telah tetapkan mereka untuk menjadi para penilik.

6

Dalam suratnya pada gereja di Efesus, rasul Paulus memproklamirkan bahwa Tuhan telah menyatakan rahasia kehendak-Nya kepada kita. Kehendak Bapa adalah membawa banyak anak kepada kemuliaan. Ada sebuah administrasi yang sesuai untuk menggenapi tujuan Allah ini. Paulus menyebut itu, ‘administrasi yang sesuai untuk kegenapan waktu, untuk mempersatukan di dalam Kristus sebagai Kepala segala sesuatu, baik yang di sorga maupun yang di bumi’. Ef 1:10.‘With a view to an administration suitable to the fullness of the times, that is, the summing up of all things in Christ, things in the heavens and things on the earth in Him (Ephesians 1:10 terjemahan Alkitab Bahasa Inggris versi NASB). Administrasi Kristus ini sesuai untuk membawa banyak anak kepada kemuliaan bagi langit yang baru dan bumi yang baru. Dan itu, juga, sesuai untuk membawa gereja, tubuh Kristus, sepanjang jalan kepada kesempurnaan Hari Raya Pendamaian. Pada akhir zaman, Kristus akan menempatkan jemaat di hadapan diri-Nya dalam segala kemuliaannya, tanpa cacat atau kerut. Jemaat/pengantin perempuan akan kudus, tidak bercela, dan berpakaian jubah keimamatan putih. Kita mengambil judul untuk buku ini dari sebuah ayat dalam nubuatan-nubuatan Yehezkiel. Tuhan memerintahkan dia untuk ‘menerangkan kepada kaum Israel tentang Bait Suci ini, agar mereka menjadi malu melihat kesalahan-kesalahan mereka, juga bagaimana Bait Suci itu kelihatan dan rancangannya’. Yeh 43:10. Arti kata Ibrani secara harfiah dari ‘rancangan’ adalah ‘pola untuk kesempurnaan’. Yehezkiel telah diberikan mandat untuk menjelaskan ‘bait yang sebenarnya’, yang adalah suatu bait yang terdiri dari batu-batu hidup. Itu adalah administrasi yang Allah telah dirikan dalam tubuh Kristus, untuk menyempurnakan suatu kumpulan besar anak-anak dan pengantin perempuan di akhir zaman. Tuhan melanjutkan, ‘Dan kalau mereka merasa malu melihat segala sesuatu yang dilakukan mereka, gambarlah Bait Suci itu (rumah)’. Yeh 43:11. Kitab Suci dengan jelas mengungkapkan administrasi Allah. Dan di setiap zaman dan generasi gereja, Tuhan mengirim utusan-utusan untuk membawa administrasi ini kepada terang (dinyatakan). Namun sebelum kita diterangi untuk mengerti detil dari administrasi ini, kita harus mengizinkan Tuhan membuat kita merasa malu. Inilah kesaksian saya. Saya tidak memahami administrasi Allah sampai Tuhan datang dan membuat saya merasa malu. Bagaimana Dia membuat saya merasa malu? Dia menunjuk pada tempat sorgawi dan menunjukkan saya betapa jauh saya telah jatuh. Dia menunjukkan kepada saya pola dalam Kitab Suci dan mengungkapkan pada saya kesalahan-kesalahan dari hati saya sendiri, pelayanan saya sendiri, rencana-rencana alternatif dan administrasi-administrasi saya sendiri. Ketika kita melihat pada sejarah gereja, sangat mengejutkan untuk melihat/memikirkan betapa cepatnya gereja mula-mula jatuh dari administrasi yang didirikan di antara mereka oleh rasul Paulus. Administrasi Allah dengan sangat cepat digantikan dengan apa yang dapat kita jelaskan sebagai ‘administrasi manusia’. Ada satu hal yang kita tahu pasti. Administrasi manusia tidak memiliki kapasitas untuk mencapai tujuan Allah. Ini adalah masalah bagi banyak pemimpin gereja saat ini. Seperti pemimpin-pemimpin gereja di Efesus, apakah kita bersedia untuk Tuhan tunjukkan kepada kita ketinggian dari mana kita telah jatuh? Apakah kita bersedia untuk kembali kepada kasih yang semula?Tidak lagi ada keraguan bahwa gereja sedang memasuki masa-masa sukar. Kerajaan dunia ketujuh dengan cepat muncul dalam dunia saat ini. Kita belum berada dalam ‘akhir dari zaman’, tetapi kita pasti berada dalam periode yang Yesus sebut, ‘permulaan dari sakit bersalin’. Mat 24:6-8. Dan 7

frekuensi dan intensitas dari rasa sakit bersalin ini menunjukkan bahwa akhir zaman sudah mendekat. Ketika Anak Domba berdiri untuk membuka tujuh gulungan kitab yang termeterai, akan ada kegerakan kebangunan rohani yang luar biasa di seluruh dunia; tetapi ini akan segera diikuti oleh penganiayaan yang dahsyat. Satu-satunya administrasi yang akan berdiri adalah administrasi Kristus. Tentunya, tidak pernah ada waktu yang lebih kritis dari sekarang untuk memahami administrasi ini, pola untuk kesempurnaan.

Victor Hall

8

BAB 1 Suatu administrasi yang sesuai untuk kegenapan waktu

Rasul Paulus mendeklarasikan bahwa ada suatu ‘administrasi yang sesuai untuk kegenapan waktu’.1 Setelah menyerahkan hidup-Nya di dalam kelemahan, Yesus Kristus dibangkitkan oleh kuasa Allah.2 Dia telah dinyatakan menjadi Anak Allah dengan kuasa kebangkitan dari antara orang mati.3 Dia dibangkitkan dari antara orang mati sebagai Buah Sulung dari banyak anak.4 Selama empat puluh hari setelah kebangkitan-Nya, Yesus ada di antara murid-murid dengan hidup dan kuasa yang kekal.5 Ketika Dia naik ke Bukit Zaitun, Dia diangkat oleh Bapa untuk didudukkan dan dimuliakan di sebelah kanan Bapa.6 Tuhan kita Yesus Kristus naik ‘jauh lebih tinggi dari segala pemerintah dan penguasa dan kekuasaan dan kerajaan dan tiaptiap nama yang dapat disebut, bukan hanya di dunia ini saja, melainkan juga di dunia yang akan datang’.7 Bapa telah menundukkan segala sesuatu di bawah kaki-Nya.8 Dia adalah Raja segala raja dan Tuan segala tuan.9 Pernyataan pertama kami dalam buku ini adalah ketika Yesus Kristus mengambil tempat duduk-Nya di sebelah kanan Bapa, Dia diberikan suatu administrasi oleh Bapa, yang sesuai dengan kegenapan segala waktu, untuk mempersatukan segala sesuatu dalam Kristus, baik yang di sorga maupun yang di bumi.10 Bapa memuliakan Dia dengan kekuasaan dan kerajaan.11 Kekuasaan-Nya ialah kekuasaan yang kekal, yang tidak akan lenyap; dan kerajaan-Nya ialah kerajaan yang tidak akan musnah.12 Melalui pewahyuan, Raja Daud bernubuat sehubungan dengan hari kenaikan Kristus, ‘Demikianlah firman TUHAN [Yahweh] kepada tuanku [Adonai]: “Duduklah di sebelah kanan-Ku, sampai Kubuat musuh-musuhmu menjadi tumpuan kakimu”.’13 Ayat ini dikutip beberapa kali dalam Perjanjian Baru. Atas dasar pewahyuan ini, pemazmur mendeklarasikan, ‘Sebab TUHAN, Yang Mahatinggi, adalah dahsyat, Raja yang besar atas seluruh bumi ... Allah memerintah atas bangsa-bangsa, Allah bersemayam di atas takhta-Nya yang kudus’.14 Tentu saja, kita percaya bahwa Tuhan Ef 1:10 2Kor 13:4 3 Rm 1:4 4 1Kor 15:20, 23 5 Kis 1:3

Kis 1:9. Kis 2:33 Ef 1:21 8 Ef 1:22 9 1Tim 6:15. Why 17:14. Why 19:16

Ef 1:10 1Pet 4:11 12 Dan 7:14 13 Mzm 110:1 14 Mzm 47:8

1

6

10

2

7

11

9

memerintah dan Yang Mahatinggi berkuasa atas kerajaan manusia.15 Namun, seperti kata penulis kepada orang-orang Ibrani, kita mengamati suatu kontradiksi yang nyata (keadaan yang berbeda) dalam dunia saat ini. Rasa takut kepada Allah tidak ada pada manusia.16 Segala sesuatu telah ditaklukkan di bawah kaki-Nya, tetapi sekarang ini belum kita lihat bahwa segala sesuatu telah ditaklukkan kepada-Nya.17 Maka kita mengajukan pertanyaan: bagaimana Yesus Kristus memerintah saat ini? Dan apakah sifat dari kerajaan-Nya? Kita diingatkan dengan perkataan Yesus di hadapan Pontius Pilatus, ‘Kerajaan-Ku bukan dari dunia ini’.18 Segera sesudah kenaikan-Nya, murid-murid berdiri dengan Yesus di atas Bukit Zaitun dan bertanya, ‘Tuhan, maukah Engkau pada masa ini memulihkan kerajaan bagi Israel?’19 Yesus menjawab bahwa mereka tidak perlu mengetahui kapan masa dan waktu hal itu akan terjadi, tetapi mereka harus menantikan di Yerusalem sampai mereka diperlengkapi ‘dengan kuasa dari tempat tinggi’.20 Dia mendeklarasikan bahwa mereka akan menerima kuasa, ketika Roh Kudus datang atas mereka, untuk menjadi saksi-Nya bahkan sampai ke ujung bumi.21 Sejak dari Hari Pentakosta dan seterusnya, administrasi yang akan Kristus gunakan untuk memulihkan kerajaan-Nya baik untuk orang Yahudi maupun bukan Yahudi telah terlihat jelas. Administrasi itu adalah administrasi jemaat kaki dian.22 Ini adalah administrasi yang Rasul Paulus tegakkan di antara jemaat-jemaat bukan Yahudi. Jemaat-jemaat kaki dianlah yang menjadi terang bagi dunia, supaya orang-orang percaya dari segala bangsa dapat dibangun bersama sebagai bagian dari bait Tuhan yang sesungguhnya, bait dari batu-batu hidup.23 Administrasi Yesus Kristus ini sepenuhnya dinyatakan kepada Rasul Yohanes di dalam kitab Wahyu. Yohanes menuliskan bahwa dia dikuasai oleh Roh dan dia mendengar dari belakang suatu suara yang nyaring, seperti bunyi sangkakala. Ketika dia berpaling untuk melihat datangnya suara yang berbicara kepadanya, dia melihat seorang seperti Anak Manusia, berpakaian jubah imam, berdiri di tengah-tengah tujuh kaki dian emas.24 Ini adalah administrasi dari Yesus Kristus pada masa kita. Dia duduk sebagai Raja dan Imam di atas takhta-Nya, tapi administrasi-Nya sepenuhnya aktif di tengah-tengah jemaat-jemaat kaki dian-Nya.25 Yesus Kristus berbicara dari sorga, dan otoritas administrasi-Nya diekspresikan melalui tangan kanan-Nya yang memegang tujuh bintang.26 Dalam buku ini, kita akan mengidentifikasi tangan kanan-Nya yang terus-menerus aktif, sebagai para rasul dan para nabi yang Dia bangkitkan dalam setiap zaman dan generasi gereja. Bintang-bintang adalah para utusan pelayanan kasih karunia yang menilik setiap jemaat kaki dian. Kaki dian adalah jemaatjemaat di setiap wilayah. Inilah administrasi yang menghubungkan setiap orang percaya kepada administrasi takhta Kristus. Dia telah membuat kita menjadi suatu kerajaan dan imam-imam bagi Allah, Bapa-Nya (menjadi kerajaan imam bagi Allah dan Bapa-Nya).27 Administrasi yang dinyatakan di dalam tiga pasal pertama dalam kitab Wahyu adalah administrasi bagi seluruh jemaat di dalam segala zaman gereja. Kerajaan Tuhan diekspresikan dalam dan melalui jemaat-Nya, yang memanifestasikan hikmat Allah kepada semua penghuluDan 4:17 Rm 3:18 17 Ibr 2:8 18 Yoh 18:36 19 Kis 1:6

Luk 24:49 Kis 1:7-8 22 Why 1:20 23 1Pet 2:4-5 24 Why 1:10-13

Ibr 7:1 Why 1:20 27 Why 1:6

15

20

25

16

21

26

10

penghulu, pemerintah-pemerintah dan penguasa-penguasa di tempat sorgawi.28 Jemaat kaki dian mengalahkan Iblis dan administrasinya, Babel. Ketika kemenangan ini lengkap, suatu peralihan besar akan terjadi, yang kita amati dalam kitab Wahyu pasal empat dan lima. Di sekitar takhta Anak, Yohanes melihat dua puluh empat tua-tua duduk di atas dua puluh empat takhta. Ini menandakan terjadinya peralihan dari zaman gereja kepada zaman kerajaan. Seruan ‘Kudus, Kudus, Kudus’, oleh keempat makhluk, menandakan bahwa tempat kudus dan administrasi persembahan telah sepenuhnya dipulihkan.29 Ini adalah penggenapan dari 2300 tahun nubuatan yang kita baca dalam kitab Daniel. 30 Pada masa ini, Mikhael, seorang malaikat yang gagah akan berseru dengan suara nyaring, katanya, ‘Siapakah yang layak membuka gulungan kitab itu dan membuka meterai-meterainya?’ Tidak ada seorangpun yang dianggap layak untuk membuka gulungan kitab baik yang ada di Sorga dan bumi, tapi Singa dari suku Yehuda, yaitu Tunas Daud, yang ditemukan layak untuk membuka gulungan kitab tersebut. Berdirilah seekor Anak Domba seperti telah disembelih, menunjukkan bahwa prinsip persembahan (ekonomi persembahan) saat ini bekerja secara efektif di dalam tubuh Kristus.31 Administrasi Kristus, yang bekerja dalam kelemahan, sedang berdiri, keluar dari maut oleh kuasa Allah.32 Ketika Anak Domba mulai membuka meteraimeterai, ini adalah permulaan dari akhir zaman.33Hal ini mengingatkan kita saat Daniel diinstruksikan untuk ‘memeteraikan Kitab itu sampai pada akhir zaman’.34 Sejak saat itu, kerajaan Allah akan mulai dinyatakan di bumi. Ini adalah konteks dari bait suci Yehezkiel. Ini adalah tempat dari takhta Tuhan dan tempat dari tapak kaki-Nya.35 Ini adalah administrasi di mana orang-orang kudus dari Yang Mahatinggi akan menerima dan memiliki kerajaan pada akhir zaman. Tuhan berkata kepada Yehezkiel, ‘Maka engkau, hai anak manusia, terangkanlah kepada kaum Israel tentang Bait Suci ini, agar mereka menjadi malu melihat kesalahan-kesalahan mereka, juga bagaimana Bait Suci itu kelihatan dan rancangannya’.36 Arti harfiah dari kata Ibrani untuk ‘rancangan’ adalah ‘pola untuk kesempurnaan’, yang kita gunakan sebagai judul buku ini. Ini adalah administrasi yang sesuai untuk membawa banyak anak kepada kemuliaan dan membawa jemaat kepada kesempurnaan di Hari Pendamaian besar sebagai mempelai Kristus.37 Detail spesifik dari bait suci Yehezkiel bukanlah pembahasan kita dalam buku ini karena kita belum berada dalam zaman kerajaan. Perhatian utama kita dalam buku ini adalah detail dari administrasi kaki dian untuk zaman gereja. Kita masih berada dalam zaman gereja dan periode yang Yesus sebut ‘permulaan penderitaan (permulaan dari sakit bersalin)’.38Akhir segala masa belumlah tiba, sekalipun awal dari akhir zaman dengan cepat sedang mendekat. Namun, dalam bab ini, kita akan memperhatikan dengan singkat mengenai bait suci di zaman Yehezkiel. Sebelum kita memperhatikan detail dari administrasi kaki dian, akan sangat membantu apabila ditunjukkan tujuan utama dari kaki dian. Kaki dian adalah alat yang Tuhan gunakan untuk membangun bait suci dari batu-batu hidup pada akhir zaman!39

28 Ef

32

36

29

3:10 Why 4:4-11 30 Dan 8:14 31 Why 5:1-6

33

2Kor 13:4. Flp 3:11 Why 6 34 Dan 12:4 35 Yeh 43:7

37

11

Yeh 43:10 Ibr 2:10. Why 12 38 Mat 24:8 39 1Pet 2:5. Ef 2:20-22

Arti dari bait suci Yehezkiel Tuhan memerintahkan Yehezkiel ‘terangkanlah kepada kaum Israel tentang bait suci’. Pengertian tentang bait suci ini telah menjadi sebuah spekulasi di dalam pembahasannya. Bait suci apa yang Yehezkiel sedang terangkan? Kita tahu bahwa Yehezkiel bernubuat selama pembuangan orang Yahudi di Babel. Dia berada di tengah-tengah para buangan, di tepi sungai Kebar, ketika tangan Tuhan datang atasnya. Terbukalah langit dan dia melihat penglihatan-penglihatan tentang Allah.40 Yehezkiel mengidentifikasi korupsi(kecemaran) dari keempat administrasi Kristus di tengah-tengah orang Yahudi sebagai alasan kemuliaan Tuhan, Shekinah, pergi meninggalkan bait suci.41 Dengan cara ini, dia menjelaskan secara retrospektif kepada orang-orang buangan mengapa Yerusalem telah dihancurkan dan mereka harus dibuang ke tanah asing. Namun, mandat profetiknya jauh lebih luas melampaui hal ini. Yehezkiel menerangkan ‘bait yang sesungguhnya’ pada akhir zaman, saatnya ketika Anak Domba berdiri dan tujuh meterai dibuka.42 ‘Bait yang sesungguhnya’ adalah bait yang terdiri dari batu-batu yang hidup. Bait ini adalah jemaat, tubuh Kristus.43 Apakah ada kemungkinan tafsiran-tafsiran lain dari penglihatan ini? Bagaimana kita mengetahui bahwa Yehezkiel tidak sedang menerangkan suatu bait suci untuk langit yang baru dan bumi yang baru? Rasul Yohanes menggambarkan Yerusalem Baru, turun dari sorga, dari Allah, bagai pengantin perempuan yang berdandan untuk suaminya.44 Ini adalah istri dari Anak Domba yang memiliki kemuliaan Allah. Dia mengatakan, ‘Dan aku tidak melihat Bait Suci di dalamnya; sebab Allah, Tuhan Yang Mahakuasa, adalah Bait Sucinya, demikian juga Anak Domba itu’.45 Berbeda dengan hal ini, Yehezkiel melihat bait suci dan menerangkan bait suci ini dalam rincian yang rumit. Bagaimana kita mengetahui Yehezkiel tidak sedang menerangkan bait suci untuk masa seribu tahun? Mengikuti kembalinya Dia yang berkemenangan pada akhir zaman, Yesus Kristus akan memerintah di atas bumi dengan orang-orang kudus-Nya selama seribu tahun.46 Periode seribu tahun secara harfiah ini adalah penggenapan nubuatan dari ‘suatu hari perhentian, hari ketujuh, bagi umat Allah’.47 Pekerjaan untuk membawa banyak anak kepada kemuliaan akan selesai. Tidak diperlukan lagi pendamaian. Ini adalah periode perhentian di mana Yesus akan mengikat pinggang-Nya dan melayani orang-orang kudus-Nya sementara mereka duduk di tempat makan.48 Hal ini tidaklah sesuai dengan bait suci yang digambarkan oleh Yehezkiel karena jelas dia menunjukkan pekerjaan pendamaian yang terjadi terus-menerus. Bagaimana kita mengetahui bahwa Yehezkiel tidak sedang menerangkan bait suci yang nyata, yang secara fisik untuk dibangun kembali di tanah Palestina? Besarnya dan rumitnya penglihatan dari nabi Yehezkiel ini membuat tafsiran secara harfiah hampir tidak mungkin; tapi terlepas dari pada itu, Kitab Suci menjelaskan bahwa Yehezkiel tidak sedang menerangkan bait suci secara fisik. Ketika orang Yahudi kembali dari Babel, Zerubabel membangun kembali bait suci secara fisik dengan arahan dari nabi Zakharia dan Yeh 1:1 Yeh 10:18-22 42 Why 6

Kol 1:24 Why 21:2 45 Why 21:22

Why 20:4 Ibr 4:9 48 Luk 12:37

40

43

46

41

44

47

12

Hagai.49Selama masa ini, Tuhan mendirikan suatu administrasi yang lebih meningkat di tengah-tengah umat-Nya. Roh-Nya ada di tengah-tengah mereka, tapi kemuliaan-Nya tidak tinggal dalam bait suci secara fisik. Tidak ada tabut perjanjian di sana. Nabi Hagai mendeklarasikan bahwa kemuliaan yang kemudian (terakhir) akan lebih besar dari yang sebelumnya karena Yesus Kristus, yang adalah Tabut Perjanjian itu, akan datang kepada bait suci ini.50 Titik yang paling penting untuk diperhatikan di sini adalah bahwa ketika Yesus Kristus datang, Dia datang sebagai pembangun dari ‘bait yang sesungguhnya’. Zerubabel adalah simbol dari Yesus Kristus, seorang ‘yang bernama Tunas. Ia akan bertunas dari tempatnya dan ia akan mendirikan bait TUHAN’.51 Bait yang sesungguhnya adalah tubuh Kristus. Yesus mengatakan, ‘Rombak Bait Allah ini, dan dalam tiga hari Aku akan mendirikannya (membangunnya) kembali’.52 Orang Yahudi kebingungan. Mereka berpikir Dia sedang berbicara tentang bait Zerubabel, di mana mereka menghabiskan empat puluh enam tahun untuk memperluasnya, tapi ‘yang dimaksudkan-Nya dengan Bait Allah ialah tubuh-Nya sendiri’.53 Tubuh Kristus adalah bait yang sesungguhnya, yang didirikan oleh Tuhan dan bukan oleh manusia.54 Sekarang, Yesus Kristus telah mendirikan ‘bait yang sesungguhnya’, sehingga tidak diperlukan lagi untuk membangun kembali bait suci di tanah Palestina pada akhir zaman. Yeremia menubuatkan, ‘Apabila pada masa itu kamu bertambah banyak dan beranak cucu di negeri ini, demikianlah firman TUHAN, maka orang tidak lagi akan berbicara tentang tabut perjanjian TUHAN. Itu tidak lagi akan timbul dalam hati dan tidak lagi akan diingat orang; orang tidak lagi akan mencarinya atau membuatnya kembali’.55 Tabut Perjanjian adalah perkakas utama (pusat) dari bait suci zaman dulu, tapi tabut perjanjian itu tidak akan dibuat lagi! Tabut itu tidak akan dicari, juga tidak akan diingat lagi, karena keseluruhan dari bait suci hanyalah bayangan dari hal yang akan datang. Substansinya adalah ‘Kristus’.56 Dia adalah Tabut Perjanjian dan Dia tidak diam dalam kuil-kuil (bait) buatan tangan manusia.57 Demikianlah firman Tuhan, ‘Langit adalah takhta-Ku dan bumi adalah tumpuan kaki-Ku; rumah apakah yang akan kamu dirikan bagi-Ku?58 Tidak akan ada bait suci secara fisik; dan lebih lanjut dari ini, usaha apapun untuk mengadakan kembali korban-korban dan persembahan-persembahan dari Perjanjian Lama akan menjadi kekejian terbesar. Nabi Yesaya meneruskan, ‘Orang menyembelih lembu jantan, namun membunuh manusia juga, orang mengorbankan domba, namun mematahkan batang leher anjing, orang mempersembahkan korban sajian, namun mempersembahkan darah, orang mempersembahkan kemenyan, namun memuja berhala juga. Karena itu: sama seperti mereka lebih menyukai jalan mereka sendiri, dan jiwanya menghendaki dewa kejijikan mereka’.59 Yesus Kristus mempersembahkan diriNya ‘satu kali untuk selama-lamanya’ dan mengakhiri korban dan persembahan menurut hukum taurat.60 Kita membaca dalam kitab Ibrani, ‘"Korban dan persembahan tidak Engkau

Ezr 5:1-2. Hag 1:2. Za 4:9 Hag 2:9. Mzm 24:7-10 51 Za 6:12 52 Yoh 2:19

Yoh 2:21 Ibr 8:2 55 Yer 3:16 56 Kol 2:17

Kis 17:24 66:1 59 Yes 66:3 60 Ibr 7:26-28. Ibr 10:10

49

53

57

50

54

58 Yes

13

kehendaki – tetapi Engkau telah menyediakan tubuh bagiku’.61 Tubuh Kristus adalah bait yang sesungguhnya dan yang sekarang adalah konteks bagi semua persembahan. Dalam Perjanjian Baru, baik Paulus maupun Petrus menggambarkan ‘bait yang sesungguhnya’ ini dengan terperinci. Yesus Kristus sendiri adalah Batu Penjuru yang terpilih dan berharga. Batu yang dibuang oleh tukang-tukang bangunan telah menjadi ‘Batu Penjuru’.62 Dasarnya adalah para rasul dan para nabi. Kita adalah batu-batu hidup yang sedang ‘rapi tersusun’ dan ‘dibangunkan’ untuk menjadi bait kudus, tempat Allah berdiam di dalam Roh.63 Kita sedang dibangun sebagai rumah rohani untuk suatu keimamatan yang kudus, untuk mempersembahkan korban-korban rohani yang berkenan kepada Allah melalui Yesus Kristus.64

Bukit Sion – Yerusalem sorgawi Yehezkiel memulai uraiannya mengenai bait ini dengan mengatakan bahwa dia dibawa, dalam penglihatan-penglihatan dari Allah, ke tanah Israel dan ditempatkan di atas sebuah gunung yang tinggi sekali. Di atas gunung ini, menghadap ke selatan, ada menyerupai bentuk kota.65 Ini adalah bukit rumah Tuhan dan Yerusalem sorgawi.66 Ini adalah kota Allah yang hidup di atas Bukit Sion.67 Dalam suratnya kepada orang Ibrani, rasul Paulus dengan jelas menyatakan bahwa ini bukanlah bukit (gunung) secara fisik. Ini bukanlah gunung yang ‘dapat disentuh’. Kita tidak akan dikumpulkan ke gunung secara fisik, seperti orang Israel dikumpulkan di sekitar Gunung Sinai.68 Paulus memproklamirkan, ‘kamu sudah datang ke Bukit Sion’. Kemudian dia meneruskan dengan menyebutkan tujuh hal di mana kita datang ke gunung Tuhan yang kudus. Kita datang ke Yerusalem sorgawi, kepada beribu-ribu malaikat, kepada suatu kumpulan yang meriah dan kepada jemaat anak-anak sulung, kepada Allah yang menjadi Hakim dari semua orang, dan kepada roh-roh orang-orang benar yang telah menjadi sempurna, dan kepada Yesus, Pengantara Perjanjian Baru, dan akhirnya, kepada darah pemercikan yang berbicara lebih kuat dari pada darah Habel.69 Akan menolong bagi kita dengan menarik suatu perbedaan di sini, antara Yerusalem sorgawi dan Yerusalem Baru. Yerusalem Baru adalah administrasi dari kota mempelai untuk langit yang baru dan bumi yang baru.70 Yerusalem sorgawi adalah administrasi dari tubuh Kristus pada masa sekarang ini. Yesus Kristus telah dibangkitkan, didudukkan dan dimuliakan di sebelah kanan Bapa di tempat sorgawi. Yerusalem sorgawi adalah tempat takhta-Nya. Demikian juga, kita telah dibangkitkan untuk duduk dengan Dia di tempat sorgawi. 71 Kewargaan kita adalah di dalam sorga.72 Administrasi Yerusalem sorgawilah yang menghubungkan sorga dan bumi. Administrasi yang sesuai untuk kegenapan waktu adalah mempersatukan segala sesuatu di dalam Kristus, baik yang di sorga maupun yang di bumi.73 Ketika Rasul Yohanes melihat sebuah pintu terbuka di sorga, dia dikuasai oleh Roh untuk melihat seperti apa administrasi ini di tempat sorgawi pada permulaan dari akhir zaman. Dia Ibr 10:5 Luk 20:17 63 Ef 2:20-22 64 1Pet 2:5 65 Yeh 40:2

Mi 4:1-2 Ibr 12:22 68 Ibr 12:18 69 Ibr 12:22-24 70 Yes 65:17-19

Ef 2:6 Flp 3:20 73 Ef 1:10

61

66

71

62

67

72

14

melihat dua puluh empat tua-tua, memakai pakaian putih dengan mahkota emas di kepala mereka, duduk di atas dua puluh empat takhta di sekeliling takhta Anak. 74 Dengan cara yang sama, nabi Daniel menuliskan bahwa dia melihat ‘takhta-takhta diletakkan’.75 Ini adalah kursi-kursi milik keluarga raja Daud (takhta-takhta rumah Daud) yang ‘diatur untuk penghakiman’ pada zaman kerajaan.76 Selama masa ini, Daniel mengatakan kepada kita bahwa Yang Lanjut Usianya itu datang dan keadilan (penghakiman) diberikan kepada orang-orang kudus milik Yang Mahatinggi.77 Kita diingatkan bahwa Yesus berkata kepada kedua belas murid-Nya, bahwa ‘di dalam Kerajaan-Ku’ mereka akan ‘duduk di atas takhta untuk menghakimi kedua belas suku Israel’.78 Kedua puluh empat takhta menggambarkan bahwa dua belas rasul Anak Domba di sorga, dan dua belas rasul akhir zaman di bumi, akan disatukan dalam satu administrasi yang mempersatukan segala sesuatu di sorga dan di bumi untuk akhir zaman. Kita tidak berpendapat secara umum bahwa mereka yang telah mati dan pergi bersama dengan Tuhan di sorga mempunyai keterlibatan lebih jauh dalam administrasi Allah. Namun, tubuh Kristus mengatasi langit dan bumi. Tubuh Kristus adalah rumah sorgawi mereka, dengan cara yang sama di mana tubuh Kristus adalah tempat kita berdiam di bumi. Untuk alasan ini, Paulus mengatakan bahwa kita telah datang ke Bukit Sion ‘dan kepada roh-roh orang-orang benar yang telah menjadi sempurna’.79 Sebelumnya dalam pasal yang sama, dia mendeklarasikan bahwa kita mempunyai banyak saksi, bagaikan awan yang mengelilingi kita.80 Dia berbicara tentang mereka yang telah ‘mati dalam Kristus’ dan sekarang menantikan hari kebangkitan, ketika mereka akan menerima tubuh yang tidak dapat binasa dan yang tidak dapat mati untuk langit yang baru dan bumi yang baru.81 Mereka menunggu, berdoa dan bersyafaat untuk kita karena ‘tanpa kita mereka tidak dapat sampai kepada kesempurnaan’. 82 Persembahan ukupan, ketika Hari Pendamaian besar digenapi pada akhir zaman, akan menjadi puncak dari doa ‘semua orang kudus’ dari segala zaman.83

Beribu-ribu malaikat Perpaduan dari segala sesuatu yang ada di dalam sorga dan di atas bumi diilustrasikan lebih lanjut oleh Paulus ketika dia mengatakan bahwa kita telah datang ke Bukit Sion dan kepada beribu-ribu malaikat.84 ‘Beribu-ribu’ umumnya dianggap sepuluh ribu. Nabi Daniel mencatat ‘seribu kali beribu-ribu’ dan ‘selaksa kali berlaksa-laksa’ berdiri di hadapan Tuhan.85 Dalam kitab Wahyu, Yohanes menuliskan suara ‘banyak malaikat’. Jumlah mereka adalah ‘berlaksalaksa’ dan ‘beribu-ribu laksa’.86 Kalau sepuluh ribu kali sepuluh ribu adalah seratus juta, paling tidak kita melihat pada lebih dari dua ratus juta malaikat di sini. Para malaikat tidak memiliki penentuan yang sama seperti umat manusia. Mereka tidak ditentukan untuk lahir baru sebagai anak-anak Allah. Namun, walaupun demikian, jelas mereka turut mengambil bagian dalam administrasi Allah sebagai para pelayan dari para pewaris keselamatan.87

Why 4:1-4 Dan 7:9 76 Mzm 122:5 77 Dan 7:22 78 Luk 22:30

Why 8:3-4 Ibr 12:22 85 Dan 7:10 86 Why 5:11 87 Ibr 1:14

74

79

83

75

80

84

Ibr 12:23 Ibr 12:1 81 1Kor 15:53-54 82 Ibr 11:40 15

Di zaman kita sekarang, kumpulan banyak malaikat ini tidak aktif dalam urusan manusia. Kita membaca dalam kitab Daniel bahwa Mikhael dan bala tentara sorganya telah dilemparkan dan akan berada di bawah kaki administrasi Babel selama 2300 tahun. Nubuatan ini memulaikan sesuatu selama pemerintahan Kerajaan Seleukus, dan akan selesai segera sebelum pembukaan meterai-meterai dan permulaan akhir zaman. Daniel bernubuat bahwa, setelah 2300 tahun, ‘tempat kudus itu akan dipulihkan dalam keadaan yang wajar’.88 Penggenapan dari nubuatan ini jelas dalam kitab Wahyu pasal empat dan lima. Administrasi persembahan akan dipulihkan sepenuhnya dalam tubuh Kristus, ditandai dengan seruan dari empat makhluk, ‘Kudus, kudus, kudus’.89 Terlihat di tengah-tengah takhta berdiri seekor Anak Domba seperti telah disembelih.90 Segera sesudah ekonomi persembahan dipulihkan sepenuhnya di dalam tubuh Kristus, Iblis tidak lagi mengambil keuntungan. Mikhael dapat berdiri dengan bala tentara sorganya yang gagah, dan mereka sepenuhnya aktif di gunung kudus Allah untuk akhir zaman.

Menjulang tinggi di atas bukit-bukit Nabi Yesaya mendeklarasikan, ‘Akan terjadi pada hari-hari yang terakhir: gunung tempat rumah TUHAN akan berdiri tegak di hulu gunung-gunung dan menjulang tinggi di atas bukitbukit; segala bangsa akan berduyun-duyun ke sana’.91 Apakah ‘bukit-bukit’ itu? Dalam kitab Wahyu, Yohanes melihat perempuan, Babel, duduk di atas seekor binatang yang mempunyai tujuh kepala dan sepuluh tanduk. Dia mengatakan bahwa ‘ketujuh kepala’ itu adalah ‘tujuh gunung’ yang atasnya perempuan itu duduk. Mereka adalah tujuh raja; lima di antaranya sudah jatuh, yang satu ada, dan yang lain belum datang.92 Kita tahu bahwa Yohanes menerima pewahyuan ini selama pemerintahan kerajaan dunia yang keenam; yaitu Roma. Sejak kejatuhan Kerajaan Roma, dunia berlanjut dalam keadaan terbagi-bagi, dengan bangsa bangkit melawan bangsa dan kerajaan melawan kerajaan. Namun, apa yang kami perhatikan dalam dunia saat ini adalah munculnya kerajaan dunia ketujuh. Kepada kita diberikan banyak rincian tentang munculnya kerajaan ini dalam Daniel pasal sebelas. Ketika meterai pertama dibuka, penunggang kuda putih maju ‘sebagai pemenang untuk merebut kemenangan’.93 Ini akan menjadi saatnya kebangunan rohani besar sementara injil kerajaan diberitakan di seluruh dunia menjadi kesaksian bagi semua bangsa.94 Namun, ketika meterai kedua dibuka, majulah seekor kuda merah padam dengan sebilah pedang yang besar. 95 Kepadanya dikaruniakan kuasa untuk mengambil damai sejahtera dari atas bumi. Ini adalah permulaan dari kesesakan besar bagi jemaat. Jemaat akan dibenci semua bangsa.96 Penunggang kuda merah, yang melakukan penganiayaan ini, adalah yang terakhir dalam pergantian pemerintahan dalam kerajaan dunia ketujuh. Daniel mengidentifikasikan bahwa raja ini akan mendirikan kemah kebesarannya di antara laut dan gunung Permai yang kudus, dan kemudian tiba-tiba, berakhir.97 Dia menemui ajalnya, dan kerajaan dunia ketujuh dihancurkan dengan pembukaan meterai keenam.98

88 Dan

92

96

89

8:14-19 Why 4:8 90 Why 5:6 91 Yes 2:2

93

Why 17:3-11 Why 6:2 94 Mat 24:14 95 Why 6:4

97

Mat 24:9 Dan 11:45 98Why 6:12-17 16

Peristiwa-peristiwa pembukaan meterai keenam dalam kitab Wahyu akan bersamaan dengan penghakiman Gog dan Magog dalam kitab Yehezkiel.99 Pada saat itu, Tuhan akan ‘mengenakan kelikir pada rahang’ Gog dan bala tentaranya yang besar, dan membawa mereka dari tempat terpencil di bumi menuju gunung-gunung Israel. Mereka akan datang dari tempat terpencil dari utara sebagai suatu kumpulan yang besar dan suatu pasukan yang kuat yang seperti awan yang menutupi seluruh bumi. Pada saat itu, Tuhan akan bangkit dalam murkaNya. Akan terjadi gempa bumi yang dahsyat di tanah Israel. Tuhan menyatakannya melalui Yehezkiel, ‘Semua manusia yang ada di atas bumi akan gentar melihat wajah-Ku. Gununggunung akan runtuh, lereng-lereng gunung akan longsor dan tiap tembok akan roboh ke tanah’.100 Kitab Wahyu mencatat bahwa raja-raja di bumi, pembesar-pembesar, perwiraperwira, orang-orang kaya dan orang-orang berkuasa, akan berkata kepada gunung-gunung dan kepada batu-batu karang itu, ‘Runtuhlah menimpa kami dan sembunyikanlah kami terhadap Dia, yang duduk di atas takhta dan terhadap murka Anak Domba itu’.101 Pada hari itu, Tuhan akan menyatakan nama-Nya yang kudus di tengah-tengah dunia. Dia tidak lagi membiarkan nama-Nya yang kudus dinajiskan. Dia menyatakan, ‘bangsa-bangsa akan mengetahui bahwa Akulah TUHAN, Yang Mahakudus [Secara harfiah ‘Kudus, Kudus’] di Israel.102 Mereka yang hidup di kota-kota Israel pada saat itu, akan menghabiskan tujuh bulan untuk menguburkan orang-orang mati dan tujuh tahun membakar semua perlengkapan senjata. Tuhan menyatakan, ‘Aku akan membuat kuasa kemuliaan-Ku berlaku atas bangsabangsa dan mereka semua melihat hukuman yang akan Kujatuhkan dan melihat tangan-Ku yang akan memukul mereka. Dan kaum Israel akan mengetahui bahwa Akulah TUHAN, Allah mereka, mulai hari itu dan seterusnya’.103 Seluruh bumi akan penuh dengan pengetahuan tentang kemuliaan TUHAN, seperti air yang menutupi dasar laut. 104 Ini adalah penggenapan dari nubuatan Daniel bahwa sebuah batu, tanpa perbuatan tangan manusia, terungkit lepas dari gunung, akan menghancurkan kerajaan-kerajaan dunia dan kemudian bertumbuh menjadi sebuah gunung besar yang memenuhi seluruh bumi.105 Nabi Yesaya mendeklarasikan, ‘Dan orang yang tertinggal di Sion dan yang tersisa di Yerusalem akan disebut kudus, yakni setiap orang di Yerusalem yang tercatat untuk beroleh hidup’.106 Kita akan membandingkan ini dengan pernyataan Paulus bahwa kita telah datang ke Bukit Sion, kepada jemaat anak-anak sulung, yang namanya terdaftar di sorga.107 Yesaya meneruskan, ‘Apabila TUHAN telah membersihkan kekotoran (kecemaran) puteri Sion dan menghapuskan segala noda darah Yerusalem dari tengah-tengahnya dengan roh yang mengadili dan yang membakar, maka TUHAN akan menjadikan di atas seluruh wilayah gunung Sion dan di atas setiap pertemuan yang diadakan di situ segumpal awan pada waktu siang dan segumpal asap serta sinar api yang menyala-nyala pada waktu malam, sebab di atas semuanya itu akan ada kemuliaan TUHAN sebagai tudung dan sebagai pondok (tabernakel) tempat bernaung pada waktu siang terhadap panas terik dan sebagai perlindungan dan persembunyian terhadap angin ribut dan hujan’.108 Ini tergenapi dalam kitab Wahyu ketika

Yeh 38 Yeh 38:20 101 Why 6:15-16 102 Yeh 39:7

Yeh 39:9-22 Hab 2:14 105 Dan 2:44-45 106 Yes 4:3

Ibr 12:23 4:3-6

99

103

107

100

104

108 Yes

17

Iayang duduk di atas takhta itu akan membentangkan kemah-Nya (tabernakel-Nya) di atas kumpulan banyak orang yang melayani Dia siang malam di Bait Suci-Nya.109

Memelihara Hari Raya Pondok Daun (Tabernakel) Nabi Yesaya memproklamirkan bahwa gunung tempat rumah TUHAN akan menjulang tinggi di atas bukit-bukit, tapi lebih dari ini, segala bangsa akan berduyun-duyun ke sana!110 Ini akan menjadi suatu kumpulan besar orang banyak dari segala bangsa, suku, kaum dan bahasa, yang tidak seorangpun dapat menghitungnya. Rasul Yohanes melihat kumpulan orang banyak ini ‘memakai jubah putih’ dan memegang ‘daun-daun palem’. Setelah keluar dari kesusahan yang besar, mereka telah mencuci jubah mereka dan membuatnya putih di dalam darah Anak Domba.111 Dan mereka memegang daun-daun palem karena mereka telah datang untuk merayakan penggenapan nubuatan dari Hari Raya Pondok Daun (Tabernakel). 112 Ini adalah poin utama. Pada akhir zaman, bangsa demi bangsa akan ‘mengalir’ ke dalam tubuh Kristus untuk tujuan memelihara ‘substansi’ dari Hari Raya Pondok Daun (Tabernakel). Kita ingat bahwa bangsa Israel merayakan tiga hari raya setiap tahun.113 Yang pertama adalah Paskah, kedua adalah Pentakosta, dan ketiga adalah Hari Raya Pondok Daun (Tabernakel). Ketiga hari raya ini menyatakan ‘waktu yang tepat’; ketiganya adalah titik referensi utama dalam nubuatan ketetapan waktu dari Tuhan.114 Masing-masing dari hari raya ini harus digenapi ‘satu kali untuk selama-lamanya’ dalam sejarah, dan kemudian dikumpulkan dalam suatu partisipasi yang terus-menerus dalam tubuh Kristus. Kita mengetahui bahwa Paskah telah digenapi. Setiap orang percaya akan siap bersaksi bahwa ‘anak domba Paskah kita juga telah disembelih, yaitu Kristus’.115 Kita berpartisipasi dalam substansi dari Paskah setiap minggu sementara kita membersihkan ragi rohani dari rumah-rumah kita dan datang bersama-sama untuk merayakan perjamuan kudus.116 Partisipasi kita yang terus-menerus dalam penggenapan Paskah adalah persekutuan kita dalam tubuh Kristus. Demikian juga, kita tahu bahwa Hari Raya Pentakosta telah digenapi. Kitab Kisah Para Rasul mencatat bahwa ‘dalam menggenapi hari Pentakosta, mereka semua dengan satu pikiran berkumpul di tempat yang sama’.117 Setelah dibangkitkan, didudukkan dan dimuliakan di sebelah kanan Bapa, Anak mengirimkan Roh Kudus untuk membawa kuasa dari ketujuh kali lipat Roh Allah bagi jemaat-Nya.118 Kuasa dari Roh Allah-lah yang memampukan kita untuk mempersembahkan tubuh kita sebagai korban yang hidup dan membuat persembahan yang berkenan.119 Kita diberi kuasa oleh ketujuh kali lipat Roh Allah untuk menjadi kerajaan imamimam bagi Allah dan Bapa dan menjadi saksi-saksi Kristus sampai ke ujung bumi.120 Partisipasi kita yang terus-menerus dalam substansi Pentakosta adalah partisipasi kita dalam administrasi kaki dian Kristus sebagai kerajaan imam-imam. Dia telah melahirkan kita sebagai buah sulung tertentu dan memperlengkapi kita untuk dapat menjadi diaken-diaken dari Perjanjian Baru.121

Why 7:15 Yes 2:2 111 Why 7:9-14 112 Im 23:40-43 113 Kel 23:14-17

Im 23:4 1Kor 5:7 116 1Kor 11:26 117 Kis 2:1 118 Kis 1:8. Why 5:6

Rm 12:1 Why 1:6. Kis 1:8 121 2Kor 3:6

109

114

119

110

115

120

18

Jadi bagaimana dengan Hari Raya Pondok Daun (Tabernakel)? Titik puncak dari hari raya ini adalah Hari Pendamaian besar.122 Kitab Ibrani jelas menyatakan bahwa Yesus Kristus, yang adalah Imam Besar kita, telah menggenapi persembahan untuk pendamaian. 123 Darah-Nya telah dipercikkan tujuh kali.124 Dia telah ditinggikan di hadapan mata semua orang di atas kayu salib dan ditetapkan di muka umum sebagai ‘pendamaian’, ‘tutup pendamaian (kursi kemurahan)’ kita.125 Dia telah melintasi kemah (tabernakel) yang lebih besar dan yang lebih sempurna, yang bukan dibuat oleh tangan manusia, melalui darah-Nya sendiri.126 Yesus Kristus telah masuk ‘satu kali untuk selama-lamanya’ ke dalam tempat yang kudus, mendapat kelepasan yang kekal dan menjadi pokok keselamatan yang abadi. 127 Kristus telah masuk ke dalam sorga sendiri untuk menghadap hadirat Allah guna kepentingan kita.128 Tapi Dia belum muncul kembali, menandakan bahwa pekerjaan dari Hari Pendamaian belum lengkap dalam kita. Persembahan-Nya lengkap (sempurna), tapi aplikasi dari darah-Nya yang memberikan hidup terus berlanjut! Darah-Nya membasuh jubah-jubah kita dan membawa kita kembali dari kematian karena dosa sementara kita bersekutu dalam penderitaan-Nya.129 Kitab Wahyu dengan terperinci menggambarkan bagaimana Hari Raya Pondok Daun (Tabernakel) akan digenapi secara nubuatan pada akhir zaman. Kitab ini dimulai dengan tiupan sangkakala. Yohanes dikuasai oleh Roh pada hari Tuhan ketika dia mendengar dari belakangnya suatu suara yang nyaring, seperti bunyi sangkakala. Ketika dia berpaling untuk melihat datangnya suara, tampaklah kepadanya seorang serupa Anak Manusia berdiri di tengahtengah tujuh kaki dian dari emas.130 Inilah bagaimana Yesus Kristus berbicara saat ini. Dia berbicara dari sorga melalui jemaat kaki dian-Nya. Pertama-tama, Dia memanggil semua orang percaya untuk ‘jangan mengambil bagian dalam dosa-dosanya (Babel)’, sekalipun kita masih berada di bawah tumit bangsa-bangsa.131 Dia memanggil kita untuk menjadi bagian dari jemaat-Nya yang tertinggal, jemaat buah sulung-Nya, yang akan dipersiapkan untuk melanjutkan dan dinyatakan sebagai mempelai Kristus pada Hari Pendamaian besar. Nabi Yoel menyatakan, ‘Tiuplah sangkakala di Sion, adakanlah puasa yang kudus, maklumkanlah perkumpulan raya; kumpulkanlah bangsa ini, kuduskanlah jemaah, himpunkanlah orangorang yang tua, kumpulkanlah anak-anak, bahkan anak-anak yang menyusu; baiklah pengantin laki-laki keluar dari kamarnya, dan pengantin perempuan dari kamar tidurnya’.132 Mereka yang meresponi panggilan sangkakala dan mengizinkan Tuhan untuk ‘menguduskan mereka’ kepada nama dan pekerjaan mereka di dalam tubuh Kristus, jemaat, menjadi bagian dari kumpulan banyak orang yang mengenakan jubah putih. Ini adalah jubah putih keimamatan dan menjadi pakaian putih pernikahan. Jubah putih adalah kapasitas untuk melakukan kehendak Allah dan kebenaran nyata dari ‘kehendak Allah terlaksana’. Kemudian dalam kitab Wahyu, kita membaca tentang isteri Anak Domba yang ‘kepadanya dikaruniakan supaya memakai kain lenan halus yang berkilau-kilauan dan yang putih bersih! (Lenan halus itu adalah perbuatan-perbuatan yang benar dari orang-orang kudus.)’. 133 Yohanes mencatat bahwa ‘karena itu (untuk alasan ini)’ mereka ada di hadapan takhta Allah, melayani Dia siang dan malam sebagai imam-imam dalam bait suci yang sesungguhnya. Kemudian dengan Im 23:27-28. Im 16:29-30 Ibr 10:10-12. Ibr 12:24 124 Im 16:14 125 Rm 3:25

Ibr 9:11 Ibr 9:12. Ibr 5:9 128 Ibr 9:24 129 Flp 3:10

Im 23:24. Why 1:10-12 Why 18:4 132 Yl 2:15-16 133 Why 19:8

122

126

130

123

127

131

19

berkemenangan dia menyatakan, ‘Dan Ia yang duduk di atas takhta itu akan membentangkan kemah-Nya (tabernakel-Nya) di atas mereka’.134 Ini adalah ‘simbol pernikahan’ yang digenapi ketika Anak Domba membuka meterai yang ketujuh.135 Membuat perbedaan antara pasal tujuh dengan pasal delapan tidaklah membantu di sini. Yohanes hanya meneruskan, ‘Dan ketika Anak Domba itu membuka meterai yang ketujuh, maka sunyi senyaplah di sorga, kira-kira setengah jam lamanya’. Ini adalah penyempurnaan (pelaksanaan) dari pernikahan antara Kristus dengan jemaat-Nya. Sejak saat itu dan seterusnya, jemaat akan berlindung dalam naungan sayap Yang Mahakuasa, Tuhan Yesus Kristus.136 Ingat bahwa satu hari bagi Tuhan adalah ‘sama seperti seribu tahun’ bagi manusia, setengah jam dalam sorga ini akan berlangsung hanya selama dua puluh satu tahun di bumi.137 Selama masa ini, maka semua orang yang tertinggal di bumi, dari segala bangsa akan ‘datang tahun demi tahun untuk sujud menyembah kepada Raja, TUHAN semesta alam, dan untuk merayakan hari raya Pondok Daun (Tabernakel)’.138 Keluarga-keluarga dari segala bangsa akan berduyun-duyun ke gunung tempat rumah TUHAN.139

Persundalan dan mayat raja-raja – administrasi-administrasi yang lain Ini akan membawa kita kepada motivasi dan beban praktis yang mendasari tulisan dari buku ini. Bait suci yang terdiri dari batu-batu yang hidup adalah tempat takhta Tuhan dan tempat tapak kaki-Nya.140 Dia adalah Raja segala raja dan Tuan segala tuan di atas takhta-Nya.141 Dan juga, Dia adalah Imam Besar kita yang berjalan di antara jemaat-jemaat kaki dian-Nya.142 Suaranya bagaikan desau air bah.143 Tuhan Yesus Kristus adalah Imam-Raja kita dan Dia memiliki suatu administrasi. Dia telah menegakkan ambang pintu-Nya dan pintu-Nya sebagai satu-satunya titik masuk. Yesus mengatakan, ‘Akulah pintu; barangsiapa masuk melalui Aku, ia akan selamat dan ia akan masuk dan keluar dan menemukan padang rumput’.144 Pertentangan utama-Nya adalah dengan mereka yang mencemarkan nama-Nya yang kudus dengan persundalan dan dengan mayat raja-raja mereka. Dia mengidentifikasikan bahwa ada ‘raja-raja’ yang meletakkan ambang pintu mereka dekat ambang pintu-Nya atau mendirikan tiang-tiang pintu mereka dekat tiang-tiang pintu-Nya.145 Raja-raja ini telah berusaha untuk menyatukan administrasi mereka dengan administrasi Kristus tapi, pada kenyataannya, administrasi mereka berdiri dalam oposisi (pertentangan) langsung dengan administrasi-Nya. Dalam beberapa kasus, mereka berusaha untuk se-‘dekat’ mungkin dengan administrasi Kristus, namun mereka tetap tidak bisa lebih jauh lagi. Ada suatu dinding yang tidak bisa dipindahkan, yang memisahkan ambang pintu mereka dari ambang pintu-Nya, dan pintu mereka dengan pintu-Nya. Dinding itulah yang memisahkan yang kudus dengan yang najis.146 Ini adalah perbedaan mendasar. Administrasi-Nya adalah kudus. Administrasi kita yang lain adalah najis (cemar).

Why 7:15 Why 8:1 136 Mzm 61:4. Mzm 17:8 137 2Pet 3:8 138 Za 14:16

Yes 2:2 1Pet 2:5. Yeh 43:7 141 1Tim 6:15 142 Why 2:1 143 Why 1:15

Yoh 10:9 Yeh 43:7-9 146 Yeh 44:23

134

139

144

135

140

145

20

Siapakah raja-raja ini? Yehezkiel menunjuk kepada mereka yang menyatakan diri menjadi ‘raja-raja’ atau, mereka yang diajukan oleh sekelompok orang untuk menjadi ‘raja-raja’. Seorang raja, menurut definisi, memiliki suatu administrasi atas sekelompok orang. Kita diingatkan dengan keprihatinan Paulus untuk jemaat Korintus. Di satu sisi, kelompok orang percaya ini mencoba untuk membuat ‘raja-raja’ Paulus, Apolos dan Kefas.147 Paulus menolak untuk diajukan sebagai raja. Dia bertanya kepada mereka, ‘Adakah Kristus terbagi-bagi? Adakah Paulus disalibkan karena kamu? Atau adakah kamu dibaptis dalam nama Paulus? 148 Di sisi lain, ada rasul-rasul palsu datang di tengah-tengah jemaat Korintus yang menyatakan diri sebagai ‘raja-raja’. Orang-orang ini adalah pekerja-pekerja curang, yang menyamar sebagai rasul-rasul Kristus.149 Dalam kedua kasus ini, Yehezkiel berbicara tentang umat Allah yang mencemarkan nama-Nya yang kudus dengan mendirikan administrasi-administrasi mereka sendiri. Hal ini mengkhawatirkan untuk diperhatikan bahwa sebelum kematian Paulus, para pemimpin ini telah mulai mengalami kemunduran dan merangkul pola administrasi alternatif. Dalam suratnya kepada Timotius, Paulus meratap bahwa ‘semua mereka yang di daerah Asia Kecil berpaling dari padaku’.150 Sekitar tiga puluh tahun kemudian, Tuhan Yesus menginstruksikan rasul Yohanes untuk menuliskan kepada para penilik dari masing-masing ketujuh jemaat kaki dian di Asia.151 Dia memperingatkan dan menegor semuanya kecuali satu dari mereka. Ajaran sesat yang menghancurkan dan administrasi-administrasi alternatif mulai muncul. Mungkin ada suatu kegerakan kebangunan rohani kecil di tengah-tengah jemaatjemaat setelah Yohanes mengirimkan surat-surat ini, tapi dokumentasi sejarah gereja menyatakan bahwa kegerakan kebangunan rohani itu merosot dengan cepat setelah itu. Bukannya menundukkan diri kepada para rasul dan nabi dan berjalan bersama dalam kasih yang semula, orang-orang seperti Diotrefes telah mulai mengambil alih jemaat-jemaat lokal.152 Sepanjang zaman gereja, ada banyak administrasi-administrasi agamawi yang menyatakan diri bahwa mereka berbicara demi Kristus. Kalau kita mengambil semua administrasiadministrasi agama yang diciptakan manusia, kita dapat saja menyebutnya ‘administrasi manusia’. Kita harus menjadi jelas. Administrasi manusia tidak dapat menghasilkan kehendak Allah. Administrasi manusia tidak mempunyai kapasitas untuk membawa banyak anak kepada kemuliaan. Hanya ada satu administrasi yang sesuai untuk kegenapan waktu.153 Gereja tidak dapat berlanjut dalam kondisinya yang terpecah-pecah sekarang ini. Pertanyaan di hadapan semua para pemimpin adalah ini: apakah kita rela menyerahkan hidup kita, pelayanan-pelayanan sesuai dengan pengertian kita, visi-visi kita, rencana-rencana kita, kontrol atas jemaat kita, demi melihat administrasi Kristus ditegakkan di setiap tempat? Apakah kita rela untuk menyerahkan hidup kita sebagai gembala-gembala yang baik dari kawanan domba dan berjalan bersama dalam kasih yang semula?154 Yehezkiel mengidentifikasi dua cara utama di mana orang-orang dan ‘raja-raja’ yang mereka buat, mencemarkan nama Tuhan. Pertama adalah persundalan, dan kedua adalah ‘mayatmayat’ atau ‘monumen-monumen’ dari raja-raja mereka.155 Ini adalah dua masalah utama yang 1Kor 1:12 1:13 149 2Kor 11:13

2Tim 1:15 Why 2. Why 3 152 3Yoh 1:9

Ef 1:10 Yer 23:4. Why 2:4 155 Yeh 43:9

147

150

153

148 1Kor

151

154

21

menentang gereja saat ini. Keduanya adalah karakteristik yang mendefinisikan Babel, yang adalah ibu dari persundalan dan berhala.156 Persundalan adalah hasil dari campuran dengan dunia ini. Pemimpin yang berusaha untuk menjadi relevan dengan dunia akan melakukan kesalahan persundalan. Atau, berhala akan menjadi hasilnya ketika ‘mayat’ dari raja ditegakkan sebagai suatu ‘monumen’. Hal ini terjadi setiap kali sekelompok orang terus mengikuti seorang pemimpin yang telah lama meninggal, tanpa merangkul para rasul dan nabi yang membawa firman kebenaran masa kini dalam generasi mereka. Monumen dari raja mereka, mungkin dari ratusan tahun yang lalu, berakhir dengan berdiri dalam oposisi (bertentangan) dengan administrasi Tuhan dan firman kebenaran masa kini, pada masa kita.

Malu dengan kesalahan-kesalahan kita Dalam kemurahan-Nya, Tuhan mengirimkan para utusan untuk ‘menunjukkan kepada kita pola’ dari Kitab Suci supaya kita malu dengan kesalahan (kejahatan, kedurjanaan, kedurhakaan) dari administrasi kita sendiri.157 Apakah kedurhakaan itu? Kedurhakaan adalah suatu masalah yang jauh lebih disengaja dan merusak daripada dosa. Rasul Paulus mengatakan bahwa di mana ‘dosa bertambah banyak, di sana kasih karunia menjadi berlimpah-limpah’.158 Injil diberitakan untuk keselamatan bagi orang-orang berdosa. Berbeda dengan ini, Yesus berbicara mengenai hari-hari terakhir dan mengatakan, ‘Dan karena makin bertambahnya kedurhakaan, maka kasih kebanyakan orang akan menjadi dingin’.159 Kedurhakaan adalah pemberontakan. Ini adalah pelanggaran hukum Allah.160 Kedurhakaan adalah dasar dari ‘hukum yang lain’, yang berdiri dalam oposisi (pertentangan) dengan hukum Allah. Kedurhakaanlah yang menyebabkan kehilangan kasih yang semula di antara saudara-saudara dan, pada akhirnya, pengkhianatan satu sama lain. Kita memperhatikan munculnya kedurhakaan pertama kali dalam Iblis. Dengan menggunakan ‘raja Tirus’ sebagai simbol dari Iblis, Yehezkiel mengatakan bahwa dia memiliki ‘gambar (meterai) dari kesempurnaan’. Dia penuh hikmat dan maha indah. Segala batu permata yang berharga memenuhinya. Dia adalah kerub yang diurapi dan imam (melayani) di bait malaikat. Dia berada di atas gunung kudus Allah, berjalan-jalan di tengah batu-batu yang bercahayacahaya. Lusifer tak bercela di dalam tingkah lakunya, sampai terdapat ‘kecurangan (kedurhakaan)’ di dalamnya.161 Para malaikat ditentukan untuk menjadi pelayan-pelayan bagi pewaris keselamatan.162 Segera sesudah Lusifer menginginkan untuk menjadi sesuatu yang lain dari hal ini, dia meninggalkan tempat kediaman yang seharusnya. 163 Dia menjadi sumber dari administrasi alternatif. Dia terkorupsi dengan dagangnya yang besar.164 Administrasi Allah bekerja melalui persembahan. Iblis menjadi bapa dari administrasi alternatif yang bekerja melalui cara dagang. Dan menurut ‘kedurhakaan’ dari dagang ini, dia menajiskan tempat kudus dan dibuang dari gunung Allah. Tuhan memberi kesaksian, ‘Ke bumi kau Kulempar, kepada raja-raja engkau Kuserahkan menjadi tontonan bagi matanya’.165 Kejatuhan Iblis pada mulanya, seharusnya menjadi kesaksian kekal bagi ‘raja-raja agamawi’ dunia ini. Hal ini menunjukkan bahwa tidak seorangpun dapat memperdagangkan jalannya Why 17:5 Yeh 43:10-11 158 Rm 5:20 159 Mat 24:12

1Sam 15:23 Yeh 28:12-15 162 Ibr 1:14 163 Yud 1:6

156

160

164

157

161

165

22

Yeh 28:16 Yeh 28:17

menuju puncak gunung tempat rumah Tuhan. Namun, Iblis telah berhasil menyesatkan banyak ‘raja’ ke dalam pemikiran bahwa mereka dapat menghasilkan pertambahan melalui dagang. Dia adalah pemerintah dunia ini melalui penyesatan. Dan dia telah menyesatkan banyak ‘raja-raja agamawi’ dengan menempatkan ambang pintu mereka di sebelah ambang pintu Kristus dan pintu mereka di sebelah pintu Kristus. Betapa besar kesesatan kita kalau kita berpikir kita dapat menggunakan mekanisme Iblis, yang membuat dia dilemparkan keluar dari gunung kudus pada mulanya, untuk menegakkan administrasi kita sendiri di atas gunung Allah?166 Inilah mengapa Yehezkiel mengatakan bahwa ada dinding yang memisahkan yang kudus dari yang najis.167 Dinding ini memisahkan administrasi yang bekerja melalui persembahan dengan setiap administrasi yang lain. Nabi Zakharia menggambarkan ini sebagai ‘tembok berapi’.168 Allah kita adalah api yang menghanguskan dan Allah yang cemburu.169 Nama-Nya adalah Cemburuan!170 Dia sangat cemburu terhadap Sion, terhadap umat kudus-Nya.171 Dia cemburu atas nama dan penentuan dari setiap anak Allah. Dan Dia cemburu untuk nama-Nya yang kudus.172 Dia tidak akan membiarkan nama-Nya yang kudus dinajiskan dan administrasi-Nya terkorupsi.

Perlunya untuk meratap Tuhan mengirimkan Roh pengasihan dan permohonan atas jemaat-Nya, di segala tempat, sehingga para pemimpin akan mulai meratap dan menangis dan menjadi malu.173 Tuhan bukan sedang mencoba untuk mempermalukan kita, tapi Dia mau merendahkan hati kita sementara kita memandang kepada Dia yang telah kita tikam. Dia mau kita untuk mengingat dari ketinggian mana kita telah jatuh, bertobat, dan merangkul administrasi-Nya.174 Hal ini harus menjadi pengalaman pribadi dan unik bagi setiap orang percaya. Kita membaca dalam kitab Zakharia bahwa Tuhan akan mencurahkan Roh pengasihan dan permohonan sehingga setiap keluarga akan meratap sendiri. Setiap laki-laki akan meratapi dirinya sendiri. Setiap istri, setiap perempuan, akan meratapi dirinya sendiri.175 Ini adalah jenis meratap yang unik. ‘Dengan pedih seperti orang menangisi anak sulung’, yang dibicarakan nabi Zakharia, tidaklah sama seperti seruan yang hebat yang terdengar di seluruh tanah Mesir pada malam di mana anak sulung dari setiap rumah dibunuh.176 Seruan itu tidak lebih dari dukacita dunia. Dukacita dari dunia hanya menghasilkan maut. Dukacita menurut kehendak Allah menghasilkan pertobatan yang tidak akan disesalkan, membawa (memimpin kepada) keselamatan.177 ‘Tidak akan disesalkan’ artinya bahwa dukacita ilahi (menurut kehendak Allah) tidak memandang ke belakang. Dan lebih dari ini, ‘membawa (memimpin kepada) keselamatan’ artinya bahwa dukacita ilahi (menurut kehendak Allah) memandang ke depan. Ratapan yang sesungguhnya membawa iluminasi akan apa yang akan ‘jadi’; yaitu, ciptaan baru.

Yeh 43:12 Yeh 44:23 168 Za 2:5 169 Ul 4:24

Kel 34:14 Za 8:2 172 Yeh 39:25 173 Za 12:10

Why 2:5 Za 12:10-14 176 Kel 12:30 177 2Kor 7:10

166

170

174

167

171

175

23

Di taman Getsemani, Yesus memberi kesaksian bahwa ‘hati-Ku sangat sedih, seperti mau mati rasanya’.178 Dia mempersembahkan doa dan permohonan dengan ratap tangis dan keluhan kepada Dia, yang sanggup menyelamatkan-Nya dari maut.179 Adalah penting untuk mengenali bahwa Yesus tidak meratap untuk apa yang akan segera hilang. Pada kenyataannya, Dia membawa tubuh dosa keluar dari perkemahan untuk sepenuhnya dan benar-benar dibinasakan.180 Dia mengakhiri segala sesuatu yang ‘lama’,dan pada saat yang sama, kembali dari kematian karena dosa, membuat segala sesuatu ‘baru’. ‘Yang lama sudah berlalu, sesungguhnya yang baru sudah datang.’181 Ratapan Kristus sesungguhnya adalah kesakitan yang mendalam. Dapat diumpamakan dengan rasa sakit yang dialami perempuan sebelum dia dapat melahirkan seorang anak. Dia tidak disibukkan dengan rasa sakit karena dia melihat melampaui rasa sakit, kepada hidup baru yang akan segera dilahirkan ke dalam dunia. Dari kesakitan seperti itu, dari ratapan seperti itu, keluarlah hidup. Sama halnya untuk Kristus. Salib adalah suatu kesakitan (penderitaan) dan suatu tempat lahir saat Kristus melahirkan ciptaan baru. Nabi Yesaya mendeklarasikan, ‘Sesudah kesusahan jiwanya ia akan melihat terang dan menjadi puas’.182 Kesakitan (kesusahan) dari Anak menghasilkan banyak anak Allah.183 Ketika kita memandang kepada Kristus, Roh pengasihan dan permohonan memampukan kita untuk meratap atas Dia, dan sesungguhnya, meratap dengan Dia. Kita menerima kasih karunia untuk bersatu dengan kesakitan (kesusahan) Kristus. Inilah mengapa Yesus mengatakan kepada murid-murid, ‘Berjaga-jagalah dan berdoalah’.184 Kita menyentuh kesakitan (kesusahan) jenis ini hanya melalui doa. Ketika kita berdoa dalam Roh, Dia membantu kita dalam kelemahan kita dan bersyafaat untuk kita dengan keluhan-keluhan yang tidak terucapkan.185 Dengan cara ini, kita belajar untuk menderita dengan Kristus sehubungan dengan status anak kita. Dan kita belajar untuk menderita dengan Kristus sehubungan dengan pernikahan kita, anak-anak kita, dan saudara-saudara dan saudari-saudari kita dalam Kristus. Lebih lanjut dari ini, kita belajar menderita untuk administrasi Allah dalam gereja-Nya. Mungkin ini adalah kesakitan terbesar dari semuanya! Di luar dari segala yang lain, Paulus mendeklarasikan, ‘urusanku sehari-hari (ada tekanan sehari-hari), yaitu untuk memelihara semua jemaat-jemaat’.186 Dalam banyak hal, para pemimpin adalah kelompok orang-orang yang paling kecil kemungkinannya untuk meratap, kecuali Tuhan pertama-tama dapat membuat kita menjadi malu atas administrasi-administrasi alternatif yang kita adakan. Inilah mengapa Tuhan mengirimkan para utusan yang memberitakan pemulihan. Dia tidak datang untuk mendiskualifikasi kita, atau membuat kita berkabung dalam lumpur penghukuman diri. Dia mau merendahkan hati kita supaya kita mulai meratap. Ini adalah titik permulaan bagi setiap pemimpin dan setiap orang percaya untuk mau menjadi bagian dari administrasi Kristus. Segera setelah kita berkabung, Dia dapat menyatakan kepada kita semua rincian dari administrasi-Nya.

178 Mrk

181

184

179

14:34 Ibr 5:7 180 Ibr 13:11-12

182

2Kor 5:17 Yes 53:11 183 Rm 5:18-19

185

Mat 26:41 Rm 8:26 186 2Kor 11:28 24

BAB 2 Pewahyuan kepada Musa dan Daud

Kita telah memperhatikan pewahyuan kepada Yehezkiel mengenai ‘bait yang sesungguhnya’. Tuhan meletakkan tangan kanan-Nya atas Yehezkiel selagi dia berada di tengah-tengah para buangan di tepi sungai Kebar. Dia dikuasai dalam Roh untuk melihat ‘penglihatanpenglihatan tentang Allah’.1 Dengan cara ini, Tuhan menyatakan kepadanya administrasi yang sesuai untuk kegenapan waktu.2Kita akan mencoba untuk mengamati pola pewahyuan yang sama di sepanjang Kitab Suci. Dalam setiap dispensasi (pembagian) sejarah, Tuhan telah menyatakan kepada nabi-nabi kudus-Nya administrasi yang sesuai untuk waktu tertentu dalam tujuan perjanjian-Nya. Nabi Amos mendeklarasikan, ‘Sungguh, Tuhan ALLAH tidak berbuat sesuatu tanpa menyatakan keputusan-Nya kepada hamba-hamba-Nya, para nabi’.3 Di sepanjang tiga bab selanjutnya, kita akan memperhatikan pewahyuan mengenai administrasi kepada Musa, Daud, Zakharia, Yohanes Pembaptis dan, akhirnya, rasul Yohanes. Jelas, ada banyak nabi-nabi lain yang disebutkan dalam Perjanjian Lama, tapi mereka ini adalah orang-orang yang menyatakan peningkatan yang bertahap dalam administrasi Allah. Kita telah memperhatikan Yehezkiel. Kita tidak memasukkan dia dalam daftar ini karena mandat nubuatannya adalah untuk menunjukkan bagaimana administrasi Allah telah terkorupsi dan mengapa kemuliaan Tuhan pergi dari bait suci.4 Baik Yehezkiel maupun Daniel bernubuat secara luas tentang administrasi Allah pada hari-hari terakhir, tapi kita akan memperhatikan nubuatan-nubuatan mereka sebagai ilustrasi dan pendukung untuk pewahyuan mengenai administrasi yang disampaikan kepada rasul Yohanes. Nabi Yesaya dan Yeremia juga mungkin kelihatan sebagai nabi-nabi penting yang tidak dicantumkan dalam daftar ini. Sekalipun mereka memproklamirkan bahwa administrasi Allah akan sepenuhnya dipulihkan pada akhir zaman, mandat nubuatan utama mereka adalah untuk menyerukan penghakiman. Nabi Yesaya menyerukan penghakiman atas kaum Israel. Kesepuluh suku bagian utara, kaum Israel, dikalahkan oleh Asyur dan tersebar di antara bangsa-bangsa menurut perkataan Yesaya.5 Dengan cara yang sama, nabi Yeremia menyerukan penghakiman atas kaum Yehuda. Suku-suku bagi selatan, kaum Yehuda, dibuang ke Babel selama tujuh puluh tahun menurut perkataan Yeremia.6 Pewahyuan mengenai administrasi

1 2

Yeh 1:1 Ef 1:10

3 4

Amo 3:7 Yeh 10:18

5 6

25

Yes 7:17 Yer 25:11

yang dinyatakan kepada rasul Yohanes-lah yang sesuai untuk memulihkan seluruh kaum Israel sebagai orang Yahudi dan bukan Yahudi dalam satu tubuh.7

Ikhtisar mengenai nabi-nabi pewahyuan Nabi pertama yang Allah singkapkan mengenai administrasi-Nya adalah Musa. Kita diingatkan dengan cerita mengenai Yesus berjalan dengan dua murid di jalan menuju Emaus. Kita membaca bahwa ‘lalu Ia menjelaskan kepada mereka apa yang tertulis tentang Dia dalam seluruh Kitab Suci, mulai dari kitab-kitab Musa dan segala kitab nabi-nabi’.8 Musa-lah yang menerima pewahyuan mengenai administrasi tabernakel. Malaikat Tuhan berbicara dengan dia di puncak Gunung Sinai. Dan kemudian Musa membangun tabernakel di padang gurun sebagai suatu bayangan dari administrasi Allah di tempat sorgawi. Tuhan memerintahkan dia, ‘Dan ingatlah, bahwa engkau membuat semuanya itu menurut contoh (pola) yang telah ditunjukkan kepadamu di atas gunung itu’.9 Nabi berikutnya yang Allah singkapkan mengenai administrasi-Nya adalah Daud. Kita tahu bahwa Daud adalah raja Israel, tapi dapatkah kita menganggap dia juga sebagai seorang nabi? Rasul Petrus menyebut dia nabi, dan Amos mengatakan kepada kita bahwa Tuhan menyatakan ‘keputusan-Nya (rancangan rahasia-Nya)’ kepada nabi-nabi-Nya.10 Tentunya Daud dikuasai dalam Roh untuk melihat rancangan rahasia Tuhan. Daud-lah yang bernubuat tentang firman Bapa kepada Anak, ‘Duduklah di sebelah kanan-Ku, sampai Kubuat musuhmusuhmu menjadi tumpuan kakimu’.11 Melalui pewahyuan, Daud menegakkan keseluruhan order (aturan) penyembahan di sekitar tabut perjanjian di atas Gunung Sion.12 Dan berkaitan dengan administrasi bait suci, Daud memberi kesaksian, ‘Semuanya itu terdapat dalam tulisan yang diilhamkan kepadaku oleh TUHAN, yang berisi petunjuk tentang segala pelaksanaan rencana (pola) itu’.13 Kita tahu bahwa Salomo yang membangun bait suci, tapi Daud yang memberikan rancangan-rancangan kepada anaknya dan mengumpulkan semua yang diperlukan agar bait suci dapat dibangun.14 Ketika orang Yahudi kembali dari pembuangan di Babel, Tuhan menyatakan peningkatan berikutnya dalam administrasi-Nya kepada Zakharia dan Hagai. Zakharia menyatakan administrasi Allah dalam tempat sorgawi dan Hagai menafsirkan implikasi dari administrasi ini bagi umat.15 Keduanya bernubuat kepada Zerubabel, yang adalah pembangun bait suci, sebagai ‘simbol’ dari Yesus Kristus yang akan datang untuk membangun bait yang sesungguhnya.16Secara signifikan, tidak ada tabut perjanjian dalam bait yang dibangun oleh Zerubabel. Bangsa Yahudi dipanggil untuk menjadi ‘kaki dian nubuatan’ yang mengiluminasi jalan untuk Yesus Kristus, yang adalah Tabut, untuk datang kepada bait-Nya.17 Yohanes Pembaptis disebut yang terbesar dari semua nabi.18Mandat uniknya adalah untuk mengiluminasi Yesus Kristus dalam tubuh fana-Nya sebagai Anak Allah.19 Baik Maleakhi maupun Yesaya bernubuat tentang datangnya Yohanes Pembaptis.20 Dia adalah suara orang Ef 2:16. Gal 3:28 24:27 9 Kel 25:40. Ibr 8:5 10 Kis 2:29-31. Amo 3:7 11 Mzm 110:1 12 1Taw 15:16-22. 1Taw 16

1Taw 28:19 1Taw 28:6, 11-18 15 Za 4:1-14. Hag 1:2 16 Hag 1:1. Zak 4:6-10 17 Rm 3:25 kata ‘pendamaian’ juga diterjemahkan ‘tutup

7

13

8 Luk

14

26

pendamaian (kursi kemurahan)’ seperti dalam Ibr 9:5. 18 Luk 7:28 19 Yoh 1:7-8 20 Mal 3:1. Yes 40:3

yang berseru-seru di padang gurun, ‘Persiapkanlah jalan untuk Tuhan, luruskanlah jalan bagiNya’.21 Dengan berkemenangan dia memberitakan bahwa Yesus Kristus adalah Mesias dan Anak Domba Allah.22 Yohanes Pembaptis bernubuat bagi orang Yahudi supaya mereka mau mengenali bahwa Raja dan Imam Besar mereka telah datang. Kita tahu bahwa orang Yahudi menolak kesaksian Yohanes dan, dengan demikian juga, menolak kesaksian Yesus Sendiri. Pewahyuan lengkap dan terakhir mengenai administrasi Yesus Kristus disampaikan kepada rasul Yohanes.23 Yohanes tidak selalu disebut nabi, tapi kita pasti bisa menunjuk kepada dia sebagai seorang nabi karena nubuatan yang diberikan kepadanya. Nubuatan yang terdapat di dalam kitab Wahyu adalah firman terakhir dari Kitab Suci. Rasul Yohanes menyatakan administrasi Allah dalam jemaat kaki dian.24 Administrasi dari jemaat kaki dian menyatakan Yesus Kristus yang sekarang telah dibangkitkan, didudukkan dan dimuliakan di sebelah kanan Bapa.25 Yohanes Pembaptis menyatakan Yesus dalam tubuh fana-Nya, sedangkan jemaat kaki dian telah diberikan martabat yang luar biasa untuk menyatakan Yesus Kristus dalam kekekalan-Nya (Yesus Kristus yang tidak fana). Dengan demikian, bahkan yang terkecil dalam administrasi kaki dian, lebih besar dari pada Yohanes Pembaptis.26 Semua ini mengilustrasikan suatu poin penting bagi kita. Dengan setiap pewahyuan berikutnya, secara signifikan Tuhan meningkatkan administrasi-Nya di tengah-tengah umatNya. Kita bisa memikirkan itu dengan suatu skala transisi, dari suatu partisipasi dalam ‘bayangan’ kepada suatu partisipasi dalam ‘substansi (wujud)’. Paulus berbicara mengenai halhal yang merupakan suatu ‘bayangan dari apa yang harus datang, sedang wujudnya (substansinya) ialah Kristus’.27 Pada kedua sisi, Musa menegakkan ‘bayangan’ dari administrasi Kristus di tengah-tengah umat, sedangkan rasul Yohanes menyatakan ‘substansi (wujud)’ penuh dari partisipasi kita dalam administrasi Kristus. Yohanes menyatakan administrasi yang sesuai untuk kegenapan waktu yang akan membawa kita di sepanjang jalan menuju langit yang baru dan bumi yang baru.28

Pewahyuan mengenai nama Allah kepada Musa Tujuan perjanjian Allah telah dinyatakan kepada Abraham ketika Dia membuat perjanjian dengan Abraham. Tuhan mendeklarasikan, ‘Aku akan mengadakan perjanjian antara Aku dan engkau serta keturunanmu turun-temurun menjadi perjanjian yang kekal, supaya Aku menjadi Allahmu dan Allah keturunanmu’.29 Janji itu adalah, bahwa keturunan Abraham akan menjadi umat-Nya dan Dia akan menjadi Allah mereka. Janji ini menetapkan tujuan perjanjian Allah. Perjanjian Kekal digenapi ketika kemah (tabernakel) Allah ada di tengah-tengah manusia selamanya.30 Abraham pastilah ‘diberkati’ dengan adopsi dan dia adalah bapa semua orang yang percaya.31 Namun, nama Yahweh belum diberitahukan kepada dia. Abraham mengenal Allah dengan nama ‘Allah Yang Mahakuasa’ (Ibrani. ‘El Shaddai).32 Tuhan mengatakan kepada Musa, ‘Akulah TUHAN (Yahweh). Aku telah menampakkan diri kepada

Mat 3:3 Yoh 1:29 23 Why 1:1 24 Why 1:19-20

Ef 1:20. Yoh 17:5 Mat 11:11 27 Kol 2:17 28 Ibr 8:5. Ef 1:10. 2Pet 3:13

Kej 17:7 Why 21:3 31 Rm 4:11 32 Kej 17:1

21

25

29

22

26

30

27

Abraham, Ishak dan Yakub sebagai Allah Yang Mahakuasa, tetapi dengan nama-Ku TUHAN (Yahweh) Aku belum menyatakan diri’.33 Kami perlu membuat komentar singkat di sini berkaitan dengan penggunaan nama Allah dalam terjemahan-terjemahan modern. Dalam bahasa Ibrani, nama Allah tercatat tanpa huruf vokal dan diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris sebagai JHWH atau YHWH. Kata dalam bahasa Inggris ‘Jehovah’ digunakan oleh beberapa penerjemah sebagai nama Allah. Kata ini telah disusun dengan memasukkan huruf vokal dari Adonai, yang artinya ‘Tuhanku (Tuanku)’, di antara empat huruf konsonan JHWH. Kata dalam bahasa Inggris ‘Yahweh’ telah disusun secara fonetik (berdasarkan pengucapan/bunyi yang dihasilkan). Di antara para sarjana Yahudi dan Kristen, kata ini telah diterima sebagai cara yang paling akurat dalam pengucapan nama Allah. Namun, kebanyakan terjemahan Inggris masih mengganti ‘Tuhan’ untuk ‘Yahweh’, dan bentuk dengan huruf besar ‘TUHAN’ untuk membedakannya dari ‘Adonai’. Supaya tidak membingungkan, kita akan menggunakan ‘Yahweh’. Pewahyuan nama kepada Musa adalah suatu peningkatan yang penting dalam pewahyuan Allah kepada manusia. Sejak awal, pada semak duri yang menyala, Tuhan mulai menyatakan diri-Nya kepada Musa dengan cara ini.34Setelah diperintahkan oleh Allah untuk pergi ke Mesir dan membebaskan orang Israel dari penawanan, dia bertanya untuk mengetahui nama Allah.35 Sebagai jawaban, Tuhan mendeklarasikan kepada Musa suatu pewahyuan yang menakjubkan dan bermakna besar. Allah mengatakan kepada Musa, ‘AKU ADALAH AKU’. Dan Dia melanjutkan, ‘Beginilah kaukatakan kepada orang Israel itu: AKULAH AKU telah mengutus aku kepadamu’.36 Ini adalah pernyataan yang paling mendasar dalam Kitab Suci sehubungan dengan keberadaan (perwujudan) Allah. Namun, kita hanya dapat mengenal Allah ketika Dia menyatakan nama-Nya. Kitab Suci meneruskan, ‘Selanjutnya berfirmanlah Allah kepada Musa: “Beginilah kaukatakan kepada orang Israel: TUHAN, Allah nenek moyangmu, Allah Abraham, Allah Ishak dan Allah Yakub, telah mengutus aku kepadamu”.’37 Ini adalah nama peringatan-Nya. Dan dengan nama ini Dia dikenal oleh semua generasi, dengan demikian menggenapi perjanjian-Nya kepada Abraham. Selanjutnya, di atas gunung yang sama ini, Musa berdoa kepada Yahweh, ‘Perlihatkanlah kiranya kemuliaan-Mu kepadaku’.38 Yahweh menanggapi, ‘Aku akan melewatkan segenap kegemilangan-Ku dari depanmu dan menyerukan nama TUHAN di depanmu’.39 Dia menyembunyikan Musa dalam lekuk gunung sebagai perlindungan tapi kemudian membuat semua kemuliaan-Nya melewati Musa.40 Sementara Musa menyerukan nama-Nya, TUHAN turun dalam awan dan memproklamirkan nama ‘Yahweh’ dan kemudian ‘Yahweh Elohim’.41 Pewahyuan ini menakjubkan. Kita dapat mengerti bahwa ‘Yahweh adalah Allah kita’. Dia adalah Allah yang menciptakan kita, sebagai makhluk ciptaan dengan suatu awal, dan membuat perjanjian dengan Abraham. Dia adalah Allah kita dan kita adalah umat-Nya, tapi bagaimana mungkin kita bisa memahami ‘Yahweh’ sebagai Satu yang ‘terlebih dahulu dari (sebelum) segala sesuatu’.42 Hanya ketika Musa masuk ke dalam suatu persekutuan dengan Yahweh maka dia Kel 6:3 Kel 3:2-6 35 Kel 3:13 36 Kel 3:14

Kel 3:15 33:18 39 Kel 33:19 40 Kel 33:22

33

37

41

34

38 Kel

42

28

Kel 34:6 Kol 1:17

dapat memahami, dalam Roh, yang mendahului keberadaannya sendiri. Dia masuk untuk ‘berpartisipasi’ dalam persekutuan Yahweh-Elohim yang ada sebelumnya dan melampaui kekekalan! Maksud kami di sini adalah bahwa janji perjanjian kepada Abraham ‘diperbesar’ oleh pewahyuan tentang nama kepada Musa. Pemazmur mendeklarasikan, ‘Aku hendak sujud ke arah bait-Mu yang kudus dan memuji nama-Mu, oleh karena kasih-Mu dan oleh karena setiaMu; sebab Kaubuat nama-Mu dan janji-Mu melebihi segala sesuatu (sebab Engkau membesarkan firman-Mu menurut semua nama-Mu)’.43Umat manusia ditentukan kepada suatu hubungan yang jauh lebih besar dari pada hubungan ‘Pencipta-ciptaan’ dengan Allah. Kita ditentukan untuk mewarisi kodrat ilahi sebagai anak-anak Allah.44 Lebih dari hanya menjadi ‘umat-Nya’, kita ditentukan untuk menjadi ‘anak-anak Allah’.45 Dengan cara ini kita dimasukkan dalam persekutuan Yahweh.46 Tentu saja, kita tidak akan pernah menjadi ‘Allah’, tapi kita dimasukkan dalam persekutuan nama-Nya, dalam Yesus Kristus, sebagai anak-anak Allah.47 Musa menikmati hubungan yang mendalam dengan Yahweh. Dia memasang kemah-Nya sebagai ‘kemah pertemuan’ di luar perkemahan. Kapan saja dia masuk ke dalam kemah itu, turunlah tiang awan dan berhenti di pintu kemah dan berbicaralah TUHAN dengan Musa di sana. Dengan cara ini, Tuhan berbicara kepada Musa berhadapan muka seperti seorang berbicara kepada temannya.48 Musa memohon kepada Tuhan secara pribadi untuk pergi bersama dengan mereka dalam perjalanan mereka. Tuhan berjanji kepadanya, ‘Aku sendiri hendak membimbing engkau dan memberikan ketenteraman (perhentian) kepadamu’. 49 Pewahyuan mengenai nama kepada Musa dan bangsa Israel-lah yang membedakan mereka sebagai ‘umat kesayangan’ dari segala bangsa di atas muka bumi.50 Perintah pertama kepada Israel adalah untuk mengasihi TUHAN (yaitu Yahweh) dengan segenap hati dan dengan segenap jiwa dan dengan segenap kekuatan.51 Israel tidak dapat mengasihi Yahweh sebagai Tuhan dan Allah mereka tanpa Dia menyatakan diri-Nya kepada mereka dengan nama.

Musa dan keempat wajah administrasi Kristus Sebagai seorang manusia yang berbicara dengan Tuhan semesta alam ‘berhadapan muka’, Musa membawa otoritas keempat wajah administrasi Kristus di tengah-tengah bangsa Israel.52 Dia telah ‘diurapi’ oleh Roh Allah sebagai nabi, raja, imam dan bapa. Tuhan memerintahkan Musa untuk mengurapi Harun dan keempat anaknya sebagai imam.53 Dengan cara ini, administrasi keimamatan diberikan kepada Harun. Namun, Musa tetaplah menjadi seperti ‘Allah’ bagi Harun; artinya, bahwa Harun tidak dapat berfungsi sebagai seorang imam di luar mandat Musa.54 Dan Musa tidak pernah melepaskan peran utamanya sebagai perantara keimamatan bagi bangsa Israel. Kita mengamati perantara keimamatannya bagi umat Israel pada sejumlah peristiwa.55

43

48 Kel

53

44

Mzm 138:2 2Pet 1:4 45 2Kor 6:18 46 1Yoh 1:3 47 Gal 3:26

49

33:7-11 Kel 33:14 50 Kel 33:16 51 Ul 6:5 52 Kel 33:11

54

Kel 30:30 Kel 4:16 55 Kel 15:25. Kel 17:4

29

Dalam hal kebapaannya di tengah-tengah bangsa Israel, Musa mengeluh kepada Tuhan bahwa dia tidak dapat membawa beban dari kaum Israel sendiri. Tuhan memerintahkan dia untuk mengumpulkan tujuh puluh orang yang dia ketahui untuk menjadi ‘tua-tua bangsa itu’. Tuhan berjanji, ‘sebagian dari Roh yang hinggap padamu itu akan Kuambil dan Kutaruh atas mereka, maka mereka bersama-sama dengan engkau akan memikul tanggung jawab atas bangsa itu, jadi tidak usah lagi engkau seorang diri memikulnya’.56 Harun, Nadab, Abihu dan tujuh puluh tua-tua Israel bersama-sama dengan Musa di atas gunung ketika dia melihat Allah Israel dan kaki-Nya berjejak pada sesuatu yang buatannya seperti lantai dari batu nilam dan yang terangnya seperti langit yang cerah.57 Ketujuh puluh tua-tua dimasukkan dalam persekutuan administrasi yang keluar dari pewahyuan nama dan firman Tuhan, selama mereka berjalan dalam penundukan kepada Musa. Musa juga membawa otoritas kerajaan Kristus. Kitab Suci mencatat bahwa dia menjadi ‘raja di Yesyurun’, artinya, di Israel, ‘ketika kepala-kepala bangsa datang berkumpul, yakni segala suku Israel bersama-sama’.58 Musa adalah raja-gembala mereka yang memimpin mereka keluar dari Mesir dan melewati padang gurun. Sebelum dia mati, Musa berdoa supaya Tuhan mau ‘mengangkat atas umat ini seorang yang mengepalai mereka waktu keluar dan masuk, dan membawa mereka keluar dan masuk, supaya umat TUHAN jangan hendaknya seperti dombadomba yang tidak mempunyai gembala’.59 Tuhan memerintahkan dia untuk meletakkan tangan atas Yosua, seorang yang memiliki Roh Allah, dan menahbiskan dia sebagai gembala yang akan memimpin mereka masuk ke tanah perjanjian. Dengan cara ini, Musa mengambil mandat kerajaannya, sebagai gembala Israel, dan memberikannya kepada Yosua.60 Akhirnya, perhatian utama kita di sini adalah Musa juga adalah seorang nabi pewahyuan. Stefanus mencatat bahwa Musa berkata kepada kaum Israel, ‘Seorang nabi seperti aku ini akan dibangkitkan Allah bagimu dari antara saudara-saudaramu’.61 Musa adalah nabi bagi bangsa Israel di padang gurun, menyatakan administrasi Allah dalam tabernakel. Dia menerima pewahyuan ini dari malaikat Tuhan yang berbicara dengan dia di atas Gunung Sinai.62 Kita mengamati pola yang sama ini dengan setiap nabi. Pewahyuan disampaikan kepada mereka oleh malaikat Tuhan; yaitu, Gabriel. Yesus Kristus menyebut dia, ‘malaikat-Ku’.63 Musa tidak meneruskan mandat nubuatan ini kepada siapapun. Administrasi nabi tetap dalam kedaulatan Allah sendiri. Di sepanjang sejarah, Allah membangkitkan bermacam-macam nabi untuk berbicara kepada nenek moyang, untuk berbicara kepada raja-raja, dan untuk berbicara kepada para imam tentang administrasi Allah.

Pewahyuan mengenai administrasi kepada Musa Tuhan memerintahkan Musa untuk membuat tabernakel ‘menurut contoh (pola)’ yang ditunjukkan kepadanya di atas gunung.64 Tuhan menunjukkan kepada Musa, melalui pewahyuan, tabernakel yang sesungguhnya di tempat sorgawi. Dan kemudian Musa membangun tabernakel di padang gurun sebagai suatu tiruan atau bayangan dari tabernakel yang sesungguhnya di dalam sorga. Musa telah melihat ‘substansi (wujud)’ dari segala yang Bil 11:16-17 Kel 24:10 58 Ul 33:5

Bil 27:17 Bil 27:16-21 61 Ul 18:15. Kis 7:37

Kis 7:38 Why 22:16. 64 Ibr 8:5

56

59

62

57

60

63

30

digambarkan dalam tabernakel. Dia telah melihat kemuliaan Tuhan ketika dia disembunyikan dalam lekuk gunung dan Tuhan memproklamirkan nama-Nya kepada dia. Ketika tabernakel telah selesai, kemuliaan yang sama itulah yang memenuhi tabernakel. Demikian juga, dia telah melihat ‘substansi (wujud)’ dari sesuatu yang buatannya seperti lantai dari batu nilam yang ‘terangnya seperti langit yang cerah’.65 Aspek yang paling berarti dari tabernakel Musa adalah bahwa tabernakel itu menjadi tempat berdiam dari nama Tuhan. Tuhan telah menyatakan nama-Nya kepada Musa, dan dia membangun tabernakel sebagai tempat nama-Nya berdiam di tengah-tengah umat Israel. Dia memerintahkan bangsa Israel, sebelum mereka masuk ke tanah perjanjian, untuk ‘mencari Tuhan di tempat yang Tuhan Allahmu akan pilih dari segala sukumu, untuk menegakkan nama-Nya di sana sebagai tempat kediaman-Nya, dan ke sanalah kamu harus pergi’.66 Tabut Perjanjian, perkakas utama (pusat) dari tabernakel, disebut dengan nama Tuhan, ‘nama TUHAN semesta alam yang bertakhta di atas kerubim’.67 Ini adalah nama Yahweh-Elohim. Tuhan berjanji untuk bertemu dan berbicara dengan Musa dari atas tutup pendamaian, dari antara kedua kerub yang di atas tabut hukum (perjanjian) itu.68 Dalam tabernakel zaman dulu, tabut perjanjian terletak di dalam ruang maha kudus.69 Ada lima perkakas lain, dan setiap perkakas menjelaskan atau menguatkan unsur yang ada pada tabut. Ini adalah poin penting. Setiap perkakas di dalam tabernakel, atau di dalam bait suci, adalah suatu unsur dari tabut perjanjian. Hal yang paling luar biasa mengenai tabut perjanjian dalam tabernakel zaman dulu, adalah bahwa tabut itu berisikan hidup zoe Allah.70 Hidup zoe Allah di Perjanjian Lama sesungguhnya ada di dalam sebuah kotak! Kemuliaan dari hidup ini bersinar dari antara dua kerubim sebagai terang Shekinah. Kata ‘Shekinah’ digunakan oleh orang Ibrani untuk menyampaikan konsep alkitab mengenai kemuliaan Tuhan yang berdiam atau tinggal di tengah-tengah kita. Ini adalah tujuan perjanjian Allah tinggal di tengah-tengah kita. Menjelang akhir kitab Wahyu, rasul Yohanes berbicara tentang suara yang nyaring dari takhta, berkata, ‘Lihatlah, kemah Allah ada di tengah-tengah manusia dan Ia akan diam bersama-sama dengan mereka. Mereka akan menjadi umat-Nya dan Ia akan menjadi Allah mereka’.71 Ini berlaku bagi bangsa Israel, tapi mereka tidak memiliki hidup Allah dalam daging mereka. Mereka belum dilahirkan sebagai anak-anak Allah. Tuhan berdiam di tengah-tengah mereka. Mereka adalah orangorang yang Dia adopsi, tapi hidup zoe yang telah ditentukan bagi banyak anak melalui kelahiran baru masih berada di dalam tabut perjanjian.72 Hidup zoe tidak berada di dalam daging umat manusia sampai Tuhan semesta alam mengosongkan diri-Nya untuk dilahirkan dalam kandungan perawan Maria.73 Yohanes memproklamirkan, ‘Firman itu telah menjadi manusia, dan diam di antara kita, dan kita telah melihat kemuliaan-Nya, yaitu kemuliaan yang diberikan kepada-Nya sebagai Anak Tunggal Bapa, penuh kasih karunia dan kebenaran.’74

Kel 24:10 Ul 12:5 67 2Sam 6:2 68 Kel 25:22

Kel 26:33-34 1Sam 4:21-22 71 Why 21:3 72 1Yoh 5:11

65

69

73

66

70

74

31

Flp 2:7. Luk 1:26-35 Yoh 1:14

Shekinah adalah kemuliaan Tuhan semesta alam yang adalah Anak Allah. Ketika Yesus datang dalam rupa manusia (daging), kita memandang kemuliaan-Nya sebagai Shekinah dalam daging. Rasul Yohanes mendeklarasikan, ‘Dalam Dia ada hidup dan hidup itu adalah terang manusia’. 75 Ini adalah Terang hidup.76 Sekarang, terang Shekinah yang sama ini dinyatakan dalam tubuh korporat dari Yesus Kristus.77 Dia duduk di sebelah kanan Bapa di sorga sebagai Kepala dari tubuh korporat-Nya dengan banyak anggota, dan wajah-Nya bersinar bagaikan matahari.78 Wajah-Nya bersinar sebagai terang dari hidup zoe di wajah Anak Allah. Rasul Paulus menyebut ini, ‘terang dari pengetahuan tentang kemuliaan Allah yang nampak pada wajah Kristus’.79 Ini adalah kemuliaan yang ditentukan untuk kita warisi sebagai anak-anak Allah. Kemuliaan ini tidak lagi tinggal di balik tirai seperti dalam tabernakel Musa. Paulus mendeklarasikan bahwa dengan ‘muka yang tidak berselubung’, kita ‘mencerminkan kemuliaan Tuhan’ dan kita diubah menjadi serupa dengan gambar-Nya, dalam kemuliaan yang semakin besar.80 Kami hanya akan mengomentari dengan sangat singkat mengenai kaki dian di sini. Adalah penting untuk membedakan antara hidup Yahweh-Elohim yang datang sebagai minyak kepada administrasi kaki dian, dengan hidup dari ciptaan baru yang berdiam di dalam tabut perjanjian. Dan demikian juga, adalah penting untuk membedakan antara terang kaki dian dengan terang tabut perjanjian. Ini akan menjadi pembahasan kita dalam bab tujuh, yang disebut ‘Pekerjaan dari kaki dian – terang kepada hidup’. Satu-satunya komentar kami di sini adalah untuk mengatakan bahwa tabernakel Musa menunjukkan kita hubungan antara kaki dian dengan tabut perjanjian. Kaki dian adalah satu-satunya terang di dalam tempat kudus dari tabernakel. Para imam merapikan dan memfokuskan pelita-pelita supaya menerangi ‘yang di depannya’.81 Dengan cara ini, kaki dian mengiluminasi (menerangi) ruang kudus dan jalan menuju tabut perjanjian di ruang maha kudus. Dalam penggenapan nubuatan ini, rasul Yohanes melihat ‘tujuh obor menyala-nyala di hadapan’ takhta.82 Tabut perjanjian adalah simbolis dari takhta di mana Yesus Kristus sekarang duduk dan dimuliakan di sebelah kanan Bapa. Kaki dian menyatakan wajah Dia yang duduk di atas takhta. Terang kaki dianlah yang menyinari hati kita ke arah Terang pengetahuan kemuliaan Allah di wajah Kristus. Dengan cara ini, terang kaki dian sesungguhnya mengiluminasi Terang Tabut Perjanjian! Kaki dian adalah suatu administrasi yang memancarkan terang atas Shekinah, terang dari hidup yang telah ditentukan bagi banyak anak. Sekali lagi, prinsip ‘terang menyinari terang’ ini akan menjadi pembahasan kita dalam bab tujuh dari buku ini.

Daud dan keempat wajah administrasi Kristus Daud diurapi oleh Samuel untuk menjadi raja atas seluruh kaum Israel.83 Tuhan mengambil dia dari antara kandang-kandang kambing domba untuk menggembalakan bangsa Israel sebagai seorang yang berkenan di hati-Nya.84 Dia berjanji untuk menegakkan takhta Daud dan Yoh 1:4 Yoh 8:12 77 Yoh 1:14 78 Mat 17:2. Why 1:16. Why 10:1

2Kor 4:6 2Kor 3:18 81 Kel 25:37 82 Why 4:5

75

79

83

76

80

84

32

1Sam 16:13 Mzm 78:70-72

kerajaannya selamanya. Tuhan mendeklarasikan kepada Daud, ‘Keluarga dan kerajaanmu akan kokoh untuk selama-lamanya di hadapan-Ku, takhtamu akan kokoh untuk selamalamanya’.85 Melalui pewahyuan, Daud mengerti bahwa nubuatan ini akan digenapi oleh Yesus Kristus. Daud-lah yang dikuasai dalam Roh untuk memandang Yahweh Bapa berkata kepada Anak-Nya, ‘Duduklah di sebelah kanan-Ku, sampai Kubuat musuh-musuhmu menjadi tumpuan kakimu’.86 Tidak diragukan bahwa Daud adalah seorang raja. Namun, sama seperti Musa, kita dapat mengidentifikasi bagaimana Daud membawa otoritas dari keempat administrasi yang adalah milik Kristus. Sehubungan dengan keimamatan, kita diingatkan dengan cerita ketika Daud dan orang-orangnya memakan roti yang dikhususkan di hadapan Tuhan. 87 Yesus membenarkan tindakan Daud ini ketika Dia berkata kepada orang Farisi, ‘Tidakkah kamu baca apa yang dilakukan oleh Daud, ketika ia dan mereka yang mengikutinya lapar, bagaimana ia masuk ke dalam Rumah Allah dan mengambil roti sajian, lalu memakannya dan memberikannya kepada pengikut-pengikutnya, padahal roti itu tidak boleh dimakan kecuali oleh imam-imam?’88 Pada peristiwa lain, Daud berdiri di hadapan Tuhan memakai pakaian keimamatan efod. Dan ketika dia membawa tabut Tuhan naik ke Gunung Sion, dia mengenakan baju efod dari kain lenan.89 Daud bukanlah seorang imam, tapi jelas dia mengerti substansi dari peraturan Melkisedek bahwa dia dan keturunannya akan mewarisi ‘imam-raja’ bersama dengan Kristus. Daud adalah salah satu dari leluhur besar di bangsa Israel. Dia adalah ayah dari Salomo dan rajaraja berikutnya dalam garis keturunannya. Tapi lebih dari ini, dia berdiri bersama dengan Abraham sebagai yang disebut bapa dari Kristus sendiri. Yesus disebut Anak Daud.90 Malaikat Tuhan mendeklarasikan kepada Maria bahwa Yesus ‘akan menjadi besar dan akan disebut Anak Allah Yang Mahatinggi. Dan Tuhan Allah akan mengaruniakan kepada-Nya takhta Daud, bapa leluhur-Nya’.91 Ketika Yesus masuk ke Yerusalem, orang banyak menyerukan, ‘Hosana! Diberkatilah Dia yang datang dalam nama Tuhan, diberkatilah Kerajaan yang datang, Kerajaan bapak kita Daud, hosana di tempat yang maha tinggi!’92 Paulus mengidentifikasi bahwa Yesus dilahirkan dari benih keturunan Daud menurut daging, dan kemudian dideklarasikan sebagai Anak Allah yang berkuasa oleh kebangkitan-Nya dari antara orang mati.93 Akhirnya, rasul Petrus menyebut Daud sebagai seorang nabi. Dia berdiri dan mendeklarasikan pada Hari Pentakosta bahwa ‘Daud ... adalah seorang nabi dan ia tahu, bahwa Allah telah berjanji kepadanya dengan mengangkat sumpah, bahwa Ia akan mendudukkan seorang dari keturunan Daud sendiri di atas takhtanya. Karena itu ia telah melihat ke depan dan telah berbicara tentang kebangkitan Mesias’.94 Banyak nubuatan-nubuatan besar dari Daud terdapat di dalam mazmur dan, terutama, apa yang kita sebut ‘mazmur Mesianik’ di mana Daud menubuatkan perkataan-perkataan dari Kristus sendiri.95 Sama seperti Musa, Daud memasang kemah dan duduk di hadapan Tuhan.96 Dia dikuasai dalam Roh masuk ke dalam rancangan rahasia Tuhan. Namun, lebih dari ini, Daud adalah seorang nabi pewahyuan karena 2Sam 7:16 Mzm 110:1 87 1Sam 21:1-6 88 Luk 6:3-4

1Taw 15:27. 2Sam 6:14 Mat 1:1 91 Luk 1:32 92 Mrk 11:10

Rm 1:3-4 Kis 2:29-31 95 Sebagai contoh, Mzm 22:1 96 1Taw 16:1. 2Sam 7:18

85

89

93

86

90

94

33

dia menyatakan administrasi Allah dalam apa yang Kitab Suci sebut ‘pondok (tabernakel) Daud’ dan kemudian dalam ‘bait Salomo’.97

Pewahyuan tentang administrasi kepada Daud Raja Daud jelas mengerti pentingnya tabut perjanjian. Ketika dia diurapi menjadi raja atas Israel, tabut masih berada di dalam rumah Abinadab. Segera sesudah Daud menaklukkan kota pertahanan Sion, yang dia sebut ‘kota Daud’, dia berusaha untuk mendapatkannya kembali. Dia pergi dengan orang-orang Israel terpilih ke rumah Abinadab, untuk membawa kembali tabut yang ‘disebut dengan nama TUHAN semesta alam yang bertakhta di atas kerubim’. 98 Dengan naifnya dan dengan bodohnya mereka menempatkan tabut di atas kereta baru. Ketika mereka sampai ke tempat pengirikan Nakhon, lembu-lembu itu tergelincirdan Uza mengulurkan tangannya untuk memegang tabut.99 Maka bangkitlah murka TUHAN terhadapnya dan membunuh dia di sana karena keteledorannya itu. Peristiwa ini penting karena membuat Daud takut akan Tuhan dan bertanya, ‘Bagaimana tabut TUHAN itu dapat sampai kepadaku?’100 Kita dapat mengatakan bahwa sejak saat itu dan seterusnya, Daud menetapkan hatinya untuk mengerti administrasi Allah. Tiga bulan kemudian, Daud memerintahkan para imam dan orang Lewi untuk menguduskan diri mereka supaya mereka dapat mengangkat tabut.101 Bani Lewi mengangkat tabut Allah itu dengan gandar pengusung di atas bahu mereka, ‘seperti yang diperintahkan Musa, menurut firman TUHAN’.102 Para imam meniup sangkakala di depan tabut, para penyanyi dan pemain musik ditunjuk untuk mengangkat pujian dengan sorak sorai. Daud memakai jubah dari kain lenan halus, sama seperti orang Lewi yang mengangkat tabut itu, dan dia juga memakai baju efod dari kain lenan.103 Dia meletakkan tabut di dalam kemah yang dia pasang untuk itu di Sion dan segera mempersembahkan korban bakaran dan korban keselamatan di hadapan Allah.104 Semua ini sangat luar biasa karena kemah suci (tabenakel) Musa, dengan mezbah korban bakaran masih ada di bukit pengorbanan di Gibeon.105 Jelas Daud menyelidiki perintah-perintah Tuhan berkaitan dengan tabut perjanjian, jadi mengapa dia tidak mengembalikannya ke ruang maha kudus dalam tabernakel Musa? Kita hanya dapat menduga bahwa Daud mengerti arti sesungguhnya dari ruang maha kudus. Ruang maha kudus selalu adalah simbolis dari gunung kudus Tuhan. Ruang maha kudus adalah simbolis dari gunung rumah Tuhan. Seluruh puncak gunung itu adalah maha kudus.106 Ketika kita membaca mazmur Daud, dan mereka yang ditunjuk sebagai penyanyipenyanyinya, jelas bahwa dia mengerti pentingnya Gunung Sion. Allah Bapa mendeklarasikan, ‘Akulah yang telah melantik raja-Ku di Sion, gunung-Ku yang kudus’.107 Oleh karena itu kita membaca, ‘Gunung-Nya yang kudus, yang menjulang permai, adalah kegirangan bagi seluruh bumi; gunung Sion itu, jauh di sebelah utara, kota Raja Besar’. 108 Dan juga, ‘TUHAN sudah membangun Sion, sudah menampakkan diri dalam kemuliaan-Nya’.109

Amo 9:11. Kis 15:16 6:2 99 2Sam 6:6 100 2Sam 6:3-9 101 1Taw 15:12

1Taw 15:15 1Taw 15:26-28 104 1Taw 16:1 105 1Taw 21:29 106 Yeh 43:12

Mzm 2:6 48:2 109 Mzm 102:16

97

102

107

98 2Sam

103

108 Mzm

34

Daud tidak sibuk dengan bukit di tanah Palestina. Dia tahu arti nubuatan dari Sion. Tuhan telah bersumpah kepada Daud sehubungan dengan kerajaannya untuk selamanya, demikian, ‘Seorang anak kandungmu akan Kududukkan di atas takhtamu ... Sebab TUHAN telah memilih Sion, mengingininya menjadi tempat kedudukan-Nya: Inilah tempat perhentian-Ku selama-lamanya, di sini Aku hendak diam, sebab Aku mengingininya’.110 Dan lebih lanjut dari ini, Tuhan meneruskan, ‘imam-imamnya akan Kukenakan pakaian keselamatan, dan orangorangnya yang saleh akan bersorak-sorai dengan girang’.111 Ini menjelaskan mengapa Daud membawa tabut ke Gunung Sion,bukan ke tabernakel Musa di Gibeon. Dan demikian juga, hal ini menjelaskan mengapa Daud memakai pakaian lenan imam, pakaian keselamatan, dan menyuruh para penyanyi dan pemain musik untuk memperdengarkan dengan nyaring lagulagu gembira.112 Daud mengerti bahwa Yesus Kristus, yang akan dilahirkan dalam garis keturunannya, akan membuat kita menjadi kerajaan imam-imam bagi Allah dan Bapa-Nya.113 Peningkatan utama dalam administrasi yang dinyatakan kepada Daud adalah partisipasi dari orang-orang dalam substansi peraturan Melkisedek. Daud memelihara tabernakel Musa, dengan aturan-aturan persembahannya, di Gibeon. Namun, dia memperkenalkan suatu aturan penyembahan yang sama sekali baru, di sekitar tabut Tuhan, di Sion. Dia menunjuk Asaf, orang Lewi, dan saudàra-saudaranya untuk melayani di hadapan tabut Tuhan secara terus-menerus, seperti yang patut dilakukan setiap hari.114 Dia menegakkan peraturan penyembahan ini di bawah peraturan dua puluh empat jam, yang mengatakan kepada kita bahwa dia melihat ke depan pada zaman kerajaan di akhir zaman.115 Sementara itu, imam Zadok terus mempersembahkan korban bakaran pagi dan petang di atas mezbah di dalam tabernakel Musa di Gibeon, menurut ‘segala yang tertulis dalam Taurat TUHAN’.116 Heman dan Yedutun ditunjuk dengan disebut namanya untuk menyanyikan syukur bagi TUHAN dengan alat-alat musik pengiring nyanyian, di pintu gerbang tabernakel.117 Raja Daud mempertahankan iman dengan semua persembahan sesuai dengan hukum, tapi dia mengerti ‘wujud (substansi)’ dari persembahan-persembahan ini dalam tubuh Kristus.118 Dia berdoa kepada Tuhan, ‘Biarlah doaku adalah bagi-Mu seperti persembahan ukupan, dan tanganku yang terangkat seperti persembahan korban pada waktu petang’.119 Kita diingatkan dengan perkataan Paulus, ‘Oleh karena itu aku ingin, supaya di mana-mana orang laki-laki berdoa dengan menadahkan tangan yang suci, tanpa marah dan tanpa perselisihan’.120 Oleh iman, Daud memperhitungkan dirinya berpartisipasi dalam ‘wujud (substansi)’ dari persembahan dalam tubuh Kristus; tapi lebih dari ini, dia mengetahui bahwa ‘wujud (substansi)’ dari persembahan akan dipulihkan sepenuhnya dalam kerajaan Allah, pada akhir zaman. Ini adalah masa ketika orang-orang kudus milik Yang Mahatinggi menerima dan menduduki kerajaan Allah di akhir zaman, dan untuk segala zaman yang akan datang. Nabi Amos berbicara mengenai masa ini ketika orang Yahudi dan bukan Yahudi akan dikumpulkan ke dalam satu tubuh untuk zaman kerajaan, sebagai ‘pemulihan pondok (tabernakel) Daud’. Dia bernubuat, ‘Pada hari itu Aku akan mendirikan kembali pondok Daud 110

114

118 Kol

111

Mzm 132:13-14 Mzm 132:16 112 1Taw 15:16 113 Why 1:6

115

1Taw 16:4-5, 37 Why 4:4 116 1Taw 16:39-40 117 1Taw 16:41-42

119

35

2:17 Mzm 141:2 120 1Tim 2:8

yang telah roboh; Aku akan menutup pecahan dindingnya, dan akan mendirikan kembali reruntuhannya; Aku akan membangunnya kembali seperti di zaman dahulu kala’.121 Rasul Yakobus mengutip bagian ini untuk memperkuat pelayanan Paulus di tengah-tengah orangorang bukan Yahudi dengan mengatakan, ‘Kemudian Aku akan kembali dan membangunkan kembali pondok Daud yang telah roboh, dan reruntuhannya akan Kubangun kembali dan akan Kuteguhkan, supaya semua orang lain mencari Tuhan dan segala bangsa yang tidak mengenal Allah, yang Kusebut milik-Ku demikianlah firman Tuhan yang melakukan semuanya ini’.122 Ini adalah pemulihan kerajaan bagi ‘seluruh Israel’, yang termasuk orang Yahudi dan bukan Yahudi.123 Bait Salomo perlu dipahami dengan latar belakang nubuatan ini. Merupakan kerinduan dan inisiatif Daud untuk membangun rumah bagi Tuhan, katanya, ‘Lihatlah, aku ini diam dalam rumah dari kayu aras, padahal tabut Allah diam di bawah tenda’.124 Namun, Tuhan menanggapi dia melalui nabi Natan, ‘Bukanlah engkau yang akan mendirikan rumah bagi-Ku untuk didiami. Aku tidak pernah diam dalam rumah sejak Aku menuntun orang Israel keluar sampai hari ini, tetapi Aku mengembara dari kemah ke kemah, dan dari kediaman ke kediaman’.125 Seperti yang telah kita bahas, peningkatan dalam administrasi telah terjadi dengan tabernakel Daud. Kemudian, apakah makna dari bait Salomo? Sehubungan dengan rencana untuk bait suci, Daud mengatakan, ‘Semuanya itu terdapat dalam tulisan yang diilhamkan kepadaku oleh TUHAN, yang berisi petunjuk tentang segala pelaksanaan rencana itu’.126 Daud membeli tanah milik Ornan, di atas gunung Moria, untuk dibangun bait suci.127 Ini adalah tempat yang sama di mana Abraham mempersembahkan Ishak bertahun-tahun sebelumnya.128 Lebih dari ini, Daud mengumpulkan persembahan khusus dari sumber dayanya sendiri, dan mendorong semua orang untuk mengumpulkan persembahan khusus, untuk memastikan bahwa ada sumber-sumber daya yang cukup untuk pembangunan bait suci.129 Kitab Suci mencatat bahwa semua orang mempersembahkan dengan sukarela. Daud sangat bersukacita dalam persembahan ini, menyadari bahwa segala sesuatu berasal dari tangan Allah.130 Dan dia berdoa supaya Tuhan akan memberikan Salomo ‘hati yang tulus’ untuk ‘mendirikan bait yang persiapannya telah kulakukan’.131 Salomo membangun bait suci sebagai suatu ‘simbol’ dari Kristus yang akan membangun bait yang sesungguhnya. Tuhan berjanji kepada Daud, ‘Apabila umurmu sudah genap dan engkau telah mendapat perhentian bersama-sama dengan nenek moyangmu, maka Aku akan membangkitkan keturunanmu yang kemudian, anak kandungmu, dan Aku akan mengokohkan kerajaannya. Dialah yang akan mendirikan rumah bagi nama-Ku dan Aku akan mengokohkan takhta kerajaannya untuk selama-lamanya. Aku akan menjadi Bapanya, dan ia akan menjadi anak-Ku’.132 Firman ini dicatat dalam kitab Samuel kedua dan kitab Tawarikh pertama.133 Dalam Samuel, jelas bahwa Tuhan berbicara tentang Salomo karena Dia meneruskan, ‘Apabila ia melakukan kesalahan, maka Aku akan menghukum dia dengan rotan yang dipakai orang dan dengan pukulan yang diberikan anak-anak manusia’.134 Namun, dalam Amo 9:11 Kis 15:16-17 123 Rm 11:26 124 2Sam 7:2 125 1Taw 17:5

1Taw 28:19 1Taw 21:22 128 Kej 22:2 129 1Taw 29:1-6 130 1Taw 29:14

1Taw 29:19 2Sam 7:12-14 133 1Taw 17:11 134 2Sam 7:14

121

126

131

122

127

132

36

Tawarikh, perkataan yang berkaitan dengan ‘kesalahan’ ini dihilangkan karena nubuatan ini terutama dan terpenting adalah tentang Kristus. Yesus Kristus adalah Anak Daud, yang adalah pembangun dari bait yang sesungguhnya. Dia adalah Tunas dan Keturunan Daud.135 Dia adalah Tunas Daud yang akan bertunas dari tempatNya dan Ia akan mendirikan bait TUHAN.136 Rumah dan kerajaan-Nyalah yang akan kokoh untuk selama-lamanya.137 Kerajaan kekal Kristus adalah kerajaan Daud. Kristus duduk di atas takhta Daud, yang dengan demikian menggenapi janji, ‘Keturunan Daud tidak akan terputus duduk di atas takhta kerajaan kaum Israel!’138 Dengan cara yang sama dimana nubuatan kepada Abraham tidak digenapi dalam Ishak, demikian juga nubuatan kepada Daud tidak digenapi dalam Salomo. Janji-janji kepada Abraham dan Daud digenapi dalam Kristus. Salomo memberi kesaksian, ‘Dan siapakah aku ini, sehingga aku hendak mendirikan suatu rumah bagi Dia, kecuali sebagai tempat untuk membakar korban di hadapan-Nya?’139 Dan demikian juga, dia berdoa kepada Tuhan, ‘Sesungguhnya langit, bahkan langit yang mengatasi segala langitpun tidaklah dapat memuat Engkau, terlebih lagi rumah yang kudirikan ini’.140 Dengan semua hal ini dalam pandangan, menjadi jelas bahwa bait Yehezkiel adalah gambaran dari pemulihan kemah (tabernakel) Daud, di atas gunung kudus Tuhan, di akhir zaman. Yesaya bernubuat, ‘suatu takhta akan ditegakkan dalam kasih setia dan di atasnya, dalam kemah Daud, akan duduk senantiasa Seorang hakim yang menegakkan keadilan, dan yang segera melakukan kebenaran’.141 Itu adalah Kristus, sang Tunas, yang duduk di atas takhta Daud dan akan menjalankan keadilan dan kebenaran di bumi.142 Pada zamannya, Daud menangkap kasih karunia dari peraturan Melkisedek oleh iman. Dia menyentuh kuasa dari kerajaan Kristus yang akan dinyatakan dalam gereja di akhir zaman. Dan lebih dari ini, kita melihat bahwa dia menyentuh dimensi kerajaan yang adalah bagian dari langit yang baru dan bumi yang baru.

135

138 Yer

141

136

Why 22:16 Za 6:12-13 137 2Sam 7:16

139

33:17 2Taw 2:6 140 2Taw 6:18

142

37

Yes 16:5 Yer 33:15

BAB 3 Pewahyuan kepada Zakharia dan Yohanes Pembaptis

Dalam bab ini, yang menjadi pembahasan utama kita adalah pewahyuan kepada nabi Zakharia setelah kembalinya bangsa Yahudi dari pembuangan di Babel. Zakharia menyatakan suatu administrasi di tempat sorgawi yang menghubungkan bangsa Yahudi dengan takhta Tuhan semesta alam. Di bawah kepemimpinan Zerubabel dan Yosua, bangsa Israel menerima kasih karunia melalui administrasi ini untuk menjadi suatu ‘kaki dian nubuatan’. Mereka dipanggil untuk menjadi suatu ‘kaki dian nubuatan’ yang memancarkan terang atas kedatangan Yesus Kristus dalam rupa manusia (daging) yang akan membangun bait yang sesungguhnya. Namun, sebelum kita memperhatikan bagaimana administrasi Allah dipulihkan dan ditingkatkan pada zaman Zakharia, kita perlu memahami bagaimana dan mengapa kemuliaan Tuhan meninggalkan bait Salomo. Nabi Yehezkiel-lah yang secara retrospektif (tinjauan kembali)mengidentifikasi adanya korupsi dalam bangsa Yahudi yang menyebabkan mereka diangkut ke dalam pembuangan ke Babel. Sementara dia berada di tengah-tengah orang buangan di Babel, Roh mengangkat dia ke antara langit dan bumi dan membawa dia dalam ‘penglihatan-penglihatan ilahi’ ke Yerusalem.1 Dalam penglihatan nubuatan, dia melihat korupsi dari keempat administrasi Kristus yang membuat Tuhan harus ‘menjauhkan diri’ dari tempat kudus-Nya.2 Dia melihat kekejian besar yang dilakukan oleh raja-raja, imam-imam, nabi-nabi, dan terakhir tua-tua (penatua-penatua). Sebagai konsekuensi dari kekejian ini, dia melihat kemuliaan Shekinah Tuhan semesta alam meninggalkan tabut perjanjian, di mana kemuliaan itu berdiam sejak zaman Musa. Shekinah naik dari tabut dan pergi ke atas ambang pintu bait suci, kemudian ke pintu gerbang sebelah timur, dan meninggalkan bait suci.3 Sejarah Yahudi mengatakan kepada kita bahwa kemuliaan itu menunggu dan meratap di atas Gunung Zaitun untuk jangka waktu tertentu dan kemudian kembali ke sorga, tidak pernah lagi tinggal di dalam bait buatan tangan manusia.

1

Yeh 8:3

2

Yeh 8:6

3

38

Yeh 10:4, 18

Wajah kerub menggantikan wajah lembu Dalam kitab Yehezkiel pasal pertama, nabi Yehezkiel menggambarkan keempat makhluk seperti muka (wajah) manusia, muka singa, muka lembu, dan muka rajawali.4 Keempat wajah ini mewakili keempat aspek administrasi Kristus. Pada bangsa Yahudi saat itu, wajah manusia diserahkan kepada nabi-nabi; wajah singa diserahkan kepada raja-raja; wajah lembu diserahkan kepada imam-imam, dan wajah rajawali diserahkan kepada para tua-tua (penatua). Kita memperhatikan bahwa wajah manusia disebutkan pertama kali karena wajah nubuatan, yang dibawa oleh Yehezkiel sendiri, memiliki inisiatif utama saat itu. Kita membaca dalam kitab Yehezkiel pasal sepuluh, bahwa nabi Yehezkiel melihat empat makhluk ini lagi. Sangat penting di sini bahwa wajah lembu telah digantikan oleh wajah kerub.5 Administrasi yang merupakan milik keimamatan telah diberikan kepada administrasi malaikat, yang memegangnya ‘dalam kepercayaan (kepemilikan)’ sampai hari-hari pembuangan Yehuda selesai. Setelah kembalinya mereka dari pembuangan, Yosua telah dipulihkan sebagai kepala dari administrasi keimamatan di tengah-tengah bangsa Yahudi.6 Namun, sebelum pemulihan Yosua sebagai imam besar, wajah kerub menghalangi semua jalan masuk kepada administrasi bait suci. Sehubungan dengan pekerjaan dari kerubim ini, kita diingatkan dengan kejatuhan umat manusia pada mulanya. Tuhan mengeluarkan Adam dan Hawa dari taman Eden dan menempatkan kerubim dan pedang yang bernyala-nyala di pintu taman, untuk menjaga jalan ke pohon kehidupan.7 Kerubim adalah order malaikat yang berada di bawah takhta. Kita tahu bahwa Mikhael adalah bagian dari order malaikat ini, seperti juga halnya dengan Lusifer sebelum dia terkorupsi dan dibuang dari sorga.8 Berbeda dengan ini, serafim berada di atas takhta.9Kelihatannya, Gabriel merupakan bagian dari order serafim. Serafim adalah malaikat utusan, sedangkan kerubim adalah malaikat perang dan administrasi. Merupakan pekerjaan dan mandat dari kerubim untuk menjaga dan melindungi kemuliaan Tuhan dan tempat kudus-Nya. Kita ingat bahwa kemuliaan Tuhan tinggal di bawah sayap kerubim pada tabut perjanjian.10 Dengan cara ini, mereka menudungi kemuliaan itu. Dan lebih lanjut lagi, sayapsayap dari kerubim terhubung dalam tirai yang memisahkan ruang kudus dengan ruang maha kudus.11 Latar belakang ini penting untuk memahami kitab Zakharia. Wajah kerub menggantikan wajah lembu selama periode tujuh puluh tahun. Selama periode ini, tidak ada jalan masuk kepada administrasi bait suci. Orang-orang Babel telah menghancurkan bait suci dan mengangkut semua perkakas-perkakas kudus ke Babel.12 Pada akhir dari tujuh puluh tahun pembuangan, ada dua hal yang terjadi bersama-sama. Setelah menyelidiki kitab Yeremia dan menemukan periode kehancuran (sunyi sepi) bagi Yerusalem adalah tujuh puluh tahun, nabi Daniel memberikan dirinya untuk berdoa dan berpuasa dengan sungguh-sungguh. Daniel berdoa mewakili gunung kudus Allah. Dia berdoa supaya Tuhan mengingat umat-Nya dan menyinari tempat kudus-Nya yang telah musnah ini dengan wajah-Nya.13 Pada saat yang sama, malaikat Tuhan bersyafaat untuk umat, meminta, ‘Ya TUHAN semesta alam, berapa lama lagi 4

8 Yeh

12

5

Yeh 1:10 Yeh 10:14 6 Za 3:1-7 7 Kej 3:24

9

28:16 Yes 6:1-2 10 Kel 25:20-22 11 Kel 26:1

13

39

2Raj 25:13-15 Dan 9:1-4

Engkau tidak menyayangi Yerusalem dan kota-kota Yehuda yang telah tujuh puluh tahun lamanya Kau murkai itu?’14 Zakharia dikuasai dalam Roh untuk mendengarkan interaksi antara Tuhan semesta alam dengan malaikat Tuhan ini. Anak Allah adalah Tuhan semesta alam. Malaikat Tuhan adalah Gabriel. Dalam kitab Wahyu, Yesus menyebut dia ‘malaikat-Ku’.15 Dia adalah malaikat pewahyuan Kristus. Pola yang kita amati dalam kitab Zakharia adalah pola yang sama yang kita amati di sepanjang Kitab Suci. Tuhan telah menempatkan nama-Nya di dalam malaikatNya, supaya malaikat Tuhan dapat berbicara sebagai orang pertama, mewakili Tuhan semesta alam.16 Ketika nabi berbicara dengan malaikat Tuhan, itu sama halnya berbicara dengan Tuhan sendiri. Lebih lanjut dari ini, kita mengamati malaikat kedua dalam kitab Zakharia. Kita akan menyebut dia ‘malaikat yang menafsirkan’. Tuhan semesta alam berbicara kepada malaikat Tuhan, dan malaikat Tuhan berbicara kepada malaikat yang menafsirkan, yang berdiri di samping Zakharia untuk menjelaskan penglihatan.17

Pemulihan keimamatan Nabi Zakharia berbicara kepada orang-orang Yahudi yang tertinggal; yaitu, mereka yang kembali dari Babel. Kita diingatkan bahwa ‘yang tertinggal’ bukanlah kelompok ‘yang tersisa’; mereka adalah kelompok ‘yang kembali’. Orang-orang yang tertinggal ini hanyalah persentase kecil dari jumlah orang Yahudi yang tetap tinggal di Babel. Kitab Suci mencatat hanya lebih dari 42.000 yang kembali, sedangkan sejarah mengatakan bahwa mungkin sampai satu juta orang yang masih tetap tinggal di Babel.18 Mereka yang tetap tinggal menyatukan diri mereka dengan ekonomi dan prinsip-prinsip dunia ini. Banyak orang yang sudah mulai makmur. Berlawanan dengan ini, kelompok orang-orang yang kembali, yang tertinggal, kembali ke Yerusalem untuk membangun kembali bait suci dan menegakkan kembali ekonomi persembahan.19 Kelompok pertama yang kembali dipimpin oleh Zerubabel, gubernur mereka, dan imam besar Yosua.20 Mereka membangun kembali mezbah dan meletakkan dasar dari bait suci.21 Namun, ketika dasar diletakkan, mereka mulai menemukan pertentangan dari musuhmusuh mereka, yang Zakharia sebutkan sebagai ‘empat tanduk Babel’.22 Hal ini membuat mereka menghentikan pekerjaan pembangunan bait suci. Setiap orang mundur dan memapani rumahnya sendiri dan berusaha untuk kemakmurannya sendiri.23 Setelah sekitar empat belas tahun, Zakharia dan Hagai bernubuat dengan tujuan untuk melihat administrasi Allah dipulihkan dalam bangsa Israel dan mendorong orang-orang untuk membangun kembali bait suci.24 Zakharia menyatakan administrasi Roh yang datang kepada mereka dari takhta Tuhan semesta alam di tempat sorgawi. Dan Hagai menjelaskan kepada orang-orang bagaimana administrasi ini akan bekerja di tengah-tengah mereka di muka bumi. Dengan cara ini, pelayanan penafsiran dari Hagai melengkapi pelayanan pewahyuan dari Zakharia. Hagai adalah salah satu nabi yang menggerakkan orang-orang kepada pekerjaan pembangunan bait suci. Hagai-lah yang mendeklarasikan, ‘Apakah sudah tiba waktunya bagi kamu untuk mendiami rumah-rumahmu yang dipapani dengan baik, sedang Rumah ini tetap 14

18 Ezr

22

15

Za 1:12 Why 22:16 16 Kel 23:20-21 17 Za 1:12-13

19

2:1-3, 64 Ezr 6:17 20 Ezr 2:2 21 Ezr 3:2, 10

23

Ezr 4:1-5. Zak 1:18-19 Ezr 4:24. Hag 1:4 24 Ezr 5:1-2 40

menjadi reruntuhan?’25 ‘Jadi naiklah ke gunung, bawalah kayu dan bangunlah Rumah itu; maka Aku akan berkenan kepadanya dan akan menyatakan kemuliaan-Ku di situ, firman TUHAN.’26 Hagai mendorong roh Zerubabel, roh Yosua, dan roh dari orang-orang yang tertinggal, untuk datang dan memulai kembali pekerjaan pembangunan rumah Allah.27 Hagai menggerakkan orang-orang untuk memulihkan bait suci, tapi pelayanan Zakharia penting untuk menjelaskan suatu ‘administrasi yang ditingkatkan’ yang datang dari tempat sorgawi. Pekerjaan pertamanya adalah untuk memberi kesaksian terhadap pewahyuan imam besar Yosua. Kita ingat bahwa wajah kerub telah menggantikan wajah lembu selama tujuh puluh tahun. Masa penghakiman ini sekarang telah berakhir dan Tuhan mau memulihkan dan meningkatkan keimamatan. Zakharia melihat Yosua berdiri di hadapan malaikat Tuhan dalam pakaian yang kotor. Iblis berdiri di sebelah kanan Yosua untuk mendakwa dia.28 Yosua mengenakan pakaian yang kotor karena anak-anaknya mulai memperisteri orang-orang asing.29 Malaikat Tuhan menegur Iblis dalam nama Tuhan dan memerintahkan mereka yang ‘melayani (berdiri di samping)’ untuk menanggalkan pakaian kotornya.30 Hal ini memulai suatu proses pemulihan bagi rumah Yosua yang diteruskan sampai zaman Ezra. Malaikat Tuhan kemudian memerintahkan mereka yang ‘melayani (berdiri di samping)’ menaruh serban tahir pada kepalanya dan mengenakan pakaian keimamatan kepadanya.31 Dengan cara ini wajah lembu dipulihkan bagi bangsa Israel. Poin kunci di sini adalah ketika Yosua dipulihkan, administrasi keimamatan ‘diangkat di atas’ mandat yang sebelumnya diberikan kepada imam-imam zaman dulu. Di dalam tabernakel zaman dulu, imam besar hanya datang ke dalam tirai untuk berdiri di hadapan Tuhan satu kali dalam satu tahun; yaitu, pada Hari Pendamaian.32 Sayap-sayap kerubim, terhubung dengan tirai dan di atas tutup pendamaian, menggambarkan pekerjaan dari kerubim yang melindungi dan menjaga jalan menuju takhta Tuhan semesta alam. Kerubim adalah order malaikat yang berada ‘di bawah takhta’. Imam-imam zaman dulu berfungsi ‘di bawah’ administrasi malaikat kerubim. Bagi imam-imam, ini adalah suatu batasan dan perlindungan. Namun, ketika Tuhan memindahkan wajah kerub dan mengembalikan wajah lembu, Dia tidak menempatkan imamimam di bawah arahan malaikat lagi. Tuhan memindahkan kerubim yang menjaga jalan itu, dan menghubungkan seluruh administrasi keimamatan secara langsung kepada takhta-Nya! Ini adalah suatu peningkatan yang luar biasa dalam administrasi. Tuhan semesta alam berjanji kepada Yosua, ‘Apabila engkau hidup menurut jalan yang Kutunjukkan dan melakukan tugas yang Kuberikan kepadamu, maka engkau akan memerintah rumah-Ku dan mengurus pelataran-Ku, dan Aku akan mengizinkan engkau masuk (memberikan engkau jalan masuk) ke antara mereka yang berdiri melayani di sini’.33 Kalau penjagaan dari malaikat telah menjadi suatu batas dan perlindungan, maka ‘jalan masuk’ merupakan suatu hak istimewa yang luar biasa dan suatu resiko yang besar sekali! Ketika imam-imam menjadi terkorupsi dalam bait Salomo, kerubim menutup administrasi dari bait suci. Sekarang, ketika Tuhan telah memberikan tanggung jawab pelataran-Nya kepada Yosua, mandat untuk menjaga dan melindungi tempat kudus ini secara eksklusif adalah milik para imam. Pada zaman nabi 25

28 Za

31

26

Hag 1:4 Hag 1:8 27 Hag 1:14

29

3:1 Ezr 10:18 30 Za 3:2, 4

32

Za 3:5 Ibr 9:7 33 Za 3:7 41

Maleakhi, para imam menjadi terkorupsi lagi tapi kerubim tidak lagi dapat campur tangan. Mereka terikat sebagai hamba-hamba bagi para imam dan terikat kepada keadaan sulit dari tempat kudu situ di bawah pengawasan para imam. Oleh karena itu, ketika para imam mulai menajiskan tempat kudus-Nya, Tuhan berseru, ‘Sekiranya ada di antara kamu yang mau menutup pintu’.34 Hingga saat itu, Iblis tidak mempunyai jalan masuk ke tempat sorgawi. Setelah dibuang dari sorga pada permulaan, dia mengelilingi dan menjelajah bumi.35 Kita tahu bahwa dia hanya bekerja melalui keuntungan. Sekarang imam-imam memiliki jalan masuk kepada administrasi takhta dan telah menjadi terkorupsi, sehingga boleh dikatakan ‘pintu gerbang terbuka’ untuk Iblis kembali mendapatkan jalan masuk ke dalam tempat sorgawi. Iblis memperoleh jalan masuk ke tempat sorgawi dan memberi kuasa untuk ‘tanduk kecil’ muncul dan menginjakinjak Mikhael dan bala tentara malaikatnya.36 Menurut nubuatan Daniel, Mikhael dan malaikat-malaikatnya telah dilemparkan dan akan diinjak-injak selama 2300 tahun.37 Dia berdiri lagi hanya ketika Anak Domba berdiri pada waktu sebelum pembukaan ketujuh meterai. Anak Domba yang berdiri adalah indikasi bahwa persembahan dan tempat kudus telah dipulihkan sepenuhnya.38

Firman Tuhan kepada Zerubabel Setelah membahas pemulihan Yosua sebagai imam besar, sekarang kita akan memperhatikan firman Tuhan kepada Zerubabel. Sekalipun Zerubabel adalah keturunan langsung dari Raja Daud, dia tidak kembali ke Yerusalem untuk mengambil kerajaannya, tetapi dia berdiri dalam ‘jabatan kerajaan’ sebagai gubernur bangsa itu.39 Merupakan pekerjaan dan mandatnya untuk membangun kembali bait suci. Dengan cara ini, dia merupakan simbol dari Manusia yang namanya adalah Tunas (Cabang) yang datang untuk mendirikan bait yang sesungguhnya. 40 Baik Zerubabel maupun Yosua merupakan simbol dari Kristus, yang adalah Raja dan Imam menurut peraturan Melkisedek.41 Zerubabel berdiri dalam jabatan kerajaan dan Yosua berdiri dalam jabatan keimamatan. Penglihatan Zakharia, tercatat dalam pasal empat, adalah penting bagi kita karena ini menunjukkan administrasi Kristus yang keluar dari takhta-Nya dalam suatu periode pemulihan. Nabi Zakharia dibangunkan ke dalam kesadaran nubuatan untuk ‘melihat’ peraturan Melkisedek mengenai kerajaan dan keimamatan yang memasok minyak kepada sebuah kaki dian.42 Ini adalah administrasi yang sama yang dinyatakan kepada rasul Yohanes dalam tiga pasal pertama dari kitab Wahyu. Sebagai Imam Besar kita, Yesus Kristus sedang berjalan di tengah-tengah jemaat-jemaat kaki dian-Nya dengan tujuh bintang di tangan kanan-Nya.43 Ada tiga komponen dalam administrasi ini: pasokan minyak, pengubahan minyak menjadi terang, dan memancarkan terang kepada hidup ciptaan baru yang akan kita warisi sebagai anak-anak Allah. Ini akan menjadi pembahasan kita dalam bab empat, lima dan enam dari buku ini.

34

38 Why

42

35

Mal 1:10 Yeh 28:16. Ayb 1:7 36 Dan 7:8. Dan 8:9-12 37 Dan 8:13-14

39

5:6 Hag 1:1 40 Za 6:12 41 Ibr 7:1-2

43

42

Za 4:1-3, 11-14 Why 1:12-16

Apa yang kita amati pada zaman Zakharia adalah suatu perbedaan yang jelas antara persekutuan pewahyuan dan persekutuan administrasi. Perbedaan ini tidaklah begitu jelas pada zaman Musa dan Daud karena mereka berdua adalah pewahyu dan pembangun. Musa menyatakan (mewahyukan) administrasi tabernakel dan dia mendirikannya (membangunnya). Dia adalah seorang administrator yang setia dalam rumah Allah. Daud menyatakan (mewahyukan) administrasi dan mendirikannya (membangunnya) di sekitar tabut di atas Gunung Sion. Dia juga membuat persediaan yang lengkap untuk pembangunan bait suci. Berbeda dengan hal ini, Zakharia menyatakan administrasi pada zamannya, tapi otoritas di dalam administrasi itu sendiri adalah milik Zerubabel. Dia adalah pembangun bait suci dan administrator utama di tengah-tengah bangsa. Oleh karena itu, Tuhan berkata kepada Zakharia, ‘Inilah firman TUHAN kepada Zerubabel’.44 Dengan Roh-Ku Ada tiga komponen utama dari firman yang disampaikan untuk Zerubabel. Yang pertama adalah, ‘“Bukan dengan keperkasaan dan bukan dengan kekuatan, melainkan dengan roh-Ku”, firman TUHAN semesta alam’.45 Pernyataan ini menetapkan sifat mendasar dari administrasi yang Tuhan tegakkan dalam bangsa Yehuda pada saat itu. Administrasi ini tidak lagi berfungsi sesuai dengan keperkasaan dan kekuatan dari para malaikat. Administrasi ini telah ‘diangkat di atas’ pemerintah-pemerintah dan penguasa-penguasa, untuk terhubung langsung dengan takhta Tuhan semesta alam. Sementara Yosua dan Zerubabel berfungsi dalam kelemahan, mereka akan dimampukan oleh pengurapan Roh. Ini adalah pengurapan Roh Anak karena Tuhan semesta alam-lah yang mengatakan, ‘Dengan Roh-Ku’.46 Tapi lebih dari ini, pengurapan ini adalah pengurapan dari ketujuh kali lipat Roh Allah karena kapasitas ini diserahkan kepada Yahweh Anak dalam perjanjian sebelum dunia dijadikan. Kapasitas dari ketujuh kali lipat Roh Allah sekarang menjadi milik Dia untuk dicurahkan, melalui Roh Kudus, kepada administrasi kaki dian-Nya. Yesus berbicara kepada jemaat di Sardis sebagai, ‘Dia, yang memiliki ketujuh Roh Allah’.47 Yosua dan Zerubabel adalah kedua ‘orang yang diurapi’, atau ‘anak-anak minyak’, yang berdiri di samping Tuhan seluruh bumi; yaitu, Tuhan semesta alam yang duduk di atas takhta-Nya.48 Yosua diurapi dengan hidup dan Roh Yahweh untuk berdiri di samping Tuhan dalam jabatan keimamatan. Perannya adalah untuk mengatur penyembahan dari bangsa dan hubungannya dengan Allah.49 Zerubabel diurapi dengan hidup dan Roh Yahweh untuk mengatur seluruh administrasi bangsa itu. Nabi Hagai menyebut dia ‘cincin meterai’ di tangan Kristus. 50 Dia mewakili tangan Kristus di tengah-tengah umat, dan dengan demikian, dia adalah simbol dari rasul karunia kenaikan pada zaman gereja. Sementara umat menundukkan diri mereka di bawah tangan Zerubabel dan Yosua, seluruh bangsa diurapi dengan ketujuh kali lipat Roh Allah untuk menjadi administrasi-Nya di muka bumi pada saat itu. Nabi Hagai mendeklarasikan kepada semua orang Yahudi yang tertinggal, ‘sesuai dengan janji yang telah

Za 4:6 Za 4:6 46 Za 4:6

Why 3:1 4:14 49 Za 3:7

44

47

45

48 Za

50

43

Hag 2:23

Kuikat dengan kamu pada waktu kamu keluar dari Mesir. Dan Roh-Ku tetap tinggal di tengah-tengahmu. Janganlah takut!’51 Mungkin hal yang paling luar biasa tentang bait suci secara fisik yang dibangun oleh Zerubabel adalah bahwa bait ini tidak memiliki tabut perjanjian. Ketika dasar dari bait diletakkan, banyak di antara orang tua-tua yang pernah melihat rumah (bait) yang dahulu, menangis dengan suara nyaring.52 Orang-orang memuji Tuhan sesuai dengan arahan Raja Daud, tapi orang-orang ini mengetahui bahwa seluruh order (peraturan) penyembahan, yang ditegakkan oleh Daud, sudah ada di sekitar tabut perjanjian. Kemuliaan Shekinah Tuhan semesta alam telah berdiam di dalam tabut sejak zaman Musa. Benarlah kalau orang-orang heran mengapa mereka akan bersusah-payah membangun bait kalau tidak ada tabut perjanjian. Mengapa Zerubabel mengatur suatu administrasi yang lengkap di dalam bangsa, dan mengapa Yosua mengatur suatu keseluruhan administrasi penyembahan, kalau pusat dari bait suci tidak ada? Di sini, kita menyaksikan peningkatan utama dalam administrasi Roh di tengah-tengah bangsa Yahudi. Shekinah, hidup dari status anak, telah berdiam dalam suatu kotak di dalam tabernakel Musa dan bait Salomo. Ketika kemuliaan itu meninggalkan bait suci, seperti yang nabi Yehezkiel gambarkan secara detail, tabut perjanjian telah kembali menjadi sesuatu yang tidak lebih dari hanya sebuah kotak yang rumit!53 Kotak itu mungkin telah dihancurkan oleh orang Babel ketika mereka mengalahkan Yerusalem, atau mungkin telah diangkut ke Babel dan tidak pernah kembali lagi. Itu tidak masalah, karena tidak lagi ada sangkut pautnya dengan administrasi Allah. Bait yang dipulihkan, dibangun oleh Zerubabel, sekarang merupakan nubuatan. Bait ini tidak memerlukan suatu kotak yang rumit tersembunyi di balik tirai. Kemuliaan Tuhan semesta alam tinggal di dalam sorga dan mereka mempunyai kesempatan untuk dihubungkan langsung kepada administrasi takhta-Nya. Zakharia dan Hagai bernubuat sehubungan dengan latar belakang ini dan menjelaskan bahwa Yehuda akan menjadi kaki dian nubuatan.54 Nabi Hagai mendeklarasikan, ‘Adapun Rumah ini, kemegahannya yang kemudian akan melebihi kemegahannya yang semula’.55 Orang-orang belum dapat dilahirkan dari hidup zoe karena Kristus belum datang sebagai Benih dari hidup ini; tapi mereka memiliki hidup dari Yahweh-Elohim sebagai pemberian (karunia). Roh Allah ada di tengah-tengah mereka, memampukan mereka untuk menjadi bangsa kaki dian.56 Mereka dipanggil untuk menjadi kaki dian nubuatan, memancarkan terang atas jalan status anak yang memimpin sampai kedatangan Yesus Kristus, yang adalah Tabut Perjanjian. 57 Dan lebih dari ini, mereka dipanggil untuk menjadi terang bagi semua bangsa sebagai kaki dian nubuatan, supaya orang-orang bukan Yahudi juga datang dan bersatu dengan Kristus dalam pekerjaan pembangunan bait yang sesungguhnya.58

Hag 2:5 Ezr 3:12 53 Yeh 10:4,18-19

Hag 2:5 Hag 2:9 56 Za 4:6

51

54

52

55

Rm 3:25 dan bandingkan Ibr 9:5 58 Za 6:15 57

44

Siapakah engkau, gunung yang besar? Komponen kedua dari firman kepada Zerubabel adalah, ‘Siapakah engkau, gunung yang besar? Di depan Zerubabel engkau menjadi tanah rata.’59 Gunung besar yang dibicarakan di sini adalah administrasi Babel. Ini adalah suatu pernyataan nubuatan sehubungan dengan pelayanan administrasi Allah di akhir zaman, tapi ini juga ada hubungannya dengan bangsa Yehuda pada saat itu. Mereka sedang menghadapi perlawanan hebat dari apa yang Zakharia sebut ‘tanduk Babel’.60 Dalam istilah praktis, perlawanan ini datang dari mereka yang sudah menetap di tanah dekat Asyur ketika sepuluh suku bagian utara dikalahkan dan diserakkan di antara bangsa-bangsa. Ketika kerajaan Asyur jatuh, orang-orang ini dibiarkan untuk diam dengan damai di tanah itu karena mereka menyatukan diri dengan Babel. Pada intinya, mereka adalah suatu kelompok yang sangat agamawi yang menyembah Baal dan menyatukan diri mereka dengan penguasa politik pada saat itu. Kita dapat mengenal empat strategi progresif yang digunakan orang-orang ini, tanduk Babel, untuk menghalangi pemulihan administrasi Allah. Pertama-tama, mereka meminta untuk bersatu dengan orang-orang Yahudi yang kembali saat orang-orang Yahudi ini bekerja, kata mereka, ‘Biarlah kami turut membangun bersama-sama dengan kamu, karena kamipun berbakti kepada Allahmu sama seperti kamu’.61 Zerubabel, Yosua, dan para kepala kaum keluarga orang Israel yang lain berkata kepada mereka, ‘Bukanlah urusan kita bersama, sehingga kamu dan kami membangun rumah bagi Allah kami’.62 Penduduk negeri itu mau bersatu dengan orang-orang Yahudi karena itu akan mengesahkan administrasi alternatif mereka yang telah mereka kejar selama bertahun-tahun. Penolakan orang Yahudi itu menentang penduduk negeri itu dengan perbedaan yang mencolok antara administrasi Allah dengan administrasi alternatif mereka. Bukannya merendahkan diri, mereka mulai menghalangi orang-orang Yahudi dan menentang pekerjaan pembangunan kembali bait suci. Hal yang kedua, musuh-musuh dari pemulihan berusaha untuk melemahkan semangat umat Yehuda dan membuat mereka takut untuk membangun.63 Kata ‘melemahkan semangat’ secara harfiah artinya ‘melemahkan tangan-tangan’. Tidak diragukan bahwa mereka mulai mencela Zerubabel dan Yosua, yang mewakili tangan kanan Kristus, dalam upaya untuk melemahkan dampak dari kasih karunia dan pelayanan mereka di tengah-tengah bangsa. Apakah mereka mencoba menakuti orang-orang Yehuda dengan pemikiran bahwa mereka akan dimanfaatkan kalau mereka terus tunduk di bawah tangan Zerubabel dan Yosua? Apakah mereka mulai menakuti orang-orang Yehuda dengan pemikiran bahwa mereka akan menderita kerugian besar karena tidak ada keuntungan kalau mereka terus membuat persembahan? Apa yang kita ketahui adalah mereka menakuti orang-orang Yehuda untuk tidak membangun supaya mereka tidak lagi berpartisipasi aktif dalam administrasi Allah. Hal yang ketiga, Kitab Suci mencatat bahwa mereka ‘menyogok para penasihat untuk melawan orang-orang Yehuda itu dan menggagalkan rancangan mereka’.64 Rancangan (keputusan/nasihat) Tuhan adalah persekutuan dua atau tiga orang dalam nama Yesus

59 60

Za 4:7 Za 1:18-19

61 62

Ezr 4:2 Ezr 4:3

63 64

45

Ezr 4:4 Ezr 4:5

Kristus.65 Dalam persekutuan inilah maka pikiran Kristus diketahui. Rancangan (keputusan/nasihat) Tuhan diwujudkan dalam aturan otoritas yang keluar dari takhta-Nya. Tujuan satu-satunya adalah pemulihan administrasi Allah. Musuh-musuh Yehuda berusaha untuk menggagalkan rancangan ini dengan menyogok ‘para penasihat’ mereka sendiri untuk menempatkan pembangunan kembali dari bait suci ke dalam arena hukum. Kita hanya dapat beranggapan bahwa keberhasilan mereka terbatas, sementara lingkungan politik tetap menguntungkan, atau setidaknya tidak menentu, terhadap orang-orang Yahudi yang tertinggal. Namun, ketika Artahsasta naik takhta, jelas bahwa tatanan politik berubah.66 Yang terakhir, musuh-musuh dari pemulihan ini menulis surat tuduhan terhadap orang-orang yang telah menetap di Yehuda dan Yerusalem.67 Isi pokok dari tuduhan mereka adalah kalau bait dibangun kembali di Yerusalem, orang-orang Yahudi tidak akan membayar pajak, upeti atau bea kepada raja-raja. Mereka memperingatkan raja bahwa aliran pendapatannya akan berkurang!68 Dalam hal ini, mereka berhasil dalam mencapai suatu perubahan perundangundangan. Suatu perintah dikeluarkan bahwa tidak ada pekerjaan yang dapat diteruskan tanpa perintah dari raja.69 Perlawanan inilah yang membuat pekerjaan tersebut terhenti sehingga tidak seorangpun dapat ‘mengangkat kepalanya’ untuk melihat administrasi Allah di tempat sorgawi.70 Setiap orang mundur untuk memapani rumahnya sendiri dan negeri itu kembali damai. Hal yang penting adalah bahwa ketika administrasi Babel berhasil ditegakkan, hasilnya jelas ‘damai’, tidak ada ‘peperangan’. Dalam penglihatan pertamanya, nabi Zakharia melihat empat penunggang kuda menjelajahi bumi. Mereka kembali dan melaporkan kepada malaikat Tuhan, ‘Kami telah menjelajahi bumi, dan sesungguhnya seluruh bumi itu tenang dan aman’. 71 Tuhan murka terhadap bangsa-bangsa yang merasa dirinya aman.72Berlawanan dengan ini, ketika administrasi Allah benar-benar menjadi efektif, hasil pertamanya adalah ‘peperangan’. Ketika administrasi Allah telah dipulihkan sepenuhnya dan meterai pertama dibuka pada permulaan akhir zaman, kuda putih dan penunggangnya akan maju ‘sebagai pemenang untuk merebut kemenangan’.73 Injil Kerajaan akan diberitakan di seluruh dunia menjadi kesaksian bagi semua bangsa.74 Akan ada suatu masa kebangunan rohani yang besar; tapi tepat sesudah kebangunan rohani ini, akan ada peperangan besar. Ketika meterai kedua dibuka, kuda merah padam maju. Orang yang menungganginya dikaruniakan kuasa untuk mengambil damai sejahtera dari atas bumi.75 Kuda merah padam ini adalah puncak dari kerajaan dunia ketujuh dan orang yang menunggangi kuda ini adalah raja, dikenalkan oleh nabi Daniel, yang meninggikan dan membesarkan dirinya di atas setiap allah. ‘Juga para allah nenek moyangnya tidak akan diindahkannya; baik pujaan orang-orang perempuan maupun allah manapun juga tidak akan diindahkannya, sebab terhadap semuanya itu ia akan membesarkan diri’.76 Selama periode ini, antara meterai kedua dan keenam, gunung Babel akan menjadi besar dan gereja (jemaat) akan dibenci semua bangsa. 77 Ini akan menjadi masa kesusahan dan penganiayaan besar. Namun, kerajaan ini dikalahkan dan dihancurkan Mat 18:20 Ezr 4:7 67 Ezr 4:6 68 Ezr 4:13 69 Ezr 4:21

Za 1:21 Za 1:11 72 Za 1:15 73 Why 6:2 74 Mat 24:14

Why 6:3-4 Dan 11:37 77 Mat 24:9

65

70

75

66

71

76

46

oleh kumpulan besar orang kudus yang berpartisipasi sepenuhnya dalam penderitaan Kristus. Mereka akan muncul dari masa kesusahan besar ini, yang telah mencuci jubah mereka dan membuatnya putih di dalam darah Anak Domba, siap untuk Hari Pendamaian besar.78 Yeremia bernubuat sehubungan dengan penghakiman Babel, ‘Sesungguhnya, Aku menjadi lawanmu, hai gunung pemusnah, demikianlah firman TUHAN, yang memusnahkan seluruh bumi! Aku akan mengacungkan tangan-Ku kepadamu, menggulingkan engkau dari bukit batu, dan membuat engkau menjadi gunung api yang telah padam.’79 Kuasa dari kerajaan dunia ketujuh akan hancur sepenuhnya pada pembukaan meterai keenam.80 Yehezkiel mengenalkan ini sebagai penghakiman atas Gog dan tentara besar dari tanah Magog.81Ini akan menjadi penggenapan dari nubuatan dalam kitab Daniel sehubungan dengan patung di dalam mimpi Nebukadnezar. Sebuah batu terungkit lepas tanpa perbuatan tangan manusia akan menimpa patung itu tepat pada kakinya sehingga remuk. Batu ini akan menjadi gunung besar yang memenuhi seluruh bumi.82 Ini adalah gunung rumah Tuhan, kerajaan Allah yang tidak akan pernah dihancurkan. Segala bangsa akan berduyun-duyun ke sana untuk perayaan Hari Pendamaian besar.83 Pada akhir Hari Pendamaian, dengan tiupan sangkakala kedua, administrasi Babel (gunung api yang telah padam) terlihat dibuang dari sorga ‘seperti gunung besar, yang menyala-nyala oleh api’. Gunung itu dilemparkan ke dalam laut, yang merupakan simbolis dari bangsa-bangsa.84 Gunung itu muncul kembali, keluar dari laut, sebagai bagian dari kerajaan dunia kedelapan, hanya untuk dihakimi dan dalam satu jam saja ia sudah binasa.85

Ia akan mengangkat (melahirkan) Batu Penjuru Kembali kepada firman Tuhan kepada Zerubabel, komponen ketiganya adalah, ‘Ia akan mengangkat (melahirkan) batu utama [arti harfiah ‘kepala’], sedang orang bersorak: “Bagus! Bagus sekali batu itu! (kasih karunia, kasih karunia kepadanya)”’86 Malaikat Tuhan berkata kepada Zakharia bahwa tangan Zerubabel telah meletakkan dasar rumah (bait suci) dan tangannya juga akan menyelesaikannya.87 Kita tahu bahwa dia menyelesaikan pekerjaan ini sesuai dengan kasih karunia ganda dari peraturan Melkisedek yang mengalir kepada dirinya dan Yosua lalu kemudian kepada seluruh bangsa. Namun, mengangkat (melahirkan) ‘batu penjuru’ memiliki makna nubuatan yang lebih besar dari pada hanya sekedar membangun kembali bait suci. Ini artinya bahwa Zerubabel akan melahirkan, dalam garis keturunannya, Dia yang adalah ‘Batu Penjuru’ dari bait yang sesungguhnya.88 Yesus Kristus adalah Batu Penjuru.89 Dia adalah Satu yang penuh kasih karunia dan kebenaran.90 Kasih karunia ganda dari peraturan Melkisedek adalah milik Dia.91 Yohanes mengatakan kepada kita bahwa ‘dari kepenuhan-Nya kita semua telah menerima kasih karunia demi kasih karunia’.92 Ketika Yesus Kristus datang, dari garis keturunan Raja Daud dan dalam garis keturunan Zerubabel, orang Yahudi seharusnya mengenali Dia sebagai ‘Batu Penjuru’ dan ‘Manusia yang bernama Tunas’.93 Pada zaman Zakharia, sebuah mahkota berhias telah dibuat yang terdiri 78 Why

84

90

79

7:14 Yer 51:25 80 Why 6:12-17 81 Yeh 38:2 82 Dan 2:34-35 83 Yes 2:2

85

Why 18:21 Why 18:19 86 Za 4:7 87 Za 4:9 88 Za 3:9 89 Luk 20:17

91

Yoh 1:14 Ibr 7:11,17 92 Yoh 1:16 93 Mat 21:42. Za 6:12

47

dari dua bagian – yang satu terbuat dari perak dan yang satu terbuat dari emas. Yang dari perak adalah mahkota keimamatan dan yang dari emas adalah mahkota kerajaan. Zakharia menempatkan mahkota perak di atas kepala imam besar Yosua, dan mahkota emas ‘akan tetap tinggal dalam bait TUHAN sebagai tanda peringatan’ bahwa Manusia bernama ‘Tunas (Cabang)’ akan datang untuk membangun bait yang sesungguhnya.94 Zakharia bernubuat, ‘Dialah yang akan mendirikan bait TUHAN, dan Dialah yang akan mendapat keagungan dan akan duduk memerintah di atas takhta-Nya. Di sebelah kanan-Nya akan ada seorang imam dan permufakatan tentang damai akan ada di antara mereka berdua.’95 Sesuai dengan nubuatan Zakharia, Yesus Kristus datang kepada bait-Nya ‘ia adil dan jaya. Ia lemah lembut dan mengendarai seekor keledai’.96 Bangsa Yahudi seharusnya mengenali bahwa ini adalah Melkisedek, Raja dan Imam Besar mereka. Imam besar pada saat itu seharusnya mengambil mahkota perak dari kepalanya dan segera meletakkan itu di atas kepala Kristus. Kemudian, dia seharusnya mengambil mahkota emas, yang ditaruh di dalam bait, dan meletakkannya pada spigot (ujung) di atas mahkota keimamatan. Dengan cara ini, mereka akan menyerahkan administrasi kerajaan dan keimamatan kepada Pewarisnya yang sah, dan kemudian bersatu dengan Kristus dalam pekerjaan pembangunan bait yang sesungguhnya. Ini adalah mandat yang diberikan oleh Zakharia kepada administrasi imam-raja dari bangsa itu di bawah Zerubabel. Kita tahu bahwa ini tidak terjadi. Orang Yahudi menolak Kristus, tapi Batu yang telah dibuang oleh tukang-tukang bangunan telah menjadi ‘Batu Penjuru’.97

Pelayanan Yohanes Pembaptis Dalam nubuatan Maleakhi, Tuhan menyebut Yohanes Pembaptis ‘utusan-Ku’. Tuhan semesta alam mendeklarasikan, ‘Aku menyuruh utusan-Ku, supaya ia mempersiapkan jalan di hadapan-Ku! Dengan mendadak Tuhan yang kamu cari itu akan masuk ke bait-Nya! Malaikat(Utusan)Perjanjian yang kamu kehendaki itu, sesungguhnya, Ia datang.’ 98 Ini merupakan mandat nubuatan dari Yohanes Pembaptis. Dia mengumumkan kepada bangsa itu bahwa Yesus Kristus, Utusan perjanjian itu, sekarang datang ke bait-Nya. Dalam penggenapan nubuatan Yesaya, dia adalah suara yang berseru di padang gurun, menyatakan, ‘Luruskanlah jalan Tuhan!’99 Untuk alasan ini, Yohanes Pembaptis disebut yang terbesar dari semua nabi, karena dia mengumumkan kedatangan Yesus Kristus dalam rupa manusia (daging).100 Pada zaman Yohanes Pembaptis, administrasi yang telah ditegakkan dalam bangsa Yahudi di bawah imam besar Yosua dan Zerubabel, mencapai titik puncaknya. Kerajaan, seperti yang telah dinyatakan kepada Zakharia dalam penglihatan nubuatan, sekarang bisa sepenuhnya dipahami. Yohanes Pembaptis memberitakan di padang gurun Yudea, katanya, ‘Bertobatlah, sebab Kerajaan Sorga sudah dekat’.101 Kerajaan telah datang dekat dengan mereka dalam Pribadi Yesus Kristus.102 Kumpulan banyak orang bertobat dari dosa mereka dan dibaptis oleh Yohanes.103 Mereka berusaha masuk ke dalam kerajaan Allah. Kerajaan Allah telah datang dan Hukum Perjanjian telah masuk ke dalam tahap senja. Yesus mengatakan, ‘Hukum Taurat dan kitab para nabi berlaku sampai kepada zaman Yohanes; dan sejak waktu itu Kerajaan Allah 94

98 Mal

101

95

Za 6:11-12 Za 6:13 96 Za 9:9 97 1Pet 2:7. Mzm 118:22.

99

3:1 Yoh 1:23. Luk 3:4. Mrk 1:3. Mat 3:3 100 Mat 11:11

102

48

Mat 3:2 Luk 16:16 103 Mat 3:1-6

diberitakan dan setiap orang menggagahinya berebut memasukinya.’104 Ketika Yesus mulai memberitakan dan mengajarkan, Dia menambahkan pengertian mereka tentang kerajaan.105 Sementara Dia mengajarkan orang-orang, menyembuhkan yang sakit, dan mengusir setansetan, kerajaan Allah sesungguhnya ada di tengah-tengah mereka.106 Yohanes Pembaptis adalah nabi yang diberikan mandat untuk menyinarkan terang atas Terang dunia.107 Dengan cara ini, kita mengamati prinsip alkitabiah tentang ‘terang menyatakan terang’. Pada permulaan Injilnya, rasul Yohanes berkata tentang Yesus bahwa ‘dalam Dia ada hidup dan hidup itu adalah Terang manusia. Terang itu bercahaya di dalam kegelapan dan kegelapan itu tidak menguasainya’.108 Setelah menyampaikan ini, rasul Yohanes segera melanjutkan dengan berbicara tentang Yohanes Pembaptis. Dia mengatakan bahwa Yohanes Pembaptis ‘datang sebagai saksi untuk memberi kesaksian tentang terang itu, supaya oleh dia semua orang menjadi percaya. Ia bukan terang itu, tetapi ia harus memberi kesaksian tentang Terang itu’.109 Dia adalah terang yang memberi kesaksian tentang Terang. Yesus meneguhkan bahwa Yohanes Pembaptis adalah terang dengan mengatakan, ‘Ia adalah pelita yang menyala dan yang bercahaya dan kamu hanya mau menikmati seketika saja cahayanya itu’.110 Yesus mengesahkan pelayanan Yohanes Pembaptis dengan bersikeras bahwa Dia harus dibaptis oleh Yohanes.111 Namun, tidak lama sesudah ini, Dia berkata kepada murid-muridNya, ‘Aku tidak memerlukan kesaksian dari manusia ... Aku mempunyai suatu kesaksian yang lebih penting dari pada kesaksian Yohanes, yaitu segala pekerjaan yang diserahkan Bapa kepada-Ku, supaya Aku melaksanakannya. Pekerjaan itu juga yang Kukerjakan sekarang, dan itulah yang memberi kesaksian tentang Aku, bahwa Bapa yang mengutus Aku’. 112 Kita akan mengerti kalau Yohanes Pembaptis sedikit tersandung dengan pernyataan ini. Kalau Yesus tidak memerlukan terang nubuatannya, maka mengapa dia diutus oleh Allah untuk menjadi suara yang berseru di padang gurun? Yohanes Pembaptis tidak diutus untuk kepentingan Yesus. Dia diutus untuk kepentingan bangsa Yehuda. Dia diutus untuk mengumumkan bahwa pusat dari bait nubuatan mereka sekarang telah datang! Tabut Perjanjian sekarang berada di tengah-tengah mereka sekali lagi, tapi kali ini dalam rupa manusia (daging) Yesus Kristus! Yohanes Pembaptis adalah pelita bagi bangsa Yahudi, katanya, ‘Dialah itu’ dan ‘Lihatlah Anak domba Allah!’113 Dia memberitakan firman, oleh kuasa ketujuh Roh Allah, sehingga ketika orang-orang melihat Yesus, mereka akan percaya kepada-Nya. Dia sangat jelas sehubungan dengan peran dan mandatnya. Dia menyinarkan terang atas Dia yang datang kepada bait-Nya untuk menjadi Administrator (Pengatur) seluruh bangsa. Orang Yahudi seharusnya menyerahkan kepada Kristus mahkota kerajaan dan mahkota keimamatan, dan membiarkan Dia mengambil tempat yang menjadi hak-Nya baik di dalam bait maupun di atas takhta bangsa itu. Dengan bebas dia memberi kesaksian tentang Yesus Kristus, ‘Ia harus makin besar, tetapi aku harus makin kecil’.114 Kita mengamati bahwa Yakobus dan Yohanes meninggalkan Yohanes Pembaptis untuk mengikuti Yesus.115 Perkataan dan kesaksiannya sesungguhnya 104

108 Yoh

112

105

Luk 16:16 Mat 13:31,33,44-45 106 Mat 4:23 107 Yoh 1:7. Yoh 3:28-30

109

1:4-5 Yoh 1:7-8 110 Yoh 5:35 111 Mat 3:14-15

113

Yoh 5:34,36 Yoh 1:29-34 114 Yoh 3:30 115 Yoh 1:37 49

membuat dia makin kecil dan membuat Kristus makin besar dalam pendengaran dari para pendengarnya. Murid-murid Yesus membaptis lebih banyak murid dari pada Yohanes.116 Kalau banyak orang telah mengikuti Yohanes, maka lebih banyak lagi orang-orang yang mengikuti Yesus. Rasul Petrus mendeklarasikan bahwa Yesus diurapi ‘dengan Roh Kudus dan kuat kuasa, Dia, yang berjalan berkeliling sambil berbuat baik dan menyembuhkan semua orang yang dikuasai Iblis, sebab Allah menyertai Dia. Dan kami adalah saksi dari segala sesuatu yang diperbuat-Nya di tanah Yudea maupun di Yerusalem’.117 Namun, Petrus segera meneruskan, ‘dan mereka telah membunuh Dia dan menggantung Dia pada kayu salib’.118 Walaupun Yesus memberitakan injil kerajaan kepada orang Yahudi dan melakukan begitu banyak mujizat di tengah-tengah mereka, mereka tidak dapat mempercayai Dia. Iman yang menyelamatkan, sebagai suatu pemberian (karunia), hanya mungkin setelah Yesus dibangkitkan dari antara orang mati. Petrus memberi kesaksian bahwa dia dan murid-murid yang lain ‘telah makan dan minum bersama-sama dengan Dia, setelah Ia bangkit dari antara orang mati. Dan Ia telah menugaskan kami memberitakan kepada seluruh bangsa.’119Pada Hari Pentakosta, tubuh Kristus yang korporat dengan banyak anggota ditegakkan, dan murid-murid diurapi dengan kuasa dari ketujuh kali lipat Roh Allah untuk menjadi saksi-saksi akan kebangkitan Kristus sampai ke ujung bumi.120 Yohanes Pembaptis adalah pelita yang menyatakan Yahweh Anak, yang telah mengosongkan diri-Nya untuk diperanakkan sebagai Anak Allah sebelum dunia dijadikan, dan kemudian merendahkan diri-Nya lebih lanjut untuk diperanakkan dalam rupa (daging) manusia.121 Yohanes menyinarkan terang atas pelayanan-Nya di muka bumi dan dalam tubuh fana-Nya. Sejak kematian, penguburan, dan kebangkitan Kristus dan kenaikan-Nya ke sorga, perubahan yang lain telah terjadi. Jemaat kaki dian, menerima minyak yang turun dari takhta Anak, yang dinyalakan oleh ketujuh kali lipat Roh Allah, menyinari status anak-Nya yang kekal dan pelayanan sorgawi-Nya.122 Ini adalah makna dari ketujuh pelita dengan api yang menyalanyala di hadapan takhta Allah dalam kitab Wahyu.123 Administrasi Allah telah ditingkatkan lagi untuk zaman gereja! Yohanes Pembaptis menyinarkan terang atas Anak dalam tubuh fana dan kita memandang kemuliaan-Nya; tetapi jemaat kaki dian menyinarkan terang atas Anak yang kekal. Ketika Yesus Kristus menyerahkan Roh-Nya ke dalam tangan Bapa dari atas kayu salib, Dia naik ke dalam sorga untuk didudukkan di takhta Bapa.124 Dia telah menyelesaikan pekerjaan yang Bapa telah berikan untuk Dia lakukan. Ketika Kitab Suci berbicara tentang ‘takhta’, ini menunjuk kepada ‘kemuliaan dari sebuah nama’ dan ‘otoritas dalam suatu kerajaan’. Yesus Kristus duduk di takhta Bapa sebagai pewahyuan penuh dari nama dan kemuliaan Bapa. Dia membawa otoritas penuh dari Bapa sorgawi sebagai Anak Sulung-Nya dan Pewaris segala sesuatu.125 Namun, lebih dari ini, ketika Yesus Kristus naik dari Gunung Zaitun, para murid menyaksikan Dia sampai ‘awan menutup-Nya dari pandangan mereka’.126 Dia naik ke sorga Yoh 3:26. Yoh 4:1-2 Kis 10:38-39 118 Kis 10:39 119 Kis 10:42

Kis 2:1-4. Kis 1:8 Flp 2:6-8 122 Ibr 12:25 123 Why 4:5

Why 3:21 Ibr 1:2 126 Kis 1:9

116

120

124

117

121

125

50

untuk dipersembahkan di hadapan Bapa dan untuk menerima suatu kerajaan. Dia dibangkitkan, didudukkan dan dimuliakan di sebelah kanan Bapa. Bapa menganugerahkan atas-Nya kemuliaan dari nama-Nya sendiri, sebagai Yahweh Anak, sejak sebelum dunia dijadikan. Kita ingat doa Yesus, ‘Oleh sebab itu, ya Bapa, permuliakanlah Aku pada-Mu sendiri dengan kemuliaan yang Kumiliki di hadirat-Mu sebelum dunia ada’.127 Raja Daud bernubuat sehubungan dengan hari kenaikan Kristus ketika dia mendeklarasikan, ‘Demikianlah firman TUHAN (Yahweh) kepada tuanku: “Duduklah di sebelah kanan-Ku, sampai Kubuat musuh-musuh-Mu menjadi tumpuan kaki-Mu.”’128 Ketika Yesus Kristus menerima kemuliaan yang Dia miliki dengan Bapa sebelum dunia dijadikan, Dia didudukkan kembali pada takhta-Nya sendiri. Namun, Dia masih duduk di takhta Bapa karena Dia selamanya adalah Anak Bapa. Fakta bahwa Kristus sekarang didudukkan di ‘sebelah kanan Bapa’ menandakan bahwa Dia didudukkan pada takhta-Nya sendiri dan takhta Bapa. Dia menjalankan otoritas penuh dari nama-Nya dan nama Bapa. Dia adalah Anak Yahweh di takhta Bapa dan Yahweh Anak di takhta-Nya sendiri. Tentu saja, Dia adalah Pribadi yang satu dan sama, tapi sekarang kita memiliki dua garis hubungan yang berbeda atau cara-cara berhubungan yang dikuduskan dengan Dia. Kepala dari tubuh Kristus adalah Anak Allah. 129 Kita berhubungan dengan Dia sebagai tubuh-Nya dari takhta Bapa di mana Dia duduk. Kita adalah anggota-anggota dari tubuh Anak Allah, dan kita dilahirkan sebagai anak-anak Allah Bapa di dalam Dia.130 Berbeda dengan ini, ketika gereja tiba pada kesempurnaan dan kemudian dinyatakan sebagai mempelai, kita terhubung kepada Yahweh Anak sebagai mempelai-Nya, selamanya.131 Merupakan hal yang luar biasa untuk diperhatikan bahwa Yohanes Pembaptis, melalui pewahyuan, melihat sejauh ini! Dia mengetahui bahwa Yesus Kristus akan mempersembahkan bagi diri-Nya mempelai perempuan dalam segala kemuliaannya, tanpa cacat atau kerut atau yang serupa itu.132 Yohanes Pembaptis bersukacita menjadi sahabat dari Mempelai Laki-laki. Dia mendeklarasikan, ‘Yang empunya mempelai perempuan, ialah mempelai laki-laki; tetapi sahabat mempelai laki-laki, yang berdiri dekat dia dan yang mendengarkannya, sangat bersukacita mendengar suara mempelai laki-laki itu. Itulah sukacitaku, dan sekarang sukacitaku itu penuh.’133

Yoh 17:5 110:1 129 Ef 1:22. Ef 5:23. Kol 1:18

1Kor 12:12. Rm 12:5. Ef 5:30 Why 19:7. Why 12:1 132 Ef 5:27

127

130

128 Mzm

131

51

133

Yoh 3:29

BAB 4 Pewahyuan administrasi Yesus Kristus

Kitab Wahyu adalah firman terakhir dari Kitab Suci. Kitab ini adalah puncak dan rangkuman dari semua Kitab Suci yang tertulis sebagai pewahyuan penuh dari Yesus Kristus. Ini adalah pewahyuan penuh dari nama-Nya, status anak dan tubuh-Nya. Ini adalah pewahyuan penuh dari kehendak Bapa. Dan ini adalah pewahyuan penuh dari administrasi Kristus yang sesuai untuk kegenapan waktu.1 Dalam bab ini, kita akan memperhatikan pasal pertama dari kitab Wahyu yang menjadi suatu ‘indeks’ untuk sisa isi kitab tersebut. Setiap bagian merupakan suatu judul dan dapat diekstrapolasi (disusun) menjadi suatu pembelajaran tersendiri. Sasaran kita dalam bab ini hanyalah untuk menyebutkan judul-judul kunci sebagai suatu gambaran yang menyeluruh. Pasal pertama dari kitab Wahyu terbagi ke dalam tiga bagian yang luas. Bagian pertama (ayat 1 sampai 3) menyebutkan pola pewahyuan mengenai administrasi Yesus Kristus yang telah disampaikan kepada kita. Bagian ini mendefinisikan pekerjaan rasul Yohanes dan semua nabinabi kudus zaman dulu dalam menuliskan Kitab Suci. Bagian ini juga mendefinisikan pekerjaan administrasi kerasulan saat ini yang memberi kesaksian tentang Kitab Suci yang tertulis. Dan lebih lagi, bagian ini pun menjelaskan hasil atau manfaat bagi mereka yang membaca Kitab Suci, mendengar firman kebenaran masa kini yang diproklamirkan, dan ‘menuruti apa yang ada tertulis’ dengan menjadi aktif berpartisipasi dalam administrasi Kristus. Bagian kedua (ayat 4 sampai 8) adalah salam Yohanes kepada tujuh jemaat, dan sesungguhnya kepada setiap jemaat kaki dian di sepanjang sejarah sampai dengan saat ini. Dia memproklamirkan Yesus Kristus sebagai Yahweh, dan Dia yang diurapi dengan ketujuh Roh Allah. Dan dia mengidentifikasi empat aspek dari Pribadi Yesus Kristus, yang dinyatakan di sepanjang Kitab Suci sebagai ‘empat wajah’ atau aspek-aspek dari administrasi-Nya. Bagian ini berisikan rangkuman dari seluruh administrasi Kristus. Tapi lebih dari ini, juga menyebutkan bagaimana kita dimasukkan dalam administrasi ini, dan apa pengaruh administrasi ini yang akan terjadi atas setiap bangsa dan suku di bumi pada akhir zaman.

1

Ef 1:10 52

Bagian ketiga (dimulai dalam ayat 9) mengidentifikasi di mana administrasi Kristus aktif saat ini dan hubungan rasul Yohanes dengan administrasi ini. Yohanes memandang semua ragam unsur dari administrasi yang keluar dari Yesus Kristus sebagai Imam Besar kita. Dan yang paling signifikan, dia memandang Yesus Kristus dengan tujuh bintang di tangan kanan-Nya, berdiri di tengah-tengah tujuh kaki dian emas. Ayat terakhir dari pasal ini berisikan tafsiran, oleh Yesus Sendiri, mengenai dua simbol yang paling signifikan ini. Yesus mendeklarasikan, ‘Dan rahasia ketujuh bintang yang telah kaulihat pada tangan kanan-Ku dan ketujuh kaki dian emas itu: ketujuh bintang itu ialah malaikat ketujuh jemaat dan ketujuh kaki dian itu ialah ketujuh jemaat’.2

Wahyu Yesus Kristus, yang dikaruniakan Allah kepada-Nya Kita membaca dalam ayat pertama bahwa keseluruhan kitab Wahyu adalah, ‘wahyu Yesus Kristus, yang dikaruniakan Allah kepada-Nya’.3 Kata-kata kunci kita di sini adalah ‘wahyu’ dan ‘dikaruniakan (diberikan)’. Sepintas, pernyataan ini kelihatan tidak biasa. Ini bukan seolah-olah Yesus Kristus perlu diingatkan kembali akan siapa Dia. Sekalipun Dia mengosongkan diri-Nya sendiri dari semua hak istimewa-Nya yang hakiki sebagai Yahweh Anak, Dia tidak pernah kehilangan identitas-Nya.4 Di sepanjang pelayanan-Nya di muka bumi, Dia memberi kesaksian pada beberapa peristiwa bahwa Dia adalah ‘Aku Adalah’.5 Akan menolong untuk memperhatikan kitab Wahyu dalam tiga aspek. Pertama, ini adalah wahyu akan nama-Nya, status anak-Nya, dan tubuh-Nya. Kedua, ini adalah wahyu akan kehendak Bapa; yaitu, tujuan Bapa supaya Yesus Kristus datang untuk mewahyukan (menyatakan). Ketiga, ini adalah wahyu akan administrasi-Nya oleh mana tujuan Allah terlaksana. Kitab Wahyu adalah wahyu tentang ‘administrasi’ Yesus Kristus yang Allah berikan kepadaNya. Sebelum dunia dijadikan, segala ‘kekayaan’ Yahweh telah diserahkan kepada Anak oleh Bapa (dan oleh Roh Kudus). Segala milik Bapa, Anak dan Roh Kudus dalam persekutuan perjanjian Mereka telah diserahkan dan ‘diberikan’ kepada Anak.6 Seluruh kepenuhan Allah berkenan diam di dalam Dia.7 Yesus memberi kesaksian, ‘Bapa mengasihi Anak dan telah menyerahkan segala sesuatu kepada-Nya’.8 Ketika Yahweh Anak mengosongkan diri-Nya di dalam Perjanjian Elohim, kepenuhan inilah yang dicurahkan dan menjadi tersedia untuk banyak anak. Rasul Paulus memproklamirkan, ‘Karena kamu telah mengenal kasih karunia Tuhan kita Yesus Kristus, bahwa Ia, yang oleh karena kamu menjadi miskin, sekalipun Ia kaya, supaya kamu menjadi kaya oleh karena kemiskinan-Nya’.9 Kekayaan yang diberikan kepada Anak oleh Bapa, dan pengosongan Anak yang mengikuti hal ini, adalah sumber dari semua administrasi dalam gereja. Apa yang kami maksud dengan ‘administrasi’? Kata Yunani untuk ‘administrasi’ artinya ‘ekonomi dalam rumah’.10 Pertamatama, artinya ‘ekonomi dalam rumah Elohim’. Ini adalah ekonomi persembahan di dalam persekutuan perjanjian Bapa, Anak dan Roh Kudus, di mana Mereka melahirkan banyak Why 1:20 Why 1:1 4 Flp 2:7 5 Yoh 4:26. Yoh 6:20. Yoh 8:24, 28, 58. Luk 21:8. Yoh 13:19. Yoh 18:5. Luk 22:70

Luk 10:22 Kol 1:19 8 Yoh 3:35 9 2Kor 8:9 10 Kata Yunani oikonomia, G3622, artinya ‘ekonomi dari

2

6

3

7

53

suatu rumah tangga kepemilikan’. Strong.

atau

anak.11 Persekutuan persembahan inilah yang telah ditegakkan sebagai administrasi Kristus di dalam tubuh korporat-Nya dengan banyak anggota, gereja (jemaat).12

Untuk ditunjukkan kepada budak-budak-Nya Wahyu tentang administrasi ini telah diberikan kepada Yesus Kristus untuk ‘ditunjukkan’ kepada budak-budak-Nya.13 Kata kunci di sini adalah ‘tunjukkan’. Tuhan telah mewahyukan (menyatakan) administrasi-Nya kepada nabi-nabi kudus-Nya di sepanjang sejarah. ‘Sungguh, Tuhan ALLAH tidak berbuat sesuatu tanpa menyatakan keputusan-Nya kepada hambahamba-Nya [budak-budak-Nya], para nabi.’14 Ketika Tuhan menyatakan diri-Nya dan administrasi-Nya, Dia mengundang budak-budak-Nya ke dalam suatu persekutuan. Ada suatu persekutuan dalam pewahyuan, dan kemudian suatu persekutuan administrasi diberikan kepada Yesus Kristus. Rasul Yohanes mendeklarasikan, ‘Apa yang telah kami lihat dan yang telah kami dengar itu, kami beritakan kepada kamu juga, supaya kamupun beroleh persekutuan dengan kami. Dan persekutuan kami adalah persekutuan dengan Bapa dan dengan Anak-Nya, Yesus Kristus.’15 Dalam bab-bab sebelumnya, kita telah memperhatikan pewahyuan progresif tentang administrasi Kristus kepada budak-budak-Nya di sepanjang sejarah. Tuhan memerintahkan Musa, yang disebut ‘budak Allah’, untuk membuat tabernakel ‘menurut contoh (pola) yang telah ditunjukkan kepadamu di atas gunung itu’.16 Musa menerima pewahyuan tentang tabernakel dan dia juga membawa otoritas Allah di dalam administrasi tabernakel itu. Dengan cara yang sama, Tuhan menyatakan pola dari bait suci kepada budak-Nya, Raja Daud.17 Sekalipun dia tidak membangun bait suci, dia menggerakkan dan mengatur seluruh bangsa untuk menyediakan sumber-sumber yang diperlukan untuk bait suci dibangun.18 Ketika kita tiba pada zaman Zakharia dan Hagai, kita mengamati perbedaan yang lebih besar antara wahyu tentang administrasi dengan administrasi itu sendiri. Zakharia dan Hagai-lah yang menerima wahyu tentang bait yang dipulihkan pada zaman orang Yahudi kembali dari Babel, tapi mereka tidak membangunnya.19Bupati Zerubabel-lah yang berdiri dalam jabatan kerajaan, yang menerima mandat untuk membangun bait suci.20 Dia dengan imam besar Yosua membawa otoritas Allah di dalam administrasi itu sendiri, tapi mereka tidak menerima wahyu tentang administrasi itu. Dengan cara yang sama, ketika kita tiba pada kitab Wahyu, rasul Yohanes menerima wahyu tentang administrasi Yesus Kristus, tapi pada awalnya dia tidak terlibat dalam pembangunan jemaat kaki dian. Pada kenyataannya, dia berada dalam pembuangan di pulau Patmos ketika dia menuliskan kepada ketujuh jemaat di Asia. 21Jemaatjemaat ini telah didirikan dan dibangun oleh rasul Paulus sekitar tiga puluh tahun sebelumnya.22 Rasul Paulus adalah unik, dalam arti bahwa dia menerima wahyu tentang administrasi Kristus, dan menegakkan administrasi ini di tengah-tengah bangsa bukan Yahudi sebelum Yohanes menuliskan kitab Wahyu sebagai firman terakhir dari Kitab Suci. Rasul Paulus Ibr 2:10 Ef 1:10 13 Why 1:1 14 Amo 3:7

1Yoh 1:2-3 Why 15:3. Ibr 8:5. Kel 25:40 17 1Taw 28:19 18 1Raj 8:17-18. 1Taw 22:2-5

Hag 1:1-2,8 Za 4:9 21 Why 1:9-11 22 Kis 14:21-23

11

15

19

12

16

20

54

menerima wahyu secara langsung dari Yesus Kristus, tapi dia tetap menganggap dirinya sendiri sebagai ‘pendayung tingkat paling bawah’ terhadap nabi-nabi zaman dulu yang telah menuliskan Kitab Suci.23 Dia tidak melampaui hal-hal yang tertulis, tapi dia membawa ‘administrasi’ kepada terang yang telah tersembunyi sejak generasi-generasi sebelumnya.24 Ini merupakan mandat dari para rasul dan nabi dengan karunia kenaikan di setiap generasi gereja. Tidak seorangpun dapat menambahkan terhadap wahyu yang sudah diwahyukan sepenuhnya dalam Kitab Suci, tapi Tuhan mengangkat para rasul dan nabi di setiap generasi untuk membawa pewahyuan tentang administrasi kepada terang.25

Hal-hal yang harus segera terjadi Tuhan menunjukkan kepada budak-budak-Nya ‘apa yang harus segera terjadi’.26 Ini bukan berarti ‘yang akan terjadi,’ seperti yang diukur oleh waktu. Kata ‘segera’ lebih baik diterjemahkan ‘dengan cepat’ atau ‘dengan segera’, yaitu kata yang menggambarkan kedatangan Anak Manusia dan penggenapan tujuan perjanjian Allah. Yesus mengatakan, ‘Tidakkah Allah akan membenarkan orang-orang pilihan-Nya yang siang malam berseru kepada-Nya? Dan adakah Ia mengulur-ulur waktu sebelum menolong mereka? Aku berkata kepadamu: Ia akan segera [cepat] membenarkan mereka. Akan tetapi, jika Anak Manusia itu datang, adakah Ia mendapati iman di bumi?’27 Tersirat dalam konsep ‘cepat’ adalah fakta bahwa Allah memiliki ketetapan waktu nubuatan untuk penggenapan tujuan perjanjian-Nya, dan Dia ‘tanpa menangguhkan (tidak akan menunda)’.28 Setelah memperkenalkan ketetapan waktu nubuatan besar dari Tuhan, rasul Petrus mendeklarasikan, ‘Tuhan tidak lalai menepati janjiNya, sekalipun ada orang yang menganggapnya sebagai kelalaian’.29 Tetapi, kita yang ‘menantikan dan mempercepat kedatangan hari Allah’.30 Kitab Wahyu ditutup dengan kesaksian dari Tuhan Yesus, ‘Ya, Aku datang segera!’31 Kita mendapatkan suatu pengertian yang berharga dalam arti dari ungkapan ‘apa yang harus dengan cepat/segera terjadi’, ketika kita memperhatikan penglihatan nubuatan pertama dari Yeremia. Tuhan berkata kepadanya, ‘Apakah yang kaulihat, hai Yeremia?’ Dia menjawab, ‘Aku melihat sebatang dahan (cabang) pohon badam’.32 Dengan cara ini, dia melihat dahan (cabang) dari kaki dian. Kemudian Tuhan mengatakan, ‘Baik penglihatanmu, sebab Aku siap sedia untuk melaksanakan firman-Ku’.33 Terjemahan lain mengatakan, ‘Aku memperhatikan firman-Ku untuk terlaksana’. Tuhan bukan hanya sedang mewahyukan apa yang akan Dia lakukan. Dia sedang menyatakan suatu administrasi yang akan Dia gunakan untuk membawa tujuan perjanjian-Nya hingga selesai. Dia menunjukkan kepada budak-budak-Nya suatu administrasi yang sesuai untuk kegenapan waktu.34

Kis 26:16. 1Kor 4:1. Kata Yunani huperetes, G5257, artinya ‘seorang pendayung di tingkat paling bawah’, ‘subordinat’. Strong. 23

1Kor 4:6. Ef 3:9 Why 22:18 26 Why 1:1 27 Luk 18:7-8 28 Ibr 10:36-37 29 2Pet 3:9

2Pet 3:12 Why 22:20 32 Yer 1:11 33 Yer 1:12 34 Ef 1:10

24

30

25

31

55

Dinyatakan (ditunjukkan) Beberapa terjemahan mengatakan bahwa Kristus mengirim dan ‘mengkomunikasikan’ pewahyuan melalui malaikat-Nya. Kata ‘mengkomunikasikan’ sedikit lemah karena yang dimaksud di sini lebih dari pada sekedar komunikasi tentang suatu berita. Terjemahan yang lebih baik adalah ‘dinyatakan’ oleh malaikat-Nya.35 Untuk mengerti arti dari ‘dinyatakan’, kita perlu memperhatikan hubungan firman perjanjian, kekekalan, dan waktu. Firman perjanjian lebih dari pada sebuah dialog antara Bapa, Anak dan Roh Kudus sebelum dunia dijadikan. Ini merupakan suatu paket menyeluruh. Ini adalah substansi dari pekerjaan Allah yang terselesaikan. Pekerjaan Bapa sudah selesai sejak sebelum dunia dijadikan.36 Segala sesuatu dirangkumkan dalam Kristus dari mulanya. Dia adalah Alfa dan Omega, yang awal dan yang akhir, yang pertama dan yang terkemudian dari tujuan perjanjian Allah.37 Merupakan pekerjaan Roh Kudus untuk memisahkan yang akhir dari yang awal dan menguduskan kekekalan dan waktu demi dimasukkannya kita ke dalam perjanjian itu. Dua hal sedang terjadi ketika firman perjanjian, diurapi dengan Roh Allah, diproklamirkan oleh seorang utusan perjanjian. Pertama, firman keluar dan menerobos kita. Firman itu membawakan hal-hal yang kekal, bahkan hal-hal sebelum segala zaman, ke dalam kehidupan kita.38 Kedua, hal yang sama tapi berlawanan sedang berlaku. Firman itu melampaui waktu dan menghubungkan kita kepada hal-hal yang kekal dan hal-hal yang ‘sebelum’ dalam Perjanjian Yahweh. Inilah arti dari kata ‘menyatakan’. Inilah kapasitas dari firman, oleh Roh Allah, untuk membawakan substansi dari perjanjian ke dalam waktu. Dan inilah kapasitas dari firman untuk mengumpulkan kita ‘dalam Roh’, untuk berpartisipasi dalam substansi dari perjanjian yang di luar waktu. Ketika Yohanes dikuasai oleh Roh, bagian-bagian dari kitab Wahyu dijelaskan kepadanya oleh orang-orang yang belum ada. Dia tersungkur di kaki saudara-saudara angelos yang merupakan bagian dari penglihatan, dan dengan demikian, belum hidup sampai waktu dari penggenapan penglihatan.39 Dengan cara yang sama, Musa dikuasai oleh Roh untuk melihat kemuliaan Yahweh dan Yahweh Elohim.40 Dia melihat kemuliaan dari Yahweh-Elohim yang adalah Allah kita. Dia melihat permulaan dari Perjanjian Kekal.41 Tapi lebih dari ini, dia melihat kemuliaan ‘Yahweh’ yang adalah ‘sebelum segala sesuatu’. Ini adalah pewahyuan yang paling mengejutkan! Musa dikuasai oleh Roh masuk ke dalam suatu persekutuan yang bukan hanya mendahului keberadaannya sendiri, namun juga mendahului Perjanjian Kekal dan permulaan dari kekekalan!

Oleh malaikat-Nya Substansi dari pewahyuan Yesus Kristus ‘dinyatakan oleh malaikat-Nya’ kepada rasul Yohanes. Dalam pasal terakhir dari kitab Wahyu, Yesus menyebut dia ‘malaikat-Ku’.42 Sekalipun dia tidak disebutkan dengan nama, kita bisa dengan cukup yakin bahwa ini adalah Gabriel. Kita ingat kesaksiannya kepada Zakharia, ‘Akulah Gabriel yang melayani Allah dan Kata Yunani semaino G4591, artinya ‘untuk menandakan’ ‘menunjukkan’. Strong. 35

Ibr 4:3 Why 1:8. Why 21:6. Why 22:13 38 Mat 4:4

Why 19:10. Why 22:8 Kel 3:1-15. Kel 6:1-8 41 Kej 17:7-8 42 Why 22:16.

36

39

37

40

56

aku telah diutus untuk berbicara dengan engkau dan untuk menyampaikan kabar baik ini kepadamu’.43 Gabriel adalah malaikat Tuhan dan dia jelas adalah malaikat pewahyuan, malaikat utusan. Di sepanjang Kitab Suci, kita menyaksikan mandat Gabriel untuk membawa firman Tuhan kepada nabi-nabi zaman dulu. Tuhan menempatkan nama-Nya di dalam dia, sehingga dia dapat berbicara mewakili Tuhan sebagai orang pertama, seolah-olah Tuhan sendiri yang sedang berbicara. Sangat luar biasa, Gabriel bukan hanya membawa firman itu sendiri, dia juga membawakan pengertian dari firman itu, dan kekuatan bagi pendengarnya untuk menerima firman itu. Gabriel berkata kepada Daniel, ‘aku datang untuk membuat engkau mengerti’. 44 Dan lebih dari ini, Daniel memberi kesaksian bahwa ‘dia yang rupanya seperti manusia itu menyentuh aku pula dan memberikan aku kekuatan’.45 Dengan cara yang sama, Gabriel menguatkan Kristus Sendiri di taman Getsemani.46 Kita tahu bahwa para malaikat tidak memiliki penentuan yang sama seperti umat manusia. Mereka bukanlah makhluk yang hidup dan mereka tidak mewarisi kodrat ilahi sebagai anakanak Allah. Penulis kepada jemaat Ibrani mendeklarasikan, ‘Karena kepada siapakah di antara malaikat-malaikat itu pernah Ia katakan: “Anak-Ku Engkau! Engkau telah Kuperanakkan pada hari ini?” dan “Aku akan menjadi Bapa-Nya, dan Ia akan menjadi Anak-Ku?”’47 Namun, Tuhan telah memberikan martabat yang luar biasa kepada para malaikat. Kelihatan bahwa serafim, ‘malaikat yang berapi-api’, memiliki kapasitas untuk menjadi pelayan-pelayan dari ‘ketujuh kali lipat Roh Allah’. Dia membuat malaikat-malaikat-Nya menjadi ‘badai (angin)’ dan pelayan-pelayan-Nya menjadi ‘nyala api’.48 Tentu saja, kita menyaksikan pekerjaan Gabriel untuk membawakan firman, pengertian akan firman, dan kekuatan untuk menerima firman, sehingga pewahyuan kepada Yohanes ‘dinyatakan’ oleh dia.

Firman Allah, kesaksian Yesus, dan penglihatan nubuatan Setelah menerima wahyu dari Yesus Kristus dan administrasinya dari malaikat Gabriel, kita membaca bahwa rasul Yohanes ‘bersaksi tentang firman Allah dan tentang kesaksian yang diberikan oleh Yesus Kristus (kesaksian Yesus), yaitu segala sesuatu yang telah dilihatnya (penglihatan nubuatan)’.49 Ini adalah tiga komponen dari wahyu tentang administrasi Yesus Kristus. Pertama-tama, memberi kesaksian terhadap tiga hal ini merupakan mandat dari nabinabi kudus zaman dulu yang menuliskan Kitab Suci.50 Rasul Yohanes adalah orang terakhir dengan mandat nubuatan ini, dan dengan demikian, kitab Wahyu adalah firman terakhir dari Kitab Suci.51 Lebih lanjut dari ini, di setiap zaman dan generasi gereja, Tuhan menumpangkan tangan kanan-Nya atas orang-orang tertentu dan membangkitkan mereka sebagai para rasul dan nabi dengan karunia kenaikan.52 Orang-orang ini termasuk dalam persekutuan pewahyuan sebagai ‘pendayung-pendayung di tingkat paling bawah’ bagi para nabi zaman dulu yang menuliskan Kitab Suci.53 Mereka tidak melampaui hal-hal yang tertulis, tapi pekerjaan dan mandat mereka Luk 1:19 Dan 8:15-19 45 Dan 9:21. Dan 10:18 46 Luk 22:43

Ibr 1:5 1:7 49 Why 1:2 50 Kel 34:27. Yes 30:8. Yer 36:2

Why 22: 18 Ef 4:11 53 1Kor 4:1

43

47

51

44

48 Ibr

52

57

adalah untuk terus membawa kesaksian bagi firman Allah, kesaksian tentang Yesus, dan penglihatan nubuatan tentang administrasi Kristus. Dalam setiap generasi gereja, ada kesaksian hidup bagi tiga hal ini oleh para rasul dan nabi dengan karunia kenaikan. Firman Allah adalah firman perjanjian. Ini adalah firman yang terselesaikan di sorga sebelum dunia dijadikan.54 Firman ini adalah rangkuman dari seluruh kebenaran. Dan yang paling signifikan, ini adalah firman, yang keluar dari persekutuan perjanjian Bapa, Anak dan Roh Kudus, yang sepenuhnya menyatakan Yahweh – Elohim. Pemazmur memproklamirkan, ‘sebab Kaubuat nama-Mu dan janji-Mu melebihi segala sesuatu (Sebab Engkau membesarkan firman-Mu menurut semua nama-Mu)’.55 Kesaksian tentang Yesus adalah firman kebenaran masa kini.56 Ini adalah firman Allah di dalam mulut Yesus Kristus dan para utusan-Nya, yang relevan untuk waktu dan tempat tertentu dalam menyingkapkan tujuan perjanjian Allah. Di sepanjang kitab Wahyu, Yohanes mendengarkan kesaksian Yesus sebagai suara yang nyaring, seperti suara sangkakala, suara dari takhta, suara guruh, suara dari sorga, dll.57 Penglihatan nubuatan menyatakan sifat dan detail dari administrasi Kristus dalam simbol nubuatan. Yohanes diiluminasi oleh Roh Allah untuk ‘melihat’, dan kemudian diberi kuasa oleh Roh Allah untuk menuliskan ‘apa yang dia lihat’. Yesus berkata kepadanya, ‘Apa yang engkau lihat, tuliskanlah di dalam sebuah kitab’.58 Dan juga, ‘Karena itu tuliskanlah apa yang telah kaulihat, baik yang terjadi sekarang maupun yang akan terjadi sesudah ini’.59

Diberkatilah dia yang membaca, mendengar, dan memperhatikan Kita telah memperhatikan bahwa pekerjaan dari administrasi kerasulan adalah memberi kesaksian tentang firman Allah, kesaksian tentang Yesus, dan penglihatan nubuatan dari administrasi Kristus.60 Dalam ayat tiga, rasul Yohanes menyampaikan hasilnya bagi orangorang yang menerima tiga kesaksian ini. Dia mengatakan, ‘Berbahagialah ia yang membacakan dan mereka yang mendengarkan kata-kata nubuatan ini, dan yang menuruti (memperhatikan) apa yang ada tertulis di dalamnya’.61 Dengan cara ini, Yohanes menggunakan kata kunci sehubungan dengan masing-masing dari tiga aspek ‘kesaksian’. Kata kunci sehubungan dengan firman Allah adalah ‘membaca’. Kata kunci yang berkaitan dengan kesaksian tentang Yesus adalah ‘mendengar’. Dan kata kunci sehubungan dengan penglihatan nubuatan administrasi adalah ‘menuruti (memperhatikan)’. Merupakan kewajiban setiap orang percaya untuk ‘membaca’ firman Allah yang diwahyukan sepenuhnya dalam Kitab Suci yang tertulis. Rasul Paulus memuji orang-orang Berea karena kesungguhan mereka yang besar untuk menerima firman dari dia dan menyelidiki Kitab Suci setiap hari untuk melihat apakah ‘semuanya itu benar demikian’.62 Kitab Suci telah diberikan kepada setiap manusia, tapi tidak tunduk kepada tafsiran setiap manusia itu sendiri. 63 Membaca Kitab Suci saja tidaklah cukup; Kitab Suci harus diproklamirkan sebagai firman Mzm 119:89 Mzm 138:2 56 2Pet 1:12 54 55

Why 1:10, 15. Why 10:3-4. Why 16:7. Why 19:1 58 Why 1:11 59 Why 1:19 57

58

Luk 1:2. Why 19:10. Why 1:1-3 Why 1:3. 62 Kis 17:10-11 63 2Pet 1:20-21 60 61

kebenaran masa kini dalam setiap generasi supaya semua manusia dapat ‘mendengar’. Inilah mengapa Yohanes mengatakan, ‘Berbahagialah ia yang membacakan dan mereka yang mendengarkan’.64 Kita diingatkan dengan perkataan Paulus, ‘Bagaimana mereka mendengar tentang Dia, jika tidak ada yang memberitakan-Nya?’65 Kita tidak dapat mewarisi berkat hidup kekal tanpa mendengarkan kesaksian tentang Yesus di dalam mulut para utusan yang Dia kirim. Yesus mengatakan kepada para pemimpin agama pada zaman-Nya, ‘firman-Nya tidak menetap di dalam dirimu [yaitu firman Allah], sebab kamu tidak percaya kepada Dia yang diutus-Nya. Kamu menyelidiki Kitab-kitab Suci, sebab kamu menyangka bahwa olehNya kamu mempunyai hidup yang kekal, tetapi walaupun Kitab-kitab Suci itu memberi kesaksian tentang Aku, namun kamu tidak mau datang kepada-Ku untuk memperoleh hidup itu.’66 Setiap orang percaya perlu memelihara (menuruti) perintah-perintah Allah dan memegang kesaksian tentang Yesus; tapi lebih dari ini, kita harus ‘memperhatikan’ hal-hal yang tertulis dalam nubuatan. Mari kita katakan sekali lagi bahwa nubuatan berisikan wahyu tentang ‘administrasi’ Yesus Kristus. Kata ‘perhatikan’ artinya ‘mengawasi, menjaga dan memelihara’.67 Ini menggambarkan ketaatan kita yang dapat dipertanggungjawabkan sebagai budak-budak dalam administrasi Kristus. Kita ‘memperhatikan’ hal-hal yang tertulis dengan cara berpartisipasi penuh dalam administrasi yang dinyatakan oleh hal-hal yang tertulis. Mendengarkan firman mengenai nama kita yang diproklamirkan dalam pesan yang diberitakan tidaklah cukup tanpa komitmen (memberi diri) dalam praktek kepada administrasi di mana kita mewarisi substansi dari nama kita. Mewarisi substansi dari nama kita sebagai seorang anak Allah adalah arti dari ‘berkat’. Kita diberkati dengan mengambil bagian dalam kodrat ilahi sebagai anak-anak Allah.68 Ini adalah esensi dari pengajaran Yesus dalam apa yang pada umumnya disebut ‘Ucapan Bahagia’. Dia mengatakan, ‘Berbahagialah (diberkatilah) orang yang miskin di hadapan Allah, berbahagialah (diberkatilah) orang yang berdukacita, berbahagialah (diberkatilah) orang yang miskin di hadapan Allah.’69 Diberkati berarti jauh lebih dari pada berbahagia. Kebahagiaan bergantung kepada keadaan-keadaan hidup; sedangkan berkat sepadan dengan upah yang diserahkan kepada kita di sorga.70 Kita bersukacita dalam berkat mengambil bagian dalam kodrat ilahi dan memperoleh warisan yang tidak dapat binasa dan tidak dapat cemar untuk masa yang akan datang.71

Kasih karunia dan damai sejahtera menyertai kamu Sekarang kita tiba pada salam Yohanes kepada ketujuh jemaat kaki dian di Asia, dan sesungguhnya kepada gereja (jemaat) di setiap zaman dan generasi. Dalam salam ini, Yohanes memberikan kita suatu ringkasan dari keseluruhan administrasi Kristus, bagaimana kita dimasukkan di dalamnya, dan apa dampaknya kemudian atas setiap bangsa dan suku bangsa di bumi pada akhir zaman. Dia mulai dengan mengatakan, ‘Kasih karunia dan damai sejahtera Why 1:3 Rm 10:14 66 Yoh 5:38-40 67 Kata Yunani tereo, G5083, artinya ‘mengawasi’, ‘menjaga’, 64 65

‘memenuhi suatu Strong. 68 2Pet 1:4 69 Mat 5:3-11 70 Mat 5:12 59

perintah’.

71

1Pet 1:4

menyertai kamu’.72 Paulus mengawali semua suratannya dengan mengatakan, ‘Kasih karunia dan damai sejahtera menyertai kamu’.73 Demikian juga, Petrus mendeklarasikan dalam suratannya yang pertama, ‘Kiranya kasih karunia dan damai sejahtera makin melimpah atas kamu (Kiranya kasih karunia dan damai sejahtera menjadi milikmu dalam ukuran paling penuh)’.74 Dan sekali lagi dalam suratannya yang kedua, ‘Kasih karunia dan damai sejahtera melimpahi kamu (dimultiplikasi bagimu)’.75 Jelas bahwa semua rasul mengerti bahwa hasil dari suatu administrasi yang efektif, yang terhubung dengan takhta Kristus, adalah multiplikasi dari kasih karunia dan damai sejahtera bagi setiap anggota tubuh Kristus. Dalam buku kita, ‘Roh-Ku di Tengah-tengah Kamu’, kita mengidentifikasiketujuh kali lipat pengurapan atas Yesus Kristus, yang menghasilkan ‘tujuh kali lipat kemampuan’ dan ‘tujuh kali lipat warisan’.76 ‘Kasih karunia’ merupakan rangkuman dari ketujuh kali lipat kapasitas atau kemampuan yang adalah milik Kristus dan diberikan kepada kita. Demikian juga, ‘damai sejahtera’ adalah rangkuman dari ketujuh kali lipat harta kekayaan atau warisan yang adalah milik Kristus dan diberikan kepada kita. Kita menangkap damai sejahtera sementara kita masuk ke dalam perhentian dari warisan status anak kita.

Dari Dia yang ada dan yang sudah ada dan yang akan datang Yohanes meneruskan dengan mengatakan bahwa kasih karunia dan damai sejahtera datang kepada kita dari ‘Dia, yang ada dan yang sudah ada dan yang akan datang’. 77 Sebelum kami mengomentari arti dari ungkapan ini, akan menjadi suatu kekeliruan kalau mengamati bahwa ‘Yesus Kristus’ secara spesifik disebut dalam ayat lima, dan kemudian melihat mundur untuk mengatakan bahwa ayat empat pastilah berbicara tentang Bapa dan Roh Kudus. Seluruh kitab Wahyu adalah wahyu Yesus Kristus dan administrasi-Nya. Ketika kita membaca ayat empat dalam hubungannya dengan ayat delapan dan ayat tujuh belas sampai delapan belas, jelas kelihatan bahwa ungkapan ‘Dia, yang ada dan yang sudah ada dan yang akan datang’ berbicara tentang Anak. Dia adalah Alfa dan Omega. Dia adalah yang awal yang akhir, Yang Hidup yang telah mati dan sekarang hidup sampai selama-lamanya.78 Dia adalah Tuhan Allah Mahakuasa, Tuhan Yesus Kristus. Ungkapan ‘yang ada dan yang sudah ada dan yang akan datang’ menandakan bahwa Yesus Kristus adalah Yahweh. Dia adalah ‘AKU ADALAH’. Ketika Tuhan bertemu dengan Musa dalam nyala api yang keluar dari semak duri. Dia mengatakan kepada Musa, ‘”AKU ADALAH AKU.” ... “Beginilah kaukatakan kepada orang Israel itu: AKULAH AKU telah mengutus aku kepadamu.”’79 Ini adalah kesaksian yang paling mendasar tentang hidup, identitas dan keberadaan. Para penulis Injil mencatat paling sedikit tujuh peristiwa ketika Yesus memberi kesaksian bahwa Dia adalah ‘AKU ADALAH’.80 Ungkapan Ibrani ‘Akulah Aku’ secara tidak langsung termasuk pernyataan, ‘Aku yang sudah ada adalah Aku yang sudah ada’ dan ‘Aku yang akan datang adalah Aku yang akan datang’. Kesaksian abadi inilah yang dibawakan 72

75

78 Why

73

Why 1:4 Rm 1:7. 1Kor 1:3. 2Kor 1:2. Gal 1:3. Ef 1:2. Flp 1:2. Kol 1:2. 1Tes 1:1. 2Tes 1:2. 1Tim 1:2. 2Tim 1:2. Tit 1:4. Flm 1:3 74 1Pet 1:2

76

2Pet 1:2 Hall,V, Falk,D, Baker,D, Wylie,M. “Roh-Ku di Tengahtengah Kamu.” 2012. Vision One. Hal 15 77 Why 1:4

79

60

1:18 Kel 3:13-14 80 Yoh 4:26. Yoh 6:20. Yoh 8:24, 28, 58. Luk 21:8. Yoh 13:19. Yoh 18:5. Luk 22:70

dalam Perjanjian Baru dalam ungkapan ‘Dia yang ada dan yang sudah ada dan yang akan datang’. Yesus Kristus adalah sama kemarin, hari ini dan selamanya.81 Sepanjang kitab Wahyu, ungkapan ‘Dia, yang ada dan yang sudah ada dan yang akan datang’ dihubungkan dengan nama Anak sebagai Tuhan Allah Mahakuasa. Kita membaca dalam ayat delapan, ‘”Aku adalah Alfa dan Omega, firman Tuhan Allah, yang ada dan yang sudah ada dan yang akan datang, Yang Mahakuasa.”’82Keempat makhluk hidup di sekitar takhta memproklamirkan, ‘Kudus, kudus, kuduslah Tuhan Allah, Yang Mahakuasa, yang sudah ada dan yang ada dan yang akan datang’.83 Dan juga, dua puluh empat tua-tua mendeklarasikan, ‘Kami mengucap syukur kepada-Mu, ya Tuhan, Allah, Yang Mahakuasa, yang ada dan yang sudah ada, karena Engkau telah memangku kuasa-Mu yang besar dan telah mulai memerintah sebagai raja’.84 Kita juga memperhatikan hubungannya dengan seruan, ‘Kudus Kudus Kudus’, yang mendefinisikan kepenuhan dari persembahan yang dikuduskan yang dinyatakan oleh Yesus Kristus. Yesus Kristus adalah perwujudan dari semua persembahan dan sepenuhnya menyatakan persembahan Bapa, Anak dan Roh Kudus.

Dari ketujuh Roh Allah Kita telah memperhatikan arti tujuh Roh Allah dengan mendetail dalam tulisan-tulisan terbaru kami. Tentu saja, tidak ada tujuh roh Yahweh secara angka.85 Angka tujuh adalah simbolis dari kepenuhan atau kesempurnaan. Ketujuh Roh Allah menggambarkan kapasitas penuh dari Bapa, Anak dan Roh Kudus. Kitab Suci juga menyebut ini ‘Roh Tuhan’. Kapasitas dari ketujuh kali lipat Roh Allah diaplikasikan oleh Roh Kudus, tapi kita perlu berhati-hati supaya kita tidak menjadi rancu antara ketujuh kali lipat Roh Allah ini dengan Pribadi Roh Kudus. Roh Kudus adalah salah satu Pribadi dari ke-Allahan. Dia dikirim oleh Kristus untuk mengurapi kita dengan kuasa dari ketujuh kali lipat Roh Allah; kuasa dari Bapa, Anak dan Roh Kudus. Yahweh Anak diurapi dengan kapasitas tujuh kali lipat ini dalam perjanjian sebelum dunia dijadikan. Dia menjadi Mesias, Kristus, Dia yang diurapi.86 Pengurapan inilah yang memampukan Anak untuk mengosongkan diri-Nya dan menegakkan Perjanjian Kekal.87 Dan pengurapan yang sama inilah yang memberi kuasa kepada setiap aspek pelayanan-Nya di muka bumi. Sejak awal, Yesus mendeklarasikan, ‘Roh Tuhan ada pada-Ku’.88 Dengan cara yang sama, ini merupakan pengurapan dari ketujuh Roh Allah yang terus memberikan kuasa kepada pelayanan sorgawi-Nya. Yesus berbicara kepada jemaat di Sardis sebagai ‘Dia, yang memiliki ketujuh Roh Allah’.89 Sejak Hari Pentakosta, ketujuh kali lipat Roh Allah adalah api atas jemaat kaki dian. 90 Dalam Wahyu pasal empat, Yohanes memberi kesaksian bahwa dia melihat ‘tujuh obor (pelita) menyala-nyala di hadapan takhta itu: itulah ketujuh Roh Allah’.91 Arti harfiah dari ‘di hadapan takhta’ adalah ‘di wajah’ takhta. Terang dari ketujuh Roh mengiluminasi wajah Dia yang duduk di atas takhta; yaitu, wajah Yesus Kristus. Mandat dari gereja (jemaat) kaki dian adalah Ibr 13:8 Why 1:8 83 Why 4:8 84 Why 11:17

Why 1:4. Why 4:5. Why 5:6 Yes 61:1 87 Flp 2:6-7 88 Luk 4:18

Why 3:1 Kis 2:3 91 Why 4:5

81

85

89

82

86

90

61

memanifestasikan terang dari ketujuh Roh Allah supaya Kristus ditinggikan dan dinyatakan kepada semua manusia.92 Rasul Yohanes menyebutkan bahwa kitab Wahyu adalah ‘dari ketujuh Roh’ karena kapasitas dari ketujuh Roh Allah diperlukan untuk mengiluminasi pewahyuan.93 ‘Iluminasi’ dan ‘wahyu’ bukanlah hal yang sama. Kitab Suci yang tertulis adalah pewahyuan penuh dari Yesus Kristus. Ini adalah pewahyuan mengenai Dia – siapakah Dia saat ini, dahulu dan akan datang. Namun, perlu ada suatu iluminasi yang memancarkan terang atas pewahyuan ini; jika tidak demikian, pewahyuan ini tidak dapat dilihat.

Dari Yesus Kristus – empat wajah administrasi-Nya Dalam ayat lima, Yohanes memperkenalkan empat aspek dari Pribadi Yesus Kristus. Di sepanjang Kitab Suci, empat aspek Pribadi-Nya disamakan dengan empat wajah administrasiNya.94 Dia adalah Saksi yang setia (wajah manusia), Yang Pertama bangkit (Yang Sulung) dari antara orang mati (wajah rajawali), Penguasa atas raja-raja di bumi (wajah singa), dan Dia yang mengasihi dan melepaskan kita dari dosa-dosa kita (wajah lembu). Kata kunci di sini adalah ‘dari’ karena Kristus datang kepada gereja-Nya melalui empat administrasi ini. Kita dapat membuat beberapa komentar atas urutan yang Yohanes gunakan untuk menyebutkan keempat aspek dari Pribadi Kristus. Ketika keempat wajah diperkenalkan di bagian lain dari Kitab Suci, akan kelihatan bahwa prioritas wajah selalu yang pertama didaftarkan. Menjadi jelas kelihatan dari sisa pasal satu kitab Wahyu bahwa wajah prioritas adalah keimamatan; jadi mengapa Yohanes menyebutkan ini terakhir dan bukan pertama? Urutan yang digunakan oleh Yohanes hanyalah urutan di mana Yesus Kristus datang ke dunia dan sedang datang. Ini adalah urutan di mana ‘Dia, yang ada dan yang sudah ada dan yang akan datang’ telah dinyatakan dalam daging dan sedang dinyatakan. Selama perjalanan pelayanan-Nya di muka bumi, Kristus pertama kali dinyatakan sebagai Saksi yang setia.95 Dia datang untuk diidentifikasi sepenuhnya dengan kondisi kejatuhan manusia kita, dan dengan setia memberi kesaksian tentang firman Bapa dan pekerjaan-Nya dalam membawa banyak anak kepada kemuliaan.96 Dia mendeklarasikan, ‘Sebab Aku berkatakata bukan dari diri-Ku sendiri, tetapi Bapa, yang mengutus Aku, Dialah yang memerintahkan Aku untuk mengatakan apa yang harus Aku katakan dan Aku sampaikan’.97 Pekerjaan-Nya sebagai Saksi yang setia mengalami puncaknya pada kematian di atas kayu salib, di mana Dia dengan rela menyerahkan hidup-Nya dalam ketaatan pada kehendak Bapa.98 Kristus dinyatakan sepenuhnya sebagai Saksi yang setia dalam kematian, dan kemudian Dia dinyatakan sebagai Yang Pertama (Yang Sulung) dari antara orang mati melalui kebangkitan.99 Dia dibangkitkan sebagai Buah Sulung dari orang-orang yang telah meninggal.100 Selama empat puluh hari, Dia berjalan di tengah-tengah para murid dan memanifestasikan pengharapan akan warisan kita yang tidak dapat binasa dan yang tidak

92

95

98 Flp

93

Yoh 12:32 Why 1:4 94 Yeh 1:10

96

Why 1:5 Ibr 2:10 97 Yoh 12:49

99

2:8 Kol 1:18 100 1Kor 15:20 62

dapat mati untuk langit yang baru dan bumi yang baru.101 Wajah rajawali menandakan status anak dan pembebasan, dan dalam empat puluh hari itu, Yesus memproklamirkan warisan akhir dan pembebasan bagi umat manusia ketika maut dibinasakan dan ditelan dalam kemenangan.102 Ketika Kristus naik dari Gunung Zaitun, Kitab Suci mencatat bahwa ‘awan menutup-Nya dari pandangan mereka’.103Menantikan hari tersebut, nabi Daniel melihat Dia seperti Anak Manusia dengan awan-awan dari langit untuk dibawa ke hadapan Yang Lanjut Usianya.104 Dia menerima kekuasaan, kemuliaan dan suatu kerajaan. Segala bangsa akan melayani Dia. Dia adalah Raja segala raja dan Tuan segala tuan. Sebagai Penguasa dari raja-raja di bumi, Yesus Kristus duduk di atas takhta-Nya dan menjalankan ketuhanan-Nya dari sorga, tapi kerajaanNya bukan berasal dari dunia ini. Kerajaan-Nya adalah kerajaan yang tidak dapat binasa.105 Akhirnya, Dia adalah ‘yang mengasihi kita dan yang telah melepaskan kita dari dosa kita oleh darah-Nya’.106 Dia adalah Imam Besar agung kita yang hidup senantiasa untuk menjadi Pengantara (bersyafaat untuk) kita.107 Kristus mati ‘satu kali untuk selamanya’, tapi pekerjaan darah-Nya terus melepaskan kita dari dosa sementara kita bersatu dengan persekutuan penderitaan dan kematian-Nya.108 Rasul Paulus mendorong kita untuk menjadi penurutpenurut Kristus dan ‘hidup di dalam kasih, sebagaimana Kristus Yesus juga telah mengasihi kamu dan telah menyerahkan diri-Nya untuk kita sebagai persembahan dan korban yang harum bagi Allah’.109 Yohanes memperkenalkan keimamatan Kristus pada bagian terakhir, karena kemudian dia melanjutkan dengan menunjukkan bahwa Imam Besar agung kita telah membuat kita menjadi suatu kerajaan imam bagi Allah dan Bapa-Nya.110 Keimamatan Kristus adalah wajah prioritas dari administrasi-Nya untuk keseluruhan zaman gereja. Sisa dari pasal satu kitab Wahyu menjelaskan pelayanan keimamatan Kristus yang terus berlangsung di tengah-tengah gereja-gereja (jemaat-jemaat) kaki dian-Nya.

Dia telah membuat kita menjadi suatu kerajaan imam Ini membawa kita kepada ayat enam, yang mengidentifikasi sifat dari partisipasi kita dalam administrasi-Nya. Dia telah membuat kita menjadi suatu kerajaan imam bagi Allah dan BapaNya. Tentu saja, seluruh empat administrasi Kristus ini dimanifestasikan dalam gereja, tapi keimamatan adalah prioritas kita sementara kita bekerja dan berfungsi dalam rumah-Nya. Baptisan ke dalam nama-Nyalah yang membuat kita memenuhi syarat untuk berpartisipasi dalam administrasi ini. Dalam baptisan air, nama-Nya diletakkan atas kita.111 Sekarang kita dipanggil dengan nama-Nya. Kita dimasukkan dalam persekutuan persembahan dari Bapa, Anak dan Roh Kudus yang sepenuhnya dinyatakan dalam Yesus Kristus dan administrasiNya. Ketika kita mengenakan Kristus dalam baptisan, kita menerima suatu jubah keimamatan dengan nama-Nya tertulis pada jubah itu.112 Kita dibangkitkan ke dalam Kristus untuk disunat ‘bukan dengan sunat yang dilakukan oleh manusia, tetapi dengan sunat Kristus’. 113 Sunat Kis 1:3 1Kor 15:54-55 103 Kis 1:9 104 Dan 7:13 105 Dan 7:14

Why 1:5 Ibr 7:25 108 1Pet 3:18. Flp 3:10 109 Ef 5:1-2 110 Why 1:6. Why 5:10

Kis 8:16. Kis 19:5. Rm 6:3-4 Gal 3:27. 113 Kol 2:11

101

106

111

102

107

112

63

Kristus telah menghasilkan darah Perjanjian Baru.114 Sunat inilah yang memberikan kita suatu hati yang baru dan kapasitas untuk menjadi seorang imam dalam rumah Allah. Sebagai imamimam bagi Allah, kita menjadi diaken-diaken dari Perjanjian Baru dan diaken-diaken dari Roh.115 Kita menjadi anggota administrasi-Nya yang berfungsi sepenuhnya, dalam nama-Nya, sesuai dengan nama kita. Sesuai dengan nama kita, dan sesuai dengan ukuran kasih karunia Kristus, kita dapat menjalankan otoritas Kristus dalam administrasi-Nya.116 Ekspresi pertama dan utama dari keimamatan kita sendiri adalah kepada Allah Bapa. Penulis kepada jemaat Ibrani mendorong kita untuk ‘beribadah (mempersembahkan) kepada Allah menurut cara yang berkenan kepada-Nya [keimamatan], dengan hormat dan takut’.117 Kedua, sementara kita mempersembahkan tubuh kita kepada Allah sebagai korban yang hidup dan kudus, kita menerima kasih karunia untuk pekerjaan keimamatan kita yang khusus dan unik di dalam tubuh Kristus dengan banyak anggota.118 Ini adalah keimamatan kita yang berkenan. Ketiga, kita menjadi imam dari (melayani) ketujuh kali lipat Roh Allah bersama dengan Kristus terhadap yang lain, sehingga setiap orang dapat memandang kepada Dia yang mereka tikam, meratapi Dia, berlari kepada Dia untuk tempat perlindungan, dan dilahirkan dari Allah di dalam Dia.119

Setiap mata akan melihat Dia – injil diproklamirkan Ayat tujuh adalah puncak dari rangkuman Yohanes. Ini merupakan hasil dari administrasi yang efektif dari kerajaan imam dalam jemaat kaki dian. Yohanes memproklamirkan mengenai Kristus, ‘Lihatlah, Ia datang dengan awan-awan dan setiap mata akan melihat Dia, juga mereka yang telah menikam Dia. Dan semua bangsa di bumi akan meratapi Dia’.120 Pertanyaan pertama yang kita tanyakan adalah: apakah berita dari gereja (jemaat) kaki dian supaya setiap mata akan melihat Dia? Apakah sifat dari injil supaya Kristus ditinggikan di hadapan semua mata? Kata kunci di sini adalah ‘melihat’. Injil diproklamirkan, oleh Roh Allah, membawa iluminasi yang sejati. Kita perlu memperhatikan empat unsur dari injil. Pertama adalah injil tentang anak yang diproklamirkan kepada Abraham dan diteguhkan kepada Musa.121 Tabernakel Musa menyatakan pola dari hal-hal sorgawi.122 Terang dari kaki dian menyinari jalan menuju tabut perjanjian di mana kemuliaan dari Tuhan semesta alam berdiam.123Tujuan perjanjian Allah adalah untuk berdiam di tengah-tengah kita.124 Dan lebih dari ini, tujuan perjanjian Allah adalah supaya kita mewarisi kodrat ilahi sebagai anak-anak Allah.125 Ini adalah pengharapan yang dinyatakan oleh tabernakel zaman dulu, dan menjadi substansi (wujud) ketika Yesus Kristus datang dalam rupa manusia (daging) dan mempersembahkan diri-Nya untuk kita. Rasul Paulus mendeklarasikan, ‘Untuk itulah Ia telah memanggil kamu oleh Injil yang kami beritakan, sehingga kamu boleh memperoleh kemuliaan Yesus Kristus, Tuhan kita.’ 126

Mat 26:28 2Kor 3:6 116 Ef 4:7 117 Ibr 12:28 118 Rm 12:1. 1Kor 12:12, 14, 20

Za 12:10. Why 1:7 Why 1:7 121 Kej 17:7-8. Kel 3:15-17. Rm 9:4 122 Ibr 8:5. Ibr 9:23-24 123 Bil 8:2-3. Kel 29:43. Ibr 9:3-5

Why 21:3 2Pet 1:4 126 2Tes 2:14

114

119

124

115

120

125

64

Unsur kedua adalah injil pemulihan. Ini termasuk injil tentang anak, tapi memperkenalkan perlunya pemulihan administrasi Allah di tengah-tengah umat-Nya; jika tidak demikian, status anak tidak dapat dicapai. Nabi Yehezkiel menyingkapkan korupsi dari administrasi Allah, yang membuat tanah menjadi tempat sunyi sepi dan orang-orang ditawan ke Babel.127 Ketika orang-orang yang tertinggal kembali dari Babel, nabi Zakharia dan Hagai memproklamirkan injil pemulihan administrasi Allah di tengah-tengah mereka.128 Dari sudut pandang alkitabiah, pemulihan lebih dari memulihkan apa yang sebelumnya telah dicapai dan hilang. Administrasi Allah di tengah-tengah orang-orang Yahudi yang tertinggal ditingkatkan secara signifikan dari administrasi yang sebelumnya ada di bawah Musa. Injil pemulihan terus meningkatkan administrasi Allah di tengah-tengah kita sehingga menjadi administrasi yang sesuai untuk kegenapan waktu.129 Unsur ketiga adalah firman tentang salib, atau dapat kita sebut ‘injil tentang meninggikan’. 130 Kita ingat perkataan Yesus, ‘apabila Aku ditinggikan dari bumi, Aku akan menarik semua orang datang kepada-Ku’.131 Tentu saja, firman tentang salib termasuk injil tentang anak dan injil pemulihan karena salib adalah hikmat dan kuasa Allah untuk mencapai baik status anak maupun pemulihan.132Firman tentang salib adalah injil yang diberitakan oleh rasul Paulus di tengah-tengah semua gereja (jemaat) bukan Yahudi. Dalam suratnya kepada jemaat Korintus, dia mendeklarasikan, ‘Sebab aku telah memutuskan untuk tidak mengetahui apa-apa di antara kamu selain Yesus Kristus, yaitu Dia yang disalibkan’.133 Dia memberitakan ‘Kristus yang disalibkan’, yang dia tahu adalah suatu batu sandungan untuk orang Yahudi dan suatu kebodohan untuk orang Yunani.134 Namun, ini adalah satu-satunya injil yang memiliki kapasitas untuk menyatukan hati-hati manusia kepada sunat Kristus dan, dengan kuasa kebangkitan, memberikan mereka hati yang baru dan roh yang baru.135 Hanya firman tentang salib yang dapat menyatukan seorang percaya kepada persekutuan salib dan memotong mereka masuk ke dalam Perjanjian Baru di mana nama mereka, pekerjaan-pekerjaan mereka, dan hidup mereka tersembunyi dan ditemukan dalam Kristus. Unsur terakhir adalah injil kerajaan. Yesus berkata, ‘Dan Injil Kerajaan ini akan diberitakan di seluruh dunia menjadi kesaksian bagi semua bangsa, sesudah itu barulah tiba kesudahannya’.136 Kesaksian bagi semua bangsa ini masih merupakan injil tentang meninggikan Kristus, tapi diproklamirkan oleh semua pemenang di dalam kerajaan Allah yang dipulihkan di akhir zaman. Ini adalah injil yang diproklamirkan kepada semua bangsa ketika meterai pertama dilepaskan dan penunggang kuda putih maju ‘sebagai pemenang untuk merebut kemenangan’.137 Hasil dari injil kerajaan adalah berkumpulnya orang banyak dari segala bangsa, suku dan bahasa untuk Hari Pendamaian besar.138 Fokus kita sekarang belum pada injil kerajaan. Kita masih dalam masa yang Kitab Suci sebut ‘permulaan penderitaan (sakit bersalin)’ dan ‘masa pemulihan’.139 Berita utama dari jemaat kaki dian adalah injil tentang meninggikan sehingga Kristus ditinggikan di hadapan semua mata manusia, di setiap tempat. Tuhan belum mengumpulkan manusia dari setiap bangsa Yeh 14 1:14-17. Hag 1:2 129 Ef 1:10 130 Yoh 3:14 131 Yoh 12:32

1Kor 1:21-24 1Kor 2:2 134 1Kor 1:23 135 1Kor 1:23 136 Mat 24:14

Why 6:1-2 7:9 139 Mat 24:8. Kis 1:6

127

132

137

128 Za

133

138 Why

65

untuk Hari Pendamaian besar, tapi Dia sedang memulihkan gereja dari orang-orang yang tertinggal di setiap bangsa.140 Orang-orang yang tertinggal di setiap tempat terdiri dari mereka yang memandang Kristus yang mereka tikam, meratapi Dia, dan kembali kepada Dia dengan segenap hati mereka.141

Juga (bahkan) mereka yang telah menikam Dia Kita semua memandang Kristus yang telah kita tikam.142 Dia tertikam oleh karena pemberontakan kita. Dia diremukkan oleh karena kejahatan kita.143 Setiap orang bertanggung jawab secara individu untuk kematian-Nya. Namun, ketika Yohanes menggunakan ungkapan ‘juga (bahkan) mereka yang telah menikam Dia’, secara khusus dia menunjuk kepada orang Yahudi. Dalam konteks mengatakan bahwa semua bangsa di bumi akan meratap, dia mengatakan, ‘bahkan suku Yehuda’. Hal ini memiliki relevansi khusus ketika dia memperhatikan eskatologi dari orang Yahudi dan bukan Yahudi dalam satu tubuh.144 Kita tahu bahwa orang Roma-lah yang memaku tangan dan kaki Yesus dan mengangkat Dia untuk disalibkan. Namun, orang Yahudi-lah yang menyerahkan Dia kepada maut.145 Merekalah yang meminta supaya Dia disalibkan.146 Ketika Pilatus berusaha untuk mencuci tangannya dalam masalah ini, mereka mendeklarasikan, ‘Biarlah darah-Nya ditanggungkan atas kami dan atas anak-anak kami!’147 Rasul Petrus mengatakan kepada orang Yahudi mengenai Yesus, yang ‘telah kamu salibkan dan kamu bunuh oleh tangan bangsa-bangsa durhaka’.148 Dan juga dia berkata kepada mereka tentang ‘Yesus Kristus, orang Nazaret, yang telah kamu salibkan’.149 Ada banyak orang Yahudi yang menjadi orang Kristen pada gereja mula-mula. Namun, kita tahu bahwa kebanyakan dari bangsa itu dengan teguh menolak Kristus. Mereka menolak Kristus sebagai Batu Penjuru dari bait yang sesungguhnya. Dia adalah batu sandungan dan batu sentuhan bagi mereka.150 Bangsa Yahudi menilai diri mereka sendiri tidak layak untuk hidup kekal dan dengan demikian kehilangan mandat mereka untuk menjadi terang bagi semua bangsa. Dalam perjalanan pemberitaan injilnya, Paulus mengatakan kepada orangorang Yahudi, ‘Memang kepada kamulah firman Allah harus diberitakan lebih dahulu, tetapi kamu menolaknya dan menganggap dirimu tidak layak untuk beroleh hidup yang kekal. Karena itu kami berpaling kepada bangsa-bangsa lain’.151 Rasul Paulus membesarkan pelayanannya sebagai rasul bagi bangsa-bangsa bukan Yahudi.152 Dia mendirikan gereja-gereja (jemaat-jemaat) kaki dian di setiap tempat yang akan menjadi terang bagi bangsa-bangsa. Namun, dia juga mendeklarasikan bahwa bangsa Yahudi akan dicangkokkan kembali dalam akar pohon zaitun yang penuh getah (dalam kekayaan akar pohon zaitun).153 Dia memproklamirkan bahwa Tuhan akan menegakkan kerajaan-Nya pada akhir zaman, di mana bangsa Yahudi dan bukan Yahudi berada dalam satu tubuh.154 Berbicara mengenai masa ini, Zakharia mendeklarasikan, ‘TUHAN akan pertama-tama memberi Rm 9:27. Yes 10:20-21 Za 12:10 142 Za 12:10 143 Yes 53:5 144 1Kor 12:13

Luk 24:20 Mat 27:22-23 147 Mat 27:25 148 Kis 2:23 149 Kis 4:10

1Pet 2:7-8 Kis 13:46 152 Rm 11:13 153 Rm 11:17-21 154 1Kor 12:13

140

145

150

141

146

151

66

kemenangan kepada (menyelamatkan) kemah-kemah Yehuda, supaya keluarga Daud dan penduduk Yerusalem jangan terlalu bermegah-megah terhadap Yehuda’.155 Lebih lanjut dari ini, Tuhan mengindentifikasikan bagaimana Dia akan memberi kemenangan kepada (menyelamatkan) kemah-kemah Yehuda. ‘Aku akan mencurahkan roh pengasihan dan roh permohonan atas keluarga Daud dan atas penduduk Yerusalem, dan mereka akan memandang kepada Dia yang telah mereka tikam, dan akan meratapi Dia seperti orang meratapi anak tunggal, dan akan menangisi Dia dengan pedih seperti orang menangisi anak sulung.’ 156 Mekanisme yang akan Tuhan gunakan untuk menyelamatkan kemah-kemah Yehuda pada akhir zaman sama dengan mekanisme yang Dia gunakan sekarang untuk menyelamatkan semua manusia. Kristus harus ditinggikan supaya kita memandang Dia dan meratap. Ketika firman tentang salib diproklamirkan, firman itu diperlengkapi dengan Roh pengasihan dan permohonan yang memampukan kita untuk memandang Kristus dan meratapi Dia. Ratapan ini menjadi pengalaman pribadi yang mendalam bagi setiap rumah dan setiap orang percaya. Zakharia bernubuat bahwa setiap suku akan meratap, setiap keluarga akan meratap, setiap suami akan meratap, dan setiap istri akan meratap sendiri.157 Kita memperhatikan sifat dari ratapan ini dalam bab satu. Ini bukanlah ratapan untuk sesuatu yang hilang; ini adalah ratapan bahwa kita perlu untuk dilahirkan. Ini adalah ratapan yang kita alami sementara kita menyatukan diri kita kepada penderitaan Kristus yang memimpin kepada keselamatan, melahirkan ciptaan baru.

Sekutumu dalam kesusahan, dalam kerajaan dan dalam ketekunan Sementara kita menutup bab ini, kita akan memperhatikan dengan singkat bagaimana Yohanes menggambarkan persekutuannya dengan ketujuh jemaat di Asia. Dia menggambarkan dirinya sebagai saudara mereka dan ‘sekutumu dalam kesusahan, dalam kerajaan dan dalam ketekunan menantikan Yesus’.158 Ini adalah sifat dari persekutuan yang sejati. Rasul Paulus mengatakan bahwa bangsa Yahudi dan bukan Yahudi adalah ‘turut menjadi ahli-ahli waris dan anggota-anggota tubuh dan peserta dalam janji yang diberikan dalam Kristus Yesus’.159 Apakah janji itu? Ini adalah janji hidup zoe yang kekal. Kita adalah sesama peserta yang turut mengambil bagian dalam kodrat ilahi sebagai anak-anak Allah, tapi ini hanya di dalam Yesus Kristus.160 Kita adalah sesama peserta yang mengambil bagian dalam janji itu karena pertama-tama kita adalah sesama anggota tubuh-Nya. Inilah juga yang dikatakan oleh rasul Yohanes. Dia mendeklarasikan bahwa kerajaan ada ‘dalam Yesus’.161 Ayat ini juga dapat diterjemahkan sebagai, ‘sesama pengikut Kristus yang dalam Yesus berbagi menderita dan memerintah dan bertekun dengan kamu’. Kita tahu bahwa kerajaan Allah belum terwujud dengan jelas di muka bumi sampai akhir zaman, ketika penunggang kuda putih maju dan injil kerajaan diproklamirkan sebagai suatu kesaksian bagi semua bangsa. 162 Namun, sekarang kita adalah imam-raja dan kita telah dibangkitkan untuk duduk dengan Kristus di tempat sorgawi.163 Kita berkuasa dan memerintah dengan Dia, walaupun kerajaan-Nya

155

158 Why

156

Za 12:7 Za 12:10 157 Za 12:11-14

159

1:9

161

Ef 3:6 160 2Pet 1:4

162

Why 1:9 Why 6:2. Mat 24:14 163 Ef 2:6 67

bukan berasal dari dunia.164 Wajah singa, otoritas dari kerajaan-Nya, telah diberikan kepada gereja dalam administrasi kaki dian. Ini merupakan otoritas dari tangan kanan-Nya yang terus berlangsung yang memegang tujuh bintang.165 Bintang-bintang adalah ‘para utusan yang memerintah’ yang telah merendahkan diri mereka di bawah tangan Allah yang kuat. Ketujuh bintang di tangan kanan adalah budak-budak yang Allah telah berikan otoritas untuk menggembalakan kawanan domba di tengah-tengah mereka yang ditetapkan oleh Roh Kudus menjadi para penilik.166

164

Yoh 18:36

165

Why 1:20

166

68

Kis 20:28

BAB 5 Pekerjaan dari tangan kanan – pasokan minyak

Dalam kitab Wahyu pasal satu, rasul Yohanes mencatat bahwa pada hari Tuhan dia dikuasai oleh Roh ketika dia mendengar dari belakangnya suatu suara yang nyaring, seperti bunyi sangkakala. Ketika dia berpaling untuk melihat suara yang berbicara kepadanya, dia melihat ada Seorang serupa Anak Manusia, berpakaian jubah keimamatan, berdiri di tengah-tengah tujuh kaki dian dari emas.1 Yohanes menggunakan ungkapan ‘seorang serupa Anak Manusia’ untuk alasan spesifik. Dia tahu dia sedang melihat kepada Yesus Kristus, yang adalah Anak Manusia yang dimuliakan, tapi pada saat yang sama, dia tahu dia sedang melihat lebih dari Pribadi individu dari Kristus. Ketika Kristus naik, Bapa mendudukkan Dia di sebelah kananNya di tempat sorgawi.2 Dan Dia masih duduk di sebelah kanan Bapa, sampai musuh-musuhNya menjadi tumpuan kaki-Nya.3 Kalau Kristus sendiri masih ‘duduk’, apa yang Yohanes lihat ‘berdiri’ di tengah-tengah gereja-gereja (jemaat) kaki dian? Yang dia lihat adalah administrasi Kristus. Ini adalah perbedaan yang penting untuk memahami kitab Wahyu. Ini merupakan wahyu tentang administrasi yang Allah berikan kepada-Nya untuk ditunjukkan kepada budak-budakNya. Yesus sendiri adalah Dia yang ‘duduk di atas takhta’ dan administrasi-Nya sedang ‘berdiri’.4 Administrasi ini beroperasi sepenuhnya dalam gereja-gereja (jemaat) kaki dian, dan beroperasi sepenuhnya dalam dunia ini melalui gereja-gereja (jemaat) kaki dian. Inilah mengapa begitu penting untuk memahami administrasi-Nya. Melalui administrasi-Nya inilah Yesus Kristus terus berbicara dari sorga. Ketika Yohanes berpaling untuk ‘melihat suara’ yang berbicara kepadanya, dia berpaling untuk melihat ‘tujuh kaki dian emas’.5 Inilah poin kuncinya. Suatu gereja (jemaat) kaki dian adalah utusan Tuhan dalam dunia ini sebagai terang yang bercahaya di tempat yang gelap.6 Rasul Yohanes mendeklarasikan bahwa suara-Nya bagaikan ‘desau air bah’.7 Pernyataan ini bukan menyimpulkan bahwa dia melihat air bah keluar dari mulut-Nya. Pedang bermata Why 1:9-13 Ef 1:20 3 Ibr 10:13

Mat 22:44 Why 1:12 6 2Pet 1:19

1

4

2

5

7

69

Why 1:15

dualah yang keluar dari mulut-Nya.8 Firman Allah hidup dan kuat (aktif) dan lebih tajam dari pada pedang bermata dua manapun.9 Ada suatu perbedaan antara firman-Nya dengan suara-Nya. Firman-Nya tetap teguh di sorga dan tetap untuk selama-lamanya.10 Ini adalah firman perjanjian. Firman tentang salib dihasilkan dari perjanjian sebagai suatu pedang bermata dua yang memotong kita ke dalam perjanjian atau memotong kita ke luar dari penghakiman kekal. SuaraNya merupakan proklamasi dari firman-Nya pada waktu yang spesifik. Suara-Nya inilah yang mengkomunikasikan motivasi dan maksud di balik firman-Nya, dan juga desakan, keharusan dan pentingnya bagi kita untuk menerima firman-Nya. Karenanya, Kitab Suci berkata, ‘Pada hari ini, jika kamu mendengar suara-Nya, janganlah keraskan hatimu!’11 Dapat kita katakan bahwa firman-Nya tidak pernah berubah, tapi kepentingan suara-Nya sungguh ‘naik dan turun’, tergantung pada musim dan keadaan. Nabi Yehezkiel mengidentifikasi hal ini sebagai aktivitas dari ‘sayap’ administrasi Kristus. Dia melihat empat makhluk hidup, masing-masing dengan empat sayap. Kapan saja mereka berhenti, sayap mereka dibiarkan terkulai. Namun ketika Roh Allah bergerak, sayap itu mengembang dan suara sayap mereka dapat didengar. Yehezkiel memberi kesaksian bahwa suara sayap mereka seperti suara air terjun yang menderu, seperti suara Yang Mahakuasa, dan suara keributan laskar yang besar.12Hal yang sama inilah yang rasul Yohanes dengar. Dia mendengar suara dari ‘sayap’, suara dari Yang Mahakuasa seperti suara desau air bah.13 Hal ini mengatakan kepada kita bahwa administrasi Kristus sedang aktif. Roh Allah sedang bergerak dan suara dari Yang Mahakuasa dapat didengar. Tapi lebih dari ini, hal ini memberi tahu kita bahwa Roh Allah sedang bergerak dan administrasi Kristus sedang aktif dalam banyak bangsa. Kemudian dalam kitab Wahyu, malaikat menjelaskan kepada Yohanes bahwa ‘desau air bah’ adalah simbol untuk ‘bangsa-bangsa dan rakyat banyak dan kaum dan bahasa’.14 Suara dari desau air bah adalah lebih dari firman tentang salib yang sedang diproklamirkan kepada banyak bangsa. Ini adalah suara dari banyak bangsa, yang telah menyatukan diri mereka dengan administrasi kaki dian Kristus, memproklamirkan firman tentang salib sebagai suara dari Yang Mahakuasa sampai ke ujung bumi. Yohanes mencatat di tempat lain bahwa dia mendengar ‘seperti suara himpunan besar orang banyak, seperti desau air bah’.15 Di sepanjang tiga bab berikut, kita akan mulai mendiskusikan komponen-komponen praktis yang menghubungkan kaki dian di setiap bangsa kepada Kristus dalam satu administrasi yang keluar dari takhta-Nya. Pada zaman rasul Yohanes, ada suatu kaki dian di setiap negara-kota di seluruh wilayah Asia. Kita bisa menyamakan ‘negara-kota’ ini dengan sesuatu seperti suatu bangsa yang kecil di zaman mereka. Yohanes berbicara kepada bintang dari setiap gereja kaki dian. Ada satu bintang untuk setiap kaki dian, tapi masing-masing dari bintang ini dipegang dalam satu tangan kanan Kristus.16 Ini merupakan koneksi mereka kepada administrasi takhta Kristus. Fokus utama kita dalam bab ini adalah tangan kanan Kristus yang sedang berlangsung, dan pekerjaan dari tangan kanan dalam memasok minyak kepada pelita-bintang di setiap bangsa.

8 Why

11

14

9

1:16 Ibr 4:12 10 Mzm 119:89. 1Pet 1:25

12

Ibr 4:7 Yeh 1:24-25 13 Why 1:15

15

Why 17:15 Why 19:6 16 Why 1:20 70

Pandangan menyeluruh – tujuh utusan Dalam bab sebelumnya, kita telah memperhatikan empat utusan yang diperkenalkan dalam ayat pertama dari kitab Wahyu. Ini adalah ‘wahyu Yesus Kristus, yang dikaruniakan Allah kepada-Nya, supaya ditunjukkan-Nya kepada hamba-hamba-Nya (budak-budak-Nya) apa yang harus segera terjadi. Dan oleh malaikat-Nya yang diutus-Nya, Ia telah menyatakannya kepada hamba-Nya Yohanes.’17 Utusan pertama adalah Bapa. Yang kedua adalah Yesus Kristus. Yang ketiga adalah malaikat Gabriel, yang Kristus sebut ‘malaikat-Ku’.18 Dan yang keempat adalah rasul Yohanes, bersama dengan semua nabi-nabi zaman dulu yang menuliskan Kitab Suci. Namun, untuk memahami bagaimana minyak yang baru dipasok kepada pelitapelita, bagaimana minyak baru ini diubahkan menjadi terang, dan bagaimana terang ini dipantulkan dan difokuskan untuk menyatakan Yesus Kristus, kita perlu untuk memperhatikan lebih lanjut tentang tiga jenis utusan. Keempat utusan pertama telah membawakan Kitab Suci kepada kita. Di tangan kita, kita memiliki firman Allah Bapa, diwahyukan sepenuhnya oleh Kristus, dinyatakan (ditunjukkan, diberitahukan) oleh malaikat Gabriel, dan dituliskan oleh para nabi zaman dulu. 19 Kitab Suci dengan sepenuhnya menyatakan dan mendeklarasikan firman dari Bapa sejak sebelum dunia dijadikan. Kitab Suci merupakan wahyu dari ‘seluruh kebenaran’. Namun, ini saja tidaklah cukup bagi kita untuk mewarisi hidup kekal.20 Ada tiga jenis utusan lebih lanjut yang diperlukan untuk menyinarkan terang di atas jalan menuju takhta kasih karunia, supaya kita dapat datang kepada Yesus Kristus untuk mengambil bagian dari kodrat ilahi dalam Dia.21 Jenis utusan kelima adalah orang-orang yang Tuhan Yesus tumpangkan tangan kanan-Nya dan diangkat sebagai para rasul dan nabi karunia kenaikan di setiap zaman dan generasi gereja. Kita tahu bahwa ketika Kristus naik ke tempat tinggi, Dia memberikan pemberian-pemberian (karunia-karunia) kepada manusia. Dia memberikan kepada beberapa menjadi rasul-rasul dan beberapa menjadi nabi-nabi.22 Rasul Paulus adalah seorang rasul karunia kenaikan, dan orangorang seperti Barnabas dan Silas adalah nabi-nabi yang merupakan kawan sekerja Paulus dalam mandat kerasulannya.23 Rasul Paulus menuliskan, ‘Demikianlah hendaknya orang memandang kami: sebagai hamba-hamba Kristus, yang kepadanya dipercayakan rahasia Allah’.24 Kata ‘hamba-hamba’ dalam ayat ini secara harfiah diterjemahkan ‘pendayung tingkat paling bawah’. Para rasul dan nabi karunia kenaikan adalah ‘pendayung tingkat paling bawah’ bagi Kristus dan orang-orang yang telah menuliskan Kitab Suci. Mereka tidak ‘melampaui yang ada tertulis’ atau menambahkan Kitab Suci dengan cara apapun, tapi mereka diberikan ‘pengertian’ ke dalam Kitab Suci oleh Roh Allah.25 Paulus memberi kesaksian, ‘Apabila kamu membacanya, kamu dapat mengetahui dari padanya pengertianku akan rahasia Kristus, yang pada zaman angkatan-angkatan dahulu tidak diberitakan kepada anak-anak manusia, tetapi yang sekarang dinyatakan di dalam Roh kepada rasul-rasul dan nabi-nabi-Nya yang kudus’.26Pekerjaan dan mandat dari para rasul dan nabi karunia kenaikan adalah untuk Why 1:1 22:16 19 Luk 24:44 20 Yoh 5:39

2Pet 1:4 Ef 4:8-12 23 Kis 15:22, 32 24 1Kor 4:1

17

21

25

18 Why

22

26

71

1Kor 4:6 Ef 3:4-5

memasok ‘minyak baru’ dari kebenaran masa kini kepada pelita-pelita di atas gereja-gereja (jemaat-jemaat) kaki dian.27 Mereka berjalan dengan Kristus di tengah-tengah gereja-gereja (jemaat-jemaat) kaki dian sebagai bagian dari tangan kanan-Nya yang berlangsung terus yang memegang tujuh bintang.28 Jenis utusan keenam adalah bintang dari suatu gereja (jemaat) kaki dian. Kita ingat bahwa rasul Yohanes menuliskan kepada ‘bintang’ dari setiap gereja (jemaat) kaki dian di wilayah Asia. 29 Bintang adalah pelita di atas kaki dian. Bintang atau pelita adalah kelompok kolektif dari para penilik, penatua dan diaken yang adalah para utusan di dalam gereja (jemaat) kaki dian. Pekerjaan mereka adalah untuk menjangkau para rasul dan nabi dalam generasi mereka untuk menerima ‘minyak baru’ dari kebenaran masa kini, dan kemudian memproses minyak itu sehingga menjadi terang ketika dinyalakan oleh ketujuh kali lipat Roh Allah. Akan diperlukan orang-orang dengan kasih karunia kenaikan untuk mengajar dan menginjil dalam setiap bintang atau pelita. Dan kelompok kolektif dari para penilik inilah yang menggembalakan jemaat.30 Jenis utusan ketujuh adalah fungsionaris-fungsionaris dari gereja (jemaat) kaki dian itu sendiri. Suatu gereja (jemaat) kaki dian terdiri dari anak-anak Allah individu, rumah-rumah, dan jemaat yang hidup bersama dalam kasih yang semula.31 Mereka disatukan bersama dalam satu pikiran, satu iman, dan satu Roh.32 Mereka dibaptiskan ke dalam satu tubuh.33 Kitab Suci menggunakan simbol kuncup, kuntum, dan bunga badam untuk menggambarkan pertumbuhan organik dari gereja (jemaat) kaki dian yang menghasilkan buah dari status anak.34 Dalam tabernakel zaman dulu, pelita-pelita dipasang di dalam bunga badam pada akhir dari setiap cabang. Kelopak bunga digunakan untuk memantulkan dan memfokuskan terang dari pelita sehingga menerangi ‘yang di depannya’.35Anak-anak Allah individu di dalam gereja (jemaat) kaki dian memantulkan dan memfokuskan terang, sehingga menerangi jalan yang memimpin kepada takhta kasih karunia dan menyatakan wajah Dia yang duduk di atas takhta. Terang ini memberikan baik iluminasi maupun kasih karunia. Terang ini menyatakan jalan menuju takhta kasih karunia, tapi juga memberikan kasih karunia untuk pendengarnya berjalan di jalan itu untuk mewarisi hidup kekal mereka sendiri di dalam Yesus Kristus.

Persekutuan pewahyuan dan administrasi Dengan adanya pandangan menyeluruh dari kitab Wahyu ini, sekarang kita akan memperhatikan penglihatan Zakharia dan setiap komponen dari administrasi Kristus dengan lebih mendetail. Seperti yang sudah kita diskusikan dalam beberapa detail, baik Zakharia maupun Hagai bernubuat selama periode di mana orang Yahudi yang tertinggal kembali dari pembuangan di Babel untuk membangun kembali bait suci di Yerusalem. Penglihatan Zakharia penting bagi kita karena menyatakan administrasi takhta Kristus dalam suatu periode pemulihan. Ketertarikan utama kita adalah isi dari penglihatan dalam Zakharia empat,

2Pet 1:12 3:4-5 29 Why 2. Why 3

Kis 20:28 Why 2:4 32 Ef 4:3-6

1Kor 12:13 Kel 25:31 35 Kel 25:37

27

30

33

28 Ef

31

34

72

karena menunjukkan bagaimana minyak dipasok kepada pelita-pelita di atas sebuah kaki dian. Penglihatan ini dimulai ketika malaikat membangunkan Zakharia, seperti seorang yang dibangunkan dari tidur.36 Malaikat itu membuat dia dibangunkan ke dalam kesadaran nubuatan supaya dia dapat ‘melihat’ dalam Roh. Zakharia dikuasai oleh Roh untuk melihat administrasi ini, dengan cara yang sama di mana rasul Yohanes dikuasai oleh Roh untuk melihat administrasi Yesus Kristus berdiri di tengah-tengah gereja-gereja (jemaat) kaki dianNya.37 Kita dapat menarik suatu kesamaan yang kuat antara Zakharia dengan Yohanes. Keduanya menerima wahyu mengenai administrasi dan menuliskan Kitab Suci. Namun, keduanya tidak terlibat secara langsung dalam administrasi itu sendiri. Kita mengamati perbedaan di sini, antara persekutuan pewahyuan dengan persekutuan administrasi. Zerubabel-lah yang diberikan otoritas dan mandat untuk membangun bait suci. Dia adalah bupati bangsa itu yang berdiri dalam ‘jabatan kerajaan’ sebagai administrator utama di tengahtengah umat. Namun, dia tidak menerima pewahyuannya. Pewahyuan tentang administrasi diberikan kepada Zakharia supaya Zerubabel dapat menegakkan administrasi ini sebagai cara dengan mana bait Allah dapat dibangun. Malaikat berkata kepada Zakharia, ‘Inilah firman TUHAN kepada Zerubabel’.38 Dan lebih dari ini, dia mengatakan, ‘Tangan Zerubabel telah meletakkan dasar Rumah ini, dan tangannya juga akan menyelesaikannya. Maka kamu akan mengetahui, bahwa TUHAN semesta alam yang mengutus aku kepadamu.’39 Dalam administrasi takhta Kristus di zaman gereja, rasul karunia kenaikanlah yang menghubungkan persekutuan pewahyuan dengan persekutuan administrasi. Rasul Paulus diundang ke dalam persekutuan pewahyuan sebagai ‘pendayung tingkat paling bawah’ dari Kristus dan seorang pelayan dari rahasia Allah.40 Dia diberikan kasih karunia dan mandat kerasulan untuk ‘menyatakan apa isinya tugas penyelenggaraan rahasia (menerangkan apa itu administrasi rahasia)’.41 Oleh Roh Allah rasul karunia kenaikan mengiluminasi administrasi Kristus yang terkandung dalam Kitab Suci. Tapi lebih dari ini, rasul karunia kenaikan membawa otoritas tangan kanan Kristus sebagai administrator utama di tengah-tengah gerejagereja (jemaat) kaki dian dengan tujuan pembangunan bait yang terdiri dari batu-batu yang hidup.42 Para penilik dari gereja (jemaat) kaki dian, yang adalah pelita-bintang, merendahkan diri mereka di bawah tangan Allah yang kuat untuk bersatu dengan para rasul dan nabi karunia kenaikan dalam persekutuan administrasi itu sendiri. Mereka memproklamirkan firman kebenaran masa kini sebagai terang, dan menggembalakan gereja (jemaat) Allah di mana Roh Kudus telah tetapkan mereka menjadi penilik.43 Demikian juga, fungsionaris-fungsionaris di dalam setiap jemaat kaki dian bersatu dengan persekutuan administrasi dengan memantulkan dan memfokuskan terang supaya terang itu menyatakan Kristus. Ini adalah terang dunia, mengiluminasi jalan bagi semua manusia, baik Yahudi maupun bukan Yahudi, untuk datang kepada Kristus dan dibangun bersama sebagai ‘batu-batu yang hidup’ dalam bait-Nya yang Za 4:1 Why 1:12-13 38 Za 4:6

Za 4:9 1Kor 4:1 41 Ef 3:9

36

39

42

37

40

43

73

1Pet 2:4-5. Ef 2:20-22 Kis 20:28

sesungguhnya. Ini adalah hasil dari administrasi kaki dian yang efektif. Kaki dian menjadi alat oleh mana Tuhan membangun bait-Nya di Sion, gunung kudus-Nya, pada akhir zaman.44

Arti dari zaitun Nabi Zakharia melihat ‘sebuah kandil (kaki dian), dari emas seluruhnya, dan tempat minyaknya di bagian atasnya; kandil itu ada tujuh pelitanya dan ada tujuh corot [pipa] pada masing-masing pelita yang ada di bagian atasnya itu. Dan pohon zaitun [arti harfiah ‘buah zaitun’] ada terukir padanya, satu di sebelah kanan tempat minyak itu dan satu di sebelah kirinya’.45 Sebelum kita mendiskusikan alasan untuk ‘dua zaitun’, masing-masing di setiap sisi takhta, kita perlu memperhatikan arti dari ‘zaitun’ itu sendiri. Kalau minyak dari pelita-pelita di atas kaki dian adalah ‘minyak zaitun yang baru’ maka kita perlu mendefinisikan ‘zaitun’. Minyak zaitun yang baru adalah hasil dari peremukan buah zaitun. Kita akan memperhatikan bahwa ‘zaitun’ adalah simbol dari empat hal – Yesus Kristus, perjanjian, firman perjanjian, dan umat perjanjian. Pertama-tama, ‘buah zaitun’ merupakan simbol dari Yesus Kristus. Dalam Perjanjian Yahweh, kekayaan dari Bapa, Anak dan Roh Kudus diserahkan kepada Anak. Paulus memproklamirkan, ‘Karena seluruh kepenuhan Allah berkenan diam di dalam Dia (Itu menyenangkan Bapa bahwa seluruh kepenuhan Allah berdiam di dalam Dia)’. 46 Kepenuhan dari Yahweh adalah kekayaan yang diberikan kepada Anak dalam perjanjian. Dalam istilah simbolis, hal ini mendefinisikan ‘minyak dari buah zaitun’. Yahweh Anak mengosongkan diriNya untuk membuat ‘kekayaan’ ini tersedia bagi kita dalam Perjanjian Kekal.47 Pada saat Anak mengosongkan diri-Nya, Bapa pun ‘meremukkan Dia’ untuk menghasilkan minyak zaitun sebagai kekayaan dari perjanjian yang dianugerahkan atas kita. Itu menyenangkan Bapa untuk seluruh kepenuhan berdiam di dalam Anak, dan demikian juga merupakan hal yang menyukakan Bapa untuk meremukkan Dia sebagai ‘buah Zaitun’. 48 Peremukan Kristus sebagai ‘Zaitun’-lah yang kita lihat di taman Getsemani. Kita diingatkan bahwa ‘Getsemani’ berarti ‘pemerasan minyak’. Hasil dari pengosongan diri yang dilakukan Anak dan peremukan ini adalah buah, kekayaan, minyak dari zaitun. Yesus Kristus adalah perwujudan penuh dari Perjanjian Kekal. Dia adalah Perjanjian bagi umat manusia.49 Dia juga adalah Firman.50 Kita tahu bahwa substansi dari perjanjian dihasilkan dalam firman. Ini adalah firman perjanjian dan ‘firman dari semula’ yang dinyatakan sepenuhnya dalam Kitab Suci yang tertulis. Rasul Yohanes memberi kesaksian tentang Kitab Suci, ‘Apa yang telah ada sejak semula, yang telah kami dengar, yang telah kami lihat dengan mata kami, yang telah kami saksikan dan yang telah kami raba dengan tangan kami tentang Firman hidup... Apa yang telah kami lihat dan yang telah kami dengar itu, kami beritakan kepada kamu juga, supaya kamupun beroleh persekutuan dengan kami. Dan persekutuan kami adalah persekutuan dengan Bapa dan dengan Anak-Nya, Yesus Kristus.’51

Za 6:12-13 Za 4:2 46 Kol 1:19

Flp 2:7. 2Kor 8:9 53:10 49 Yes 42:6. Yes 49:8

44

47

50

45

48 Yes

51

74

Yoh 1:1, 14. 1Yoh 1:1 1Yoh 1:1-3

Lebih lanjut dari ini, ‘zaitun’ menjadi simbol dari umat perjanjian Tuhan. Tuhan menegakkan Perjanjian-Nya dengan Abraham sebagai Perjanjian Kekal.52 Sehubungan dengan perjanjian ini, pemazmur memproklamirkan, ‘Ia ingat untuk selama-lamanya akan perjanjian-Nya, firman yang diperintahkan-Nya kepada seribu angkatan, yang diikat-Nya dengan Abraham, dan akan sumpah-Nya kepada Ishak; diadakan-Nya hal itu menjadi ketetapan bagi Yakub, menjadi perjanjian kekal bagi Israel’.53 Dengan cara ini, Tuhan memasukkan seluruh bangsa Israel dalam perjanjian. Nabi Yeremia mendeklarasikan kepada seluruh bangsa, ‘Pohon zaitun yang rimbun, elok dipandang mata, pernah TUHAN menamai engkau.’54 Ini berlaku bagi seluruh bangsa dan setiap keluarga yang terus hidup dalam perjanjian. Raja Daud memberi kesaksian, ‘Bukankah seperti itu keluargaku di hadapan Allah? Sebab Ia menegakkan bagiku suatu perjanjian kekal, teratur dalam segala-galanya dan terjamin. Sebab segala keselamatanku dan segala kesukaanku bukankah Dia yang menumbuhkannya?’ 55 Sebagai kepala dari keluarga perjanjian, dia juga dapat memberi kesaksian, ‘Tetapi aku ini seperti pohon zaitun yang menghijau di dalam rumah Allah’.56 Bahkan setiap anak yang lahir di dalam keluarga perjanjian disamakan dengan ‘tunas pohon zaitun sekeliling mejamu’. 57 Simbol dari ‘zaitun’ ini menandakan bahwa ‘hidup perjanjian’ telah diberikan kepada bangsa dan setiap keluarga, selama mereka terus takut akan Tuhan dan hidup dalam jalan-jalan-Nya.58 Kita diingatkan dengan firman Tuhan kepada bangsa Israel di padang gurun, ‘Jadi sekarang, jika kamu sungguh-sungguh mendengarkan firman-Ku dan berpegang pada perjanjian-Ku, maka kamu akan menjadi harta kesayangan-Ku sendiri dari antara segala bangsa, sebab Akulah yang empunya seluruh bumi. Kamu akan menjadi bagi-Ku kerajaan imam dan bangsa yang kudus.’59 Perintah ketaatan ini adalah substansi dari zaitun; yaitu, apa artinya menjadi umat perjanjian Tuhan.

Cabang-cabang patah dan dicangkokkan kembali Raja Daud memerintah sebagai raja atas ‘seluruh Israel.’60 Namun, pada zaman cucunya, Rehobeam, kerajaan ini terbagi-bagi dan sepuluh suku bagian utara diberikan kepada Yerobeam.61Sepuluh suku bagian utara terpisah dari Yehuda dan menjadi dikenal sebagai ‘Israel’ di bawah kepemimpinan suku Efraim.62 Dalam Kitab nubuatan, dengan berbagai cara kerajaan utara ini disebut Israel, Yakub dan Efraim.63Memahami perbedaan-perbedaan ini adalah penting ketika kita menafsirkan Kitab-kitab nubuatan. Rasul Paulus mendeklarasikan bahwa ‘seluruh Israel akan diselamatkan’.64 Sekalipun negara Yahudi modern disebut ‘Israel’, hal ini agak keliru karena mereka adalah keturunan Yehuda. ‘Seluruh Israel’ harus termasuk sepuluh suku bagian utara yang telah tersebar di seluruh bangsa-bangsa di dunia.65Kitab Suci jelas menyatakan bahwa suku-suku ini dikumpulkan kembali sebagai kepenuhan dari bangsabangsa bukan Yahudi. Yakub bernubuat sehubungan dengan Efraim bahwa benihnya (keturunannya)akan menjadi ‘sejumlah besar (kegenapan/jumlah yang penuh dari) bangsa-

Kej 17:7 Mzm 105:9-10 54 Yer 11:16 55 2Sam 23:5 56 Mzm 52:8

Mzm 128:3 128:1 59 Kel 19:5-6 60 2Sam 8:15 61 1Raj 12:20

Hos 5:3. Hos 13:1 Amo 9:8-9. 2Taw 25:7 64 Rm 11:26 65 Yer 9:16

52

57

62

53

58 Mzm

63

75

bangsa’.66 Ketika Paulus mengatakan, ‘seluruh Israel’, dia sedang menunjuk kepada orang Yahudi dan bukan Yahudi dalam satu tubuh.67 Rasul Paulus tidak mau orang percaya siapapun menjadi ‘menganggap dirimu pandai, aku mau agar kamu mengetahui rahasia ini (tidak peduli/tahu akan rahasia ini)’, yaitu dikumpulkannya orang Yahudi dan bukan Yahudi dalam satu tubuh, gereja, sebagai puncak dari tujuan perjanjian Allah di akhir zaman.68 Dia memproklamirkan bahwa orang Yahudi dan bukan Yahudi akan dicangkokkan kembali ke dalam kekayaan akar pohon zaitun.69 Namun, untuk memahami pernyataan Paulus tentang cabang-cabang ‘dicangkokkan’, pertama-tama kita perlu memperhatikan kapan dan bagaimana cabang-cabang Israel dan Yehuda ‘patah’. Menurut nabi Yeremia, Tuhan memanggil nama seluruh kaum Israel, ‘Pohon zaitun yang rimbun’.70 Mereka adalah umat perjanjian Allah, yang dipilih oleh TUHAN, dari segala bangsa di atas muka bumi untuk menjadi umat kesayangan-Nya.71 Namun, Yeremia juga mengatakan bahwa Tuhan telah ‘menyalakan api pada daun-daunnya’ dan ‘ranting-rantingnya terbakar (patah)’.72 Tuhan mendeklarasikan, ‘Kaum Israel dan kaum Yehuda telah mengingkari perjanjianKu yang telah Kuikat dengan nenek moyang mereka’.73 Nabi Yesaya-lah yang mengidentifikasi ‘persembahan yang membinasakan’ sebagai kekejian yang mengakibatkan penginjakan pelataran-Nya dan tanah di seluruh kedua kerajaan menjadi sunyi sepi.74 Dia memulai pelayanannya dengan berbicara kepada kaum Yehuda menentang latar belakang pembinasa keji dalam kaum Israel. Israel telah menjadi bangsa yang berdosa, sarat dengan kesalahan. Mereka telah meninggalkan Tuhan dan ‘menista Yang Mahakudus [arti harfiah, ‘Kudus Kudus’], Allah Israel’.75 Pembinasa keji di kerajaan bagian utara, yang membuat mereka ditaklukkan oleh Asyur, adalah ‘dosa-dosa (dosa bukit pengorbanan)’.76 Ketika mereka berpisah dari Yehuda, Yerobeam membuat dua lembu emas dan berkata kepada umat, ‘Sudah cukup lamanya kamu pergi ke Yerusalem. Hai Israel, lihatlah sekarang allahallahmu’.77 Dia membuat kuil-kuil di atas bukit-bukit pengorbanan dan mengangkat imamimam dari kalangan rakyat yang bukan dari bani Lewi.78 Setiap korban yang dibuat dan semua ukupan yang dibakar di bukit pengorbanan adalah suatu kekejian bagi Tuhan.79 Ketika Yesaya memohonkan penghakiman kebinasaan atas kaum Israel, Tuhan bersuit memanggil kerajaan Asyur untuk datang sebagai pembinasa.80 Ketika Asyur menaklukkan kaum Israel, mereka sepenuhnya berbaur di tengah bangsa-bangsa dan menempatkan mereka di tanah Samaria dengan orang-orang dari tanah asing.81 Nabi Amos mendeklarasikan, ‘”Sesungguhnya, TUHAN Allah sudah mengamat-amati kerajaan yang berdosa ini: Aku akan memunahkannya dari muka bumi! Tetapi Aku tidak akan memunahkan keturunan Yakub sama sekali,” demikianlah firman TUHAN. “Sebab sesungguhnya, Aku memberi perintah, dan Aku mengiraikan kaum Israel di antara segala bangsa, seperti orang mengiraikan ayak, dan sebiji batu kecilpun tidak akan jatuh ke tanah.”’82 Ketika kaum Israel tersebar di antara bangsa-bangsa, hal ini menggenapi nubuatan Yesaya 66

72

78 1Raj

67

Kej 48:19 Gal 3:28-29 68 Rm 11:25 69 Rm 11:17 70 Yer 11:16 71 Ul 7:6

73

Yer 11:16 NKJV Yer 11:10 74 Yes 1:1,11-13 75 Yes 1:4 76 1Raj 14:16 77 1Raj 12:28

79

76

12:31 Yer 32:35 80 Yes 7:18 81 2Raj 17:6 82 Amo 9:8-9

bahwa Dia hanya akan berbicara kepada mereka ‘oleh orang-orang yang berlogat ganjil dan oleh orang-orang yang berbahasa asing’.83 Suku-suku bagian utara tidak akan pernah dikumpulkan kembali sebagai suatu pengelompokan orang-orang secara nasional, tapi mereka dikumpulkan kembali sebagai ‘jumlah yang penuh dari bangsa-bangsa (bukan Yahudi)’ dalam menggenapi nubuatan kepada Efraim. Ini merupakan poin penting karena semua nubuatan sehubungan dengan pemulihan suku-suku Israel bagian utara akan digenapi dalam berkumpulnya bangsa-bangsa bukan Yahudi. Di tempat di mana dikatakan kepada mereka, ‘Kamu ini bukanlah umat-Ku, di sana akan dikatakan kepada mereka: Anak-anak Allah yang hidup’.84 Nabi Yesaya mendeklarasikan bahwa Tuhan akan ‘mengangkat pula tangan-Nya (kedua kali) untuk menebus sisa-sisa umat-Nya yang tertinggal’.85 Dia akan mengangkat suatu standar bagi bangsa-bangsa dan mengumpulkan orang-orang Israel yang terbuang dan akan menghimpunkan orang-orang Yehuda yang terserak dari keempat penjuru bumi.86 Dia memproklamirkan, ‘Maka akan ada jalan raya bagi sisa-sisa umat-Nya yang tertinggal di Asyur, seperti yang telah ada untuk Israel dahulu, pada waktu mereka keluar dari tanah Mesir’.87 Jalan raya ini akan disebut ‘Jalan Raya Kudus’, atau secara harfiah, ‘Jalan Kudus’. Orang yang tidak tahir tidak akan melintasinya, dan orang-orang pandir tanpa pengetahuan ‘Yang Mahakudus’ tidak akan mengembara di atasnya.88 Pada zaman Yesaya, kaum Israel tidak memiliki pengertian.89 Kita ingat perkataan dari orang bijak, ‘mengenal (pengetahuan) Yang Mahakudus [arti harfiah, ‘Kudus Kudus’] adalah pengertian’.90 Kaum Israel telah ‘menista Yang Mahakudus [arti harfiah, ‘Kudus Kudus’], Allah Israel’.91 Yesaya mengerti bahwa Tuhan dan administrasi-Nya adalah ‘Kudus, Kudus, Kudus’ ketika dia dikuasai oleh Roh untuk melihat Tuhan duduk di atas takhta, yang tinggi dan menjulang, dan ujung jubah-Nya memenuhi Bait Suci. Dia mendengar Serafim memproklamirkan, ‘Kudus, kudus, kuduslah TUHAN semesta alam, seluruh bumi penuh kemuliaan-Nya’.92 Dia segera mengerti bahwa tidak seorangpun yang najis dapat berdiri di hadapan-Nya atau menjadi bagian dari administrasi-Nya.93 Dia memberi kesaksian, ‘Celakalah aku! Aku binasa! Sebab aku ini seorang yang najis bibir, dan aku tinggal di tengah-tengah bangsa yang najis bibir, namun mataku telah melihat Sang Raja, yakni TUHAN semesta alam.’94 Tuhan menyucikan Yesaya dari kejahatannya dengan bara dari mezbah, dan sejak saat itu dia ditahbiskan untuk memohonkan penghakiman atas kenajisan dari kaum Israel dan Yehuda. Tuhan memerintahkan dia untuk memproklamirkan firman dan ‘buatlah hati bangsa ini keras dan buatlah telinganya berat mendengar dan buatlah matanya melekat tertutup’.95 Menutup telinga-telinga dan mata-mata mereka merupakan tahap pertama dari penghakiman atas mereka, dan tahap kedua adalah penghakiman dari pembinasa. Nabi Yesaya menyatakan penghakiman atas kaum Israel dan kaum Yehuda untuk menjadi sunyi sepi.96 Sesuai dengan mandat nubuatan yang diberikan kepada Yesaya, nabi Hosea-lah

83

88 Yes

93

84

Yes 28:11 Rm 9:26 85 Yes 11:11 86 Yes 11:12 87 Yes 11:16

89

35:8 Yes 1:3-4 90 Ams 9:10 91 Yes 1:4 92 Yes 6:3

94

Why 21:27 Yes 6:5 95 Yes 6:6-10 96 Yes 17:9-10. Yes 64:10 77

yang menyalakan api pada cabang-cabang Israel, yang membuat mereka terbakar (patah). Secara khusus Hosea berbicara mengenai persundalan kaum Israel.97 Tuhan berkata tentang Israel, ‘Aku telah menceraikan Israel, perempuan murtad itu, dan memberikan kepadanya surat cerai; namun Yehuda, saudaranya perempuan yang tidak setia itu tidak takut, melainkan ia juga pun pergi bersundal.’98Menggantikan Yesaya, nabi Yeremia-lah yang kemudian menyalakan api pada cabang-cabang Yehuda dan mulai mematahkannya.99 Hal ini belum lengkap sampai kedatangan Yesus sendiri.100 Tuhan memerintahkan nabi Yeremia untuk ‘serukanlah segala perkataan ini di kota-kota Yehuda dan di jalan-jalan Yerusalem dengan mengatakan: Dengarkanlah perkataan-perkataan (firman) perjanjian ini dan lakukanlah itu!’101 Mereka tidak taat dan mengarahkan telinga mereka. Masing-masing terus hidup dalam kedegilan hati mereka. Mereka melanggar (mematahkan) perjanjian; oleh karena itu, Tuhan menyalakan api pada cabang-cabang mereka dan mematahkan mereka.102 Cabang-cabang dari kaum Yehuda dipatahkan dalam tiga tahap. Dalam tahap pertama, orang Yahudi, yang tidak taat kepada Tuhan dan bukannya ditawan ke Babel tapi pergi ke Mesir, dipotong dari Yehuda. Mereka dipotong dan menjadi suatu kutuk dan aib di antara segala bangsa di bumi, tanpa meninggalkan ‘sisa apapun (orang-orang yang tertinggal)’.103 Dalam tahap kedua, ketika tujuh puluh tahun dalam pembuangan di Babel selesai, sebagian besar orang Yahudi tidak kembali untuk membangun kembali bait suci di bawah kepemimpinan Zerubabel dan Yosua.104 Banyak dari mereka yang tetap tinggal di Babel menjadi pedagang yang makmur dan orang-orang yang menjalankan uang, tapi mereka telah dikeluarkan dari administrasi Allah. Dalam tahap ketiga, Maleakhi bernubuat kepada orang-orang Yahudi yang tertinggal, katanya, ‘”Bahwa sesungguhnya hari itu datang, menyala seperti perapian, maka semua orang gegabah dan setiap orang yang berbuat fasik menjadi seperti jerami dan akan terbakar oleh hari yang datang itu”, firman TUHAN semesta alam, "sampai tidak ditinggalkannya akar dan cabang mereka.”’105 Yesus menggenapi mandat nubuatan yang diserahkan kepada Yesaya terhadap orang Yahudi ketika Dia datang kepada mereka dan berbicara dalam perumpamaan-perumpamaan. Dia mengutip perkataan Yesaya, demikian, ‘Sekalipun melihat, mereka tidak menanggap, sekalipun mendengar, mereka tidak mengerti, supaya mereka jangan berbalik dan mendapat ampun’.106 Lebih lanjut dari ini, Yesus memberi kesaksian, ‘Aku datang untuk melemparkan api ke bumi dan betapakah Aku harapkan, api itu telah menyala!’ 107 Dia menyalakan api di antara cabang-cabang orang Yahudi, dan ketika Dia mendeklarasikan, ‘Sudah selesai’, tidak ditinggalkan-Nya akar dan cabang mereka.108 Perjanjian (hukum) Lama dibatalkan.109 Dan lebih dari ini, Dia menyalakan api atas keseluruhan ciptaan lama dan manusia alamiah. Dalam penggenapan firman kepada Nuh, Dia mengakhiri hidup ‘segala makhluk’.110 Hanya mereka yang bersatu dengan baptisan Kristus yang dapat bertahan dengan penghakiman ini. 111 Dia adalah Ciptaan Baru.112 Setelah menyerahkan hidup-Nya sebagai Benih Perjanjian dan kembali Hos 1:2. Hos 5:3 3:8 99 Yer 15:14 100 Mat 13:13-15 101 Yer 11:6 102 Yer 11:16

Yer 44:7-8 Neh 7:66 105 Mal 4:1 106 Mar 4:12 107 Luk 12:49 108 Yoh 19:30

Ibr 7:18-19 Kej 6:13 111 Rm 6:3-6 112 2Kor 5:17

97

103

109

98 Yer

104

110

78

dari kematian, Yesus Kristus adalah Akar dan Cabang Daud.113 Dia adalah akar yang kaya dari pohon zaitun. Dan akar ini adalah kudus! Ketika prajurit itu menikam lambung Kristus, darah dan air mengalir dari persembahan-Nya yang telah selesai, dan ‘jalan kudus’ dibuka bagi semua manusia.114 Abu dari persembahan-Nya yang telah selesai, tercampur dengan darah dan air dari lambung-Nya, adalah sumber air untuk menyucikan dari dosa dan kenajisan.115 Ini merupakan proses di mana kita disucikan untuk berjalan di jalan kudus ke Gunung Sion, untuk penggenapan tujuan perjanjian Allah pada akhir zaman.116 Mari kita katakan sekali lagi bahwa ‘yang tidak tahir tidak akan melintasi’ jalan kudus menuju puncak gunung Tuhan. Nabi Yehezkiel mendeklarasikan, ‘Inilah ketentuan mengenai Bait Suci itu: seluruh daerah yang di puncak gunung itu adalah maha kudus [arti harfiah, ‘Kudus Kudus’]’.117 Inilah arti dari seruan, ‘Kudus Kudus Kudus’, dalam pasal keempat dari kitab Wahyu. Ini menandakan bahwa administrasi Allah telah dipulihkan sepenuhnya, sehingga jalan kudus dibukakan sepenuhnya bagi orang Yahudi dan bukan Yahudi untuk maju menuju kesempurnaan pada Hari Pendamaian besar di akhir zaman. Ini merupakan latar belakang nubuatan untuk pernyataan Paulus dalam pasal sembilan, sepuluh dan sebelas dari kitab Roma. Pada zaman kita, Tuhan sedang memulihkan suatu gereja (jemaat) buah sulung yang tertinggal. Paulus mendeklarasikan, ‘Jikalau roti sulung adalah kudus, maka seluruh adonan juga kudus, dan jikalau akar adalah kudus, maka cabangcabang juga kudus’.118 Yang bukan Yahudi telah dipatahkan dari pohon zaitun liar yang alamiah dan dicangkokkan ke dalam akar yang kaya dari zaitun yang sejati, untuk turut mengambil bagian dari akar dan ‘minyak zaitun’.119 Yang bukan Yahudi telah dicangkokkan ke dalam akar ini ‘bertentangan dengan keadaan’; oleh karena itu, kaki dian itu sendiri adalah dahan dari pohon badam. Rasul Paulus memuliakan pelayanannya kepada orang-orang bukan Yahudi.120 Dia telah diberikan mandat untuk mendirikan gereja-gereja (jemaat) kaki dian di setiap tempat.121 Gereja-gereja (jemaat) kaki dian Tuhan sekarang adalah terang bagi dunia. 122 Berita dari gereja (jemaat) kaki dian adalah firman tentang salib yang akan membuat semua bangsa memandang kepada Dia yang mereka tikam.123 Pada akhir zaman, ini akan termasuk kaum Yehuda sebagai sekelompok orang secara nasional.124 Tuhan akan mencangkokkan mereka kembali kepada akar yang kaya dari zaitun dengan menyatukan mereka kepada administrasi kaki dian-Nya pada akhir zaman. Dan administrasi kaki dian ini akan membangun bait Tuhan.125 Pada saat itu, nubuatan Yehezkiel akan digenapi. Seluruh kaum Israel akan memiliki ‘satu Gembala’.126 Yesus Kristus, sebagai Akar dan Cabang Daud, akan menjadi Raja atas ‘seluruh kaum Israel’.127

Apakah dua zaitun ini? Apakah dua cabang zaitun ini? Sungguh mengagumkan untuk memperhatikan bahwa pola dari administrasi kaki dian Tuhan, yang sesuai untuk pemulihan segala sesuatu, dinyatakan kepada nabi Zakharia. 128 Sekarang Why 22:16 Yoh 19:34. Yes 35:8. Ibr 10:1920 115 Ibr 9:13 dan bandingkan dengan Bil 19:2-21 116 Mzm 84:5

Yeh 43:12 11:16 119 Rm 11:17. Hak 9:9 120 Rm 11:13 121 Kis 16:4-5 122 Mat 5:15

Za 12:10. Why 1:7 Rm 11:23-27 125 Za 6:12-13 126 Yeh 34:23 127 Yer 23:5. Yeh 39:25 128 Za 4:1-14

113

117

123

114

118 Rm

124

79

kita akan kembali pada isi dari penglihatannya. Ketika Zakharia dibangunkan ke dalam kesadaran nubuatan untuk melihat administrasi takhta melalui kaki dian, dia bertanya kepada malaikat tentang dua zaitun, ‘Apakah arti semuanya ini, tuanku?’ 129 Untuk menjawab pertanyaan ini, kita perlu memulai pada ayat terakhir dari pasal ini di mana malaikat memperkenalkan ‘Tuhan seluruh bumi’.130 Ini adalah Tuhan semesta alam, Tuhan Yesus Kristus, yang sekarang duduk di atas takhta-Nya di sebelah kanan Bapa.131 Kita membaca dalam pasal enam bahwa Kristus adalah ‘orang yang bernama Tunas (Cabang). Ia akan bertunas dari tempatnya dan Ia akan mendirikan bait TUHAN’. 132 Setelah dibangkitkan, didudukkan, dan dimuliakan, Yesus Kristus sedang membangun gereja-Nya melalui administrasi-Nya. Administrasi-Nya inilah yang 'bercabang/bertunas’ untuk membangun. Zakharia melanjutkan, ‘Dialah yang akan mendirikan bait TUHAN, dan Dialah yang akan mendapat keagungan dan akan duduk memerintah di atas takhta-Nya. Di sebelah kanan-Nya akan ada seorang imam dan permufakatan tentang damai akan ada di antara mereka berdua.’ 133 Kedua zaitun menggambarkan ‘dua jabatan’ dari kerajaan dan keimamatan Kristus yang kini duduk di sebelah kanan Bapa sebagai ‘Imam di atas takhta-Nya’. Dengan sama kita dapat mengatakan bahwa ada empat zaitun mewakili empat wajah administrasi Kristus, tetapi dalam kitab Zakharia, kerajaan dan keimamatan Kristus-lah yang dilihat secara khusus. Kita melihat bahwa Zakharia bertanya tiga kali tentang arti dari dua zaitun. 134 Namun, pada kesempatan ketiga, ada perbedaan yang sangat penting. Dia bertanya, ‘Apakah arti kedua dahan pohon zaitun?’ Kata ‘dahan (cabang)’ juga bisa diterjemahkan ‘aliran’, atau ‘bulir’ seperti dalam ‘bulir gandum’. Nabi Zakharia bisa juga bertanya: ‘Apa arti dua cabang zaitun ini? Apakah arti dua bulir zaitun ini? Atau apa arti dua aliran zaitun ini?’ Kita perlu mempertimbangkan setiap kemungkinan ini untuk memahami apa yang nabi Zakharia lihat dalam Roh dan coba untuk menyampaikannya kepada kita. Simbolisme dari ‘cabang zaitun’ adalah penting karena menunjukkan apa yang tumbuh dan ‘bercabang’ dari Yesus Kristus yang duduk di atas takhta-Nya sebagai ‘Seorang yang bernama Tunas’. Dalam bagan kami, kami telah menggambarkan pertumbuhan dan ‘bercabang’ sebagai ‘rangkaian (gugusan) zaitun’. Simbolisme dari ‘cabang-cabang’ atau ‘rangkaian/gugusan’ menunjukkan bahwa firman yang mengalir bertumbuh keluar dari Kitab Suci sebagai pewahyuan penuh dari Kristus. Ini merupakan pertumbuhan dan multiplikasi firman Tuhan. Kita diingatkan, ketika Paulus dan Barnabas berada di antara para rasul di Yerusalem, bahwa ‘firman Tuhan makin tersebar (bertumbuh) dan makin banyak didengar orang (bermultiplikasi)’.135 Kita tahu bahwa zaitun tidak tumbuh dalam ‘suatu bulir’, seperti jagung atau gandum; tetapi simbolisme ‘bulir gandum’ sangat membantu karena ‘bulir’ adalah konteks di mana gandum menjadi matang dan siap untuk dipanen. Jika simbolisme ‘cabang’ menunjukkan pertumbuhan dan multiplikasi firman dari Kitab Suci, maka simbolisme ‘bulir’ menunjukkan bahwa ada suatu konteks di mana pertumbuhan dan multiplikasi ini terjadi. Konteksnya adalah Za 4:4 Za 4:14 131 Kol 3:1

Za 6:12 Za 6:13 134 Za 4:4, 11-12

129

132

130

133

80

135

Kis 12:24

‘persekutuan dalam firman’. Ini adalah persekutuan para rasul dan nabi di setiap zaman dan generasi gereja. Dalam konteks ini, firman ‘menjadi matang’, bisa dikatakan demikian, dan siap untuk dipanen sebagai firman kebenaran masa kini di setiap musim. Simbolisme ‘aliran zaitun’ membawa keseluruhan gambaran ini satu langkah lebih lanjut. Bukan hanya ada suatu persekutuan di mana firman itu bertumbuh dan bermultiplikasi, ada juga suatu mekanisme di mana zaitun diremukkan untuk menghasilkan aliran dari minyak zaitun murni, baru. Pertumbuhan dan multiplikasi zaitun bukanlah hasil akhir. Ini adalah pasokan minyak zaitun baru yang diperlukan sebagai bahan bakar untuk pelita-pelita pada kaki dian.136 Ini adalah pekerjaan dari para rasul dan nabi, dan hasil yang diperlukan dari persekutuan mereka dalam firman. Mereka adalah ‘pendayung tingkat paling bawah’ dari Kristus dan pelayan-pelayan rahasia Allah yang bertujuan untuk menghasilkan firman kebenaran masa kini dari Kitab Suci. Kebenaran masa kini dihasilkan seperti aliran minyak zaitun baru.

Tangan yang menghasilkan minyak baru Hal ini membawa kita kepada suatu pertanyaan yang jelas. Kita tahu bahwa konteks di mana firman bertumbuh dan bermultiplikasi adalah persekutuan para rasul dan nabi dalam firman; tapi bagaimana zaitun diremukkan untuk menghasilkan aliran minyak zaitun yang baru? Dengan kata lain, dimanakah tempat pemerasan zaitun itu? Zakharia bertanya kepada malaikat itu, ‘Apakah arti dua dahan (cabang) [arti harfiah, ‘bulir’ atau ‘aliran’] yang di samping [arti harfiah, ‘tangan/tangan-tangan’] kedua pipa emas yang menyalurkan cairan emas dari atasnya itu?’137 Kata ‘di samping’ lebih baik diterjemahkan ‘tangan’ atau ‘tangantangan’. Ini adalah kata yang sama yang digunakan di tiga ayat sebelumnya ketika malaikat itu berkata, ‘Tangan Zerubabel telah meletakkan dasar rumah ini, dan tangannya juga akan menyelesaikannya’.138 Dan juga, itu adalah kata yang sama yang digunakan ketika malaikat menunjuk kepada batu pilihan ‘di tangan Zerubabel’.139 Sesungguhnya nabi Zakharia bertanya, ‘Apakah arti kedua dahan (cabang) zaitun yang merupakan tangan-tangan dari kedua pipa emas?’ Dengan cara ini, dia menggabungkan dua konsep simbolis. Hal ini menjadi sulit untuk ditunjukkan pada suatu diagram, tapi kami telah berusaha untuk menyampaikan hal ini dengan menunjukkan dua tangan pada akhir dua cabang zaitun atau rangkaian zaitun. Kedua tangan meremukkan zaitun untuk menghasilkan minyak zaitun yang baru, dan mengosongkan minyak zaitun sebagai aliran-aliran ke dalam pipa-pipa yang merupakan milik dari masing-masing pelita. Adalah penting untuk mengenali bahwa tidak ada bagian infrastruktur yang mati di atas kaki dian. Mangkuk emas bukanlah suatu wadah tempat minyak perantara. Satu-satunya wadah minyak dalam administrasi kaki dian adalah bejana pelita. Mangkuk emas dibentuk oleh dua tangan kanan yang ‘menangkup bersama’ untuk meremukkan zaitun guna menghasilkan minyak zaitun. Ini adalah tangan kanan kerajaan Kristus dan tangan kanan keimamatan

136 137

Im 24:2 Za 4:12

138 Za 139

4:9 Za 4:10 81

Kristus yang ‘menangkup bersama’. Ini adalah aktivitas kerajaan dan aktivitas keimamatan Kristus yang bekerja bersama untuk menghasilkan minyak kebenaran masa kini. Nabi Yehezkiel menyampaikan kepada kita bahwa ada ‘tangan manusia’ di bawah sayap setiap administrasi Kristus.140 Dalam Zakharia pasal empat, fokusnya adalah administrasi kerajaan Kristus, dan malaikat mengidentifikasi bahwa nabi Zakharia sedang melihat kepada ‘tangan Zerubabel’. Zerubabel lahir dalam garis keturunan dari Raja Daud, meskipun ia tidak mewarisi kerajaan ketika orang-orang Yahudi yang tertinggal kembali dari Babel. Tetapi, dia berdiri dalam ‘jabatan kerajaan’ sebagai bupati bangsa Yahudi. Zerubabel bertugas membangun bait suci yang dipulihkan, tetapi dia adalah ‘simbol’ dari Yesus Kristus yang akan datang untuk membangun bait suci yang sesungguhnya.

Para rasul dan nabi karunia kenaikan Zerubabel juga merupakan simbol dari ‘rasul karunia kenaikan’. Tuhan mendeklarasikan, melalui Nabi Hagai, ‘Aku akan mengambil engkau, hai Zerubabel... Aku akan menjadikan engkau seperti cincin meterai, sebab engkaulah yang Kupilih’.141 Dengan cara ini, dia ‘seperti’ seorang rasul karunia kenaikan yang membawa otoritas tangan kanan Kristus untuk menjadi ‘cincin meterai’ atau ‘meterai’. Paulus berbicara tentang meletakkan ‘meterainya’ pada buah dari gereja-gereja (jemaat) di Makedonia dan Akhaya.142 Dan ia menganggap jemaat Korintus sebagai ‘meterai’ dari kerasulannya di dalam Tuhan.143 Kita juga dapat membandingkan Zerubabel dan Paulus sebagai ‘ahli bangunan yang cakap’.144 Zerubabel meletakkan dasar bait suci untuk dipulihkan.145 Dan menurut kasih karunia Allah, Paulus meletakkan dasar bait suci yang sejati, Yesus Kristus, di antara semua orang percaya yang bukan Yahudi.146 Baik Zerubabel maupun Paulus adalah ahli bangunan yang cakap, tetapi kasih karunia dan otoritas dari rasul Paulus melebihi Zerubabel dalam dua hal. Pertama, Paulus termasuk dalam persekutuan pewahyuan, dengan pengertian akan rahasia dan mandat untuk menerangkan administrasi dari rahasia yang terkandung dalam Kitab Suci.147 Kedua, Paulus berdiri baik dalam jabatan kerajaan Kristus maupun jabatan keimamatan Kristus. Berdiri dalam jabatan kerajaan, dia menyebut dirinya ‘seorang budak’ dan ‘seorang rasul’.148 Berdiri dalam jabatan keimamatan, dia menyebut dirinya sebagai ‘imam Kristus Yesus’. Ia melayani sebagai ‘pelayanan pemberitaan (imam dari) Injil Allah’, supaya ‘bangsa-bangsa bukan Yahudi’ dapat diterima oleh Allah sebagai persembahan yang berkenan kepada-Nya, yang disucikan oleh Roh Kudus.149 Tidak diragukan bahwa Zerubabel adalah simbol dari rasul karunia kenaikan, tapi akan menjadi keliru untuk mengatakan bahwa Yosua adalah simbol dari seorang nabi karunia kenaikan. Kita perlu mengingat bahwa baik Yosua maupun Zerubabel adalah simbol dari Kristus. Sebagai Imam Besar kita di atas takhta-Nya, Kristus telah menggabungkan kedua jabatan dalam diri-Nya dan memberikan kedua jabatan ini kepada rasul karunia kenaikan. Oleh karena itu, Paulus menyebut dirinya ‘seorang rasul-budak’ dan ‘imam’. Nabi karunia 140

144

148 Tit

141

Yeh 1:8 Hag 2:23 142 Rm 15:28 143 1Kor 9:2

145

1Kor 3:10 Za 4:9 146 1Kor 3:10 147 Ef 3:8-9

149

82

1:1 Rm 15:16

kenaikan disatukan dengan rasul sebagai rekan kerja dan diakennya. Dia adalah rekan kerja dengan rasul, dan diaken untuk rasul dalam memfasilitasi penyebaran firman kebenaran masa kini sebagai minyak di antara kaki dian-kaki dian. Baik Barnabas maupun Silas adalah nabinabi karunia kenaikan yang bepergian dengan Paulus sebagai rekan kerja dalam mandat kerasulannya.150 Adalah penting bahwa kita tidak membingungkan rasul karunia kenaikan dengan para rasul Anak Domba, dan kita tidak membingungkan nabi karunia kenaikan dengan para nabi kudus zaman dulu. Rasul dan nabi karunia kenaikan adalah ‘pendayung tingkat paling bawah’ untuk para nabi kudus dan rasul Anak Domba yang menulis Kitab Suci. Mereka adalah ‘pendayung tingkat paling bawah’ dan ‘hamba-hamba Kristus, yang kepadanya dipercayakan rahasia Allah’.151 Para rasul dan nabi karunia kenaikan adalah tangan kanan Kristus yang berlangsung di setiap zaman dan generasi gereja. Ini adalah tangan mereka yang menangkup bersama dan membentuk mangkuk. Mereka adalah orang-orang yang diurapi (anak-anak minyak baru) yang kini berdiri di samping Tuhan seluruh bumi dan berjalan bersama-Nya di antara gerejagereja (jemaat) kaki dian. Paulus dengan jelas menghubungkan posisi dari seorang ‘pendayung di tingkat paling bawah’ dengan peran dan mandat dari seorang pelayan atau penilik. Seorang pelayan adalah seorang penilik. Paulus menulis kepada Titus, ‘penilik harus berada di atas celaan sebagai pelayan Tuhan’.152 Para rasul dan nabi karunia kenaikan adalah para penilik dan para pelayan. Mereka adalah tangan kanan Kristus yang berlangsung di setiap zaman dan generasi gereja. Pengawasan seseorang ditentukan oleh apa yang mereka ‘awasi’, dan pelayanan mereka didefinisikan oleh apa yang telah Tuhan letakkan ke dalam tangan mereka. Hal ini sama dengan para rasul dan nabi. Mereka mengawasi beberapa kaki dian, dan ‘bintang-bintang’ dari gereja-gereja (jemaat) kaki dian adalah penatalayanan mereka. Sebagai tangan kanan Kristus yang sedang berlangsung, mereka memegang tujuh bintang.

Mengosongkan minyak dari diri mereka sendiri – kerendahan hati kerasulan dan konflik kerasulan Kitab suci mencatat bahwa ‘tangan-tangan’-lah yang ‘menyalurkan (mengosongkan) cairan (minyak) emas dari atasnya itu’.153 Ini adalah pernyataan yang sangat signifikan. Rasul karunia kenaikan telah bersatu dengan pengosongan Kristus.154 Mereka telah bersatu dengan Kristus di taman Getsemani untuk diremukkan dengan Dia dan dicurahkan dengan Dia.155 Minyak sedang dikosongkan dari mereka. Ini bukan berarti mereka melayani hidup zoe mereka sendiri. Paulus berkata, ‘Sebab bukan diri kami yang kami beritakan, tetapi Yesus Kristus sebagai Tuhan’.156 Rasul karunia kenaikan melayani kasih karunia dari hidup Kristus, tetapi hanya ketika mereka menyerahkan hidup mereka sendiri. Dengan cara ini, tidak ada pemisahan antara mereka dengan berita mereka. Paulus menuliskan kepada jemaat Tesalonika, ‘Demikianlah kami, dalam kasih sayang yang besar akan kamu, bukan saja rela membagi Injil

Kis 13:1. Kis 15:22, 32 1Kor 4:1 152 Tit 1:7

Za 4:12 Flp 2:7 155 Flp 2:17

150

153

151

154

156

83

2Kor 4:5

Allah dengan kamu, tetapi juga hidup kami sendiri dengan kamu, karena kamu telah kami kasihi’.157 Ketika kita memperhatikan pekerjaan dari rasul, kita melihat apa yang kelihatannya menjadi suatu kontradiksi besar. Allah telah menetapkan di dalam gereja pertama-tama para rasul, keduapara nabi. Tetapi pada saat yang sama, Paulus bersaksi, ‘Allah memberikan kepada kami, para rasul, tempat yang paling rendah, sama seperti orang-orang yang telah dijatuhi hukuman mati, sebab kami telah menjadi tontonan bagi dunia’.158 Rasul ditetapkan pertama dan ditunjukkan (diperlihatkan) terakhir. Paulus tahu bahwa ia tidak lebih rendah dari para rasul yang paling terkemuka, tetapi pada saat yang sama, ia ‘tidak berarti’.159 Yesus mengidentifikasikan kontradiksi yang sama ini ketika Dia berkata, ‘banyak orang yang terdahulu akan menjadi yang terakhir dan yang terakhir akan menjadi yang terdahulu’.160 Dan lebih dari ini, ‘barangsiapa ingin menjadi yang terkemuka di antara kamu, hendaklah ia menjadi hamba (budak) untuk semuanya’.161 Yesus juga berkata, ‘Sebab barangsiapa meninggikan diri, ia akan direndahkan dan barangsiapa merendahkan diri, ia akan ditinggikan’.162 Para rasul ‘ditetapkan pertama’ sebagai orang-orang yang duduk bersama, dan firman bertumbuh dan bermultiplikasi sebagai firman kebenaran masa kini. Namun, mereka adalah ‘yang diberikan (ditunjukkan, diperlihatkan) terakhir’ ketika mereka menderita karena firman supaya firman itu dapat dicurahkan sebagai ‘minyak baru’. Dengan cara ini, mereka menggenapkan apa yang kurang dalam penderitaan Kristus untuk tubuh.163 Poin yang menakjubkan di sini adalah bahwa ketika para rasul menderita dan dinyatakan dalam kelemahan, maka kuasa Allah diarahkan kepada mereka yang menerima ‘minyak baru’. Paulus memberi kesaksian, ‘Kami lemah, tetapi kamu kuat’.164 Dan juga, ‘Maka demikianlah maut giat di dalam diri kami dan hidup giat di dalam kamu’.165 Dia berkata dalam suratnya yang kedua kepada jemaat Korintus bahwa Kristus ‘telah disalibkan oleh karena kelemahan, namun Ia hidup karena kuasa Allah. Memang kami adalah lemah di dalam Dia, tetapi kami akan hidup bersama-sama dengan Dia untuk kamu karena kuasa Allah’.166 Paulus aman dalam panggilan dan kasih karunianya sebagai seorang rasul karunia kenaikan. Dia tahu siapa dirinya. Dia memberi kesaksian, ‘karena kasih karunia Allah aku adalah sebagaimana aku ada sekarang’.167 Dia tidak menyatakan diri menjadi seorang rasul dalam kekuatannya sendiri; tapi pada saat yang sama, dia nyaman dengan nama dan pekerjaannya. Inilah yang dapat kita sebut ‘kerendahan hati kerasulan’. Hal ini diterima dari Kristus. Yesus mengatakan, ‘Pikullah kuk yang Kupasang dan belajarlah pada-Ku, karena Aku lemah lembut dan rendah hati’.168 Sebagai orang yang telah mengenakan kuk dengan Kristus, Paulus mendorong jemaat Korintus ‘demi Kristus yang lemah lembut dan ramah (dengan kerendahan hati dan kelemahlembutan Kristus)’.169 Kerendahan hati Kristus-lah yang memampukan

1Tes 2:8 4:9 159 2Kor 12:11 160 Mrk 10:31 161 Mrk 10:44

Luk 14:11 Kol 1:24 164 1Kor 4:10 165 2Kor 4:12 166 2Kor 13:4

1Kor 15:10 11:29 169 2Kor 10:1

157

162

167

158 1Kor

163

168 Mat

84

seseorang untuk tidak beranggapan atas (menyalahgunakan) kasih karunia Allah, tapi pada saat yang sama, tidak kekurangan kasih karunia Allah.170 Rasul Paulus nyaman dengan kasih karunia dan mandatnya, dan dia menjadi ‘senang dan rela’ dalam kelemahan, di dalam siksaan, di dalam kesukaran, di dalam penganiayaan dan kesesakan oleh karena Kristus.171 Dia tahu bahwa ketika dia lemah, maka Kristus kuat di dalamnya. Paulus telah belajar rahasia tentang siklus kekuatan dan kelemahan, dalam hal kenyang, maupun dalam hal kelaparan, dalam hal kelimpahan maupun dalam hal kekurangan.172 Dia telah belajar rahasia tentang nama dan pekerjaannya dalam tubuh Kristus. Dan dia telah belajar rahasia tentang bagaimana administrasi Kristus bekerja. Siklus kekuatan dan kelemahan yang sama akan menjadi jelas di seluruh administrasi Kristus. Paulus mengatakan kepada semua gereja (jemaat), ‘Jadilah pengikutku, sama seperti aku juga menjadi pengikut Kristus’.173 Dia mendeklarasikan, ‘Saudara-saudara, ikutilah teladanku dan perhatikanlah mereka, yang hidup sama seperti kami yang menjadi teladanmu’.174 Kapan saja firman diterima, firman itu membawa kuasa dari ketujuh kali lipat Roh Allah. Namun, kuasa ini adalah untuk suatu tujuan spesifik. Kuasa ini memampukan kita untuk menanamkan diri kita serupa dengan kematian Kristus, dan oleh karena itu, bersatu dengan kelemahan Kristus.175 Ketika mereka yang adalah bagian dari bintang/pelita menggapai kembali untuk menerima firman dari para rasul dan nabi maka mereka akan menjadi kuat. Tapi minyak ini tidak dapat diubahkan menjadi terang tanpa mereka bersatu dengan kelemahan Kristus. Demikian juga, ketika bunga di atas kaki dian menerima iluminasi firman dari pelita, mereka akan menjadi terang (kuat); tapi mereka tidak dapat memantulkan dan memfokuskan terang itu atas jalan kehidupan tanpa mereka menjadi lemah. Hanya ketika kita bersatu dengan kelemahan Kristus maka kita dapat menjadi diaken-diaken yang efektif dari Perjanjian Baru sesuai dengan kasih karunia dan kapasitas yang Dia sediakan. Rasul Paulus rindu untuk melihat administrasi Kristus, yang beroperasi dalam kelemahan, ditegakkan di setiap tempat. Dia berbicara dari kesesakannya sendiri, dan kemudian berkata bahwa dengan tidak menyebut banyak hal lain lagi, urusanku (tekanan atasku) sehari-hari, yaitu untuk memelihara semua jemaat-jemaat’.176 Dia memberi kesaksian kepada para penatua Efesus bahwa dia telah berada di tengah-tengah mereka ‘dengan segala rendah hati aku melayani Tuhan, dengan mencucurkan banyak air mata dan pencobaan’. 177 Pencobaan yang dialaminya, disebabkan oleh orang Yahudi yang mau membunuhnya, tapi ‘air mata’ adalah bukti dari bebannya yang besar untuk melihat administrasi Kristus terbentuk sepenuhnya di tengah-tengah mereka. Ini menggambarkan sifat dari ‘konflik kerasulan’-nya sementara dia menderita demi Kristus. Paulus mendorong jemaat Filipi, ‘Sebab kepada kamu dikaruniakan bukan saja untuk percaya kepada Kristus, melainkan juga untuk menderita bagi Dia, dalam pergumulan (konflik) yang sama seperti yang dahulu kamu lihat padaku, dan yang sekarang kamu dengar tentang aku’.178

Ibr 12:15 2Kor 12:10 172 Flp 4:12

1Kor 11:1 Flp 3:17 175 Rm 6:5

2Kor 11:28 Kis 20:19 178 Flp 1:29-30

170

173

176

171

174

177

85

Suatu kelompok kerasulan Kita telah memperhatikan cara bagaimana Paulus berjalan sebagai seorang rasul karunia kenaikan, dan orang-orang seperti Barnabas dan Silas yang berjalan bersama dengan dia sebagai nabi-nabi karunia kenaikan.179 Ada juga orang-orang lain yang bepergian bersama dengan Paulus pada waktu yang berbeda. Kita memikirkan seseorang seperti Timotius sebagai contoh yang jelas, tapi ada banyak yang lain lagi. Sesaat sebelum Paulus memanggil para penatua Efesus ke Miletus pada akhir dari perjalanan misinya yang ketiga, Kitab Suci mencatat ‘ia disertai’ tujuh orang di ‘Asia’. Mereka datang dari banyak wilayah yang berbeda. Ada Sopater dari Berea, Aristarkhus dan Sekundus dari Tesalonika, Gayus dari Derbe, dan Timotius, Tikhikus dan Trofimus dari Asia.180 Ini adalah contoh dari apa yang akan kita sebut ‘suatu kelompok kerasulan’. Suatu kelompok kerasulan dapat berjalan bersama dengan para rasul dan nabi karunia kenaikan, dan mereka dapat diutus oleh para rasul dan nabi ke wilayah-wilayah tertentu untuk tujuan khusus. Secara reguler Paulus mengutus orang-orang untuk menegakkan administrasi di tempat-tempat tertentu mewakili dia. Dia menginstruksikan Titus untuk ‘mengatur apa yang masih perlu diatur dan supaya engkau menetapkan penatua-penatua di setiap kota, seperti yang telah kupesankan kepadamu’.181 Dalam suratnya kepada jemaat Tesalonika, Paulus berkata bahwa dia ‘mengirim Timotius, saudara yang bekerja dengan kami untuk Allah dalam pemberitaan Injil Kristus, untuk menguatkan hatimu dan menasihatkan kamu tentang imanmu’.182 Dan dengan cara yang sama, dia berkata kepada jemaat Korintus, ‘aku mengirimkan kepadamu Timotius, yang adalah anakku yang kekasih dan yang setia dalam Tuhan. Ia akan memperingatkan kamu akan hidup yang kuturuti dalam Kristus Yesus, seperti yang kuajarkan di mana-mana dalam setiap jemaat’.183 Paulus mengirim Timotius ke Korintus untuk mengingatkan mereka akan model (cara) kerasulannya yang berasal dari kelemahan, dan menyelesaikan iri hati, perselisihan serta perpecahan di antara mereka.184 Kita tahu bahwa Apolos telah melayani di Korintus, jadi hal itu menyoroti perbedaan yang menarik antara kedua orang ini.185 Sepertinya baik Apolos maupun Timotius adalah pengajar karunia kenaikan, tapi Timotius terhubung dengan Paulus dalam cara yang tidak sama seperti Apolos. Paulus menggambarkan Timotius sebagai ‘anakku yang kekasih dan yang setia dalam Tuhan (anak yang sejati dalam iman)’. 186 Dia telah membuktikan dirinya setia dan dia sepenuhnya ‘tunduk’ di bawah tangan Paulus. Dan lebih dari ini, dia telah bersatu dengan Paulus dalam penderitaan demi injil. Kasih karunia Kristus mutlak penting; tapi kerelaan untuk dibapakan (hidup sebagai anak), untuk menjadi setia, tunduk, dan menderita dengan rasul adalah tanda-tanda dari seseorang yang dapat menjadi bagian dari kelompok kerasulan. Timotius adalah seorang pengikut Paulus dalam arti yang benar dan sebagaimana mestinya; dan oleh karena itu, Paulus sepenuhnya yakin bahwa dia dapat mengutus Timotius untuk menyelesaikan masalah-masalah di Korintus. Kelihatan bahwa Paulus tidak pernah dapat mengutus Apolos dengan cara yang sama. Menjelang akhir dari suratnya kepada jemaat Korintus, dia mengatakan, ‘Tentang saudara Apolos: telah Kis 15.22 Kis 20:4 181 Tit 1:5

1Tes 3:2 1Kor 4:17 184 1Kor 3:3

179

182

185

180

183

186

86

Kis 19:1 1Kor 4:17

berulang-ulang aku mendesaknya untuk bersama-sama dengan saudara-saudara lain mengunjungi kamu, tetapi ia sama sekali tidak mau datang sekarang. Kalau ada kesempatan baik nanti, ia akan datang’.187 Adalah penting bahwa orang-orang yang merupakan bagian dari kelompok kerasulan menjadi jelas mengenai otoritas dan mandat mereka ketika mereka diutus ke suatu tempat untuk suatu alasan spesifik. Paulus memberi kesaksian bahwa Titus dan semua saudara-saudara yang membentuk bagian dari kelompok kerasulan adalah ‘utusan jemaat-jemaat (para rasul bagi jemaat-jemaat)’.188 Kata ‘rasul’ artinya ‘dia yang diutus’. Ini bukan berarti bahwa mereka adalah para rasul karunia kenaikan. Mereka disebut ‘para rasul’ karena mereka diutus oleh Paulus dan mereka beroperasi di dalam mandat kerasulan yang Yesus Kristus telah berikan kepada Paulus. Mereka adalah para utusan yang membawa minyak baru kepada pelita-pelita di setiap tempat mewakili Paulus, tapi mereka tidak menghasilkan minyak. Demikian juga, mereka menegakkan administrasi di setiap tempat sebagai ‘utusan/perwakilan’ dari tangan kanan, tapi mereka tidak membawa otoritas tangan kanan dalam diri mereka sendiri. Dalam banyak kasus, orang-orang yang adalah bagian dari kelompok kerasulan akan berkhotbah dan mengajar, juga terlibat dalam berbagai aspek administrasi. Mereka akan menjadi para pengkhotbah dan para penilik pelayanan kasih karunia. Ini berlaku bagi orangorang seperti Timotius. Dia mengajar, menginjil, dan menegakkan administrasi. Namun, akan ada saat-saat di mana seseorang diutus untuk berkhotbah dan mengajar, tapi dia tidak mewakili tangan kanan sehubungan dengan administrasi. Ini akan terjadi bagi orang-orang dalam pelayanan kasih karunia yang lebih muda, yang belum bertumbuh kepada kepenatuaan (tua-tua). Ketika mereka bepergian, mereka perlu untuk menjadi jelas mengenai pekerjaan mereka dan menghindari untuk terlibat dalam area-area yang melampaui cakupan mandat mereka. Dengan cara yang sama, akan ada situasi-situasi di mana orang-orang diutus untuk mewakili tangan kanan sehubungan dengan administrasi, tapi mereka tidak diutus untuk membawa minyak. Mereka bisa saja berkhotbah dan mengajar sementara mereka berada di suatu tempat tertentu, tapi mereka perlu berhati-hati untuk tidak melampaui mandat mereka di atas mimbar. Jelas kelihatan bahwa Paulus mengutus orang-orang ke Korintus dengan tujuan menasihati mereka sehubungan dengan persembahan mereka untuk Yerusalem dan memastikan administrasi yang sesuai berada pada tempatnya di tengah-tengah mereka. Dia menuliskan kepada mereka, ‘aku merasa perlu mendorong saudara-saudara itu untuk berangkat mendahului aku, supaya mereka lebih dahulu mengurus pemberian yang telah kamu janjikan sebelumnya, agar nanti tersedia sebagai bukti kemurahan hati kamu dan bukan sebagai pemberian yang dipaksakan’.189 Kelompok saudara-saudara ini datang ke Korintus mewakili tangan kanan untuk mengatur persembahan, tapi mereka tidak datang untuk membawa minyak kebenaran masa kini. Terlepas dari ini, sering kali akan terjadi di mana seorang fungsionaris akan diutus kepada kaki dian yang lain untuk melakukan tugas tertentu; sebagai contoh, menolong untuk pembangunan, dan lain sebagainya. Mereka bukan bagian dari suatu kelompok kerasulan yang 187

1Kor 16:12

188 2Kor

8:23

189

87

2Kor 9:5

membawa minyak atau mewakili tangan kanan untuk menegakkan administrasi. Sekali lagi, mereka perlu untuk menjadi jelas dengan pekerjaan dan mandat mereka supaya mereka tetap berada di dalam batas yang ditentukan bagi mereka. Kita perhatikan bahwa penting bagi para penilik dari suatu kaki dian yang menerima para fungsionaris, untuk menjadi jelas pula dengan pekerjaan dan mandat mereka. Kalau tidak, mereka akan beresiko menempatkan tekanantekanan dan harapan-harapan atas para fungsionaris yang tidak nyata menurut nama dan kasih karunia.

88

BAB 6 Pekerjaan dari bintang – minyak menjadi terang

Dalam bab sebelumnya, kita telah memperhatikan pekerjaan dari tangan kanan Kristus yang sedang berlangsung untuk memasok ‘minyak baru’ dari kebenaran masa kini kepada pelitapelita di atas kaki dian. Dalam bab ini, kita akan mengarahkan perhatian kita kepada bintang untuk mengubah minyak ini menjadi terang. Kita ingat bahwa rasul Yohanes melihat seorang serupa Anak Manusia dengan tujuh bintang di tangan kanan-Nya. Yesus sendiri menjelaskan arti dari bintang-bintang ini ketika Dia mengatakan, ‘ketujuh bintang itu ialah malaikat ketujuh jemaat’.1 Kata ‘malaikat’ berarti ‘utusan’. Ketika kita membaca surat-surat yang ditujukan kepada ‘para malaikat’ ini, jelas bahwa setiap malaikat adalah ‘sekelompok orang’. Mereka adalah ‘para utusan yang menilik (mengawasi)’ untuk setiap jemaat kaki dian. Setiap bintang adalah suatu persekutuan dari para penilik, penatua dan diaken yang menerima minyak baru dari para rasul dan nabi, dan memproklamirkan itu sebagai para utusan dari kebenaran masa kini untuk suatu jemaat kaki dian. Nabi Daniel berbicara mengenai hari-hari terakhir, katanya demikian ‘orang-orang bijaksana (orang-orang dengan pengertian) akan bercahaya seperti cahaya cakrawala, dan yang telah menuntun banyak orang kepada kebenaran seperti bintang-bintang, tetap untuk selama-lamanya’.2 Pertamatama, rasul dan nabi karunia kenaikanlah yang memiliki pengertian akan rahasia Kristus.3 Mereka bercahaya seperti cahaya cakrawala. Sebagai tangan kanan Kristus yang sedang berlangsung, mereka adalah para pelayan yang dipercayakan rahasia Allah.4 Namun, keseluruhan bintang dari sebuah jemaat kaki dian mendapatkan pengertian akan rahasia Kristus ketika mereka menerima minyak baru kebenaran masa kini dari rasul dan nabi. Kita diingatkan dengan nasihat kepada bintang dari jemaat Laodikia. Mereka perlu minyak untuk melumas ‘mata’ mereka supaya mereka dapat ‘melihat’.5 Setelah mendapatkan pengertian dari rasul dan nabi, para utusan yang menilik inilah yang kemudian memproklamirkan firman

1 2

Why 1:13,20 Dan 12:3

3 4

Ef 3:4 1Kor 4:1. Mat 13:11 89

5

Why 3:18

kebenaran masa kini dan ‘membuat banyak orang mengerti’.6 Mereka bercahaya seperti bintang-bintang, tetap untuk selama-lamanya. Bintang memimpin banyak orang kepada kebenaran. Pekerjaan dari bintang adalah menggembalakan kawanan dan memimpin jemaat kaki dian mereka ‘masuk dan keluar’ untuk menemukan padang rumput.7 Dapat kita katakan bahwa mandat untuk menggembalakan pertama-tama adalah milik dari rasul dan nabi. Mereka berjalan dengan Kristus yang adalah Gembala agung segala domba, dan ‘mengetok pintu’ dari berbagai jemaat kaki dian.8 Berkaitan dengan hal ini, para penilik adalah para penjaga pintu yang mengenal suara rasul dan nabi dan membuka pintu untuk mereka.9 Namun, rasul dan nabi tidak menggembalakan orang-orang di setiap jemaat kaki dian. Ini adalah pekerjaan dari bintang sebagai gada dan tongkat ‘di tangan kanan-Nya’. Rasul Paulus mengatakan kepada para penatua Efesus, ‘Karena itu jagalah dirimu dan jagalah seluruh kawanan, karena kamulah yang ditetapkan Roh Kudus menjadi penilik untuk menggembalakan jemaat Allah yang diperoleh-Nya dengan darah Anak-Nya sendiri’.10 Para gembala dari jemaat kaki dian perlu mengenal domba-dombanya dengan nama sehingga mereka dapat memimpin setiap orang ke dalam kebenaran mereka yang unik dan khusus sebagai seorang anak Allah.11 Sebuah bintang harus memelihara hubungan yang sebagaimana mestinya dengan para rasul dan nabi sebagai tangan kanan Kristus yang sedang berlangsung dalam setiap generasi; kalau tidak, mereka akan menjadi ‘bintang jatuh’.12 Kalau sebuah bintang berada ‘di tangan kanan’ Yesus Kristus, bintang ini dapat memproklamirkan firman kebenaran masa kini sebagai suaraNya yang dari sorga.13 Sebuah bintang seharusnya bercahaya dengan terangnya di tempat sorgawi! Bintang-bintang berada di tempat sorgawi karena mereka dibangkitkan dengan Kristus sebagai bagian dari pemerintah dan otoritas kenaikan-Nya. Dengan cara ini, sebuah bintang adalah sekelompok utusan yang menilik (mengawasi) dan memerintah (mengatur). Mereka berbagi dalam otoritas Kristus, disamakan dengan sebuah tongkat kerajaan di tangan kanan-Nya. Kita mengingat nubuatan, ‘bintang terbit dari Yakub, tongkat kerajaan timbul dari Israel, dan meremukkan pelipis-pelipis Moab, dan menghancurkan semua anak Set’.14 Ketika bintang itu terhubung dengan sebagaimana mestinya kepada tangan kanan Kristus, dan setiap utusan berjalan sesuai orbitnya (peredarannya), mereka dapat membuat perang di langit. Mereka adalah suatu kelompok perang. ‘Dari langit berperang bintang-bintang, dari peredarannya mereka memerangi Sisera.’15

Diinjak-injaknya bintang-bintang Sebelum kita memperhatikan pemulihan dari bintang-bintang dalam kitab Wahyu, kita perlu untuk memperhatikan diinjak-injaknya bintang-bintang dalam kitab Daniel.16 Tema bintang dalam kitab Daniel perlu dimengerti sebagai latar belakang bagi kitab Wahyu. Tuhan menyatakan kepada nabi Daniel bahwa, setelah orang Yahudi kembali untuk membangun kembali bait suci di Yerusalem, administrasi persembahan akan kembali terkorupsi. Dan 11:33 Yoh 10:9. 1Pet 5:1-2 8 Ibr 13:20 9 Why 3:20

Kis 20:28 Ams 27:23. Yoh 10:3. Mal 2:7 12 Yes 14:12 13 Why 1:20

Bil 24:17 Hak 5:20 16 Dan 8:10

6

10

14

7

11

15

90

Pelanggaran terhadap persembahan, korupsi dalam administrasi-administrasi Kristus, diinjak-injaknya pelataran Tuhan, dan pelanggaran terhadap perjanjian status anak merupakan kekejian yang membinasakan.17 Kekejian yang membinasakan juga disebut ‘kefasikan yang membinasakan’.18 Korupsi persembahan merupakan fondasi dari administrasi Babel, pelacur besar, yang duduk di atas semua kerajaan dunia.19 Nabi Zakharia melihat administrasi ini sebagai ‘seorang perempuan yang duduk di dalam sebuah gantang (efa)’.20 Kita diingatkan bahwa ‘gantang (efa)’ adalah ukuran yang digunakan untuk korban sajian, bagian ingat-ingatan dari buah sulung.21 Ketika persembahan terkorupsi untuk menjadi suatu ‘mekanisme dagang’, maka persembahan itu telah menjadi administrasi Babel.22 Persembahan itu menjadi korban kejahatan dan suatu kekejian di hadapan Tuhan.23 Oleh karena itu, malaikat berkata kepada Zakharia sehubungan dengan perempuan itu, ‘Itulah kefasikan!’24 Kemudian dia menyaksikan perempuan itu dibawa ke tanah Sinear, yang adalah Babel, di mana sebuah bait dibangun untuk perempuan itu.25Korupsi persembahan menjadi daganglah yang menginjak-injak pelataran Tuhan dan membangun administrasi Babel. Korupsi inilah yang membuat Iblis dilemparkan dari gunung Allah sejak semula. Dia terkorupsi oleh dagangnya yang besar.26 Kita telah memperhatikan bahwa korupsi ini, yang secara khusus diidentifikasi oleh nabi Maleakhi, mengizinkan Iblis memperoleh jalan masuk ke dalam tempat sorgawi.27 Hal ini juga mengizinkan ‘tanduk kecil’, yang bangkit dari Kekaisaran Seleukia, menjadi besar sampai kepada bala tentara langit dan membuat beberapa dari ‘bala tentara itu’ dan ‘bintang-bintang’ jatuh ke bumi dan diinjak-injak.28 Ada dua kelompok yang berbeda yang disebutkan di sini. Pertama adalah ‘bala tentara’ sorgawi, dan kedua adalah ‘para utusan-bintang’. Mikhael, yang adalah panglima bala tentara, telah dilemparkan dan diinjak-injak bersama dengan bala tentara sorganya.29Ia tidak lagi dapat berdiri, menjaga, dan melindungi umat perjanjian Allah. Kita mengingat bahwa Mikhael dan bala tentara sorganyalah yang berjalan di depan bangsa Israel, berperang menggantikan mereka, ketika mereka memasuki tanah perjanjian. 30 Tentu saja, pada masa kita, gereja tidak menikmati bantuan malaikat seperti ini. Diinjak-injaknya bala tentara sorga merupakan satu masalah; tapi lebih jauh lagi dari hal ini, kekejian yang membinasakan membuat para utusan-bintang dilemparkan ke bumi dan diinjak-injak. Seperti yang telah kita identifikasi, bintang-bintang adalah para utusan yang memiliki pengertian akan rahasia, yang dapat memberikan pengertian kepada banyak orang dan memimpin mereka kepada kebenaran. Dalam pasal sebelas dari kitab Daniel, dikatakan kepada kita bagaimana bintang-bintang jatuh, dan juga mengatakan kepada kita mengapa bintang-bintang itu jatuh. Ada beberapa yang dengan pengertian akan jatuh ke dalam dosa dan tidak menemukan pemulihan. Namun, dalam kebanyakan kasus, bintang-bintang akan jatuh karena Tuhan mengizinkan mereka untuk diinjak-injak, bukan karena dosa. Beberapa akan jatuh karena pedang, beberapa akan jatuh karena api, beberapa akan jatuh karena ditawan dan beberapa akan jatuh karena dirampas.31 Dan akhirnya, beberapa akan diinjakYes 1:11-12. Dan 11:31 8:13 19 Why 17:1, 15 20 Za 5:6-7 21 Im 23:17

Yeh 28:12-19 Ams 15:8. Ams 21:27 24 Za 5:8 25 Za 5:9-11 26 Yeh 28:15-17

Mal 2:8 8:10 29 Dan 8:11 30 Kel 23:20-23 31 Dan 11:32-33

17

22

27

18 Dan

23

28 Dan

91

injak ketika orang-orang menggabungkan diri dengan mereka melalui muslihat dan berpurapura.32 Tuhan mengizinkan penginjakan ini untuk pengujian, penyaringan dan ‘pemurnian’. 33 Dengan cara ini, para utusan-bintang disatukan kepada penderitaan Kristus sehingga jubah keimamatan mereka menjadi putih di dalam darah Anak Domba.34 Mereka dapat berjalan dengan Kristus dalam pakaian putih.35

Diinjak-injak selama 2300 tahun Malaikat menjelaskan kepada Daniel bahwa korupsi persembahan akan membuat tempat kudus, bala tentara sorgawi, dan para utusan-bintang diinjak-injak selama ‘2300 petang dan pagi’.36 Kita tahu ‘2300 petang dan pagi’ adalah 2300 tahun, karena sejumlah alasan. Sejarah menghindari suatu tafsiran harfiah dan hanya ada dua rumusan nubuatan yang digunakan dalam Kitab Suci untuk menafsirkan luasnya simbol ‘petang dan pagi’. ‘Seribu tahun sama seperti satu hari’ digunakan secara khusus untuk keseluruhan tujuan penciptaan dan penebusan Allah.37 ‘2300 petang dan pagi’ bukanlah suatu periode penciptaan atau penebusan; ini merupakan suatu periode penghakiman dan pemulihan. Rumusan nubuatan yang Kitab Suci gunakan dalam hal ini adalah ‘satu tahun untuk satu hari’. Sehubungan dengan kebinasaan dan pemulihan negeri, nabi Yesaya mendeklarasikan, ‘Sebab TUHAN mendatangkan hari pembalasan dan tahun pengganjaran karena perkara Sion’.38 Contoh paling baik mengenai pengaplikasian rumusan nubuatan ini adalah penghakiman atas bangsa Israel di padang gurun. Ketika Musa mengutus pengintai-pengintai masuk ke tanah Kanaan, mereka menghabiskan empat puluh hari dan empat puluh malam berjalan di sepanjang negeri itu. Hanya Yosua dan Kaleb yang membawa pulang laporan yang positif. 39 Yang lain meyakinkan jemaat untuk tidak menaati Tuhan dan tidak masuk serta menduduki negeri itu. Sebagai akibatnya, Tuhan berkata, ‘Sesuai dengan jumlah hari yang kamu mengintai negeri itu, yakni empat puluh hari, satu hari dihitung satu tahun, jadi empat puluh tahun lamanya kamu harus menanggung akibat kesalahanmu, supaya kamu tahu rasanya, jika Aku berbalik dari padamu’.40 Penghakiman ini mempunyai satu akibat untuk generasi yang lebih tua dan akibat yang lain untuk generasi yang lebih muda. Generasi yang lebih tua dihukum dengan empat puluh tahun mengembara tanpa tujuan sampai tubuh-tubuh mereka berhantaran di padang gurun.41 Namun, generasi yang lebih muda diajarkan untuk menjadi gembala-gembala selama empat puluh tahun. Ini merupakan suatu pendisiplinan atas mereka, yang melatih dan mempersiapkan mereka untuk masuk dan menduduki negeri itu.42 Kita mengamati prinsip yang sama dengan penghakiman 2300 tahun. Tuhan telah menaklukkan umat perjanjian-Nya selama 2300 tahun di padang gurun sebelum mereka dapat melayani Tuhan di gunung kudus-Nya pada akhir zaman. Nabi Yehezkiel menyebut hal ini ‘padang gurun bangsa-bangsa’. Yehezkiel dengan jelas menghubungkan penghakiman Tuhan di ‘padang gurun bangsa-bangsa’ dengan penghakiman bangsa Israel di padang gurun pada zaman Musa. Tuhan mendeklarasikan, ‘Aku akan membawa kamu ke padang gurun bangsabangsa dan di sana Aku akan berperkara dengan kamu berhadapan muka. Seperti Aku Dan 11:34 Dan 11:35 34 Why 7:14 35 Why 3:4

Dan 8:14 2Pet 3:5-8 38 Yes 34:8 39 Bil 14:6-9

Bil 14:34 Bil 14:32 42 Bil 14:33

32

36

40

33

37

41

92

berperkara dengan nenek moyangmu di padang gurun tanah Mesir, begitulah Aku akan berperkara dengan kamu.’43 Sekalipun orang Yahudi masih menduduki tanah Israel pada zaman Yesus, tanah itu telah menjadi padang gurun yang sunyi sepi. Yohanes Pembaptis adalah suara orang yang berseru-seru di padang gurun.44 Dan Yesus Kristus ditinggikan seperti ular di padang gurun.45 Padang gurun adalah suatu tempat penghakiman, tapi bagi orang-orang yang menanamkan diri dalam keserupaan dengan kematian Kristus, penghakiman itu diubah menjadi suatu pendisiplinan.46 Sama seperti generasi kedua dari bangsa Israel yang memandang ular yang ditinggikan di padang gurun, 2300 tahun menjadi suatu periode dari disiplin yang proaktif bagi orang-orang yang memandang Kristus yang telah mereka tikam, dan meratap.47 Ratapan ini menjadi suatu penderitaan untuk melihat gunung rumah Tuhan dipulihkan sepenuhnya. Hal ini bukanlah untuk memberi kesan bahwa kita tidak dapat masuk ke tanah perjanjian akan tubuh Kristus sampai masa 2300 tahun selesai. Kita telah datang ke Gunung Sion sekarang.48 Namun, pada masa kita, persekutuan tubuh Kristus diekspresikan dalam banyak ‘tempat kudus yang sedikit artinya (tempat-tempat kudus kecil)’ di seluruh bangsa-bangsa di dunia.49Nanti setelah 2300 tahun selesai maka bangsa Yahudi dan bukan Yahudi akan sepenuhnya bergabung ke dalam satu administrasi tubuh Kristus di seluruh dunia untuk akhir zaman. Kembali kepada alasan-alasan untuk mengaplikasikan rumusan nubuatan ‘satu tahun untuk satu hari’, kita juga mengamati bahwa kitab Daniel konsisten dengan dirinya sendiri dan rumusan ini digunakan berulang-ulang di sepanjang kitab ini. Kejadian pertama dari prinsip ‘satu tahun untuk satu hari’ terlihat dalam penghakiman atas Raja Nebukadnezar. Dinyatakan kepada Daniel bahwa pikiran raja Nebukadnezar akan diubahkan dari pikiran seorang manusia menjadi pikiran dari binatang buas dan ‘tujuh masa’ akan berlalu darinya.50 Kita tahu hal ini mempunyai implikasi nubuatan sehubungan dengan nubuatan tujuh masa, tapi bagi Nebukadnezar secara pribadi, ini adalah tujuh tahun. Arti harfiah dari ‘suatu masa’ adalah ‘satu tahun’. Penghakiman ini diteguhkan oleh suara dari langit segera sebelum hal itu digenapi.51 Namun, pada akhir dari tujuh tahun, Raja Nebukadnezar mencatat bahwa pada akhir ‘waktu yang ditentukan (hari-hari itu)’ di mana dia menengadah ke langit dan akal budinya kembali lagi kepadanya.52 Kelihatan bahwa, secara retrospektif, dia mengerti bahwa arti harfiah dari tujuh ‘tahun’ adalah tujuh ‘hari’ penghakiman. Sebuah contoh yang lebih definitif mengenai prinsip ‘satu tahun untuk satu hari’ dalam kitab Daniel adalah nubuatan ‘tujuh puluh kali tujuh masa (tujuh puluh minggu)’ yang jelas adalah tujuh puluh ‘tahun sabat’. 53 Pertama kali Tuhan berbicara tentang ‘tahun sabat’ adalah ketika Dia berbicara kepada Musa, ‘Selanjutnya engkau harus menghitung tujuh tahun sabat, yakni tujuh kali tujuh tahun; sehingga masa tujuh tahun sabat itu sama dengan empat puluh sembilan tahun’.54 Akhirnya, aplikasi dari ‘satu tahun untuk satu hari’ diperkuat ketika Gabriel menjelaskan bahwa penglihatan mengenai ‘2300 petang dan pagi’ menunjuk kepada ‘akhir zaman’. Akhir Yeh 20:35-36 Mat 3:3 45 Yoh 3:14 46 Rm 6:5. 1Kor 11:32

Za 12:10 12:22 49 Yeh 11:16 50 Dan 4:23

Dan 4:32 Dan 4:34 53 Dan 9:24 54 Im 25:8

43

47

51

44

48 Ibr

52

93

dari nubuatan 2300 tahun adalah waktu ketika Anak Domba berdiri untuk membuka meteraimeterai dan akhir masa (zaman) dimulai.55 Sebelum masa ini, para utusan-bintang Kristus akan terus jatuh oleh pedang, api, ditawan, dan dirampas selama ‘beberapa waktu lamanya’; yaitu, selama 2300 tahun. Bahkan Yesus Kristus, yang adalah Kebenaran, dihempaskan ke bumi dan dipakukan di kayu salib selama periode ini.56 Dia disalibkan dalam kelemahan, tapi kita dapat meyakini bahwa Dia dibangkitkan oleh kuasa Allah.57 Setiap utusan, dan sesungguhnya setiap orang percaya, yang menyatukan diri mereka kepada penderitaan Kristus, akan menangkap ‘kebangkitan dari antara orang mati (hidup keluar dari kematian)’. 58 Kuasa-Nya menjadi sempurna dalam kelemahan.59 Inilah jalan kehidupan. Para utusanbintang Kristus sedang dimurnikan, dibersihkan dan dibuat menjadi putih sementara mereka diinjak-injak sampai akhir zaman.60 Kitab Daniel mengidentifikasi bagaimana para utusan-bintang dilemparkan dan diinjak-injak, dan kitab Wahyu mengidentifikasi bagaimana mereka akan dipulihkan untuk bercahaya seperti cahaya cakrawala.61 Tuhan menginstruksikan Yohanes untuk menuliskan kepada bintang dari setiap jemaat kaki dian di Asia.62 Surat-surat ini tentunya relevan untuk jemaatjemaat pada zamannya, tapi lebih signifikan, surat-surat ini berbicara kepada bintang-bintang yang sedang diinjak-injak selama zaman gereja. Surat-surat ini menyatakan bagaimana administrasi Babel telah memperoleh pijakan yang kuat dalam jemaat, mulai dari kehilangan kasih yang semula sampai kepada seluk-beluk (hal-hal yang dalam tentang) Iblis.63 Namun, lebih dari ini, ketujuh surat menunjukkan kepada kita bagaimana para utusan-bintang dapat, dan akan, mengalahkan Iblis dan administrasi Babel sementara kita mendekati akhir zaman. Setiap surat diakhiri dengan janji bagi ‘barangsiapa menang’. 64 Kita diingatkan bahwa segala yang perlu untuk dikalahkan dalam dunia pertama-tama harus dikalahkan dalam jemaat.

Perbedaan antara tangan dengan bintang-bintang Pada waktu yang lalu, kita telah berbicara tentang ‘bintang-bintang yang berjalan di antara kaki dian’. Namun, perbedaan antara tangan kanan Kristus dengan bintang-bintang sekarang menjadi lebih jelas. Bintang-bintang ada di dalam tangan; mereka bukanlah bagian dari tangan.65 Setiap bintang adalah milik suatu jemaat kaki dian, sedangkan tangan kanan adalah milik Kristus yang berjalan di antara gereja-gereja (jemaat) kaki dian.66 Peran untuk berjalan di antara kaki dian adalah milik para rasul dan nabi sebagai tangan kanan Kristus yang sedang berlangsung. Orbit utama dari bintang adalah di antara cabang-cabang kaki diannya sendiri. Mandat dari bintang adalah untuk menerima para rasul dan nabi sebagai tangan kanan yang mengetok pintu jemaat kaki dian mereka. Yesus berkata kepada jemaat Laodikia, ‘Lihat, Aku berdiri di muka pintu dan mengetok’.67 Ini adalah pekerjaan dari tangan kanan Kristus yang berlangsung. Lebih lanjut dari ini, kita tahu bahwa para rasul dan nabi berbeda dengan bintang-bintang karena pekerjaan dari bintang adalah untuk ‘mencobai para rasul’. Yesus

Why 5:6. Why 6:1 Dan 8:12 57 2Kor 13:4 58 Flp 3:10-11 59 2Kor 12:9

Dan 12:10 Dan 12:3 62 Why 1:11 63 Why 2:4, 24

55

60

56

61

94

Why 2:7,11,17,26. 3:5,12,21 65 Why 1:16 66 Why 2:1 67 Why 3:20 64

Why

memuji bintang Efesus karena mereka telah ‘mencobai mereka yang menyebut dirinya rasul, tetapi yang sebenarnya tidak demikian’.68 Sementara perbedaan antara tangan dengan bintang menjadi lebih jelas, perbedaan antara bermacam-macam pelayanan karunia kenaikan menjadi lebih jelas pula. Dalam suratnya kepada jemaat Efesus, rasul Paulus membuat daftar pelayanan karunia kenaikan. Ketika Yesus Kristus naik di tempat tinggi, dia memberikan ‘baik rasul-rasul maupun nabi-nabi, baik pemberita-pemberita Injil maupun gembala-gembala dan pengajar-pengajar (beberapa sebagai rasul, dan beberapa sebagai nabi, dan beberapa sebagai penginjil, dan beberapa sebagai gembala dan pengajar)’.69 Pelayanan ini adalah pemberian (karunia) dari Kristus kepada tubuh Kristus sebagai suatu keseluruhan.70 Waktu yang lalu, kita menyamakan pelayanan ini dengan tangan Kristus, menggunakan analogi dari satu ibu jari dan empat jari lain. Namun, sekarang menjadi jelas bahwa tidak semua pelayanan karunia kenaikan adalah bagian dari tangan. Para rasul dan nabilah yang merupakan tangan kanan yang berlangsung.71 Mereka adalah pelayanpelayan dari rahasia.72 Para penginjil dan pengajar karunia kenaikan bukanlah bagian dari tangan. Mereka adalah bagian dari bintang-bintang yang ada di dalam tangan. Alasan untuk perbedaan ini hanyalah hubungan dari setiap pelayanan karunia kenaikan kepada firman kebenaran masa kini yang keluar dari Allah.73 Rasul dan nabi meremukkan zaitun, Kitab Suci, untuk menghasilkan minyak baru dari firman kebenaran masa kini. Paulus berbicara mengenai pengertiannya akan rahasia Kristus ‘yang pada zaman angkatan-angkatan dahulu tidak diberitakan kepada anak-anak manusia, tetapi yang sekarang dinyatakan di dalam Roh kepada rasul-rasul dan nabi-nabi-Nya yang kudus’.74 Sekalipun para rasul dan nabi juga akan menjadi para utusan terang, mandat utama pelayanan mereka adalah memasok minyak baru. Berbeda dengan ini, para penginjil dan pengajar karunia kenaikan tidak memasok minyak; mereka mengubah minyak baru menjadi terang kebenaran masa kini. Mereka adalah para pengkhotbah dan pengajar dari terang! Mereka perlu ingat bahwa firman itu bukan berasal dari mereka.75 Firman itu diserahkan kepada mereka oleh para rasul dan nabi, tapi mereka telah diberikan mandat untuk memproklamirkan firman ini sebagai terang yang bercahaya di tempat yang gelap.76 Penginjil karunia kenaikan akan melayani terang supaya Yesus Kristus ditinggikan di hadapan mata semua orang. Terang dari firman yang diproklamirkan oleh penginjil akan mendorong laki-laki dan perempuan di mana saja untuk berlari mencari perlindungan dan menanamkan diri mereka di dalam tubuh Kristus.77 Dengan cara yang sama, pengajar karunia kenaikan akan melayani terang sehingga laki-laki dan perempuan dibangun dalam tubuh Kristus.78 Kalau penginjil melayani terang kepada orang tidak percaya, maka pengajar melayani terang kepada orang percaya. Tentu saja, tidak semua penilik dalam bintang akan menjadi penginjil atau pengajar karunia kenaikan, tapi kasih karunia pelayanan ini perlu ada di antara setiap bintang yang berjalan. Di bawah arahan orang-orang dengan kasih karunia pelayanan ini, akan ada banyak pemimpin dan orang-orang yang terlibat dalam pekerjaan penginjilan dan pengajaran. 68 Why

72

76

69

2:2 Ef 4:11 70 Ef 4:12 71 Ef 3:4-5

73

1Kor 4:1 2Pet 1:10-12 74 Ef 3:5 75 1Kor 14:36-37. 1Kor 4:7

77

95

2Pet 1:19. 1Tes 1:8 Ibr 6:18-19 78 Kol 2:7

Bintang yang sedang berlangsung dapat mengawasi banyak kelompok yang terlibat dalam pekerjaan penginjilan dan penanaman gereja. Dan dengan demikian, bintang yang berjalan akan mengawasi program pengajaran yang dibuat untuk setiap demografis dalam gereja (jemaat), termasuk anak-anak, remaja, dewasa muda, orang-orang Kristen yang baru, dan sebagainya. Kunci untuk para penginjil dan pengajar karunia kenaikan adalah memahami hubungan mereka dengan para rasul dan nabi dan memelihara koneksi ini. Rasul Paulus menggunakan dirinya dan Apolos untuk mengilustrasikan perbedaan dan hubungan antara mereka yang memasok minyak dengan mereka yang mengubahkan minyak menjadi terang. 79 Dia mengatakan, ‘Aku menanam, Apolos menyiram’.80 Ketika Paulus mengatakan, ‘Aku menanam’, ini lebih dari pekerjaan seorang penginjil untuk mendirikan suatu jemaat dan menghubungkannya dengan sebuah kaki dian. Maksudnya adalah dia menanamkan akar yang kaya dari zaitun di tengah-tengah jemaat Korintus sebagai dasar dari gereja kaki dian mereka.81 Sebagai seorang ahli bangunan yang cakap, dia meletakkan dasar.82Sepertinya Apolos adalah seorang pengajar karunia kenaikan, tapi dia tentu saja tidak memiliki otoritas yang sama dalam firman seperti rasul Paulus. Kita tahu bahwa dia ‘sangat mahir dalam soalsoal Kitab Suci’ tapi dia tidak menghasilkan minyak.83 Dia adalah seorang yang memproklamirkan terang. Dan kapasitasnya untuk melayani terang sepenuhnya setara dengan minyak yang dia telah terima. Kita diingatkan bahwa Priskila dan Akwila, setelah menerima firman dari Paulus, membawa Apolos ke rumah mereka dan dengan teliti menjelaskan kepadanya Jalan Allah.84

Pekerjaan menggembalakan Kita telah memperhatikan pekerjaan para penginjil dan pengajar, tapi bagaimana dengan para gembala? Apakah ada gembala karunia kenaikan? Ketika kami mempelajari bahasa Paulus dalam Efesus pasal empat, terkesan bahwa hanya ada empat pelayanan karunia kenaikan dan bukan lima. Paulus memperkenalkan para rasul, nabi, dan penginjil secara terpisah, dan kemudian melanjutkan dengan ‘gembala’ dan ‘pengajar’ bersama. Akan kelihatan bahwa pelayanan keempat adalah ‘gembala-pengajar’.85 Hal ini akan mendukung pengajaran Yesus dalam perumpamaan-perumpamaan, di mana Dia berbicara tentang ‘pengurus rumah (pelayan) yang setia dan bijaksana’ yang diangkat Tuhan sebagai seorang penilik (pengawas) dalam rumah-Nya untuk memberikan makanan kepada mereka pada waktunya.86Pekerjaan dari ‘gembala-pengajar’ adalah memberi makan kepada jemaat. Makanannya adalah roti hidup, yang keluar dari mulut Allah sebagai firman kebenaran masa kini. 87 Tidak setiap orang yang menggembalakan akan menjadi seorang pengajar karunia kenaikan, sekalipun setiap orang yang ingin menjadi penilik perlu untuk menjadi ‘cakap mengajar’.88 Demikian juga, tidak semua pengajar karunia kenaikan akan selalu menjadi seorang penilik. Namun, akan menjadi tanggung jawab atas setiap pengajar untuk bertumbuh dalam kepenatuaan dan belajar bagaimana untuk menggembalakan. 1Kor 4:6-7 1Kor 3:6 81 Rm 11:17 82 1Kor 3:10

Kis 18:24 Kis 18:26 85 Ef 4:11 86 Luk 12:42

Yoh 6:48 3:2. 2Tim 2:24

79

83

87

80

84

88 1Tim

96

Setelah mengatakan ini, kami tidak menyarankan bahwa pekerjaan penggembalaan adalah bagian eksklusif dari para pengajar. Mandat untuk menggembalakan tubuh Kristus pertamatama adalah milik para rasul dan nabi di setiap generasi, yang berjalan dengan Kristus yang merupakan Gembala agung. Pekerjaan penggembalaan kemudian diberikan kepada tujuh bintang di dalam tangan kanan Kristus, selama mereka memelihara hubungan mereka kepada tangan. Rasul Paulus memberikan mandat ini kepada para penatua di Efesus ketika dia mengatakan kepada mereka untuk ‘jagalah dirimu dan jagalah seluruh kawanan, karena kamulah yang ditetapkan Roh Kudus menjadi penilik untuk menggembalakan jemaat Allah yang diperoleh-Nya dengan darah Anak-Nya sendiri’.89 Demikian juga, Petrus menginstruksikan para penatua untuk ‘gembalakanlah kawanan domba Allah yang ada padamu, jangan dengan paksa, tetapi dengan sukarela sesuai dengan kehendak Allah, dan jangan karena mau mencari keuntungan, tetapi dengan pengabdian diri. Janganlah kamu berbuat seolah-olah kamu mau memerintah atas mereka yang dipercayakan kepadamu, tetapi hendaklah kamu menjadi teladan bagi kawanan domba itu’.90 Dengan memikirkan semua ini, menjadi jelas bahwa tidak ada perihal seperti individu gembala karunia kenaikan. Bintang terdiri dari banyak individu penilik yang menggembalakan, tapi mereka hanya menggembalakan berdasarkan kenyataan bahwa mereka ada di dalam tangan kanan Kristus dan bagian dari kelompok kolektif saudara-saudara yang hidup bersama dalam kasih yang semula. Tidak ada ketetapan dalam Kitab Suci untuk gembala-gembala tunggal dan otonomi gereja lokal. Selama kebanyakan dari zaman gereja, administrasi penggembalaan dari Kristus yang sesungguhnya telah ditolak atas nama otonomi lokal. Bukannya menundukkan diri kepada tangan kanan Kristus dan hidup dalam kasih yang semula, orang-orang seperti Diotrefes ingin menjadi ‘orang terkemuka’ dalam jemaat lokal. 91 Rasul Yohanes mencatat bahwa Diotrefes tidak menerima para utusan Kristus. Dan lebih dari ini, barangsiapa dari saudara-saudara lain yang menerima utusan, dia singkirkan dari gerejanya. Gembala lokal seperti ini, yang mencoba untuk memelihara tanah pelayanannya dengan segala cara, menjadi musuh dari administrasi Kristus.

Pasokan minyak kepada pelita-pelita Penting bagi para penilik dari setiap jemaat kaki dian untuk menerima para rasul dan nabi yang memproklamirkan firman kebenaran masa kini karena mereka memasok minyak kepada pelita mereka. Bintang-bintang yang Yohanes lihat dalam tangan kanan Kristus juga merupakan pelita-pelita di atas setiap jemaat kaki dian.92 Bintang menyala seperti sebuah pelita.93 Kita tahu ada ‘satu bintang’ untuk setiap kaki dian, dan dengan demikian dapat kita katakan bahwa ada ‘satu pelita’ untuk setiap jemaat kaki dian. Dalam tabernakel Musa, kita perhatikan bahwa cabang pusat adalah kaki dian itu sendiri.94 Tujuh cabang menandakan kesatuan dan keragaman dari satu kaki dian ini. Tujuh adalah angka simbolis dari kepenuhan dan kelengkapan. Dengan cara yang sama, ketika Kitab Suci berbicara tentang ‘tujuh pelita’ ini menandakan kesatuan dan keragaman yang lengkap dari ‘satu pelita’. Implikasi-implikasi praktis dari ‘satu pelita’ untuk sebuah kaki dian ada di hadapan kita saat ini.

89 90

Kis 20:28 1Pet 5:2-3

91 92

3Yoh 1:9 Why 1:20

93 94

97

Why 8:10 Kel 25:31-35

Implikasi praktis lain yang ada di hadapan kita saat ini adalah pengawasan ‘pipa-pipa’. Kita telah menyadari perlunya pipa-pipa untuk memasok minyak kepada setiap pelita selama bertahun-tahun. Namun, selama musim terakhir, suatu perbedaan yang penting telah menjadi jelas bagi kami. Pipa-pipa adalah milik pelita, bukan tangan. Terjemahan NASB menyoroti poin ini. Zakharia melihat tujuh pelita ‘dengan tujuh corot [pipa] milik dari masing-masing pelita’.95 Implikasi dari hal ini sangat penting. Menjadi kewajiban dan tanggung jawab dari pelita untuk memastikan pipa-pipa ada pada tempatnya dan mereka terpelihara. Para penilik harus ‘kembali’ kepada rasul dan nabi untuk memelihara suatu persekutuan dalam firman kebenaran masa kini, dan meletakkan administrasi pada tempatnya untuk memastikan bahwa minyak ini diterima secara efisien dan dapat diubahkan menjadi terang. Kalau pipa-pipa tidak pada tempatnya, maka pelita-bintang mungkin perlu untuk meminta pertolongan dari rasul dan nabi, atau suatu kelompok kerasulan, untuk meletakkan administrasi-administrasi ini pada tempatnya. Seperti orang Makedonia dalam penglihatan Paulus, mereka akan mengatakan, ‘Menyeberanglah ke mari dan tolonglah kami’.96Permintaan seperti itu seharusnya menjadi ekspresi tanggung jawab dari para penilik, yang sadar akan kekurangan mereka, dan tidak berusaha memindahkan tanggung jawab mereka terhadap pipa-pipa kepada orang lain. Menegakkan pipa-pipa adalah penting bagi sebuah pelita untuk menjaga terangnya bercahaya. Ini adalah pelajaran dari lima gadis bodoh dan lima gadis bijaksana.97 Setiap gadis merupakan simbolis dari jemaat kaki dian. Kita mengingat bahwa Paulus telah mempertunangkan jemaat kaki dian Korintus kepada Kristus sebagai ‘perawan suci’.98 Gadis-gadis yang bodoh tidak dapat meminjam minyak dari gadis-gadis yang bijaksana karena minyak tidak dihasilkan dalam pelita. Mereka diberitahukan untuk ‘pergi kepada penjual (pemasok) minyak’.99 Rasul dan nabilah yang meremukkan zaitun dan memasok minyak untuk setiap pelita. Para penilik yang bodoh akan berusaha untuk menjadi mandiri (mencoba untuk memasok minyak dari diri mereka sendiri). 100 Para penilik yang setia dan bijaksana akan memelihara suatu persekutuan dalam firman dengan para rasul dan nabi untuk memastikan pasokan minyak baru yang terus-menerus kepada pelita mereka. Hal yang pertama, pipa-pipa merupakan ekspresi dari persekutuan ketika para penilik dan diaken, yang adalah bagian dari pelita, memulai dan memelihara koneksi perhubungan dengan rasul dan nabi untuk menerima minyak. Mereka memelihara persekutuan karena mereka menyadari perlunya untuk menerima minyak kebenaran masa kini. Ekspresi dari kerinduan mereka yang kuat adalah untuk dimasukkan dalam persekutuan firman. Sebagai orang yang memasok minyak kepada jemaat-jemaat kaki dian di Asia, rasul Yohanes mendeklarasikan, ‘Apa yang telah kami lihat dan yang telah kami dengar itu, kami beritakan kepada kamu juga, supaya kamupun beroleh persekutuan dengan kami. Dan persekutuan kami adalah persekutuan dengan Bapa dan dengan Anak-Nya, Yesus Kristus’.101 Para penilik meresponi nasihat ini dengan merangkul persekutuan bersama para rasul dan nabi, dan kemudian memberi diri mereka kepada persekutuan firman. Hanya ketika para penilik bersatu dengan persekutuan firman maka mereka memperoleh pengertian akan rahasia Kristus, sehingga mereka dapat 95

98 2Kor

96

Za 4:2 Kis 16:9 97 Mat 25:1-2

99

11:2 Mat 25:9 100 1Kor 4:6-8

101

98

1Yoh 1:3

mengubahkan minyak ini menjadi terang dan bercahaya sebagai bintang atau pelita di antara kaki dian mereka. Hal yang kedua, pipa-pipa adalah administrasi-administrasi yang ditegakkan oleh para penilik dan diaken untuk memastikan pasokan minyak yang terus-menerus. Kami katakan ‘hal yang kedua’ karena jika suatu administrasi bukan merupakan hasil dari kerinduan yang murni akan persekutuan, maka tidak akan ada artinya atau keuntungannya. Suatu administrasi yang efektif akan memastikan bahwa minyak mencapai pelita, tapi minyak tidak akan diterima, dan pastinya tidak akan diubahkan menjadi terang, kalau tidak ada persekutuan. Namun, hal yang sama juga berlaku, bahwa suatu kerinduan untuk persekutuan tidak akan ada praktek nyatanya jika suatu administrasi pipa tidak ada pada tempatnya. Merupakan pekerjaan dari para penilik dan diaken untuk mengawasi dan mengurus administrasi pipa-pipa. Administrasi ini bisa termasuk sejumlah fungsionaris yang berbeda, tergantung pada keahlian-keahlian yang diperlukan, yang belum tentu merupakan bagian dari pelita. Fungsionaris-fungsionaris yang terlatih ini akan menjadi bagian yang penting dari administrasi pipa yang merupakan bagian dari pelita.

Implikasi-implikasi untuk para penilik Kita telah memperhatikan perlunya bagi pelita untuk menerima ‘minyak baru’ melalui pipapipa, dan mengubah minyak ini menjadi terang sebagai para utusan kebenaran masa kini. Sekarang kita akan mengalihkan perhatian kita kepada pekerjaan dan mandat besar yang lain dari pelita, yang adalah pelaksanaan dari kepenilikan (pengawasan) praktis di seluruh jemaat kaki dian. Hanya ada satu pelita, artinya ‘satu konteks untuk kepenilikan’, di seluruh kaki dian. Hal ini memiliki banyak implikasi-implikasi praktis berkaitan dengan cara suatu program dibuat dalam setiap jemaat lokal. Diperlukan adanya suatu konteks di mana para penatua dan diaken dalam setiap jemaat dihubungkan dengan sebagaimana mestinya kepada ‘jabatan’ dari kepenilikan. Ketika kami katakan ‘jabatan’ kami bukan menunjuk kepada suatu kantor dalam sebuah gedung. Kami menunjuk kepada ‘konteks dari otoritas’ yang Kristus telah tegakkan di dalam administrasi-Nya dan ‘konteks persekutuan’ di mana otoritas ini dilaksanakan.102 Yesus Kristus adalah Gembala dan Pemelihara (Penilik) jiwa kita. 103 Dalam setiap generasi, Yesus Kristus memberikan otoritas kepada budak-budak-Nya.104 Orang-orang yang telah menerima otoritas dari Kristus dipanggil untuk melaksanakan otoritas itu di dalam administrasi-Nya dan mengawasi (menilik) jemaat. Pertama-tama, para rasul dan nabi berdiri dalam jabatan kepenilikan Kristus. Mereka adalah tangan kanan Kristus yang berlangsung, alat yang Kristus gunakan untuk membentuk pekerjaan kita.105 Tangan kanan yang berlangsung adalah ekspresi pertama dari otoritas Kristus dalam gereja.106 Jabatan kepenilikan kemudian diperluas untuk mencakup bintang-bintang dalam tangan kanan. Ini memastikan adanya suatu jabatan kepenilikan yang efektif di dalam setiap jemaat kaki dian untuk memfasilitasi pekerjaan para penatua dan diaken. Implikasi praktis di sini adalah bahwa jabatan kepenilikan untuk setiap gereja (jemaat) kaki dian berada dalam ‘satu pelita’. Pada 102 103

2Kor 10:15. 2Tim 2:10 1Pet 2:25

104 105

Mat 24:45 2Kor 1:17. 2Kor 4:2. Tit 1:7 99

106

Why 2:1

musim ini, kami sedang mengembangkan pendekatan ‘satu administrasi’ untuk memfasilitasi pelayanan dari seluruh gereja (jemaat) kaki dian. Dalam suratnya kepada Timotius, rasul Paulus mengatakan bahwa kalau seseorang menghendaki ‘jabatan penilik jemaat menginginkan pekerjaan yang indah’.107 Kepenilikan adalah ‘pekerjaan’ dalam administrasi Kristus. Roh Kudus-lah yang memisahkan orang-orang tertentu kepada tugas ini menurut nama dan kasih karunia mereka.108 Kalau seseorang adalah seorang penilik, dia akan menjadi seorang penatua dan seorang diaken. Kemungkinan besar dia memiliki kasih karunia pelayanan karunia kenaikan, tapi dia tentunya perlu untuk menjadi seorang budak kepada orang-orang yang Kristus telah berikan otoritas. Namun, seorang penilik individu hanya akan melaksanakan kepenilikan di dalam konteks persekutuan dari pelita. Semua penilik harus hidup dan bekerja bersama dalam kasih yang semula, dalam persekutuan dan dialog yang sebagaimana mestinya supaya tidak ada korupsi.109 Ini adalah titik praktis utama. Setiap penilik harus berkomitmen kepada integritas dari ‘satu pelita’ di seluruh kaki dian kalau mereka mau tetap ‘tidak bercacat sebagai pengatur rumah Allah’.110 Seorang penilik secara individu berjaga-jaga terhadap segala jenis potensi korupsi dengan tetap memberi diri kepada persekutuan ini. Bahaya terbesar bagi seorang penilik secara individu adalah mulai mengambil suatu pendekatan independen terhadap pelayanan dan pekerjaan administrasinya.111 Jika seseorang melakukan hal demikian oleh karena aspirasiaspirasi pelayanannya sendiri maka dia telah jatuh ke dalam apa yang Paulus sebut ‘seorang yang baru bertobat ... jatuh ke dalam jerat Iblis’.112 Dia telah menjadi sombong. Namun, situasi ini juga dapat terjadi karena adanya beberapa tekanan jemaat. Kalau seorang penilik hidup dalam jemaat lokal, akan ada saat-saat di mana kebutuhan-kebutuhan nyata dari jemaat lokal tersebut menuntut jumlah waktu yang sangat banyak dari dirinya. Seorang penilik akan perlu untuk memiliki hikmat dalam hal ini dan mencegah dirinya untuk menjadi ‘gembala’ dari suatu jemaat lokal yang independen, yang berlawanan dengan menjadi bagian dari ‘satu pelita’ yang adalah menggembalakan seluruh gereja kaki dian. Kebutuhan dari setiap jemaat akan terpenuhi ketika persekutuan dari ‘satu pelita’ bekerja dengan sebagaimana mestinya. Persekutuan dari kepenilikan dalam pelitalah yang merupakan konteks perhubungan yang tepat untuk semua dialog sehubungan dengan administrasi Kristus dalam gereja.113 Kita memahami pikiran Kristus mengenai segala persoalan, dalam suatu persekutuan.114 Kalau seseorang bukan bagian dari persekutuan yang memahami pikiran Kristus, maka dia akan membuat keputusan menurut daging dan dia akan rentan untuk terombang-ambing di antara cara-cara yang berbeda. Dia tidak dapat menggembalakan jemaat dengan arahan dan keyakinan yang jelas. Rasul Paulus memberi kesaksian bahwa dia tidak dapat membuat rencana menurut daging; oleh karena itu, dia tidak terombang-ambing dengan masalahmasalah.115 Berbicara sebagai bagian dari suatu kelompok korporat dari para penilik, dia mendeklarasikan kepada jemaat Korintus, ‘Demi Allah yang setia, janji kami (perkataan kami) kepada kamu bukanlah serentak “ya” dan “tidak”’.116 Dalam kasus khusus ini, dia menunjuk 1Tim 3:1. 13:2 109 Why 2:4-5 110 Tit 1:7.

3Yoh 1:9-10 1Tim 3:6 113 1Tim 3:1. Flp 1:1. Tit 1:7-11 114 1Kor 2:16

107

111

115

108 Kis

112

116

100

2Kor 1:17 2Kor 1:18

kepada perkataan dari sekelompok utusan yang menilik (mengawasi), yang terdiri dari dirinya sendiri, Silwanus dan Timotius.117 Kita diingatkan bahwa setiap perkataan (firman) ditegakkan dalam persekutuan dua atau tiga orang.118 Dalam surat yang sama kepada jemaat Korintus ini, Paulus mengatakan di tempat lain, ‘Tetapi kami menolak segala perbuatan tersembunyi yang memalukan; kami tidak berlaku licik dan tidak memalsukan firman Allah. Sebaliknya kami menyatakan kebenaran dan dengan demikian kami menyerahkan diri kami untuk dipertimbangkan oleh semua orang di hadapan Allah’.119 Ketika segala masalah administrasi dibawa kepada terang dalam persekutuan kepenilikan yang seharusnya, ini memastikan bahwa tidak ada ‘kelicikan’ atau ‘manipulasi’ yang bekerja. Ini memastikan bahwa firman Allah, yang keluar dari Kristus di atas takhta-Nya, tidak sedang ‘dicemarkan’ atau ‘dimanipulasi’ untuk memberi kuasa kepada suatu agenda alternatif. Ketika Paulus berbicara kepada Titus tentang memelihara ‘kejujuran (integritas)’ dan ‘bersungguh-sungguh (kemurnian)’ mengenai pengajaran, pertama-tama perhatiannya bukan tentang teologi atau khotbahnya. Dia menginginkan Titus untuk berfungsi sebagai teladan ‘dalam segala hal’; artinya, dalam semua area praktis dari pengawasan dan administrasi di dalam gereja. Kata ‘bersungguh-sungguh (kemurnian)’ lebih baik diterjemahkan ‘tanpa korupsi’. Potensi terbesar untuk korupsi ada di sekitar penyalahgunaan atau manipulasi dari pengawasan. Titus dipanggil untuk menjadi teladan dalam hal ini, dengan memelihara persekutuan kepenilikan di segala waktu, dan dalam segala sesuatu. Sementara dia memelihara kejujuran atau kehormatan dari jabatan ini, dia akan menjadi ‘sehat dan tidak bercela dalam pemberitaan’.120

Tiga unsur dari jabatan kepenilikan Bintang dari setiap gereja kaki dian memerlukan para penatua, diaken dan pelayan karunia kenaikan, kalau mau menjadi suatu konteks yang efektif untuk ‘referensi (acuan)’ dan kepenilikan administrasi Kristus dalam gereja. Kita telah memperhatikan perlunya kelompokkelompok referensi yang seharusnya selama bertahun-tahun sekarang ini. Yesus mengatakan, ‘Sebab di mana dua atau tiga orang berkumpul dalam Nama-Ku, di situ Aku ada di tengahtengah mereka’.121 Kita tidak dapat berkumpul dalam nama Kristus tanpa memperhatikan aturan otoritas yang Dia telah tegakkan dalam nama-Nya. Mari kita katakan dari awal, bahwa kalau kita tidak memiliki para pelayan karunia kenaikan, para penatua dan diaken yang bertemu dalam jabatan kepenilikan, sesuai dengan nama, maka yang kita miliki adalah suatu komite (panitia). Suatu komite (panitia) tidak mempunyai kapasitas untuk menemukan pikiran Kristus. Kita telah memperhatikan bahwa seorang penilik individu merupakan seorang penatua dan juga seorang diaken dengan otoritas dari Kristus. Namun, akan ada para penatua dan diaken, yang tidak memiliki otoritas, yang bersatu dengan para penilik dalam suatu persekutuan sebagai para pemimpin-pelayan dalam administrasi. Dan lebih dari ini, sekalipun kalau tidak ada para penilik individu dalam suatu ‘pelita yang berkembang’, masih bisa ada suatu jabatan kepenilikan yang efektif kalau ada beberapa saudara dengan kasih karunia karunia-kenaikan, 117

2Kor 1:19 13:1

118 2Kor

119 120

2Kor 4:2 Tit 2:7-8

121

101

Mat 18:20

beberapa saudara yang adalah para penatua, dan beberapa saudara yang dapat menjadi diaken (dapat melayani). Ini adalah tiga unsur dari jabatan kepenilikan, dan kalau tiga unsur ini hadir dalam suatu persekutuan, maka kelompok saudara-saudara ini dapat memimpin dan melayani jemaat dengan efektif di mana mereka hidup. Yesus Kristus akan memberikan otoritas-Nya kepada persekutuan seperti itu, asalkan mereka tetap terhubung dengan tangan kanan-Nya yang sedang berlangsung. Dengan cara yang sama di mana Kristus adalah Pemelihara (Penilik) kita, Dia juga adalah Pemimpin kita.122 Yesus berkata, ‘Janganlah pula kamu disebut pemimpin, karena hanya satu Pemimpinmu, yaitu Mesias’.123 Pasti ada kebutuhan untuk kepemimpinan dalam gereja, tapi Yesus sedang menunjukkan di sini bahwa tidak seorangpun dapat menjalankan kepemimpinan di luar dari aturan otoritas yang Dia telah tegakkan dalam administrasi-Nya. Ini adalah hal yang sama yang kami buat tentang kepenilikan. Semua kepemimpinan di dalam gereja harus berasal dari persekutuan yang sebagaimana mestinya dalam jabatan kepenilikan. Yesus mengatakan, ‘Sebab di mana dua atau tiga orang berkumpul dalam Nama-Ku, di situ Aku ada di tengah-tengah mereka’.124 Adalah penting bahwa ungkapan ‘berkumpul (berkumpul bersama)’ diterjemahkan secara harfiah ‘memimpin bersama’. Jadi kami menanyakan pertanyaan-pertanyaan ini: Apakah kepemimpinan dari seorang penatua? Apakah kepemimpinan dari seorang diaken? Apakah kepemimpinan dari seorang pelayan karunia kenaikan? Kita telah memperhatikan pengawasan dan penatalayanan dari para rasul dan nabi yang diteruskan kepada berbagai kaki dian. Namun, diperlukan juga para penginjil dan pengajar karunia kenaikan dalam setiap bintang dengan area-area kepenilikan (pengawasan) yang spesifik. Para penginjil akan mengawasi penanaman gereja dan integrasi serta penegakan (dibangunnya) orang-orang percaya. Para pengajar akan mengawasi deklarasi kebenaran masa kini dan instruksi dari ajaran yang sehat dalam Sekolah Alkitab, dan lain sebagainya. Bersama dengan para penatua dan diaken di masing-masing tempat, mereka akan menggembalakan kawanan di mana Roh Kudus telah membuat mereka menjadi penilik.125 Jabatan kepenilikan memerlukan para penatua untuk memimpin dan menunjukkan orangorang sesuai dengan nama mereka. Seorang penatua dapat mengekspresikan hikmat dan pengertian dari kebapaan terhadap seorang anak Allah individu. Mereka akan menasihati masing-masing dan setiap anak individu terhadap nama, tempat, dan pekerjaan mereka dalam tubuh Kristus. Dalam beberapa kasus, seorang penatua perlu untuk menegur seorang anak sebagai suatu ekspresi dari kasih Allah terhadap mereka. Kalau kasusnya seperti ini, mereka akan menunjukkan identitas dan penentuan hidup dari seseorang dengan mata kebapaan. Kepemimpinan seorang diaken cukup berbeda dengan kepemimpinan seorang penatua. Kepemimpinan dari kepenatuaan diekspresikan untuk memelihara identitas, sedangkan kepemimpinan dari diaken diekspresikan untuk memfasilitasi pekerjaan persembahan. Pekerjaan dan mandat dari seorang diaken adalah memfasilitasi persembahan nazar dari banyak anggota tubuh Kristus, sebagai seorang administrator dan pemimpinpelayan.126Bagian pertama dari peran mereka adalah menerima dan memfasilitasi persembahan 122 123

1Pet 2:25 Mat 23:10

124 125

Mat 18:20 Kis 20:28

126

102

1Tim 3:8-10

nazar dari jemaat. Dan bagian kedua dari peran mereka adalah untuk memastikan bahwa persembahan-persembahan nazar itu digunakan untuk memenuhi berbagai kebutuhan jemaat, sehingga ‘tidak ada kekurangan’ dalam area apapun dari administrasi. Kita diingatkan bahwa tujuh diaken pertama ditunjuk di dalam gereja (jemaat)Yerusalem karena pembagian kepada janda-janda Yahudi yang berbahasa Yunani diabaikan dalam pelayanan sehari-hari.127 Dengan cara ini, para diaken merupakan para pemimpin-pelayan yang menyediakan ‘hubungan’ yang diperlukan antara persembahan-persembahan itu dengan orang-orang yang membutuhkan. Mereka memastikan korban dan keimamatan dari setiap anggota menjadi efektif, dan tubuh Kristus dibangun dalam kasih.128 Ini adalah peran Paulus sebagai seorang ‘diaken bagi orang-orang kudus’ ketika dia membawa persembahan-persembahan dari gerejagereja bukan Yahudi ke Yerusalem. Sebagai seorang diaken, dia memastikan bahwa persembahan dari orang bukan Yahudi berkenan kepada Allah dan kebutuhan orang-orang kudus di Yerusalem terpenuhi.129 Sementara kita menyimpulkan bab ini, kita akan membuat komentar singkat di sini tentang pekerjaan mengenai ‘menciptakan jalan’. Ungkapan ini berdasarkan pada bagian dalam Alkitab di mana malaikat Tuhan berkata kepada imam besar Yosua, ‘Aku akan mengizinkan engkau masuk ke antara mereka yang berdiri melayani di sini (Aku akan memberikan engkau tempat untuk berjalan di antara mereka yang berdiri di sini)’.130 Orang-orang yang ‘berdiri di sini’ adalah orang-orang yang sama yang menanggalkan jubah kotor Yosua, memberikan dia jubah ‘pesta’, dan menaruh serban tahir pada kepalanya.131 Implikasinya di sini adalah bahwa pekerjaan pemulihan seorang individu dan memberikan pakaian kepada mereka untuk pekerjaan keimamatan adalah mempersiapkan seorang individu akan suatu jalan. Ini bukanlah pekerjaan para diaken. Ini adalah pekerjaan para penilik. Seorang diaken tidak menciptakan jalan bagi seseorang dengan memberikan mereka pekerjaan untuk dilakukan. Dalam beberapa kasus, ini hanya akan menjadi tindakan delegasi, dan administrasi Kristus tidak pernah berfungsi melalui delegasi. Administrasi Kristus efektif ketika setiap anak Allah berfungsi sebagai imam dalam rumah Allah, oleh kuasa dari ketujuh Roh Allah, sesuai dengan nama dan pekerjaan mereka yang unik. Inilah mengapa mata dari kepenilikan sangat penting untuk mengidentifikasi jalan yang benar bagi seseorang dalam persekutuan keimamatan Kristus. Pekerjaan pembentukan untuk suatu acara yang melibatkan suatu bagian dari gereja dalam memproklamirkan firman adalah tanggung jawab para penilik. Dari persekutuan presbitari, yang adalah ‘satu pelita’, mereka membentuk acara dalam persekutuan dengan orang-orang yang dipanggil untuk berfungsi. Peran dari diaken adalah mengambil ‘peran hamba’ sehubungan dengan apa yang dibentuk oleh para penilik dan memfasilitasi pekerjaan dari para fungsionaris yang akan melayani pada acara itu. Seorang diaken adalah penjaga dari persekutuan, dan pekerjaan mereka adalah memelihara hubungan antara para fungsionaris dalam kasih Allah. Persekutuan pelita dengan bunga ini memungkinkan kelopak-kelopak untuk menjadi pelayan-pelayan dari firman hidup.

127

Kis 6:1-3 2:17. Ef 4:12

128 Flp

129 130

Rm 15:25-26 Za 3:7 103

131

Za 3:4

BAB 7 Pekerjaan dari kaki dian – terang menjadi hidup

Prinsip yang mendasari buku ini merupakan prinsip alkitabiah mengenai terang menyinari terang. Kami telah mengilustrasikan bagaimana terang menyatakan terang. Pemazmur memproklamirkan, ‘Sebab pada-Mu ada sumber hayat, di dalam terang-Mu kami melihat terang.’1 Suatu konsep yang cukup asing bagi kita. Mengapa anda akan menyinarkan terang atas terang? Namun Alkitab dengan jelas mengidentifikasi tiga dimensi dari terang. Yang pertama adalah terang para nabi Perjanjian Lama dan para rasul Anak Domba Perjanjian Baru, yang menuliskan Kitab Suci.2 Ini merupakan pembahasan kita dalam bab dua, tiga dan empat. Kitab Suci nubuatan menyatakan terang yang kedua, yang adalah terang administrasi Allah. Ini merupakan terang dari hidup zoe Yahweh-Elohim, terang kodrat ilahi dari Allah, dalam administrasi kaki dian.3 Ini telah menjadi pembahasan kita dalam bab lima dan enam. Kaki dian memancarkan terang atas terang yang ketiga, yang adalah terang dari perjanjian mengenai status anak, dalam Tabut Perjanjian. Ini adalah terang dari hidup zoe, terang dari ciptaan baru yang dinyatakan di wajah Yesus Kristus.4 Ini adalah terang hidup yang menjadi milik kepunyaan dari anak-anak manusia melalui kelahiran baru, memampukan mereka untuk menjadi anak-anak Allah.5 Ini adalah hal penting dari berita yang dideklarasikan oleh rasul Yohanes dalam tulisan-tulisannya. Prinsip besar dari terang menyinari terang, yang dinyatakan di sepanjang Kitab Suci, sangatlah lugas. Dalam setiap dispensasi (pembagian waktu) dari tujuan perjanjian-Nya, Tuhan telah mengutus para utusan untuk menyatakan administrasi-Nya.6 Dan administrasi-Nya menyatakan jalan yang semua orang percaya harus ikuti untuk mewarisi status anak mereka. Ini adalah pola di mana Allah memberitahukan tujuan-Nya di sepanjang sejarah. Kita telah memperhatikan pewahyuan administrasi kepada Musa, Daud, Zakharia, Yohanes Pembaptis, dan akhirnya, rasul Yohanes. Administrasi telah ditingkatkan dari bayangan menjadi substansi, namun pola terang menyatakan terang tetaplah sama. Dalam bab ini, fokus kami adalah hubungan (yang saling mempengaruhi) dan relasi antara terang kaki dian dengan 1 2

Mzm 36:9 2Sam 23:2. 2Tim 3:16

3 4

2Pet 1:19-21. Za 4:1-14 Kel 25:34. 2Kor 4:6. Kol 3:10 104

5 6

Yoh 1:4,12 Ul 1:33. Yeh 40:4

terang Tabut Perjanjian di dalam bait yang sesungguhnya. Perhatian khusus kita adalah pekerjaan dari kaki dian untuk memancarkan terang atas hidup yang harus kita warisi sebagai anak-anak Allah dalam Yesus Kristus.

Perjanjian Elohim dan Perjanjian Kekal Untuk memahami perbedaan antara hidup dari Yahweh-Elohim, yang datang sebagai minyak kepada kaki dian, dengan hidup dari ciptaan baru dalam Tabut Perjanjian, pertama-tama kita perlu mendiskusikan perbedaan antara Perjanjian Elohim dengan Perjanjian Kekal. ‘Elohim’ adalah kata Ibrani untuk Allah. Kata ini adalah kata ‘jamak’ yang mendukung fakta bahwa ada tiga Pribadi dalam Ke-Allahan – Bapa, Anak, dan Roh Kudus. Perjanjian Elohim adalah persekutuan Bapa, Anak dan Roh Kudus yang ada ‘terlebih dahulu dari (sebelum) segala sesuatu’.7 Perjanjian Kekal telah ditegakkan untuk memasukkan kita dalam persekutuan Mereka sebagai anggota-anggota tubuh dari Anak Allah. Tuhan berkata kepada Abraham, ‘Aku akan mengadakan perjanjian (perjanjian-Ku) antara Aku dan engkau serta keturunanmu turun-temurun menjadi Perjanjian yang Kekal’.8 Persembahan Bapa, Anak dan Roh Kudus di dalam Perjanjian Elohim inilah yang melahirkan Perjanjian Kekal. Perjanjian Elohim menyatakan administrasi Allah. Kita ingat bahwa kata ‘administrasi’ berarti ‘ekonomi dari rumah’. Ini adalah ekonomi dari ‘rumah Allah’ yang dinyatakan sepenuhnya oleh persembahan Bapa, Anak dan Roh Kudus. Dalam Perjanjian Elohim, sebelum dunia dijadikan, Bapa mengekspresikan kerinduannya untuk banyak anak.9 Ini adalah kehendak dan tujuan Bapa. Namun, supaya perjanjian ini dapat direalisasikan, diperlukan persembahan dari Bapa, Anak dan Roh Kudus. Persembahan dari ke-Tiganya diperlukan untuk melahirkan ciptaan baru. Bapa memiliki kapasitas unik untuk melahirkan anak-anak; Anak memiliki kapasitas unik untuk mengosongkan diri-Nya dan menjadi imam yang memultiplikasi hidup melalui persembahan; dan Roh Kudus memiliki kapasitas unik untuk menguduskan apa yang dilahirkan oleh Bapa dan Anak sebagai yang sama sekali baru!10 Administrasi Allah telah diserahkan sepenuhnya kepada Anak dan dinyatakan sepenuhnya oleh Anak.11 Dalam persekutuan Perjanjian Elohim, semua kekayaan dan harta yang adalah milik Bapa, Anak dan Roh Kudus diserahkan kepada Anak. Rasul Paulus mencatat bahwa hal ini menyukakan Bapa ‘karena seluruh kepenuhan Allah berkenan diam di dalam Dia’. 12 Dan lebih lanjut dari ini, ‘dalam Dialah berdiam secara jasmaniah seluruh kepenuhan ke-Allahan’.13 Ini adalah kepenuhan dari ‘hidup Zoe Mereka’, hidup dari Yahweh-Elohim. Kita telah memperhatikan kepenuhan ini sebagai ‘tujuh harta’ dalam buku ‘Apa yang Perlu Diketahui Setiap Orang Kristen Tentang Yesus Kristus’ dan ‘Roh-Ku Ditengah-tengah Kamu’.14 Ketika Yahweh Anak mengosongkan diri-Nya, Dia mencurahkan kekayaan ini. Hal ini akhirnya menjadi minyak dari administrasi yang keluar dari takhta-Nya. Paulus mendeklarasikan, ‘Karena kamu telah

Kol 1:17 17:7 9 Ibr 2:10 7

8 Kej

Ibr 2:10. Flp 2:7. Ibr 5:6-7. Rm 15:16 11 Yoh 13:3 12 Kol 1:19 10

105

Kol 2:9 Hall V, Falk D, Baker D, Wylie M. Vision One. 2012. pp 15 13

14

mengenal kasih karunia Tuhan kita Yesus Kristus, bahwa Ia, yang oleh karena kamu menjadi miskin, sekalipun Ia kaya, supaya kamu menjadi kaya oleh karena kemiskinan-Nya’.15 Sekalipun merupakan kasih karunia yang unik dari Anak untuk mengosongkan diri-Nya, Dia tidak melakukan hal ini menurut kekuatan-Nya sendiri. Pengurapan dari ‘ketujuh Roh Allah’lah yang memampukan Anak untuk mengosongkan diri-Nya. ‘Ketujuh Roh Allah’ adalah istilah yang digunakan dalam kitab Wahyu.16 Kita memperhatikan hal ini dengan singkat dalam bab empat. Tidak ada tujuh roh dalam Yahweh secara numerik. Angka tujuh selalu merupakan simbol dari ‘kepenuhan’ atau ‘kesempurnaan’. Tujuh menyatakan kapasitas penuh dari Roh Bapa, Roh Anak, dan Roh Kudus. Kapasitas inilah yang memampukan Anak untuk mengosongkan diri-Nya dan mengadakan Perjanjian Kekal.17 Anak mengosongkan diri-Nya untuk membuat ruang bagi banyak anak. Dan lebih lanjut dari ini, Dia mengosongkan diriNya ke dalam pangkuan Bapa untuk dilahirkan sebagai Anak Bapa, Yang Sulung dari semua ciptaan.18

Dua unsur dari hidup dan terang Ketika Yahweh Anak mengosongkan diri-Nya ke dalam pangkuan Bapa, ‘satu hidup’ dari Yahweh-Elohim dimultiplikasi melalui persembahan untuk menjadi hidup zoe dari ciptaan baru. Dia diperanakkan sebagai Anak Allah, yang awal dan yang akhir dari ciptaan baru. 19 Ini adalah sesuatu yang sama sekali baru dalam ke-Allahan. Yahweh Anak telah menjadi Anak Bapa. Dengan cara ini, Dia menjadi Tabut Perjanjian, berisikan kepenuhan dari hidup ciptaan baru yang ditentukan untuk banyak anak.20 Perjanjian Elohim dan Perjanjian Kekal menyatakan dua unsur hidup Zoe Allah. Yang pertama adalah ‘hidup Zoe Mereka’ yang dinyatakan dalam Perjanjian Elohim. Yang kedua adalah hidup zoe ciptaan baru yang dinyatakan dalam Perjanjian Kekal. Kami tidak menyatakan bahwa ada dua jenis hidup yang berbeda. Tetapi, hidup Zoe Yahweh-Elohim telah dimultiplikasi kepada kita melalui persembahan, sebagai hidup dari ciptaan baru, sehingga kita dapat dilahirkan dari Allah dan menjadi orang-orang yang mengambil bagian dalam kodrat ilahi.21 Memahami perbedaan antara dua unsur hidup Zoe ini sangat penting saat kita memperhatikan penentuan dari umat manusia. Kita ditentukan untuk menjadi anak-anak Allah, dan mengambil bagian dalam kodrat ilahi, tapi kita tidak pernah menjadi Allah.22 Kita membaca dalam kitab Wahyu, ‘Barangsiapa menang, ia akan memperoleh semuanya ini, dan Aku akan menjadi Allahnya dan ia akan menjadi anak-Ku’.23 Penentuan dari umat manusia adalah tiga kali lipat. Pertama, kita ditentukan untuk dimasukkan dalam persekutuan Elohim sebagai anggota-anggota dari tubuh Kristus yang korporat.24Kedua, gereja telah dilahirkan dari lambung (sisi) Kristus untuk menjadi paraclete (penolong), mempelai-Nya, dan bejana multiplikasi untuk langit yang baru dan bumi yang baru.25 Ketiga, kita ditentukan untuk hidup selamanya sebagai anak-anak Allah Bapa, sebagai orang-orang yang mengambil bagian 2Kor 8:9 Why 4:5 17 Flp 2:7. Ibr 13:20 18 Kol 1:15 19 Yoh 1:14 15

16

Rm 3:25 ‘pendamaian’ secara harfiah adalah, ‘tutup pendamaian (kursi kemurahan)’. Ibr 2:10-11 21 Yoh 12:24. 2 Pet 1:4 20

106

Rm 8:29 Why 21:7 24 1Yoh 1:3 25 Ef 5:25-27 22 23

dari kodrat ilahi dalam persekutuan Yahweh.26 Betapa luas dan mulianya penentuan dari umat manusia! Namun, kita tidak pernah menjadi Allah! Garis pengudusan itu tidak pernah dapat dilanggar. Dia adalah Allah kita dan kita adalah umat-Nya.27 Hidup dari Yahweh-Elohim inilah dinyatakan dalam Perjanjian Elohim, yang dicurahkan oleh Anak sebagai minyak untuk pelita-pelita pada kaki dian. Minyak ini dinyalakan oleh api dari ketujuh kali lipat Roh Allah; karenanya, terang dari kaki dian adalah terang dari ‘ketujuh Roh Allah’.28 Berbeda dengan hal ini, hidup yang terkandung dalam Tabut Perjanjian adalah hidup ciptaan baru, dinyatakan dalam Perjanjian Kekal. Terang Tabut Perjanjian adalah terang Anak Allah yang adalah kepenuhan dari ciptaan baru.29 Ini adalah terang ‘Shekinah’. Seperti yang telah kami sebutkan, kata ‘Shekinah’ digunakan untuk menggambarkan konsep Ibrani mengenai kemuliaan Anak Allah, tinggal danberdiam di tengah-tengah kita. Ini adalah hasil akhir dari Perjanjian Kekal. Rasul Yohanes mendengarkan suatu suara yang nyaring dari langit mengatakan, ‘Lihatlah, kemah Allah ada di tengah-tengah manusia dan Ia akan diam bersamasama dengan mereka. Mereka akan menjadi umat-Nya dan Ia akan menjadi Allah mereka’.30 Ini adalah titik kunci kita. Kapasitas dari ‘ketujuh Roh Allah’-lah yang memampukan Yahweh Anak untuk mengosongkan diri-Nya dan menjadi Anak Allah.31Dalam cara yang sama persis, terang dari ‘ketujuh Roh Allah’ inilah yang mengiluminasi tujuan Allah dalam Perjanjian Yahweh. Dan terang dari ‘ketujuh Roh Allah’ inilah yang memampukan kita untuk menyatukan diri kita dengan persembahan Kristus dan menerima warisan yang telah ditentukan untuk kita dalam Perjanjian Kekal.32 Warisan ini adalah ‘terang ciptaan baru’; ini adalah terang kemuliaan Allah di wajah Yesus Kristus. ‘Ketujuh Roh Allah’ tidak pernah menjadi milik kepunyaan pribadi kita. Kapasitas dari ‘ketujuh Roh Allah’ adalah milik Yesus Kristus dan kapasitas ini tersedia bagi kita dalam administrasi-Nya sebagai karunia. Berbeda dengan ini, terang dan kemuliaan status anak menjadi milik kepunyaan kita melalui ‘dilahirkan kembali (kelahiran baru)’.33 Ini telah menjadi milik kepunyaan kita sekarang dan selanjutnya akan dinyatakan dalam langit yang baru dan bumi yang baru. Tabel berikut mungkin dapat menolong sebagai suatu rangkuman dari perbedaan-perbedaan tersebut, sementara kita melanjutkan bab ini. Perjanjian Elohim

Perjanjian Kekal

Hidup dari Yahweh-Elohim

Hidup dari ciptaan baru

Terang dari ketujuh Roh Allah

Terang dari Shekinah

Hidup dan terang dari kaki dian

Hidup dan terang dari Tabut Perjanjian

Melalui pemberian (karunia)

Melalui kelahiran

Kuasa Allah

Disempurnakan dalam kelemahan

2Pet 1:4 Why 21:3 28 Why 4:5

Kol 1:19 Why 21:3 31 Flp 2:7

26

29

32

27

30

33

107

Kis 26:18 2Kor 4:6. 1Pet 1:23

Terang kaki dian Kita telah memperhatikan hubungan antara kaki dian dengan tabut perjanjian selama bertahun-tahun. Setiap perkakas dalam tabernakel merupakan suatu ekstrapolasi dari tabut perjanjian, dan demikian juga dengan kaki dian. ‘Emas’ dari kaki dian adalah ‘emas’ yang sama seperti tabut perjanjian. Ini merupakan simbol dari kodrat ilahi yang diberikan kepada anakanak Allah melalui kelahiran baru. Emas adalah simbol dari perjanjian status anak. Kita ingat perkataan Ayub, ‘Karena Ia tahu jalan hidupku; seandainya Ia menguji aku, aku akan timbul seperti emas’.34 Dengan cara yang serupa, Yesus menasihati para penilik kaki dian Laodikia supaya ‘membeli dari pada-Ku emas yang telah dimurnikan dalam api’.35 Kaki dian dalam tabernakel Musa adalah ‘tempaan’ dari emas murni.36 Jelas, apilah yang memungkinkan sebongkah emas untuk dibentuk dan dibuat menjadi suatu perkakas yang rumit dan detail seperti ini. Cabang pusat dari kaki dian dalam tabernakel Musa terdiri dari dasar dan kemudian serangkaian ‘kuncup, kuntum, dan bunga’ dari pohon badam. Ini diikuti dengan ‘tiga kuntum’ dan kemudian tiga rangkai ‘kuncup, kuntum, dan bunga’ selanjutnya. Cabang pusat ini disebut ‘kaki dian’. Bertumbuh dari kaki dian ada enam cabang, tiga di satu sisi dan tiga di sisi lain. Setiap cabang terdiri dari tiga rangkai ‘kuncup, kuntum, dan bunga’. ‘Tiga kuntum tambahan’ dalam kaki dian menopang cabang-cabang; yaitu, kuntum pertama menopang pasangan pertama dari cabang-cabang, kuntum kedua menopang pasangan kedua dari cabang-cabang, dan kuntum ketiga menopang pasangan ketiga dari cabang-cabang.37 Kita telah memperhatikan semua detail ini dalam tulisan-tulisan lain. Simbolisme dari kaki dian menggambarkan dua kebenaran secara bersamaan; kesatuannya dan pertumbuhan organisnya. Fakta bahwa kaki dian ditempa dari satu bongkahan emas menunjukkan kesatuannya.38 Anak-anak Allah yang merupakan bagian dari gereja kaki dian, pertama-tama adalah anggota dari satu tubuh Kristus.39 Sama seperti orang-orang percaya pada Hari Pentakosta, mereka bersama-sama dalam ‘satu pikiran’ dan ‘satu roh’.40 Berhubungan dengan ini, ‘kuncup, kuntum, dan bunga’ menunjukkan bahwa status anak bertumbuh secara organis dalam gereja kaki dian. Setiap bunga adalah manifestasi dari jemaat buah sulung dari anakanak Allah dan rumah-rumah yang layak yang hidup bersama dalam kasih yang semula. Dalam bab sebelumnya, kita memperhatikan arti dari pelita-pelita. Ketujuh pelita menggambarkan keragaman dan kesatuan penuh dari ‘satu pelita’ di seluruh kaki dian. Dengan demikian pelita adalah bintang dari gereja kaki dian. Pelita adalah persekutuan dari para penilik dengan pelayanan kasih karunia, para penatua dan diaken yang memproklamirkan firman kebenaran masa kini dan menggembalakan gereja. Ketika kita membaca cerita tentang bagaimana kaki dian dibuat dalam kitab Keluaran, terlihat bahwa pelita-pelita itu dibuat dari ‘talenta’ emas murni yang sama seperti kaki dian itu sendiri.41 Sepertinya bahwa ketika setiap cabang ditempa untuk dibentuk, emas yang diperlukan untuk pelita-pelita itu dipotong setelah setiap cabang itu selesai dibentuk secara lengkap. Hal ini penting karena menunjukkan bahwa para penilik dilatih, dididik, dan dibangkitkan dari dalam persekutuan kaki dian. Ayb 23:10 Why 3:18 36 Kel 25:31

Kel 25:31-37 25:31 39 Rm 12:4-5

34

37

40

35

38 Kel

41

108

Kis 1:14. Kis 2:1-4 Kel 25:37

Ketika rasul Paulus mendirikan gereja kaki dian di Efesus, dia mengajar di Sekolah Tiranus selama dua tahun, melatih dan mendidik sekelompok utusan yang mengawasi/menilik dari antara orang-orang percaya di Efesus.42 Ini adalah kelompok para penatua yang kemudian dia utus ke Miletus dan diinstruksikan untuk menggembalakan gereja di sana.43 Emas untuk pelita-pelita datang dari talenta emas yang sama seperti kaki dian, tapi pelitapelita dibuat ‘terpisah’ dari kaki dian dan mereka tetap ‘terpisah’ dari kaki dian. Setelah menjadi sebuah bejana terang, pelita-pelita ini bukanlah milik kaki dian. Pelita-pelita merupakan milik dari suatu administrasi dalam tangan-tangan para rasul dan nabi. Para rasul dan nabi adalah administrasi tangan kanan Kristus di setiap zaman dan generasi gereja. Minyak emas adalah hidup dari Yahweh-Elohim yang dicurahkan dalam firman perjanjian. Rasul dan nabi telah menyatukan diri mereka kepada pengosongan dari Yahweh Anak, dan oleh karena itu, mereka dapat ‘menyalurkan cairan emas (mengosongkan minyak emas)’ dari mereka sendiri.44 Pengosongan dari Yahweh Anak dalam Perjanjian Elohim inilah yang dinyatakan di taman Getsemani, tempat pemerasan minyak.45 Minyak ini kemudian dinyalakan oleh ‘ketujuh kali lipat Roh Allah’ untuk menghasilkan terang penebusan yang dinyatakan ketika Yesus Kristus ditinggikan di atas kayu salib.46 Kami akan mengomentari lebih lanjut tentang hal ini. Rasul Yohanes dikuasai dalam Roh untuk melihat ‘tujuh obor (pelita) menyala-nyala di hadapan takhta itu: itulah ketujuh Roh Allah’ yang memungkinkan kaki dian untuk menjadi administrasi Kristus dan memanifestasikan terang penebusan kepada dunia.47 Dalam tabernakel Musa, para imam zaman dulu menyusun pelita dengan sedemikian rupa sehingga terang dipantulkan dan difokuskan oleh kelopak-kelopak dari bunga badam yang terletak pada ujung dari setiap cabang. Terang difokuskan untuk menerangi ‘(ruang) yang di depannya’.48 Dengan cara ini, kaki dian mengiluminasi roti hidup di atas meja roti sajian dan jalan menuju tabut perjanjian di ruang maha kudus. Kalau setiap bunga mewakili suatu jemaat yang hidup bersama dalam kasih yang semula, kami akan mengemukakan bahwa setiap kelopak mewakili seorang percaya buah sulung atau sebuah rumah buah sulung secara individu. Pada saat terang ‘bersinar’ melalui emas yang ditempa dengan baik, demikian juga bunga menjadi suatu prisma yang melaluinya terang putih dari pelita menyinarkan semua warnanya yang beragam. Ini adalah terang dari pelita, tapi pelita tersembunyi di dalam bunga. Hanya kelopak-kelopak dari bunga yang terlihat. Pada masa kita sekarang ini, anak-anak Allah dan rumah-rumah yang layak secara individu memantulkan dan memfokuskan terang dari ketujuh kali lipat Roh Allah sebagai ‘bermacam-macam kasih karunia’ dan ‘pelbagai ragam hikmat’ dari Allah.49

Terang dunia – firman tentang salib Ketika Yesus Kristus datang dalam daging (dalam rupa manusia), Dia adalah Tabut Perjanjian. Rasul Yohanes mengatakan, ‘kita telah melihat kemuliaan-Nya, yaitu kemuliaan yang diberikan kepada-Nya sebagai Anak Tunggal Bapa, penuh kasih karunia dan kebenaran’. 50 42

45

48 Kel

43

Kis 19:9-10 Kis 20:17, 28 44 Za 4:12

46

Mat 26:42 Yoh 12:32 47 Why 4:5

49

25:37 Ef 3:10. 1Pet 4:10 50 Yoh 1:14 109

Namun, Yesus juga adalah Kaki Dian dalam daging. Dia diurapi oleh ketujuh kali lipat Roh Allah untuk menjadi Terang dunia. Yesus mendeklarasikan, ‘Roh Tuhan ada pada-Ku, oleh sebab Ia telah mengurapi Aku, untuk menyampaikan kabar baik kepada orang-orang miskin’.51 Demikian juga Dia memproklamirkan, ‘Aku telah datang ke dalam dunia sebagai terang, supaya setiap orang yang percaya kepada-Ku, jangan tinggal di dalam kegelapan’.52 Dalam tabernakel zaman dulu, kaki dian berada di dalam ruang kudus.53 Ketika Yesus datang, secara signifikan Dia meningkatkan cakupan dari pelayanan kaki dian. Sekarang kaki dian memiliki dua tujuan pelayanan. Kaki dian merupakan terang dalam rumah Allah dan terang dunia. Adalah suatu pemikiran yang luar biasa untuk dipertimbangkan bahwa kaki dian sekarang sepenuhnya berfungsi dalam keduanya yaitu ‘masuk dan keluar’ dari bait yang sesungguhnya. Sebagai Terang dunia, Yesus berjalan ke luar perkemahan di sepanjang jalan menuju suatu bukit yang sunyi yang disebut Golgota.54 Golgota artinya ‘Tempat Tengkorak’.55 Tempat ini merupakan suatu tempat terkutuk, tapi menjadi tempat tahir karena ketaatan sempurna dari Kristus.56 Oleh kuasa dari ketujuh kali lipat Roh Allah, Yesus Kristus memanifestasikan ketaatan yang sempurna kepada kehendak Allah.57 Dia ditinggikan sebagai Terang dunia, Terang bagi semua bangsa dari kayu salib. Salib adalah pewahyuan penuh akan hikmat dan kuasa Allah. Kita ingat perkataan Yesus, ‘apabila Aku ditinggikan dari bumi, Aku akan menarik semua orang datang kepada-Ku’.58 Dia juga mengatakan, ‘Apabila kamu telah meninggikan Anak Manusia, barulah kamu tahu, bahwa Akulah Dia, dan bahwa Aku tidak berbuat apa-apa dari diri-Ku sendiri’.59 Setelah disalibkan dalam kelemahan dan kemudian dibangkitkan oleh kuasa Allah, Yesus Kristus adalah ‘yang pertama yang ... memberitakan terang kepada bangsa ini (Yahudi) dan kepada bangsa-bangsa lain’.60 Mandat memproklamirkan terang ini sekarang telah diserahkan kepada gereja-gereja kaki dian-Nya.61 Roh Kudus membawakan kuasa dari ketujuh kali lipat Roh Allah untuk memampukan kita menjadi saksi-saksi Kristus sampai ke ujung bumi.62 Kita bersaksi tentang kematian, penguburan dan kebangkitan-Nya sebagai operasi(kerja) Allah untuk membawa banyak anak kepada kemuliaan.63 Berita dari gereja kaki dian adalah firman tentang salib. Ketika firman tentang salib diproklamirkan dengan Roh Kudus yang diutus dari sorga, orangorang yang menerima firman ini diiluminasi untuk memandang Kristus yang ditinggikan. Mereka diiluminasi untuk memandang Dia yang mereka tikam.64 Dalam kitab Wahyu, rasul Yohanes mengidentifikasikan ini sebagai hasil dari administrasi Kristus. Yohanes mendeklarasikan bahwa, melalui gereja-gereja kaki dian Kristus, ‘setiap mata akan melihat Dia, juga mereka yang telah menikam Dia. Dan semua bangsa di bumi akan meratapi Dia’. 65 Roh pengasihan dan permohonanlah, yang terlayani melalui gereja, yang memberikan iluminasi dan membuat kita memandang kepada Kristus yang telah kita tikam dan meratap. Kita meratapi Dia seperti orang yang meratapi akan kehilangan anak sulung.66 Sesungguhnya, dalam kondisi kejatuhan kita, kita ‘tanpa Kristus’. Kita terhilang dan tanpa pengharapan Luk 4:18 Yoh 12:46 53 Kel 26:35. Ibr 9:2 54 Ibr 13:12-13 55 Yoh 19:17 56 Gal 3:13

Ibr 10:9 12:32 59 Yoh 8:28 60 2Kor 13:4. Kis 26:23 61 Mat 5:14-16 62 Kis 1:8

1Yoh 1:1-3. Yoh 19:35 Za 12:10. Yoh 19:37 65 Why 1:7 66 Za 12:10

51

57

63

52

58 Yoh

64

110

dalam dunia ini.67 Namun, ketika kita memandang Dia, kita tidak bersedih seperti orang-orang yang ‘tidak memiliki harapan’. Kita diiluminasi untuk melihat pengharapan akan status anak kita; dan lebih dari ini, kita diiluminasi untuk melihat darah dan air dari lambung-Nya. Yohanes mencatat bahwa setelah Yesus mati, seorang prajurit menikam lambung-Nya dengan sebuah tombak, dan seketika itu darah dan air keluar.68 Inilah yang kita lihat ketika kita memandang kepada Dia yang kita ‘tikam’. Iluminasi ini adalah tempat di mana iman lahir (timbul). Yohanes memberi kesaksian bahwa dia telah melihat darah dan air dari lambung Kristus, dan meyakinkan kita bahwa kesaksiannya adalah benar, supaya kita dapat ‘percaya’. 69 Darah dan air merupakan perantara yang menghidupkan kembali dan membaharui, diaplikasikan oleh Roh, yang keluar (dihasilkan) dari pekerjaan Kristus yang sudah selesai. Kristus sudah mati ketika prajurit itu menikam lambung-Nya.70 Pekerjaan itu telah selesai. Oleh kuasa dari Roh yang Kekal, Dia telah mempersembahkan diri-Nya yang tak bercacat kepada Allah.71 Dia telah memberikan Roh-Nya ke dalam tangan Bapa.72 Yang tertinggal hanyalah tubuh-Nya yang telah mati, yang merupakan persembahan yang lengkap. Dengan demikian, itu adalah ‘abu’ dari persembahan-Nya yang merupakan rangkuman dari semua persembahan. Persembahan yang terselesaikan ini, dicampur dengan air dan darah yang datang dari lambung-Nya, terlayani(diberikan) kepada kita melalui Roh Allah, memberikan kita hidup dari ‘ciptaan baru’.73 Ini adalah unsur-unsur di mana kita dilahirkan dari Allah. Hal ini disebut ‘permandian kelahiran kembali’.74 Kami akan berbicara lebih mengenai hal ini. Yohanes mengatakan kepada kita bahwa itu bukan hanya air; itu adalah air dan darah. Yesus Kristus datang dengan air dan darah, dan Roh memberi kesaksian karena Roh adalah kebenaran.75 Iluminasi inilah yang membuat ratapan kita ‘proaktif’. Kita memandang pengharapan akan status anak kita, dan ‘jalan yang baru dan yang hidup’ di mana kita dapat mewarisinya. ‘Jalan yang baru dan yang hidup’ adalah proses menjadi seorang anak Allah melalui permandian kelahiran baru dan pembaharuan oleh Roh. Semua orang yang dipimpin oleh Roh Allah di jalan yang baru dan yang hidup ini adalah anak-anak Allah.76 Terang dari kaki dian menyatakan jalan yang baru dan yang hidup ini menuju takhta kasih karunia.77

Air untuk kenajisan – sumber air hidup Kitab Ibrani menyatakan bagaimana Yesus Kristus menggenapi semua persembahan Perjanjian Lama dalam tubuh-Nya ketika Dia menegakkan Perjanjian Baru. Dia telah menghapuskan yang pertama dengan tujuan untuk menegakkan yang kedua.78 Tidaklah mungkin bagi darah lembu dan kambing untuk menghapuskan dosa.79 Perjanjian Lama lemah karena daging. Namun, dengan berkemenangan, Paulus memproklamirkan bahwa apa yang tidak dapat dilakukan oleh hukum, telah Allah lakukan dengan mengirimkan Anak-Nya sendiri dalam rupa daging yang berdosa.80 Sebagai suatu persembahan untuk dosa, Dia telah menghukum dosa dalam daging. Berkaitan dengan menghukum dosa dalam daging, penulis kitab Ibrani menarik perhatian kita kepada dua persembahan yang spesifik. Kita membaca, ‘jika darah domba jantan dan darah lembu jantan dan percikan abu lembu muda menguduskan Ef 2:12 19:34 69 Yoh 19:35 70 Yoh 19:33 71 Ibr 9:14

Luk 23:46 Ibr 9:13-15 74 Tit 3:5 75 1Yoh 5:6 76 Rm 8:14

Ibr 10:19-20 10:5-9 79 Ibr 10:4 80 Rm 8:3

67

72

77

68 Yoh

73

78 Ibr

111

mereka yang najis, sehingga mereka disucikan secara lahiriah, betapa lebihnya darah Kristus, yang oleh Roh yang kekal telah mempersembahkan diri-Nya sendiri kepada Allah sebagai persembahan yang tak bercacat, akan menyucikan hati nurani kita dari perbuatan-perbuatan yang sia-sia, supaya kita dapat beribadah [arti harfiah, ‘menjadi imam’] kepada Allah yang hidup.’81 Kita tahu darah lembu dan kambing mengacu kepada korban penghapus doa pada Hari Pendamaian.82 Darah lembu dipercikkan tujuh kali ke atas tutup pendamaian untuk pendamaian bagi imam besar dan keluarganya.83 Dan darah kambing dipercikkan tujuh kali di atas tutup pendamaian untuk pendamaian bagi umat.84 Yesus Kristus tidak perlu membuat persembahan untuk diri-Nya sendiri.85 Dia menggenapi ‘pemercikan tujuh kali’ dari korban penghapus dosa ketika darah-Nya tercurah, dimulai di taman Getsemani, dari ‘tujuh luka’.86 Dia ditinggikan di hadapan semua mata sebagai Tutup Pendamaian.87 Ketika Dia berseru, ‘sudah selesai’, pekerjaan pendamaian-Nya selesai.88 Setelah menyelesaikan pekerjaan itu, Dia menyerahkan Roh-Nya ke dalam tangan Bapa dan menghembuskan nafas terakhir-Nya.89 Namun, masih ada luka kedelapan yang akan datang! Penulis kitab Ibrani berbicara tentang darah lembu dan kambing dan ‘percikan abu lembu muda menguduskan mereka yang najis’. 90 Persembahan ini digenapi ketika tombak menusuk lambung-Nya dan darah dan air mengalir keluar.91 Kita telah memperhatikan pentingnya abu lembu betina dalam buku ‘Menuju Kesempurnaan’. Lembu betina merah yang tidak bercela disembelih dan dibakar di luar perkemahan. ‘Sedikit dari darah lembu itu’ dipercikkan tujuh kali di pintu kemah pertemuan, tapi sisa dari darah tetap dengan tubuhnya ketika dibakar.92 Imam melemparkan juga kayu aras, hisop dan kain kirmizi ke dalam api, menandakan ketiga Anggota ke-Allahan masuk dalam proses ini.93 Yesus disalibkan di luar perkemahan dan darah-Nya dipercikkan tujuh kali. Api dari ketujuh kali lipat Roh Allah dinyalakan atas-Nya sementara Dia mempersembahkan diri-Nya kepada Allah tanpa cacat sebagai Anak Domba untuk korban bakaran.94 Ketika Dia menghembuskan nafas terakhir, dapat kita katakan, secara kiasan, bahwa hanya abu dari persembahan-Nya yang tertinggal. Kita ingat bahwa abu dari lembu betina muda, dan sisa darahnya, dicampur dengan air yang mengalir dalam sebuah bejana. Air ini disebut ‘air pemurnian’ atau ‘air untuk menghapuskan kenajisan’. Siapapun yang telah mencemarkan dirinya dengan menyentuh mayat perlu dipercikkan dengan air ini, yang mengandung darah, sebelum mereka dapat masuk kembali ke perkemahan. Kalau mereka masuk perkemahan tanpa dibersihkan dari kenajisan, maka mereka ‘menajiskan Kemah Suci TUHAN,’ dan mereka dikeluarkan dari umat.95 Hal ini menunjukkan bahwa permandian ini adalah penting untuk menjadi bagian dari jemaat di padang gurun, yang menyimbolkan gereja saat ini. Ini membawa suatu peringatan bagi semua Ibr 9:13-14 Bil 29:7-11. Ibr 9:7 83 Im 16:14 84 Im 16:15 85 Ibr 9:12, 25-26 86 ‘Tujuh luka’ adalah keringat darah ditaman Getsemani, luka 81

82

pada dua tangan, dua kaki, kepala dan punggung-Nya. 87 Rm 3:25 88 Yoh 19:30 89 Luk 23:46 90 Ibr 9:13 91 Yoh 19:34 112

Bil 19:4-5 Bil 19:6 94 1Pet 1:19 95 Bil 19:11-20 92 93

orang. Kita tidak dapat mengklaim keselamatan berdasarkan pada pekerjaan Kristus yang menggantikan tapi melanggar persekutuan tubuh Kristus. Dalam penggenapan persembahan ini, darah dan air yang mengalir dari ‘pekerjaan yang terselesaikan’ dari Kristus adalah alat pemurnian dari dosa dan kecemaran. Darah dan air inilah yang harus diaplikasikan kepada kita oleh seorang pribadi yang tahir, melalui Roh Kudus, untuk menyucikan kita dari kecemaran kita sehingga kita dapat masuk ke dalam perkemahan dan tidak menajiskan bait Allah. Nabi Zakharia menyebut darah dan air dari lambung Kristus ini ‘sumber... untuk membasuh dosa dan kecemaran’. 96 Secara spesifik sumber itu akan dibuka untuk orang Yahudi sebagai suatu bangsa di akhir zaman, tapi sumber itu terbuka untuk kita sekarang. Sumber itu telah terbuka untuk gereja sejak kematian, penguburan dan kebangkitan Yesus Kristus.97 Sumber ini bukan hanya membereskan dosa. Sumber air ini membereskan korupsi dan kenajisan yang spesifik dari individu-individu dan rumah-rumah. Kita perhatikan bahwa kalau mayat ditemukan di dalam sebuah kemah, maka kemah itu sendiri perlu dipercikkan dengan air pemurnian, bersama dengan setiap orang yang ada di dalam kemah atau yang masuk ke dalam kemah itu.98 Semua hal ini memiliki implikasi praktis untuk kita, rumah kita, dan keluarga besar kita. Titik kunci kita adalah bahwa darah dan air tidak efektif dalam kehidupan dan rumah kita sebelum kita memandang Dia yang kita tikam dan meratap. Inilah mengapa Zakharia berbicara mengenai setiap keluarga perlu untuk meratap sendiri. Setiap suami perlu untuk meratap sendiri dan setiap istri perlu untuk meratap sendiri, sehingga sumber air terbuka untuk ‘rumah mereka secara spesifik’.99 Dengan pandangan ini, kita mengerti mengapa pemazmur memproklamirkan, ‘Sebab padaMu ada sumber hayat, di dalam terang-Mu kami melihat terang’.100 Dalam ayat ini, pemazmur menghubungkan ‘sumber hayat’ dengan pelayanan kaki dian yang bersinar atas Tabut Perjanjian. Mari kita katakan sekali lagi, berita dari gereja kaki dian adalah firman tentang salib. Ketika firman tentang salib diproklamirkan, laki-laki dan perempuan diiluminasi untuk memandang Kristus yang mereka tikam dan ‘sumber air hidup’ yang telah dibukakan dari lambung-Nya. Terang kaki dian menyatakan Kristus ditinggikan, dan dengan demikian menyatakan Kristus dibangkitkan, didudukkan dan dimuliakan di sebelah kanan Bapa. Tujuh pelita api menyala-nyala di hadapan takhta, menyatakan wajah Dia yang duduk di atas takhta, Tuhan Yesus Kristus. Dan apa yang kita lihat, datang dari takhta Allah dan dari takhta Anak Domba? Rasul Yohanes melihat, ‘sungai air kehidupan, yang jernih bagaikan kristal’. 101

Dua aplikasi dari darah – pakaian dan hati Ketika firman tentang salib diproklamirkan, kita melihat darah dan air dari lambung Kristus. Namun, darah dan air itu sendiri bukanlah unsur iluminasi. Keduanya adalah unsur permandian, pengudusan, dan akhirnya kelahiran kembali dan pembaharuan, oleh Roh Kudus, sehingga kita dapat masuk kerajaan Allah.102 Ketika kita pertama kali mendengar injil diproklamirkan, dan kita diiluminasi untuk melihat pengharapan akan status anak kita, Yesus Kristus telah mulai memberi makan kepada kita dengan ‘roti hidup’. Kita dapat menyamakan Za 13:1 1Kor 6:11. Tit 3:5-7 98 Bil 19:14

Za 12:12-14 Mzm 36:9 101 Why 22:1

96

99

97

100

102

113

Tit 3:3-7

perjalanan kita dengan perjalanan dari murid-murid yang dimulai pada perjamuan terakhir ketika Dia memberikan mereka roti dan anggur, unsur-unsur dari Perjanjian Baru.103 Kita juga menerima roti yang sesungguhnya (sejati) dari sorga yang memberikan hidup kepada dunia.104 Pada tahap ini, kita belum menjadi imam dari status anak kita, tapi Imam Besar kita telah mengundang kita masuk ke dalam persekutuan rumah-Nya untuk makan roti kudus.105 Kita telah memulai proses menjadi disatukan dengan Dia, sebagai anggota-anggota rumah-Nya, sementara Dia memberi makan kepada kita dengan roti hidup. 106 Kita menerima kekuatan untuk mengikuti Dia ke taman Getsemani untuk bersatu dengan persekutuan keimamatanNya. Taman Getsemani menyatakan persembahan Yahweh Anak dalam Perjanjian Elohim sebelum dunia dijadikan. Seperti yang telah kita bahas, dalam Perjanjian Elohim, Bapa mengkomunikasikan kehendak dan kerinduan-Nya akan banyak anak. Anak meresponi dengan menanggalkan semua hak istimewa-Nya yang hakiki dan mendeklarasikan, ‘bukanlah kehendak-Ku, melainkan kehendak-Mulah yang terjadi’.107 Merupakan kehendak Bapa untuk menyerahkan seluruh administrasi Allah kepada Anak sebagai suatu pemberian (karunia).108 Administrasi ini termasuk nama dari setiap anak Allah yang telah direncanakan dan ditentukan. Berkenan kepada (Menyenangkan) Bapa untuk seluruh kepenuhan berdiam di dalam Dia.109 Dia diurapi dengan ketujuh kali lipat Roh Allah dan menjadi Imam dari kehendak, firman dan hidup Bapa. Ini mendefinisikan keimamatan dan persembahan Anak. Ketika Dia mengosongkan diri-Nya ke dalam pangkuan Bapa, hidup dari Yahweh-Elohim dimultiplikasi untuk menjadi darah dari Perjanjian Kekal. Ini adalah sumber air hidup yang keluar dari sunat Kristus dalam perjanjian.110 Ini merupakan Perjanjian Baru dalam darahNya.111 Ketika Roh pengasihan dan permohonan dicurahkan atas kita, Roh ini memampukan kita untuk meratap dan bersatu dengan Yesus Kristus di taman Getsemani. Setelah diiluminasi kepada kebenaran bahwa kehendak kita sendiri telah membuat kita menikam Kristus dan kehilangan status anak kita, kita dimampukan dan didorong oleh Roh pengasihan dan permohonan untuk berdoa bersama dengan Kristus, ‘bukanlah kehendak-Ku, melainkan kehendak-Mulah yang terjadi’. Segera sesudah kita bersatu dengan Kristus dalam doa ini, administrasi Allah menjadi aktif terhadap kita ‘menentang kehendak kita’. Pelaksanaan pertama dari kehendak Bapa kepada kita adalah menanamkan kita dalam keserupaan dengan kematian Kristus.112 Ketika kita dibaptiskan dengan Kristus, pakaian kotor dari kebenaran kita sendiri diambil dan kepada kita dikenakan pakaian putih keimamatan. Kepada kita dikenakan pakaian keselamatan dan jubah kebenaran-Nya sebagai suatu pemberian (karunia).113 Jubah ini telah dibuat putih dengan pemercikan darah-Nya yang Dia curahkan di taman Getsemani.114 Kita diingatkan bahwa keringat-Nya menjadi tetesan-tetesan darah yang jatuh ke tanah.115 Ini adalah aplikasi pertama dari darah Kristus yang membersihkan pakaian kita,

103

108 Yoh

113

104

Luk 22:20 Yoh 6:32-33 105 Yoh 6:53-58 106 Rm 7:4 107 Luk 22:42

109

3:35 Kol 1:19 110 Kol 2:11 111 Luk 22:20 112 Rm 6:5

114

Yes 61:10 Why 7:14 115 Luk 22:44

114

tapi ini belumlah darah dari pekerjaan yang terselesaikan yang akan menghidupkan kembali dan membaharui hati kita. Kepada kita dikenakan pakaian keimamatan ketika kita dibaptiskan dengan Kristus, tapi kita belum memiliki suatu persembahan di dalam tangan kita untuk menjadi imam sampai kita dibangkitkan ke dalam Kristus untuk memahami rahasia dari nama dan pekerjaan kita.116 Kita tidak dapat menjadi imam dari ‘tubuh dosa’ sebagai persembahan kita karena ini merupakan pekerjaan keimamatan Kristus yang berdaulat mewakili kita. Ketika kita bersatu dengan persembahan Kristus, manusia lama kita disalibkan dengan Dia sehingga tubuh dosa ‘hilang kuasanya’.117 Kita dibaptiskan dengan Kristus dan dibangkitkan ke dalam Kristus untuk berjalan dalam hidup yang baru.118 Paulus mendeklarasikan, ‘siapa yang ada di dalam Kristus, ia adalah ciptaan baru: yang lama sudah berlalu, sesungguhnya yang baru sudah datang’. 119 Perjanjian Baru adalah sunat Kristus. Sunat Kristus inilah yang menghasilkan darah Perjanjian Baru. Ini adalah darah dan air dari pekerjaan yang terselesaikan. Setelah datang ke dalam Kristus, darah ini memerciki hati kita untuk membasuhnya dari nurani yang jahat. Demikian juga, darah Kristus inilah yang menyucikan nurani kita dari pekerjaan-pekerjaan yang sia-sia (mati) untuk melayani (arti harfiah ‘menjadi imam’) Allah yang hidup.120 Dengan cara ini, Kristus adalah Perantara dari Perjanjian Baru. Kita perlu berhati-hati bagaimana kita menafsirkan ayat-ayat mengenai menyucikan hati kita ini. Hati kita tidak disucikan oleh darah dalam cara yang sama di mana jubah kita dicuci dengan darah. Nabi Yeremia mendeklarasikan bahwa hati kita ‘lebih licik dari pada segala sesuatu’ dan ‘hatinya sudah membatu’.121 Sebelum kita diiluminasi dengan firman tentang salib, untuk memandang Kristus yang kita tikam, kita tidak sadar akan kejahatan hati kita sendiri. Kita sepenuhnya terperdaya ke dalam pemikiran bahwa pengetahuan kejatuhan kita mengenai yang baik dan yang jahat adalah sah (masuk akal). Kita tidak mengetahui bahwa ‘kebaikan kita’ dan ‘kejahatan kita’ adalah ekspresi dari suatu ‘nurani yang jahat’ dan merupakan musuh terbesar dari kehendak Allah. Tuhan tidak menyucikan hati kita seolaholah untuk memulihkan dan mengesahkan sesuatu yang secara mendasar adalah kejatuhan. Dia juga tidak serta-merta menghapuskan pengetahuan yang baik dan yang jahat dari kita, seolah-olah membawa kita kembali ke taman Eden sebelum kejatuhan. Darah dari ‘sunat Kristus’ memberikan kita sebuah ‘hati yang baru’. Kita menerima sebuah hati yang baru dan sebuah roh yang baru! Tuhan mendeklarasikan melalui nabi Yehezkiel, ‘Aku akan mencurahkan (memercikkan) kepadamu air jernih’. Dia merujuk kepada aplikasi dari air dan darah dari pekerjaan Kristus yang terselesaikan. Ini merupakan penggenapan nubuatan aplikasi dari ‘air pentahiran’ dari abu lembu betina. Tuhan meneruskan, ‘Aku ... akan mentahirkan kamu; dari segala kenajisanmu dan dari semua berhala-berhalamu Aku akan mentahirkan kamu. Kamu akan Kuberikan hati yang baru, dan roh yang baru di dalam batinmu dan Aku akan menjauhkan dari tubuhmu hati yang keras dan Kuberikan kepadamu hati yang taat.’ 122 Darah Kristus tidak menyucikan hati kita yang lama; darah Kristus menghidupkan kembali dan membaharui hati Ef 2:4-7. Gal 3:27 Rm 6:6 118 Rm 6:4

2Kor 5:17 Ibr 10:22 121 Yer 17:9

116

119

117

120

122

115

Yeh 36:25-26

kita supaya hati kita benar-benar baru. Kita membaca dalam surat Paulus kepada Titus bahwa ‘pada waktu itu Dia telah menyelamatkan kita, bukan karena perbuatan baik yang telah kita lakukan, tetapi karena rahmat-Nya oleh permandian kelahiran kembali dan oleh pembaharuan yang dikerjakan oleh Roh Kudus’.123 Sebuah hati yang baru adalah hasil dari aplikasi air dan darah, oleh Roh. Menerima sebuah hati yang baru dan sebuah roh yang baru bukan berarti bahwa kita menerima sebuah identitas yang baru. Kita menerima identitas kita ketika dikandung dalam rahim ibu kita.124 Tuhan membentuk roh kita di dalam kita. Namun, dalam kondisi kejatuhan, identitas kita terhilang. Kita tidak mengetahui nama kita. Kita terhilang dan tanpa pengharapan di dalam dunia ini. Satu-satunya pilihan kita adalah mencoba membentuk sebuah nama untuk diri kita sendiri. Sunat Kristus menghapuskan segala yang duniawi, dan menghubungkan kita kepada nama yang tertulis di dalam kitab kehidupan Anak Domba sejak sebelum dunia dijadikan.125 Darah Perjanjian Baru adalah hidup yang telah ditentukan untuk kita sesuai dengan nama kita. Ketika kita bersatu dengan sunat Kristus, kita menjadi hidup dan menemukan identitas kita di dalam Kristus. Kita menemukan nama dan pekerjaan kita di dalam tempat rahasia dari tubuh Kristus. Setelah datang ke dalam Kristus untuk menerima sebuah hati yang baru dan menemukan nama serta pekerjaan kita, sekarang kita dapat mempersembahkan tubuh kita sebagai korban yang hidup.126 Kita dapat mempersembahkan manusia baru. Ini adalah persembahan yang berkenan dan ibadah keimamatan kita yang layak di dalam kerajaan Allah.

Suatu kerajaan imam-imam Kerajaan seperti apa yang kita masuki? Ini adalah suatu kerajaan dari para imam dalam administrasi kaki dian. Yesus Kristus telah membuat kita menjadi suatu kerajaan imam-imam bagi Allah dan Bapa-Nya.127 Ini adalah administrasi dari wahyu Yesus Kristus yang sedang dijelaskan dalam tiga pasal pertama kitab Wahyu. Ini adalah wahyu dari ‘nama-Nya’ dalam administrasi kaki dian. Baptisan ke dalam nama-Nya dan sunat Kristus inilah yang membuat kita memenuhi syarat untuk mengambil bagian dalam administrasi ini. Dalam air baptisan, nama-Nya diserukan atas kita.128 Sekarang kita dipanggil dengan nama-Nya. Sekarang kita dimasukkan dalam persekutuan persembahan Bapa, Anak dan Roh Kudus yang sepenuhnya dinyatakan dalam Yesus Kristus dan administrasi-Nya. Nama di atas segala nama, diberikan atas Anak sebagai pewahyuan penuh dari ke-Allahan dalam bentuk tubuh, adalah Tuhan Yesus Kristus.129 Nama ini sepenuhnya menyatakan Pribadi dan pekerjaan dari Bapa, Pribadi dan pekerjaan dari Anak, dan Pribadi dan pekerjaan dari Roh Kudus. Yang paling luar biasa, ketiga Anggota dari ke-Allahan ‘hadir secara aktif’ dalam nama perjanjian ini! Nama ini berisikan segala yang Bapa sedang berikan, segala yang Anak sedang berikan, dan segala yang Roh Kudus sedang berikan. Pemberian-pemberian ini dinyatakan sepenuhnya melalui ‘tujuh harta’ yang diberikan kepada Anak dalam perjanjian, sebelum dunia dijadikan. Semua ini sekarang diserahkan, melalui pemberian (karunia),

Tit 3:5 Yer 1:5 125 Kol 2:11. Why 21:27

Rm 12:1 Why 1:6 128 Kis 2:38

123

126

124

127

129

116

Fil 2:9. Ef 1:21

kepada administrasi kaki dian yang terhubung kepada takhta Anak. Ini adalah minyak yang dipasok dengan berlimpah kepada administrasi kaki dian dalam nama-Nya. Ketika kita mengenakan Kristus, kita menerima jubah keimamatan dengan nama-Nya tertulis atas jubah itu. Kitab Wahyu mengidentifikasikan bahwa Yesus Kristus, sebagai Imam Besar kita, mengenakan jubah yang dicelupkan dalam darah. Ini adalah darah-Nya yang tercurah di taman Getsemani. Nama-Nya adalah ‘Firman Allah’.130 Dengan demikian, pada jubah-Nya tertulis nama, ‘Raja segala raja dan Tuan di atas segala tuan’.131 Namun, ini saja tidak membuat kita memenuhi syarat untuk menjadi bagian dari administrasi-Nya. Sunat Kristus-lah yang memberikan kita sebuah hati yang baru dan kapasitas untuk mempersembahkan tubuh kita sebagai korban yang hidup. Dengan cara ini, kita menjadi seorang anggota dari administrasiNya yang sepenuhnya berfungsi, sesuai dengan nama kita. Sesuai dengan nama kita, dan ukuran pemberian (karunia) Kristus, kita dapat menjalankan otoritas Kristus dalam administrasi-Nya. Paulus mendeklarasikan dalam surat-Nya kepada jemaat Efesus bahwa ‘kepada kita masingmasing telah dianugerahkan kasih karunia menurut ukuran pemberian Kristus’.132 Dengan cara yang sama di mana kita dikuatkan oleh kuasa Roh yang Kekal untuk bertumbuh dalam status anak kita, kita dikuatkan untuk berpartisipasi dalam administrasi Kristus melalui pemberian (karunia). Sementara kita mempersembahkan tubuh kita sebagai korban yang hidup, yang adalah keimamatan kita yang layak di dalam tubuh Kristus, kita menerima kasih karunia untuk menjadi diaken (melayani) ketujuh kali lipat Roh Allah kepada yang lain. 133 Segala sesuatu datang dari Allah. Dan sebagai seorang duta Kristus, kita telah menjadi diakendiaken dari pemberian (karunia) Allah terhadap yang lain. Kita telah diperdamaikan dengan Allah, dan sekarang Kristus telah ‘memberikan’ kita ‘pelayanan pendamaian’. 134 Rasul Petrus memproklamirkan, ‘Layanilah seorang akan yang lain, sesuai dengan karunia yang telah diperoleh tiap-tiap orang sebagai pengurus yang baik dari kasih karunia Allah’.135 Sangatlah penting untuk kita memahami perbedaan antara kasih karunia dan hidup dari Yahweh-Elohim yang kita terima sebagai suatu pemberian (karunia), dan hidup status anak kita yang kita terima melalui kelahiran baru dalam Yesus Kristus. Kita tidak dapat menjadi imam dari hidup zoe kita kepada orang lain, karena hidup zoe kita telah diberikan kepada kita sebagai milik kepunyaan pribadi. Ini milik kita dan tidak dapat diberikan kepada yang lain. Sama halnya, kasih karunia Kristus bukan milik kita dan tidak pernah menjadi milik kepunyaan pribadi kita. Ini adalah milik Kristus dan sedang diberikan kepada kita untuk melayani mewakili Dia dan demi yang lain. Apapun kasih karunia yang kita telah terima, kita perlu untuk ‘melayani’ itu kepada yang lain sebagai pelayan yang baik dari bermacam-macam kasih karunia Allah. Kita menjadi imam dari ketujuh kali lipat Roh Allah bersama dengan Kristus terhadap yang lain supaya Roh pengasihan dan permohonan dicurahkan atas mereka.136 Ini adalah terang dari kaki dian yang mengiluminasi wajah Kristus yang duduk di atas takhta. Ini memungkinkan mereka untuk memandang Dia yang mereka tikam dan melihat

Why 19:13 Why 19:16 132 Ef 4:7

Rm 12:1. 2Kor 3:6 2Kor 5:18 135 1Pet 4:10

130

133

131

134

117

136

Za 12:10

air dan darah keluar dari lambung-Nya. Dengan demikian, inilah terang yang bersinar terhadap hidup!

Kuasa disempurnakan dalam kelemahan Dalam suratnya kepada jemaat Kolose, Paulus mengatakan, ‘Sekarang aku bersukacita bahwa aku boleh menderita karena kamu, dan menggenapkan dalam dagingku apa yang kurang pada penderitaan Kristus, untuk tubuh-Nya, yaitu jemaat’.137 Ini merupakan pernyataan yang luar biasa. Apa yang kurang dalam penderitaan Kristus? Apa maksud Paulus ketika dia mengatakan hal itu? Kita tahu bahwa Yesus Kristus menderita ‘satu kali untuk selamalamanya’ ketika Dia mempersembahkan diri-Nya di atas kayu salib.138 Dia menanggung dosa dan penderitaan seluruh dunia dalam tubuh-Nya. Kitab Suci nubuatan menguatkan hal ini. ‘Penyakit kitalah yang ditanggungnya, dan kesengsaraan kita yang dipikulnya.’139 ‘Tetapi dia tertikam oleh karena pemberontakan kita, dia diremukkan oleh karena kejahatan kita; ganjaran yang mendatangkan keselamatan bagi kita ditimpakan kepadanya.’140 Tidak ada yang kurang dari penderitaan pribadi Kristus. Tidak ada dukacita atau penderitaan yang seseorang dapat alami yang Kristus belum derita dalam tubuh fisik-Nya untuk menggantikan kita. Penderitaan-Nya adalah suatu pekerjaan yang penuh dan lengkap. Ketika Paulus berbicara tentang apa yang ‘kurang’ dalam penderitaan Kristus, maksudnya bahwa penderitaan Kristus belum lengkap di dalam kita. Dia menunjuk kepada partisipasi kita dalam penderitaan-Nya dalam banyak anggota tubuh Kristus.141 Kita berpartisipasi dalam penderitaan Kristus untuk kita dan untuk yang lain. Petrus mendeklarasikan, ‘Jadi, karena Kristus telah menderita penderitaan badani, kamupun harus juga mempersenjatai dirimu dengan pikiran yang demikian, karena barangsiapa telah menderita penderitaan badani, ia telah berhenti berbuat dosa’.142 Kebenaran yang mulia adalah bahwa ketika kita telah bersatu dengan persembahan Kristus melalui baptisan ke dalam nama-Nya, penderitaan kita bukan lagi milik kita sendiri. Sekarang kita berpartisipasi dalam penderitaan-Nya, sesuai dengan kehendak Allah, dan itu mengerjakan untuk kita suatu kemuliaan kekal yang melebihi segalagalanya.143 Dan lebih dari ini, kita menerima kuasa yang sama yang Kristus sendiri terima untuk menanggung penderitaan ini. Baptisan Roh Kudus membawakan kepada kita kuasa dari ketujuh Roh Allah. Sekarang kita berpartisipasi dalam penderitaan-Nya, sesuai dengan kehendak Allah dan dengan kuasa Allah!144 Kapasitas untuk tahan menderita adalah pemberian (karunia) melalui kuasa dari Roh yang Kekal. Ketika kita mengambil bagian dalam penderitaan Kristus oleh kuasa Allah, adalah mengagumkan betapa banyak kesembuhan yang kita temukan. Oleh bilur-bilurnya, kita disembuhkan!145 Tentu saja, kesembuhan utama yang kita bicarakan adalah di dalam manusia batiniah. Manusia lahiriah sedang binasa, tapi manusia batiniah dibaharui hari demi hari. 146 Kita sedang dikuatkan dengan kuasa melalui Roh-Nya dalam manusia batiniah.147 Oleh karena itu, kita tidak tawar hati. Kita memperhatikan yang kekal, hal-hal yang tak kelihatan.148 Kita tahu bahwa jikalau kemah tempat kediaman kita di bumi ini dibongkar, Allah telah Kol 1:24 10:10 139 Yes 53:4 140 Yes 53:5

Flp 3:10 1Pet 4:1 143 2Kor 4:17 144 1Pet 3:17. 1Pet 4:19. 2Tim 1:8

1Pet 2:24 2Kor 4:16 147 Ef 3:16 148 2Kor 4:18

137

141

145

138 Ibr

142

146

118

menyediakan suatu tempat kediaman di sorga bagi kita, suatu tempat kediaman yang kekal, yang tidak dibuat oleh tangan manusia. Kita rindu mengenakan tempat kediaman sorgawi. 149 Pada hari kematian fisik kita, ketika kita menghembuskan nafas terakhir dan mati dengan Kristus, Bapa secara pribadi mengulurkan tangan-Nya dan mengangkat kita ke pangkuanNya. Setiap air mata dihapuskan dari mata kita, dan tidak akan ada lagi maut, perkabungan, ratap tangis atau rasa sakit.150 Ketika rasul Paulus berdoa tiga kali sehubungan dengan duri dalam dagingnya, Tuhan menjawab dia, ‘Cukuplah kasih karunia-Ku bagimu, sebab justru dalam kelemahanlah kuasaKu menjadi sempurna’. Atas dasar janji ini, Paulus memberi kesaksian, ‘Sebab itu terlebih suka aku bermegah atas kelemahanku, supaya kuasa Kristus turun menaungi aku’.151 Dia bukan berbicara tentang kelemahan dari hal-hal duniawi. Dia berbicara tentang kelemahan dari status anak zoe-nya sementara dia berpartisipasi dalam persembahan Kristus dan, dengan demikian, persekutuan penderitaan-Nya. Penting untuk kita mengerti keterkaitan antara kelemahan kita dalam status anak zoe, dan kuasa Allah yang datang kepada kita, melalui pemberian (karunia), dalam administrasi Kristus. Kuasa Allah tidak datang kepada kita supaya kita dapat melarikan diri dari penderitaan. Kuasa Allah datang kepada kita supaya kita dapat menanggung bagian kita dari penderitaan Kristus, yang mengerjakan untuk kita kemuliaan kekal yang melebihi segala-galanya.152 Dan lebih dari ini, sementara kita menderita dengan Kristus, kita adalah duta-duta Kristus yang efektif, mengarahkan kuasa Allah kepada yang lain. Ini adalah iman Paulus, ‘Memang kami adalah lemah di dalam Dia, tetapi kami akan hidup bersama-sama dengan Dia untuk kamu karena kuasa Allah.’153 Ada suatu bagian dari penderitaan yang harus kita tanggung demi status anak kita sendiri. Kita menderita dalam daging supaya kita dapat berhenti berbuat dosa. Namun, demikian juga, ada satu bagian dari penderitaan yang kita tanggung sebagai duta-duta Kristus dan diakendiaken pendamaian. Ini adalah penderitaan karena nama-Nya. Kita diingatkan akan perkataan Yesus mengenai rasul Paulus, ‘Aku sendiri akan menunjukkan kepadanya, betapa banyak penderitaan yang harus ia tanggung oleh karena nama-Ku’.154 Berkaitan dengan hal ini, Yakobus menasihati kita untuk memperhatikan semua nabi-nabi zaman dulu, katanya, ‘Turutilah teladan penderitaan dan kesabaran para nabi yang telah berbicara demi nama Tuhan’.155 Petrus dan Yohanes bersukacita ‘karena mereka telah dianggap layak menderita penghinaan oleh karena Nama Yesus’.156 Mereka bersukacita karena mereka tahu bahwa mereka adalah bagian dari administrasi terang kaki dian, dinyatakan oleh para nabi, yang mengarahkan kebesaran kuasa Allah kepada semua orang yang menerima perkataan mereka. Dengan cara ini, Paulus mendorong Timotius untuk bersatu dengan dia ‘menderita bagi InjilNya oleh kekuatan Allah’.157

Kesimpulan Sementara kita menyimpulkan buku ini, mari kita katakan bahwa kita perlu untuk menghargai penderitaan kita baik sebagai anak-anak Allah maupun sebagai anggota-anggota 2Kor 5:1-2 Why 21:4 151 2Kor 12:9

1Kor 10:13. 2Kor 4:17 2Kor 13:4 154 Kis 9:16

Yak 5:10 Kis 5:41 157 2Tim 1:8

149

152

155

150

153

156

119

dari administrasi Kristus dalam nama-Nya. Dia disalibkan dalam kelemahan, tapi Dia hidup oleh kuasa Allah.158 Jikalau kita berjalan dalam terang dari gereja kaki dian, darah Yesus menyucikan kita dari dosa dan kejahatan.159 Sementara kita berpartisipasi dalam persekutuan penderitaan Kristus, yang adalah sunat-Nya, sumber air hidup untuk menyucikan dari kenajisan terbuka dan efektif terhadap kita.160 Kita menerima hati yang baru dengan permandian kelahiran kembali dan pembaharuan dari Roh Kudus.161 Dan lebih dari ini, kasih karunia-Nya cukup untuk kita melayani sebagai para imam dalam administrasi-Nya. KuasaNya disempurnakan dalam kelemahan kita.162 Dia membuat kita menjadi diaken-diaken Perjanjian Baru yang memenuhi syarat.163 Kita adalah saksi-saksi dari hidup kebangkitan dan kuasa Kristus.164 Berita kita adalah firman tentang salib.165 Ini merupakan berita dari rasul Paulus dan juga berita dari rasul Yohanes. Ketika firman tentang salib diproklamirkan melalui administrasi kaki dian Kristus maka ‘setiap mata akan melihat Dia, juga mereka yang telah menikam Dia. Dan semua bangsa di bumi akan meratapi Dia’.166 Ini adalah proklamasi firman tentang salib, oleh kuasa dari ketujuh kali lipat Roh Allah, yang memiliki kapasitas untuk menyatukan lakilaki dan perempuan kepada sunat Kristus dan memberikan mereka hati yang baru. Pada masamasa ini, Tuhan sedang memulihkan suatu administrasi kaki dian yang akan mengumpulkan sejumlah besar orang-orang percaya dari setiap bangsa, untuk dibangun bersama sebagai suatu bait suci dari batu-batu yang hidup di akhir zaman.167 Ini adalah administrasi yang sesuai untuk kegenapan waktu, ‘mempersatukan di dalam Kristus sebagai Kepala segala sesuatu, baik yang di sorga maupun yang di bumi’.168 Mari kita mengarahkan mata kita untuk memandang pola dari kesempurnaan.

158 2Kor

162

166

159

13:4 1Yoh 1:7 160 Kol 2:11 161 Yeh 36:26. Tit 3:5

163

2Kor 12:9 2Kor 3:6 164 1Yoh 1:1-3 165 1Kor 1:18

167

Why 1:7 Why 7:9. 1Pet 2:5 168 Ef 1:10 120